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Sigmund Freud (Freiberg, Moravia, 1856 Londres, 1939) Freud es el fundador del psicoanlisis, doctrina que entiende el psiquismo

o humano de un modo sumamente reduccionista: el hombre entero no sera ms que un punto de vista. Dicho punto de vista es descrito con dos tipos de lenguaje, uno tomado de la mecnica y otro del mito. El psicoanlisis como hermenutica El tema de lo psquico concluye con el no va ms de lo psquico, del punto de vista, que es justamente el psicoanlisis. "El psicoanlisis es la idea, evidentemente contradictoria, de que el punto de vista es nico, de que slo hay un punto de vista. En este sentido, el psicoanlisis es un modo ms de reduccionismo; reducir al hombre, en toda la temtica que es accesible, a una interpretacin, interpretacin que se traga toda otra responsabilidad, toda otra posicin. Una interpretacin de toda la temtica humana, comporta que cualquier objecin a esa interpretacin es reducida a ella, pues, por ser temtica, la objecin es interpretable. El criterio psicoanaltico se consolida con cualquier desacuerdo, extendindose a l y sujetndolo. La captura de la temtica por el punto de vista disuelve su valor objetivo; pero as se instaura una hermenutica de la sospecha muy aguda. Es de resaltar lo dinmico del punto de vista, su fuerza: sta es la sugerencia mecnica. La absolutizacin del punto de vista desposee de sentido propio a lo interpretado, es decir, lo desprovee de su contemporaneidad, lo reduce a la condicin de algo situado en el pasado -biogrfico-. El mtodo hermenutico remite intrnsecamente a tal sentido del pasado en cuanto que recae sobre lo que de antemano no es capaz de desmentirlo. Tambin en este sentido la hermenutica se distingue de la ciencia. El mtodo cientfico es hipottico. Lo constitutivo de una hiptesis es su verificabilidad -segn Popper, su falsacin-, es decir, su remitir a un hecho posterior, en el que sea confirmada o desautorizada su peculiar prediccin. En consecuencia, el psicoanlisis no es una ciencia, ms an, es incompatible con la ciencia, porque la idea de un punto de vista nico es la idea de un hierro de madera". El psicoanlisis no es compatible con la ciencia, con el dilogo entre distintos interlocutores, cada uno de los cuales admite la posibilidad de ser corregido por los otros -en el mtodo de investigacin, en sus resultados, o en el grado de lucidez-. Adems, la ciencia exige la comunicacin lingstica, porque el asunto que se considera es significativo para varios; por tanto, todos los que intervienen son en principio interlocutores vlidos. La ciencia es tarea comn acerca de temas, lo cual presupone que dichos temas estn sobre el tapete. Pero si cualquier dictum que alguien pueda proferir, y que no est de acuerdo con el propio, cae constitutivamente bajo la interpretacin, se da la anulacin del interlocutor y el

imperio absoluto del punto de vista. Ms an, si un punto de vista sustituye a todos los dems, y a cualquier otra instancia terica, el que piense que existe la verdad y que la verdad puede ser investigada por unos y por otros, ha de ser reconducido a ese absoluto punto de vista, declarndolo paranoico adems de disidente-. La captura de la temtica por el punto de vista disuelve su valor objetivo; la absolutizacin del punto de vista desposee de sentido propio a lo interpretado, es decir, lo desprovee de su contemporaneidad. Al apelar al mtodo hermenutico, se desposee al pensamiento interpretado de la caracterstica ms propia del conocimiento: la adecuacin con una temtica. En tales condiciones dicho conocimiento no slo es falso sino adems incongruente, es decir, est en conflicto con la objetivacin que a s mismo se asigna. Nietzsche propende tambin a una hermenutica sin fronteras. Segn l, un mismo texto permite innumerables interpretaciones, lo que quiere decir que no tiene sentido la idea de interpretacin correcta. Ni siquiera existe lo que podra llamarse texto primitivo, al que tendra que ajustarse la hermenutica. Cualquier interpretacin es tan slo un medio al servicio de la voluntad de poder, por lo cual la hermenutica puede ser muy variada. En contraste con esto, la hermenutica de Freud es dogmtica. La totalizacin de la hermenutica es uno de los rasgos del planteamiento freudiano que autorizan a sealar una influencia de Nietzsche en el psicoanlisis. Al apelar al mtodo hermenutico, se desposee al pensamiento interpretado de la caracterstica ms propia del conocimiento: la adecuacin con una temtica. En tales condiciones dicho conocimiento no slo es falso sino adems incongruente, es decir, est en conflicto con la objetivacin que a s mismo se asigna. El nfasis en la conflictividad es la instancia en que la interpretacin cifra su valor explicativo. Con otras palabras, para que la interpretacin prevalezca es preciso que lo interpretado no sea, en rigor, un pensamiento vlido sobre este tema, sino solamente un sntoma. La incoherencia entre el dinamismo y la temtica precipita en la nocin de conflicto; es la enfermedad psquica. El psicoanlisis es la suprema incongruencia; tambin lo psquico en Kierkegaard es un punto de vista, pero se cuida de decir que el punto de vista sea todo, pues ms bien pretende curar al hombre de entenderse como un punto de vista. En suma, esta suprema incongruencia que es el psicoanlisis, cmo se puede pensar?; se puede decir filosficamente qu es el psicoanlisis? La nocin de punto de vista carece de sentido, pero se puede pensar el psicoanlisis? S, se puede pensar, ya que es hermenutica. Ciertamente, desposee de sentido propio a lo hermeneutizado, y lo reduce a la condicin de algo clausurado en el pasado: lo desposee de toda contemporaneidad con el pensamiento que lo interpreta. En tal abuso, recae sobre lo que de antemano no es capaz de desmentirlo o de mostrarse de otra manera. Por este modo de enfocar las cosas, en un primer momento se establece una

concepcin sobre la etiologa de la situacin del yo que depende siempre exclusivamente de un conflicto registrado en la niez, y, en esa clave interpretativa, los postulados se confirman aunque no los recuerde el paciente o estn deformados, esto no invalida el carcter universal, sino que lo ratifica olvido y sublimacin, son modos de actuar del psiquismo-. Se trata de un crculo vicioso de carcter retroactivo: siempre se encuentra lo que se busca. En el fondo, "la tesis: no hay efecto sin causa, debe completarse con sta: la relevancia de las causas reside en la comprensin de la concausalidad; transitando hasta el efecto. En el psicoanlisis, el efecto es una situacin de conflicto sntoma- y el supuesto tambin: la nica diferencia viene marcada por la interpretacin que del primero se realiza, reducindolo al segundo". De hecho, "el estudio diferencial de los movimientos vitales respecto de los fsicos no es un mero prembulo de la psicologa". As, el error ms grave consiste en considerar la forma como "resultado por lograr, completivo o satisfactorio de un dinamismo miserable (la psicologa no es ciencia de resultados). El sentido problemtico de la forma como resultado (problemtico, tanto por ser eventual, como porque la relacin terminal con el resultado es, para un movimiento, cesar y no poseer) desahucia o debilita en sumo grado las otras caractersticas del movimiento vital. Es errneo cifrar la sensibilidad en un dinamismo ansioso de formas completivas, o en un pasado falsamente independiente (en el que se encontrara la clave secreta por desvelar). Desde la distincin de un movimiento fsico y el vital, la situacin de fijar hiptesis verificables cambia de sentido. Del mismo modo, la psicologa no puede ser, simplemente, una ciencia que prev efectos futuros, supuestas determinadas condiciones, ni asimilarse a la mera tecnologa, cuyo progreso, por otra parte, es siempre hipottico y puesto en tela de juicio. Sin embargo, en la medida en que el nico futuro es el yo, de consistencia relativa al ello y al super-yo, los acontecimientos del yo no hacen sino confirmar esas instancias de pasado, que a su vez son postulados necesarios. Es ms, se mantiene aunque se deba a "una feliz casualidad [que] nos permiti consultando los recuerdos de los padres o guardadores del sujeto, lograr pruebas irrecusables de que tales sucesos por nosotros deducidos haban tenido plena realidad. Este medio de prueba no se nos ha ofrecido, como es natural, ms que en un nmero limitado de casos, y esto no es, a juicio de Freud relevante. El bienestar del paciente es el nico argumento, no la confirmacin de los supuestos. As, "la exacta reconstruccin de tales sucesos infantiles olvidados produce siempre un gran efecto teraputico, permita o no una confirmacin objetiva. Ciertamente, se puede producir un bienestar en el sujeto psicoanalizado, que es descrito en los siguientes trminos: "en efecto, se trata de analizar, de disolver la psique. Disolviendo la psique, desintegrndola y dejndola desintegrada, es como queda un hombre curado por el psicoanlisis. Por decirlo as, sta es la prueba operacional de que el psicoanlisis es una interpretacin regresiva del hombre. Pero el hombre es un proceso de

personalizacin y, por lo tanto, de trascendentalizacin, porque la persona es por donde el hombre se trasciende a s mismo. Cuando este trascenderse se omite, se formulan opiniones brbaras, contrahechas, cuya monstruosidad pasa inadvertida en el desbarajuste general. Tales opiniones enloquecidas recaen, especialmente, sobre lo teolgico en el hombre. No es sta una consideracin que quiera minusvalorar la labor teraputica del psicoanlisis, sino adecuarse a ella, puesto que el mismo Freud reconoce esa realidad contrahecha del hombre en trminos anlogos: "Situndonos en el punto de vista de la restriccin de los instintos, o sea de la moralidad, podemos decir lo siguiente: el Ello es totalmente amoral; el Yo se esfuerza en ser moral, y el Super-Yo puede ser hipermoral y hacerse entonces tan cruel como el Ello. Es singular, que cuanto ms limita el hombre su agresin hacia el exterior, ms severo y agresivo se hace en su ideal del Yo, como por un desplazamiento y un retorno de la agresin, hacia el Yo. La moral general y normal tiene ya un carcter severamente restrictivo y cruelmente prohibitivo, del cual procede la concepcin de un ser superior que castiga implacablemente. La definicin de "lo psquico", en su enfoque ms radical, implica que el tema que se aborda hermenuticamente reclama una determinada estructura psquica. "Conviene notar que el mtodo hermenutico se ajusta precisamente con el enfoque de "lo psquico". De no pretender que la propia hermenutica suscite los temas -es el caso de Hegel-, lo que se interpreta -la vida- deber correr a cargo de un dinamismo del que la interpretacin no puede depender sin destruirse. La nocin de dinamismo espontneo surge al desvincular la causalidad eficiente de la causalidad final. Ya ha sido expuesto cmo el mtodo, el anlisis, est indisolublemente unido a un determinado modo de concebir el psiquismo sin el que la interpretacin carece de sentido. En trminos generales es lo desarrollado en la metapsicologa con sus tres ejes bsicos: la tpica o lugar de lo psquico: ello, yo y super-yo-; la dinmica -en la que se establecen las fuerzas que mueven a esos estadios psquicos, segn los siguientes trminos: "Desde un punto de vista mecnico es comprensible que en dicho proceso slo una parte de la cantidad pueda seguir las facilitaciones y que la magnitud de esta parte sea constantemente regulada por las catexis. Pero no es menos evidente que con ello se economiza, al mismo tiempo, cantidad suficiente para hacer que la reproduccin sea provechosa y la econmica que marca la redistribucin de fuerzas segn el principio homeosttico, en concreto, "el principio del placer se deriva del principio de la constancia, el cual, en realidad, fue deducido de los mismos hechos que nos obligaron a la aceptacin del primero. Profundizando en la materia hallaremos que esta tendencia, por nosotros supuesta, del aparato anmico cae, como un caso especial, dentro del principio de Fechner de la tendencia a la estabilidad, con el cual ha relacionado este investigador las sensaciones de placer y displacer.

En esta estructura el elemento clave lo constituye la espontaneidad en conflicto con la normativa tica social. El nombre tcnico de este conflicto es el de fantasa desiderativa. Se recurre de modo mtico -como en el caso del complejo de Edipo- al principio de las restricciones ticas y el sentimiento de culpa que se transmite de generacin en generacin. Probablemente, ese cambio puede relacionarse con la incongruencia que supone el hecho de que, cuando se realiz ese asesinato, an no haba norma moral capaz de generar ese sentimiento de culpa. Tal vez, el conflicto sea algo distinto al choque entre el sujeto y la cultura. Ms all de la historicidad real del suceso, a partir de "este momento" se tiene sentimiento de culpa. Cada sujeto nace con una conciencia de culpa e imposibilidad de satisfaccin de los deseos de placer incompatibles con la situacin cultural en la que siempre nace. A este respecto seala Polo cmo el concepto de espontaneidad es incompatible con el de naturaleza. Quiz sea ste el modo ms adecuado de marcar la dificultad originaria encontrada o puesta por Freud. Por ltimo conviene sealar tan slo que el dinamismo que establece el psicoanlisis es de carcter espontneo y homeosttico, como seala la economa de la metapsicologa. La realidad expositiva freudiana es sta; la estructura metafsica y sus consecuencias las podremos analizar en el siguiente punto. Para el psicoanlisis la vida psquica, dinamismo espontneo, es un modo de eficiencia incapaz de perfeccionar al sujeto. Todo en su vivir es la manifestacin de algo anterior finito. "En la causalidad final es donde se contiene la referencia al futuro. Pero si el futuro lo ocupa el criterio hermenutico, el punto de vista dinmico es una eficiencia desprovista de futuro, es la mera anterioridad respecto de unas formas que no la perfeccionan. Por ello, la nica causalidad que puede atribuir una cierta espontaneidad particular, o sea, la mera anterioridad de lo finito que, a lo ms, se reitera encendindose y apagndose. En cuanto la espontaneidad implica eficiencia sin referencia alguna a la causa final, el futuro se convierte en el mero presente, que, a su vez, est ocupado por el criterio hermenutico. La nocin de sentido pierde todo lugar en el curso vital y junto a esto anida el drama que supone esta interpretacin de la persona que rechaza todo posible crecimiento es posible no crecer de hecho, y considerar que esa es toda la realidad posible-. Negar a la vida el crecimiento es, en definitiva, la negacin de la misma vida. En efecto, el crecimiento psicolgico personal es descrito por Polo en tres fases, cuyo recorrido no es

necesario, sino libre; por lo que retrotraerse o pararse es una de las posibilidades. Como se indica en el texto V, la propuesta psicoanaltica impide, de suyo, el crecimiento. Esto es ms patente en los lugares en los que se detalla el futuro de los pacientes, la situacin del hombre sano, o bien, la libertad a la que el hombre quisiera aspirar o puede aspirar. En su Compendio de psicoanlisis, al describir los dos instintos bsicos que dominan el psiquismo humano Eros y Thanatos- concluye que, "al establecerse el superyo, considerables proporciones del instinto de agresin son fijadas en el interior del yo y su camino hacia el desarrollo cultural. En general, actan all en forma autodestructiva, siendo ste uno de los peligros para la salud a que el hombre se halla expuesto en contener la agresin es malsano y conduce a la enfermedad -a la mortificacin-. Una persona presa de un acceso de ira suele demostrar cmo se lleva a cabo la transicin de la agresividad contenida a la autodestruccin. Una parte de la autodestruccin subsiste permanentemente en el interior, hasta que concluye por matar al individuo, quiz slo una vez que su libido se haya consumido o se haya fijado en alguna forma desventajosa. As, en trminos generales, cabe aceptar que el individuo muere por sus conflictos internos, mientras que la especie perece en su lucha estril contra el mundo exterior, cuando ste se modifica de manera tal que ya no puede ser enfrentado con las adaptaciones adquiridas por la especie. Evidentemente este conducen a una situacin de libertad salvaje, o al salvajismo directamente. En todo caso, cualquier atisbo de comunicacin interpersonal no parece tener lugar ms all de la sublimacin, otra de las salidas posibles para los hombres sanos. En una visin general "la represin es sustituida por una condenacin llevada a cabo con los medios ms eficaces. Se trata de hacer desaparecer slo consecuencias de anteriores estadios evolutivos del yo (...) porque en dicho momento no se hallaba l mismo sino imperfectamente organizado y era dbil; mas en su actual madurez y fuerza puede, quiz, dominar a la perfeccin lo que le es hostil. An as, en un desarrollo no perturbado habr deseos inconscientes. En tal caso "la extirpacin de los deseos infantiles no es, de ningn modo, el fin ideal del desarrollo (...) Conocemos otro ms apropiado proceso de la evolucin, la llamada sublimacin, (...) cambiar su fin sexual por otro ms lejano y de un mayor valor social. A las aportaciones de energa conseguidas de este modo para nuestras funciones anmicas debemos probablemente los ms altos xitos civilizados. Una temprana represin excluye la sublimacin del instinto reprimido. Mas, una vez levantada la primera, queda libre de nuevo el camino para efectuar la segunda (...) Nuestras aspiraciones civilizadoras hacen demasiado difcil la existencia a la mayora de las organizaciones humanas, coadyuvando as al apartamiento de la realidad y a la formacin de la neurosis sin conseguir un aumento de civilizacin por esta exagerada represin

sexual. En definitiva, la aspiracin del hombre ms que de la mujer, tratada de modo bastante incorrecto se orienta a una libertad que no es otra que la posibilidad de la espontnea satisfaccin de su tendencia al placer sin oposicin alguna, o bien la sustitucin de la represin por la labor psicoanaltica que "entra como un ventajoso sustitutivo de la fracasada represin al servicio de las aspiraciones civilizadoras ms elevadas y valiosas. Lejos se halla, sin duda esta tesis, de la realidad vital primaria: vivir es crecer; mas un carente de forma, no es ni fsicamente sostenible; cunto menos en contextos biolgicos y antropolgicos.

El dinamismo espontneo ha de ser algo particular, no perteneciente al mbito racional sino al emotivo. Ser impulso o instinto. Lo racional y lo impulsivo no son es conmensurables. El anlisis fruto de la asuncin necesaria de la tesis conflictiva

falsificador. "La interpretacin del vivir como dinamismo lo convierte en un particular respecto del propio criterio hermenutico. Ahora bien, un dinamismo particular ser estrictamente una fuerza, pero en manera alguna puede ser pensamiento, es decir, un acontecer conmensurado con temas. Esta es la paradoja: el pensamiento puede apelar al mtodo hermenutico, pero lo "hermeneutizado" no conserva las caractersticas del pensamiento. Obsrvese que el dinamismo es particular, por haber sido interpretado, por lo cual es objetivo, esto es, est tematizada (insisto: en el campo hermenutico); en tales condiciones, separado del pensar que lo domina, no es capaz de dar lugar a una objetivacin adecuada. Y al no ser congruente con la objetivacin que se le asigna tiene que entrar en conflicto con ella (...) La inadecuacin entre el pensar sobre lo hermenutico y lo tematizada, implica la introduccin de un conflicto originario. El nfasis en la conflictividad es la coartada con que la interpretacin oculta su escaso valor explicativo, pues es obvio que un dinamismo en conflicto con los temas que suscita no los suscita en verdad; pero si no los suscita la interpretacin es falsa; mejor, falsificadora. Despus de haber abordado gran parte de las cuestiones que aqu se plantean, tan slo comentar el contenido del impulso, instinto o fuerza Trieb- en el contexto psicoanaltico, perfectamente acorde con los comentarios de Polo. En efecto, en Los instintos y sus destinos seala Freud que una de las piedras angulares del psicoanlisis concebido como un proceso dinmico, denota una carga energtica que impulsa el organismo hacia un fin determinado. Originada en una excitacin corporal (fuente), alcanza su fin -suprimir el estado de tensin- mediante el objeto. As, "al estmulo instintivo lo denominaremos mejor necesidad y lo que suprime esta necesidad es la satisfaccin. De este modo delimitamos tanto el fin como el y el objeto el medio para su prosecucin. A esto slo queda aadir que la fuente puede cuantificarse como "cantidad de energa", segn el modelo mecanicista ya expuesto.

Evidentemente, esa fuerza originaria slo es algo pensable, en la misma medida en que es tematizada en el anlisis como conflicto. El principio es inapelable y la dinmica necesaria si se acepta este impulso como principio, o innecesario en caso contrario. Ahora bien, Freud indica claramente en una de sus conferencias: "observaris que el investigador psicoanaltico se caracteriza por una estricta fe en el determinismo de la vida psquica". En el segundo supuesto, que tal instinto o impulso no sea la raz del vivir, lo nico que puede deducirse es que toda la tematizacin -la hermenutica universal y el determinismo psquico conflictivo es una falacia construida desde presupuestos errneos. Slo si se acepta y si no se hace es por enfermedad, contestara Freud- surge la necesidad de interpretar segn una parte oculta del sujeto. Cualquier persona que viva en este nivel de desarrollo personal sera incluida por Kierkegaard, a quien sigue Polo en esta clasificacin, entre los estetas, con todas sus consecuencias. Entre ellas la limitacin radical de la libertad. En efecto, frente a este planteamiento surge la realidad personal libre: "La persona es algo ms que el yo, no slo en una obvia comparacin entre estas dos nociones, sino tambin en lo que se refiere a sus funciones respecto del s mismo. La persona -dicho de una manera descriptiva- no es solamente el centro que se hace cargo de aquello que previamente ha quedado aislado como s mismo, en una situacin de gravitacin y de integracin, la persona es quien dispone de todo eso (...) La persona es quien domina todo el conjunto propio que constituye el s mismo, lo transforma en disponibilidades, en algo de lo que puede disponer y que, por lo tanto, puede destinar. La persona no es un centro sino una capacidad de centrarse, de dar-se sin perder-se. Evidentemente, nada tiene que ver con el dogma psicoanaltico este planteamiento, bastante ms cercano a la realidad existencial y metafsica de cada sujeto.

VII Todo futuro posible para el sujeto se da en clave interpretativa, por lo que la conflictividad, creada desde el origen, es permanente en el tiempo y genera situacin mrbida una universal. "Con todo, como la interpretacin ocupa el futuro, la

conflictividad -la debilidad del dinamismo que suscita respecto de los objetos suscitados y la inhabilidad de estos ltimos para aclarar con suficiencia a aqul- es inevitable. Sin conflictividad la hermenutica est de ms -pues slo hace falta si el significado interpretado la necesita por su inopia intrnseca-. De manera que si hemos de mantener la hermenutica hemos de acatar su dictamen acerca de lo interpretado. La incongruencia entre el dinamismo y la temtica que suscita, o se le asigna, precipita en la nocin de conflicto. Es otra versin de "lo psquico" como enfermedad. Convendr resaltar la universalidad de la enfermedad, por ms que ya haya sido mostrada en comentarios precedentes. Una vez conocida la realidad, tal como es suscitada por el psicoanlisis para consolidar su existencia, "dado un instinto sexual muy intenso, pero perverso, pueden esperarse dos desenlaces. El primero, que bastar con enunciar,

es que el sujeto permanezca perverso y condenado a soportar las consecuencias de su divergencia del nivel cultural. El segundo es mucho ms interesante, y consiste en que, bajo la influencia de la educacin y de las exigencias sociales, se alcanza, s, una cierta inhibicin de los instintos perversos, pero una inhibicin que en realidad no logra por completo su fin, pudiendo calificarse de inhibicin frustrada. Unos y otros perversos o en situacin patolgica; tan slo cabe considerar, bajo este estrecho prisma que "con la fortaleza de los instintos del ello hemos de contar siempre, y en aquellos casos en los que se encuentra excesivamente desarrollada no podremos fundar muchas esperanzas en nuestra terapia losfico, no puramente a nivel de mdico o de clnica, no es una mera eventualidad. Un ejemplo claro de que es la condicin humana misma la que est enferma aparece en el desarrollo de una de las Conferencias de la Clark University: puesto que todos soamos, todos tenemos un inconsciente represivo, que pone de manifiesto nuestra conflictividad interior, sntomas de complejos que deberan ser curados. Ahora bien, el punto de partida de esta situacin no es algo axiomtico, de acatamiento necesario. No se trata de la proposicin -todo efecto tiene una causa recordemos que en el psicoanlisis la distincin entre causa y efecto no es tal, sino un retraimiento temporal del segundo a la primera, sin que se d una diferencia real entre ambas-. Es el recurso al Mito el nico argumento que, tras largas alusiones a estudios etnogrficos que ms tarde se demostraron errneamente interpretados, sustenta el conflicto originario o perversin universal de la naturaleza humana. Volvamos a la descripcin del esteta que es el hombre psicoanaltico. "En el esteticismo hay una concepcin peculiar de la vida que es, a la vez y de modo inevitable, tan slo un punto de vista. La palabra concepcin quizs es inapropiada para el caso por terica; se trata ms bien de una panormica desde un sobreentendido dinmico que, aunque estrecho, es general tanto porque todos se instalan en l, como porque en este estadio la vista se entinta con una determinada coloracin, de manera que si se salva dicho estadio tambin la vida y la visin de las cosas cambia: se aclara y simplifica. La curacin de la enfermedad no es somtica, pues no se trata de una enfermedad corporal s algunos de sus sntomas-, y consiste en una metanoia, un cambio de mente total y en profundidad. Un psicoanalista interpretara tambin esta sugerencia. El carcter no somtico de la conflictividad psicoanaltica ha quedado ampliamente mostrada -las manifestaciones somticas de cualquier enfermedad slo son eso, sntomas, deformaciones psquicas no ligadas a elementos neurolgicos-, as como la necesidad de un cambio de mentalidad, de visin o cosmovisin, propio del proceso hermenutico a que es sometido el paciente es la psicoterapia-.

Conclusin

Muchos son los temas que quedan por abordar siguiendo el discurso iniciado por el psicoanlisis: qu sea la afectividad si no es espontaneidad; qu el pasado psquico la memoria y el olvido- y qu papel juegan en la vida del hombre; qu alternativa hay al dualismo, etc. Sin embargo, podemos concluir con una breve referencia histrica y alguna va de solucin para proseguir las investigaciones. A finales del siglo XIX y principios del XX, encontramos, al menos, tres grandes lneas por las que discurre la psicologa contempornea: la iniciada por Wundt en Alemania; la que se desarrolla en Estados Unidos con James y por ltimo, con fuerte repercusin social y filosfica el psicoanlisis en Viena con Freud. El estudio del primero ha de ir ligado, por el explcito mtodo seguido, a la clarificacin de qu sea una ciencia positiva. Tambin gran parte de los desarrollos de James, y sus reacciones en Estados Unidos, requieren apreciaciones de este tipo. En ese sentido, conviene traer a colacin, como seala Polo, que, "la psicologa encuentra su justificacin cientfica en virtud de la existencia de un movimiento cualitativamente distinto de cualquier otro", as, "si no cabe establecer entre movimientos una diferencia estrictamente cualitativa, la psicologa no es una ciencia. En efecto, no slo se precisa de establecimiento de mtodos hipottico deductivos de hecho no est justificado por qu la psicologa haya de ser una mera ciencia positiva-, sino la particularidad del objeto -al cual deberan adecuarse los mtodos-. La propuesta es clara: "la psicologa requiere, por su carcter diferencial, la detectacin del lmite en lo que otras ciencias tratan; pero, a su vez, la psicologa es temticamente limitada. Si se consigue detectar la psicologa en su lmite, queda liberada otra amplia gama temtica, cuyo estudio corresponde a la metafsica y a la antropologa. As entendida, la psicologa sigue a la ciencia cuyos explcitos son inferiores, digmoslo as, en densidad y rango ontolgico. Estos son las sustancias naturadas y los movimientos fsicos transitivos (...) La psicologa estudia movimientos de mayor intensidad y los refiere a principios que no se reducen a las concausalidades fsicas Con estas matizaciones, as como la pertinente consideracin de la psicologa como "ciencia intermedia", o "antropologa predicamental, parece que la metapsicologa, ncleo del psicoanlisis, es una intromisin injustificada en el campo de la antropologa trascendental con negacin de la metafsica. Por otro lado, y puesto que la psicologa trata cuestiones aunque no slo, puesto que los movimientos diferenciales justifican la que s son inclusin del mbito animal, cultivado de hecho por esta ciencia- parece estar siempre presuponiendo una determinada antropologa filosfica. Ahora bien, y explcitos de abs sta puede ser manifiesta, como en el caso del psicoanlisis o

implcita y eludida, como en el caso de las corrientes marcadamente positivistas, a las que tambin, por otra parte, parece querer sumarse el psicoanlisis.

Consuelo Martnez Priego C.V. Villanueva Universidad Complutense de Madrid e.mail: cmartinez@villanueva.edu