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le nant !

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Sommaire

Ceci nest pas un programme 9 Lhypothse cyberntique 223

chographie dune puissance 119 Thses sur la communaut terrible 343

La Fabrique ditions, 2009 Conception graphique : Jrme Saint-Loubert Bi Rvision du manuscrit et maquette : Alexandre Mouawad Impression : Floch, Mayenne ISBN : 978-2-913372-99-3

La Fabrique ditions 64, rue Rbeval 75019 Paris lafabrique@lafabrique.fr www.lafabrique.fr Diffusion : Harmonia Mundi www.lafabrique.fr

Ces quatre textes ont paru dans Tiqqun 2, organe de liaison au sein du Parti Imaginaire, en octobre 2001.

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Redfinir la conflictualit historique ! Je ne crois pas que les simples gens pensent quexiste, brve chance, le risque dune dissociation rapide et violente de ltat, et dune guerre civile ouverte. Ce qui fait plutt son chemin, cest lide dune guerre civile latente pour employer une formule journalistique, dune guerre civile de position qui terait toute lgitimit ltat. Terrorisme et dmocratie, ouvrage collectif, ditions sociales, 1978

nouveau lexprimentation, laveugle, sans protocole ou presque. Si peu nous a t transmis ; cen pourrait tre une chance. nouveau laction directe, la destruction sans phrase, laffrontement brut, refus de toute mdiation : ceux qui ne veulent pas comprendre nobtiendront de nous aucune explication. nouveau le dsir, le plan de consistance de tout ce qui avait t refoul par plusieurs dcennies de contre-rvolution. nouveau tout cela, lautonomie, le punk, lorgie, lmeute, mais sous un jour indit, mri, pens, dbarrass des chicanes du nouveau. force darrogance, doprations de police internationale , de communiqus de victoire permanente, un monde qui se prsentait comme le seul possible, comme le couronnement de la civilisation, a su se rendre violemment dtestable. Un monde qui croyait avoir fait le vide autour de soi dcouvre le mal dans ses entrailles, parmi ses enfants. Un monde qui a clbr un vulgaire changement danne comme un changement de millnaire
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commence craindre pour son millnium. Un monde qui sest durablement plac sous le signe de la catastrophe ralise contrecur que leffondrement du bloc socialiste naugurait pas de son triomphe, mais de linluctabilit de son propre effondrement. Un monde qui sest empiffr aux sons de la fin de lHistoire, du sicle amricain et de lchec du communisme va devoir payer sa lgret.

ans cette conjoncture paradoxale, ce monde, cest--dire, au fond, sa police, se recompose un ennemi sa mesure, folklorique. Il parle de Black Bloc, de cirque anarchiste itinrant , dune vaste conspiration contre la civilisation. Il fait songer lAllemagne que dcrit Von Salomon dans Les Rprouvs, hante par le fantasme dune organisation secrte, lO. C., qui se rpand comme un nuage charg de gaz et qui lON attribue tous les blouissements dune ralit livre la guerre civile. Une conscience coupable cherche conjurer la force qui la menace. Elle se cre un pouvantail contre lequel elle peut pester son aise et elle croit ainsi assurer sa scurit , nest-ce pas ?

n dehors des lucubrations convenues de la police impriale, il ny a pas de lisibilit stratgique des vnements en cours. Il ny a pas de lisibilit stratgique des vnements en cours parce que cela supposerait la constitution dun commun, dun commun minimal entre nous. Et a, un commun, a effraie tout le monde, a fait reculer le Bloom, a provoque sueur et stupeur parce que a ramne de lunivocit jusquau cur de nos vies suspendues. En tout, nous avons pris lhabitude des contrats. Nous avons fui tout ce qui ressemblait un pacte, parce quun pacte, a ne se rsilie pas ; a se respecte ou a se trahit. Et cest a, au fond, qui est le plus dur comprendre :
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que cest de la positivit dun commun que dpend limpact dune ngation, que cest notre faon de dire je qui dtermine la force de notre faon de dire non . On stonne, souvent, de la rupture de toute transmission historique, du fait que depuis bien cinquante ans aucun parent ne soit plus capable de raconter sa vie ses enfants, den faire un rcit qui ne soit pas un discontinuum perl danecdotes drisoires. Ce qui sest perdu, en fait, cest la capacit dtablir un rapport communicable entre notre histoire et lHistoire. Au fond de tout cela, il y a la croyance quen renonant toute existence singulire, en abdiquant tout destin, on gagnerait un peu de paix. Les Bloom ont cru quil suffisait de dserter le champ de bataille pour que la guerre cesse. Mais il nen a rien t. La guerre na pas cess et ceux qui refusaient de lassumer se trouvent seulement un peu plus dsarms, un peu plus dfigurs, prsent, que les autres. Tout lnorme magma de ressentiment qui bouillonne aujourdhui dans les entrailles des Bloom, et qui jaillit en un dsir jamais inassouvi de voir les ttes tomber, de trouver des coupables, dobtenir une espce de repentance gnralise pour toute lhistoire passe, sourd de l. Nous avons besoin dune redfinition de la conflictualit historique, non intellectuellement : vitalement.

e dis redfinition parce quune dfinition de la conflictualit historique nous prcde, laquelle se rapportait tout destin dans la priode pr-impriale : la lutte des classes. Cette dfinition nopre plus. Elle condamne la perclusion, la mauvaise foi et au bavardage. Nulle guerre ne peut plus tre livre, aucune vie vcue dans ce corset dun autre ge. Pour poursuivre la lutte, aujourdhui, il faut bazarder la notion de classe et avec elle tout son cortge dorigines certifies, de sociologismes rassurants,
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de prothses didentit. La notion de classe, prsent, nest plus bonne qu mnager le petit bain de nvrose, de sparation et de procs continuel dont ON se dlecte si morbidement, en France, dans tous les milieux et depuis si longtemps. La conflictualit historique noppose plus deux gros tas molaires, deux classes, les exploits et les exploiteurs, les dominants et les domins, les dirigeants et les excutants, entre lesquels, dans chaque cas individuel, il serait possible de trancher. La ligne de front qui ne passe plus au beau milieu de la socit passe dsormais au beau milieu de chacun, entre ce qui fait de lui un citoyen, ses prdicats, et le reste. Aussi bien, cest dans chaque milieu que se livre la guerre entre la socialisation impriale et ce qui dores et dj lui chappe. Un processus rvolutionnaire peut tre enclench partir de nimporte quel point du tissu biopolitique, partir de nimporte quelle situation singulire, en accusant jusqu la rupture la ligne de fuite qui la traverse. Dans la mesure o de tels processus, de telles ruptures surviennent, il y a un plan de consistance qui leur est commun, celui de la subversion anti-impriale. Ce qui fait la gnralit de la lutte, cest le systme mme du pouvoir, toutes les formes dexercice et dapplication du pouvoir . Ce plan de consistance, nous lavons appel le Parti Imaginaire, pour que dans son nom mme soit expos lartifice de sa reprsentation nominale et a fortiori politique. Comme tout plan de consistance, le Parti Imaginaire est la fois dj l et construire. Construire le Parti, dsormais, ne veut plus dire construire lorganisation totale au sein de laquelle toutes les diffrences thiques pourraient tre mises entre parenthses, en vue de la lutte ; construire le Parti, dsormais, veut dire tablir les formes-de-vie dans leur diffrence, intensifier, complexifier les rapports entre elles, laborer le plus finement possible la
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guerre civile parmi nous. Parce que la plus redoutable ruse de lEmpire est damalgamer en un grand repoussoir celui de la barbarie , des sectes , du terrorisme voire des extrmismes opposs tout ce qui soppose lui, lutter contre lui passe centralement par le fait de ne jamais laisser confondre les fractions conservatrices du Parti Imaginaire miliciens libertariens, anarchistes de droite, fascistes insurrectionnels, djihadistes qotbistes, partisans de la civilisation paysanne avec ses fractions rvolutionnaires-exprimentales. Construire le Parti ne se pose plus, donc, en termes dorganisation, mais en termes de circulation. Cest--dire que sil y a encore un problme de lorganisation , cest celui dorganiser la circulation au sein du Parti. Car seules lintensification et llaboration des rencontres entre nous peuvent contribuer au processus de polarisation thique, la construction du Parti.

l est certain que la passion de lHistoire est en gnral le partage de corps incapables de vivre le prsent. Pour autant, je ne juge pas hors de propos de revenir sur les apories du cycle de lutte initi au dbut des annes soixante, maintenant quun autre souvre. Dans les pages qui suivent, de nombreuses rfrences seront faites lItalie des annes soixantedix ; le choix nest pas arbitraire. Si je ne craignais de devenir un peu long, je montrerais sans peine comment ce qui tait l en jeu sous la forme la plus nue et la plus brutale le demeure en grande partie pour nous, quoique sous des latitudes pour lheure moins extrmes. Guattari crivait en 1978 : Plutt que de considrer lItalie comme un cas part, attachant mais tout compte fait aberrant, ne devrions-nous pas, en effet, chercher clairer les autres situations sociales, politiques et conomiques, plus stables en apparence, procdant dun pouvoir tatique mieux
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assur, travers la lecture des tensions qui travaillent aujourdhui ce pays ? LItalie des annes soixante-dix est encore, dans tous ses aspects, le moment insurrectionnel le plus proche de nous. Cest de l que nous devons partir, non pour faire lhistoire dun mouvement pass, mais pour affter les armes de la guerre en cours.

Sextraire de la macration franaise !

ous qui provisoirement oprons en France, navons pas la vie facile. Il serait absurde de nier que les conditions dans lesquelles nous menons notre affaire sont dtermines, et mme salement dtermines. Outre le fanatisme de la sparation qua imprim aux corps une ducation dtat souveraine et qui fait de lcole linavouable utopie plante dans tous les crnes franais, il y a cette mfiance, cette poisseuse mfiance lgard de la vie, lgard de tout ce qui existe sans sen excuser. Et le retrait du monde dans lart, la philosophie, la bonne chre, le chez-soi, la spiritualit ou la critique comme ligne de fuite exclusive et impraticable dont se nourrit lpaississement des flux de macration locale. Retrait ombilical qui appelle lomniprsence de ltat franais, ce matre despotique qui semble gouverner ici jusqu sa contestation dornavant citoyenne . Ainsi va la grande sarabande des cervelles franaises, frileuses, percluses et tordues, qui nen finissent plus de tourner au-dedans delles-mmes, chaque seconde plus menaces quelles sont que quelque chose vienne les sortir de leur malheur complaisant.

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resque partout dans le monde, les corps dbilits ont quelque icne historique du ressentiment quoi se raccrocher, quelque fier mouvement fascistode qui aura repeint en grand style le blason de la

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raction. Rien de tel en France. Le conservatisme franais na jamais eu de style. Il nen a jamais eu parce que cest un conservatisme bourgeois, un conservatisme de lestomac. Quil se soit lev, force, au rang de rflexivit maladive ny change rien. Ce nest pas lamour dun monde en voie de liquidation qui lanime mais la terreur de lexprimentation, de la vie, de lexprimentation-vie. Ce conservatisme-l, en tant que substrat thique des corps spcifiquement franais, prime toute espce de position politique, toute espce de discours. Cest lui qui tablit la continuit existentielle, secrte autant quvidente, qui scelle lappartenance de Bov, du bourgeois du XVIIe arrondissement, du scribouillard de lEncyclopdie des Nuisances et du notable de province au mme parti. Il importe peu, ensuite, que les corps en question trouvent ou non mettre des rserves quant lordre existant; on voit bien que cest la mme passion des racines, des arbres, de la soue et des villages qui se prononce aujourdhui contre la spculation financire mondiale, et qui rprimera demain le moindre mouvement de dterritorialisation rvolutionnaire. Cest partout la mme odeur de merde quexhalent des bouches qui ne savent parler quau nom de lestomac.

Mai rampant contre Mai triomphant ! 77 na pas t comme 68. 68 a t contestataire, 77 a t radicalement alternatif. Pour cette raison, la version officielle prsente 68 comme le bon et 77 comme le mchant ; en fait, 68 a t rcupr alors que 77 a t ananti. Pour cette raison, 77 ne pourra jamais, la diffrence de 68, tre un objet de clbration facile. Nanni Balestrini, Primo Moroni, Lorda doro

ertainement que la France ne serait pas la patrie du citoyennisme mondial il est craindre que dans un avenir proche Le Monde diplomatique ne soit traduit en plus de langues que Le Capital , lpicentre ridicule dune contestation phobique qui prtend dfier le March au nom de ltat, si lON ny tait parvenu se rendre ce point impermable tout ce dont nous sommes politiquement contemporains, et notamment lItalie des annes soixante-dix. De Paris Porto Alegre, cest de cette lubie bloomesque de quitter le monde historique que tmoigne, pays par pays, lexpansion dsormais mondiale dATTAC.
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a nouvelle dune situation insurrectionnelle en Italie, situation qui dura plus de dix ans et laquelle ON ne put mettre un terme quen arrtant en une nuit plus de 4000 personnes, menaa plusieurs reprises de parvenir jusquen France dans les annes soixante-dix. Il y eut dabord les grves sauvages de lAutomne Chaud (1969) que lEmpire vainquit par le massacre la bombe de Piazza Fontana. Les Franais, chez qui la classe ouvrire [ne] saisit des mains fragiles des tudiants le drapeau rouge de la rvolution proltarienne que pour signer les accords de Grenelle, ne purent alors croire quun mouvement parti des universits ait pu mrir jusqu atteindre les usines. Avec toute lamertume de leur rapport abstrait la classe ouvrire, ils se sentaient piqus au vif ; leur Mai en aurait terni. Aussi donnrent-ils la situation italienne le nom de Mai rampant . ix ans plus tard, alors que lON en tait dj clbrer la mmoire de lvnement printanier et que ses lments les plus dtermins staient gentiment intgrs aux institutions rpublicaines, de nouveaux chos parvinrent dItalie. Ctait plus confus, la fois parce que les cervelles franaises

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pacifies ne comprenaient dj plus grandchose la guerre dans laquelle elles taient pourtant engages, et aussi parce que des rumeurs contradictoires parlaient tantt de prisonniers en rvolte, tantt de contre-culture arme, tantt de Brigades Rouges (BR), et dautres choses un peu trop physiques pour quON ait en France coutume de les comprendre. ON tendit un peu loreille, par curiosit, puis ON sen retourna ses menues insignifiances en se disant que dcidment, ils taient bien nafs ces Italiens qui continuaient se rvolter quand nous en tions dj aux commmorations. ON se rassit donc dans la dnonciation du goulag, des crimes du communisme et autres dlices de la nouvelle philosophie . ON svita ainsi de voir que lon se rvoltait alors en Italie contre ce que Mai 68 tait, par exemple, devenu en France saisir que le mouvement italien mettait en cause les profs qui se glorifiaient dun pass soixante-huitard parce quils taient en ralit les plus froces champions de la normalisation sociale-dmocrate (Tutto Citt 77) eut certes procur aux Franais un dsagrable sentiment dhistoire immdiate. Lhonneur sauf, ON confirma donc la certitude du mai rampant grce quoi lON remisa parmi les articles dune autre saison ce mouvement de 77 dont tout est venir.

rien pass en Italie. Juste quelques dsesprs manipuls par ltat qui, pour terroriser la population, ont enlev des hommes politiques et tu quelques magistrats. Rien de notable, vous le voyez bien. Ainsi, grce lintervention avise de Guy Debord, ne sut-on jamais de ce ct-ci des Alpes quil stait pass quelque chose en Italie dans les annes soixante-dix. Toutes les lumires franaises ce sujet se rduisirent donc jusqu aujourdhui des spculations platoniques sur la manipulation des BR par tel ou tel service de ltat et le massacre de Piazza Fontana. Si Debord fut un passeur excrable pour ce que la situation italienne contenait dexplosif, il introduisit en revanche en France le sport favori du journalisme italien : la rtrologie. Par rtrologie discipline dont laxiome primordial pourrait tre la vrit est ailleurs , les Italiens dsignent ce jeu de miroirs paranoaque auquel sadonne celui qui ne peut plus croire en aucun vnement, en aucun phnomne vital et qui doit constamment, de ce fait, cest--dire du fait de sa maladie, supposer quelquun derrire ce qui arrive la loge P2, la CIA, le Mossad ou lui-mme. Le gagnant sera celui qui aura fourni ses petits camarades les plus solides raisons de douter de la ralit.

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ojve, qui navait pas son pareil pour saisir le vif, enterra le Mai franais dune jolie formule. Quelques jours avant de succomber une crise cardiaque dans une runion de lOCDE, il avait dclar au sujet des vnements : Il ny a pas eu de mort. Il ne sest rien pass. Il en fallut un peu plus, naturellement, pour enterrer le mai rampant italien. Un autre hglien surgit alors, qui stait acquis un crdit non moindre que le premier, mais par dautres moyens. Il dit : coutez, coutez, il ne sest

n comprend mieux en vertu de quoi les Franais parlent, pour lItalie, dun mai rampant . Cest queux ils ont le Mai fier, public, dtat.

M A

ai 68, Paris, a pu rester comme le symbole de lantagonisme politique mondial des annes soixante-soixante-dix, dans la mesure exacte o la ralit de celui-ci tait ailleurs. ucun effort, cependant, ne fut mnag pour transmettre aux Franais un peu de linsurrection

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italienne; il y eut Mille plateaux et La Rvolution molculaire, il y eut lAutonomie et le mouvement des squatts, mais rien qui ft assez puissamment arm pour percer la muraille de mensonges de lesprit franais. Rien que lON ne puisse feindre de ne pas avoir vu. la place, ON prfrera bavarder de La Rpublique, de Lcole et de La Scurit Sociale, de La Culture, de La Modernit et du Lien Social, du Malaise-des-banlieues, de La Philosophie et du Service Public. Et cest encore de cela que lON bavarde lheure o les services impriaux ressuscitent en Italie la stratgie de la tension . Dcidment, il manque un lphant dans cette verrerie. Quelquun qui pose un peu grossirement et une bonne fois pour toutes les vidences sur lesquelles tout le monde est assis ; au risque de fracasser quelque peu cet chafaudage idal.

Parti imaginaire et mouvement ouvrier Ce qui tait en train de se passer ce moment tait clair : le syndicat et le PCI te tombaient dessus comme la police, comme les fascistes. ce moment il tait clair quil y avait une rupture irrmdiable entre eux et nous. Il tait clair partir de cet instant que le PCI naurait plus droit la parole dans le mouvement. Un tmoin des affrontements du 17 fvrier 1977 devant lUniversit de Rome, cit in Lorda doro

e veux parler ici, entre autres, aux camarades , ceux dont je sais partager le parti. Jen ai un peu marre de la confortable arriration thorique de lultra-gauche franaise. Jen ai marre dentendre depuis des dcennies les mmes faux dbats dun sous-marxisme rhtorique : spontanit ou organisation, communisme ou anarchisme, communaut humaine ou individualit rebelle. Il y a encore des bordiguistes, des maostes et des conseillistes en France. Sans mentionner les priodiques revivals trotskistes et le folklore situationniste.

ans son dernier livre, Mario Tronti constate que le mouvement ouvrier na pas t vaincu par le capitalisme ; le mouvement ouvrier a t vaincu par la dmocratie . Mais la dmocratie na pas vaincu le mouvement ouvrier comme une crature trangre lui : elle la vaincu comme sa limite interne. La classe ouvrire na t que passagrement le sige privilgi du proltariat, du proltariat en tant que classe de la socit civile qui nest pas une classe de la socit civile , en tant qu ordre qui est la dissolution de tous les ordres (Marx). Ds lentre-deux-guerres, le proltariat commence dborder franchement la classe ouvrire, au point que les fractions les plus avances du Parti Imaginaire commencent reconnatre en elle, dans son travaillisme fondamental, dans ses supposes valeurs , dans sa satisfaction classiste de soi, bref : dans son tre-de-classe homologue celui de la bourgeoisie, son plus redoutable ennemi, et le plus puissant vecteur dintgration la socit du Capital. Le Parti Imaginaire sera ds lors la forme dapparition du proltariat. ans tous les pays occidentaux, 68 marque la rencontre et le heurt entre le vieux mouvement
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ouvrier, fondamentalement socialiste et snescent, et les premires fractions constitues du Parti Imaginaire. Lorsque deux corps se heurtent, la direction rsultant de leur rencontre dpend de linertie et de la masse de chacun deux. Il en alla de mme alors, dans chaque pays. L o le mouvement ouvrier tait encore puissant, comme en Italie et en France, les minces dtachements du Parti Imaginaire se coulrent dans ses formes mites, en singrent aussi bien le langage que les mthodes. On assista ainsi la renaissance de pratiques militantes du type Troisime Internationale ; ce fut lhystrie groupusculaire et la neutralisation dans labstraction politique. Ce fut donc le bref triomphe du maosme et du trotskisme en France (GP, PC-MLF, UJC-ML, JCR, Parti des Travailleurs, etc.), des partitini (Lotta Continua, Avanguardia Operaia, MLS, Potere Operaio, Manifesto) et autres groupes extraparlementaires en Italie. L o le mouvement ouvrier avait depuis longtemps t liquid, comme aux tats-Unis ou en Allemagne, il y eut un passage immdiat de la rvolte tudiante la lutte arme, passage o lassomption de pratiques et de tactiques propres au Parti Imaginaire fut souvent masque par un vernis de rhtorique socialiste voire tiers-mondiste. Ce fut, en Allemagne, le mouvement du 2 juin, la Rote Armee Fraktion (RAF) ou les Rote Zellen, et aux tats-Unis, le Black Panther Party, les Weathermen, les Diggers ou la Manson Family, emblme dun prodigieux mouvement de dsertion intrieure.

qui jusque-l avait fait long feu, finit par partir, vers 1973, pour donner naissance au premier soulvement denvergure du Parti Imaginaire dans une zone-clef de lEmpire : le mouvement de 77.

e mouvement ouvrier a t vaincu par la dmocratie, cest--dire que rien de ce qui est issu de cette tradition nest en mesure daffronter la nouvelle configuration des hostilits. Au contraire. Quand lhostis nest plus une portion de la socit la bourgeoisie , mais la socit en tant que telle, en tant que pouvoir, et que donc nous nous trouvons lutter non contre des tyrannies classiques, mais contre des dmocraties biopolitiques, nous savons que toutes les armes comme toutes les stratgies sont rinventer. Lhostis sappelle lEmpire, et pour lui nous sommes le Parti Imaginaire.

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e propre de lItalie, dans ce contexte, cest que le Parti Imaginaire, ayant massivement conflu dans les structures caractre socialiste des partitini, trouva encore la force de les faire exploser. Quatre ans aprs que 68 et manifest la crise dhgmonie du mouvement ouvrier (R. Rossanda), la balle

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craser le socialisme ! Vous ntes pas du Chteau ; vous ntes pas du village ; vous ntes rien. Franz Kafka, Le Chteau

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lment rvolutionnaire est le proltariat, la plbe. Le proltariat nest pas une classe. Comme le savaient encore les Allemands du sicle dernier, es gibt Pbel in allen Stnden, il y a de la plbe dans toutes les classes. La pauvret en ellemme ne fait appartenir personne la plbe ; celle-ci nest dtermine en tant que telle que par la mentalit qui se rattache la pauvret, par la rvolte intrieure contre les riches, contre la socit, le gouvernement, etc. quoi se rattache encore le fait que lhomme assign la contingence devient la fois lger et rebelle au travail, comme le sont, par exemple, les Lazzaroni Naples. (Hegel, Principes de la philosophie du Droit, additif au 24.) Chaque fois quil a tent de se dfinir comme classe, le proltariat sest vid de lui-mme, il a pris modle sur la classe dominante, la bourgeoisie. En tant que non-classe, le proltariat ne soppose pas la bourgeoisie, mais la petite-bourgeoisie. Tandis que le petit-bourgeois croit pouvoir tirer son pingle du jeu social, est persuad quil finira bien par sen sortir individuellement, le proltaire sait que son propre destin est suspendu sa coopration avec les siens, quil a besoin deux pour persister dans ltre, bref : que son existence individuelle est demble collective. En dautres termes : le proltaire est celui qui sprouve comme forme-de-vie. Il est communiste, ou nest rien.
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ans chaque poque se redfinit la forme dapparition du proltariat, en fonction de la configuration gnrale des hostilits. La plus regrettable confusion ce sujet concerne la classe ouvrire . En tant que telle, la classe ouvrire a toujours t hostile au mouvement rvolutionnaire, au communisme. Elle ne fut pas socialiste par hasard, elle le fut par essence. Si lon en excepte les lments plbiens, cest--dire prcisment ce quil ne pouvait pas reconnatre comme ouvrier, le mouvement ouvrier concida tout au long de son existence avec la fraction progressiste du capitalisme. De fvrier 1848 jusquaux utopies autogestionnaires des annes soixante-dix en passant par la Commune, il na jamais revendiqu, pour ses lments les plus radicaux, que le droit des proltaires grer eux-mmes le Capital. Dans les faits, il na jamais travaill qu llargissement et lapprofondissement de la base humaine du Capital. Les rgimes dits socialistes ralisrent bel et bien son programme : lintgration de tous au rapport capitaliste de production et linsertion de chacun dans le processus de valorisation. Leur effondrement, en retour, naura fait quattester limpossibilit du programme capitaliste total. Cest donc par les luttes sociales et non contre elles que le Capital sest install au cur de lhumanit, que celle-ci se lest effectivement rappropri jusqu devenir proprement parler le peuple du Capital. Le mouvement ouvrier fut donc essentiellement un mouvement social, et cest comme tel quil se survit. En mai 2001, un petit-chef des Tute bianche italiennes venait expliquer aux jeunes abrutis de Socialisme par en bas comment devenir un interlocuteur crdible du pouvoir, comment rentrer par la fentre dans le sale jeu de la politique classique. Il expliquait ainsi la dmarche des Tute bianche : Pour nous, les Tute bianche symbolisent tous les sujets absents
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de la politique institutionnelle, tous ceux qui ny sont pas reprsents : les sans-papiers, les jeunes, les travailleurs prcaires, les drogus, les chmeurs, les exclus. Ce que nous voulons, cest donner une reprsentation ces gens qui nen ont pas. Le mouvement social daujourdhui, avec ses nosyndicalistes, ses militants informels, ses porte-parole spectaculaires, son stalinisme nbuleux et ses micropoliticiens, est en cela lhritier du mouvement ouvrier : il marchande avec les organes conservateurs du Capital lintgration des proltaires au processus de valorisation rform. En change dune reconnaissance institutionnelle incertaine incertaine en vertu de limpossibilit logique de reprsenter le nonreprsentable, le proltariat , le mouvement ouvrier puis social sest engag garantir au Capital la paix sociale. Quand une de ses gries dsertiques, Susan George, dnonce aprs Gteborg ces casseurs dont les mthodes sont aussi antidmocratiques que les institutions quils prtendent contester , quand Gnes les Tute bianche livrent aux flics des lments supposs des introuvables Black Bloc quils diffament paradoxalement comme tant infiltrs par la mme police , les reprsentants du mouvement social ne manquent jamais de me rappeler la raction du parti ouvrier italien confront au mouvement de 77. Les masses populaires lit-on dans le rapport prsent par Paolo Bufalini le 18 avril 1978 au Comit central du PCI , tous les citoyens aux sentiments dmocratiques et civiques poursuivront leurs efforts pour apporter une prcieuse contribution aux forces de lordre, aux agents et aux militaires engags dans la lutte contre le terrorisme. Leur contribution la plus importante, cest lisolement politique et moral des brigatisti rouges, de leurs sympathisants et de leurs supporters, pour leur retirer tout alibi, toute collaboration extrieure, tout point dappui. Envers
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eux, il sagit de faire le vide, de les laisser comme des poissons sans eau. Ce nest pas un petit travail, si lon songe combien les participants aux entreprises criminelles doivent tre nombreux. Parce que nul na plus intrt que lui au maintien de lordre, le mouvement social fut, est et sera lavant-garde de la guerre livre au proltariat. Dsormais, au Parti Imaginaire.

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omment le mouvement ouvrier fut toujours porteur de lUtopie-Capital, celle de la communaut du travail, o nexistent plus que des producteurs, sans oisifs ni chmeurs, et qui grerait sans crises et sans ingalit le capital, ainsi devenu La Socit (Philippe Riviale, La Ballade du temps pass), rien ne le dmontre mieux que lhistoire du mai rampant. Contrairement ce que lexpression suggre, le mai rampant ne fut nullement un processus continu tal sur dix annes, ce fut au contraire un chur souvent cacophonique de processus rvolutionnaires locaux, se mouvant eux-mmes, ville par ville, selon un rythme propre fait de suspensions et de reprises, de stases et dacclrations, et se rpondant les unes aux autres. Une rupture dcisive survint cependant, de lavis gnral, avec ladoption par le PCI, en 1973, de la ligne du compromis historique. La priode prcdente, de 1968 1973, avait t marque par la lutte entre le PCI et les groupes extraparlementaires pour lhgmonie de la reprsentation du nouvel antagonisme social. Ailleurs avait t lphmre succs de la deuxime ou nouvelle gauche. Lenjeu de cette priode, cest ce que lON appelait alors le dbouch politique , cest--dire la traduction des luttes concrtes en une gestion alternative, largie de ltat capitaliste. Luttes que le PCI regarda dabord dun bon il, et mme encouragea et l, puisque cela contribuait majorer son pouvoir contractuel. Mais partir de 1972, le nouveau

cycle de lutte commence sessouffler lchelle mondiale. Il devient urgent pour le PCI de monnayer au plus vite une capacit sociale de nuisance en chute libre. En outre, la leon chilienne un parti socialiste dont laccession au pouvoir se solde bref dlai par un putsch imprial tlcommand tend le dissuader datteindre seul lhgmonie politique. Cest alors que le PCI labore la ligne du compromis historique. Avec le ralliement du parti ouvrier au parti de lordre et la clture subsquente de la sphre de la reprsentation, toute mdiation politique se drobe. Le Mouvement se retrouve seul avec luimme, contraint dlaborer sa propre position audel dun point de vue de classe ; les groupes extraparlementaires et leur phrasologie sont brutalement dserts ; sous leffet paradoxal du mot dordre de des/agregazione le Parti Imaginaire commence se former en plan de consistance. Face lui, chaque nouvelle tape du processus rvolutionnaire, cest logiquement le PCI quil rencontrera comme le plus rsolu de ses adversaires. Les affrontements les plus durs du mouvement de 77, que ce soient ceux de Bologne ou ceux de luniversit de Rome entre les autonomes et les Indiens Mtropolitains dun ct, et le service dordre de Luciano Lama, le leader de la CGIL, et la police de lautre, mettront le Parti Imaginaire aux prises avec le parti ouvrier ; et plus tard, ce seront naturellement des magistrats rouges qui lanceront loffensive judiciaire anti-terroriste de 1979-1980 et sa suite de rafles. Lorigine du discours citoyen qui prore actuellement en France, cest l quil faut la chercher et sa fonction stratgique offensive, cest dans ce contexte quil faut lapprcier. Il est tout fait clair crivent alors des membres du PCI que les terroristes et les militants de la subversion se proposent de contrecarrer la marche progressive des
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travailleurs vers la direction politique du pays, de porter atteinte la stratgie fonde sur lextension de la dmocratie et sur la participation des masses populaires, de remettre en cause les choix de la classe ouvrire, pour pouvoir lentraner dans une confrontation directe, dans une lacration tragique du tissu dmocratique. [] Si une grande mobilisation populaire se cre dans le pays, si les forces dmocratiques accentuent leur action unitaire, si le gouvernement sait donner de fermes directives aux appareils de ltat rforms dune manire adquate et devenus plus efficaces, le terrorisme et la subversion seront isols et battus et la dmocratie pourra spanouir dans un tat profondment rnov (Terrorisme et dmocratie). Linjonction dnoncer tel ou tel comme terroriste est alors linjonction se distinguer de soi-mme en tant que capable de violence, projeter loin de soi sa propre latence guerrire, introduire en soi la scission conomique qui fera de nous un sujet politique, un citoyen. Cest donc en des termes tout fait actuels que Giorgio Amendola, alors cadre dirigeant du PCI, attaquait en son temps le mouvement de 77 : Seuls ceux qui visent la destruction de ltat rpublicain ont intrt semer la panique et prcher la dsertion. Cest cela mme.

Armer le parti imaginaire ! Les points, les nuds, les foyers de rsistance sont dissmins avec plus ou moins de densit dans le temps et lespace, dressant parfois des groupes ou des individus de manire dfinitive, allumant certains points du corps, certains moments de la vie, certains types de comportement. Des grandes ruptures radicales, des partages binaires et massifs ? Parfois. Mais on a affaire le plus souvent des points de rsistance mobiles et transitoires, introduisant dans une socit des clivages qui se dplacent, brisant des units et suscitant des regroupements, sillonnant les individus euxmmes, les dcoupant et les remodelant, traant en eux, dans leur corps et dans leur me, des rgions irrductibles. Tout comme le rseau des relations de pouvoir finit par former un pais tissu qui traverse les appareils et les institutions, sans se localiser exactement en eux, de mme lessaimage des points de rsistance traverse les stratifications sociales et les units individuelles. Et, cest sans doute le codage stratgique de ces points de rsistance qui rend possible une rvolution. Michel Foucault, La Volont de savoir

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Empire est cette sorte de domination qui ne se reconnat pas de Dehors, qui est alle jusqu se sacrifier en tant que Mme pour ne plus avoir dAutre. LEmpire nexclut rien, substantiellement, il exclut seulement que quoi que ce soit se prsente lui comme autre, se drobe lquivalence gnrale. Le Parti Imaginaire nest donc rien, spcifiquement, il est tout ce qui fait obstacle, mine, ruine, dment
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lquivalence. Quil parle dans la bouche de Poutine, de Bush ou de Jiang Zemin, lEmpire qualifiera donc toujours son hostis de criminel , de terroriste , de monstre . la limite, il organisera lui-mme en sous-main les actions terroristes et monstrueuses quil prtera ensuite lhostis se souvient-on des envoles difiantes de Boris Eltsine aprs les attentats perptrs Moscou par ses propres services spciaux ? de cette adresse au peuple russe, notamment, o notre bouffon en appelait la lutte contre le terrorisme tchtchne, contre un ennemi intrieur qui na ni conscience, ni piti, ni honneur , qui na pas de visage, de nationalit ou de religion . linverse, ses propres oprations militaires lEmpire ne les reconnatra jamais comme des actes de guerre, mais seulement comme des oprations de maintien de la paix , des affaires de police internationale . vant que la dialectique, la dialectique en tant que pense de la rintgration finale, ne revienne crner la faveur de 68, Marcuse avait tent de penser cette curieuse configuration des hostilits. Dans une intervention datant de 1966 intitule Sur le concept de ngation dans la dialectique, Marcuse sen prend au rflexe hglo-marxiste qui fait intervenir la ngation lintrieur dune totalit antagonique, que ce soit entre deux classes, entre le camp socialiste et le camp capitaliste ou entre le Capital et le travail. cela il oppose une contradiction, une ngation qui vient du dehors. Il discerne que la mise en scne dun antagonisme social au sein dune totalit, qui avait t le propre du mouvement ouvrier, nest quun dispositif par quoi ON gle lvnement, prvenant la survenue par lextrieur de la ngation vritable. Lextrieur dont je viens de parler, critil, ne doit pas tre conu dune manire mcanique,
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en termes despace, mais comme la diffrence qualitative qui dpasse les oppositions prsentes lintrieur de touts partiels antagoniques et nest pas rductible ces oppositions [] La force de la ngation, nous le savons, ne se concentre aujourdhui en aucune classe. Elle constitue une opposition encore chaotique et anarchique ; elle est politique et morale, rationnelle et instinctive ; elle est refus de jouer le jeu, dgot de toute prosprit, obligation de protester. Cest une opposition faible, une opposition inorganique, mais qui, mon sens, repose sur des ressorts et vise des fins qui se trouvent en contradiction irrconciliable avec la totalit existante.

s lentre-deux-guerres, la nouvelle configuration des hostilits stait fait jour. Dun ct, il y avait ladhsion de lURSS la SDN, le pacte StalineLaval, la stratgie dchec du Komintern, le ralliement des masses au nazisme, au fascisme et au franquisme, bref : la trahison par les ouvriers de leur assignation la rvolution. De lautre, ctait le dbordement de la subversion sociale hors du mouvement ouvrier dans le surralisme, lanarchisme espagnol ou avec les hobos amricains. Dun coup, lidentification du mouvement rvolutionnaire et du mouvement ouvrier seffondrait, mettant nu le Parti Imaginaire comme excs par rapport ce dernier. Le mot dordre classe contre classe , qui partir de 1926 devient hgmonique, ne livre son contenu latent que si lon observe quil domine prcisment le moment de la dsintgration de toutes les classes sous leffet de la crise. Classe contre classe veut en vrit dire classes contre non-classe , il trahit la dtermination rsorber, liquider ce reste toujours plus massif, cet lment flottant, inassignable socialement, qui menace demporter toute interprtation substantialiste de la socit, tant celle de la
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bourgeoisie que celle des marxistes. En fait, le stalinisme sinterprte dabord comme raidissement du mouvement ouvrier devant son dbordement effectif par le Parti Imaginaire.

n groupe, le Cercle Communiste Dmocratique, runi autour de Souvarine, avait alors, dans la France des annes trente, tent de redfinir la conflictualit historique. Il ny parvint qu moiti, ayant tout de mme identifi les deux principaux cueils du marxisme : lconomisme et leschatologie. Le dernier numro de sa revue, La Critique sociale, faisait ce constat dchec : Ni la bourgeoisie librale, ni le proltariat inconscient ne se montrent capables dabsorber dans leurs organisations politiques les forces jeunes et les lments dclasss dont lintervention de plus en plus active acclre le cours des vnements. (La Critique sociale, n 11, mars 1934.) Comme on ne sen tonnera gure dans un pays o la coutume est de tout dissoudre, en particulier le politique, dans la littrature, cest sous la plume de Bataille que lon trouvera, dans ce dernier numro, la premire esquisse dune thorie du Parti Imaginaire. Larticle sintitule Psychologie de masse du fascisme. Chez Bataille, le Parti Imaginaire soppose la socit homogne. La base de lhomognit sociale est la production. La socit homogne est la socit productive, cest--dire la socit utile. Tout lment inutile est exclu, non de la socit totale, mais de sa partie homogne. Dans cette partie, chaque lment doit tre utile un autre sans que jamais lactivit homogne puisse atteindre la forme de lactivit valable en soi. Une activit utile a toujours une commune mesure avec une autre activit utile, mais non avec une activit pour soi. La commune mesure, fondement de lhomognit sociale et de lactivit qui en relve, est largent, cest--dire
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une quivalence chiffrable des diffrents produits de lactivit collective. Bataille saisit ici la constitution contemporaine du monde en tissu biopolitique continu, qui seule rend compte de la solidarit fondamentale entre les rgimes dmocratiques et les rgimes totalitaires, de leur infinie rversibilit les uns dans les autres. Le Parti Imaginaire, ds lors, est ce qui se manifeste comme htrogne la formation biopolitique. Le terme mme dhtrogne indique quil sagit dlments impossibles assimiler et cette impossibilit qui touche la base lassimilation sociale touche en mme temps lassimilation scientifique. [] La violence, la dmesure, le dlire, la folie caractrisent des degrs divers les lments htrognes : actifs, en tant que personnes ou en tant que foules, ils se produisent en brisant les lois de lhomognit sociale. [] En rsum, lexistence htrogne peut tre reprsente par rapport la vie courante (quotidienne) comme tout autre, comme incommensurable, en chargeant ces mots de la valeur positive quils ont dans lexprience vcue affective. [] Le proltariat ainsi envisag ne peut dailleurs pas se limiter lui-mme : il nest en fait quun point de concentration pour tout lment social dissoci et rejet dans lhtrognit. Lerreur de Bataille, et qui grvera par la suite toute lentreprise du Collge de Sociologie et dAcphale, cest dencore concevoir le Parti Imaginaire comme une partie de la socit, dencore reconnatre celleci comme un cosmos, comme une totalit reprsentable au-dessus de soi, et de senvisager depuis ce point de vue, i. e. depuis le point de vue de la reprsentation. Toute lambigut des positions de Bataille quant au fascisme tient son attachement aux vieilleries dialectiques, tout ce qui lempche de comprendre que, sous lEmpire, la ngation vient du dehors, quelle intervient non comme htrognit
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par rapport lhomogne, mais comme htrognit en soi, comme htrognit entre elles des formes-de-vie jouant dans leur diffrence. En dautres termes, le Parti Imaginaire ne peut jamais tre individu comme un sujet, un corps, une chose ou une substance, ni mme comme un ensemble de sujets, de corps, de choses et de substances, mais seulement comme lvnement de tout cela. Le Parti Imaginaire nest pas substantiellement un reste de la totalit sociale, mais le fait de ce reste, le fait quil y ait un reste, que le reprsent excde toujours sa reprsentation, que ce sur quoi sexerce le pouvoir jamais lui chappe. Ci-gt la dialectique. Toutes nos condolances.

l ny a pas d identit rvolutionnaire . Sous lEmpire, cest au contraire la non-identit, le fait de trahir constamment les prdicats quON nous colle, qui est rvolutionnaire. Des sujets rvolutionnaires , il ny en a plus depuis longtemps que pour le pouvoir. Devenir quelconques, devenir imperceptibles, conspirer, cela veut dire distinguer entre notre prsence et ce que nous sommes pour la reprsentation, afin den jouer. Dans la mesure exacte o lEmpire sunifie, o la nouvelle configuration des hostilits acquiert un caractre objectif, il y a une ncessit stratgique de savoir ce que lon est pour lui, mais nous prendre pour cela, un Black Bloc , un Parti Imaginaire ou autre chose, serait notre perte. Pour lEmpire, le Parti imaginaire nest que la forme de la pure singularit. Du point de vue de la reprsentation, la singularit est comme telle labstraction acheve, lidentit vide du hic et nunc. De mme, du point de vue de lhomogne, le Parti Imaginaire sera simplement lhtrogne , le pur irreprsentable. Sous peine de mcher le travail la police, il faut donc nous garder de croire pouvoir
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faire autre chose quindiquer le Parti Imaginaire quand il survient, comme : le dcrire, lidentifier, le localiser sur le territoire ou le cerner comme un segment de la socit . Le Parti Imaginaire nest pas un des termes de la contradiction sociale, mais le fait quil y ait de la contradiction, lirrsorbable altrit du dtermin face luniversalit omnivore de lEmpire. Et cest seulement pour lEmpire, cest-dire pour la reprsentation, que le Parti Imaginaire existe comme tel, cest--dire en tant que ngatif. Faire porter ce qui lui est hostile les habits du ngatif , de la contestation ou du rebelle nest quune tactique dont use le systme de la reprsentation pour amener sur son plan dinconsistance, ft-ce au prix de laffrontement, la positivit qui lui chappe. Lerreur cardinale de toute subversion se concentrera ds lors dans le ftichisme de la ngativit, dans le fait de sattacher sa puissance de ngation comme son attribut le plus propre quand celle-ci est prcisment ce dont elle est le plus tributaire de lEmpire, et de sa reconnaissance. Le militantisme comme le militarisme trouvent ici leur seule issue dsirable : cesser dapprhender notre positivit, qui est toute notre force, qui est tout ce dont nous sommes porteurs, du point de vue de la reprsentation, cest--dire comme drisoire. Et certes, pour lEmpire, toute dtermination est une ngation.

oucault, lui aussi, livrera une contribution dterminante la thorie du Parti Imaginaire : ses entretiens sur la plbe. Cest dans un Dbat avec les maos de 1972 au sujet de la justice populaire que Foucault voquera pour la premire fois le thme de la plbe. Critiquant la pratique maoste des tribunaux populaires, il rappelle que toutes les rvoltes populaires depuis le Moyen ge ont t des
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rvoltes anti-judiciaires, que la constitution de tribunaux du peuple durant la Rvolution franaise correspond prcisment au moment de sa reprise en main par la bourgeoisie, et enfin que la forme-tribunal, en rintroduisant une instance neutre entre le peuple et ses ennemis, rintroduit dans la lutte contre ltat le principe de celui-ci. Qui dit tribunal dit que la lutte entre les forces en prsence est, de gr ou de force, suspendue. La fonction de la justice depuis le Moyen ge fut daprs Foucault de sparer la plbe proltarise, et donc intgre en tant que proltariat, incluse sur le mode de lexclusion, de la plbe non-proltarise, la plbe proprement parler. En isolant dans la masse des pauvres, les criminels , les violents , les fous , les vagabonds , les pervers , les voyous , la pgre , ON ne retirait pas seulement au peuple sa fraction la plus dangereuse pour le pouvoir, celle qui tait tout instant prte laction sditieuse et arme, ON soffrait aussi la possibilit de retourner contre le peuple ses lments les plus offensifs. Ce sera le chantage permanent du ou tu vas en prison, ou tu vas larme , ou tu vas en prison, ou tu pars aux colonies , ou tu vas en prison, ou tu entres dans la police , etc. Tout le travail du mouvement ouvrier pour distinguer les honntes travailleurs ventuellement en grve, des provocateurs , casseurs et autres incontrls prolonge cette faon dopposer la plbe au proltariat. Aujourdhui encore, cest selon la mme logique que les cailleras deviennent vigiles : pour neutraliser le Parti Imaginaire en jouant une de ses fractions contre les autres. La notion de plbe, Foucault lexplicitera quatre ans plus tard, dans un autre entretien. Il ne faut sans doute pas concevoir la plbe comme le fond permanent de lhistoire, lobjectif final de tous les assujettissements, le foyer jamais tout fait teint de
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toutes les rvoltes. Il ny a sans doute pas de ralit sociologique de la plbe. Mais il y a bien toujours quelque chose, dans le corps social, dans les classes, dans les groupes, dans les individus eux-mmes qui chappe dune certaine faon aux relations de pouvoir ; quelque chose qui est non point la matire premire plus ou moins docile ou rtive, mais qui est le mouvement centrifuge, lnergie inverse, lchappe. La plbe nexiste sans doute pas, mais il y a de la plbe. Il y a de la plbe dans les corps, et dans les mes, il y en a dans les individus, dans le proltariat, il y en a dans la bourgeoisie, mais avec une extension, des formes, des nergies, des irrductibilits diverses. Cette part de plbe, cest moins lextrieur par rapport aux relations de pouvoir, que leur limite, leur envers, leur contrecoup ; cest ce qui rpond toute avance du pouvoir par un mouvement pour sen dgager ; cest donc ce qui motive tout nouveau dveloppement des rseaux de pouvoir. [] Prendre ce point de vue de la plbe, qui est celui de lenvers et de la limite par rapport au pouvoir, est donc indispensable pour faire lanalyse de ses dispositifs.

ais ce nest ni un crivain ni un philosophe franais que lon doit la plus dcisive contribution la thorie du Parti Imaginaire : cest des militants des Brigades Rouges, Renato Curcio et Alberto Franceschini. En 1982 parat en supplment de Corrispondenza internazionale le petit volume intitul Gouttes de soleil dans la cit des spectres. Alors que le diffrend entre les Brigades Rouges de Moretti et leurs chefs historiques emprisonns tourne la guerre ouverte, Franceschini et Curcio laborent le programme de lphmre Parti-gurilla qui fut le troisime rejeton de limplosion des BR, ct de la colonne Walter Alasia et des BR-Parti Communiste

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Combattant. Reconnaissant dans le sillon du mouvement de 77 combien ils furent parls par la rhtorique convenue, Troisime Internationale, de la rvolution, ils rompent avec le paradigme classique de la production, sortant celle-ci de lusine, ltendant lUsine Totale de la mtropole o domine la production smiotique, cest--dire un paradigme linguistique de la production. Repense comme un systme totalisant (diffrenci en sous-systmes ou champs fonctionnels interdpendants et privs de capacit dcisionnelle autonome et dautorgulation), cest-dire comme un systme corporatif-modulaire, la mtropole informatise apparat comme un vaste bagne peine dguis, dans lequel chaque systme social comme chaque individu se meut dans des couloirs rigidement diffrencis et rguls par lensemble. Un bagne rendu transparent par les rseaux informatiques qui le surveillent incessamment. Dans ce modle, lespace-temps social mtropolitain se dcalque sur le schma dun univers prvisible en quilibre prcaire, sans inquitude sur sa tranquillit force, subdivis en compartiments modulaires lintrieur desquels chaque excutant uvre encapsul comme un poisson rouge dans son bocal lintrieur dun rle collectif prcis. Univers rgul par des dispositifs de rtroaction slectifs et affects la neutralisation de chaque perturbation du systme de programmes dcid par lexcutif. [] Dans ce contexte de communication absurde et insoutenable dans lequel chacun est fatalement pris comme dans le pige dune injonction paradoxale pour parler il doit renoncer communiquer, pour communiquer il doit renoncer parler ! , il nest pas tonnant que saffirment des stratgies de communication antagonistes qui refusent les langages autoriss du pouvoir ; il nest pas stupfiant que les significations produites par la domination se trouvent repousses et
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combattues en leur opposant de nouvelles productions dcentres. Productions non-autorises, illgitimes mais connexes organiquement la vie et qui par consquent constellent et composent le rseau clandestin underground de la rsistance et de lautodfense contre lagression informatique des idiomes dments de ltat. [] Ici se situe la principale barricade qui spare le camp de la rvolution sociale de celui de ses ennemis : celle-ci accueille les rsistants isols et les flux schizo-mtropolitains dans un territoire communicatif antagoniste ce qui a gnr leur dvastation et leur rvolte. [] Pour lidologie du contrle, dividu risque est dj synonyme de fou terroriste potentiel, dclat de matire sociale haute probabilit dexplosion. Voici pourquoi il sagit de figures traques, espionnes, files, que le grand il et la grande oreille suivent avec la discrtion et la continuit infatigable du chasseur. Figures qui, pour cette mme raison, se trouvent places au centre dun intense bombardement smiotique et intimidatoire tendant prter main-forte aux lambeaux didologie officielle. [] Cest ainsi que la mtropole accomplit sa qualit spcifique dunivers concentrationnaire qui, pour dtourner delle lantagonisme social incessamment gnr, intgre et manuvre simultanment les artifices de la sduction et les fantasmes de la peur. Artifices et fantasmes qui assument la fonction centrale de systme nerveux de la culture dominante et reconfigurent la mtropole en un immense lager psychiatrique la plus totale des institutions totales labyrinthesque connexion de Quartiers de Haute Scurit, sections de contrle continu, cages fous, containers pour dtenus, rserves pour esclaves mtropolitains volontaires, zones bunkerises pour ftiches dments. [] Exercer la violence contre les ftiches ncrotropes du Capital est le plus grand acte conscient dhumanit possible dans la

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mtropole, parce que cest travers cette pratique sociale que le proltariat construit en sappropriant le processus productif vital son savoir et sa mmoire, cest--dire son pouvoir social. [] Produire dans la transgression rvolutionnaire la destruction du vieux monde et faire jaillir de cette destruction les surprenantes et multiples constellations de nouveaux rapports sociaux sont des processus simultans qui toutefois parlent des langues diffrentes. [] Les prposs la cration de limaginaire dlirent la vie relle, sempchant de la communiquer ; ils fabriquent des anges de sduction et de petits monstres de peur afin de les exhiber de misrables parterres travers les rseaux et les circuits qui transmettent lhallucination autorise. [] Se lever de lemplacement numrot, sortir sur la scne et dtruire la reprsentation ftiche, tel est le choix pratiqu depuis les origines par la gurilla mtropolitaine de la nouvelle communication. [] Dans la complexit du processus rvolutionnaire mtropolitain, le parti ne peut pas avoir une forme exclusivement ou minemment politique. [] Le parti ne peut pas revtir une forme exclusivement combattante. Le pouvoir des armes nvoque pas, comme le croient les militaristes, la puissance absolue, parce que la puissance absolue cest le savoirpouvoir qui runifie les pratiques sociales. [] Parti gurilla veut dire : parti savoir-parti pouvoir. [] Le parti gurilla est lagent maximal de linvisibilit et de lextriorisation du savoir-pouvoir du proltariat. [] Cela signifie que plus le parti est invisible et se manifeste par rapport la contre-rvolution imprialiste globale, plus il est visible et devient interne au proltariat, cest--dire plus il communique avec le proltariat. [] En cela, le parti gurilla est le parti de la communication sociale transgressive.
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Autonomie vaincra ! Et cest cause de semblables propensions, bien plus qu cause de leur violence, que les jeunes de 77 se sont rendus indchiffrables pour la tradition du mouvement ouvrier. Paolo Virno, Do you remember counterrevolution ?

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nes est ravage par des raas de corps masqus, un nouveau squatt souvre, les ouvriers de Cellatex menacent de faire sauter leur usine, une banlieue sembrase, sattaque aux commissariats et aux axes de communication les plus proches, une fin de manif tourne la baston, un champ de mas transgnique est fauch nuitamment. Quel que soit le discours, marxiste-lniniste, revendicatif, islamiste, anarchiste, socialiste, cologiste ou btement critique dont ces actes sont couverts, ce sont des vnements du Parti Imaginaire. Peu importe que ces discours restent mouls, de la premire majuscule au point final, dans le quadrillage signifiant de la mtaphysique occidentale : car ces actes parlent demble un autre langage. enjeu, pour nous, est bien sr de doubler lvnement dans lordre du geste de lvnement dans lordre du langage. Cest une telle conjonction quavait ralise lAutonomie italienne au cours des annes soixante-dix. LAutonomie ne fut jamais un mouvement, mme si ON la dsignait lpoque comme le Mouvement . Laire de lAutonomie fut le plan de consistance o conflurent, se croisrent, sagrgrent et se ds/agrgrent, un grand nombre de devenirs singuliers. Lunification de ces devenirs sous le terme d Autonomie est un pur artifice signi46

fiant, une convention trompeuse. Le grand malentendu, ici, cest que lautonomie ntait pas lattribut revendiqu par des sujets quel ennui terne et dmocratique aurait t, sil stait agi de revendiquer son autonomie en tant que sujet , mais par des devenirs. LAutonomie possde ainsi dinnombrables dates de naissance, nest quune succession dactes de naissance comme autant dactes de scession. Cest donc lautonomie des ouvriers, lautonomie de la base par rapport aux syndicats, de la base qui ds 1962, Turin, saccage le sige dun syndicat modr Piazza Statuto. Mais cest aussi lautonomie des ouvriers par rapport leur rle douvrier : refus du travail, sabotage, grve sauvage, absentisme, tranget proclame par rapport aux conditions de leur exploitation, par rapport la totalit capitaliste. Cest lautonomie des femmes : refus du travail domestique, refus de reproduire en silence et dans la soumission la force de travail masculine, autoconscience, prise de parole, sabotage des commerces affectifs foireux ; autonomie, donc, des femmes par rapport leur rle de femme et par rapport la civilisation patriarcale. Cest lautonomie des jeunes, des chmeurs et des marginaux qui refusent leur rle dexclus, ne veulent plus se taire, sinvitent sur la scne politique, exigent le salaire social garanti, construisent un rapport de force militaire pour tre pays ne rien foutre. Mais cest aussi lautonomie des militants par rapport la figure du militant, par rapport aux partitini et la logique groupusculaire, par rapport une conception de laction qui est remise plus tard de lexistence. Contrairement ce que laissera entendre la connerie sociologisante, toujours avide de rductions rentables, le fait marquant, ici, nest pas laffirmation comme nouveaux sujets , politiques, sociaux ou productifs, des jeunes, des femmes, des chmeurs ou des homosexuels, mais au contraire leur dsubjectivation vio47

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lente, pratique, en acte, le rejet et la trahison du rle qui leur revient en tant que sujets. Ce que les diffrents devenirs de lAutonomie ont en commun, cest de revendiquer un mouvement de sparation par rapport la socit, par rapport la totalit. Cette scession nest pas affirmation dune diffrence statique, dune altrit essentielle, nouvelle case dans la grille des identits dont lEmpire assure la gestion, mais fuite, ligne de fuite. Sparation scrivait alors Separ/azione.

e mouvement de dsertion intrieure, de soustraction brutale, de fuite sans cesse renouvele, cette irrductibilit chronique au monde de la domination, est tout ce que lEmpire redoute. La seule manire de construire notre culture et de vivre notre vie, pour ce que nous en savons, est dtre absents , annonait le fanzine mao-dadaste Zut dans son numro doctobre 76. Que nous devenions absents ses provocations, indiffrents ses valeurs, que nous laissions ses stimuli sans rponse, est le cauchemar permanent de la domination cyberntique ; ce quoi le pouvoir rpond par la criminalisation de tout comportement dtranget et de refus du capital. (Vogliamo tutto, n 10, t 76.) Autonomie veut donc dire : dsertion, dsertion de la famille, dsertion du bureau, dsertion de lcole et de toutes les tutelles, dsertion du rle dhomme, de femme et de citoyen, dsertion de tous les rapports de merde auxquels ON nous croit tenus, dsertion sans fin. Lessentiel est, dans chaque nouvelle direction que nous donnons notre mouvement, daccrotre notre puissance, de toujours suivre la ligne daccroissement de puissance, afin de gagner en force de dterritorialisation, afin dtre sr quON ne nous arrtera pas de sitt. Dans cette voie, ce que nous avons le plus craindre, ce que nous avons le plus trahir, ce sont tous ceux qui
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nous guettent, nous tracent, nous suivent de loin, songeant dune faon ou dune autre capitaliser la dpense nergtique de notre fuite : tous les gestionnaires, tous les maniaques de la reterritorialisation. Il y en a du ct de lEmpire, bien sr, ce sont les faiseurs de mode sur le cadavre de nos inventions, les capitalistes branchs et autres sinistres crapules. Mais il y en a aussi de notre ct. Dans lItalie des annes soixante-dix, ce sont les oprastes, les grands unificateurs de lAutonomie Organise, qui russirent bureaucratiser le concept mme dautonomie (Neg/azione, 1976). Ceux-l tenteront toujours de faire de nos mouvements UN mouvement, pour pouvoir ensuite parler en son nom, sadonner leur jeu favori : la ventriloquie politique. Dans les annes soixante et soixante-dix, tout le travail des oprastes fut ainsi de rapatrier dans les termes et dans les manires du mouvement ouvrier ce qui, de toutes parts, le dbordait. Partant de ltranget thique au travail qui se manifestait massivement parmi les ouvriers rcemment immigrs du sud de lItalie, ils thorisrent ainsi contre les syndicats et les bureaucrates du mouvement ouvrier classique lautonomie ouvrire dont ils espraient devenir les mta-bureaucrates spontans ; et ce sans avoir eu grimper les chelons hirarchiques dun syndicat classique : mta-syndicalisme. Do le traitement quils rservrent aux lments plbiens de la classe ouvrire, leur refus de laisser les ouvriers devenir autre chose que des ouvriers, leur surdit au fait que lautonomie qui saffirmait l ntait pas autonomie ouvrire, mais bien autonomie par rapport lidentit douvrier. Traitement quils firent par la suite subir aux femmes , aux chmeurs , aux jeunes , aux marginaux , bref : aux autonomes . Incapables daucune intimit avec eux-mmes comme avec aucun monde, ils cherchrent dsesprment faire

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dun plan de consistance, laire de lAutonomie, une organisation, si possible combattante, qui ferait deux les interlocuteurs de dernire chance dun pouvoir aux abois. Cest un thoricien opraste, Asor Rosa, que nous devons naturellement le plus remarquable et le plus populaire travestissement du mouvement de 77 : la thorie dite des deux socits . Selon Asor Rosa, on aurait assist alors laffrontement de deux socits, celle des travailleurs garantis dune part, celle des non-garantis de lautre (jeunes, prcaires, chmeurs, marginaux, etc.). Mme si cette thorie a le mrite de rompre avec cela mme que tous les socialismes, et donc toutes les gauches, cherchent prserver coups de massacres sil le faut la fiction dune unit finale de la socit , elle occulte doublement : 1 que la premire socit nexiste plus, est entre dans un processus dimplosion continue, 2 que ce qui se recompose comme tissu thique pardel cette implosion, le Parti Imaginaire, nest nullement un, en tout cas nullement unifiable en une nouvelle totalit isolable : la seconde socit. Cest aujourdhui trs exactement cette opration que Negri, ataviquement, reproduit en appelant multitude au singulier quelque chose dont lessence est, selon ses propres dires, dtre une multiplicit. Ce genre darnaques thoriques ne sera jamais aussi minable que la fin quelles visent : unifier spectaculairement en un sujet ce dont on pourra par la suite se prsenter comme lintellectuel organique.

position de classe telle ou telle nouvelle catgorie sociologique et lon se livrera, sous prtexte denqute ouvrire, un retournement de veste raisonn. Quand les ouvriers seront fatigus de lutter, on dcrtera la mort de l ouvrier-masse et son remplacement dans le rle dinsurg global par l ouvrier social , cest--dire peu prs nimporte qui. la fin, on finira par trouver des vertus rvolutionnaires Benetton, aux petits entrepreneurs berlusconiens du Nord-Est italien (cf. Des entreprises pas comme les autres) et mme, quand il le faut, la Ligue du Nord.

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our les oprastes, autonomie fut donc dun bout lautre autonomie de classe, autonomie dun nouveau sujet social. Tout au long des vingt annes dactivit de loprasme, cet axiome put tre maintenu grce une notion opportune, celle de composition de classe. Au gr des circonstances et de calculs politiciens courte vue, on fera ainsi entrer dans la com-

out au long du mai rampant, lautonomie ne fut que ce mouvement incoercible de fuite, ce staccato de ruptures, de ruptures notamment avec le mouvement ouvrier. Cela, mme Negri le reconnat : La polmique cinglante qui souvre en 68 entre le mouvement rvolutionnaire et le mouvement ouvrier officiel tourne en 77 la rupture irrversible , crit-il dans Lorda doro. Loprasme, en tant que conscience retardataire parce quavant-gardiste du Mouvement, naura eu de cesse de rsorber cette rupture, de linterprter dans les termes du mouvement ouvrier. Ce qui se joue dans loprasme, comme dans la pratique des BR, cest moins une attaque contre le capitalisme quune concurrence envieuse avec la direction du plus puissant parti communiste occidental, le PCI ; concurrence dont lenjeu est bien le pouvoir SUR les ouvriers. On ne pouvait parler politique quau travers du lninisme. Tant que ne se donnait pas une composition de classe diffrente, on se trouvait dans la situation o se sont trouvs beaucoup de novateurs : celle de devoir expliquer le nouveau avec un vieux langage , se plaint Negri dans une interview de 1980. Cest donc sous couvert de marxisme orthodoxe, lombre dune fidlit rhtorique au mouvement ouvrier que grandit la fausse conscience du

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mouvement. Il y eut bien des voix, comme celle de Gatti Selvaggi qui slevrent contre cette entourloupe : Nous sommes contre le mythe de la classe ouvrire parce quil est nuisible, et dabord ellemme. Loprasme et le populisme ne sont dicts que par le dessein millnaire dutiliser les masses comme pion dans de sales jeux de pouvoir. (n 1, dcembre 1974.) Mais la supercherie tait trop norme pour ne pas fonctionner. Et de fait, elle fonctionna. u le provincialisme foncier de la contestation franaise, le rappel de ce qui se passa il y a trente ans en Italie ne revt pas un caractre danecdote historique, au contraire : les problmes qui se posrent alors aux autonomes italiens, nous ne nous les sommes mme pas encore poss. Dans ces conditions, le passage des luttes sur les lieux de travail aux luttes sur le territoire, la recomposition dun tissu thique sur la base de la scession, la question de la rappropriation des moyens de vivre, de lutter et de communiquer entre nous, forment un horizon inatteignable tant que ne sera pas admis le pralable existentiel de la separ/azione. Separ/azione signifie : nous navons rien voir avec ce monde. Nous navons rien lui dire, ni rien lui faire comprendre. Nos actes de destruction, de sabotage, nous navons pas besoin de les faire suivre dune explication dment vise par la Raison humaine. Nous nagissons pas en vertu dun monde meilleur, alternatif, venir, mais en vertu de ce que nous exprimentons dores et dj, en vertu de lirrconciliabilit radicale de lEmpire et de cette exprimentation, dont la guerre fait partie. Et lorsqu cette espce de critique massive, les gens raisonnables, les lgislateurs, les technocrates, les gouvernants demandent : Mais que voulez-vous donc ? , notre rponse est : Nous ne sommes pas des citoyens. Nous nadopterons jamais votre point de
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vue de la totalit, votre point de vue de la gestion. Nous refusons de jouer le jeu, cest tout. Ce nest pas nous de vous dire quelle sauce nous voulons tre mangs. La principale source de notre paralysie, ce avec quoi nous devons rompre, cest lutopie de la communaut humaine, la perspective de la rconciliation finale et universelle. Mme Negri, au temps de Domination et sabotage, avait fait ce pas, ce pas hors du socialisme : Je ne me reprsente pas lhistoire de la conscience de classe la faon de Lukcs comme le destin dune recomposition intgrale mais au contraire comme moment denracinement intensif dans ma propre sparation. Je suis autre, autre est le mouvement de praxis collective dans laquelle je minsre. Ce dont je participe, cest un autre mouvement ouvrier. Bien sr, je sais combien de critiques peut soulever ce discours du point de vue de la tradition marxiste. Jai limpression, en ce qui me concerne, de me tenir lextrme limite signifiante dun discours politique de classe. [] Je dois donc assumer la diffrence radicale comme condition mthodique de la dmarche subversive, du projet dautovalorisation proltarienne. Et mon rapport avec la totalit historique ? Avec la totalit du systme ? Nous en venons la seconde consquence de cette affirmation : mon rapport avec la totalit du dveloppement capitaliste, avec la totalit du dveloppement historique nest assur que par la force de dstructuration que le mouvement dtermine, par le sabotage total de lhistoire du capital que le mouvement opre. [] Je me dfinis en me sparant de la totalit, et je dfinis la totalit comme autre de moi, comme rseau qui stend sur la continuit du sabotage historique que la classe opre. Naturellement, il ny a pas plus d autre mouvement ouvrier que de seconde socit . Ce quil y a, en revanche, ce sont les devenirs ciselants du Parti Imaginaire, et leur autonomie.

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Vivre-et-lutter

Les choses les plus souples, en ce monde, subjuguent les plus dures. Lao Tse, Tao Te King

a premire campagne offensive contre lEmpire a chou. Lattaque de la RAF contre le systme imprialiste , celle des BR contre le SIM (Stato Imperialista delle Multinazionali) et tant dautres actions de gurilla ont t aisment repousses. Lchec ne fut pas celui de telle ou telle organisation combattante, de tel ou tel sujet rvolutionnaire , mais lchec dune conception de la guerre ; dune conception de la guerre qui ne pouvait pas tre reprise au-del de ces organisations, parce quelle tait dj elle-mme une reprise. lexception de quelques textes de la RAF ou du mouvement du 2 juin, il est encore aujourdhui bien peu de documents issus de la lutte arme qui ne soient rdigs dans ce langage emprunt, ossifi, plaqu, qui ne donne dune faon ou dune autre dans le kitsch Troisime Internationale. Comme sil sagissait de dissuader quiconque de la rejoindre. est prsent, aprs vingt ans de contre-rvolution, le second acte de la lutte anti-impriale qui souvre. Entre-temps, leffondrement du bloc socialiste et la conversion sociale-dmocrate des derniers dbris du mouvement ouvrier a dfinitivement libr notre parti de tout ce quil pouvait encore contenir dinclinations socialistes. En fait, la premption de toutes les anciennes conceptions de la lutte sest

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dabord manifeste par une disparition de celle-ci. Puis, prsent, avec le mouvement anti-globalisation , par la parodie une chelle suprieure des anciennes pratiques militantes. Le retour de la guerre exige une nouvelle conception de celle-ci. Nous devons inventer une forme de guerre telle que la dfaite de lEmpire ne sera plus de devoir nous tuer, mais de nous savoir vivants, de plus en plus VIVANTS.

ondamentalement, notre point de dpart nest pas trs diffrent de celui de la RAF quand elle constate : Le systme a accapar la totalit du temps libre de ltre humain. lexploitation physique en usine vient sajouter lexploitation de la pense et des sentiments, des aspirations et des utopies par les mdias et la consommation de masse. [] Le systme a russi, dans les mtropoles, plonger les masses si profondment dans sa propre merde, quelles ont apparemment perdu la perception delles-mmes en tant quexploites et opprimes ; de sorte que pour elles, lauto, une assurance-vie, un contrat pargnelogement, leur font accepter tous les crimes du systme et que, mis part lauto, les vacances, la salle de bain, elles ne peuvent rien se reprsenter ni esprer. Le propre de lEmpire est davoir tendu son front de colonisation sur la totalit de lexistence et de lexistant. Ce nest pas seulement que le Capital a largi sa base humaine, cest quil a aussi approfondi lancrage de ses ressorts. Mieux, sur la base de la dsintgration finale de la socit comme de ses sujets, lEmpire se propose prsent de recrer lui tout seul un tissu thique ; cest de cela que les branchs, avec leurs quartiers, leur presse, leurs codes, leur bouffe et leurs ides modulaires sont la fois les cobayes et lavantgarde. Et cest pourquoi, du East Village Oberkampf en passant par Prenzlauer Berg, le phnomne branch a demble eu une envergure mondiale.
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est sur ce terrain total, le terrain thique des formes-de-vie, que se joue actuellement la guerre contre lEmpire. Cette guerre est une guerre danantissement. LEmpire, contrairement ce que croyaient les BR pour qui lenjeu de lenlvement de Moro tait explicitement la reconnaissance par ltat du parti arm, nest pas lennemi. LEmpire nest que le milieu hostile qui soppose pied pied nos menes. Nous sommes engags dans une lutte dont lenjeu est la recomposition dun tissu thique. Cela se lit sur le territoire, dans le processus de branchisation progressive des lieux anciennement scessionnistes, dans lextension ininterrompue des chanes de dispositifs. Ici, la conception classique, abstraite, dune guerre qui culminerait dans laffrontement total, o elle rejoindrait finalement son essence, est caduque. La guerre ne se laisse plus ranger comme un moment isolable de notre existence, celui de la confrontation dcisive ; dsormais, cest notre existence mme, dans tous ses aspects, qui est la guerre. Cela veut dire que le premier mouvement de cette guerre est rappropriation. Rappropriation des moyens de vivre-et-lutter. Rappropriation, donc, des lieux : squatt, occupation ou mise en commun de lieux privs. Rappropriation du commun : constitution de langages, de syntaxes, de moyens de communications, dune culture autonomes arracher la transmission de lexprience des mains de ltat. Rappropriation de la violence : communisation des techniques de combat, formation de forces dautodfense, armement. Enfin, rappropriation de la survie lmentaire : diffusion des savoirs-pouvoirs mdicaux, des techniques de vol et dexpropriation, organisation progressive dun rseau de ravitaillement autonome.
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Empire sest bien arm pour lutter contre les deux types de scession quil reconnat : la scession par le haut des golden ghettos la scession par exemple de la finance mondiale par rapport l conomie relle ou de lhyperbourgeoisie impriale par rapport au reste du tissu biopolitique , et la scession par le bas des zones de non-droit celle des cits, des banlieues et des bidonvilles. Il lui suffit, chaque fois que lune ou lautre menace son quilibre mta-stable, de jouer lune contre lautre : la modernit civilise des branchs contre la barbarie rtrograde des pauvres, ou les exigences de la cohsion sociale et de lgalit contre lgosme indcrottable des riches. Il sagit de confrer une cohrence politique une entit sociale et spatiale afin dviter tout risque de scession par des territoires habits soit par des exclus des rseaux socio-conomiques soit par les gagnants de la dynamique conomique mondiale. [] viter toute forme de scession signifie trouver les moyens de concilier les exigences de cette nouvelle classe sociale et celles des exclus des rseaux conomiques dont la concentration spatiale est telle quelle induit des comportements dviants thorisent dj les conseillers de lEmpire en loccurrence Cynthia Ghorra-Gobin dans Les tats-Unis entre local et mondial. Aussi bien, lexode, la scession que nous prparons, dans la mesure exacte o son territoire nest pas uniquement physique, mais total, lEmpire est impuissant lempcher. Le partage dune technique, la tournure dune expression, une certaine configuration de lespace suffisent activer notre plan de consistance. Toute notre force rside l : dans une scession qui ne peut tre enregistre sur les cartes de lEmpire car elle nest scession ni par le haut ni par le bas, mais scession par le milieu.
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e dont nous parlons ici, cest seulement de la constitution de machines de guerre. Par machine de guerre, il faut entendre une certaine concidence du vivre et du lutter, concidence qui ne se donne jamais sans exiger en mme temps dtre construite. Car chaque fois que lun de ces termes se trouve dune quelconque manire spar de lautre, la machine de guerre dgnre, draille. Si cest le moment du vivre qui est unilatralis, elle devient ghetto. Cest ce dont tmoignent les sinistres marcages de l alternatif , dont la vocation apparat sans ambigut comme de marchandiser le Mme sous lenveloppe du diffrent. Le plus grand nombre des centres sociaux occups dAllemagne, dItalie ou dEspagne, dmontrent sans peine comment lextriorit simule lEmpire peut constituer un atout prcieux dans la valorisation capitaliste. Le ghetto, lapologie de la diffrence, le privilge accord tous les aspects introspectifs et moraux, la tendance se constituer en socit spare renonant donner lassaut la machine capitaliste, lusine sociale, tout cela ne serait peut-tre pas un rsultat des thories approximatives et rhapsodiques de Valcarenghi [le directeur de la publication contre-culturelle Re Nudo] et consorts ? Et nest-il pas trange quils nous taxent de sous-culture prcisment maintenant quest mise en crise toute la merde florale et non-violente qui les a accompagns ? , crivaient dj les autonomes de Senza tregua en 1976. linverse, si cest le moment du lutter qui est hypostasi, la machine de guerre dgnre en arme. Toutes les formations militantes, toutes les communauts terribles sont des machines de guerre qui ont survcu sous cette forme ptrifie leur propre extinction. Cest cet excs de la machine de guerre par rapport tous ses actes de guerre que pointait dj lintroduction
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du recueil de textes de lAutonomie paru en 1977 sous le titre Le Droit la haine : faire ainsi la chronologie de ce sujet hybride et beaucoup daspects contradictoire qui sest matrialis dans laire de lAutonomie, je me retrouve exercer un processus de rduction du mouvement en une somme dvnements alors que la ralit de son devenirmachine de guerre saffirme seulement par la transformation que le sujet labore de manire concentrique autour de chaque moment daffrontement effectif.

jamais perdre linitiative, ne pas se laisser imposer la temporalit hostile. Et surtout : ne jamais oublier que notre force de frappe nest lie notre niveau darmement quen vertu de la positivit qui nous constitue.

l ny a de machine de guerre quen mouvement, mme entrav, mme imperceptible, en mouvement suivant sa pente daccroissement de puissance. Cest ce mouvement qui assure que les rapports de force qui la traversent ne se fixent jamais en rapports de pouvoir. Notre guerre peut tre victorieuse, cest--dire se poursuivre, accrotre notre puissance, condition de toujours subordonner laffrontement notre positivit. Ne jamais frapper au-dessus de sa positivit, tel est le principe vital de toute machine de guerre. Chaque espace conquis sur lEmpire, sur le milieu hostile, doit correspondre notre capacit le remplir, le configurer, lhabiter. Rien nest pire quune victoire dont on ne sait que faire. Pour lessentiel, notre guerre sera donc sourde ; elle biaisera, fuira laffrontement direct, proclamera peu. Par l, elle imposera sa propre temporalit. peine commencerons-nous tre identifis que nous sonnerons la dispersion, ne laissant jamais la rpression nous rattraper, nous reformant dj en quelque endroit insouponn. Que nous importe telle ou telle localit du moment que toute attaque locale est dsormais et cest le seul enseignement valable de la farce zapatiste une attaque contre lEmpire ? Limportant : ne
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Le malheur du guerrier civilis Je mloigne de ceux qui attendent du hasard, du rve, dune meute la possibilit dchapper linsuffisance. Ils ressemblent trop ceux qui sen sont autrefois remis Dieu du souci de sauver leur existence manque. Georges Bataille

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l est communment admis que le mouvement de 77 a t dfait pour avoir t incapable, lors des rencontres de Bologne notamment, dtablir un rapport majeur sa puissance offensive, sa violence . Toute la stratgie impriale dans sa lutte contre la subversion consiste, et cela se vrifie chaque anne nouveau, isoler de la population ses lments les plus violents casseurs , incontrls , autonomes , terroristes , etc. Contre la vision policire du monde, il faut affirmer quil ny a pas de problme de la lutte arme : aucune lutte consquente ne fut jamais mene sans armes. Il ny a de problme de la lutte arme que pour celui qui veut conserver son propre monopole de larmement lgitime, ltat. Ce quil y a, en revanche, cest effectivement une question de lusage des armes. Lorsquen mars 77, 100 000 personnes manifestent Rome parmi lesquels 10 000 sont armes et qu lissue dune journe daffrontements aucun policier ne reste sur le carreau quand cela et t si facile de faire un massacre, on peroit un peu mieux la diffrence quil y a entre larmement et lusage des armes. tre arm est un lment du rapport de force, le refus de demeurer abjectement la merci de la police, une faon de sarroger notre lgitime impunit. Cette affaire rgle, il reste une question du rapport la violence, rapport dont le dfaut
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dlaboration nuit partout aux progrs de la subversion anti-impriale.

oute machine de guerre est par nature une socit, une socit sans tat ; mais sous lEmpire, du fait de sa situation obsidionale, une dtermination sajoute cela. Ce sera une socit dun genre particulier : une socit guerriers. Si chaque existence en son sein est essentiellement une guerre et sait le moment venu prendre part laffrontement, une minorit dtres doivent y prendre la guerre pour objet exclusif de leur existence. Ils seront les guerriers. Dornavant, la machine de guerre devra se dfendre non seulement des attaques hostiles, mais aussi de la menace que sa minorit guerrire ne se spare delle, ne se constitue en caste, en classe dominante, quelle ne forme un embryon dtat et, retournant les moyens offensifs dont elle dispose en moyens doppression, quelle ny prenne le pouvoir. tablir un rapport majeur la violence veut seulement dire, pour nous, tablir un rapport majeur la minorit des guerriers. Curieusement, cest dans un texte de 1977, le dernier de Clastres, Le Malheur du guerrier sauvage, que se trouve esquiss pour la premire fois un tel rapport. Peut-tre tait-il ncessaire que seffondre toute la propagande de la virilit classique pour quune telle entreprise ft mene bout. ontrairement ce que lON nous a dit, le guerrier nest pas une figure de la plnitude, et surtout pas de la plnitude virile. Le guerrier est une figure de lamputation. Le guerrier est cet tre qui naccde au sentiment dexister que dans le combat, dans laffrontement avec lAutre ; un tre qui ne parvient pas se procurer par lui-mme le sentiment dexister. Rien nest plus triste, au fond, que le spectacle de

cette forme-de-vie qui, dans chaque situation, attendra du corps--corps le remde son absence soi. Mais rien nest plus mouvant, aussi bien ; parce que cette absence soi nest pas un simple manque, un dfaut dintimit avec soi-mme, mais au contraire une positivit. Le guerrier est bel et bien anim par un dsir, et mme par un dsir exclusif : celui de disparatre. Le guerrier veut ntre plus, mais que cette disparition ait un certain style. Il veut humaniser sa vocation la mort. Cest pourquoi il ne parvient jamais se mler vraiment au reste des humains, parce que ceux-ci se gardent spontanment de son mouvement vers le Nant. Dans ladmiration quils lui vouent, se mesure la distance quils mettent entre eux et lui. Le guerrier sest ainsi condamn la solitude. Une grande insatisfaction se rattache en lui cela, ce quil ne parvient ntre daucune communaut, sinon de la fausse communaut, de la communaut terrible des guerriers, qui nont en partage que leur solitude. Le prestige, la reconnaissance, la gloire sont moins lapanage du guerrier que la seule forme de rapport qui soit compatible avec cette solitude. Son salut et sa damnation y sont galement contenus.

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e guerrier est une figure de linquitude et du ravage. force de ntre pas l, de ntre que pour-la-mort, son immanence est devenue misrable, et il le sait. Cest quil ne sest jamais fait au monde. Pour cette raison, il ny est pas attach ; il en attend la fin. Mais il y a aussi une tendresse, une dlicatesse mme du guerrier, et qui est ce silence, cette demi-prsence. Sil nest pas l, bien souvent, cest quil ne pourrait, en cas contraire, quentraner ceux qui lentourent dans sa course labme. Cest ainsi quaime le guerrier : en prservant les autres de la mort quil a au cur. la compagnie des
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hommes, le guerrier prfrera donc souvent la solitude. Et cela par bienveillance plus que par dgot. Ou bien, il ira rejoindre la meute endeuille des guerriers, qui se regardent glisser un un vers la mort. Puisque tel est leur penchant.

n un sens, sa propre socit ne peut que se mfier du guerrier. Elle ne lexclut pas, ni ne linclut vraiment ; elle lexclut sur le mode de son inclusion et linclut sur le mode de son exclusion. Le terrain de leur entente est celui de la reconnaissance. Cest par le prestige quelle lui reconnat que la socit tient le guerrier distance, cest par l quelle se lattache et cest par l quelle le condamne. Pour chaque fait darme accompli, crit Clastres, le guerrier et la socit noncent le mme jugement : Cest bien, mais je peux faire plus, acqurir un surcrot de gloire, dit le guerrier. Cest bien, mais tu dois faire plus, obtenir de nous la reconnaissance dun prestige suprieur, dit la socit. Autrement dit, tant par sa personnalit propre (la gloire avant tout) que par sa dpendance totale par rapport la tribu (qui dautre pourrait confrer la gloire ?), le guerrier se trouve, volens nolens, prisonnier dune logique qui le pousse implacablement vouloir en faire toujours un peu plus. dfaut de quoi la socit perdrait vite la mmoire de ses exploits passs et de la gloire quils lui procurrent. Le guerrier nexiste que dans la guerre, il est vou comme tel lactivisme et donc, bref dlai, la mort. Si le guerrier est ainsi domin, alin la socit, lexistence, dans telle ou telle socit, dun groupe organis de guerriers professionnels tend transformer ltat de guerre permanent (situation gnrale de la socit primitive) en guerre effective permanente (situation particulire des socits guerriers). Or une telle transformation, pousse son terme, serait porteuse
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de consquences sociologiques considrables en ce que, touchant la structure mme de la socit, elle en altrerait ltre indivis. Le pouvoir de dcision quant la guerre et quant la paix (pouvoir absolument essentiel) nappartiendrait plus en effet la socit comme telle, mais bien la confrrie des guerriers, qui placerait son intrt priv avant lintrt collectif de la socit, qui ferait de son point de vue particulier le point de vue gnral de la tribu. [] Dabord groupe dacquisition de prestige, la communaut guerrire se transformerait ensuite en groupe de pression en vue de pousser la socit accepter lintensification de la guerre.

a contre-socit subversive doit, nous devons reconnatre chaque guerrier, chaque organisation combattante le prestige li ses exploits. Nous devons admirer le courage de tel ou tel fait darme, la perfection technique de telle ou telle prouesse, dun enlvement, dun attentat, de toute action arme russie. Nous devons apprcier laudace de telle ou telle attaque de prison pour librer des camarades. Nous le devons, prcisment pour nous prmunir des guerriers, pour les vouer la mort. Tel est le mcanisme de dfense que la socit primitive met en place pour conjurer le risque dont est porteur, comme tel, le guerrier : la vie du corps social indivis, contre la mort du guerrier. Se prcise ici le texte de la loi tribale : la socit primitive est, en son tre, socit-pour-la-guerre ; elle est en mme temps, et pour les mmes raisons, socit contre le guerrier . Notre deuil, lui, sera sans quivoque. e rapport du Mouvement italien sa minorit arme fut tout au long des annes 70 frapp de cette ambivalence. Le dtachement de celle-ci en puissance militaire autonomise ne cesse jamais
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dtre redout. Et cest prcisment cela que ltat, avec la stratgie de la tension , recherche. En levant artificiellement le niveau militaire de laffrontement, en criminalisant la contestation politique, en forant les membres des organisations combattantes la clandestinit totale, il veut les couper du Mouvement, et ce faisant les faire har en son sein comme ltat y est ha. Il sagit de liquider le Mouvement en tant que machine de guerre, en le contraignant prendre la guerre avec ltat pour objet exclusif. Le mot dordre de Berlinguer, secrtaire gnral du PCI en 1978 : Ou avec ltat, ou avec les BR qui signifie dabord Ou avec ltat italien, ou avec ltat brigadiste , rsume le dispositif dans lequel lEmpire aura broy le Mouvement ; et quil exhume prsent pour contrer le retour de la lutte anti-capitaliste.

Gurilla diffuse ! Mais vous tes combien ? Je veux dire nous, le groupe. On nen sait rien. Un jour on est deux, un autre vingt. Et parfois on se retrouve cent mille. Cesare Battisti, Dernires cartouches

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ans lItalie des annes 70, deux stratgies subversives coexistent : celle des organisations combattantes et celle de lAutonomie. Ce partage est schmatique. Il est par exemple vident que dans le seul cas des BR, il serait possible de distinguer entre les premires BR , celles de Curcio et Franceschini, qui sont invisibles pour le pouvoir, mais prsentes pour le mouvement , qui sont implantes dans les usines o elles font taire les petits chefs, jambisent les jaunes, brlent leurs voitures, enlvent les dirigeants, qui veulent seulement tre, selon leur formule, le point le plus haut du mouvement , et celles de Moretti, plus nettement staliniennes, qui ont plong dans une clandestinit totale, professionnelle, et qui, devenues invisibles pour le Mouvement autant que pour elles-mmes, livrent l attaque au cur de ltat sur la scne abstraite de la politique classique, finissant par tre aussi coupes de toute ralit thique que celle-ci. Il serait ainsi possible de soutenir que la plus fameuse action des BR, lenlvement de Moro, sa dtention dans une prison du peuple o il tait jug par une justice proltarienne , mime trop parfaitement les procdures de ltat pour ntre pas dj le fait de BR dgnres, militarises, ne correspondant plus elles-mmes, aux premires BR. Si lon oublie ces possibles arguties, on verra quil y a un axiome stratgique com69

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mun aux BR, la RAF, aux NAP, Prima Linea (PL), et en fait toutes les organisations combattantes : et cest de sopposer lEmpire en tant que sujet, collectif et rvolutionnaire. Cela implique non seulement de revendiquer les actes de guerre, mais surtout de rduire ses membres, terme, tous plonger dans la clandestinit et par l se retrancher du tissu thique du Mouvement, de sa vie en tant que machine de guerre. Un ancien de PL livre en 1980, au milieu dinacceptables appels la reddition, quelques observations dignes dintrt : Les BR, pendant le mouvement de 77, ne comprenaient rien ce quil se passait. Eux qui, depuis des annes, faisaient un travail de taupe, voyaient tout dun coup des milliers de jeunes qui en faisaient de toutes les couleurs. Prima Linea, elle, a t traverse par le mouvement, mais, paradoxalement, il nen est rien rest alors que les BR en ont rcupr les rsidus quand le mouvement est mort. En fait, les organisations armes nont jamais su se synchroniser avec les mouvements existants. Elles reproduisent une sorte de mcanisme altern, dinfiltration silencieuse, puis de critique virulente. Et quand le mouvement disparat, on en recueille les cadres dsillusionns et on les lance dans le ciel de la politique. [] Cest surtout vrai pour laprs Moro. Avant, lorganisation tait au contraire traverse par cet esprit de transgression un peu irrationnel du mouvement de 77. Nous ntions pas des Don Juan des temps modernes, mais lirrgularit tait le comportement diffus. Puis peu peu avec linfluence des BR, a a chang. Eux ils avaient leur grand amour modle, la passion de Renato Curcio et Margherita Cagol. [] Le militarisme, cest une certaine conception du militantisme, o la vie ellemme sorganise comme au rgiment. Une analogie avec le service militaire me frappait, cette camara70

derie formelle baignant dans un optimisme scurisant et entretenant un certain type de concurrence : celui qui fera la meilleure blague et maintiendra le mieux le moral de la troupe. Avec, comme larme, llimination progressive des timides et des mlancoliques. Il ny a pas de place pour eux, car ils sont immdiatement considrs comme un poids pour le bon moral du rgiment. Cest une dformation militariste typique qui cherche dans une existence de bande exubrante et bruyante, une forme de scurit se substituant une vie intrieure. Alors, inconsciemment, il faut marginaliser ceux qui pourraient faire peser une atmosphre peut-tre plus triste mais sans doute plus vraie, correspondant de toute manire beaucoup plus ce que les plus bruyants doivent, au fond, ressentir intrieurement. Avec comme corollaire, le culte de la virilit. (Libration, 13-14 octobre 1980.) Si lon passe sur la malveillance de fond qui anime le propos, ce tmoignage confirme deux mcanismes propres tout groupe politique qui se constitue en sujet, en entit spare du plan de consistance sur lequel il repose : 1 Il prend tous les traits dune communaut terrible. 2 Il se trouve projet sur le terrain de la reprsentation, dans le ciel de la politique classique, qui seule partage avec lui son degr de sparation et de spectralit. Laffrontement de sujet sujet avec ltat sensuit ncessairement, comme rivalit sur le terrain de labstraction, comme mise en scne dune guerre civile in vitro ; et finalement on finit par prter lennemi un cur quil na pas. On lui prte exactement la substance que soi-mme on est en train de perdre.

autre stratgie, celle non plus de la guerre mais de la gurilla diffuse, est le propre de lAutonomie. Elle seule est mme dabattre lEmpire. Il ne sagit

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plus, ici, de se ramasser en un sujet compact pour faire face ltat, mais de se dissminer en une multiplicit de foyers comme autant de failles dans la totalit capitaliste. LAutonomie, ce sera moins un ensemble de radios, de groupes, darmes, de ftes, dmeutes, de squatts quune certaine intensit dans la circulation des corps entre tous ces points. Ainsi lAutonomie nexclut-elle pas lexistence dorganisations en son sein, quand bien mme celles-ci afficheraient de ridicules prtentions no-lninistes : toute organisation sy trouve delle-mme ramene au rang darchitecture vide que traversent au gr des circonstances les flux du Mouvement. Ds lors que le Parti Imaginaire se constitue en tissu thique scessionniste, la possibilit mme dune instrumentalisation du Mouvement par ses organisations, et a fortiori dune infiltration de celui-ci, disparat : ce sont plutt elles qui sont voues tre subsumes par lui, comme de simples points de son plan de consistance. la diffrence des organisations combattantes, lAutonomie sappuie sur lindistinction, linformalit, une semi-clandestinit adquate la pratique conspirative. Les actions de guerre sont ici soit anonymes, soit signes de noms fantoches, diffrents chaque fois, inassignables en tout cas, solubles dans la mer de lAutonomie. Ce sont autant de coups de griffe issus de la pnombre, qui forment comme tels une offensive autrement plus dense et plus redoutable que les campagnes de propagande arme des organisations combattantes. Chaque action se signe elle-mme, sautorevendique par son propre comment, par sa propre signification en situation, laissant distinguer au premier coup dil lattentat dextrme-droite, le massacre dtat de la mene subversive. Cette stratgie repose sur lintuition, jamais formule par lAutonomie, que non seulement il ny a plus de sujet rvolutionnaire, mais
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que cest le non-sujet lui-mme qui est devenu rvolutionnaire, cest--dire oprant contre lEmpire. En instillant dans la machine cyberntique cette sorte de conflictualit permanente, quotidienne, endmique, lAutonomie achve de la rendre ingouvernable. Significativement, le rflexe de lEmpire face cet ennemi quelconque sera toujours de le reprsenter comme une organisation structure, unitaire, comme un sujet, et si possible de le rendre tel. Je discute avec un leader du Mouvement ; il rejette dabord le terme de leader : il ny a pas parmi eux de leaders. [] Le Mouvement, cest, dit-il, une mobilit insaisissable, un bouillonnement de tendances, de groupes et de sous-groupes, un assemblage de molcules autonomes. [] Pour moi, il existe bien un groupe dirigeant du Mouvement ; cest un groupe interne, inconsistant en apparence, mais en ralit parfaitement structur. Rome, Bologne, Turin, Naples : il sagit bien dune stratgie concerte. Le groupe dirigeant reste invisible et lopinion publique, mme informe, nest pas en mesure de juger. ( La palo-rvolution des Autonomes , Corriere della Sera, 21 mai 1977.) Nul ne sera surpris que lEmpire ait rcemment tent la mme opration contre la reprise de loffensive anticapitaliste, propos cette fois des mystrieux Black Bloc . Alors que le Black Bloc ne fut jamais quune technique de manifestation invente par les Autonomes allemands dans les annes quatre-vingt puis perfectionne par des anarchistes amricains au dbut des annes quatre-vingtdix, une technique, cest--dire quelque chose de rappropriable, de contaminant, lEmpire ne mnage pas ses effets depuis quelques temps pour le grimer en un sujet, pour en faire une entit close, compacte, trangre. Daprs les magistrats de Gnes, les Black Bloc constituent une bande arme avec une forme horizontale, non hirarchique, compose de
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groupes indpendants sans commandement unique, en mesure donc de spargner le poids dune gestion centralise, mais tellement dynamique quelle est capable dlaborer ses propres stratgies et de prendre des dcisions rapides et collectives de grand impact tout en maintenant lautonomie des mouvements singuliers. Cest pourquoi elle a atteint une maturit politique qui fait des Black Bloc une force relle. ( Les Black Bloc sont une bande arme , Corriere della Sera, 11 aot 2001.) Comblant par le dlire son incapacit saisir toute paisseur thique, lEmpire se construit ainsi le fantasme de lennemi quil peut abattre.

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Et ltat sombra dans le Parti Imaginaire Lorsque lon veut contrer la subversion, il faut prendre en compte trois lments distincts. Les deux premiers forment la cible proprement parler, cest-dire le Parti ou Front et ses cellules ou comits dun ct, et de lautre les groupes arms qui les soutiennent ou qui sont soutenus par eux. Nous dirons quils sont comme la tte et le corps dun poisson. Le troisime lment, cest la population. La population est leau dans laquelle le poisson nage. Selon le type deau qui forme son milieu naturel, le type de poisson change, et il en va de mme pour les organisations subversives. Sil faut dtruire un poisson, on peut lattaquer directement avec une canne ou un filet, pourvu quil soit dans une situation qui donne une chance ces mthodes. Mais si la canne et le filet ne suffisent pas, il peut savrer ncessaire de faire leau quelque chose qui forcera le poisson se placer dans une position o il peut tre pris. Il est concevable quil faille polluer leau pour tuer le poisson, aussi peu dsirable que puisse sembler le procd. Frank Kitson, Low intensity operations Subversion, Insurrection, Peacekeeping, 1971 Frattanto i pesci,/ dai quali discendiamo tutti,/ assistettero curiosi/ al dramma personale e collettivo/ di questo mondo che a loro/ indubbiamente doveva sembrare cattivo/ e cominciarono a pensare, nel loro grande mare/ come profondo il mare./ chiaro che il pensiero fa paura e d fastidio/ anche se chi pensa muto come un pesce/ anzi un pesce/ e come pesce difficile da bloccareperch lo protegge il mare/ come profondo il mare [] Lucio Dalla, Come profondo il mare, 1976

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a reconfiguration impriale des hostilits est passe largement inaperue. Elle est passe inaperue parce quelle sest dabord manifeste lcart des mtropoles, dans les anciennes colonies. La mise hors-la-loi de la guerre, dabord simplement proclamatoire avec la SDN puis effective partir de linvention de larme nuclaire, a produit une mutation dcisive de celle-ci ; mutation que Schmitt a tent de saisir dans son concept de guerre civile mondiale . Depuis que toute guerre entre tats est devenue criminelle au regard de lordre mondial, ce nest pas seulement que lon nassiste plus qu des conflits limits, cest que la nature mme de lennemi a chang : lennemi est devenu intrieur. Tel est le retroussement de ltat libral en Empire que mme lorsque lennemi est identifi comme un tat, un tat-voyou dans la terminologie cavalire des diplomates impriaux, la guerre qui lui est livre prend dsormais laspect dune simple opration de police, dune affaire de gestion intrieure, dune initiative de maintien de lordre.

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a guerre impriale na ni dbut, ni fin, cest un processus de pacification permanent. Lessentiel de ses mthodes et de ses principes sont connus depuis cinquante ans. Ils ont t labors loccasion des guerres de dcolonisation. L, lappareil tatique doppression subit une altration dcisive. Lennemi nest plus une entit isolable, une nation trangre ou une classe dtermine, il est quelque part embusqu dans la population, sans attribut visible. la limite, il est la population elle-mme, en tant que puissance insurrectionnelle. La configuration des hostilits propre au Parti Imaginaire se manifeste ainsi immdiatement sous les traits de la gurilla, de la guerre de partisan. Alors, non seulement larme devient police, mais lennemi devient
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terroriste terroristes les rsistants loccupation allemande, terroristes les insurgs algriens contre loccupation franaise, terroristes les militants anti-imprialistes des annes soixante-dix, terroristes prsent les lments trop dtermins du mouvement anti-globalisation. Trinquier, lun des matres duvre autant que thoricien de la bataille dAlger : Le rle de pacification dvolu larme allait poser aux militaires des problmes quils ntaient pas normalement habitus rsoudre. Lexercice des pouvoirs de police dans une grande ville leur tait mal connu. Les rebelles algriens utilisaient pour la premire fois une arme nouvelle : le terrorisme urbain. [] Cest un avantage incomparable, mais cest aussi un grave inconvnient : la population qui abrite le terroriste le connat. Elle peut tout moment le dnoncer aux forces de lordre si on lui en donne la possibilit. Il est possible de lui retirer ce soutien vital par un contrle strict de la population. (Le Temps perdu.) La conflictualit historique, depuis plus dun demisicle, ne rpond plus aux principes de la guerre classique ; depuis plus dun demi-sicle, il ny a plus que des guerres spciales.

sonnier fait sur un champ de bataille. [] Pour ces interrogatoires, il ne sera certainement pas assist dun avocat. Sil donne sans difficult les renseignements demands, linterrogatoire sera rapidement termin ; sinon des spcialistes devront, par tous les moyens, lui arracher son secret. Il devra alors, comme le soldat, affronter la souffrance et peut-tre la mort quil a su viter jusqualors. Or, ceci, le terroriste doit le savoir et laccepter comme un fait inhrent son tat et aux procds quen toute connaissance de cause ses chefs et lui-mme ont choisis (La Guerre moderne). La mise sous surveillance continue de la population, le marquage des dividus risque, la torture blanche, la guerre psychologique, le contrle policier de la Publicit, la manipulation sociale des affects, linfiltration et lexfiltration des groupes extrmistes , le massacre dtat, comme autant daspects du dploiement massif des dispositifs impriaux, rpondent aux ncessits dune guerre ininterrompue, mene le plus souvent sans fracas. Car comme disait Westmorland : Une opration militaire, ce nest quune des diverses faons de combattre linsurrection communiste. ( Contre-insurrection , in Tricontinental, 1969.) u fond, seuls les partisans de la gurilla urbaine ont compris de quoi il retournait dans les guerres de dcolonisation. Eux seuls, qui prirent modle sur les Tupamaros uruguayens, saisirent ce qui se jouait de contemporain dans ces conflits prsents comme de libration nationale . Eux seuls, et les forces impriales. Le prsident dun colloque sur le rle des forces armes dans le maintien de lordre dans les annes soixante-dix , organis en avril 1973 Londres par le Royal Institute for Defence Studies dclarait alors : Si nous perdons Belfast, nous aurons peut-tre nous battre Brixton ou
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e sont ces guerres spciales, ces formes irrgulires, sans principe, de la guerre qui, mesure, ont fait sombrer ltat libral dans le Parti Imaginaire. Toutes les doctrines contre-insurrectionnelles, celles de Trinquier, de Kitson, de Beauffre, du colonel Chteau-Jobert, sont formelles sur ce point : la seule faon de lutter contre la gurilla, contre le Parti Imaginaire, est demployer ses techniques. Il faut oprer en partisan partout o il y a des partisans. Trinquier, nouveau : Mais il faut quil sache que lorsquil [linsurg-rsistant] sera pris, il ne sera pas trait comme un criminel ordinaire, ni comme un pri-

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Birmingham. De mme que lEspagne des annes trente tait une rptition pour un conflit europen gnralis, de mme, peut-tre, ce qui se passe en Irlande du Nord est une rptition pour une guerre de gurilla urbaine gnralise lEurope et plus particulirement la Grande-Bretagne. Toutes les campagnes de pacification en cours, toute lactivit des forces internationales dinterposition actuellement dployes aux marges de lEurope et dans le monde, annoncent videmment dautres campagnes de pacification , sur le territoire europen cette fois. Seuls ceux qui ne comprennent pas que leur fonction est de former des hommes la lutte contre nous peuvent chercher dans quelque mystrieux complot mondial la raison de ces interventions. Nulle trajectoire ne rsume mieux le prolongement de la pacification extrieure en pacification intrieure que celle de lofficier britannique Frank Kitson, lhomme qui tablit la doctrine stratgique grce laquelle ltat britannique vainquit linsurrection irlandaise et lOTAN les rvolutionnaires italiens. Ainsi Kitson, avant de consigner sa doctrine contreinsurrectionnelle dans Low intensity operations Subversion, Insurrection, Peacekeeping, avait-il pris part aux guerres de dcolonisation au Kenya contre les Mau-Mau , en Malaisie contre les communistes, Chypre contre Grivas et finalement en Irlande du Nord. De sa doctrine, nous ne retiendrons quune poigne de renseignements de premire main sur la rationalit impriale. Nous les condenserons en trois postulats. Le premier est quil y a une continuit absolue entre les plus petits dlits et linsurrection, qui sont les deux termes dun processus en trois phases : la phase prparatoire , la phase non-violente et linsurrection proprement dite. Pour lEmpire, la guerre est un continuum Warfare as a whole, dit Kitson , il faut rpondre ds la pre80

mire incivilit ce qui menace lordre social et tendre pour ce faire une intgration tous les niveaux des activits militaires, policires et civiles . Lintgration civilo-militaire est le second postulat imprial. Parce qu lre de la pacification nuclaire, les guerres entre tats se font de plus en plus rares et que la tche essentielle de larme nest ds lors plus la guerre extrieure mais la guerre intrieure, la contre-insurrection, il convient dhabituer la population une prsence militaire permanente dans les lieux publics. Une menace terroriste imaginaire, irlandaise ou musulmane, permettra de justifier des patrouilles rgulires dhommes en armes dans les gares, aroports, mtros, etc. Dune manire gnrale, la multiplication des points dindistinction entre le civil et le militaire sera recherche. Linformatisation du social, cest--dire le fait que tout geste produise tendanciellement de linformation, forme le cur de cette intgration. La multiplication des dispositifs de surveillance diffuse, de traage et denregistrement a pour mission de gnrer foison de cette low grade intelligence (information de basse qualit) sur laquelle la police peut ensuite appuyer ses interventions. Le troisime des principes de laction impriale, lorsquon a dpass cette phase prparatoire de linsurrection quest la situation politique normale, concerne les mouvements de la paix . Ds quune opposition violente lordre existant se fait jour, il importera de sadjoindre sinon de crer de toutes pices des mouvements pacifistes dans la population qui serviront isoler les rebelles pendant quon les infiltre en vue de leur faire commettre des actes qui les discrditent cette stratgie, Kitson lexpose sous le nom potique de noyer le bb dans son propre lait . Pour le reste, il ne sera pas mauvais de brandir une menace terroriste imaginaire afin de rendre les conditions de vie de la population
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suffisamment inconfortables pour quelles constituent un stimulant au retour la vie normale . Si Trinquier eut lhonneur de conseiller les minences contre-insurrectionnelles amricaines, lui qui en 1957 avait dj mis en uvre un vaste systme dlotage, de contrle de la population algroise rpondant lappellation moderniste de Dispositif de Protection Urbaine , Kitson, lui, vit son uvre parvenir jusquaux plus hauts cercles de lOTAN. Et luimme rejoignit sans tarder les structures atlantistes. Ntait-ce pas sa vocation, au reste, lui qui souhaitait son livre quil attire lattention sur les tapes franchir ds prsent pour faire chec la subversion, linsurrection et pour mener les oprations dans la seconde moiti des annes 1970 et le concluait en insistant sur le mme point : Pour lheure, il est permis desprer que le contenu de ce livre aidera dune manire ou dune autre larme se prparer pour les orages qui pourraient bien lattendre dans la seconde partie des annes 1970.

ous lEmpire, la persistance mme des apparences formelles de ltat fait partie des manuvres stratgiques qui le priment. Dans la mesure o lEmpire ne peut reconnatre un ennemi, une altrit, une diffrence thique, il ne peut non plus reconnatre la situation de guerre quil cre. Il ny aura donc pas dtat dexception proprement parler mais un tat durgence permanent, indfiniment reconduit. On ne suspendra pas officiellement le rgime lgal pour mener la guerre lennemi intrieur, aux insurgs ou quoi que ce soit dautre, on ajoutera juste au rgime lgal actuel un ensemble de lois ad hoc, destines la lutte contre lennemi inavouable. Le droit commun se muera donc en un dveloppement prolifratif et superftatoire de rgles spciales : la rgle devenant ainsi un ensemble dexceptions (Luca Bresci, Oreste
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Scalzone, LException est la rgle). La souverainet de la police, redevenue machine de guerre, ne souffrira plus de contestation. ON lui reconnatra le droit de tirer vue, rtablissant dans les faits la peine de mort qui dans le droit nexiste plus. ON allongera la dure maximale de dtention prventive de telle faon que linculpation vaudra dsormais condamnation. Dans certains cas, la lutte anti-terroriste lgitimera lemprisonnement sans procs aussi bien que la perquisition sans mandat. Dune faon gnrale, ON ne jugera plus des faits, mais des personnes, une conformit subjective, une disposition se repentir ; des qualifications criminelles adquatement vagues comme complicit morale , dlit dappartenance une organisation criminelle ou incitation la guerre civile seront cres cet effet. Et quand cela ne suffira plus, ON jugera par thorme. Pour manifester nettement la diffrence entre inculps citoyens et terroristes , ON mnagera par des lois sur les repentis la possibilit pour chacun de se dissocier publiquement de soi-mme, de devenir un infme. Dimportantes remises de peine seront alors accordes ; dans le cas contraire prvaudront explicitement des Berufsverbot, linterdiction dexercer certaines professions sensibles quil importe de protger de toute contamination subversive. Mais de tels trains de lois, comme la loi Reale en Italie ou les lgislations dexception allemandes, ne font que rpondre une situation insurrectionnelle dclare. Bien plus sclrates sont les lois qui visent armer la lutte prventive contre les machines de guerre du Parti Imaginaire. En complment de lois anti-terroristes seront alors votes la quasi-unanimit, comme cela sest fait rcemment en France, en Espagne et en Belgique, des lois anti-sectes ; lois qui poursuivent sans sen cacher le projet de criminaliser tout regroupement autonome de la fausse
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communaut nationale des citoyens. Il est craindre, en outre, que lon ait de plus en plus de mal viter localement des excs de zle comme ces lois antiextrmisme adoptes par la Belgique en novembre 1998 et qui rpriment toutes les conceptions ou vises racistes, xnophobes, anarchistes, nationalistes, autoritaires ou totalitaires, quelles soient caractre politique, idologique, confessionnel ou philosophique, contraires [] au bon fonctionnement des institutions dmocratiques .

l serait faux de croire quen dpit de tout cela, ltat se survive. Au sein de la guerre civile mondiale, sa prtendue neutralit thique ne parvient plus faire illusion. La forme-tribunal elle-mme, quil sagisse dun TGI ou dun TPI, est perue comme une modalit explicite de la guerre. Cest lide de ltat comme mdiation entre des parties qui va ici au gouffre. Le compromis historique, expriment en Italie ds le dbut des annes soixante-dix mais advenu en ralit dans toutes les dmocraties biopolitiques avec la disparition de toute opposition effective de la scne de la politique classique, achve de ruiner le principe mme dtat. Ainsi ltat italien na-t-il pas survcu aux annes soixante-dix, la gurilla diffuse, ou du moins il ny a pas survcu en tant qutat, mais seulement en tant que parti, en tant que parti des citoyens, cest--dire de la police et de la passivit. Et cest de ce parti que le regain de la passion conomique dans les annes quatre-vingt sanctionna lphmre victoire. Mais le naufrage complet de ltat ne savre tout fait quau moment o parvient sa tte, o sempare du thtre de la politique classique un homme dont tout le programme est prcisment de la rejeter et de substituer celle-ci une pure gestion entrepreneuriale. ce point, ltat sassume ouvertement comme parti. Avec Berlusconi, ce nest pas un
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individu singulier qui prend le pouvoir, mais une forme-de-vie : celle du petit entrepreneur born, arriviste et philofasciste du Nord de lItalie. Le pouvoir est nouveau fond thiquement fond sur lentreprise comme unique forme de socialisation en dehors de la famille , et celui qui lincarne ne reprsente personne et surtout pas une majorit, mais est une forme-de-vie parfaitement discernable, avec laquelle seule une fraction trs rduite de la population peut sidentifier. Tout comme chacun reconnat dans Berlusconi le clone du connard d-ct, la copie conforme du pire parvenu du quartier, chacun sait quil tait membre de la loge P2 qui avait fait de ltat italien un instrument son service. Cest ainsi, pan par pan, que ltat sombre dans le Parti Imaginaire.

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La fabrique du citoyen Les socits rpressives qui sont en train de se mettre en place ont deux caractristiques : la rpression y est plus douce, plus diffuse, plus gnrale, et en mme temps beaucoup plus violente. Pour tous ceux qui peuvent se soumettre, sadapter, tre canaliss, il y aura une diminution des interventions de la police. Il y aura de plus en plus de psychologues, et mme des psychanalystes, dans les services de police ; il y aura de plus en plus de thrapies de groupes ; les problmes de lindividu et du couple seront universellement discuts ; la rpression sera de plus en plus comprhensive, en termes psychologiques. Le travail des prostitues devra tre reconnu, il y aura des conseillers en drogue la radio bref : il y aura un climat gnral de bienveillante comprhension. Mais si des groupes ou des individus essaient dchapper cette inclusion, si des gens essaient de mettre en question le systme de confinement gnral, alors ils seront extermins comme lont t les Black Panthers aux tats-Unis, ou leur personnalit sera broye comme cela sest pass avec la Fraction Arme Rouge en Allemagne. Flix Guattari, Why Italy ? Vous avez divis en deux parties toute la population de lEmpire et en disant cela, jai dsign la totalit du monde habit ; la partie la plus distingue, la plus noble et la plus puissante, vous lavez faite partout, dans son ensemble, citoyenne et mme parente ; lautre, sujette et administre. Aelius Aristide, En lhonneur de Rome
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il y a un privilge heuristique de lItalie en matire politique, cest quen rgle gnrale lincandescence historique a la vertu daccrotre la lisibilit stratgique dune poque. Encore aujourdhui, les lignes de forces, les partis en prsence, les enjeux tactiques et la configuration gnrale des hostilits se laissent bien plus difficilement deviner en France quen Italie ; et pour cause, la contre-rvolution qui l-bas sest impose force ouverte il y a vingt ans achve peine de sinstaller ici. En France, le processus contre-insurrectionnel a pris son temps, et sest offert le luxe de voiler sa nature. Stant rendu plus indiscernable, il sest aussi fait moins dennemis quailleurs, ou des allis plus abuss.

e fait le plus troublant de ces vingt dernires annes, cest sans doute que lEmpire soit parvenu se tailler dans les dbris de la civilisation une humanit neuve, organiquement acquise sa cause : les citoyens. Les citoyens sont ceux qui, au sein mme de la conflagration gnrale du social, persistent proclamer leur participation abstraite une socit qui nexiste plus que ngativement, par la terreur quelle exerce sur tout ce qui menace de la dserter, et ce faisant de lui survivre. Les hasards et les raisons qui produisent le citoyen ramnent tous au cur de lentreprise impriale : attnuer les formes-de-vie, neutraliser les corps ; et cest cette entreprise quen retour le citoyen prolonge par lauto-annulation du risque quil prsente pour le milieu imprial. Cette fraction variable dagents inconditionnels que lEmpire prlve sur chaque population forment la ralit humaine du Spectacle et du Biopouvoir, le point de leur concidence absolue. l y a donc toute une fabrique du citoyen dont limplantation durable est la principale victoire de

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lEmpire ; victoire qui nest pas seulement sociale, ou politique, ou conomique, mais anthropologique. Certes, les moyens nont pas t compts pour la remporter. Son point de dpart est la restructuration offensive du mode de production capitaliste qui rpond, ds le dbut des annes soixante-dix, au regain de la conflictualit ouvrire dans les usines et au remarquable dsintrt pour le travail qui se manifeste dans les jeunes gnrations aprs 68. Toyotisme, automation, enrichissement des tches, flexibilisation et individualisation des situations de travail, dlocalisation de la production, dcentralisation, sous-traitance, flux tendus, gestion par projet, dmantlement des grandes units productives, variabilisation des horaires, liquidation des systmes industriels lourds, des concentrations ouvrires, nomment autant daspects dune rforme du mode de production dont lobjectif tait centralement de restaurer le pouvoir capitaliste sur la production. Cette restructuration fut partout initie par des fractions avances du patronat, thorise par des syndicalistes clairs et mise en uvre en accord avec les principales centrales ouvrires. Lama expliquait ainsi, en 1976, dans La Repubblica, que la gauche doit dlibrment et sans mauvaise conscience aider la reconstitution des marges de profit aujourdhui extrmement diminues, mme sil faut proposer des mesures coteuses pour les travailleurs ; et Berlinguer, de son ct, rvlera au mme moment que le terrain de la productivit nest pas une arme du patronat mais une arme du mouvement ouvrier pour pousser plus avant la politique de transformation . Leffet de la restructuration nest que superficiellement son but : se sparer dun mme geste des ouvriers contestataires et des petits chefs abusifs (Boltanski, Le Nouvel Esprit du capitalisme). Ce dont il sagit, cest bien plutt de purger
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le cur productif dune socit o la production se militarise, de tous les dviants , de tous les dividus risques, de tous les agents du Parti Imaginaire. Ce sont dailleurs par les mmes mthodes que la normalisation oprera au-dedans et au-dehors de lusine : en grimant ses cibles en terroristes . Le licenciement des 61 de la Fiat qui annonce en 1979 la dfaite venir des luttes ouvrires en Italie ne fera pas valoir dautre motif. Bien entendu, de telles manuvres auraient t impossibles si les instances du mouvement ouvrier ny avaient apport une participation active, nayant pas moins intrt que les patrons radiquer linsubordination chronique, lingouvernabilit, lautonomie ouvrire, toute cette activit continue de franc-tireur, de saboteur, dabsentiste, de dviant, de criminel que la nouvelle gnration douvriers avait importe dans lusine. Nul, assurment, nest mieux plac que la gauche pour profiler des citoyens ; elle seule peut reprocher tel ou tel sa dsertion au moment o tous sont appels donner une preuve de courage civil, chacun au poste quil occupe , ainsi que tonnait Amendola en 1977, faisant la leon Sciascia et Montale.

ayant produit, en 68, un dgot trop visible son endroit. La crise aura surtout permis dobtenir nouveau lidentification des Bloom la totalit sociale menace, et dont le sort dpendrait de la bonne volont de chacun. Il ny va pas dautre chose dans la politique des sacrifices , dans lappel se serrer la ceinture , et plus gnralement, dsormais, se comporter en tout de manire responsable . Mais responsable de quoi, au juste ? de votre socit de merde ? des contradictions qui minent votre mode de production ? des lzardes dans votre totalit ? Ditesmoi ! Cest cela, dailleurs, que lon reconnat le plus srement le citoyen : ce quil introjecte individuellement des contradictions, des apories qui sont celles de la totalit capitaliste. Plutt que de lutter contre le rapport social qui ravage les conditions de lexistence la plus lmentaire, il triera ses dchets et roulera laquazole. Plutt que de contribuer la construction dune autre ralit, il ira le vendredi soir aprs le boulot servir des repas aux SDF dans un centre gr par de gluants cathos. Et il en parlera au dner, le lendemain.

l y a donc, depuis plus de vingt ans, toute une slection, tout un calibrage des subjectivits, toute une mobilisation de la vigilance des salaris, tout un appel lauto-contrle dun ct et de lautre, linvestissement subjectif dans le processus de production, la crativit qui a permis lEmpire disoler le nouveau noyau dur de sa socit, les citoyens. Mais ce rsultat naurait pu tre obtenu si loffensive sur le terrain du travail navait en mme temps t appuye dune seconde, plus gnrale, plus morale. Son prtexte fut la crise . La crise naura pas seulement consist rendre la marchandise artificiellement rare pour la rendre nouveau dsirable, son abondance
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e volontarisme le plus niais et la mauvaise conscience la plus dvorante sont le propre du citoyen.

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arement opration intellectuelle fut plus malvenue, plus grossire et plus avorte que celle que les aspirants gestionnaires du Capital socialis ont tent dans le premier numro, inaugural de connerie, du torchon Multitudes. Il ne me serait certainement pas venu lide de seulement voquer une publication dont toute la raison dtre est de servir de fairevaloir thorico-mondain au plus rat des arrivistes, Yann Moulier Boutang, si la porte de cette opration nallait pas bien au-del des cnacles micro-militants qui sabaissent lire Multitudes.

truisme qu il ny a de pouvoir quentre des sujets libres , ces messieurs dcrtrent bien excessive la notion de Biopouvoir. Comment un pouvoir productif, dont la vocation est de maximiser la vie, pourraitil tre tout fait mauvais ? Et puis, est-ce bien dmocratique de parler de Biopouvoir et qui sait de Spectacle ? Ne serait-ce pas un premier pas vers quelque scession ? La biopolitique prfrera penser un Lazzarato en tutu rose est donc la coordination stratgique de ces relations de pouvoir finalises ce que les vivants produisent plus de force. Et cet imbcile den conclure au programme enthousiasmant dun renversement du biopouvoir en une biopolitique, de lart de gouverner en production et gouvernement de nouvelles formes de vie.

oujours la remorque des dernires bouffonneries du matre, qui dans Exil prche en faveur de l entrepreneur biopolitique inflationniste , les bureaucrates du ngrisme parisien tentrent dintroduire une distinction positive entre Biopouvoir et biopolitique. Se rclamant dune introuvable orthodoxie foucaldienne, ils rejetrent courageusement la catgorie de Biopouvoir vraiment trop critique, trop molaire, trop unifiante. cela, ils opposrent la biopolitique comme ce qui enveloppe le pouvoir et la rsistance comme un nouveau langage qui les invite confronter quotidiennement galit et diffrence, les deux principes, politique et biologique, de notre modernit . Puisque de toute faon quelquun de plus intelligent queux, Foucault, stait permis ce
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ertes, on ne peut pas dire que les ngristes se soient jamais embarrasss de soucis philologiques. Et lon sen veut toujours un peu de leur rappeler que le projet dun salaire garanti fut avant eux le fait dun courant intellectuel franais para-nazi anim par Georges Duboin, courant qui inspira sous lOccupation les travaux scientifiques du groupe Collaboration . De la mme faon, cest trs modestement quil faudrait rappeler ces dbiles lorigine du concept de biopolitique. Sa premire occurrence, dans le domaine franais, remonte 1960. La Biopolitique est alors le titre dune courte brochure, uvre dun mdecin genevois ivre de paix, le Dr A. Starobinski. La biopolitique admet lexistence des forces purement organiques qui rgissent les socits humaines et les civilisations. Ces forces sont des forces aveugles qui poussent les masses humaines les unes contre les autres et provoquent les rencontres sanglantes des nations et des civilisations, qui aboutissent leur destruction et leur disparition. Mais la biopolitique admet aussi quil existe
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dans la vie des socits et des civilisations des forces constructives et conscientes qui peuvent les sauvegarder et ouvrir lhumanit des perspectives nouvelles et optimistes. Les forces aveugles cest le csarisme, la force brutale, la volont de puissance, la destruction des plus faibles par la force ou la ruse, le butin et la rapine. [] Tout en admettant la ralit de ces faits au cours de lhistoire des civilisations, nous allons plus loin et nous affirmons quil existe la ralit de la vrit, de la justice, de lamour du Divin et du prochain, de lentraide et de la fraternit humaine. Ces ralits positives sont la continuit des mmes lois biologiques inscrites dans la structure de la nature humaine. Tous ceux qui partagent lidal de la fraternit humaine, tous ceux qui conservent dans leur cur lidal de la Bont et de la justice sont ceux qui travaillent pour sauvegarder les valeurs suprieures de la civilisation. Nous devons nous rendre compte que tout ce que nous avons, que tout ce que nous sommes notre scurit, notre instruction, nos possibilits dexister nous le devons la civilisation. Cest pourquoi notre devoir lmentaire est de faire tout notre possible pour la protger et la sauver. Chacun de nous doit le faire en abandonnant ses proccupations personnelles, en se vouant une activit sociale, en dveloppant les valeurs de ltat dans le domaine de la justice, en approfondissant les valeurs spirituelles et religieuses, en participant activement la vie culturelle. Je ne crois pas que cela soit difficile, mais il faut surtout de la bonne volont, car chacun de nous, la pense et laction de chacun, influence lharmonie universelle. Ainsi toute vision optimiste de lavenir devient un devoir et une ncessit. Nous ne devons pas craindre la guerre et les calamits qui en sont les consquences, car nous y sommes dj, nous sommes en tat de guerre. Le lecteur attentif remarquera que nous nous sommes
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gards de citer les passages de la brochure qui prconisent d liminer du sein [de notre civilisation] tout ce qui peut favoriser son dclin avant den conclure qu au stade actuel de la civilisation, lhumanit doit tre unifie.

ais le bon docteur genevois nest quun doux rveur au regard de ceux qui sanctionneront dfinitivement lentre de la biopolitique dans lunivers intellectuel franais : les fondateurs des Cahiers de la biopolitique, dont le premier numro parat au cours du second semestre 1968. Son directeur, sa cheville ouvrire, nest autre quAndr Birre, sinistre fonctionnaire pass de la Ligue des Droits de lHomme et dun grand projet de rvolution sociale dans les annes trente la Collaboration. Les Cahiers de la biopolitique, manation de lOrganisation du Service de la Vie, veulent eux aussi sauver la civilisation. Lorsque les membres fondateurs de lOrganisation du Service de la Vie se concertrent, en 1965, aprs vingt ans de travaux assidus, pour dfinir leur attitude devant la situation prsente, leur conclusion fut que, si lhumanit veut pouvoir continuer son volution et atteindre un plan plus lev, selon les principes mmes dAlexis Carrel et dAlbert Einstein, elle doit en revenir dlibrment au respect des Lois de la Vie et la coopration avec la nature, au lieu de la vouloir dominer et exploiter comme elle le fait aujourdhui. [] Cette rflexionl, qui permettra de rtablir lordre de manire organique et de donner aux techniques leur mesure et leur efficacit, nous la connaissons, cest la rflexion biopolitique. Ce savoir qui nous manque, cest celui que peut nous apporter la Biopolitique, science et art tout la fois de lutilisation du savoir humain, selon les donnes des lois de la nature et de lontologie qui gouvernent notre vie et notre destin.
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On trouvera donc, dans les deux numros des Cahiers de la biopolitique, de logiques digressions sur la reconstruction de ltre humain , les indices de sant et de qualit , le normal, lanormal et le pathologique , au milieu de considrations intitules quand la femme gouverne lconomie du monde , quand les organismes internationaux ouvrent les voies de la biopolitique ou encore notre devise et notre charte pour lhonneur dtre et de servir . La biopolitique, y apprend-on, a t dfinie comme tant la science de la conduite des tats et des collectivits humaines, compte tenu des lois et des milieux naturels et des donnes ontologiques qui rgissent la vie et dterminent les activits des hommes.

n comprend mieux, prsent, pourquoi les ngristes de Vacarme rclamaient il y a quelque temps une biopolitique mineure : parce que la biopolitique majeure, le nazisme, na semble-t-il pas donn satisfaction. De l, aussi, lincohrence bavarde des petits ngristes parisiens : sils taient cohrents, il se pourrait bien quils stonnent eux-mmes, se dcouvrant dun coup comme les porteurs du projet imprial lui-mme, celui de recomposer un tissu social intgralement machin, finalement pacifi et fatalement productif. Mais heureusement pour nous, ces bredouilleurs ne savent pas ce quils disent. Ils ne font que rciter sur le mode techno la vieille doctrine patristique de loikonomia, doctrine dont ils ignorent tout et dabord que lglise du premier millnaire la labore pour fonder ltendue illimite de ses prrogatives temporelles. Dans la pense patristique, la notion doikonomia qui se traduit de cent faons : incarnation, plan, dessein, administration, providence, charge, office, accommodement, mensonge ou ruse est ce qui permet de
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dsigner en un seul concept : le rapport de la divinit au monde, de lternel au dploiement historique, du Pre au Fils, de lglise ses fidles et de Dieu son icne. Il sagit du premier concept organiciste et fonctionnaliste qui concerne simultanment la chair du corps, la chair du discours et la chair de limage. [] La notion de plan divin dans le but dadministrer et de grer la cration dchue, et ainsi de la sauver, rend lconomie solidaire de la totalit de la cration depuis lorigine des temps. Lconomie est donc de ce fait aussi bien Nature que Providence. Lconomie divine veille la conservation harmonieuse du monde et au maintien de toutes ses parties dans un droulement adapt et finalis. Lconomie incarnationnelle nest autre que la distribution de limage du Pre dans sa manifestation historique. [] La pense conomique de lglise est une pense gestionnaire et correctrice. Gestionnaire, dans la mesure o loikonomia ne fait quun avec lorganisation administrative, la gestion et le droulement de tout ministre. Mais il faut y adjoindre la fonction correctrice, car les initiatives humaines non inspires par la grce ne peuvent engendrer quingalits, injustices ou transgressions. Il faut donc que lconomie divine et ecclsiastique prenne en charge la misrable gestion de notre histoire et en opre une rgulation claire et rdemptrice (Marie-Jos Mondzain, Image, Icne, conomie). La doctrine de loikonomia, celle dune intgration finale parce quoriginaire de toutes choses mme la souffrance, mme la mort, mme le pch dans le plan dincarnation divin, est lnonc programmatique du projet biopolitique dans la mesure o celui-ci est dabord le projet de linclusion universelle, de la subsomption totale de toutes choses dans loikonomia sans dehors dun divin devenu parfaitement immanent, lEmpire. Ainsi quand lopus magnum du ngrisme, Empire, se
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revendique firement dune ontologie de la production, nous ne pouvons nous empcher de comprendre ce que notre thologien en costard veut dire : toute chose est produite dans la mesure o elle est lexpression dun sujet absent, de labsence du sujet, le Pre, en vertu duquel toute chose est mme lexploitation, mme la contre-rvolution, mme le massacre dtat. Empire se concluera logiquement sur ces phrases. Dans la postmodernit, nous nous retrouvons dans la situation de Saint Franois, opposant la misre du pouvoir la joie de ltre. Cest une rvolution quaucun pouvoir ne contrlera parce que le biopouvoir et le communisme, la coopration et la rvolution restent ensemble, en tout amour, toute simplicit et toute innocence. Telles sont lirrpressible clart et lirrpressible joie dtre communiste. l se pourrait que la biopolitique devienne linstrument de la rvolte des cadres , regrettait Georges Henein en 1967.

Rfutation du ngrisme Jamais la society ne fut aussi absorbe par le crmonial du problme , et jamais elle ne fut si dmocratiquement uniforme, dans chaque sphre de la survie socialement garantie. Tandis que les diffrenciations entre classes tendent graduellement sestomper, de nouvelles gnrations fleurissent sur une mme tige de tristesse et de stupeur qui se commentent, dans leucharistie publicite et gnralise du problme . Et tandis que le gauchisme le plus dur sous sa forme la plus cohrente revendique le salaire pour tous, le capital caresse avec de moins en moins de pudeur le rve de lui donner satisfaction : spurer de la pollution de la production au point dabandonner les hommes la libert de se produire simplement comme ses formes emplies de vide, comme ses contenants, dynamiss par une mme nigme : pourquoi sont-ils l ? Giorgio Cesarano, Manuel de survie, 1974

ul na rfuter le ngrisme. Les faits sen chargent. Ce quil est important de djouer, en revanche, ce sont les usages quil en sera prvisiblement fait contre nous. La vocation du ngrisme, en dernire instance, est de fournir au parti des citoyens son idologie la plus sophistique. Quand lquivoque au sujet du caractre videmment ractionnaire du bovisme et dATTAC aura t dfinitivement leve, cest lui qui viendra au jour, comme le dernier des socialismes possible, le socialisme cyberntique. ertes, il est dj stupfiant quun mouvement qui soppose la mondialisation no-librale au nom du devoir de civilisation , qui en appelle contre elle ltat et au contrle citoyen , et qui
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plaint les jeunes dtre tenus dans un tat dinfracitoyennet pour finalement vomir que relever le double dfi dune implosion sociale et dune dsesprance politique exige un sursaut civique et militant (Tout sur ATTAC), puisse encore passer pour une contestation quelconque de lordre dominant. Et sil sen distingue effectivement, cest seulement par lanachronisme de ses vues, la niaiserie de ses analyses. La concidence quasi officielle entre le mouvement citoyen et les lobbies tatistes ne peut au reste avoir quun temps. La participation massive de dputs, de magistrats, de fonctionnaires, de flics, dlus, de tant de reprsentants de la socit civile , qui donna ATTAC sa caisse de rsonance initiale, est aussi ce qui, terme, nautorise plus dillusion sur son compte. Et dj, la vacuit des premiers slogans se rapproprier ensemble lavenir de notre monde ou faire de la politique autrement laisse la place des formulations moins ambigus. Il faut dsormais penser puis construire un nouvel ordre mondial, qui intgre la difficile et ncessaire soumission de tous individus, entreprises et tats un intrt gnral de lhumanit. (Jean de Maillard, Le march fait sa loi. De lusage du crime par la mondialisation.)

perspective impriale, mais un simple perfectionnisme en son sein. Lorsque Moulier-Boutang publie dans toutes les feuilles sa disposition un manifeste politique intitul Pour un nouveau New Deal, esprant convertir son projet de socit toutes les gauches de bonne volont, il ne fait qunoncer la vrit du ngrisme. Le ngrisme, effectivement, exprime un antagonisme, mais un antagonisme au sein de la classe des gestionnaires, entre sa fraction progressiste et sa fraction conservatrice. De l son curieux rapport la guerre sociale, la subversion pratique, son recours systmatique la revendication. La guerre sociale, du point de vue ngriste, nest quun moyen de faire pression sur la fraction adverse du pouvoir. En tant que telle, elle nest donc pas assumable, mme si elle peut savrer utile. Do le rapport incestueux du ngrisme politique avec la pacification impriale : il veut sa ralit mais pas son ralisme. Il veut le Biopouvoir sans la police, la communication sans le Spectacle, la paix sans avoir faire la guerre pour cela.

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ul besoin, ici, de prophtiser : les fractions les plus ambitieuses du soi-disant mouvement anti-globalisation sont dores et dj ouvertement ngristes. Les trois mots dordre caractristiques du ngrisme politique, car toute sa force rside dans le fait de fournir aux no-militants informels des sujets de revendication, sont le revenu de citoyennet , le droit la libre circulation des corps Des papiers pour tous ! et le droit la crativit, surtout si elle est assiste par ordinateur. En ce sens, la perspective ngriste nest nullement distincte de la

e ngrisme ne concide pas avec la pense impriale, proprement parler ; il nen est que le versant idaliste. Sa vocation est de produire lcran de fume derrire lequel pourra se tramer en scurit le quotidien imprial, jusqu ce quinvariablement les faits le dmentent. ce titre, cest encore la ralisation du ngrisme qui en fournit la meilleure rfutation. Comme lorsque le sans-papiers qui lon a obtenu un titre de sjour se satisfait de lintgration la plus prosaque, comme lorsque les Tute bianche se font marave la gueule par une police italienne avec laquelle ils avaient cru pourtant sentendre, comme lorsque Negri se plaint, la fin dune rcente interview, que dans les annes soixante-dix, ltat italien nait pas su distinguer parmi ses ennemis ceux qui
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taient rcuprables de ceux qui ne ltaient pas . Cest donc le mouvement citoyen qui est vou, en dpit de sa conversion au ngrisme, le dcevoir le plus srement. Il est ainsi prvisible que le revenu de citoyennet sera instaur, et dans une certaine mesure il lest dj, sous la forme dune rmunration sociale de la passivit politique, de la conformit thique. Les citoyens, dans la mesure o ils sont destins suppler de plus en plus frquemment aux dfaillances de ltat-providence, seront de plus en plus ouvertement rtribus pour leur fonction de cogestion de la pacification sociale. Ce sera donc sous la forme du chantage lautodiscipline, de la diffusion dune trange police dextrme proximit que sera instaur le revenu de citoyennet. Le cas chant, ON pourra mme lappeler salaire dexistence , puisquil sagira bien de sponsoriser les formes-de-vie les plus compatibles avec lEmpire. Il y aura aussi, comme le prophtisent les ngristes, il y a dj une mise au travail des affects ; une proportion croissante de la plus-value est bel et bien tire de formes de travail qui font appel des comptences linguistiques, relationnelles, physiques qui ne sacquirent pas dans la sphre de la production mais dans la sphre de la reproduction ; le temps de travail et le temps de vie tendent effectivement sindistinguer, mais tout cela nannonce quune soumission largie de lexistence humaine au processus de valorisation cyberntique. Le travail immatriel que les ngristes prsentent comme une victoire du proltariat, une victoire sur la discipline dusine contribue lui aussi sans contredit la perspective impriale, comme le plus sournois des dispositifs de domestication, dimmobilisation des corps. Lautovalorisation proltarienne, thorise par Negri comme le maximum de la subversion, se ralise elle aussi, mais comme prostitution universelle. Chacun
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se fait valoir sa manire, fait valoir le maximum de tronons de son existence, a mme recours la violence et au sabotage pour cela, mais lautovalorisation de chacun ne mesure que ltranget soi que le systme de la valeur lui a extorque, ne sanctionne que la victoire massive de celui-ci. En fin de compte, lidologie citoyenne-ngriste servira seulement couvrir des atours dniques de la Participation universelle, lexigence militaire dassocier le maximum de membres importants de la population, particulirement ceux qui ont t engags dans laction non violente, aux cts du gouvernement (Kitson), lexigence de faire participer. Que de rpugnants gaullistes du type de Yoland Bresson militent depuis plus de vingt ans pour le revenu dexistence, y plaant lespoir dune mtamorphose de ltre social , devrait dailleurs suffire renseigner sur la vritable fonction stratgique du ngrisme politique. Fonction que Trinquier, cit par Kitson, naurait pas renie : La condition sine qua non de la victoire, dans la guerre moderne, est le soutien inconditionnel de la population.

ais la concidence entre le ngrisme et le projet citoyen du contrle total se noue ailleurs, sur un plan non pas idologique mais existentiel. Le ngriste, citoyen en cela, vit dans la dngation des vidences thiques, dans la conjuration de la guerre civile. Mais alors que le citoyen travaille contenir toute expression des formes-de-vie, prserver les situations moyennes, normaliser son milieu, le ngriste pratique fougueusement la plus extrme ccit thique. Pour lui, tout se vaut, hors des petits calculs politiciens foireux auxquels il se livre transitoirement. Ceux qui parlent du jsuitisme de Negri ratent ainsi lessentiel. Cest dune vritable infirmit, dune formidable mutilation humaine quil sagit.
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Negri voudrait bien tre radical , mais il ny arrive pas. quelle profondeur du rel, en effet, peut bien accder un thoricien qui dclare : Je considre le marxisme comme une science dont patrons et ouvriers se servent dans une gale mesure, mme si cest partir de positions diffrentes, opposes , un professeur de philosophie politique qui avoue : Personnellement, je dteste les intellectuels. Je ne me sens bien quavec les proltaires (surtout sils sont ouvriers : je compte en fait mes amis les plus chers et mes matres parmi les ouvriers) et avec les entrepreneurs (je compte aussi parmi les industriels et les professionnels quelques excellents amis) ? Que peut bien valoir lavis sentencieux de quelquun qui ne saisit pas la diffrence thique entre ouvrier et patron ? Qui peut crire au sujet des entrepreneurs du Sentier : Le nouveau chef dentreprise est une dviance organique, un mutant, une anomalie impossible liminer. [] Le nouveau syndicaliste, cest--dire le chef dentreprise de type nouveau, ne soccupe du salaire quen tant que salaire social ? Quelquun qui confond tout, dclare que rien ne rvle autant lnorme positivit historique de lautovalorisation ouvrire que le sabotage et propose pour toute perspective rvolutionnaire daccumuler un autre capital ? Quelles que soient ses prtentions jouer le stratge cach du peuple de Seattle , un tre qui fait dfaut la plus lmentaire intimit soi et au monde, la plus infime sensibilit thique, ne peut produire que des dsastres, rduire tout ce quil touche ltat de flux indiffrenci, de merde. Il perdra toutes les guerres dans lesquelles son dsir de se fuir le propulsera, y perdra les siens et, ce qui est pire, ne pourra mme pas reconnatre sa dfaite. Tous les prophtes arms ont vaincu, et tous les dsarms ont t dfaits. Dans les annes soixante-dix, Negri a pu comprendre Machiavel comme un
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appel la collision frontale avec ltat. Quelques dcennies plus tard, Empire fait preuve dun optimisme de la volont qui ne peut tre soutenu que par un escamotage millnariste de la distinction entre ceux qui sont arms et ceux qui ne le sont pas, entre les puissants et ceux qui sont abjectement privs de pouvoir. (Gopal Balakrishnan, Virgilian visions .)

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Et guerre au travail ! Ds le mois de fvrier, quelque chose dapparemment inexplicable avait commenc secouer les entrailles de Milan. Une bullition, presquun veil. La ville semblait renatre. Mais dune vie curieuse, trop forte, trop violente et surtout, trop marginale. Une nouvelle cit paraissait sinstaller alors dans la mtropole. Aux quatre coins de Milan, partout, ctait le mme scnario : des bandes dadolescents slanaient lassaut de la ville. Dabord, elles occupaient des maisons vides, des boutiques dsaffectes, quelles baptisaient cercles du proltariat juvnile . Puis, de l, elles se rpandaient peu peu et prenaient le quartier . Cela allait de lanimation thtrale au petit march pirate sans oublier les expropriations . Au plus fort de la vague on compta jusqu trente de ces cercles. Chacun possdait bien entendu son sige et beaucoup ditaient de petits journaux. La jeunesse milanaise se passionna pour la politique et les groupes dextrme-gauche profitrent, comme les autres, de ce regain dintrt. Plus que de politique, il sagissait en fait de culture, de mode de vie, dun refus global et de la recherche dune autre manire de vivre. Les jeunes milanais dans leur quasi-totalit nignorrent plus rien de la rvolte estudiantine. Mais diffrents de leurs ans, ils aimaient Marx et le rock and roll et se dfinissaient comme des freaks. [] Fortes de leur nombre et de leur dsespoir, les bandes plus ou moins politises entendirent vivre selon leurs besoins. Les cinmas taient trop chers : ils imposrent certains samedis la rduction du prix des billets coups de barre de fer. Ils navaient plus dargent : ils lancrent le mouvement des expropriations , tragiquement simples, la limite du pillage. Il suffisait dtre une dizaine pour se

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livrer ce sport, qui consistait entrer en masse dans un magasin, se servir et ressortir sans payer. On appelait les pilleurs la bande au salami parce quau dbut, ils dvalisrent principalement des charcuteries. Trs vite, les magasins de jeans, de disques furent galement touchs. Fin 1976, exproprier tait devenu une mode, et rares taient les lycens qui ne sy taient pas essays une fois au moins. Toutes classes confondues : les pillards taient aussi bien fils douvriers que fils de grands bourgeois et tous communiaient dans une grande fte qui nallait pas tarder se transformer en tragdie. Fabrizio Collabo Calvi, Camarade P 38 lexception dune infime minorit de demeurs, nul ne croit plus au travail. Nul ne croit plus au travail, mais de ce fait la foi dans sa ncessit nen devient que plus froce. Et chez ceux que la dgradation acheve du travail en pur moyen de domestication ne rebute pas, cette foi tend le plus souvent tourner au fanatisme. Il est vrai que lon nest pas professeur, travailleur social, agent dambiance ou vigile sans quelques squelles subjectives. Que lON appelle aujourdhui travail ce que lON avait jusquhier qualifi de loisir des testeurs de jeux vido sont pays pour jouer la journe durant, des artistes pour faire les bouffons en public ; une masse croissante dimpuissants que lON dira psychanalystes, tireuses de cartes, coachs ou juste psychologues se font grassement rtribuer pour couter les autres se lamenter , ne semble pas en mesure de corroder cette foi inoxydable. Mme, il apparat que plus le travail se vide de sa substance thique, plus lidole du travail se fait tyrannique. Plus la valeur et la ncessit du travail cessent visiblement daller de soi, plus ses esclaves prouvent le besoin den affirmer
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lternit. Aurait-on besoin de prciser que la seule intgration relle, vraie, pour une vie dhomme ou de femme, est celle qui passe par lcole, par le monde du savoir et, lissue dune scolarit satisfaisante et complte, par lentre dans le monde du travail (Face aux incivilits scolaires), si cela contenait ne ft-ce quun dbut dvidence ? Aussi bien, cest quand la Loi renonce dfinir le travail en termes dactivit pour le dfinir en termes de disponibilit quelle dit le fin mot de lhistoire : par travail, ON nentend plus que la soumission volontaire la pure contrainte extrieure, sociale , du maintien de la domination marchande.

dpression des forme-de-vie, de bloomification. Dans la mesure o cest ltranget soi et rien dautre quentretient lentertainment, il constitue un moment du travail social. Mais le tableau ne serait pas complet si lon omettait de dire que le travail a aussi une fonction plus directement militaire, qui est de subventionner tout un ensemble de formes-de-vie managers, vigiles, flics, professeurs, branchs, Jeunes-Filles, etc. , dont le moins que lon puisse dire est quelles sont anti-extatiques sinon anti-insurrectionnelles.

moin dun tel tat de fait, lconomiste, mme marxiste, se perd en paralogismes duniversitaire, en conclut la draison dfinitive de la raison capitaliste. Cest que la logique dune telle situation nest plus dordre conomique, mais dordre thico-politique. Le travail est la clef de vote de la fabrique du citoyen. ce titre, il est bel et bien ncessaire, comme peuvent ltre les centrales nuclaires, lurbanisme, la police ou la tlvision. Il faut travailler parce quil faut ressentir sa propre existence, au moins pour partie, comme trangre soi. Et cest la mme ncessit qui commande que lON prise l autonomie en entendant par l le fait de gagner sa vie par soi-mme , cest--dire de se vendre soi-mme, et pour cela dintrojecter la quantit requise de normes impriales. En vrit, lunique rationalit de la production prsente, cest de produire des producteurs, des corps qui ne peuvent pas ne pas travailler. De son ct, linflation de tout le secteur des marchandises culturelles, de toute lindustrie de limaginaire et bientt des sensations rpond la mme fonction impriale de neutralisation des corps, de
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e tout le legs en putrfaction du mouvement ouvrier, rien nempeste tant que la culture, et maintenant le culte, du travail. Cest elle et elle seule, avec son insupportable ccit thique et sa haine de soi professionnelle, que lon entend geindre chaque nouveau licenciement, chaque nouvelle preuve que le travail est fini. Ce quil faudrait faire, en vrit, cest crer une fanfare, que lon pourrait ventuellement baptiser Chorale de la Fin Du Travail (CFDT) et dont la vocation serait de dbarquer dans chaque lieu de licenciement massif pour y chanter, en dfilant sur des accords parfaitement ruineux, balkaniques et dissonants, la fin du travail et toute la prodigieuse tendue de chaos qui souvre nous de ce jour. Ici comme ailleurs, ne pas avoir fait ses comptes avec le mouvement ouvrier se paie chrement, et la puissance de diversion dont tmoigne en France une usine gaz du genre dATTAC na pas dautre origine. On ne stonnera pas trop, aprs cela, aprs avoir saisi la position centrale du travail dans lusinage du citoyen, que lactuel hritier du mouvement ouvrier, le mouvement social, se soit subitement mtamorphos en mouvement citoyen.
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ous aurions tort de ngliger le caractre de pur scandale qui sattache, du point de vue du mouvement ouvrier, toutes les pratiques dans lesquelles se manifeste le dbordement de celui-ci par le Parti Imaginaire. Dabord parce que le thtre de celles-ci nest plus de faon privilgie le lieu de production mais bien la totalit du territoire, ensuite parce quelles ne sont pas le moyen dune fin ultrieure un meilleur statut, un meilleur pouvoir dachat, moins de travail ou plus de libert , mais immdiatement sabotage et rappropriation. L encore, il nest pas de contexte historique qui nous livre plus denseignements sur ces pratiques, leur nature et leurs limites que lItalie des annes soixante et soixante-dix. Toute lhistoire du mai rampant est en effet lhistoire de ce dbordement, lhistoire de lextinction de la centralit ouvrire . Lincompatibilit entre le Parti Imaginaire et le mouvement ouvrier y apparat pour ce quelle est : une incompatibilit thique. Incompatibilit qui clate par exemple dans le refus du travail que les ouvriers mridionaux opposent pied pied la discipline dusine, faisant ainsi clater le compromis fordiste. Ce sera le mrite dun groupe comme Potere Operaio davoir maniaquement port dans les usines la guerre au travail . Le refus du travail et ltranget celui-ci ne sont pas occasionnels constate le Gruppo Gramsci au dbut des annes soixante-dix mais enracins dans une condition objective de classe que le dveloppement du capitalisme reproduit sans cesse et des niveaux toujours plus levs : la force nouvelle de la classe ouvrire drive de sa concentration et de son homognit, drive du fait que le rapport capitaliste stend audel de lusine traditionnelle (et en particulier ce que lon appelle le tertiaire). De la sorte, il produit l aussi des luttes, des objectifs et des comportements tendanciellement bass sur ltranget au travail
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capitaliste et exproprie les ouvriers et les employs de leur professionnalit rsiduelle, dtruisant ainsi leur affection et toute sorte didentification possible avec le travail que leur impose le capital. Mais ce nest quavec la fin du cycle de luttes ouvrires, en 1973, que le dbordement effectif du Parti Imaginaire se produisit. ce point, en effet, ceux qui voulaient poursuivre la lutte durent prendre acte de la fin de la centralit ouvrire et porter la guerre au-dehors de lusine. Pour certains, comme les BR, qui en restaient lalternative lniniste entre lutte conomique et lutte politique, la sortie de lusine voulut dire la projection immdiate dans le ciel de la politique, lattaque frontale du pouvoir dtat. Pour les autres, notamment pour les autonomes , ce fut la politisation de tout ce que le mouvement ouvrier avait laiss sa porte : la sphre de la reproduction. Lotta Continua lance alors le mot dordre : Reprenons la ville ! Negri thorise l ouvrier social une catgorie suffisamment lastique pour permettre dy faire entrer les fministes, les chmeurs, les prcaires, les artistes, les marginaux et les jeunes rvolts et l usine diffuse , concept qui justifiait la sortie de lusine au nom du fait que tout, en dfinitive, de la consommation de marchandises culturelles au travail domestique, contribuait dsormais la reproduction de la socit capitaliste, et que donc lusine tait dsormais partout. Cette volution contenait en soi, plus ou moins brve chance, la rupture avec le socialisme et avec ceux qui, comme les BR et certains collectifs de lautonomie ouvrire, voulaient croire que la classe ouvrire reste de toute faon le noyau central et dirigeant de la rvolution communiste. (BR Rsolution de la direction stratgique, avril 75.) Les pratiques qui correspondirent cette rupture thique divisrent demble ceux qui croyaient appartenir au mme mouvement rvolutionnaire : ce furent les
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autorductions en 1974, 200000 foyers italiens autorduisent leur facture dlectricit , les expropriations proltariennes, les squatts, les radios libres, les manifestations armes, la lutte dans les quartiers, la gurilla diffuse, les ftes contre-culturelles, bref : lAutonomie. Au milieu de tant de dclarations paradoxales il faut tout de mme rappeler que Negri est ce schizophrne qui, au bout de vingt ans de militantisme autour du refus du travail finit par conclure : Donc, quand nous parlions de refus du travail il fallait entendre par l refus du travail en usine , il arriva mme ce dissoci de naissance, du fait de la radicalit de lpoque, de produire quelques lignes mmorables, comme celles-ci, tires de Domination et sabotage : La connexion autovalorisation-sabotage, et sa rciproque, nous interdit davoir plus rien faire avec le socialisme, avec sa tradition, tant avec le rformisme quavec leurocommunisme. Ce serait mme le cas de dire que nous sommes dune autre race. Rien de ce qui appartient au projet en cartonpte du rformisme, sa tradition, son infme illusion, ne nous touche plus. Nous sommes dans une matrialit qui a ses propres lois, dcouvertes ou reprer dans la lutte, de toute faon autres. Le nouveau mode dexposition de Marx est devenu le nouveau mode dtre de la classe. Nous sommes ici, indboulonnables, majoritaires. Nous possdons une mthode pour dtruire le travail. Nous nous sommes mis la recherche dune mesure positive du non-travail. De la libration de cette servitude merdique dont jouissent les patrons, et que le mouvement officiel du socialisme nous a toujours impos comme blason de noblesse. Non, vraiment, nous ne pouvons plus nous dire socialistes, nous ne pouvons plus accepter votre infamie. Ce quoi saffronta avec une telle violence le mouvement de 77, ce mouvement qui tait lassomption scandaleuse et collective des formes-de112

vie, ce fut le parti du travail, le parti de la dngation de toute forme-de-vie. Et cest en milliers de prisonniers que lon put mesurer lhostilit du socialisme lendroit du Parti Imaginaire.

oute lerreur des gens de lAutonomie organise, ces poux repoussants qui [hsitaient] entre caresser dans le sens du poil le dos de la baleine sociale-dmocrate ou celui du Mouvement (La rivoluzione, n 2, 1977), fut de croire que le Parti Imaginaire pourrait tre reconnu, quune mdiation institutionnelle serait possible. Et aujourdhui encore, cest lerreur de leurs hritiers directs, les Tute bianche, qui croyaient Gnes quil leur suffirait de se comporter en flics, de dnoncer les violents pour que la police les pargne. Au contraire, il faut partir du fait que notre lutte est demble criminelle, et se comporter en consquence. Seul le rapport de force nous garantit quelque chose, et dabord une certaine impunit. Laffirmation immdiate du besoin ou du dsir, pour ce quil implique dintimit avec soi-mme, contrevient thiquement la pacification impriale ; et na mme plus lalibi du militantisme. Le militantisme et la critique de celui-ci taient tous deux, leur manire divergente, compatibles avec lEmpire ; lun comme forme du travail, et lautre comme forme de limpuissance. Mais la pratique qui passe outre, o une forme-de-vie impose sa faon de dire je , se voue lcrasement si elle na pas calcul son coup. La restauration de la scne paranoaque de la politique, avec tout son attirail dagressivit, de volontarisme et de refoulement risque tout instant dcraser et de repousser la ralit, ce qui existe, la rvolte qui nat de la transformation du quotidien et de la rupture des mcanismes de contrainte. (La rivoluzione, n 2.)
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e fut Berlinguer, alors la tte du PCI, qui, peu avant le congrs de Bologne, en septembre 77, eut ces mots historiques : Ce ne sont pas quelques porteurs de peste (untorelli) qui dracineront Bologne. Il rsumait ainsi le point de vue de lEmpire notre sujet : nous sommes des untorelli, des agents contagieux, bons seulement tre extermins. Et dans cette guerre danantissement, cest de la gauche que nous devons craindre le pire, parce quelle est la dpositaire officielle de la foi dans le travail, de ce fanatisme spcial quest la ngation de toute diffrence thique au nom de lthique de la production. Nous voulons une socit du travail et non une socit dassists , opposait Jospin, ce grumeau de malheur calvino-trotskyste, au mouvement des chmeurs . Ce credo exprime le dsarroi dun tre, le Travailleur, qui ne connat dau-del de la production que dans la dchance, le loisir, la consommation ou lauto-destruction, un tre qui a ce point perdu tout contact avec ses propres inclinations quil seffondre sil nest m par quelque ncessit externe, par quelque finalit. On se souviendra pour loccasion que lactivit marchande, lorsquelle apparut comme telle dans les socits antiques, ne put tre nomme en propre, tant elle-mme non seulement prive de substance thique, mais la privation de substance thique leve au rang dactivit autonome. On ne put donc la dfinir que ngativement, comme dfaut de schol chez les Grecs, a-scholia, et dfaut dotium chez les Latins, neg-otium. Et cest encore, avec ses ftes, avec ses manifestations fine a se stesso, avec son humour arm, sa science des drogues et sa temporalit dissolvante, ce vieil art du non-travail qui, dans le mouvement de 77, fit le plus dcisivement trembler lEmpire.
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st-il fait dautre chose, au fond, le plan de consistance sur lequel se dessinent nos lignes de fuite ? Y a-t-il dautre pralable llaboration du jeu entre les formes-de-vie, au communisme ?

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Quello che gli pende lo difende Chez lui ce qui pend le dfend Proverbe italien Au moment de laccouchement, ma mre ne connaissait pas encore le sexe de son enfant. Une infirmire entra dans la chambre o elle gisait moiti endormie aprs le long travail et lui dit : Madame, vous avez t touche par la disgrce. Cest une fille. Cest ainsi que ma naissance lui fut annonce. F., ne Naples en 1975

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ne pas avoir crire ce texte. Jaurais voulu meffacer derrire une coulisse pudique de mots, draper mon corps charnel dans la sacro-sainte neutralit du discours, tourner en drision mes dsirs ou les pathologiser selon une grille analytique qui ne maurait absoute que pour mieux me soumettre. Mais je ne lai pas fait car je ne croyais plus ce que lon disait de moi, javais besoin dun texte plusieurs voix, dune criture partage qui vive la sexuation sans pudeur, qui la raconte, la dnature, louvre comme une bote scelle, la sortant du mitard du priv et de l intime pour la rendre lintensit du politique. Je voulais un texte qui ne pleure pas, qui ne vomisse pas de sentences, qui ne donne pas de rponses prliminaires dans le seul but de se rendre inquestionnable. Et cest pour cela que ce qui suit nest pas un texte crit par les femmes pour les femmes, parce que moi je ne suis pas un et je ne suis pas une, mais je suis un plusieurs qui dit je . Un je contre la fiction du petit moi qui se drape duniversel et qui prend sa lchet pour le droit deffacer au nom dautrui tout ce qui le contredit.
AURAIS VOULU

plusieurs reprises le monologue du patriarcat a t interrompu. Plusieurs coups ont t assens


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contre le sujet classique, clos, neutre, objectif, cosmique. Son image sest craquele sous le poids des carnages de guerres totales qui ont t lhrosme toute son antique aura ; sa parole unique, hgmonique a t engloutie par le brouhaha de lespranto marchand. De nouvelles parents improbables se forment alors : le vieux con dpossd de son monde et le plbien exclu de tout seraient censs se retrouver du mme ct de la barricade depuis quil ny a plus de barricades du tout. Alors sinterroger sur ce que nous sommes, comment nous en sommes venus l, qui sont nos frres et surs et qui nos ennemis nest plus un passe-temps pour intellectuels en veine dintrospection, mais une ncessit immdiate. Une fois que tout a t dtruit une seule chose me reste : moi-mme , disait Mde : partir de soi nest pas une question de penchant , mais la dmarche ingrate de ce qui a t dpossd de tout. Le fminisme a livr un combat qui nexiste plus, non pas parce quil aurait gagn ou perdu, mais parce que son champ de bataille tait un terrain constructible et que la domination y a bti ses quartiers.

chographie est une opration abusive. Sous couvert dintentions thrapeutiques, elle viole un espace secret soustrait la visibilit. Par le biais de la technique, elle sarroge le droit de prdire un futur charg de consquences. Pourtant sa prophtie, comme toute divination, est faillible, et le possible quelle annonce, souvent se convertit en impossibilit implicite partir du moment mme o elle larrache au pas encore pour le jeter dans lirrparable du prsent. Ce texte est une chographie dans la mesure o il sarroge le droit lobscnit, non en tant quinsulte
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une prsume pudeur publique : cela serait au sein de la pornocratie marchande dune pitoyable ingnuit. Obscne, au sens tymologique, est ce qui ne doit pas apparatre sur scne, ce qui doit rester cach puisque le rapport quil entretient avec la visibilit officielle est un rapport de ngation et dexorcisme, de complicit et de conjuration. Ce quon peut dire ou ce quon peut faire dpend du rapport que ce dire et ce faire entretiennent avec les vidences thiques qui nous constituent ; ce possible est la marge dans laquelle notre quilibre mental peut osciller sans se fracasser, o la dsubjectivation peut se dployer sans tourner au dlire. Ce texte se veut une chographie non thrapeutique: la puissance quil pie ne connat pas de paramtres de conformit, pas daboutissement un acte prtabli. Il y a un discours sur lamour ou sur linsurrection qui rend tout amour et toute insurrection impossibles. De mme quil y a un discours sur la libert des femmes qui disqualifie la fois le terme femme et le terme libert . Ce qui permet aux pratiques de libert de faire surface nest pas ce qui nest pas rcuprable pour la domination, mais ce qui dsarticule les mcanismes de production de notre propre dsordre sentimental et psycho-somatique. Le but nest pas dabolir un malaise qui pousse la rvolte pour mieux nous adapter un systme de gestion des corps videmment toxique. Le but nest pas dapprendre mieux lutter dans les entraves de la contingence prsente au nom dune stratgie qui nous mnerait la victoire. Car la victoire nest pas ladaptation au monde par le combat, mais ladaptation du monde au combat luimme. Cest pourquoi toute logique du diffrement sert un temps sans prsent : la seule urgence, pour nous, maintenant, cest de rendre le trouble offensif, de devenir ses complices parce que plutt la mort
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que la sant quils nous proposent (G. Deleuze). Il faut bien tre obscne, puisque tout ce qui est visible, au sein des dmocraties biopolitiques, est dj colonis, mais dune obscnit mlancolique, qui fuit lemballement de qui veut faire scandale. Le possible entre hommes et femmes relve indiscutablement de lobscnit de notre temps, mais en loccurrence lespace de cette connivence nest ni immuable ni indcent, seulement le rsultat dune culture dtermine qui vieillit vite et mal, en oubliant le patriarcat mais en demeurant misogyne. Et puisque les vidences dans lesquelles nous nous mouvons ne sont pas logiques mais thiques, transmises au sein dun ordre historiquement dtermin et non pas philosophiquement fondes, nous nous penchons inquiets sur le soin que les hommes et les femmes mettent entretenir leurs dsirs, dans la machine productive et contre elle mais aussi contre eux-mmes. Certes, ils se subjectivent pour tre sexuellement dsirables, ils sont sexus pour avoir une existence relationnelle gnrique, mais cela ne se fait pas de faon symtrique : les hommes ont eu accs un ordre symbolique, une transcendance bien eux, qui prolongeait la vulgarit de leur dsir en lgants appendices de pouvoir lgitime ou transgressif. Les femmes sont restes embourbes dans une corporit indicible, carteles entre limage de soumission que la vieille socit a projet sur elles et la nouvelle obligation dtre les rouages post-humains de la machine dsir capitaliste. Hlas mes frres, crit H.D. Hlne ne marchait pas/ sur les remparts ; / celle que vous avez maudite/ ntait quun fantme et une ombre porte, / une image rflchie (H.D. Hlne en gypte, I, I, 3). et toute femme promne avec elle, comme la pauvre et belle Hlne, le fantasme quun dsir de
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pouvoir dhommes, n entre hommes, sans rapport avec son plaisir, a attach son destin. Un dsir sans marge, puisque toute transgression fminine finit par tordre les bouches dune grimace amre. Lorsque Don Juan rveille la complicit de la plus fidle des pouses, la femme libre est encore un danger public.

e platonisme nat dune laboration secondaire de lorphisme. La dialectique, donc, et dans une certaine mesure le marxisme et le matrialisme, ont partie lie avec lhistoire damour malheureuse dOrphe et dEurydice. La lgende veut que le pote Orphe, qui tait tellement son aise dans le logos quil mouvait par ses chants jusquaux arbres et aux animaux, ait perdu son amante Eurydice dans son jeune ge, et que les dieux, mus par sa douleur inconsolable, lui aient permis de descendre au royaume des morts pour la ramener sur terre. La condition tait quil laccompagne sans jamais la regarder sous le jour livide des trpasss et quil attende dtre parmi les vivants pour revoir son visage. Par passion ou par scepticisme, par dsespoir ou par apprhension, Orphe se retourna. Que ce soit parce quil ne put partager le secret de la vie et de la mort (apanage des femmes), ou simplement par incapacit de croire que quelque chose de plus quun corps de femme pouvait le suivre, ou juste par dsir de regarder droit dans les yeux le fantme de son amour, Orphe fut priv de son amante et, ivre de douleur, finit dvor par les Bacchantes. Une question surgit invitablement : pourquoi le pote sublime na pas trouv de mots dire son aime mais a-t-il plutt prouv le besoin de la voir ? Ntait-il pas, par hasard, hsitant reprendre avec soi une femme dont il navait pas eu le contrle pour un temps, quil avait perdue de vue, la croyant
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morte alors quelle pouvait encore le suivre et revenir avec lui ? Et Eurydice ? Lorsque Herms qui la raccompagnait la vie scrie il sest retourn , Eurydice demande qui ? (Rainer Maria Rilke, Orphe, Eurydice, Herms.)

Dans le ventre de la machine de guerre La diffrence dtre femme a trouv sa libre existence en faisant levier non pas sur des contradictions donnes, prsentes lintrieur du corps social, mais sur des contradictions que chaque femme singulire vivait en soi et qui navaient pas de forme sociale avant de la recevoir de la politique fminine. Nous avons invent nousmmes, pour ainsi dire, les contradictions sociales qui rendent ncessaire notre libert. Ne crois pas avoir de droits, Libreria delle donne, Milano, 1987

aintenant que le pacte social est dfinitivement dissous, les femmes sont les bienvenues partout, et il y en a qui en sont ravies. Jusqu hier elles restaient sagement devant la porte, maintenant elles oppriment au Parlement, elles falsifient la ralit dans la presse, elles sont exploites dans les mmes mtiers que les hommes, elles sont aussi nulles queux, et mme un peu plus cause de lenthousiasme quelles dgagent en accomplissant de faon zle les pires des tches. ON se demande pourquoi, en effet, ON ne les a pas utilises avant. Cest surprenant, elles aiment tout, la marchandise comme la maternit, le travail comme le mariage, des millnaires de docilit et doppression ruissellent en centaines de petits flots de bonheur rformiste ou ractionnaire au fminin. Au reste les femmes actuelles naiment pas les Bloom, quelles trouvent, somme toute, passifs et trop peu amoureux de leurs oppresseurs. De temps autre elles les plaignent ; ils ne sont mme plus bons nous soumettre.

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PNLOPE. Il nest pas fini ? Jamais fini. Les femmes font des choses, et le temps efface leurs traces. Sous prtexte que les femmes nexistent pas ; que a ne veut rien dire. Il ny a pas de problmes de femmes part les problmes du corps, les problmes de gestion de ce corps qui ne leur appartient pas. Dailleurs, il est qui, ce joli corps que tout le monde veut niquer ? qui ce corps qui nest pas joli du tout et que tout le monde jauge, comme on jaugeait autrefois une vache sur le march ? qui ce corps qui vieillit, grossit, se dforme, et me demande du travail, de lentretien pour rester conforme aux paramtres du dsirable ? Dsirable pour qui ? Alors labme se creuse, entre celles qui travaillent leur valeur ajoute et celles qui font grve. Mais les consquences sont quotidiennes et dfinitives : cest moi-mme mon objet de grve ou mon beau travail. Lapprobation de ce que je suis et de ma russite socioprofessionnelle ne font quun. Il ny a pas de reste. Entre ma cellulite et ma fatigue, mon boulot et mon beau visage, ma conversation et ma patience. Pas de reste, camarades, pas de reste, cher patron. On lappelle la valeur-affect, cest la
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valeur ajoute des femmes htrosexuelles, la marchandise la plus prise, celle qui fait vendre toutes les autres, et en produit, en plus, de mangeables (elle fait la cuisine), de vivantes (elle fait des enfants), de baisables (elle entretient son corps). Un petit grain de transgression ? Bien sr mon chri, travail supplmentaire pour ne pas tre ordinaire. Et si dans ton milieu on dcrte que ce nest que des conneries, tout cela, quon est au-del de tout a et aussi du besoin dcrire ce texte, alors il faut aussi introjecter vite ! la honte davoir un besoin que les autres jugent illgitime. La honte den avoir marre dtre jolie et agrable alors quapparemment on ne te le demande mme pas Quest-ce quelle a ? Elle a ses rgles ? Elle est mal baise ? On ne te le demande mme pas parce que cest sous-entendu, parce quon croit que la femme correspond de fond en comble son travail quotidien dautopoise. Pas de reste, encore ! Mais jai une me, aussi ! Oui, une me de travailleuse ! a se monnaie, en plus Tu es gratifie ma chrie, et plus tes gratifie, plus tes dpendante, plus ta vie est anticonformiste, plus cest fatiguant de la tenir ensemble. Mais de quoi elle parle ? Tu comprends toi ? Moins on est dupes, plus cest difficile. La mfiance des autres femmes, chacune confortablement ou douloureusement enferme dans son coin de sparation amnage. Lautoconscience fministe, tas vu ce que a a donn ? Jai vu : la mtaconscience de linconscience. On sait que le problme des femmes est un problme, mais on sait aussi que cest un problme de le dire, et alors, vois-tu, force de refouler les problmes ou de mal les poser, eh bien, nous sommes fatigues, et cest a dsormais notre vrai problme. Je vois. Je comprends.
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Plus je comprends plus je suis malheureuse, jai envie doublier, jai envie de me raconter que je peux me raliser dans le travail, dans le couple, dans la maternit, dans le divertissement, dans la dco, dans la littrature, dans le SM. La femme intellectuelle et transgressive, la domina sadique qui connat son fait, cest pas mal non ? Si ten as les moyens et le caractre. Assume ta solitude et fais-en quelque chose dexceptionnel. Deviens porno-star, porte-parole de laile la plus branche de lanti-mondialisation. Tu seras seule mais moins dpressive, frustre mais socialement reconnue. Se contenter, cest a ? Mais qui se contente nuit ! Arrte de te plaindre ! La ferme !

omment a marche ? La machine de guerre lutte et dsire, dsire et lutte. Elle ne peut pas lutter contre son dsir, a la grippe. Elle ne peut pas trop linterroger, a larrte. Comme faire alors ? Moi je dsire lutter, avec mes frres, avec mes surs. Mais je dsire tre forte pour continuer lutter, pour ne plus douter que cest l ma place, l mon plaisir. Et pourtant ce nest pas l ma place, pas l mon dsir. Parce que la machine de guerre est mle, et dailleurs cest a qui me plat. Mais, hlas, les guerriers sont homosexuels et de surcrot ils mprisent leur dsir. Comment a marche ? Les anthropologues nous expliquent quil y a des cultures de la maison des hommes . La maison des hommes abrite une activit sexuelle considrable. Inutile de prciser que celle-ci revt un caractre entirement homosexuel. Mais le tabou dirig contre lhomosexualit (du moins entre gaux) est presque universellement beaucoup plus fort que limpulsion elle-mme, le rsultat tant que la libido tend se canaliser vers la
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violence. [] La tournure desprit guerrire, ultravirile, est mme dans son orientation exclusivement mle, plutt initialement quouvertement homosexuelle. (Lexprience nazie en offre un exemple extrme.) Et la comdie htrosexuelle qui se joue, sans compter ce qui est plus persuasif encore le mpris dans lequel on tient les individus les plus jeunes, les moins endurcis, les plus fminins prouvent que la vritable thique est misogyne, ou encore htrosexuelle dune faon plus perverse que positive (K. Millet, La Politique du mle.) a me rappelle quelque chose. a me rappelle lhomme en moi, a me pose un problme. Je ne me sens pas solidaire des femmes qui ne veulent pas lutter, qui vivent hors de la machine de guerre. Moi aussi, je trouve dun coup que les femmes nexistent pas, et que si a existait je ne voudrais pas me trouver au milieu delles. Entre les chiennes de garde et les expertes du maquillage, entre les femmes au foyer et les career women, trop de souffrances diffrentes, et de mauvaises rponses. Trop de diffrences sociales et dintrts opposs. Aucun possible lhorizon. Du coup jai un problme. Je ne veux pas sortir de ma machine de guerre. Hors de la machine de guerre je naurai droit qu une existence domestique. On va vouloir mapprivoiser. De bien mobilier, la femme est passe animal de compagnie. Moi je veux lutter. Aidez-moi lutter. i-je toujours aim les hommes comme un de leurs congnres ? Suis-je un garon, un vilain garon qui na pas de couilles ? Mais non ! Je ne suis pas castre et je ne veux pas de verge. Du tout. Je le jure ! Et puis jaime les filles, les femmes, en gnral. Je les excuse quand elles sont connes, je les admire quand elles sont bien. Les femmes cest formidable, a
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met de la joie dans le centre commercial ciel ouvert de nos vies, a met de la vacance ! Est-ce que je les aime comme un homme, avec la mme hypocrisie, et en plus lespoir lche quelles ne deviennent pas mes rivales dans la sduction ? Cest de la rhtorique ? Ou de la chevalerie ? Quand ON les aime, les femmes, ne serait-ce pas par hasard que lON se rejouerait encore la mprisable farce de lamour courtois, de lamour romantique, o la femme est un ange, ne chie jamais, na pas de rgles, na pas de corps ?

ue vomissent-elles, les anorexiques, les boulimiques, les femmes affectes par les dsordres alimentaires ? Elles vomissent leur corps. Elles nont peut-tre rien compris, elles veulent juste ressembler Kate Moss. Mais leur corps, lui, il comprend, il a tout compris, et il nous explique. Il tient sa confrence de sucs gastriques qui corrodent les dents, dos qui percent la peau, de vergetures qui dfigurent le ventre. Le Spectacle glisse vers la clinique. Comme dhabitude. La matrice mdicale nous crache la gueule que notre corps ne nous appartient pas (lire : vous ne pouvez plus le louer ou le vendre votre guise), que notre corps est un corps de malade, un corps de folledingue dont personne ne voudra. Les corps de femmes, eux, disent des choses que les bouches nosent pas rpter. Les corps de femmes entendent des choses que les oreilles refuseraient dentendre. Ce quon dit aux femmes, a ne compte pour rien. Ce qui compte cest ce quon leur fait, ce quelles se font. e veux bien lutter avec des femmes, et des hommes. Je veux bien quon ne sorte pas de la machine de guerre et quon lagrandisse ensemble,

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quon la rende irrsistiblement dsirable. Quon la rende vraiment mixte. Et perverse. Et polymorphe. Et offensive. Quon se sy ennuie plus jamais. Je veux bien quon oublie les femmes et quon oublie les hommes, parce que ce sont deux noms dune contrainte lie laccumulation et loffensive militaire. En dehors du capitalisme et de lentassement des biens, en dehors de la guerre mene pour le pillage et lextension du pouvoir, nous navons rien faire des hommes et des femmes ni de leurs familles pathognes. Nous nous foutons dtre compatibles avec leur prsent, nous sommes compatibles avec notre avenir.

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Quest-ce que cest que cette histoire ? On a parfois limpression que, lorsquil sagit des femmes, linterprtation des faits historiques nest jamais assez stupide. K. Millet, La Politique du mle.

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nous aussi, et sans regret, le bordel de lhistoricisme et la putain Il tait une fois , mais cest avec un certain scepticisme au regard des performances du matrialisme historique qui resterait matre de ses forces : assez viril pour faire clater le continuum de lhistoire . (Walter Benjamin, Sur le concept de lhistoire.) Le continuum de lhistoire nest pas donn, cest le bavardage des dominants sur le silence des dpossds, lenchanement systmatique des rcits virils matrialistes ou historicistes, bons poux ou libertins, cela importe peu. Surtout aujourdhui que lHistoire (veuve du sujet classique : le mle vaillant, le hros ou lrudit, capable de la faire et de la transmettre) bgaye, et que la morale de la fable ndifie plus personne. Lhistoire nest pas finie, des expriences cherchent et trouvent en ce moment prcis, dans les plis du temps, les mots pour se dire et se transmettre, mais cela est devenu un effort, une pratique de rsistance. Si la Culture ne peut plus servir aux puissants de bquille pour enchanter leurs mfaits, on trouvera peu de femmes pour sen plaindre. Car mme si elles nont jamais t une minorit, leur savoir et leurs histoires nont fait que broder les marges du grand rcit de lOccident. Les femmes et lpique cest un rapport compliqu
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OUS QUITTONS,

Le lieu commun veut que les femmes et les anecdotes connaissent une parent presque inne. Dans les socits pr-industrielles, les amours, les douleurs, les maladies, les morts et les naissances traversaient le tissu humain des villages au travers de mots dits par une femme loreille dune autre ; de mme que les lieux de travail domestiques, o les savoirs-pouvoirs du quotidien circulaient et les modes de vie se reproduisaient, taient les lieux des histoires, racontes entre femmes et par les femmes aux enfants. Et encore aujourdhui. Les amitis fminines restent des amitis narratives, o lautre est ncessaire pour se revoir, se recomposer, se reconnatre. Mais le besoin de rcit de soi, pour ne pas succomber la paresse identitaire, la rsignation face ses propres dfauts, la folie de ne plus se retrouver dans ses gestes, remplit maintenant les poches des psychanalystes. Au point quil ny a plus rien dire : exprience et rcit ayant divorc, il ne nous reste que linformation, neutre, aseptise, pouvantable et notre passivit de rcepteurs. Ici je ne raconterai pas une histoire, mais quelques histoires dune exprience multiple et htrogne qui eut lieu principalement en Italie, mais pas exclusivement, entre les annes soixante et soixante-dix. La librairie des femmes de Milan en fait partie, beaucoup de voix de femmes et dhommes dhorizons diffrents aussi. Les voix que je rassemble arbitrairement ici sous le nom de fminisme extatique ont en commun une ligne de fuite, une promesse, un ton, parfois une rvolte, un besoin de force. Dans cette constellation brillent linviolabilit des femmes et le dsir de changer le rapport entre immanence et transcendance ; et puis le refus de labstraction de la loi, de la reprsentation institutionnelle dsincarne des
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corps et lexigence dun plan de consistance politique partag entre hommes et femmes, lhypothse mixte. Ce que je trace est une anarchologie, qui exhume dans le dsordre des fragments clats et les interroge sur leur possible plus que sur leur appartenance. La rticence face aux grandes synthses ou aux avis tranchs sur cette histoire se justifie par le fait quelle nest pas close, quelle est en partie reste muette et en partie raconte par des faussaires.

Primat de la pratique : partir de soi Une politique qui na pas toujours pas le nom de politique Et sil est vrai que le juridique a pu servir reprsenter, de faon sans doute non exhaustive, un pouvoir essentiellement centr sur le prlvement et la mort, il est absolument htrogne aux nouveaux procds de pouvoir qui fonctionnent non pas au chtiment mais au contrle, et qui sexercent des niveaux et dans des formes qui dbordent ltat et ses appareils. Nous sommes entrs depuis des sicles maintenant, dans un type de socit o le juridique peut de moins en moins coder le pouvoir ou lui servir de systme de reprsentation. Notre ligne de pente nous loigne de plus en plus dun rgne du droit qui commenait dj reculer dans le pass lpoque o la Rvolution franaise et avec elle lge des constitutions et des codes semblaient le promettre pour un avenir proche. Cest cette reprsentation juridique qui est encore luvre dans les analyses contemporaines sur les rapports du pouvoir au sexe. Or, le problme, ce nest pas de savoir si le dsir est bien tranger au pouvoir, sil est antrieur la loi comme on limagine souvent ou si ce nest point la loi au contraire qui le constitue. L nest pas le point. Que le dsir soit ceci ou cela, de toute faon on continue le concevoir par rapport un pouvoir qui est toujours juridique et discursif un pouvoir qui trouve son point central dans lnonciation de la loi. On demeure attach une certaine image du pouvoir-loi. [] Et cest de cette image quil faut saffranchir, cest--dire du privilge thorique de la loi et de la souverainet, si on veut faire une analyse du pouvoir dans le jeu concret et historique
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de ses procds. Il faut btir une analytique du pouvoir qui ne prendra plus le droit pour modle et pour code. [] Penser la fois le sexe sans la loi, et le pouvoir sans le roi. Michel Foucault, La Volont de savoir

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1966, dix ans avant la parution du premier volume de lHistoire de la sexualit de Michel Foucault, un groupe de femmes en Italie attaquait lhypothse rpressive, dj. Le Demau, abrviation de dmystification de lautoritarisme patriarcal , ne sen prenait pas loppression masculine, mais signalait tout simplement quil y avait un problme entre les femmes et la socit, et que ce ntaient pas les femmes qui posaient problme la socit (ce quon appelle la question fminine ) mais la socit qui posait un problme ces femmes. Dans leur perspective, la politique dintgration est leur situation ce que la camomille est une maladie grave, car la sparation fminine, mme dans la marginalit quelle comporte, devient une fois rapproprie un point de dpart offensif et non plus une source de faiblesse. Cette approche mettait en avant la diffrence fminine contre le mythe de lgalit construit sur le mtre masculin. Mais en mme temps lenjeu tait doprer une rvolution symbolique qui donne aux femmes les instruments pour construire une autre cartographie du monde qui les verrait en sujets, une nouvelle transcendance qui permette aux corps fminins de se dire et se penser sans se sublimer. Lhomme crit Carla Lonzi a cherch le sens de la vie au-del et contre la vie elle-mme ; pour la femme vie et sens de la vie se superposent en permanence. Ctait une attaque dirige contre la culture, qui posait les bases dune pratique autre, dune autre arithmtique des possibles : accuser la philosophie davoir spiritualis la hirarchie des destins en assignant lhomme la
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transcendance et la femme limmanence revenait revendiquer pour soi le droit faire lhistoire, concevoir autrement la naissance, la mort et la guerre, dire son mot sur ce qui est viable et dsirable. la culture humaine lit-on dans Ne crois pas avoir de droits ainsi qu la libert des femmes manque lacte de transcendance fminine, le plus dexistence que nous pouvons gagner en dpassant symboliquement les limites de lexprience individuelle et la naturalit du vivre , mais lhistoire alla dans une autre direction. Dans les annes soixantedix, en Italie, la prise de conscience fminine se fit sous lenseigne de loppression subie ; la condition fminine ne refltait pas la ralit sociale et politique articule dont elle aurait d tre porteuse, mais montrait des femmes dsireuses de libert et de puissance une image avilissante et dforme avec laquelle elles avaient le devoir moral de sidentifier et qui teignait tout enthousiasme. partir de 1970 en Italie, faisant suite lexprience amricaine, commencrent se constituer des groupes dautoconscience. Le silence tait bris mais la satisfaction restait encore lointaine : entendre des histoires de femmes qui se vivaient tort comme infrieures dans la famille, au travail ou dans les groupes politiques, finissait par produire une caisse de rsonance qui rendait cette ralit contingente indpassable. Cela nous rend conscientes disait une femme au sujet de lautoconscience mais ne nous donne pas dinstruments, ne nous fait dvelopper aucun pouvoir contractuel dans la transformation du social, juste de la conscience et de la rage. (Ne crois pas avoir de droits.) Et pourtant dans ces mots changs entre femmes qui auparavant avaient t muettes, quelque chose avait pris corps qui resta dans la tradition fministe : un certain rapport dintimit et de familiarit avec la sphre du sensible, un
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va-et-vient entre concrtude et abstraction qui lzardait la surfasse lisse des discours de lgitimation du pouvoir. Peu peu les groupes de femmes sortirent de linnocence, qui tait la prison dans laquelle la socit les avait confines et do le sparatisme avait de la peine les faire sortir. Il fallait se librer de limage de la mre mortifre (Lerba voglio, n 15) qui nourrit mais dvore, image la fois de la dvotion envers autrui et de lhtronomie, de celle qui renonce la violence mais laime chez lhomme par procuration et contre soi-mme. Au sujet des rapports dans les groupes de femmes, nous lisons en 1976 : En excluant lagressivit tout est maintenu pur la surface, mme si lintrieur de nous, parmi nous, en profondeur quelque chose devient de plus en plus menaant ; ce qui reste en dehors ne serait-ce pas par hasard quelque chose de rprim et dinterdit depuis toujours aux femmes ? Les femmes sont tendres, tout le monde le dit, devons-nous couter ce que dit tout le monde ou bien ce qui se passe de nouveau et dextravagant entre nous ? (Ne crois pas avoir de droits.) Contre la mre mortifre surgissait lide de la mre autonome : Pour le dire plus simplement, il y a une peur fminine exposer son propre dsir, sexposer avec son dsir, qui pousse la femme penser que les autres entravent son dsir, et cest ainsi quelle le cultive et le manifeste, comme la chose qui lui est refuse par lautorit extrieure. Dans cette forme ngative le dsir fminin se sent autoris sexprimer. Pensons par exemple la politique fminine de la parit, mene par les femmes qui ne se font jamais fortes dune volont propre mais seulement et exclusivement de ce que les hommes ont pour eux seuls et qui leur est ni. (Ne crois pas avoir de droits.)
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Pourtant le fantme dune enfance angoissante, impossible congdier, continuait hanter les rapports entre femmes. Jai prouv une envie insense raconte Lea, implique dans lexprience des groupes de femmes pour mes amis qui revenaient du Portugal [ lpoque, en 1975, au Portugal tait en cours une tentative de rvolution sociale], qui avaient vu le monde, qui gardaient une familiarit avec le monde. Je me suis sentie trangre leur exprience, mais non pas indiffrente. La conscience de notre ralit/diversit de femmes ne peut pas devenir indiffrence au monde sans nous plonger nouveau dans linexistence Notre pratique politique ne peut pas nous faire le tort de renforcer notre marginalit Comment sortir de limpasse ? Le mouvement des femmes aura-t-il la force et loriginalit de dcouvrir lhistoire du corps sans se laisser tenter par linfantilisme (renforcement de la dpendance, omnipotence, indiffrence au monde, etc.) ? (Sottosopra, n 3, 1976.) partir de 1975, de nombreuses librairies de femmes staient ouvertes dans toute lItalie sur lexemple de la Librairie des femmes parisienne ; et des centres de documentation et des bibliothques de femmes naissaient aussi. Plus lalternative prenait forme, plus la modration grandissait et la satisfaction de survivre devenait prdominante. La richesse du mouvement italien, qui avait t de parier sur des pratiques de subjectivation qui se dtachent du misrabilisme plutt que sur la psychanalyse et la fonction thrapeutique de lagrgation, se retournait maintenant contre lui. Lhistoire de la Maison de Col di Lana ouverte au printemps de 1976 dcrit un chec remarquable : Lorsque la Maison fut remise en tat racontent les protagonistes , les femmes vinrent nombreuses. Lors des grandes runions, le mercredi soir, la salle principale
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tait pleine. Mais bientt il fut clair que ce lieu plus grand et plus ouvert ne fonctionnait mme pas pour la confrontation politique largie. Ses dimensions ne faisaient que grossir le phnomne de la passivit de beaucoup vis--vis dun petit nombre. chaque fois la salle se remplissait de 150 200 femmes, chaque fois elles se mettaient parler de la pluie et du beau temps de la faon la plus agrable, comme le fait une classe fminine en attente de lenseignant. Cet tat de demi-attente cessait lorsque lune ou lautre, mais ctaient toujours les mmes, demandait de commencer le travail politique pour lequel elles staient runies. Le travail avanait avec les interventions de lune ou de lautre, toujours les mmes, une dizaine peu prs, et les autres coutaient. Il ny avait pas moyen de changer ce rituel. Si aucune des dix ne commenait le travail, les autres continuaient bavarder avec la mme vivacit. Si, une fois le dbat commenc, aucune des dix ne reprenait la parole, rgnait dans la grande salle un parfait silence. Les thmes dbattus taient galement impuissants secouer la situation. la fin, comme il est facile de limaginer, aucun sujet navait plus de raison dtre discut sauf la situation ellemme qui stait cre l et la tentative de la dchiffrer. Mais mme ce sujet-l neut aucun effet de transformation. Il fut pos et discut par les dix mmes qui parlaient face la prsence invariablement muette des autres. Ctait un chec total. (Ne crois pas avoir de droits.) Lclatement de ce grand groupe silencieux de femmes qui arborait sa simple prsence massive et nigmatique contre la volont politique des dix qui parlaient, donna lieu douze commissions de travail o le silence dut tre rompu. Ces femmes expliqurent quelles craignaient la conflictualit politique, quelles la percevaient comme menaante pour la
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solidarit entre femmes et la cohsion du collectif, bref pour leur nouvel quilibre subjectif. Ces femmes staient effectivement subjectives, mais dune manire paralysante. Leur pratique constructive, faite de discours et de transmission dun savoir autre, force de ne jamais se heurter ce qui la contredisait se retrouvait sans paroles et sans curiosit. Ce que ces femmes craignaient de perdre en sexposant, elles lavaient dj perdu depuis longtemps : lunit protectrice quelles voulaient tout prix prserver tait morte de leur crainte de la modifier, elles navaient plus rien se dire, elles avaient recommenc survivre dans la marge, situation dont leur rencontre tait cense les sortir. Le collectif, si nous avons bien compris, ntait donc pas le lieu dexistence autonome possible, mais le symbole vide que les femmes ont de cette existence (ibid.) La crainte de revenir la dpendance de lhomme rendait les rapports entre femmes peu exigeants, les nivelait par le bas : toute divergence devenait un danger. Or une politique qui ne contamine quun seul sexe ne contamine pas. Les pratiques successives de la librairie des femmes de Milan allrent dans une direction qui voulait contrecarrer cet immobilisme par lassomption des disparits entre femmes. La pratique de se confier une mre symbolique devint le centre de leur action et de leur relation. La femme plus grande que moi , cense constituer la mdiation indpassable et la plus fidle avec le monde, rsorbait le diffrentiel de pouvoir en lincarnant. Lautorit tait juge lgitime parce quelle sortait les femmes dune fausse sororit gnratrice de nvrose et dimmobilisme. La phase extatique du fminisme diffrentialiste se refermait sur la mre autoritaire. Le refus de lhypothse rpressive naboutit pas, ici, sa consquence logique : labandon du spara146

tisme et lhypothse mixte. Mais pourquoi alors, si cest dernire perspective que nous envisageons, garder le nom de fminisme et ne pas le noyer dans la pense du genre ou dans la thorie queer ? Pour plusieurs raisons : la premire cest que les mouvements de femmes nont jamais t des mouvements de minorit : les femmes, cest bien connu, sont numriquement majoritaires sur la plante ; la deuxime est que les femmes, de par leur trs longue absence de la scne du savoir et de lart, ont t civilises imparfaitement, sans transcendance propre, et pour cette raison elles sont encore porteuses dune puissance politique venir : elles ont t intgres la gestion et au capitalisme, mais pas vraiment ses formes politiques. La troisime est que le corps des femmes avec celui des enfants, plus encore que celui des homosexuels ou des transexuels, est le corps biopolitique par excellence, lobjet dinvestissement du calibrage citoyen et de la publicit, le support par excellence de lcriture du dsir marchand. La quatrime raison est que les femmes se dconstruisent en tant que femmes depuis dj longtemps mais que cela ne suffit pas tenir la promesse dune pratique politique de libert qui unisse moyen et fin : Tant quune femme demande rparation dun tort, quoi quelle obtienne, elle ne connatra jamais la libert []. La libert est le seul moyen pour atteindre la libert. (Ne crois pas avoir de droits.)

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Nous avons regard pendant 4000 ans. Cest bon, maintenant nous avons vu ! Manifeste de Rivolta femminile, 1970 Sil est vrai, comme cela a t crit, que la pasteurisation du lait a contribu donner la libert aux femmes plus que les luttes des suffragettes , il faut faire en sorte que cela ne soit plus vrai. Et la mme chose doit tre dite de la mdecine qui a rduit la mortalit infantile ou invent les produits anticonceptionnels, ou des machines qui ont rendu plus productif le travail humain, ou des progrs de la vie sociale qui ont amen les hommes ne plus considrer les femmes comme des cratures de nature infrieure. Do vient-elle cette libert qui mest livre dans une bouteille de lait pasteurise ? Quelles racines a-t-elle la fleur qui mest offerte en signe de civilisation suprieure ? Qui suis-je, moi, si ma libert tient cette bouteille, cette fleur quon ma mise en main ? Ce nest pas tant la question de la prcarit du don, mme si cest une circonstance ne pas ngliger que son origine. Il faut se trouver lorigine de sa propre libert pour en avoir une possession sre, ce qui ne veut pas dire une jouissance garantie, mais la certitude de savoir la reproduire mme dans les conditions les moins favorables. Ne crois pas avoir de droits, Libreria delle donne, Milano, 1987

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UEST-CE QUUN TMOIN MODESTE ? Selon Donna Haraway cest quelquun dont linvisibilit soi est leve la dignit dinstrument pistmologique. Luniversalisme occidental a vcu dans le mythe de ltre neutre producteur de vrit, se donnant ainsi les armes dune oppression innommable, crant un

rapport de force pour lequel le vocabulaire du savoir existant ne pouvait pas fournir de mots. Leffacement du sujet, le surgissement du Bloom sont les effets sismiques dun systme de savoir-pouvoir qui sest sciemment fond pendant des millnaires sur la fiction du moi transparent , celui qui peut composer avec le modle du savoir techno-scientifique en sy superposant sans jamais tre mis en question par son discours, telle une machine de guerre innocente. Dans cette configuration, la subjectivit nexiste plus quau titre dexigence lyrique et inoffensive en marge de lobjectivit technique ancienne toute-puissante ; les particularits de chacun, mais plus encore les consquences politiques de son tre-corps et de son avoir-lieu, ne sont plus que des soucis desthte dsuvr face un savoir-pouvoir qui sattaque en parfaite mauvaise foi lide mme dune intgrit psycho-physique humaine. Lantihumanisme le plus farouche des sciences humaines , par exemple, a des annes-lumires de retard sur la mdecine qui soigne lhomme vivant partir du paradigme anatomique du cadavre, qui ne voit que des corps morcels, des maladies mentales organiquement traitables, des phnomnes dimmunodficience lis probablement un manque de gratification du sujet Lthique qui donnerait un sens politique au fait dtre au monde, ou de ny tre plus, se dissout dans lacide surpuissant du biopouvoir ; la vie organique asexue rendue htronome sous leffet dun environnement toxique, devient lobjet ininterrogeable du pouvoir de faire vivre et de laisser mourir. Trouver un sens une vie qui appartient aux sondes, aux microscopes et aux spculums de mains trangres, aux artefacts dpassionns de la science est dsormais une urgence politique centrale. Cest au travers de ces corps qui nous ont t
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arrachs par la biopolitique comme sils taient vous une rsurrection clinique indpendante de nos actes et nos choix, et parfois mme contraire eux, que le fminisme extatique a dabord voulu se librer. Il a rpondu au chantage dun dsir univoque qui ignorait son plaisir par un discours cru sur lanatomie fminine, relgue jusquaux annes soixante dans lquivoque des chuchotements, dans la pnombre des confessionnaux et des chambres coucher, livre la torture des avortements clandestins. La pudeur a sans doute t le dispositif de domination le plus fin auquel les femmes aient eu affaire, car cest un sentiment de soi inculqu de lextrieur mais dont la preuve performative dexistence est quil soit reproduit par le sujet mme qui le subit. La vie prive devient alors labri sr contre la menace dsocialisante de la honte. tre soi-mme la source possible dun dshonneur crasant dont on ne contrle pas les mcanismes de production a t le chantage que le dsir patriarcal a fait peser sur les femmes au moyen de leur corps. Tout dysfonctionnement ou symptme douteux, toute impudicit ou manifestation de dsir htrodoxe de ce corps qui devait tout prix tre docile a t rprouv comme moralement inacceptable. Le corps de la femme, avec son fonctionnement hormonal dlicat, avec son plaisir complexe quentourait un silence avilissant, est rest malgr tout comme le continent noir de toute bonne intention mancipatrice. Ce que la civilisation a fait au corps des femmes nest pas diffrent de ce quelle a fait la terre, aux enfants, aux malades, au proltariat, bref tout ce qui nest pas cens parler donc, en gros, ce que les savoirspouvoirs du gouvernement et de la gestion ne veulent pas entendre, et qui est relgu par l lexclusion de toute activit reconnue, au rle de tmoin. Mais quelle
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diffrence entre le tmoin modeste qui vhicule, en seffaant derrire une prtendue objectivit scientifique ou conomique, des rapports de pouvoir incontournables lintrieur de son systme thorique, et cet autre tmoin muet, marginal dont on ne sait pas quil parle car il ne faudrait surtout pas savoir lentendre ? La diffrence est encore du ct du corps. Lhomme du savoir-pouvoir objectif cache son existence psychosomatique sexue et faible en dlguant le monopole de la violence une police qui peut se salir les mains pendant quil alimente lillusion contradictoire de lincorporit humaine au nom de laquelle les autres corps peuvent apparatre comme objets trangers, motivement indiffrents. Il dveloppe son anesthsie sensuelle pour mieux exercer la connaissance au moyen des prothses techniques, il rige la sparation en condition dobjectivit et son manque dintimit ses semblables en ncessaire dformation professionnelle. Le corps des exclus du discours, par contre, est un corps parlant et incout qui a pour caractristique centrale de chercher rduire la sparation, car elle nest pour lui que source de fragilit et jamais instrument de pouvoir. Il est le tmoin qui se dissout et passe avec lobjet de son tmoignage, celui qui ne peut pas sextraire du ventre de la domination sans mourir, qui na pas le recul qui permet au sujet soutenu par linstitution (seule condition o le sujet identique soi existe) de feindre une tranget lhorreur du monde, de dcouper un espace limit sa complicit avec le dsastre. Le tmoin qui ne rentre pas dans le modle de discours autoris par le savoir-pouvoir est la figure paradoxale de la faute et de limpuissance ; son corps, son tre-l ne produisent que le cri inarticul de qui, en disant je , cherche vraiment se dsigner et par l ment et se range du ct des coupables.
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Il ny a pas de virginit du ct des opprims, des exclus de lhistoire, quils soient femmes, minorit ou classe ; au contraire, lopprim est celui qui na pas dautre choix que de participer la machine domination, mme il en est le produit le plus dpendant et le moins capable dauto-dtermination. Cest dans la rupture du jeu signifiant qui soutient loffensive permanente pour nous faire nous identifier avec nous-mmes que peuvent se dgager des perspectives pour une pratique de libert. Ce quil faut combattre, cest notre mfiance ultime laisser parler les corps souffrants sans les enchaner un je , car cest justement sur cet enchanement que la domination prend appui, en le niant quand il revendique lindpendance et en le faisant fonctionner nouveau quand il donne voir la toxicit dune vie place sous le joug du gouvernement. Ce quil faut faire taire, cest le discours du biopouvoir, tant sur notre souffrance que sur notre jouissance. Toute pratique de libert part de l.

Loyaut phmre, cohrence impossible Limage fminine avec laquelle lhomme a interprt la femme a t une invention bien lui. Manifeste de Rivolta femminile et dans lide dhomme il ny a aucune femme. A. Cavarero, Malgr Platon Les images doivent leur efficacit leur sentimentalisme pistmique. B. Duden, Le corps de la femme comme lieu public Je me suis amuse compter, les aprs-midi de dsuvrement, le nombre de fois o javais mis et desservi le couvert. Je suis arrive au chiffre de mille neuf cent cinquante ! Mille neuf cent cinquante fois en dix ans ! Si tu calcules quil me faut chaque fois mettre, enlever une moyenne de six assiettes, deux casseroles, deux plats, huit couverts, quatre verres, deux serviettes, une nappe, un protge-nappe, deux bouteilles, le sel, le poivre, le pain, le couteau pain et le compotier, et cela condition quil ny ait ni repas ni services spciaux ; que je dois me lever et me rasseoir peu prs six ou sept fois par repas ; aller de la cuisine la table et de la table au buffet, le tout rpt trois fois par jour, mme si le petit djeuner est moins important mais, en change, je tai fait grce des deux fois par jour o je sers le caf eh bien, fais le compte ! Pour les dplacements, cela fait environ 21 par jour (et encore je suis modeste) multipli par 365 jours, ce qui donne 7665, multipli par mes dix ans de mariage, ce qui fait : 76650 ! Tu imagines le nombre de briques que jaurais poses si javais t maon ! Cela ferait dj pas mal de maisons ! Mais je nai, hlas, rien construit ! Cest comme si javais labour
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locan. Demain, je recommencerai, et aprsdemain, et toujours L. Falcn, Lettres une idiote espagnole, 1975 La premire impulsion qui me vient de cette lecture est un refus : je refuse daccepter comme vraie la thorie que nous, les femmes, avons vcu et continuons vivre instrumentalises et gres par lhomme et par son histoire. Je me rends compte que je cherche une dfense avec cette protestation, mais reconnaissons au moins que cela peut tre dramatique pour une femme arrive dj la moiti de son parcours dans la vie, et qui a toujours cru agir pour le mieux, de sentendre dire (je traduis le concept) : Tu tes trompe en tout dans la vie ; les valeurs que tu croyais justes, comme la famille, la fidlit en amour, la puret, mme ton travail de femme au foyer : tout mauvais, tout rsultat dune subtile stratgie transmise de gnration en gnration pour une exploitation continuelle de la femme. Je le rpte : il y a de quoi rester pantoise. Femme revenue lcole du soir pour passer son brevet en Italie, la suite de sa rencontre avec les militantes fministes en 1977 (tir de Ne crois pas avoir de droits)

HOMOSEXUALIT MASCULINE a eu une rputation rvolutionnaire parce quelle ne jouait pas le jeu de la sublimation civilisatrice exige par le pacte social entre hommes. Les homosexuels masculins prenaient la politique au pied de la lettre : si cest une affaire dhommes restons donc entre nous, sans gne. Cela narrangeait pas les rivalits viriles, cela crait lhtria, la grande fraternit qui se dbarrasse avec un rire malicieux du paternalisme. Mais cela avait encore voir avec le pacte social, ctait en

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quelque sorte sa radicalisation, mme si elle comportait des effets de pouvoir et des corollaires de dsir totalement diffrents. Le vrai ovni, a-t-on soutenu, ctait lhomosexualit fminine, vraiment dloyale, celle-l, car elle se soustrayait la fois au dsir masculin de paterner et au dsir fminin denfanter. La femme homosexuelle vient dun pays lointain, dune le, Lesbos ; on a mis la mer entre elles et le reste du monde ; elles ont dbarqu dailleurs, elles nont pas grandi dans nos familles si elles ne sont pas dipiennes et ne veulent pas denfants ! Il y a donc une logique dans la cration dun univers de dsir lesbien au sein des mouvements fministes, mais lexprience italienne des librairies des femmes sest assez tt trouve aux prises avec les contradictions qui dcoulaient du mythe de la rassurante tranget , dernire ruse de linconscient collectif pour enfermer les femmes dans la faute blanche. Soit ltranger sintgre lautre culture, soit il reprsente le non-droit en tant que tort : il nest pas sa place. La construction dune autre normalit, mme dviante, ne nous sort pas de limpasse. Le dsir peut changer de bord, le pouvoir laccompagne dune censure productive nouvelle, dun autre arbitraire. Le libralisme imprial saccommode trs bien, en fait, de lanomie et de la perversion ; les contradictions du vieux monde htronorm rentrent par la fentre de son dehors. La question nest plus celle de la forme du dsir en soi, mais de son fonctionnement au sein de tout ce qui soppose la domination prsente. Il ne sagit pas de penser la sexuation contre les liens sociaux, mais contre la socit : le dsir en soi est sans autonomie. Comme lcrit par exemple Lo Bersani lencontre des lieux communs les plus cu155

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ls sur le SM : Si tant est que la rversibilit qui remettrait en cause des conceptions du pouvoir qui se rpartissent naturellement selon le sexe et la race, ce que lon peut dire, cest que les adeptes du SM sont extrmement respectueux de la dichotomie domination/soumission en elle-mme. (Lo Bersani, The gay daddy.) Abandonner la terreur de la conformit comme le chantage lanticonformisme est le seul a-moralisme possible au sein du biopouvoir. Si le dsir du Bloom ne rvle aucune vrit ultime sur loppression ou la libert, en revanche il permet ou ne permet pas des dsubjectivations, il accrot ou diminue la puissance collective. Et puisque le biopouvoir nous tient par les corps, cest par les corps quon pourra sen librer, en les exposant la violence, au danger, au plaisir, hors de la loi et de sa transgression, dans lespace quoccupe la domination de nos jours.

Sebben che siamo donne paura non abbiamo


(Bien que nous soyons des femmes nous navons pas peur)

Bien que nous soyons des femmes nous navons pas peur , chantait tous les matins, ds quelle se levait, une des amies avec lesquelles nous partagions la maison de nos pauvres vacances hivernales, mlangeant nos enfants jusqu ce quils deviennent des garons. Elle chantait plie en deux en ramassant des chandails et des chaussettes, en refaisant des lacets ou en balayant la pice. Au moins ne chante pas ! , lui disions-nous pour larrter. Tu chantes la chanson de lutte des repiqueuses pendant que tu astiques la vie des autres ! Elle levait la tte et souriait comme pour sexcuser de lhumble enthousiasme qui la portait, mais ses yeux brillaient dintelligence, de joie consciente. Soixante-huit tait loin de venir et avec ces paroles elle chantait la libert durement acquise, la fiert des ides, la satisfaction de la recherche laquelle elle se consacrait dans le temps dcoup entre le travail, lcole et les soins de la famille, elle chantait au fond le plaisir de ces jours de vie chorale, de contact, au-del de lhabituel, avec les mmes enfants mme si ctait au prix de services minuscules et continus. Luisa Adorno, Sebben che siamo donne

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MACHISTE ET FMINISTE dsignent, daprs le filtre gnralis du politically correct, des ralits respectivement ngatives et positives devrait dj nous renseigner sur labsurdit de lalternative. Toute perspective dualiste est un flicage qui se dissimule, de mme que la construction dune auto-mythologie ngative nest que le prtexte pour quitter le champ de bataille sans mme stre battu, et sans avoir lair de fuir. Le problme auquel
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ont t historiquement confronts les fminismes est que critiquer la civilisation exige plus dautocritique que de dnonciation, plus dintrospection que de tribunaux populaires. Qui dresse encore les femmes contre les hommes reste prisonnier des antinomies de la socit traditionnelle, joue avec des abstractions vides, ne fait quaccrotre culpabilit et confusion. Qui range la mre de dix enfants excise du Mali avec la titulaire de quelque ministre en Occident sur la base de leur commune appartenance un sexe opprim raisonne lintrieur du dcoupage signifiant de la domination quil prtend combattre, se dbat dans des contradictions accessoires par rapport la contradiction centrale : quest-ce qui fait de quelquun un homme ou une femme ? En quoi le destin dun sujet est-il un destin anatomique ? La question est celle de la d/re/construction de lidentit. Si nous ne voulons pas enchaner lopprim sa condition, si donc nous la considrons comme contingente, do voyons-nous la puissance ? De lintrieur, tout simplement. Sil est vrai que le rapport de force modifie lidentit des sujets concerns, et que cest cela, et non pas ce qui reste inchang, qui est dcisif sur le plan politique, alors la tentation essentialiste sloigne. En remplissant un formulaire, crit Teresa De Lauretis la majeure partie dentre nous, les femmes, coche sans doute la case F et non pas M. Cela ne nous vient mme pas lesprit de cocher le M. Ce se serait tricher, ou pire ne pas exister, seffacer du monde. [] Ds la toute premire fois que nous avons coch le F du formulaire, nous faisons notre entre officielle dans le systme sexe/genre, et nous devenons in-engendres femmes : ce qui signifie non seulement que les autres nous considrent comme des femelles, mais qu partir de ce moment158

l nous-mmes nous nous reprsentons comme des femmes. Alors je me demande : ne pourrait-on pas dire que la case F que nous avons coche en emplissant le formulaire, nous a coll dessus comme une robe mouille ? Ou que pendant que nous pensions tre nous en train de cocher le F sur le formulaire, ctait en effet le F qui tait en train de nous cocher ? (T. De Lauretis, Technologies de genre. Essais en thorie, fil et fictions, 1987). Une femme nest pas plus une femme quun chat nest un chat. Et cest partir de cette contingence mme quil faut rcrire, revivre, reraconter lhistoire des femmes, jusqu ce quil ny en ait plus, dhistoire spare, de dpartements, de ghettos. Labandon du ressentiment pralable toute hypothse mixte ne peut avoir lieu au sein dune vision binaire (mles oppresseurs/femmes opprimes ou inversement), ni dans la dialectique (la contradiction se rsout dans la mdiation = intgration des femmes lide de femme ). Ce qui est important dans le fminisme extatique, ce ne sont pas les femmes (ni les hommes, dailleurs) mais le dsir dautonomie qui a eu limpudence de surgir contre toute convention sociale, familiale, conomique et psychologique. Le fait de dire que la socit, et non ses contradictions, pose problme, ouvre une perspective bien plus large que la question de la sexuation conue sparment dune perspective politique offensive. Lhorizon de lhypothse mixte est celui de la guerre partisane, une guerre o hommes, femmes et enfants pratiquent une forme de discipline non militaire, se rapproprient la violence, sinstallent dans la dure pour librer des espaces matriels et moins matriels. Ce type darticulation de la lutte djoue la fois la discipline et lautorit, esquisse un horizon diffrent tant de celui de la maison des hommes que de celui du sparatisme.
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Genre

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en classant et classe en produisant ; toute taxinomie est finalise laccumulation, la cration de disponibilits. Le genre nest pas le sexe ; son souci nest pas anatomique, mais cintique. Sa fonction pistmologique est de rendre lisible le lien quil y a entre les pratiques sexuelles de chacun, son autoreprsentation comme tre sexu, et son existence relationnelle consquente, sa faon de connatre le monde et dattribuer du sens aux tres, aux choses, aux situations. Le genre nest pas une ralit ni quelque chose de naturel ou de donn mais un instrument de connaissance et de dconstruction. Aucune identit ne peut tre fabrique en partant de l, aucun nationalisme sexu ne peut natre de cette approche. Le but, cest de rendre visibles les technologies politiques de gestion des dsirs, des corps et des identits pour les modifier ou les faire exploser. Cela change beaucoup de choses au romantisme des anciens fminismes : ni les bonnes mres, ni les mauvaises pouses, ni les lesbiennes, ni les hystriques, ni les nymphomanes ne sont le sujet rvolutionnaire prfabriqu mettre en avant. Ou bien ce sont aussi elles, mais pas en tant que telles. Le sujet des pratiques de libert est construire dans de nouvelles relations, en commenant par des pratiques offensives.
E POUVOIR PRODUIT

Si la mdiation culturelle et politique a t colonise par la fiction du sexe mle (et de la race blanche), il faut creuser dans le non-dit et dans le silence, ce sera le premier acte de luddisme contre les technologies de genre. Ce quavaient en commun le fminisme extatique et les luttes des ouvriers, ctait leur silence. Les opprims nauraient donc rien dire au pouvoir. La parent entre la pratique et la politique serait donc plus troite que celle entre la politique et le discours. La libert se passe de bavardage. Elle na pas besoin dindiquer son but, elle est elle-mme son moyen et sa fin. Dbarrasss de lobligation de parler, de sexpliquer, les femmes et les plbiens ne se sont peut-tre jamais promens dans les jardins ordonns et imparfaits de la mtaphysique ou des sciences humaines , mais ils ont pratiqu une politique du geste. Voler, frapper, travailler ou faire la grve sont des actes politiques qui parlent deux-mmes et nont aucun besoin de traduction, ils sont auto-vidents, ils vhiculent un sens immdiat qui conditionne la prsence autant que ltat dme. De mme que faire la cuisine, lever les enfants, aimer ou non son mari sont autant de discours, que le pouvoir fait passer pour des bruits de fond.

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La Flure Il suffit dcumer les vieux romans oublis et de prter loreille leur ton de voix, pour deviner que leurs auteurs se heurtaient des critiques : telle phrase de la romancire avait la valeur dune attaque, telle autre dune conciliation. Lauteur admettait quelle ntait quune femme ou protestait qu elle valait autant quun homme . Suivant limpulsion de son temprament, elle affrontait les critiques avec docilit et modestie ou avec colre et nergie. Peu importe que ce fut dune faon ou dune autre, elle pensait autre chose qu la chose en elle-mme. Mettons que son livre parvienne jusqu nous : il a une faille au beau milieu. Et je pensais tous les romans crits par des femmes et qui se trouvent parpills chez les bouquinistes de Londres, comme des petites pommes grles dans un jardin. Cest cette fissure en plein cur qui les a gts. Leur auteur femme avait modifi ses valeurs par dfrence pour lopinion des autres. V. Woolf, Une chambre soi Les choses les plus dconcertantes ne sont pas celles que lon na jamais sues auparavant, mais celles quon a dabord connues, puis oublies. Ne crois pas avoir de droits, Libreria delle donne, Milano, 1987

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La flure nest ni le malaise social, ni lpidmie, ni la misre de masse, ni le mcontentement. La flure est elle aussi, comme ce texte, une affaire personnelle au temps de limpersonnalit de masse. Elle concerne la singularit ; cest la maladie inclassifiable des idiosyncrasies, laffection de la forme-de-vie en tant que
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ITZGERALD LAPPELAIT LA FLURE.

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telle, qui tient la complicit quon choue tablir avec le monde, ou quon renonce chercher. Par les assentiments, les rsistances, les dfaites et les victoires, la flure sallonge, sarrte, sapprofondit en nous, de la surface atteint le fond de la chair et compromet ou prserve la sant du corps. Lharmonie ou la dissonance entre la civilisation et notre destin oriente la flure : les hommes et les femmes se flent diffremment. Mais cest l un effet, non pas une cause de leur subjectivation. La diffrence entre les formes-de-vie est troitement lie la diffrence de leurs flures. Une approche matrialiste veut quun corps de femme soit distinct dun corps dhomme, mais une approche non essentialiste veut aussi que cest la faon dont ces corps sont habits qui en dtermine lidentit sexuelle. Question de genre mais aussi de rvolte. Comment le pouvoir a pu soumettre une norme unique de dsir et un catalogue dfini de transgressions autant de corps aux pulsions dsordonnes et aux penchants les plus divers ? Histoire dune rpression quotidienne, par lavilissement et les micro-dispositifs, par le dcouragement familial et lemprisonnement, par la marginalisation et la criminalisation. Par limposition continuelle dune cohrence identitaire des physiologies qui nen avaient point, jusqu en faire des hommes et des femmes . Et pourtant. Je ne raconte pas lhistoire de la flure des femmes comme une histoire doppression ni dmancipation : les femmes ont, certes, occup une place subalterne au sein de la circulation des pouvoirs officiels en Occident, mais elles ne sont pas une classe, ni un groupe social homogne. En outre, cette faon dtre lcart tout en tant dedans, de vivre avec la langue coupe dans un univers qui a toujours mnag
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la diffrence fminine tout en faisant mine de lignorer ou en dissimulant la peur quelle suscitait, tout ce chantage que les femmes en tant que catgorie culturelle auraient accept de subir, nest pas un scandale qui appelle la vengeance ni une oppression qui demande justice, mais un rapport social de genre qui structure nos identits.

l y a eu, incontestablement, dans le frisson social qua t le fminisme, quelque chose qui mettait en question les dispositifs de subjectivation qui faisaient des femmes des femmes (cest--dire des mres-pouses ou des folles-putes), quelque chose de profondment tranger au dlire des quotas ou la cogestion de la phallocratie et de son cortge de nvroses. Les courants du fminisme qui sont partis de ce constat sont ceux qui se sont le plus loigns du marxisme, laccusant de ne pas stre pench sur les problmes entre hommes et femmes, ou bien, dirions-nous, de ne pas avoir permis quhommes et femmes se subjectivent autrement, que les dsirs prennent dautres formes que le dsir de famille ou de couple. Le possible qui merge de cette manire de poser la question constitue lui tout seul un autre plan du politique, o la mdiation tatique est mise en question et le fonctionnement des rapports de force est vu et dcrit dans toutes ses consquences, mme celles qui, nayant pas de fonction prtendument stratgique, ne font surface que dans les conversations confidentielles ou dans le folklore des faits divers. Cette approche est celle dun fminisme que jai qualifi dextatique parce quil cherche sortir de son combat pour contaminer le reste, parce quil sape la base mme qui lorigine : lidentit socialement constitue dhommes et de femmes, la fiction universaliste de lhumain.
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ntre hommes et femmes il ny a pas dgalit possible, de mme quentre homme et homme ou entre femme et femme. La surface lisse de larithmtique abstraite qui fonde lillusion de la dmocratie narrte pas de se craqueler sous lvidence de diffrences thiques irrductibles, sous larbitraire des affinits lectives, sous le soupon que la circulation du pouvoir est une question de qualit qui sincarne, que le pouvoir passe travers les corps. Dans son cours de 1980-1981, Foucault explique comment dsormais la question du gouvernement est celle de la conduite des conduites. Le pouvoir devient donc un bio-pouvoir parce quil donne forme aux vies quil gre ; pour faire cela il doit avoir prise sur les corps, qui sont ce qui individualise et qui spare les tres, et au moyen de statistiques et dobservations agir sur les dsirs quils reclent. La matrise du dsir de lautre est en effet ce qui fait de lui le vritable esclave, car aucune mancipation, qui ne soit pas lmancipation dun tel dsir dmancipation, ne pourra le sortir des rapports de force o il se dbat. Ce mcanisme, qui se trouve dailleurs la base de la socit marchande, a fait historiquement des femmes une masse humaine vibrante de souffrance et de rage contre les fables de bonheur conjugal et maternel qui les voulaient panouies dans une circulation daffects tout bonnement inexistante dans la ralit vcue. Chaque polarisation thique, chaque forme-de-vie nest que le rsultat de ladhsion un rcit sur le bonheur, souvent muet mais implicite dans le tissu des pratiques qui nous entourent : une question de transmission. Les tres se meuvent vers ladresse fantasme de la joie et de la libert, et sils se croisent dans cette trajectoire, ils partagent un bout de chemin. Les insurrections sont les moments o la curiosit pour dautres itinraires gagne des collecti166

vits de promeneurs et les mcanismes de subjectivation se trouvent gripps ou bouleverss. La cintique des dsirs savamment rgls saltre, les destins singuliers se communisent contre limpratif de conformit. La puissance se devine alors sur lcran de notre chographie, mais elle chappe au panopticon de la domination et ce nest pas un hasard ; la technologie de la rsonance qui donna lieu lchographie actuelle naquit pour la guerre sous-marine et fut ensuite dtourne un autre usage, alors que le panopticon ne sert quun seul rgime de visibilit : celui de la surveillance. La guerre et ses technologies peuvent devenir partisanes, et donc mixtes et non exclusivement guerrires, la discipline, elle demeure masculine, comme rapport de conjuration la puissance, la libert.

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Hystriques et avocates Cest ainsi : les femmes nont eu que des fausses nouvelles sur lamour. Beaucoup de nouvelles diffrentes, toutes fausses. Et dexpriences inexactes. Et pourtant, toujours de la confiance dans les nouvelles, pas dans les expriences. Cest pour cela quelles ont autant de choses fausses dans la tte. [] Vois-tu, dit Mariamirellla jai peut-tre peur de toi. Mais je ne sais pas o me rfugier. Lhorizon est dsert, il ny a que toi. Tu es lours et la grotte. Cest pour cela que je reste accroupie dans tes bras, pour que tu me protges de la peur de toi. I. Calvino, Primo che tu dica pronto au sujet de la loi sur la violence sexuelle en Italie on saperut que, contrairement ce que suggraient leurs intrts opposs, il y avait une solidarit intime entre lhystrique mystificatrice et la juriste, quelles souffraient de la mme chose : du manque de reconnaissance, du fait de subir sans pouvoir sen dgager ltreinte du dsir dautrui, sans savoir y opposer une singularit trop crase et trop dcourage pour sriger en argument de refus. La femme qui feint davoir t viole, qui dnonce un crime qui na pas eu lieu, estelle plus en train de dlirer que celle qui sattache une loi qui la nie ? La femme simulatrice qui croit avoir t viole a-t-elle plus tort que celle qui croit avoir des droits ? La simulatrice au sens strict crit Lia Cigarini dvoile quelque chose que nous sommes toutes, mme lorsque nous arrivons nous contrler. Plusieurs fois le mouvement des femmes a eu faire des simulatrices. Face aux assembles celles-ci taient obliges de dmentir leur histoire,
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ou bien elles taient dmenties par les juges aprs linterrogatoire. Mais pour les reprsentantes de la loi, la simulatrice, lhystrique deviendra une ennemie. En effet, lhystrique, en inventant un crime, tourne la loi en drision. Et tout sachve dans le ridicule. Les plus frappes par la drision sont videmment les femmes qui croient en la loi. [] Et face cela, quel type dattention doit-on dployer, quelle pratique politique ? Celle de comprendre le message de lhystrique (celle qui semble soutenir la loi et le dsir de lhomme mais par la dformation et le thtre les nie) ou la punir parce quelle nous fait faire une mauvaise figure ? (Lia Cigarini, Le viol symbolique, in Il Manifesto 20/11/79). Il y avait dans la souffrance de la simulatrice, contigu de par son incodifiabilit la maladie mentale, lexpression dun refus de son propre esclavage si pouss quelle pouvait peine le reconnatre comme existant. Ctait faux lit-on dans Ne crois pas avoir de droits de vouloir aborder la contradiction entre les sexes en intervenant dans le moment pathologique du viol et en lisolant de lensemble du destin fminin, de ses formes ordinaires, l o se consomme la violence invisible qui te au sexe fminin son unit vivante de corps-esprit. La forme de domination qui colonise les affects produit dans ses sujets une impossibilit se servir de ses propres sentiments comme dinstruments hermneutiques, se mfier de soi en cherchant sortir du terrain familier min. Le plus souvent, ces sujets se heurtent lincapacit de trouver un espace pour une insoumission si radicale quelle est perue comme dloyale par celles et ceux-l mmes qui devraient sy unir. Mais, continue Cigarini, partir du moment o je me retrouve dans un procs, qui me donne la possibilit de ragir au viol symbolique du juge, de lavocat, de la loi [] Cette loi rglemente une contradiction interne au
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monde des hommes. Il y a des hommes qui ont un comportement dviant par rapport la morale bourgeoise. Dans le procs advient le rglement de cette contradiction. (L. Cigarini, op. cit.) La rassurante tranget du monde de la loi se retourne au moment du viol en dsespoir, qui est celui de lintrojection de linterprtation anatomique que notre culture donne du destin de la femme. Quand bien mme une femme arriverait se rapproprier les bribes de fminit pas encore colonises par la mdecine, le Spectacle, le machisme traditionnel ou la religion, quen ferait-elle si ses dsirs ne suivent pas, si son inconscient ne se dynamise pas la mme vitesse que son besoin de libration ? Que faut-il faire des femmes qui ont le fantasme du viol , qui prouvent du plaisir en tant violes ? Pour contrer la prison de leur corporit, les femmes en sont mme venues accuser le dsir masculin en tant que tel, refuser la pntration en sen rappropriant la lecture la plus machiste, revendiquer lhomosexualit fminine dclare contre lhomosexualit masculine implicite qui a fond lordre patriarcal. Cela rentrait dans une stratgie contraire tout ce qui avait, certes, min, mais aussi rendu extraordinairement riches certaines exprimentations politiques fministes, comme le refus dpouser une hirarchie quelle quelle soit, la volont de ne pas se donner de nom, de priorit, de rgles, en affrontant les contradictions au fur et mesure quelles se prsentent, sans hte et sans arrogance, sans les prvenir et sans les canaliser. La force du fminisme tait de ne pas proposer de modle de libration, mais de chercher une libert coextensive lexistence, une forme de vie qui soit aussi une forme de lutte. Il y avait l une indisponibilit sans prcdents, qui a sans doute contribu rendre le mouvement fmi170

niste trs antipathique, et qui se justifiait en affirmant que la disponibilit a fini force par devenir pour les femmes leur seule condition de survie. Penser vivre seulement en faisant vivre les autres : il semble que les femmes naient pas dautre faon pour lgitimer symboliquement leur existence. Ceci est la condition la plus dramatique et la plus difficile modifier. (Convegno dellUmanitaria, 1984.) Mais il y avait l aussi un puissant rejet de la reprsentation politique et identitaire qui frappa au cur toute linstitution dmocrate et rpublicaine. Les femmes qui ne voulaient pas de loi sur la violence sexuelle soutenaient que si la reprsentation est institutionnalise, attribue sur la base de critres formalistes comme par exemple les buts inscrits dans un statut, la solidarit devient prsomption, indpendamment de sa ralit ; la lutte se transforme en rituel et la prise de conscience devient le banal enregistrement dune donne normative. (Ne crois pas avoir de droits, Libreria delle donne, Milano, 1987.)

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Papa-maman et nous autres victoriens Beaucoup de temps aprs, vieux et aveugle, en marchant dans la rue, dipe sentit une odeur familire. Ctait le Sphinx. dipe dit : Je veux te poser une question. Pourquoi nai-je pas reconnu ma mre ? Tu avais donn la mauvaise rponse, dit le Sphinx. Mais ce fut exactement ma rponse qui a rendu tout possible. Non, dit-il. Lorsque je tai demand : quest-ce qui marche avec quatre jambes au matin, avec deux midi et avec trois le soir, tu as rpondu lHomme. Des femmes tu nas pas fait mention. Lorsquon dit lHomme, dit dipe, on inclut aussi les femmes. Cela, tout le monde le sait. Cela, cest toi qui le penses, rpondit le Sphinx. Muriel Rukeyser, Myth, 1978

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nest donc pas une voix de femmes. Sa force, source de la mfiance des groupes politiques rvolutionnaires mixtes qui lui prexistaient, est de poser non pas seulement la question des moyens relationnels de la lutte, mais celle du plan de consistance. En effet, il ny tait jamais question de critiquer des rapports alins en tant que mauvais moyens de lutte, comme le fit par exemple le mouvement non-violent, mais dclairer en quoi les prolongements des modes de circulation du pouvoir de la socit conteste dans les pratiques prtendument subversives les rendaient inefficaces. Le conservatisme social de meute, qui caractrise encore nombre de formations subversives, dcoule dun questionnement ou dun refus trop schmatique de lconomie capitaliste. La lecture de classe qui ne tient pas compte du fait que dans le rapport
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entre sexes se joue une autre dialectique sans matres ni esclaves, se crve sciemment les yeux sur sa complicit avec lobjet quelle combat. Il est difficile denvisager lmancipation de lopprim, l o loppression est une source codifie de jouissance voire la seule socialement accepte. Ce nest donc pas un hasard si le marxisme se retire souvent pudiquement face une question aussi embrouille que celle de l oppression en lui prfrant le terme aseptis d exploitation qui lui, cest sr, ne risque pas de sbouler dans le psychologisme. Mais le problme, cest quil ny a aucune objectivit quantifiable de lexploitation car elle relve, elle aussi, du domaine du qualitatif. La question qui se pose nest pas tant combien on est exploit, mais comment on lest, depuis quel point de vue lexploitation nest quun mcanisme de subjectivation qui, une fois cass, ne laisse aucun reste librer. Car la dlgitimation sociale prventive de certains dsirs par le pouvoir rend ces dsirs sources dune telle culpabilit que les sujets ne sont mme plus capables de les prouver sans sautodtruire. La dialectique psychologique complexe qui fait du rformiste lennemi le plus dangereux du rvolutionnaire les oppose en ralit sur la base de deux approches incompatibles de la jouissance ; le pari rvolutionnaire est que lindcence essentielle de tout dsir de vie finira par lemporter sur la morbidit de son refoulement, que les identits slaboreront de faon relationnelle et contingente et ne stabliront pas sur la base dune conformit sociale partage. Le marxisme parle de faux dsirs dont nous remplirait le Capital mais il ne parle pas de subjectivation ; sur quelle base des corps extraits des maillons identitaires de ltat, ou de sa contestation spculaire, peuvent-ils entrer en relation ? Cela reste en de des soucis du matrialiste qui sattaquera
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la proprit prive des corps, lesclavage, la violence, pour ensuite se cogner linexplicable du SM, du dsir de grossesse, des clubs changistes. Engels avait beau dire quau sein de la famille la femme est le proltaire et lhomme le bourgeois, lhomme tant rtribu et reconnu, la femme exploite et relgue au silence de la vie nue, sa comparaison achoppe sur ce que dans la socit le bourgeois ne donne point de plaisir au proltaire et lamour ou le dsir ne se mlent que de faon oblique leurs relations. Encore aujourdhui, le point aveugle le plus surprenant de la lecture de classe demeure le rapport de sexe, tandis que la famille et le familialisme se portent merveille et finissent invariablement par se recomposer en tant que fausses alternatives aux rapports capitalistes. Incarnant une situation o la circulation de pouvoir ne se recoupe pas avec la circulation dargent, qui est donc cense tre plus pure et plus rvolutionnaire, le paradigme de la famille continue structurer les imaginaires et les pratiques qui se voudraient en rupture avec la socit. Or lconomie libidinale, grand impens du marxisme, est la premire chose interroger, car elle est le cur tendre et innocent de tout rgime de pouvoir, ce qui en lui nous appelle une irrsistible complicit. Dans les pays de laire communiste crit Carla Lonzi , la socialisation des moyens de production na pas du tout entam linstitution familiale traditionnelle, au contraire, cela la renforce en tant que cela a renforc le prestige et le rle de la figure patriarcale. Le contenu de la lutte rvolutionnaire a assum et exprim des personnalits et des valeurs typiquement patriarcales et rpressives qui se sont rpercutes dans lorganisation de la socit dabord comme tat paternaliste, ensuite comme vritable tat autoritaire et bureaucratique. La conception classiste, et donc lexclusion de la femme comme partie active dans
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llaboration des thmes du socialisme, a fait de cette thorie rvolutionnaire une thorie patricentrique. [] Marx lui-mme a men une vie de mari traditionnel, absorb par son travail de savant et didologue, charg denfants dont un de la femme de mnage. Labolition de la famille ne signifie, en effet, ni la mise en commun des femmes, comme mme Marx et Engels lavaient lucid, ni une autre formule qui fasse de la femme un instrument de progrs , mais la libration dune partie de lhumanit qui aurait fait entendre sa voix et aurait combattu, pour la premire fois dans lhistoire, non seulement la socit bourgeoise, mais nimporte quel type de socit conue avec lhomme pour principal protagoniste, en allant par l bien au-del de la lutte contre lexploitation conomique dnonce par le marxisme. (Crachons sur Hegel, 1974.)

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Hors classe Une fois tabli que lhomme nest pas violence et la femme douceur (parce que cette division a t opre par les hommes contre les femmes) et que la violence nest ni masculine ni fminine ; une fois tabli que la diffrence est au contraire entre violence libre et non libre, il sagit dessayer de la vivre et de la pratiquer diffremment. En vitant quelle produise, suivant ses propres rgles totalisantes, ce qui est dfini comme militarisation des consciences . I. Far, F. Spirito, Mara et les autres Car la femme lit-on nest pas un homme incomplet, elle est diffrente de lui. Ladjectif diffrent nous est trs familier. Vive la diffrence ! Ce lieu commun quil nous ressort, Not like to like, but like to difference, nous prsente simplement les ingalits traditionnelles comme le reflet de lintressante diversit de lespce humaine. De cette manire, lhomme continue, comme par le pass, reprsenter la force et lautorit, tre le nerf de la guerre qui fait avancer le monde , tandis que la femme continue soccuper des enfants et prserver intact un certain esprit denfance . La flatterie frle linsulte. K. Millet, La Politique du mle

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qui est entre-temps devenue le principal outil de gestion du biopouvoir, est videmment un pari perdu davance. Symtriquement parier sur sa ngation, sur labstraction lgaliste de lgalit est une erreur que le temps ne pardonne pas. Cette diffrence a t joue contre les femmes pour ce qui tait de leur exclu-

E RAPPROPRIER LA DIFFRENCE,

sion (de la sphre publique, de la circulation du pouvoir) et pour dans lhypocrisie de la galanterie qui leur attribue une innocence et une virginit directement indexes sur cette marginalit. La famille est le lieu originaire de rpartition des responsabilits, de mme quelle est le premier foyer de subjectivation. L, le destin biologique de la femme, et maintenant le destin citoyen des homosexuels pacss, saccomplit avec la bndiction sociale. La lutte des classes ne franchit la porte du foyer familial quen boitant : une autre conomie y rgne, la gratification affective na pas de pouvoir dachat, le travail de soin na point de syndicalistes, la politique classique bgaye, la norme a le dernier mot. Mme si ctait nouveau et bouleversant, un camarade dtenu pouvait sans peine reconnatre le dtenu de droit commun comme un proltaire, comme un sujet rvolutionnaire potentiel, cette reconnaissance tant soutenue par une tradition de lutte politique. Grce une conscience de soi uniquement pr-politique il reprsentait et exprimait dans tous les cas, par son action illgale, un antagonisme au systme. Passer du crime contre la proprit (de loin le plus commun daprs les donnes statistiques) la lutte contre le systme capitaliste est une dmarche logique qui suppose bien sr une synthse politique, mais qui constitue aussi une dmarche raisonne et dtermine. Mais la femme qui a commis son crime pr-politique classique, le crime contre la famille, linfanticide, ne peut pas suivre une voie aussi linaire. Comment peut-on reconnatre la femme infanticide comme sa sur, au nom de lexpropriation mise en uvre par le Capital ? Sa prison est plus profonde et plus intrieure, elle est violemment rejete : son geste le prouve. [] Si lhomme a sa disposition un patrimoine culturel, politique, sym177

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bolique pour justifier ses actions violentes, quel patrimoine peut invoquer la femme infanticide pour justifier les siennes ? Pourtant, la famille, lenfant, le mari ne peuvent-ils pas tre autant dlments doppression matrielle, ne peuvent-ils pas tre le signe dune misre dsespre, le symbole dune cage pouvant conduire la femme rompre momentanment son quilibre psychique et accomplir un geste fou ? [] Sil est vrai que les camarades ont compris profondment et puissamment que les conditions matrielles de dtention, pouvant par elles-mmes faire lunit, commencer par ce temps et ce lieu, pouvaient tre retournes contre linstitution, elles ont eu beaucoup de difficult donner un sens, une unit politique, ces rbellions solitaires et dnues de toute matrise immdiate dans le schma de loppression de classe. (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres.)

Un certain scepticisme Le retour du refoul menace tous mes projets de travail, de recherche, de politique. Il les menace ou bien il est la chose rellement politique en moi, laquelle il faudrait donner du soulagement, de lespace ? [] Le mutisme mettait en chec, niait cette partie de moi qui dsirait faire de la politique, mais il affirmait quelque chose de nouveau. Il y a eu un changement, jai pris la parole, mais ces jours-ci jai compris que la partie affirmative de moi tait en train doccuper nouveau tout lespace. Je me suis convaincue du fait que la femme muette est lobjection la plus fconde notre politique. Le non-politique creuse des tunnels que nous navons pas remplir de terre. Lia, Sottosopra, n 3, 1976

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1977 QUELQUUN afficha un panneau dans la librairie des femmes de Milan qui disait IL NEXISTE PAS DE POINT DE VUE FMINISTE , et que ledit panneau resta sur ce mur pendant un certain nombre dannes. Il a exist un mouvement fministe qui a travers ce quon appelle le fminisme, maintenant quil ny en a plus ; mais ce ntait pas un mouvement de reconstruction ou de construction identitaire, ou du moins pas dans ses composantes que je dfinis comme extatiques, cela ressemblait plutt un processus de dmolition, ce qui tait tout fait cohrent avec ses prsupposs. Car sintgrer une civilisation qui jusqu hier nous excluait ou en proposer une autre fonctionnant mieux pour laider rsoudre son petit problme deffondrement, est une alternative insoutenable. La fminisation du travail a correspondu en Occident un besoin de modernisation de lappareil productif : lexploitation des femmes au foyer ntait
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simplement plus suffisante. Le fordisme tait mle, son orgueil, ses mains sales, sa combinaison bleue, sa force brute dans les luttes comme lusine. Le travailleur tait un professionnel de sa propre exploitation, un dilettante de lexistence. La production tait son domaine, la reproduction lespace de son incomptence. Rien que la rgnration de sa propre force de travail ntait dj plus son problme mais celui de sa femme, de mme que les soins aux enfants et lentretien de la maison. Le travailleur du fordisme traversait une vie encombre de machines et de fatigue, rentrait sale et vid tous les jours dans une cellule familiale o les corps taient domestiqus et touchs autrement que ceux de ses collgues au cimetire libidinal de lusine, mourait ignorant et rempli de rage, victime de la dpossession dune puissance dont il ne connaissait mme pas le nom, dune souffrance dont il navait mme pas localis la source. Le refus des femmes de collaborer entretenir cette ignorance de la vie sponsorise par le Capital fait partie de ce que jappelle le fminisme extatique. Son scandale tait de parler la langue du plaisir et non pas celle de la revendication, sa nouveaut tait de sextraire de la sphre stratgique qui force la contestation et son objet vivre dans une contigut le plus souvent fatale. La proximit paradoxale et phmre entre le fminisme et le mouvement ouvrier stait fonde sur lattaque croise contre le fordisme, o lon opposait la logique machinique de la production industrielle lexigence dun rythme humain, larithmtique mcanique du temps dusine lincommensurabilit du temps de vie. Mais cette convergence tait problmatique : si les hommes pouvaient investir par les luttes le terrain convenu du salariat ou le contester par le refus du travail, les femmes
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occupaient une position plus prcaire et moins codifie car elles se trouvaient en dfaut de reconnaissance et de quantification de leur travail, qui tait peu prs coextensif leur vie. Parler le langage mle et syndical de lgalit pour lutter contre les ingalits salariales et le sous-emploi des femmes dans les travaux qualifis revenait lgitimer le vritable systme desclavage souterrain qui avait amen une telle situation, cest--dire lextraction de plusvalue continuelle de toute activit domestique et familiale de la femme sous couvert dune ncessit socialement norme de rciprocit affective. Mais lamertume dun tel constat produisait un effet immdiatement dsolidarisant de tout combat mle, un dsir violent de sparatisme, dinterruption du double bind qui ronge la vie de toute femme en lutte, en lobligeant sparer une dimension prive o le jugement est cras par la ncessit de lindulgence et lobligation dadhrer aux normes qui ont t la source de son ide de lamour dune dimension politique ou sociale o lon parle la langue des mmes hommes quon excuse la maison, esprant tre reconnues lextrieur comme autre chose quune femme au foyer. Si le travail de Sisyphe de louvrier tait malheureux, son malheur tait socialement ritualis et politiquement reconnu, mais le malheur de Pnlope, qui pour habiter la double contrainte dtre marie et dlaisse, fidle mais promise un homme quun mari absent ne chasse pas, spare dun poux qui loublie mais alimentant son souvenir pour ne pas perdre de dignit ses propres yeux, ce malheur-l na pas droit de cit. La souffrance de qui perd son sommeil mentir, soi et aux autres, pour se conformer un strotype contradictoire (la bonne mre et la travailleuse diligente, la femme libre et lpouse fidle, la camarade et la laveuse
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de chaussettes, lintellectuelle et la jolie fille), cette souffrance est tenue pour obscne. Faire et dfaire la toile dun tissu social imprgn dignorance des corps, de la joie, des enfants, des sentiments est un travail qui ne connat ni de vacance ni de rcompense. Ce qui oblige tant de femmes flotter dans la couche la plus superficielle de lexistence, entre crainte et frivolit, ne trouve encore aucune oreille pour lentendre, aucun combat pour le braver.

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Bartleby, fministe extatique 1) La maison, o nous faisons la grande partie [du travail domestique], est atomise en des milliers de quatre murs, mais elle est partout prsente, la campagne, la ville, la montagne, etc. 2) Nous sommes contrles et commandes par des milliers de petits chefs et de contrleurs : et ce sont nos maris, pres, frres, etc., mais en revanche nous avons quun seul matre, ltat. 3) Nos camarades de travail et de lutte, qui sont nos voisines de maison, ne sont pas physiquement en contact avec nous pendant le travail comme cest le cas dans une usine : mais nous pouvons nous rencontrer dans des endroits convenus o nous passons toutes, en se servant des fameux petits laps de temps quon dcoupe dans la journe. Et chacune dentre nous nest pas spare de lautre par des stratifications de qualifications et de catgories. Nous faisons toutes foncirement le mme travail. [] Si nous faisions la grve nous ne laisserions pas des produits inachevs ou des matires premires non transformes, etc. ; en interrompant notre travail, nous ne paralyserions pas la production, mais nous paralyserions la reproduction quotidienne de la classe ouvrire. Cela frapperait au cur du Capital car cela deviendrait une grve effective mme pour ceux qui normalement ont fait la grve sans nous ; mais partir du moment o nous ne garantirions plus la survie de ceux auxquels nous sommes affectivement lies, nous aurions aussi des difficults continuer la rsistance. Coordination milienne pour le salaire au travail domestique, Bologne, 1976
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Ils lappellent Amour : Nous lappelons travail non pay. Ils lappellent frigidit. Nous lappelons absentisme. chaque fois que nous tombons enceintes contre notre volont, cest un accident de travail. Homosexualit et htrosexualit sont toutes les deux conditions de travail Mais lhomosexualit est le contrle des ouvriers sur la production non pas la fin du travail. Plus de sourires ? Plus dargent. Rien ne sera plus efficace pour dtruire les vertus dun sourire. Nvrose, suicide, dsexualisation : maladies professionnelles de la femme au foyer. Silva Federici, Le droit la haine, 1974 Le travailleur a la ressource de se syndicaliser, de faire grve ; les mres sont isoles les unes des autres, dans leurs maisons, ligotes leurs enfants par des liens misricordieux. Nos grves sauvages se manifestent le plus souvent sous la forme dun croulement physique ou mental. Adrienne Rich, Natre dune femme, 1980

N NE SAIT PAS TROP comment un jour Bartleby se prend passer la nuit dans son bureau. Son existence grise de petit employ dteint sur le temps de loisir qui parat du coup impossible, son inertie condamne toute vellit de compartimenter le travail et la vie : ce sont pour lui deux possibilits inconciliables, deux impossibilits qui senchanent. Bartleby ne joue pas le jeu, il vit sa vie comme un employ et se conduit sur le poste de travail comme sil pouvait tranquillement y vivre. Il na, bien sr, pas de maison et pas de famille, pas damour, pas de femme. Alors quoi ? Dans cet univers dsol, peupl de tches accomplir et de relations abstraites entre

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hommes-travailleurs, Bartleby prfre ne pas. Bartleby fait une grve toute nouvelle qui use son patron plus que nimporte quel luddisme. En vrit affirme, rsign, son chef de bureau , ctait sa douceur prodigieuse par-dessus tout, qui non seulement me dsarmait, mais, pour ainsi dire, mtait toute attitude virile. Bartleby se fait surprendre tranant dans les locaux dun bureau quelconque de Wall Street, le dimanche, moiti dshabill, mais personne ne trouve la force de le virer : sa place est l, tout le monde le souponne. Je ne considre pas exactement comme viril continue son patron quelquun qui, tout moment, permet en toute tranquillit son subordonn de lui donner des ordres et de le virer de ses propres locaux. Lautorit du matre est ici dpose par un acte de refus gnrique : ce nest pas la violence, mais la ple solitude de quelquun qui prfre ne pas qui hante la conscience du chef de bureau, de mme quelle a hant la vie de tant de maris repousss avec la mme ferme dtermination injustifiable dune prfrence ngative, plus dure quun refus sans appel. La mauvaise conscience de la virilit classique, incarne par le Magistrat de la Chancellerie, suprieur de Bartleby, lempche de se dbarrasser de ce spectre muet qui ne demande plus rien, refuse tout, mais par sa simple prsence obstine fait allusion un ailleurs o les bureaux ne seraient plus les lieux de lennuyeux esclavage des comptables et o les chefs recevraient des ordres. Je me mets rarement en colre prcise le patron , et je me laisse encore plus rarement aller de dangereuses indignations pour des torts et des abus , ce monsieur est quelquun de calme, dquilibr, et pourtant il perd tout pouvoir daction sur Bartleby ; sa douce insoumission le sduit, sa grve le contamine, il veut lcher
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prise, abandonner une autorit qui devient pnible pour lui, et au comble de sa sympathie inexplicable pour lemploy fainant il se rsout pour la moins logique des solutions : Et soit, Bartleby, reste derrire ton paravent, je me suis dit ; je ne te poursuivrai plus jamais ; tu es innocent et silencieux comme une de ces vieilles chaises, bref, jamais je ne me sens dans mon priv comme quand je sais que tu es l derrire. Enfin je le vois, enfin je le sais ; enfin je devine le but prdestin de ma vie. Et jen suis satisfait. Dautres peuvent avoir de plus nobles rles jouer ; mais ma mission dans ce monde, Bartleby, est de toffrir une pice du bureau pour tout le temps que tu jugeras bon dy rester. Aucune grve na jamais obtenu de conditions si favorables que cellesci : la conviction du patron du caractre essentiellement abusif de son rle, le refus du travail qui dbouche sur son abolition rmunre. La grve Bartleby, semblable en cela celle des fministes, est une grve humaine, une grve des gestes, du dialogue, un scepticisme radical face toute forme doppression qui prtend aller de soi, y compris le chantage affectif ou les conventions sociales les plus inquestionnables comme la ncessit de travailler et de rentrer du bureau aprs sa fermeture. Mais cest une grve qui ne stend pas, qui ne contamine pas les autres travailleurs de son syndrome des prfrences ngatives ; car Bartleby na rien expliquer et cest l sa force il na aucune lgitimit, il ne menace pas de ne plus faire, en avalisant par l un rapport contractuel, mais il rappelle juste quil na pas plus de devoir que de dsir et que sa prfrence, en loccurrence, est celle de labolition du travail. Toutefois continue le chef de bureau , cela se passe souvent ainsi, la friction constante avec des esprits illibraux finit par dissoudre les meilleures rsolutions des esprits les plus gnreux. La grve
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humaine sans communisation des murs finit en tragdie prive, est prise pour un problme personnel, une maladie mentale. Les collgues qui circulent pendant la journe dans le bureau exigent lobissance de Bartleby, de cet employ qui marche dsuvr les mains dans les poches : ils lui donnent des ordres, et face son refus catgorique de les excuter et son impunit absolue, restent perplexes, se sentent victimes dune inqualifiable injustice. La mtaphore est mme trop claire, on imagine comme la dvirilisation devait menacer avocats et magistrats dont lautorit tait ignore et mprise par un simple comptable. Et quest-ce que je pouvais dire ? se plaint le chef du bureau. Enfin je me rendis compte que, dans le cercle de mes connaissances professionnelles, circulaient des murmures de merveille, qui concernaient ltrange crature que je gardais dans mon bureau. Cela me donna beaucoup penser. Et lorsque me vint lide quil aurait pu vivre longtemps, et continuer occuper mes locaux, et rcuser toute autorit ; et embarrasser mes visiteurs ; et discrditer ma rputation professionnelle ; et jeter une ombre sinistre sur mes bureaux [] je dcidais de recueillir toutes mes forces, et de me librer pour toujours de ce cauchemar insoutenable. Bartleby est-il besoin de le dire ? meurt en prison, car sa ds/occupation solitaire ne sest pas tendue. De mme quil na jamais cru tre un comptable, il ne croyait pas non plus tre un dtenu. Son scepticisme radical ne rencontra le confort daucune appartenance, mais dans cette nouvelle inquitante qui met en scne une dialectique matre-esclave bien plus perverse et corrosive que celle du paradigme hglien, il y a une promesse de pratique venir. Le travail souterrain de la femme, de par sa congruence avec la vie,
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ne peut sarrter que par une grve sauvage des comportements, une grve humaine, qui sorte des cuisines et des lits, qui prenne la parole dans les assembles. Cette grve humaine navance aucune revendication, bien plutt elle dterritorialise lagora, dvoile le non politique comme le lieu de redistribution implicite des responsabilits et du travail non rmunrable. Des femmes du mouvement italien expliquaient : Nous ne trouvons pas de critres et nous navons pas intrt sparer la politique de la culture, de lamour, du travail. Une politique comme a, spare, ne nous plairait pas et nous ne saurions pas la faire. (L. Cigarini, L. Muraro, Politique et pratique politique, in Critica marxista, 1992.) Ce qui a eu lieu avec la transition vers le post-fordisme, qui a mieux intgr les femmes la sphre productive quaucun mode de production antrieur, ce fut une indiffrenciation croissante de lespacetemps du travail et de celui de la vie. De plus en plus de travailleurs se trouvent dans la situation de Bartleby, qui fut exclusivement fminine jusqu la fin du vingtime sicle en Occident, mais ils ne prfrent pas refuser, pour linstant. Le travail et la vie sont enchevtrs comme peut-tre jamais auparavant, et ce pour les deux sexes ; loppression conomique qui fut femelle est dsormais unisexe, et la grve humaine apparat comme le seul dissolvant possible de la situation. Car prfrer ne pas quivaut dsormais prfrer ne pas tre un comptable, un tltravailleur, une femme, et cela ne peut se faire qu plusieurs ; la prfrence ngative est avant tout un acte politique : Je ne suis pas ce que tu vois entrane le Soyons un autre possible maintenant . En ne croyant plus ce que les autres disent de toi, en opposant lintensit politique de ton existence aux mondanits de la reconnaissance, ne voulant surtout pas de pouvoir, car le pouvoir mutile, le
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pouvoir exige, le pouvoir rend muet et aprs quelquun parlera ta place, parlera en toi sans que tu ten aperoives, cest ainsi que lon schappe, que lon pratique la grve humaine. Mais dj la schizophrnie guette tous les dsengags, tous les dupes du pouvoir, tous les jaunes de la grve humaine.

De la ventriloquie politique Moi je dis moi Qui a dit que lidologie est mon aventure ? Aventure et idologie sont incompatibles. Mon aventure cest moi. [] Un jour de dpression un an de dpression cent ans de dpression Je laisse lidologie et je ne suis plus rien Lgarement est mon preuve Je naurai plus un seul moment de prestige ma disposition Je perds en attirance Tu nauras plus en moi un repre. [] Qui a dit que lmancipation a t dmasque ? Maintenant tu me courtises [] Tu attends de moi lidentit et tu ne te dcides pas Tu as eu de lhomme lidentit et tu ne la quittes pas Tu dverses sur moi ton conflit et tu mes hostile Tu attentes mon intgrit Tu voudrais me mettre sur un pidestal Tu voudrais me mettre sous tutelle Je mloigne et tu ne me pardonnes pas Tu ne sais pas qui je suis et tu te fais mon mdiateur Ce que jai dire je le dis seule [] Qui a dit que tu as profit ma cause ? Moi jai profit ta carrire. Moi je dis moi , in Rivolta femminile, 1977

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1977, en Italie, paraissait dans Rivolta femminile un texte intitul Moi je dis moi, sorte de

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lettre ouverte ladresse des fministes dmocrates qui saffichaient de plus en plus publiquement dans les manifestations joyeuses et colores que lhistoire spectaculaire fait passer pour LE fminisme. Le sentiment de malaise lendroit de la ventriloquie politique tait dj trs diffus lpoque et thoris comme besoin de donner une voix cohrente son propre corps, ce qui est strictement impossible dans les dmocraties biopolitiques. Aprs la premire journe et demie raconte une participante la runion de Pinarella il mest arriv une chose trange : au-dessous des ttes qui parlaient, coutaient, riaient, il y avait des corps ; si je parlais (avec quelle calme srnit et absence dauto-affirmation, je parlais devant 200 femmes !), dans mes paroles dune manire ou dune autre il y avait mon corps qui trouvait une trange manire de se faire parole. (Serena, Sottosopra n 3, 1976.) Cest le problme de la tte qui se cherche sans cesse une solution dans les mouvements fministes radicaux ; on y comprend quil est urgent de trouver un remde lcart entre labsence de sophistication et de raffinement fminin du ct du discours, et son excs du ct du corps ; quil faut chercher des gnalogies de femmes qui ne soient pas familiales mais culturelles. La recherche dune autre modalit dexpression na pas ici le ton avant-gardiste de qui veut dire les choses autrement pour se dmarquer, mais lurgence de faire du discours mme le terrain dexpression dun autre possible, qui lexpose donc comme lieu de conflit et de rvlation implicite des rapports de force. Il sagissait, par un dgagement symbolique, de faire exister autrement des corps et leurs histoires. Dans le cas des femmes, en dehors des qualits qui leur sont attribues par le mtre masculin quil se trouve dans les mains dun homme ou dune femme, peu importe , elles ne
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pourraient exister quau sens empirique, de faon telle que leur vie serait une zo plutt quun bios. Cela ne nous tonne donc pas crit Adriana Cavarero que la pulsion inne lauto-exhibition de lunicit se cristallise pour beaucoup de femmes dans le dsir du bios comme dsir de biographie. (A. Cavarero, Toi qui me regardes, toi qui me racontes.) Cest l que lauto-conscience devenait une pratique de recomposition et de partage la fois, de production de subjectivit par des discours et de discours par des subjectivits. En 1979, une femme faisant partie dun groupe arm fministe se raconte, anonyme, au tlphone : Je suis conservation, autoconservation, vie quotidienne, adaptation, mdiation des conflits, relchement des tensions, survie de mes objets damour, nourriture, je suis tout cela contre moi-mme, contre la possibilit de comprendre qui je suis et de construire ma propre vie, je suis dans ma folie, dans mon autodestruction. Alors je regarde en moi-mme et jessaye de cesser de penser ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est juste et ce qui est faux Jprouve le besoin de me briser, dclater, de ne pas toujours penser en continuit avec mon histoire. Peut-tre parce que je nai pas dhistoire, peut-tre parce que tout ce que je vois comme mon histoire me parat autre, un vtement quon ma mis sur le dos et dont je narrive pas me dbarrasser Je commence alors penser que le fait de me briser, dclater, de me fragmenter, de me rechercher lintrieur de notre recherche collective, de nos possibilits, de nos utopies collectives, veut dire que ne peux pas rompre avec ma rsignation et ma subordination si je ne romps pas avec les ennemis que jai dmasqus, si je ne reconnais pas ma rage et si je ne la fais pas clater, avec ma violence contre lidologie et lappareil de violence qui mopprime Si je ne
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retrouve pas avec les autres femmes mon dsir de sortir, dattaquer, de dtruire Dtruire, abattre tous les murs et toutes les barrires (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres, 1979.) Lanonymat fminin, labsence des femmes du grand rcit de lHistoire, leur rend prfrable le silence lexposition de soi, la soustraction lhrosme. tre extraordinaire, faire partie dune exception, pour une femme constitue un risque de sparation de la masse silencieuse de ses compagnes, plus quune trahison de classe, quasiment un suicide social. Par dfinition, raconte une autre femme qui avait choisi la lutte arme la femme ne pense pas. Si elle se met hors de lordre tabli on dit quelle le fait parce quelle suit son mari, sa folie continue. [] Lorsque jai commenc dire non, chez moi, je ne savais pas comment faire, javais peur. Je regardais les hommes trs attentivement pour les imiter, je les ai absorbs, jai compris que je pouvais faire comme eux. Mais ce ntait pas vraiment suffisant pour mmanciper. Eux aussi avaient peur, mme de moi (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres.) La question biographique est pour les femmes la question du comment faire. Sil ny a pas de prison matrielle qui les enferme dans un rle ou un silence, alors comment dsarticuler les rflexes dautrui qui matrialisent ce sexe et ce silence, comment dmolir limage que les autres nous rendent de nous sans sautodtruire soimme ? Pour les femmes, la biographie est donc une question technique plus que narcissique ; le rcit de soi, cest la rponse la question de savoir comment les autres femmes qui ne voulaient tre ni des femmes ni des femmes qui voulaient tre des hommes sen sont sorties. Comment, en gros, un corps de femme peut arriver tenir un discours qui ntait pas prvu pour lui, qui au contraire tait
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prvu pour le faire taire. Comment sortir du silence tout en demeurant anonyme, tout en demeurant quelconque, ce qui reprsente la seule faon de djouer la ventriloquie politique. Quand le fminisme extatique sen saisit, cette attention au discours en tant que vhicule privilgi du pouvoir venait peine de surgir et ne se savait pas un avenir prometteur dans la mauvaise foi des universitaires ; sil y avait quelque chose dexemplaire dans cette qute dun langage qui donnerait une dignit politique au quotidien submerg et non codifi dune multitude de femmes assoiffes de sens pour leurs existences, ctait le refus de tout principe dautorit. Cette recherche inaugurait une autre logique de guerre, o lenjeu nest pas de se rendre inattaquable dun adversaire extrieur, mais dentrer en lutte contre lennemi intrieur. O dmobilisation physique et dcolonisation symbolique concident dans un mouvement de dprise de soi. Ctait un geste qui se voulait libre, revendiquait pour soi le droit lerreur (qui est toujours aussi le droit lerrance, au vagabondage, la dcouverte la plus large). Mais qui refuse dtre corrig, terme, critique la loi et le systme pnal, et le mouvement de dlgification du fminisme extatique reste en cela un hritage fondamental opposer limprialisme de lintgration tout prix et toute avance du politically correct. a scandalisait lorsquen pleine lutte pour le droit lavortement, des femmes disaient quelles ne voulaient pas de loi sur leur corps, sur le viol, sur la maternit. Quelles ne voulaient plus de loi, du tout. Car la seule sortie honorable dun tat de minorit nest pas lobtention de la reconnaissance, de la part de qui domine, que le rapport de force a chang, mais la dconstruction du mcanisme de la reconnaissance lui-mme et de lide de victoire. Nous
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lisons dans le Manifeste de Rvolte fminine de 1971 : Nous refusons aujourdhui de subir laffront que quelques milliers de signatures, masculines et fminines, servent de prtexte pour demander aux hommes de pouvoir, aux lgislateurs, ce qui en ralit a t le contenu exprim par des milliards de vies de femmes envoyes la boucherie de lavortement clandestin. Accepter de se laisser arracher la zone opaque de la non-loi, larbitraire des rapports affectifs dont on le sait bien, personne ne doit se mler pour tre amenes sous la lumire indcente des projecteurs de la politique spectaculaire a t lerreur principale du fminisme ; toutes les questions quil avait souleves restent depuis lors dangereusement irrsolues, et la voie pour les poser nouveau est dsormais barre. Quoi de plus avilissant que de voir un mouvement qui demandait un autre espace politique se rabattre sur celui qui a sciemment organis son exclusion, avec un mlange de bon sens de mre de famille qui sait que quand mme il faut faire aller et dorgueil de la femme libre qui bricole toute seule le moteur de sa voiture ? On peut lire un dsolant tmoignage de ce compromis dans Deux femmes au royaume des hommes de Roselyne Bachelot et Genevive Fraisse : Il faut toujours faire attention notre apparence physique. [] On est toujours sur le fil du rasoir. Si on a une jupe trop courte ou un dcollet trop chancr, on choque. Si au contraire on met un tailleur qui ressemble un sac de pommes de terre, on sattire les quolibets. [] Je me souviens dune runion publique Millau, dans un cinma dsaffect, avec une estrade trs haute et rien pour cacher nos jambes. la fin de la runion, il y a un monsieur qui est venu me dire : Vous avez un slip blanc ! Et l, on se dit que, vraiment, rien nest fait pour les
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femmes. commencer par les jupes, pour finir avec le dsir de saffirmer sur scne, limage des hommes Labstraction de la politique institutionnelle nest pas rappropriable par les femmes dans la mesure o la figure du citoyen, qui en est le centre, existe contre la matrialit et la singularit des corps, pour et dans la logique de la reprsentation. Limpossible femme-citoyenne , capable de sintgrer la politique classique en cachant sa honte davoir honte de ne pas tre un homme, hante le corps fminin avec un autre spectre : celui du ftus. Ce qui nest mme pas encore une nause pour elle est dj un corps gouverner pour ltat. Le ftus est le citoyen que la femme porte dans son ventre, ce qui est invisible et sans existence mais dj sujet de droit contre elle, parl par le biopouvoir. Dans lespace de quelques annes crit Barbara Duden lenfant est devenu un ftus, la femme enceinte un systme utrin de ravitaillement, le bb natre une vie et la vie une valeur catholique-laque, donc omni-comprhensive. (Le corps de la femme comme lieu public.) Le corps de la femme comme usine citoyens potentielle nat avec ce que Foucault appelle la biopolitique. partir de 1800 crit Barbara Duden , lintrieur de la femme est rendu public, et du point de vue mdical et du point de vue policier et juridique, alors mme que paralllement idologiquement et culturellement est entreprise la privatisation de son extrieur. Je crois me trouver sur les traces dun dveloppement contradictoire typique tant de la cration de la femme comme fait scientifique dans le courant du XIXe sicle, que du citoyen de la civilisation industrielle. (Le corps de la femme comme lieu public.) Les Lumires ont donc organis un autre rgime de visibilit et de prvisibilit des corps vivants qui demandait
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scruter de lintrieur la femme, et qui a transform sa physiologie en espace public. Entre mdicalisation et reprsentation politique existe une concidence non seulement chronologique : le citoyen comme le ftus sont des fictions produites par le biopouvoir, et en tant que tels les ennemis jurs du fminisme extatique.

Les sombres dgts de lhypothse rpressive Gnalogie de la misandrie

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psychanalytiques chez nos contemporaines se rduit un ensemble confus de stratgies pour ne pas se faire avoir et ne pas se laisser marcher dessus . Les femmes occidentales en qute daffirmation professionnelle se trouvent affectes par un complexe de Cendrillon qui ne sexplique souvent que trs peu par leur biographie ; elles sont les spcialistes du sport qui consiste dsarmer les mal intentionns avant quils ne deviennent tels, balayer toute innocence et toute navet jusqu en dtruire mme la dose homopathique qui permet la relation humaine dexister. Ne te fais jamais niquer est la bannire sous laquelle marche une gnration entire de capitalistes cyniques au fminin qui justifieront les dernires saloperies quelles pourront commettre par la fantomatique oppression masculine quelles ont dcouverte dans les livres. La haine des hommes carte nergiquement dj par une bonne part du tout premier fminisme des annes soixante revient en force chez elles sous forme dexigence de les domestiquer. Les championnes de la soumission conomico-bureaucraticoinfrastructurelle imposeront leurs compagnons toutes les oppressions marchandes pour obtenir au moins lgalit par le bas l o elles ne peuvent pas pratiquer lingalit qui les voit gagnantes. la
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mutilation inflige aux deux sexes et leur dsir se substitue la vengeance dun sexe sur lautre qui prtend en cela quilibrer les comptes et ne fait qualimenter le ressentiment. Lmancipation conomique et sociale des femmes a ainsi fini par devenir lune des plus pouvantables dfaites du genre humain : renforcement tous azimuts de loppression, dmultiplication du malentendu, accroissement de la sparation, telles en ont t les seules consquences tangibles. toutes celles qui se rjouissent chaque fois quelles voient une femme faire un travail traditionnellement rserv aux hommes, car ctait le manque de travail qui nuisait aux femmes , il faudrait parfois rappeler linscription lentre dAuschwitz. Il ny a pas de pratique de la libert possible partir dun besoin dobissance comme celui que traduit le souhait comique de l galit des chances . La proposition politique du fminisme extatique concerne les rapports entre les tres, et pas seulement entre les sexes. Il sagit de faire en sorte que ceux-ci cessent dobir des schmas tels que celui de commandement/excution ou dexigence implicite/ punition de qui lignore. Dailleurs, la msentente principale entre les hommes et les femmes a pour centre le mpris pour ltre dsir : les femmes en sont videmment capables, mais vivent cela comme une frustration personnelle et sociale, les hommes dans le mme cas de figure en paraissent souvent rassurs. Le manque dexigence envers les femmes, quon appelle dans sa variante enchante la galanterie , se justifie dabord par le refus den faire des interlocutrices, par lexigence quelles interprtent des signes ce qui devient dans le radotage du sens commun les femmes sont sensibles ou elles ont le sens de lintuition . Cela concerne aussi, videmment, les rapports sexuels, et en particulier ceux que lon peut dfinir
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comme htronorms. Si dans le rapport sexuel occasionnel entre lhomme et la femme cest cette dernire qui y perd aux yeux de la collectivit quelle quelle soit, ce nest pas seulement parce quelle risque de tomber enceinte ce qui tait dj facilement vitable par des pratiques sexuelles non pntratives bien avant laide malveillante de la technologie mais parce que dans lchange sexuel lhomme prend le plaisir et nest pas cens le donner. La femme se donne, elle se laisse conqurir, ou pire, elle soffre. Et si cette offre est drgle, elle produit de lanomie, casse la balance, cest de linflation de plaisir offert qui transforme dun coup lide mme de lchange sexuel. Le plaisir fminin, qui est invisible et physiologiquement reproductible sans limite, sil devenait matre du jeu menacerait une autorit constitue, cest--dire un droit acquis lexpropriation sans contrepartie. Cest l que le viol trouve sa source, il manifeste juste de faon patente et pratique lopinion qui sexprime dans le prjug universel lencontre des femmes libres. Les femmes nont pas de droits car elles nont pas droit au plaisir car tout droit, au fond, est la traduction dune autorisation un plaisir ou linterruption dune souffrance ; les hommes, eux, ont eu le droit de se le prendre, ce plaisir, et mme de sujets non consentants. Les femmes qui ne voulaient pas de droits avaient compris, donc, que le nexus pouvoirloi-dsir devait tre dfait ou rorganis, que si de la jouissance existe dans les entraves il ne sagit ni de la condamner ni de la nier, mais davoir prsent lesprit quelle ne cre aucune libert, et que dautres plaisirs sont aussi possibles. Il ny a pas de sexualit ractionnaire, de mme quil ny en a pas de subversive, mais il existe une politique du sexe qui a des effets sur les corps et les langages, qui produit certains jeux de pouvoir et en censure dautres.
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Le dguisement du fminisme en politique de la parit a dplac la question de lchange du plaisir vers celle de lchange du pouvoir, ce qui arrange certes les dmocraties biopolitiques. Un monde o mme les femmes ignorent lautonomie de leur jouissance par rapport aux mcanismes du gouvernement et craignent la castration, cest--dire la privation dun pouvoir fantme qui ne les rend point plus puissantes, nest plus quune tendue formidable de corps dociles. Ne crois pas avoir de droits , cela voulait dire ne crois pas recevoir une protection en change de ton obissance, car depuis des millnaires tu fournis ton obissance sans exiger de contrepartie, en pure perte ; ne crois pas pouvoir tpanouir dans une socit cre pour texclure : si on te donne des droits cest que pour les exiger tu tes laisse normaliser et que maintenant lennemi peut tintgrer sa guise.

Dehors ? O a ? Mais lorsque les femmes pratiquent lmancipation, elles saperoivent quelle cote trs cher, quelle saccompagne de frustrations et de souffrances. Car il ny a pas de plaisir produire pour ce monde, et moins encore de libration des rles qui se rforment ds quon amorce une remise en question ; il est difficile de soutenir la lutte et lextnuante comptition que comporte lmancipation ; lacceptation dune rgle, dun rythme, dun modle, dun mode de production et dun mode de vie totalement alins et trangers, nous vampirise et nous surdtermine au point de provoquer en nous ce symptme si frquent quon appelle mme dans la langue populaire schizophrnie . I. Far, F. Spirito, La rassurante tranget in Mara et les autres Le progrs serait donc que je sois divise en deux, corps de sexe fminin dun ct, sujet pensant et social de lautre, et entre les deux mme plus le lien dun malaise sensiblement prouv : le viol port sa perfection dacte symbolique. Ne crois pas avoir de droits, Libreria delle donne, Milano, 1987

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INTGRATION PASSE toujours par une opration pralable de criminalisation de la discrimination, cest ainsi que la boucle de la loi est boucle, qu une avance de la dmocratie correspond une nime excroissance cancreuse de la loi dans nos vies. Le dispositif du droit fonctionne comme une expulsion pristaltique de la contradiction hors du corps de la socit ; la criminalisation est la production de la part du pouvoir dune inimiti entre des

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partis qui ont des intrts communs mais des faons divergentes de les poursuivre. En cachant la parent invisible qui unit les opprims, la Loi sest historiquement rige en gniteur unique du social tout entier, et garant de sa cohsion. Mais les femmes, tout comme les plbiens, se sont trouves dans une position trs ambigu par rapport la Loi, ntant ni garanties ni reprsentes, mais exclusivement entraves et menaces par elle. Leur refus violent de la Loi tait donc lexigence dun ge adulte qui dpasse la dfinition trique des Lumires. Tant que nous demeurons lombre de la Loi, nous sommes encore en tat de tutelle. Tant que le monopole tatique de la violence lgitime se survivra, aucune pratique de libert naura de lgitimit qui refuse de se soumettre lavilissement dun itinraire de libration (des hommes, des patrons, des machistes, des prjugs, et au fond de nous-mmes). Ce nest pas en introduisant dans le corps social des dispositifs auto-rpressifs comme lanti-racisme, lanti-fascisme, lanti-machisme censs agir dans chaque tre que la sparation se rduit ou la puissance se dgage. Aucun espoir ! Chaque Non , chaque Faut pas vient sajouter au monceau dinterdictions que constitue la vie de chacun, commence avec papa-maman, poursuivie avec ltat-socit et finie dans les bras du Biopouvoir. La libert, ce nest pas forcment joli voir, elle qui est la raison de la mre infanticide, de la femme qui ne veut pas de mari, de la potesse homosexuelle, de la fille goste et ainsi de suite, jusqu comprendre les nombreuses manires dont lhumanit fminine essaye de signifier son besoin dexistence libre, de lenfant qui tombe dans la lessive bouillante jusqu limpulsion de voler dans les supermarchs. (Ne crois pas avoir de droits.) Le refus de lassomption de la dportation du destin fminin (A. Cavarero) vers
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le terrain tranger des pouvoirs et sublimations masculins, cest--dire civiliss , a t le pari du premier fminisme qui stait constitu sparment en pratiquant le conflit par soustraction . Mais la force pour dfaire les mcanismes de subjectivation ne sest pas produite au sein de lhtrotopie monosexuelle, et la scession des fministes est reste une petite hmorragie de sens dans le grand corps de la politique classique. Un jour peu lointain crit Teresa De Lauretis , dune faon ou dune autre, les femmes auront une carrire, un nom de famille et une proprit elles, des enfants, des maris et/ou des amantes selon leurs prfrences, le tout sans altrer les rapports sociaux existants et les structures htrosexuelles dans lesquelles notre socit et beaucoup dautres sont solidement ancres. (T. De Lauretis, Technologies of gender.) Ce jour, en effet, ne nous parat pas loin du tout ; pour tout dire, il ressemble beaucoup au prsent dune minorit privilgie .

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Oikonomia La diffrence est dans le fait que lorsque la droite distingue entre la mre et la pute, la gauche dclare la libert duser de toutes les femmes pour tous les hommes. La gauche implique les femmes avec le concept de libert, quelles cherchent pardessus tout, mais en ralit elle les veut libres pour en user ; la droite les trompe avec le concept de femmes ranges, chose quelles veulent tre pardessus tout, et en use en tant qupouses : elles sont les putes qui procrent. A. Dworkin, Pornography

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des dmocraties biopolitiques a beaucoup fait dans le sens de lgalit des sexes. Celle qui se vendait, qui se concevait donc en mme temps comme lobjet et le sujet de son commerce, tait historiquement la femme pour une quantit norme de raisons, toutes dordre conomique. Lconomie, quoi quon en dise, est la loi du foyer (du grec oikos et nomos, maison et loi), et la maison (close ou prive, peu importe) tait un domaine fminin au sein de la culture patriarcale. Les plaisirs de la chair sont domestiques, des choses dintrieur quil ne faut pas devoir partager. La femme range, cest lobjet sexuel priv, apprivois, duqu, dcent. La propret des intrieurs, de lintime (synonyme du sexe fminin interne et cach) a pendant longtemps t une affaire de femmes ; se rendre habitable (pour le pnis ou la progniture), disponible mais trs peu rmunre eu gard lnormit de la tche, voil le mtier de vivre pour une femme. Et ce nest pas que de lexploitation masculine, cest l quelque chose qui se trouve lintersection entre le patriarcat et le capitalisme, dans un domaine conomique, car lconomie est rgie par la loi des
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E DEVENIR-PROSTITUTIONNEL

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dsirs, et tout ce qui est objet de dsir, mme sil sagit dun sujet, y entre plein titre. On est, en somme, dsirable comme on est solvable, on a un capital-charme, un capital-beaut quil faut savoir administrer, et cela est dsormais vrai galement pour les hommes et pour les femmes, fait qui tient la mtamorphose de la production et de la circulation des corps plutt qu une rvolution des murs. Se fondre dans une fatale et complaisante intimit avec les choses est devenu une activit massive pour les Bloom ftiche-compatibles. Auparavant ctait la spcificit du sexe faible. Sil ny a pas apparemment plus de cots dans la vie des hommes et des femmes depuis la libration sexuelle des annes soixante-dix, cela sexplique ainsi : le principe conomique de circulation des dsirs et la lecture de nimporte quel magazine fminin ou masculin le confirmera veut que le cot, la consommation de soi ou de lautre, soit optimis. La redoutable contigut entre conomie libidinale et conomie mercantile est un effet de la transformation des formes du travail : Dans le travail explique Bifo est en jeu linvestissement du dsir, partir du moment o la production sociale a commenc incorporer des sections de plus en plus larges de lactivit mentale, de laction symbolique, communicative, affective. Ce qui est impliqu dans le processus du travail cognitif est ce quil y a de plus essentiellement humain : ce ne sont plus la fatigue musculaire ni la transformation physique de la matire, mais la communication, la cration dtats desprit, laffection, limaginaire qui sont le produit auquel sapplique lactivit productive. Le travail industriel de type classique, surtout dans la forme organise de lusine fordiste, navait aucun rapport avec le plaisir, sinon celui de le comprimer, de le diffrer, de le rendre impossible. Il navait
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aucun rapport avec la communication qui, au contraire, tait entrave, fragmente, empche tant que les ouvriers se trouvaient la chane, et mme en dehors de leur temps de travail, dans leur isolement domestique. [] Louvrier industriel navait pas dautre lieu de socialisation que la communaut ouvrire subversive, les organisations politiques ou syndicales o il pouvait sorganiser contre le capital. (F. Berardi Bifo , La fabbrica dellinfelicit.) Victimes de lillusion que lon pourrait spanouir dans le travail communicationnel, les femmes mettent au service du Capital les comptences relationnelles acquises au cours de millnaires de soumission pendant lesquels elles ont eu intrt se rendre aimables. La pub, la mode, les botes de nuit, les cafs et jusquau rez-de-chausse de la triste btisse du travail immatriel dont les bars et les trottoirs sont peupls de putes, fonctionnent la valeur ajoute femme. Devenues invitablement surconscientes de leur prix, les femmes sont devenues la monnaie vivante par laquelle ON achte les hommes. Ainsi le cercle de lconomie prostitutionnelle se ferme sans dehors, lexception dun lumpen-proltariat dindsirables, handicaps ou invendables, chmeurs et chmeuses de lusine libidinale. Le cot et plus la valeur ajoute relationnelle des sujets est haute plus cela est vrai devient alors lespace de la construction dun capital-rputation, dun travail dautopromotion qui, sil ne se branche sur aucune opportunit, ne doit tout de mme jamais vous griller . Cest ainsi que le relaps et les pratiques sexuelles de refus de la scurit sont interprter : comme de petites transgressions qui permettent au travailleur total de revenir son taf enivr et rempli du sentiment dune dpense vraiment dangereuse.
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Ici lon met en danger son capital-sant comme autrefois le bourgeois mettait en danger son mariage en sadjoignant une matresse. Don Juan tait un enfant de chur par rapport au branch.

Anatomie du dsirable Je te mprise diplomate arrangeur tu emploies le mot plaisir quand je dis : joie . Tu arranges, quand je sens. H. Hessel, Journal dHelen

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appartient aussi aux langues qui lont aim ou ha, non seulement au prtendu corps qui en est envelopp. (Lyotard.) Cest pourquoi Mon corps mappartient est le slogan le plus mensonger qui ait jamais t : car il ny a pas plus de moi central et dsincarn quil ny a de proprit prive sur les corps. Notre jouissance nous perd, nous place dans une position extatique, de confusion avec lautre-les autres. Et le plaisir solitaire ou autiste est encore une variante de la socialit. Si nous avons besoin dune pense qui sorte du monisme ou du dualisme (son ddoublement) et de la dialectique (la ruse de son maintien), ce nest pas parce que nous trouvons lhypothse mixte plus bandante que la constitution spare, mais parce que dsirs et plaisirs sont des crations relationnelles. Moins le champ de la sexualit est norm, plus le jeu entre les singularits est large, plus les mouvements de subjectivation et de dsubjectivation sont amples et plus la puissance des tres impliqus saccrot (molculairement mais aussi collectivement). Lattitude du fminisme mancipationniste qui consiste condamner le masochisme fminin nous parat rpondre bien plus une exigence de la production capitaliste qu un besoin destime de soi. La femme de pouvoir exerce une autorit phallocraE GRAIN DE PEAU

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tique, les couilles en moins, et par l confirme toutes les thses qui lont opprime (castration, envie du pnis), elle occupe une position inconsciemment comique dont elle ne matrise pas lhumour. Le sadique contrairement ce que le capitalisme voudrait nous faire croire ne jouit pas plus ou mieux que le masochiste, juste autrement. Dans le cadre dune pratique de libert mixte, o les dsirs de relation entre hommes et femmes se dcrochent du besoin daccumulation et dexploitation, la liquidation du masochisme spcifiquement fminin demeure une tape franchir pour les deux sexes. Les femmes crit Ida Dominijanni ont t confines par lordre symbolique patriarcal au dsordre de relations rivales mesures sur le dsir masculin ; elles ont t historiquement exclues des hirarchies sociales, construites limage et reprsentation de la sexualit masculine ; elles ont t historiquement exclues des hirarchies sociales, construites limage et reprsentation de la sexualit masculine ; elles ont t par la suite assignes, dans les paradigmes de lmancipation et de la libration, une rvolution de genre base sur une vision misrable du sexe opprim et sur ladquation aux modles masculins. Pour briser cette double prison de lexclusion et de lhomologation, il faut rinventer la structure symbolique du dsir et de lchange. (Ida Dominianni, Le dsir de politique.) Le caractre abject des hommes qui dfendent les femmes contre leurs congnres machistes vient dun comportement fond sur une haine de soi redouble. La haine dabord du mle quil y a en chaque homme (quon renonce exprimer dune faon articule pour se contenter de le rduire au silence de la honte) et ensuite de la femme dont il accepte de protger la partie faible et infantile, justement scrte par une culture misogyne.
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La misogynie fminine, dailleurs, a fini par voir dans tout rapport sexuel le spectre du viol, ne manifestant par l que le chagrin des femmes de se voir objet dun dsir de soumission, dun dsir ignorant du plaisir et de sa complication, un dsir moniste ou binaire. Quelles le veuillent ou non, le corps des femmes appartient au dsir des violeurs, tant quils ne sont pas capables den susciter dautres. Sortir de la culpabilisation pour commencer un vrai dialogue de la chair est lespoir secret et inavou du fminisme extatique. Cela concernerait les enfants abusivement dsirs ou dsirants, les vieux exclus du plaisir et les pervers de tout bord : la normalit sexuelle se dcide et stablit chaque instant entre les tres concerns, toute morale normative ayant pour unique but dimposer un comportement plus productif et contrlable que les autres. La socit marchande a en effet une ducation sentimentale et psychosomatique bien elle qui ne peut tre combattue que sur le terrain thique, qui ne peut tre dfaite que par lexistence de nouveaux plaisirs venant de nouveaux changes. Cette ducation pornographique et publicitaire polarise les formes-de-vie en inscrivant la surface des corps des possibles dtermins. La sexuation est linscription princeps, celle qui organise toutes les autres lisibilits, qui assigne tout corps un thos dtermin (et ses variantes tablies par le Spectacle), qui fait que, mme si la marge de tolrance morale au sujet des troubles du genre parat plus grande prsent, le summum de lindchiffrable demeure le corps au sexe incertain, lthos relationnel hrtique. Lintgration des transgressions et des perversions sexuelles au sein de la taxinomie de la domination ne tient pas tant une ouverture des esprits qui dcoulerait de la rvolution sexuelle qu un besoin de colonisation de territoires de dsirs
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qui mergent de plus en plus ouvertement. Et si donc le terrain thique de lhomosexualit a pu par le pass tre zone franche du regard de lglise, de la main de ltat et de la reproduction de la famille, il est prsent tellement investi et agit par le Spectacle que son intgration symbolique dans les institutions a t oblige de suivre. Le contrle des corps par une colonisation et une subsumption progressive de leurs dsirs a fini par transformer toute vellit danti-conformisme sexuel en nouveau terrain btir pour la publicit marchande.

conomie politique dune volont de savoir Si ce ne sont que des textes, rendez-les aux mles. Donna Haraway

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l se peut que ce texte ne soit pas clair. O veut-elle, veulent-ils, veut-on en venir ? Dans la terre incertaine quest notre quotidien, dans le sol le moins questionn puisque cest celui que lon pitine et que, si a commenait seffriter, premirement : a se saurait, et deuximement : on serait tellement dans lurgence quon ncrirait plus de textes. Et puis cest quoi un texte qui parle de ce que tout le monde voit et ne dsigne pas dennemi externe, pas dissues programmatiques, enfin qui ne nous explique proprement parler rien de nouveau ? Cest un outil. Ou plus exactement une arme de guerre. Un outil quand on le dirige vers nousmmes, pour dmonter les mcanismes des technologies de genre qui nous constituent, une arme quand on le retourne contre ceux qui nous en empchent, tous les reproducteurs conscients ou pas de la censure productive. Cest le fusil de la guerre partisane mixte dont le Parti Imaginaire a besoin. On apprend aux scientifiques cloner le vivant et on nous dsapprend quotidiennement la coopration, seul ressort de la libert. Pour lheure, nous sommes bien fatigus. Cest le moment dentamer une bonne grve. Une grve humaine qui sera si radicalement destructrice quelle dtruira dans son mouvement lennemi qui est en nous. Et alors seulement nous raliserons combien il
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y prenait de place et nous demandait dindulgence, combien il tait utile aussi, combien il collaborait, participait de notre cohrence (la cohrence de mort des enfants de la dialectique). La grve humaine nexige pas en un sens, elle en est mme le contraire une rvolution sexuelle, mais une rvolution psychosomatique. La question pistmologique y est une question affective qui dcide de notre rapport au monde ; la question politique y est une question existentielle qui met en jeu notre tre-au-monde. La grve humaine sattaque lconomie mercantile par la bande : en en sapant les deux bases, lconomie psychique et lconomie libidinale. Cest dangereux ? Oui, et cest beau. Dailleurs ce qui est sans danger est aussi sans dignit. On a rendu la femme aimable par sa fragilit ; on la consacre lamour en la rendant incapable de vivre, en transformant son existence en une srie de menaces qui lobligent se rfugier dans les bras ncessaires de lhomme. Il nous faut maintenant un danger qui exclut tout refuge, il nous faut des passions qui se passent de compassion. Le hros tait pitoyable dignorance. Nous lui retirons son monopole du combat, cessant de le plaindre et de lexcuser. Des millnaires de culture qui ont fait pntrer chez les hommes la conviction quils ne devaient pas avoir peur de mourir, ont produit chez ces derniers la peur de vivre. La lutte contre cette peur est le dbut de la guerre partisane, o toute forme-de-vie est aussi une forme de lutte, et qui apparat par bribes dans les gestes qui se tiennent derrire ces lignes. Ce qui importe au fond ce nest pas ce quon retient de lhistoire trange et contradictoire du fminisme
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extatique, mais ce quelle dmolit, les petits effondrements intrieurs qui suivent le secouage des familiarits. a ne mne rien ? Si ! Si, si ! a fait de la place. Pour vivre. Pour rire. Pour lutter. Dtruire rajeunit crivait Benjamin, et il avait raison.

Les hommes ont le cur gentil sils nont pas peur mais ils ont peur ils ont peur ils ont peur. Je dis quils ont peur mais si je le leur disais leur gentillesse se muerait en haine. Certes les Quakers ont raison, eux ils nont pas peur parce quils ne combattent pas, eux ils ne combattent pas. Mais Susan B. tu combats et tu nas pas peur. Je combats et je nai pas peur, je combats mais je nai pas peur. Et tu vas gagner. Gagner quoi, gagner quoi ? Gertrude Stein, The mother of us all
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NOTES SUR LE LOCAL


Tout ce qui compose aujourdhui pour nous un paysage acceptable est le fruit de violences sanglantes et de conflits dune rare brutalit. On peut ainsi rsumer ce que le gouvernement dmokratique veut nous faire oublier. Oublier que la banlieue a dvor la campagne, que lusine a dvor la banlieue, que la mtropole tentaculaire, assourdissante et sans repos a tout dvor. Le constater ne signifie pas le regretter. Le constater signifie : saisir les possibles. Dans le pass, dans le prsent. Le territoire quadrill o scoule notre quotidien, entre le supermarch et le digicode de la porte den bas, entre les feux de signalisation et les passages pitons, nous constitue. Nous sommes aussi habits par lespace dans lequel nous vivons. Et ce dautant plus que tout ou presque, dsormais, y fonctionne comme un message subliminal. Nous ne faisons pas certaines choses certains endroits parce que cela ne se fait pas. Le mobilier urbain par exemple na presque aucune utilit combien de fois sest-on surpris se demander qui pourrait bien occuper les bancs dun no-square sans succomber au plus violent dsespoir ? ; il a juste un sens et une fonction, et ce sens et cette fonction sont dissuasifs : Vous ntes chez vous que chez vous, ou l o vous payez, ou l o vous tes surveills , a-t-il mission de nous rappeler. Le monde se globalise mais il se rtrcit, Le paysage physique que nous traversons tous les jours grande vitesse (en voiture, dans les transports en commun, pied, tant press) a effectivement un caractre irrel parce que nul ny vit rien ni ne peut rien y vivre. Cest une espce de micro-dsert o lon est comme exil, entre une proprit prive et lautre, entre une obligation et lautre. Bien plus accueillant nous semble le paysage virtuel. Lcran cristaux liquides de lordinateur, la navigation sur Internet, les univers tlvisuels ou de la playstation nous sont infiniment plus familiers que les rues de notre quartier, peuples le soir par la lumire flammes lunaire des rverbres et les rideaux mtalliques des $Les sortirent dabord magasins ferms. $sur lasoppose scneau comme effet amusant Ce qui local, ceun nest pas le global mais le $ virtuel.

$faisant partie du spectacle.$

$Certains voulaient dj distribution applaudir global ne dsigne quune certaine de diffrences


Le global soppose si peu au local que cest lui qui le produit. Le

partir dune norme qui les homognise. comprirent Le folklore est leffet du $et crier bravo, lorsquils

$brusquement, soit la pleur de visages pour nous une petite globalit. Le local apparat mesure que le $inaudible loreille maisleque lme qui autrement serait plus modestement lieu o lon vit.

cosmopolitisme. Si nous ne savions pas que le local est local, il serait

global se rend possible, et ncessaire. Aller travailler, faire ses $voisins, soit quelque rumeur deffroi vivons proprement parler nulle flamme part. Aussi bien, nous $peroit, que ne ctait bien une vraie

courses, voyager loin de chez soi, cest cela qui fait du local le local,

$qui bondissait l sur lade scne, une bte, horaires et topologiques en tranches vie personnalises, $une bte terrible qui ne plaisantait pas.
Mais ce nest pas tout,
ON

Notre existence est seulement dcoupe selon des couches

$Il y en avait pourtant quelques-uns$$ le virtuel , dfinitivement dports.encore L se recomposerait en une


voudrait nous faire vivre prsent dans curieuse de non-temps et de non-lieu la tigre vie quON nous $qui ne unit savaient toujours rien du

$venu l brusquement monde, vous pouvez faire tout ce queau vous ne pouvez pas faire dans la

souhaite, Le virtuel, dit une publicit pour Internet, cest le lieu o

ralit . Mais l o tout est permis cest le mcanisme de $et dsormais matre de la , soire.

$Les acteurs se trouvaient sur scne dautres termes : qui le virtuel est lendroit o les la possibles ne

passage de la puissance lacte qui est sous surveillance, En

deviennent jamais rels, mais restent indfiniment ltat de $poussrent des cris et abandonnrent

$le terrain artistique, leveille public$ possible dans le virtuel, cest parce sur que lequoi dispositif ce que
tout demeure inchang dans vie relle. $ son tour se mit notre hurler. la galerie,

virtualit. Ici la prvention a gagn sur lintervention : si tout est

$une autre de bte immonde se dressa : nous tltravaillerons et nous tlconsommerons. Bientt, dit-ON, sorte
Danspeur. la tlvie, nous ne serons semblait plus affligsvouloir du douloureux $$ $la Chaque minute

$accoucher de nouveaux monstres. (R. Walser)


sentiment davortement des possibles qui habitait encore lespace

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public, chaque regard crois et si tt dlaiss. La gne dtre immerg parmi nos contemporains le plus souvent inconnus, dans les rues ou ailleurs, sera abolie. Le local, expuls du global, sera luimme projet dans le virtuel pour nous faire dfinitivement croire quil ny a que du global. Draper cette uniformit de multiethnie et de multiculturalisme sera ncessaire, pour faire avaler la pilule. En attendant la tlvie, nous avanons lhypothse que nos corps dans lespace ont un sens politique et que la domination manuvre en permanence pour locculter. Crier un slogan chez soi nest pas la mme chose que le crier dans la cage descalier ou dans la rue. Le faire seul nest pas la mme chose que le faire plusieurs, et ainsi de suite. Lespace est politique et lespace est vivant, parce que lespace est peupl, peupl de nos corps qui le transforment par le simple fait quil les contient. Et cest pour cela quil est surveill, et cest pour cela quil est ferm. Cest une fausse ide de lespace celle qui se le reprsente comme un vide que viendraient ensuite remplir des objets, des corps, des choses. Au contraire, cest cette ide de lespace qui est obtenue en tant mentalement dun espace concret tous les objets, tous les corps, toutes les choses qui lhabitent. Cette ide, le pouvoir prsent la certes matrialise dans ses esplanades, dans ses autoroutes, dans ses architectures. Mais elle est sans cesse menace par son vice dorigine. Que quelque chose ait lieu dans lespace quelle contrle, qu la faveur dun vnement un bout de cet espace devienne un lieu, fasse un pli inattendu, voil tout ce que veut conjurer lordre global. Et contre cela il a invent le local , au sens dun ajustement continu de tous ses dispositifs de saisie, de capture et de gestion. Cest pourquoi je dis que le local est politique, parce quil est le lieu de laffrontement prsent.

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Nous pouvons rver un temps o la machine gouverner viendrait suppler pour le bien ou pour le mal, qui sait ? linsuffisance aujourdhui patente des ttes et des appareils coutumiers de la politique. Pre Dominique Dubarle, Le Monde, 28 dcembre 1948 Il y a un contraste frappant entre le raffinement conceptuel et la rigueur qui caractrisent les dmarches dordre scientifique et technique et le style sommaire et imprcis qui caractrise les dmarches dordre politique. [] On est amen se demander sil y a l une sorte de situation indpassable, qui marquerait les limites dfinitives de la rationalit, ou si lon peut esprer que cette impuissance sera un jour surmonte et que la vie collective sera finalement entirement rationalise. Un encyclopdiste cybernticien dans les annes soixante-dix

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Il nest probablement aucun domaine de la pense ou de lactivit matrielle de lhomme, dont on puisse dire que la cyberntique ny aura pas, tt ou tard, un rle jouer. Georges Boulanger Le dossier de la cyberntique, utopie ou science de demain dans le monde daujourdhui, 1968 Le grand circonvers veut des circuits stables, des cycles gaux, des rptitions prvisibles, des comptabilits sans trouble. Il veut liminer toute pulsion partielle, il veut immobiliser le corps. Telle lanxit de lempereur dont parle Borgs, qui dsirait une carte si exacte de lempire quelle devait recouvrir le territoire en tous ses points et donc le redoubler son chelle, si bien que les sujets du monarque passaient tant de temps et usaient tant dnergies la fignoler et lentretenir que lempire lui-mme tombait en ruines mesure que se perfectionnait son relev cartographique, telle est la folie du grand Zro central, son dsir dimmobilisation dun corps qui ne peut tre que reprsent. Jean-Franois Lyotard conomie libidinale, 1973
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ILS ONT VOULU UNE AVENTURE et la vivre avec vous. Cest finalement la seule chose dire. Ils croient rsolument que le futur sera moderne : diffrent, passionnant, difficile srement. Peupl de cyborgs et dentrepreneurs aux mains nues, de fivres boursires et dhommes neuronaux. Comme lest dj le prsent pour ceux qui veulent le voir. Ils croient que lavenir sera humain, voire fminin et pluriel ; pour que chacun le vive, et que tous y participent. Ce sont eux les Lumires que nous avions perdues, les fantassins du progrs, les habitants du XXIe sicle. Ils combattent lignorance, linjustice, la misre, les souffrances de tout ordre. Ils sont l o a bouge, l o il se passe quelque chose. Ils ne veulent rien rater. Ils sont humbles et courageux, au service dun intrt qui les dpasse, guids par un principe suprieur. Ils savent poser les problmes mais aussi trouver les solutions. Ils nous feront franchir les frontires les plus prilleuses, nous tendront la main depuis les rivages du futur. Ils sont lHistoire en marche, du moins ce quil en reste, car le plus dur est derrire nous. Ce sont des saints et des prophtes, de vritables socialistes. Cela fait longtemps quils ont compris que mai 1968 ntait pas une rvolution. La vraie rvolution, ils la font. Ce nest plus quune question dorganisation et de transparence, dintelligence et de coopration. Vaste programme ! Et puis
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PARDON ! QUOI ? QUE DITES-VOUS ? Quel programme ? Les pires cauchemars, vous le savez, sont souvent les mtamorphoses dune fable, de celles que lON nous racontait lorsque nous tions enfants afin de nous endormir et de parfaire notre ducation morale. Les nouveaux conqurants, ceux que nous appellerons ici les cybernticiens, ne forment pas un parti organis ce qui nous et rendu la tche plus facile mais une constellation diffuse dagents, agis, possds, aveugls par la mme fable. Ce sont les assassins du temps, les croiss du Mme, les amoureux de la fatalit. Ce sont les sectateurs de lordre, les passionns de la raison, le peuple des intermdiaires. Les Grands Rcits peuvent bien tre morts comme le rpte souhait la vulgate postmoderne, la domination reste constitue par des fictions-matresses. Ce fut le cas de cette Fable des Abeilles que publia Bernard de Mandeville dans les premires annes du XVIIIe sicle et qui fit tant pour fonder lconomie politique et justifier les avances du capitalisme. La prosprit, lordre social et politique ny dpendaient plus des vertus catholiques de sacrifice mais de la poursuite par chaque individu de son intrt propre. Les vices privs y taient dclars garanties du bien commun . Mandeville, lHommeDiable comme ON lappelait alors, fondait ainsi, contre lesprit religieux de son temps, lhypothse librale qui inspira plus tard Adam Smith. Bien quelle soit rgulirement ractive, sous les formes rnoves du libralisme, cette fable-l est aujourdhui caduque. Il en dcoulera, pour les esprits critiques, que le libralisme nest plus critiquer. Cest un autre modle qui a pris sa place, celui-l mme qui se cache derrire les noms dInternet, de nouvelles technologies de linformation et de la communication, de Nouvelle conomie ou de gnie gntique. Le libralisme nest plus dsormais
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quune justification rmanente, lalibi du crime quotidien perptr par la cyberntique.

ritiques rationalistes de la croyance conomique ou de lutopie no-technologique , critiques anthropologiques de lutilitarisme dans les sciences sociales et de lhgmonie de lchange marchand, critiques marxistes du capitalisme cognitif qui voudraient lui opposer le communisme des multitudes , critiques politiques dune utopie de la communication qui laisse resurgir les pires fantasmes dexclusion, critiques des critiques du nouvel esprit du capitalisme ou critiques de ltat pnal et de la surveillance qui se dissimulent derrire le no-libralisme, les esprits critiques semblent peu enclins tenir compte de lmergence de la cyberntique comme nouvelle technologie de gouvernement qui fdre et associe aussi bien la discipline que la biopolitique, la police que la publicit, ses ans aujourdhui trop peu efficaces dans lexercice de la domination. Cest dire que la cyberntique nest pas, comme ON voudrait lentendre exclusivement, la sphre spare de la production dinformations et de la communication, un espace virtuel qui se surimposerait au monde rel. Elle est bien plutt un monde autonome de dispositifs confondus avec le projet capitaliste en tant quil est un projet politique, une gigantesque machine abstraite faite de machines binaires effectues par lEmpire, forme nouvelle de la souverainet politique, il faudrait dire une machine abstraite qui sest fait machine de guerre mondiale. Deleuze et Guattari rapportent cette rupture une forme nouvelle dappropriation des machines de guerre par les tats-nations : Cest seulement aprs la Seconde guerre mondiale que lautomatisation, puis lautomation de la machine de guerre, ont produit leur vritable effet. Celle-ci,
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compte tenu des nouveaux antagonismes qui la traversaient, navait plus la guerre pour objet exclusif, mais prenait en charge et pour objet la paix, la politique, lordre mondial, bref, le but. Cest l quapparat linversion de la formule de Clausewitz : cest la politique qui devient la continuation de la guerre, cest la paix qui libre techniquement le processus matriel illimit de la guerre totale. La guerre cesse dtre la matrialisation de la machine de guerre, cest la machine de guerre qui devient elle-mme guerre matrialise. Cest pour cela que lhypothse cyberntique non plus nest pas critiquer. Elle est combattre et vaincre. Cest une question de temps.

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hypothse cyberntique est donc une hypothse politique, une fable nouvelle qui, partir de la Seconde Guerre mondiale, a dfinitivement supplant lhypothse librale. loppos de cette dernire, elle propose de concevoir les comportements biologiques, physiques, sociaux comme intgralement programms et reprogrammables. Plus prcisment elle se reprsente chaque comportement comme pilot en dernire instance par la ncessit de survie dun systme qui le rend possible et auquel il doit contribuer. Cest une pense de lquilibre ne dans un contexte de crise. Alors que 1914 a sanctionn la dcomposition des conditions anthropologiques de vrification de lhypothse librale lmergence du Bloom, la faillite, manifeste en chair et en os dans les tranches, de lide dindividu et de toute mtaphysique du sujet et 1917 sa contestation historique par la rvolution bolchevique, 1940 marque lextinction de lide de socit, si videmment travaille par lautodestruction totalitaire. En tant quexpriences-limites de la modernit politique, le Bloom et le totalitarisme ont donc t les

rfutations les plus solides de lhypothse librale. Ce que Foucault appellera plus tard, dun ton badin, mort de lHomme nest rien dautre dailleurs que le ravage suscit par ces deux scepticismes, lun en direction de lindividu, lautre de la socit, et provoqus par la Guerre de Trente ans qui affecta lEurope et le monde pendant la premire moiti du sicle dernier. Le problme que pose le Zeitgeist de ces annes, cest nouveau de dfendre la socit contre les forces qui conduisent sa dcomposition, de restaurer la totalit sociale en dpit dune crise gnrale de la prsence qui afflige chacun de ses atomes. Lhypothse cyberntique rpond par consquent, dans les sciences naturelles comme dans les sciences sociales, un dsir dordre et de certitude. Agencement le plus efficace dune constellation de ractions animes par un dsir actif de totalit et pas seulement par une nostalgie de celle-ci comme dans les diffrentes variantes de romantisme lhypothse cyberntique est parente des idologies totalitaires comme de tous les holismes, mystiques, solidaristes comme chez Durkheim, fonctionnalistes ou bien marxistes, dont elle ne fait que prendre la relve.

n tant que position thique, lhypothse cyberntique est complmentaire, quoique strictement oppose, du pathos humaniste qui rallume ses feux ds les annes 1940 et qui nest rien dautre quune tentative de faire comme si lHomme pouvait se penser intact aprs Auschwitz, de restaurer la mtaphysique classique du sujet en dpit du totalitarisme. Mais tandis que lhypothse cyberntique inclut lhypothse librale tout en la dpassant, lhumanisme ne vise qu tendre lhypothse librale aux situations de plus en plus nombreuses qui lui rsistent : cest toute la mauvaise foi de lentreprise
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dun Sartre par exemple, pour retourner contre son auteur lune de ses catgories les plus inoprantes. Lambigut constitutive de la modernit, envisage superficiellement soit comme processus disciplinaire soit comme processus libral, soit comme ralisation du totalitarisme soit comme avnement du libralisme, est contenue et supprime dans, avec et par la nouvelle gouvernementalit qui merge, inspire par lhypothse cyberntique. Celle-ci nest rien dautre que le protocole dexprimentation grandeur nature de lEmpire en formation. Sa ralisation et son extension, en produisant des effets de vrit dvastateurs, corrodent dj toutes les institutions et les rapports sociaux fonds sur le libralisme et transforment aussi bien la nature du capitalisme que les chances de sa contestation. Le geste cyberntique saffirme par une dngation de tout ce qui chappe la rgulation, de toutes les lignes de fuite que mnage lexistence dans les interstices de la norme et des dispositifs, de toutes les fluctuations comportementales qui ne suivraient pas in fine des lois naturelles. En tant quelle est parvenue produire ses propres vridictions, lhypothse cyberntique est aujourdhui lanti-humanisme le plus consquent, celui qui veut maintenir lordre gnral des choses tout en se targuant davoir dpass lhumain.

omme tout discours, lhypothse cyberntique na pu se vrifier quen sassociant les tants ou les ides qui la renforcent, en sprouvant leur contact, pliant le monde ses lois dans un processus continu dautovalidation. Cest dsormais un ensemble de dispositifs qui a pour ambition de prendre en charge la totalit de lexistence et de lexistant. Le grec kubernsis signifie, au sens propre, action de piloter un vaisseau et, au sens
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figur, action de diriger, de gouverner . Dans son cours de 1981-1982, Foucault insiste sur la signification de cette catgorie de pilotage dans le monde grec et romain en suggrant quelle pourrait avoir une porte plus contemporaine : Lide du pilotage comme art, comme technique la fois thorique et pratique, ncessaire lexistence, cest une ide qui est, je crois, importante et qui mriterait ventuellement dtre analyse dun peu prs, dans la mesure o vous voyez au moins trois types de techniques qui sont trs rgulirement rfrs ce modle du pilotage : premirement la mdecine ; deuximement, le gouvernement politique ; troisimement, la direction et le gouvernement de soi-mme. Ces trois activits (gurir, diriger les autres, se gouverner soi-mme) sont trs rgulirement, dans la littrature grecque, hellnistique et romaine, rfres cette image du pilotage. Et je crois que cette image du pilotage dcoupe assez bien un type de savoir et de pratiques entre lesquels les Grecs et les Romains reconnaissaient une parent certaine, et pour lesquels ils essayaient dtablir une tekhn (un art, un systme rflchi de pratiques rfr des principes gnraux, des notions et des concepts) : le Prince, en tant quil doit gouverner les autres, se gouverner luimme, gurir les maux de la cit, les maux des citoyens, ses propres maux ; celui qui se gouverne comme on gouverne une cit, en gurissant ses propres maux ; le mdecin qui a donner son avis non seulement sur les maux du corps, mais sur les maux de lme des individus. Enfin vous voyez, vous avez l tout un paquet, tout un ensemble de notions dans lesprit des Grecs et des Romains qui relvent, je crois, dun mme type de savoir, dun mme type dactivit, dun mme type de connaissance conjecturale. Et je pense quon pourrait retrouver toute lhistoire de cette mtaphore pratiquement jusquau
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sicle, o prcisment la dfinition dun nouvel art de gouverner, centr autour de la raison dtat, distinguera, alors dune faon radicale, gouvernement de soi/mdecine/gouvernement des autres non sans dailleurs que cette image du pilotage, vous le savez bien, reste lie lactivit, activit qui sappelle justement activit de gouvernement.
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destination de tout pouvoir. Lhypothse cyberntique nonce ainsi, ni plus ni moins, la politique de la fin du politique . Elle reprsente la fois un paradigme et une technique de gouvernement. Son tude montre que la police nest pas seulement un organe du pouvoir mais aussi bien une forme de la pense.

e que les auditeurs de Foucault sont censs bien savoir, et quil se garde bien dexposer, cest qu la fin du XXe sicle, limage du pilotage, cest-dire de la gestion, est devenue la mtaphore cardinale pour dcrire non seulement la politique mais aussi bien toute lactivit humaine. La cyberntique devient le projet dune rationalisation sans limites. En 1953, lorsquil publie The Nerves of Government en pleine priode de dveloppement de lhypothse cyberntique dans les sciences naturelles, Karl Deutsch, un universitaire amricain en sciences sociales, prend au srieux les possibilits politiques de la cyberntique. Il recommande dabandonner les vieilles conceptions souverainistes du pouvoir qui ont fait trop longtemps lessence de la politique. Gouverner, ce sera inventer une coordination rationnelle des flux dinformations et de dcisions qui circulent dans le corps social. Trois conditions y pourvoiront, dit-il : installer un ensemble de capteurs pour ne perdre aucune information en provenance des sujets ; traiter les informations par corrlation et association ; se situer proximit de chaque communaut vivante. La modernisation cyberntique du pouvoir et des formes primes dautorit sociale sannonce donc comme production visible de la main invisible dAdam Smith qui servait jusqualors de clef de vote mystique lexprimentation librale. Le systme de communication sera le systme nerveux des socits, la source et la
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a cyberntique est la pense policire de lEmpire, tout entire anime, historiquement et mtaphysiquement, par une conception offensive du politique. Elle achve aujourdhui dintgrer les techniques dindividuation ou de sparation et de totalisation qui staient dveloppes sparment : de normalisation, lanatomo-politique , et de rgulation, la biopolitique , pour le dire comme Foucault. Jappelle police des qualits ses techniques de sparation. Et, suivant Lukcs, jappelle production sociale de socit ses techniques de totalisation. Avec la cyberntique, production de subjectivits singulires et production de totalits collectives sengrnent pour rpliquer lHistoire sous la forme dun faux mouvement dvolution. Elle effectue le fantasme dun Mme qui parvient toujours intgrer lAutre : comme lexplique un cybernticien, toute intgration relle se fonde sur une diffrenciation pralable . cet gard, personne sans doute, mieux que l automate Abraham Moles, son idologue franais le plus zl, na su exprimer cette pulsion de meurtre sans partage qui anime la cyberntique : On conoit quune socit globale, un tat, puissent se trouver rguls de telle sorte quils soient protgs contre tous les accidents du devenir : tels quen eux-mmes lternit les change. Cest lidal dune socit stable traduit par des mcanismes sociaux objectivement contrlables. La cyberntique est la guerre livre tout ce qui vit
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et tout ce qui dure. En tudiant la formation de lhypothse cyberntique, je propose ici une gnalogie de la gouvernementalit impriale. Je lui oppose ensuite dautres savoirs guerriers, quelle efface quotidiennement et par lesquels elle finira par tre renverse.

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La vie synthtique est certainement un des produits possibles de lvolution du contrle technobureaucratique, de mme que le retour de la plante entire au niveau inorganique est assez ironiquement un autre des rsultats possibles de cette mme rvolution qui touche la technologie du contrle. James R. Beniger, The Control Revolution, 1986

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me si les origines du dispositif Internet sont aujourdhui bien connues, il nest pas inutile de souligner nouveau leur signification politique. Internet est une machine de guerre invente par analogie avec le systme autoroutier qui fut aussi conu par lArme amricaine comme outil dcentralis de mobilisation intrieure. Les militaires amricains voulaient un dispositif qui prserverait la structure de commandement en cas dattaque nuclaire. La rponse consista en un rseau lectronique capable de rediriger automatiquement linformation mme si la quasi-totalit des liens taient dtruits, permettant ainsi aux autorits survivantes de rester en communication les unes avec les autres et de prendre des dcisions. Avec un tel dispositif, lautorit militaire pouvait tre maintenue contre la pire des catastrophes. Internet est donc le rsultat dune transformation nomadique de la stratgie militaire. Avec une telle planification sa racine on peut douter des caractristiques prtendument anti-autoritaires de ce dispositif. Comme Internet, qui en drive, la cyberntique est un art de la guerre dont lobjectif est de sauver la tte du corps social en cas de catastrophe. Ce qui affleure historiquement et politiquement pendant lentre-deux-guerres, et quoi rpondit lhypothse cyberntique, ce fut le problme mtaphysique de la fondation de lordre partir du dsordre.
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Lensemble de ldifice scientifique, dans ce quil devait aux conceptions dterministes quincarnait la physique mcaniste de Newton, seffondre dans la premire moiti du sicle. Il faut se figurer les sciences de cette poque comme des territoires dchirs entre la restauration nopositiviste et la rvolution probabiliste, puis ttonnant vers un compromis historique pour que la loi soit redfinie depuis le chaos, le certain depuis le probable. La cyberntique traverse ce mouvement commenc Vienne au tournant du sicle puis transport en Angleterre et aux tats-Unis dans les annes trente et quarante qui construit un Second Empire de la Raison o sabsente lide de Sujet jusqualors juge indispensable. En tant que savoir, elle runit un ensemble de discours htrognes qui font lpreuve commune du problme pratique de la matrise de lincertitude. Si bien quils expriment fondamentalement, dans leurs divers domaines dapplication, le dsir quun ordre soit restaur et, plus encore, quil sache tenir.

a scne fondatrice de la cyberntique a lieu chez les scientifiques dans un contexte de guerre totale. Il serait vain dy chercher quelque raison malicieuse ou les traces dun complot : on y trouve une simple poigne dhommes ordinaires mobiliss pour lAmrique pendant la Seconde Guerre mondiale. Norbert Wiener, savant amricain dorigine russe, est charg de dvelopper avec quelques collgues une machine de prdiction et de contrle des positions des avions ennemis en vue de leur destruction. Il ntait alors possible de prvoir avec certitude que des corrlations entre certaines des positions de lavion et certains de ses comportements. Llaboration du Predictor , la machine de prvision commande Wiener, requiert donc une mthode particulire de traitement des positions de
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lavion et de comprhension des interactions de larme avec sa cible. Toute lhistoire de la cyberntique vise conjurer cette impossibilit de dterminer en mme temps la position et le comportement dun corps. Lintuition de Wiener consiste traduire le problme de lincertitude en problme dinformation dans une srie temporelle o certaines donnes sont dj connues, dautres pas encore, et considrer lobjet et le sujet de la connaissance comme un tout, un systme . La solution consiste introduire constamment dans le jeu des donnes initiales lcart constat entre le comportement dsir et le comportement effectif, de sorte que ceux-ci concident lorsque lcart sannule, comme lillustre le mcanisme dun thermostat. La dcouverte dpasse considrablement les frontires des sciences exprimentales : contrler un systme dpendrait en dernier ressort de linstitution dune circulation dinformations appele feedback ou rtroaction. La porte de ces rsultats pour les sciences naturelles et sociales est expose en 1948 Paris dans un ouvrage rpondant au titre sibyllin de Cybernetics, qui dsigne pour Wiener la doctrine du contrle et de la communication chez lanimal et la machine .

a cyberntique merge donc sous labord inoffensif dune simple thorie de linformation, une information sans origine prcise, toujours-dj l en puissance dans lenvironnement de toute situation. Elle prtend que le contrle dun systme sobtient par un degr optimal de communication entre ses parties. Cet objectif rclame dabord lextorsion continue dinformations, processus de sparation des tants de leurs qualits, de production de diffrences. Autrement dit, la matrise de lincertitude passe par la reprsentation et la mmorisation du pass. Limage spectaculaire, la codification math241

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matique binaire celle quinvente Claude Shannon dans Mathematical Theory of Communication lanne mme o snonce lhypothse cyberntique dun ct, linvention de machines de mmoire qui naltrent pas linformation et lincroyable effort pour leur miniaturisation cest la fonction stratgique dterminante des nanotechnologies actuelles de lautre, conspirent crer de telles conditions au niveau collectif. Ainsi mise en forme, linformation doit retourner ensuite vers le monde des tants, les reliant les uns aux autres, la manire dont la circulation marchande garantit leur mise en quivalence. La rtroaction, clef de la rgulation du systme, rclame maintenant une communication au sens strict. La cyberntique est le projet dune recration du monde par la mise en boucle infinie de ces deux moments, la reprsentation sparant, la communication reliant, la premire donnant la mort, la seconde mimant la vie.

comme de lintelligence artificielle ; ensuite en tant que collectifs et cela dbouche sur la mise en circulation dinformations et la constitution de rseaux . On est ici plutt situ sur le terrain de la communication. Quoique socialement composs de populations trs diverses biologistes, mdecins, informaticiens, neurologues, ingnieurs, consultants, policiers, publicitaires, etc. les deux courants de cybernticiens nen restent pas moins runis par le fantasme commun dun Automate Universel, analogue celui que Hobbes avait de ltat dans le Lviathan, homme (ou animal) artificiel .

e discours cyberntique commence par renvoyer au rayon des faux problmes les controverses du XIXe sicle qui opposaient les visions mcanistes aux visions vitalistes ou organicistes du monde. Il postule une analogie de fonctionnement entre les organismes vivants et les machines, assimils sous la notion de systme . Aussi lhypothse cyberntique justifie-t-elle deux types dexprimentations scientifiques et sociales. La premire vise faire des tres vivants une mcanique, matriser, programmer, dterminer lhomme et la vie, la socit et son devenir . Elle alimente le retour de leugnisme comme le fantasme bionique. Elle recherche scientifiquement la fin de lHistoire ; on est ici initialement sur le terrain du contrle. La seconde vise imiter le vivant avec des machines, dabord en tant quindividus, et cela conduit aux dveloppements des robots
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unit des avances cyberntiques provient dune mthode, cest--dire quelle sest impose comme mthode dinscription du monde, la fois rage exprimentale et schmatisme prolifrant. Elle correspond lexplosion des mathmatiques appliques conscutive au dsespoir caus par lAutrichien Kurt Gdel lorsquil dmontra que toute tentative de fondation logique des mathmatiques, et par l dunification des sciences, tait voue lincompltude . Avec laide dHeisenberg, plus dun sicle de justification positiviste vient de seffondrer. Cest Von Neumann qui exprime lextrme cet abrupt sentiment danantissement des fondements. Il interprte la crise logique des mathmatiques comme la marque de limperfection inluctable de toute cration humaine. Il veut par consquent tablir une logique qui sache enfin tre cohrente, une logique qui ne saurait provenir que de lautomate ! De mathmaticien pur il se fait lagent dun mtissage scientifique, dune mathmatisation gnrale qui permettra de reconstruire par le bas, par la pratique, lunit perdue des sciences dont la cyberntique devait tre lexpression thorique la plus stable. Pas une dmonstration, pas un discours, pas
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un livre, pas un lieu qui ne se soit depuis lors anim du langage universel du schma explicatif, de la forme visuelle du raisonnement. La cyberntique transporte le processus de rationalisation commun la bureaucratie et au capitalisme ltage de la modlisation totale. Herbert Simon, le prophte de lIntelligence Artificielle, reprend dans les annes 1960 le programme de Von Neumann afin de construire un automate de pense. Il sagit dune machine dote dun programme, appel systmeexpert, qui doit tre capable de traiter linformation afin de rsoudre les problmes que connat chaque domaine de comptence particulier, et, par association, lensemble des problmes pratiques rencontrs par lhumanit ! Le General Problem Solver (GPS), cr en 1972, est le modle de cette comptence universelle qui rsume toutes les autres, le modle de tous les modles, lintellectualisme le plus appliqu, la ralisation pratique de ladage prfr des petits matres sans matrise suivant lequel il ny a pas de problmes ; il ny a que des solutions .

fusion terrestre ou par suicide cosmique. La cyberntique se prsente comme la rponse la mieux adapte la Grande Peur de la destruction du monde et de lespce humaine. Von Neumann est son agent double, l inside outsider par excellence. Lanalogie entre les catgories de description de ses machines, des organismes vivants et celles de Wiener scelle lalliance de la cyberntique et de linformatique. Il faut quelques annes pour que la biologie molculaire, lorigine du dcodage de lADN, utilise son tour la thorie de linformation pour expliquer lhomme en tant quindividu et en tant quespce, confrant par l mme une puissance technique ingale la manipulation exprimentale des tres humains sur le plan gntique.

hypothse cyberntique progresse indistinctement comme thorie et comme technologie, lune certifiant toujours lautre. En 1943, Wiener rencontre John Von Neumann, charg de construire des machines assez rapides et puissantes pour effectuer les calculs ncessaires au dveloppement du projet Manhattan auquel travaillent 15000 savants et ingnieurs ainsi que 300000 techniciens et ouvriers sous la direction du physicien Robert Oppenheimer : lordinateur et la bombe atomique naissent ensemble. Du point de vue de limaginaire contemporain, lutopie de la communication est donc le mythe complmentaire de celui de linvention du nuclaire : il sagit toujours dachever ltreensemble par excs de vie ou par excs de mort, par
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e glissement de la mtaphore du systme vers celle du rseau dans le discours social entre les annes 1950 et les annes 1980 pointe vers lautre analogie fondamentale qui constitue lhypothse cyberntique. Il indique aussi une transformation profonde de cette dernire. Car si lON a parl de systme , entre cybernticiens, cest par comparaison avec le systme nerveux, et si lON parle aujourdhui dans les sciences cognitives de rseau , cest au rseau neuronal que lON songe. La cyberntique est lassimilation de la totalit des phnomnes existants ceux du cerveau. En posant la tte comme alpha et omga du monde, la cyberntique sest garantie dtre toujours lavant-garde des avant-gardes, celle derrire laquelle toutes nen finissent plus de courir. Elle instaure en effet son dpart lidentit entre la vie, la pense et le langage. Ce monisme radical se fonde sur une analogie entre les notions dinformation et dnergie. Wiener lintroduit en greffant sur son discours celui de la thermodynamique du XIXe sicle. Lopration consiste
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comparer leffet du temps sur un systme nergtique avec leffet du temps sur un systme dinformations. Un systme, en tant que systme, nest jamais pur et parfait : il y a dgradation de lnergie mesure quelle schange de mme quil y a dgradation de linformation mesure quelle circule. Cest ce que Clausius a nomm entropie. Lentropie, considre comme une loi naturelle, est lEnfer du cybernticien. Elle explique la dcomposition du vivant, le dsquilibre en conomie, la dissolution du lien social, la dcadence Dans un premier temps, spculatif, la cyberntique prtend fonder ainsi le terrain commun partir duquel lunification des sciences naturelles et des sciences humaines doit tre possible.

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e quon appellera la deuxime cyberntique sera le projet suprieur dune exprimentation sur les socits humaines : une anthropotechnie. La mission du cybernticien est de lutter contre lentropie gnrale qui menace les tres vivants, les machines, les socits, cest--dire de crer les conditions exprimentales dune revitalisation permanente, de restaurer sans cesse lintgrit de la totalit. Limportant nest pas que lhomme soit prsent mais quil existe comme support vivant de lide technique , constate le commentateur humaniste Raymond Ruyer. Avec llaboration et le dveloppement de la cyberntique, lidal des sciences exprimentales, dj lorigine de lconomie politique via la physique newtonienne, vient nouveau prter main forte au capitalisme. ON appelle depuis lors socit contemporaine le laboratoire o sexprimente lhypothse cyberntique. partir de la fin des annes 1960, grce aux techniques quelle a instruites, la deuxime cyberntique nest plus une hypothse de laboratoire mais une exprimentation
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sociale. Elle vise construire ce que Giorgio Cesarano appelle une socit animale stabilise qui [chez les termites, les fourmis, les abeilles] ont pour prsuppos naturel de leur fonctionnement automatique, la ngation de lindividu ; ainsi la socit animale dans son ensemble (termitire, fourmilire ou ruche) se pose comme un individu pluriel, dont lunit dtermine, et est dtermine par la partition des rles et des fonctions dans le cadre dune composition organique o il est difficile de ne point voir le modle biologique de la tlologie du Capital .

III
Il nest pas besoin dtre prophte pour reconnatre que les sciences modernes, dans leur travail dinstallation, ne vont pas tarder tre dtermines et pilotes par la nouvelle science de base, la cyberntique. Cette science correspond la dtermination de lhomme comme tre dont lessence est lactivit en milieu social. Elle est en effet la thorie qui a pour objet la prise en main de la planification possible et de lorganisation du travail humain. Martin Heidegger La fin de la philosophie et la tche de la pense, 1966 Mais la cyberntique se voit par ailleurs force de reconnatre quune rgulation gnrale de lexistence humaine nest pas encore accomplie lheure actuelle. Cest pourquoi lhomme fait encore provisoirement fonction, dans le domaine universel de la science cyberntique, de facteur de perturbation . Les plans et les actions de lhomme apparemment libre agissent de faon perturbante. Mais tout rcemment la science a aussi pris possession de ce champ de lexistence humaine. Elle entreprend lexploration et la planification, rigoureusement mthodique, de lavenir possible de lhomme agissant. Elle prend en compte les informations sur ce qui est planifiable de lhomme. Martin Heidegger La provenance de lart et la destination de la pense, 1967

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n 1946, une confrence de scientifiques a lieu New York, dont lobjet est dtendre lhypothse cyberntique aux sciences sociales. Les participants sallient autour dune disqualification claire des philosophies philistines du social qui partent de lindividu ou de la socit. La socio-cyberntique devra se concentrer sur les phnomnes intermdiaires de feedback sociaux, comme ceux que lcole anthropologique amricaine croit dcouvrir alors entre culture et personnalit pour construire une caractrologie des nations destine aux soldats amricains. Lopration consiste rduire la pense dialectique une observation de processus de causalits circulaires au sein dune totalit sociale invariante a priori, confondre contradiction et inadaptation comme dans la catgorie centrale de la psychologie cyberntique, le double bind. En tant que science de la socit, la cyberntique vise inventer une rgulation sociale qui se passe des macro-institutions que sont ltat et le March au profit de micro-mcanismes de contrle, au profit de dispositifs. La loi fondamentale de la socio-cyberntique est la suivante : croissance et contrle voluent en raison inverse. Il est donc plus facile de construire un ordre social cyberntique petite chelle : Le rtablissement rapide des quilibres exige que les carts soient dtects aux endroits mmes o ils se produisent et
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que laction correctrice seffectue de manire dcentralise. Sous linfluence de Gregory Bateson le Von Neumann des sciences sociales et de la tradition sociologique amricaine obsde par la question de la dviance (le hobo, limmigrant, le criminel, le jeune, je, tu, il, etc.), la socio-cyberntique se dirige en priorit vers ltude de lindividu comme lieu de feedbacks, cest--dire comme personnalit autodiscipline . Bateson devient le rducateur social en chef de la deuxime moiti du XXe sicle, lorigine aussi bien du mouvement de la thrapie familiale que des formations aux techniques de vente dveloppes Palo-Alto. Car lhypothse cyberntique rclame une conformation radicalement nouvelle du sujet, individuel ou collectif, dans le sens dun videment. Elle disqualifie lintriorit comme mythe et avec elle toute la psychologie du XIXe sicle, y compris la psychanalyse. Il ne sagit plus darracher le sujet des liens traditionnels extrieurs comme lavait command lhypothse librale mais de reconstruire du lien social en privant le sujet de toute substance. Il faut que chacun devienne une enveloppe sans chair, le meilleur conducteur possible de la communication sociale, le lieu dune boucle rtroactive infinie qui se fasse sans nuds. Le processus de cyberntisation achve ainsi le processus de civilisation , jusqu labstraction des corps et de leurs affects dans le rgime des signes. En ce sens, crit Lyotard, le systme se prsente comme la machine avant-gardiste qui tire lhumanit aprs elle, en la dshumanisant pour la rhumaniser un autre niveau de capacit normative. Tel est lorgueil des dcideurs, tel est leur aveuglement. [] Mme la permissivit par rapport aux divers jeux est place sous la condition de la performativit. La redfinition des normes de vie consiste dans lamlioration de la comptence du systme en matire de puissance .
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iguillonns par la Guerre Froide et la chasse aux sorcires , les socio-cybernticiens traquent donc sans relche le pathologique derrire le normal, le communiste qui sommeille en chacun. Ils forment cet effet dans les annes 1950 la Fdration de la Sant Mentale o slabore une solution originale, quasi finale, aux problmes de la communaut et de lpoque : Cest le but ultime de la sant mentale que daider les hommes vivre avec leurs semblables lintrieur dun mme monde Le concept de sant mentale est coextensif lordre international et la communaut mondiale qui doivent tre dvelopps afin que les hommes puissent vivre en paix les uns avec les autres. En repensant les troubles mentaux et les pathologies sociales en terme dinformation, la cyberntique fonde une nouvelle politique des sujets qui repose sur la communication, la transparence soi et aux autres. Cest la demande de Bateson que Wiener son tour doit rflchir une socio-cyberntique dune envergure plus large que le projet dun hyginisme mental. Il constate sans mal lchec de lexprimentation librale : sur le march, linformation est toujours impure et imparfaite cause aussi bien du mensonge publicitaire, de la concentration monopolistique des mdias, que de la mconnaissance des tats qui contiennent, en tant que collectif, moins dinformations que la socit civile. Lextension des relations marchandes, en accroissant la taille des communauts, des chanes de rtroaction, rend plus probables encore les distorsions de communication et les problmes de contrle social. Non seulement le lien social a t dtruit par le processus daccumulation pass mais lordre social apparat cyberntiquement impossible au sein du capitalisme. La fortune de lhypothse cyberntique est donc comprhensible partir des crises rencontres par le capitalisme au
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sicle, qui remettent en cause les prtendues lois de lconomie politique classique. Cest dans cette brche que sengouffre le discours cyberntique.
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histoire contemporaine du discours conomique doit tre envisage sous langle de cette monte du problme de linformation. De la crise de 1929 1945, lattention des conomistes se porte sur les questions danticipation, dincertitude lie la demande, dajustement entre production et consommation, de prvision de lactivit conomique. Lconomie classique issue de Smith flanche comme les autres discours scientifiques directement inspirs par la physique de Newton. Le rle prpondrant que va prendre, aprs 1945, la cyberntique dans lconomie se comprend partir dune intuition de Marx qui constatait que dans lconomie politique, la loi est dtermine par son contraire, savoir labsence de lois. La vraie loi de lconomie politique cest le hasard. Afin de prouver que le capitalisme nest pas facteur dentropie et de chaos social, le discours conomique privilgie, partir des annes 1940, une redfinition cyberntique de sa psychologie. Elle sappuie sur le modle de la thorie des jeux dvelopp par Von Neumann et Oskar Morgenstern en 1944. Les premiers socio-cybernticiens montrent que lhomo conomicus ne pourrait exister qu la condition dune transparence totale de ses prfrences lui-mme et aux autres. Faute de pouvoir connatre lensemble des comportements des autres acteurs conomiques, lide utilitariste dune rationalit des choix micro-conomiques nest quune fiction. Sous limpulsion de Friedrich von Hayek, le paradigme utilitariste est donc abandonn au profit dune thorie des mcanismes de coordination spontane des choix individuels qui reconnat
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que chaque agent na quune connaissance limite des comportements dautrui et de ses propres comportements. La rponse consiste sacrifier lautonomie de la thorie conomique en la greffant sur la promesse cyberntique dquilibrage des systmes. Le discours hybride qui en rsulte, dit par la suite no-libral , prte au march des vertus dallocation optimale de linformation et non plus des richesses dans la socit. ce titre, le march est linstrument de la coordination parfaite des acteurs grce auquel la totalit sociale trouve un quilibre durable. Le capitalisme devient ici indiscutable en tant quil est prsent comme simple moyen, le meilleurs moyen, pour produire lautorgulation sociale.

omme en 1929, le mouvement de contestation plantaire de 1968 et, plus encore, la crise daprs 1973 reposent lconomie politique le problme de lincertitude, sur un terrain existentiel et politique, cette fois. On senivre de thories ronflantes, ici ce vieux baveux dEdgar Morin et sa complexit , l Jol de Rosnay, ce niais illumin, et sa socit en temps rel . La philosophie cologiste se nourrit de cette mystique nouvelle du Grand Tout. La totalit, maintenant, nest plus une origine retrouver mais un devenir construire. Le problme de la cyberntique nest plus la prvision du futur mais la reproduction du prsent. Il nest plus question dordre statique mais de dynamique dauto-organisation. Lindividu nest plus crdit daucun pouvoir : sa connaissance du monde est imparfaite, ses dsirs lui sont inconnus, il est opaque lui-mme, tout lui chappe, si bien quil est spontanment coopratif, naturellement empathique, fatalement solidaire. Lui ne sait rien de tout cela mais ON sait tout de lui. Ici slabore la forme la
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plus avance de lindividualisme contemporain, sur laquelle se greffe la philosophie hayekienne pour laquelle toute incertitude, toute possibilit dvnement nest quun problme temporaire dignorance. Converti en idologie, le libralisme sert de couverture un ensemble de pratiques techniques et scientifiques nouvelles, une deuxime cyberntique diffuse, qui efface dlibrment son nom de baptme. Depuis les annes soixante le terme mme de cyberntique sest fondu dans des termes hybrides. Lclatement des sciences ne permet plus en effet dunification thorique : lunit de la cyberntique se manifeste dsormais pratiquement par le monde quelle configure chaque jour. Elle est loutil par lequel le capitalisme a ajust lune lautre sa capacit de dsintgration et sa qute de profit. Une socit menace de dcomposition permanente pourra dautant mieux tre matrise que se formera un rseau dinformations, un systme nerveux autonome, qui permettra de la piloter, crivent pour le cas franais les singes dtat Simon Nora et Alain Minc dans leur rapport de 1978. Ce quON appelle aujourdhui Nouvelle conomie , qui unifie sous une mme appellation contrle dorigine cyberntique lensemble des transformations quont connues depuis trente ans les pays occidentaux, est un ensemble de nouveaux assujettissements, une nouvelle solution au problme pratique de lordre social et de son avenir, cest--dire une nouvelle politique.

ous linfluence de linformatisation, les techniques dajustement de loffre et de la demande, issues de la priode 1930-1970, ont t pures, raccourcies et dcentralises. Limage de la main invisible nest plus une fiction justificatrice mais le principe effectif de la production
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sociale de socit, tel quil se matrialise dans les procdures de lordinateur. Les techniques dintermdiation marchande et financire ont t automatises. Internet permet simultanment de connatre les prfrences du consommateur et de les conditionner par la publicit. un autre niveau, toute linformation sur les comportements des agents conomiques circule sous forme de titres pris en charge par les marchs financiers. Chaque acteur de la valorisation capitaliste est le support de boucles de rtroaction quasi permanentes, en temps rel. Sur les marchs rels comme sur les marchs virtuels, chaque transaction donne lieu dsormais une circulation dinformations sur les sujets et les objets de lchange qui dpasse la seule fixation du prix, devenue secondaire. Dun ct, on sest rendu compte de limportance de linformation comme facteur de production distinct du travail et du capital et dcisif pour la croissance sous la forme de connaissances, dinnovations techniques, de comptences distribues. De lautre, le secteur spcialis de la production dinformations na cess daugmenter sa taille. Cest au renforcement rciproque de ces deux tendances que le capitalisme prsent doit dtre qualifi dconomie de linformation. Linformation est devenue la richesse extraire et accumuler, transformant le capitalisme en auxiliaire de la cyberntique. La relation entre capitalisme et cyberntique sest inverse au fil du sicle : alors quaprs la crise de 1929 ON a construit un systme dinformations sur lactivit conomique afin de servir la rgulation ce fut lobjectif de toutes les planifications , lconomie daprs la crise de 1973 fait reposer le processus dauto-rgulation sociale sur la valorisation de linformation.
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ien nexprime mieux la victoire contemporaine de la cyberntique que ce fait que la valeur puisse tre extraite comme information sur linformation. La logique marchande-cybernticienne, ou nolibrale , stend toute lactivit, y compris non-encore marchande, avec le soutien sans faille des tats modernes. Plus gnralement, la prcarisation des objets et des sujets du capitalisme a pour corollaire un accroissement de la circulation dinformations leur sujet : cest aussi vrai pour le travailleur-chmeur que pour la vache. La cyberntique vise par consquent inquiter et contrler dans le mme mouvement. Elle est fonde sur la terreur qui est un facteur dvolution de croissance conomique, de progrs moral car elle fournit loccasion dune production dinformations. Ltat durgence, qui est le propre des crises, est ce qui permet lautorgulation dtre relance, de sauto-entretenir comme mouvement perptuel. Si bien qu linverse du schma de lconomie classique o lquilibre de loffre et de la demande devait permettre la croissance et par l le bien-tre collectif, cest dsormais la croissance qui est un chemin sans limites vers lquilibre. Il est donc juste de critiquer la modernit occidentale comme processus de mobilisation infinie dont la destination serait le mouvement vers plus de mouvement . Mais dun point de vue cyberntique lautoproduction qui caractrise aussi bien ltat, le March que lautomate, le salari ou le chmeur, est indiscernable de lautocontrle qui la tempre et la ralentit.

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Le seul moment de permanence dune classe en tant que telle est aussi celui qui en possde la conscience pour soi : la classe des gestionnaires du capital en tant que machine sociale. La conscience qui la connote est, avec la plus grande cohrence, celle de lapocalypse, de lautodestruction. Giorgio Cesarano Manuel de survie, 1975

Si les machines motrices ont constitu le deuxime ge de la machine technique, les machines de la cyberntique et de linformatique forment un troisime ge qui recompose un rgime dasservissement gnralis : des systmes hommes-machines , rversibles et rcurrents, remplacent les anciennes relations dassujettissement non rversibles et non rcurrentes entre les deux lments ; le rapport de lhomme et de la machine se fait en termes de communication mutuelle intrieure, et non plus dusage ou daction. Dans la composition organique du capital, le capital variable dfinit un rgime dassujettissement du travailleur (plus-value humaine) ayant pour cadre principal lentreprise ou lusine ; mais quand le capital constant crot proportionnellement de plus en plus, dans lautomation, on trouve un nouvel asservissement, en mme temps que le rgime du travail change, que la plus-value devient machinique et que le cadre stend la socit tout entire. On dirait aussi bien quun peu de subjectivation nous loignait de lasservissement machinique mais que beaucoup nous y ramne. Gilles Deleuze, Flix Guattari Mille Plateaux, 1980
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est acquis, la cyberntique nest pas simplement un des aspects de la vie contemporaine, son volet notechnologique par exemple, mais le point de dpart et le point darrive du nouveau capitalisme. Capitalisme cyberntique quest-ce que cela signifie ? Cela veut dire que nous faisons face depuis les annes 1970 une formation sociale mergente qui prend la relve du capitalisme fordiste et qui rsulte de lapplication de lhypothse cyberntique lconomie politique. Le capitalisme cyberntique se dveloppe afin de permettre au corps social dvast par le Capital de se reformer et de soffrir pour un cycle de plus au processus daccumulation. Dun ct le capitalisme doit crotre, ce qui implique une destruction. De lautre il doit reconstruire de la communaut humaine , ce qui implique une circulation. Il y a, crit Lyotard, deux usages de la richesse, cest--dire de la puissancepouvoir : un usage reproductif et un usage pillard. Le premier est circulaire, global, organique ; le second est partiel, mortifre, jaloux. [] Le capitaliste est un conqurant et le conqurant est un monstre, un centaure : son avant-train se nourrit de reproduire le systme rgl des mtamorphoses contrles sous la loi de la marchandise-talon, et son arrire-train de piller les nergies surexcites. Dune main sapproprier, donc conserver, cest--dire reproduire dans
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lquivalence, rinvestir ; de lautre prendre et dtruire, voler et fuir, en creusant un autre espace, un autre temps. Les crises du capitalisme telles que les comprenait Marx viennent toujours dune dsarticulation entre le temps de la conqute et le temps de la reproduction. La fonction de la cyberntique est dviter ces crises en assurant la coordination entre lavant-train et larrire-train du Capital. Son dveloppement est une rponse endogne apporte au problme pos au capitalisme, qui est de se dvelopper sans dsquilibres fatals.

ans la logique du Capital, le dveloppement de la fonction de pilotage, de contrle correspond la subordination de la sphre de laccumulation la sphre de la circulation. Pour la critique de lconomie politique, la circulation ne devrait pas tre moins suspecte, en effet, que la production. Elle nest, comme Marx le savait, quun cas particulier de la production prise au sens gnral. La socialisation de lconomie cest--dire linterdpendance entre les capitalistes et les autres membres du corps social, la communaut humaine , llargissement de la base humaine du Capital, fait que lextraction de la plus-value, qui est la source du profit, nest plus centre sur le rapport dexploitation institu par le salariat. Le centre de gravit de la valorisation se dplace du ct de la sphre de la circulation. dfaut de pouvoir renforcer les conditions dexploitation, ce qui entranerait une crise de la consommation, laccumulation capitaliste pourra nanmoins se poursuivre condition que sacclre le cycle production-consommation, cest--dire que sacclre aussi bien le processus de production que la circulation marchande. Ce qui a t perdu au niveau statique de lconomie pourra tre compens au niveau dynamique. La logique de flux dominera
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la logique du produit fini. La vitesse primera sur la quantit, en tant que facteur de richesse. La face cache du maintien de laccumulation, cest lacclration de la circulation. Les dispositifs de contrle ont par consquent pour fonction de maximiser le volume des flux marchands en minimisant les vnements, les obstacles, les accidents qui les ralentiraient. Le capitalisme cyberntique tend abolir le temps mme, maximiser la circulation fluide jusqu son point maximum, la vitesse de la lumire, comme tendent dj le raliser certaines transactions financires. Les catgories de temps rel , de juste--temps tmoignent assez de cette haine de la dure. Pour cette raison mme, le temps est notre alli.

ette propension du capitalisme au contrle nest pas nouvelle. Elle nest post-moderne quau sens o la post-modernit se confond avec la modernit dans son dernier quartier. Cest pour cette raison mme que se sont dveloppes la bureaucratie la fin du XIXe sicle et les technologies informatiques aprs la Seconde Guerre mondiale. La cyberntisation du capitalisme a dbut la fin des annes 1870 par un contrle croissant de la production, de la distribution et de la consommation. Linformation sur les flux tient ds lors une importance stratgique centrale comme condition de la valorisation. Lhistorien James Beniger raconte que les premiers problmes de contrle ont surgi quand eurent lieu les premires collisions entre trains, mettant en pril et les marchandises et les vies humaines. La signalisation des voies ferres, les appareils de mesure des temps de parcours et de transmission des donnes durent tre invents afin dviter de telles catastrophes . Le tlgraphe, les horloges synchronises, les organigrammes dans les grandes entreprises, les
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systmes de peses, les feuilles de routes, les procdures dvaluation des performances, les grossistes, la chane de montage, la prise de dcision centralise, la publicit dans les catalogues, les mdias de communication de masse furent des dispositifs invents pendant cette priode pour rpondre, dans toutes les sphres du circuit conomique, une crise gnralise du contrle lie lacclration de la production que provoquait la rvolution industrielle aux tats-Unis. Les systmes dinformation et de contrle se dveloppent donc en mme temps que stend le processus capitaliste de transformation de la matire. Une classe dintermdiaires, de middlemen quAlfred Chandler a appel la main visible du Capital, se forme et grandit. partir de la fin du XIXe sicle, ON constate que la prvisibilit devient une source de profit en tant quelle est une source de confiance. Le fordisme et le taylorisme sinscrivent dans ce mouvement, de mme que le dveloppement du contrle sur la masse des consommateurs et sur lopinion publique travers le marketing et la publicit, chargs dextorquer de force puis de mettre au travail les prfrences qui, selon lhypothse des conomistes marginalistes, sont la vraie source de la valeur. Linvestissement dans les technologies de planification et de contrle, organisationnelles ou purement techniques, devient de plus en plus rentable. Aprs 1945, la cyberntique fournit au capitalisme une nouvelle infrastructure de machines les ordinateurs et surtout une technologie intellectuelle qui permettent de rguler la circulation des flux dans la socit, den faire des flux exclusivement marchands.

ue le secteur conomique de linformation, de la communication et du contrle ait pris une part croissante dans lconomie depuis la Rvolution
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industrielle, que le travail immatriel croisse en regard du travail matriel, na donc rien de surprenant ni de nouveau. Il mobilise aujourdhui dans les pays industrialiss plus de deux tiers de la force de travail. Mais ce nest pas suffisant pour dfinir le capitalisme cyberntique. Celui-ci, parce quil fait dpendre en continu son quilibre et sa croissance de ses capacits de contrle, a chang de nature. Linscurit, bien plus que la raret, est le nud de lconomie capitaliste prsente. Comme le pressentent Wittgenstein partir de la crise de 1929 et Keynes dans son sillage il y a un lien trs fort entre ltat de la confiance et la courbe de lefficacit marginale du Capital, crit ce dernier dans le chapitre XII de la Thorie gnrale en fvrier 1934 , lconomie repose en dfinitive sur un jeu de langage . Les marchs, et avec eux les marchandises et les marchands, la sphre de la circulation en gnral et, par voie de consquence, lentreprise, la sphre de la production en tant que lieu de prvision de rendements venir nexistent pas sans des conventions, des normes sociales, des normes techniques, des normes du vrai, un mta-niveau qui fait exister les corps, les choses en tant que marchandises, avant mme quils fassent lobjet dun prix. Les secteurs du contrle et de la communication se dveloppent parce que la valorisation marchande ncessite lorganisation dune circulation boucle dinformations, parallle la circulation des marchandises, la production dune croyance collective qui sobjective dans la valeur. Pour advenir, tout change requiert des investissements de forme une information sur et une mise en forme de ce qui est chang , un formatage qui rend possible la mise en quivalence avant quelle nait effectivement lieu, un conditionnement qui est aussi une condition de laccord sur le march. Cest vrai pour les biens ; cest vrai pour les
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personnes. Perfectionner la circulation dinformations, ce sera perfectionner le march en tant quinstrument universel de coordination. Contrairement ce que supposait lhypothse librale, pour soutenir le capitalisme fragile, le contrat ne se suffit pas luimme dans les rapports sociaux. ON prend conscience aprs 1929 que tout contrat doit tre assorti de contrles. Lentre de la cyberntique dans le fonctionnement du capitalisme vise minimiser les incertitudes, les incommensurabilits, les problmes danticipations qui pourraient simmiscer dans toute transaction marchande. Elle contribue consolider la base sur laquelle les mcanismes du capitalisme peuvent avoir lieu, huiler la machine abstraite du Capital. vec le capitalisme cyberntique, le moment politique de lconomie politique domine par consquent son moment conomique. Ou comme le comprend, depuis la thorie conomique, Joan Robinson en commentant Keynes : Ds lors que lon admet lincertitude des anticipations qui guident le comportement conomique, lquilibre na plus dimportance et lHistoire prend sa place. Le moment politique, entendu ici au sens large de ce qui assujettit, de ce qui normalise, de ce qui dtermine ce qui passe travers les corps et peut senregistrer en valeur socialement reconnue, de ce qui extrait de la forme des formes-de-vie, est essentiel la croissance comme la reproduction du systme : dun ct la captation des nergies, leur orientation, leur cristallisation devient la source premire de valorisation ; de lautre la plus-value peut provenir de nimporte quel point du tissu bio-politique condition que celuici se reconstitue sans cesse. Que lensemble des dpenses puisse tendanciellement se mtamorphoser en qualits valorisables signifie aussi bien que le
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Capital compntre tous les flux vivants : socialisation de lconomie et anthropomorphose du Capital sont deux processus solidaires et indissociables. Il faut et il suffit pour quils se ralisent que toute action contingente soit prise dans un mixte de dispositifs de surveillance et de saisie. Les premiers sont inspirs de la prison en tant quelle introduit un rgime de visibilit panoptique, centralis. Ils ont longtemps t le monopole de ltat moderne. Les seconds sont inspirs de la technique informatique en tant quelle vise un rgime de quadrillage dcentralis et en temps rel. Lhorizon commun de ces dispositifs est celui dune transparence totale, dune correspondance absolue de la carte et du territoire, dune volont de savoir un tel degr daccumulation quelle devient volont de pouvoir. Une des avances de la cyberntique a consist clturer les systmes de surveillance et de suivi en sassurant que les surveillants et les suiveurs soient leur tour surveills et/ou suivis, et ce au gr dune socialisation du contrle qui est la marque de la prtendue socit de linformation . Le secteur du contrle sautonomise parce que simpose la ncessit de contrler le contrle, les flux marchands tant doubls par des flux dinformations dont la circulation et la scurit doivent leur tour tre optimises. Au sommet de cet tagement des contrles, le contrle tatique, la police et le droit, la violence lgitime et le pouvoir judiciaire, jouent un rle de contrleurs en dernire instance. Cette surenchre de surveillance qui caractrise les socits de contrle , Deleuze lexplique simplement : elles fuient de partout . Ce qui confirme sans cesse le contrle dans sa ncessit. Dans les socits de discipline, on narrtait pas de recommencer (de lcole la caserne, etc.), tandis que dans les socits de contrle on nen finit jamais avec rien.
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l ny a donc rien dtonnant voir le dveloppement du capitalisme cyberntique saccompagner dun dveloppement de toutes les formes de rpression, dun hyper-scuritarisme. La discipline traditionnelle, la gnralisation de ltat durgence, de lemergenza, sont amens crotre dans un systme tout entier tourn vers la peur de la menace. La contradiction apparente entre un renforcement des fonctions rpressives de ltat et un discours conomique nolibral qui prne le moins dtat qui permet par exemple Loc Wacquant de se lancer dans une critique de lidologie librale qui dissimule la monte de ltat pnal ne se comprend quen rfrence lhypothse cyberntique. Lyotard lexplique : Il y a dans tout systme cyberntique une unit de rfrence qui permet de mesurer lcart produit par lintroduction dun vnement dans le systme, ensuite, grce cette mesure, de traduire cet vnement en information pour le systme, enfin sil sagit dun ensemble rgl en homostasie, dannuler cet cart et de ramener le systme la quantit dnergie ou dinformation qui tait la sienne prcdemment. [] Arrtons-nous un peu ici. On voit comme ladoption de ce point de vue sur la socit, soit la fantaisie despotique qui est celle du matre de se placer au lieu suppos du zro central et de sidentifier ainsi au Rien matriciel [] ne peut que le contraindre tendre son ide de la menace et donc de la dfense. Car quel est lvnement qui ne comporterait pas de menace ce point de vue ? Aucun ; tous au contraire, puisquils sont des perturbations dun ordre circulaire, reproduisant le mme, exigent une mobilisation de lnergie aux fins dappropriation et dlimination. Est-ce abstrait ? Faut-il un exemple ? Cest le projet mme que perptre en France et en haut lieu, linstitution dune Dfense oprationnelle du territoire, nantie dun
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Centre oprationnel de larme de terre, dont la spcificit est de parer la menace interne, ce qui nat dans les obscurs replis du corps social dont ltat-major ne prtend pas moins qutre la tte clairvoyante : cette clairvoyance sappelle fichier national ; [] la traduction de lvnement en information pour le systme se nomme renseignement [] ; enfin lexcution des ordres rgulateurs et leur inscription dans le corps social, surtout quand on imagine celui-ci en proie quelque intense motion, par exemple la peur panique qui le secouerait en tous sens au cas o se dclencherait une guerre nuclaire (entendez aussi bien o se lverait on ne sait quelle vague juge insane de protestation, contestation, dsertion civile) cette excution requiert linfiltration assidue et fine des canaux metteurs dans la chair sociale, soit comme le dit merveille tel officier suprieur, la police des mouvements spontans. La prison est donc au sommet dune cascade de dispositifs de contrle, le garant en dernire instance quaucun vnement perturbant naura lieu dans le corps social pour entraver la circulation des personnes et des biens. La logique de la cyberntique tant de remplacer des institutions centralises, des formes sdentaires de contrle, par des dispositifs de traage, des formes nomades de contrle, la prison comme dispositif classique de surveillance est videmment amene tre prolonge par des dispositifs de saisie comme le bracelet lectronique, par exemple. Le dveloppement des community police dans le monde anglo-saxon, de la police de proximit en France, rpond aussi une logique cyberntique de conjuration de lvnement, dorganisation de la rtroaction. Selon cette logique, les perturbations dans une zone seront dautant mieux touffes quelles seront amorties par les sous-zones du systme les plus proches.
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i la rpression tient le rle, dans le capitalisme cyberntique, de conjuration de lvnement, la prvision est son corollaire, en tant quelle vise liminer lincertitude lie tout futur. Cest lenjeu des technologies statistiques. Alors que celles de ltatprovidence se tournaient tout entires vers lanticipation des risques, probabiliss ou non, celles du capitalisme cyberntique visent multiplier les domaines de responsabilit. Le discours du risque est le moteur du dploiement de lhypothse cyberntique : il est dabord diffus pour tre ensuite intrioris. Car les risques sont dautant mieux accepts que ceux qui y sont exposs ont limpression davoir choisi de les prendre, quils sen sentent responsables et plus encore lorsquils ont le sentiment de pouvoir les contrler et les matriser eux-mmes. Mais, comme ladmet un expert, le risque zro nexiste pas : La notion de risque affaiblit bien les liens causaux, mais ce faisant elle ne les fait pas disparatre. Au contraire elle les multiplie. [] Considrer un danger en terme de risque, cest forcment admettre quon ne pourra jamais sen prmunir absolument : on pourra le grer, le domestiquer, mais jamais lanantir. Cest au titre de sa permanence pour le systme que le risque est un outil idal pour laffirmation de nouvelles formes de pouvoir qui favorisent lemprise croissante des dispositifs sur les collectifs et les individus. Il limine tout enjeu de conflit par le rassemblement obligatoire des individus autour de la gestion de menaces censes concerner chacun de la mme faon. Largument quON voudrait nous faire admettre est le suivant : plus y a de scurit, plus il y a production concomitante dinscurit. Et si vous pensez que linscurit crot alors que la prvision est de plus en plus infaillible, cest que vous avez vous-mme peur des risques. Et si vous avez peur des risques, si vous
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ne faites pas confiance au systme pour contrler intgralement votre vie, votre peur risque dtre contagieuse et de prsenter un risque bien rel de dfiance envers le systme. Autrement dit, avoir peur des risques, cest dj reprsenter soi-mme un risque pour la socit. Limpratif de circulation marchande sur lequel repose le capitalisme cyberntique se mtamorphose en phobie gnrale, en phantasme dautodestruction. La socit de contrle est une socit paranoaque, ce que confirme sans peine la prolifration en son sein des thories de la conspiration. Chaque individu est ainsi subjectiv dans le capitalisme cyberntique comme dividu risques, comme lennemi quelconque de la socit quilibre.

l ne faut pas stonner alors que le raisonnement de ces collaborateurs en chef du Capital que sont Franois Ewald ou Denis Kessler en France soit daffirmer que ltat-providence, caractristique du mode de rgulation sociale fordiste, en rduisant les risques sociaux, a fini par dresponsabiliser les individus. Le dmantlement des systmes de protection sociale, auquel on assiste depuis le dbut des annes quatre-vingt, vise par consquent responsabiliser chacun en faisant porter tous les risques que font seuls subir les capitalistes lensemble du corps social . Il sagit en dernire analyse dinculquer le point de vue de la reproduction de la socit chaque individu, qui devra ne plus rien attendre delle, mais tout lui sacrifier. Cest que la rgulation sociale des catastrophes et de limprvu ne peut plus tre gre, comme elle ltait au Moyen ge pendant les lpres, par la seule exclusion sociale, la logique du bouc missaire, la contention et la clture. Si tout le monde doit devenir responsable du risque quil fait encourir la socit, cest quON ne peut plus
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exclure sans se priver dune source potentielle de profit. Le capitalisme cyberntique fait donc aller de pair socialisation de lconomie et monte du principe-responsabilit . Il produit le citoyen en tant que dividu risques qui auto-neutralise son potentiel de destruction de lordre. Il sagit ainsi de gnraliser lauto-contrle, disposition qui favorise la prolifration des dispositifs et en assure un relais efficace. Toute crise, dans le capitalisme cyberntique, prpare un renforcement des dispositifs. La contestation anti-OGM comme la crise de la vache folle de ces dernires annes en France, ont en dfinitive permis dinstituer une traabilit indite des dividus et des choses. La professionnalisation accrue du contrle qui est avec lassurance lun des secteurs conomiques dont la croissance est garantie par la logique cyberntique nest que lautre face de la monte du citoyen, comme subjectivit politique ayant totalement autorprim le risque quelle reprsente objectivement. La vigilance citoyenne contribue ainsi lamlioration des dispositifs de pilotage.

andis que la monte du contrle la fin du XIXe sicle passait par une dissolution des liens personnaliss ce qui fait quON a pu parler de disparition des communauts , elle passe dans le capitalisme cyberntique par un nouveau tissage de liens sociaux entirement traverss par limpratif de pilotage de soi et des autres au service de lunit sociale : cest ce devenir-dispositif de lhomme que figure le citoyen de lEmpire. Limportance prsente de ces nouveaux systmes citoyen-dispositif, qui creusent les vieilles institutions tatiques et propulsent la nbuleuse associative-citoyenne, dmontre que la grande machine sociale que doit tre le capitalisme cyberntique ne peut se passer des hommes,
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quoique certains cybernticiens incrdules aient mis du temps le croire, comme en tmoigne cette prise de conscience dpite du milieu des annes 1980 : Lautomatisation systmatique serait effectivement un moyen radical de surmonter les limites physiques ou mentales qui sont la source des erreurs humaines les plus communes : pertes momentanes de vigilance dues la fatigue, au stress ou la routine ; incapacit provisoire dinterprter simultanment une multitude dinformations contradictoires et donc de matriser des situations trop complexes ; euphmisation du risque sous la pression des circonstances (urgences, pressions hirarchiques) ; erreurs de reprsentation conduisant surestimer la scurit de systmes habituellement trs fiables (on cite le cas dun pilote refusant catgoriquement de croire que lun de ses racteurs est en feu). Il faut cependant se demander si la mise hors circuit de lhomme, considr comme le maillon faible de linterface homme/machine, ne risque pas en dfinitive de crer de nouvelles vulnrabilits, ne serait-ce quen tendant les erreurs de reprsentation et pertes de vigilance qui sont, comme on la vu, la contrepartie frquente dun sentiment exagr de scurit. Le dbat mrite en tout cas dtre ouvert. En effet.

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Lcosocit est dcentralise, communautaire, participative. La responsabilit et linitiative individuelle existent vraiment. Lcosocit repose sur le pluralisme des ides, des styles et des conduites de vie. Consquence : galit et justice sociale sont en progrs. Mais aussi, bouleversement des habitudes, des modes de pense et des murs. Les hommes ont invent une vie diffrente dans une socit en quilibre. Ils se sont aperus que le maintien dun tat dquilibre tait plus dlicat que le maintien dun tat de croissance continue. Grce une nouvelle vision, une nouvelle logique de la complmentarit, de nouvelles valeurs, les hommes de lcosocit ont invent une doctrine conomique, une science politique, une sociologie, une technologie et une psychologie de ltat dquilibre contrl. Jol de Rosnay Le Macroscope, 1975 Capitalisme et socialisme reprsentent deux organisations de lconomie drives du mme systme de base, celui de la quantification de la valeur ajoute. [] Considr sous cet angle, le systme appel socialisme nest que le soussystme correcteur appliqu au capitalisme . On
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peut ainsi dire que le capitalisme le plus outr est socialiste sous certains de ses aspects, et que tout le socialisme est une mutation du capitalisme destine tenter de stabiliser le systme travers une redistribution redistribution estime ncessaire pour assurer la survie de tous et les inciter une consommation plus large. Nous appellerons dans cette bauche capitalisme social une organisation de lconomie, conue dans le but dtablir un quilibre acceptable entre capitalisme et socialisme. Yona Friedman Utopies ralisables, 1974

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es vnements de Mai 68 ont provoqu dans lensemble des socits occidentales une raction politique dont ON a peine se souvenir lampleur aujourdhui. Trs vite, la restructuration du capitalisme sorganisa, comme se met en marche une arme. On vit, avec le Club de Rome, des multinationales comme Fiat, Volkswagen et Ford payer des conomistes, des sociologues et des cologistes pour quils dterminent les productions auxquelles devaient renoncer les entreprises afin que le systme capitaliste fonctionne mieux et se renforce. En 1972, le rapport du Massachusetts Institute of Technology commandit par ledit Club de Rome, Halte la croissance, fit grand bruit parce quil recommandait de stopper le processus daccumulation capitaliste, y compris dans les pays dits en voie de dveloppement. Du plus haut de la domination, ON revendiquait la croissance zro afin de prserver les rapports sociaux et les ressources de la plante, ON introduisait des composantes qualitatives dans lanalyse du dveloppement contre les projections quantitatives centres sur la croissance, ON exigeait en dfinitive que celle-ci soit entirement redfinie et cette pression saccentua encore lorsquclata la crise de 1973. Le capitalisme semblait faire son autocritique. Mais si jai parl nouveau de guerre et darme, cest que le rapport du MIT, rdig par
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lconomiste Dennis H. Meadows, sinspirait des travaux dun certain Jay Forrester qui avait t charg en 1952 par lUS Air Force de mettre au point un systme dalerte et de dfense le SAGE System qui coordonnait pour la premire fois radars et ordinateurs dans le but de dtecter et dempcher une possible attaque du territoire amricain par des fuses ennemies. Forrester avait mont des infrastructures de communication et de contrle entre hommes et machines o ceux-ci taient interconnects pour la premire fois en temps rel . Puis il avait t nomm dans lcole de management du MIT pour tendre ses comptences en matire danalyse systmique au monde conomique. Il appliqua les mmes principes dordre et de dfense aux entreprises, puis ce sera le tour des villes et enfin de lensemble de la plante dans son ouvrage World Dynamics qui inspira les rapporteurs du MIT. Ainsi la deuxime cyberntique fut-elle dterminante pour fixer les principes de restructuration du capitalisme. Avec elle, lconomie politique devenait une science du vivant. Elle analysait le monde en tant que systme ouvert de transformation et de circulation de flux dnergie et de flux montaires.

n France, un ensemble de pseudo-savants lillumin de Rosnay et le baveux Morin mais aussi le mystique Henri Atlan, Henri Laborit, Ren Passet et larriviste Attali se runissent pour laborer, la suite du MIT, Dix commandements pour une nouvelle conomie, un co-socialisme disent-ils, en suivant une approche systmique, cest--dire cyberntique, obsde par ltat dquilibre de tout et de tous. Il nest pas inutile a posteriori, lorsquON coute la gauche daujourdhui et aussi la gauche de la gauche , de rappeler certains des principes que de Rosnay prsentait en 1975 :
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1. Conserver la varit des espaces comme des cultures, la biodiversit comme la multiculturalit. 2. Veiller ne pas ouvrir, ne pas laisser schapper linformation contenue dans les boucles de rgulation. 3. Rtablir les quilibres de lensemble du systme par dcentralisation. 4. Diffrencier pour mieux intgrer, car conformment ce qua pressenti Teilhard de Chardin, lillumin en chef de tous les cybernticiens, toute intgration relle se fonde sur une diffrenciation pralable. [] Lhomogne, le mlange, le syncrtisme, cest lentropie. Seule lunion dans la diversit est cratrice. Elle accrot la complexit, conduit des niveaux plus levs dorganisation. 5. Pour voluer : se laisser agresser. 6. Prfrer les objectifs, les projets la programmation dtaille. 7. Savoir utiliser linformation. 8. Savoir maintenir des contraintes sur les lments du systme.

l ne sagit plus, comme ON pouvait faire encore semblant de le croire en 1972, de mettre en cause le capitalisme et ses effets dvastateurs, mais plutt de rorienter lconomie de manire mieux servir, la fois, les besoins humains, le maintien et lvolution du systme social et la poursuite dune vritable coopration avec la nature. Lconomie dquilibre qui caractrise lcosocit est donc une conomie rgule, au sens cyberntique du terme. Les premiers idologues du capitalisme cyberntique parlent douvrir une gestion communautaire du capitalisme par en bas, une responsabilisation de chacun grce lintelligence collective qui rsultera des progrs des tlcom278

munications et de linformatique. Sans remettre en cause ni la proprit prive, ni la proprit dtat, ON invite une cogestion, un contrle des entreprises par les communauts de salaris et dusagers. Leuphorie rformatrice cyberntique est telle, en ce dbut des annes 1970, quON voque sans plus frmir, comme sil ne stait, depuis le XIXe sicle, agi que de cela, lide dun capitalisme social , ainsi que le dfendit par exemple larchitecte cologiste et graphomane Yona Friedman. Ainsi sest cristallis ce quON a fini par appeler socialisme de troisime voie , et son alliance avec lcologie, dont ON connat aujourdhui lemprise politique en Europe. Sil fallait retenir un vnement qui, dans ces annes-l, en France, a expos la progression tortueuse vers cette nouvelle alliance entre socialisme et libralisme, non sans lespoir quautre chose merge, ce serait sans conteste laffaire LIP. Avec elle cest tout le socialisme, jusque dans ses courants les plus radicaux comme le communisme de conseils , qui choue faire chuter lagencement libral, et qui, sans subir proprement parler de dfaite, finit simplement absorb par le capitalisme cyberntique. Ladhsion rcente de lcologiste Cohn-Bendit, le gentil leader de Mai 68, au courant libral-libertaire nest quune consquence logique du retournement plus profond des ides socialistes sur elles-mmes.

actuel mouvement anti-globalisation et la contestation citoyenne en gnral ne prsentent aucune rupture lintrieur de cette formation dnoncs labore il y a trente ans. Ils rclament simplement lacclration de sa mise en uvre. Sy fait jour, derrire les contre-sommets tonitruants, une mme vision froide de la socit comme totalit menace dclatements, un mme objectif de rgulation sociale. Il sagit de restaurer la cohsion sociale
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pulvrise par la dynamique du capitalisme cyberntique et de garantir en dernire instance la participation de tous cette dernire. Aussi nest-il pas surprenant de voir lconomicisme le plus aride imprgner de faon si tenace et si nausabonde les rangs des citoyens. Le citoyen dpossd de tout se projette en expert amateur de la gestion sociale et conoit le nant de sa vie comme succession ininterrompue de projets raliser : comme le remarque avec une feinte navet le sociologue Luc Boltanski, tout peut accder la dignit du projet, y compris les entreprises hostiles au capitalisme . De mme que le dispositif autogestion fut sminal dans la rorganisation du capitalisme depuis trente ans, la contestation citoyenne nest rien dautre que linstrument actuel de la modernisation de la politique. Ce nouveau processus de civilisation repose sur la critique de lautorit dveloppe dans les annes 1970, au moment o se cristallisait la deuxime cyberntique. La critique de la reprsentation politique comme pouvoir spar, dj rcupre par le nouveau management dans la sphre de production conomique, est aujourdhui rinvestie dans la sphre politique. Partout ce ne sont quhorizontalit des rapports et participation des projets qui doivent remplacer lautorit hirarchique et bureaucratique poussireuse, contre-pouvoirs et dcentralisations qui sont censs dfaire les monopoles et le secret. Ainsi stendent et se resserrent sans obstacles les chanes dinterdpendance sociale, ici faites de surveillance, ailleurs de dlgation. Intgration de la socit civile par ltat et intgration de ltat par la socit civile sengrnent de mieux en mieux. Ainsi sorganise la division du travail de gestion des populations ncessaire la dynamique du capitalisme cyberntique. Laffirmation dune citoyennet mondiale devra prvisiblement la parachever.
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est qu partir des annes 1970, le socialisme nest plus quun dmocratisme, dsormais absolument ncessaire la progression de lhypothse cyberntique. Il faut comprendre lidal de dmocratie directe, de dmocratie participative comme dsir dune expropriation gnrale par le systme cyberntique de toute linformation contenue dans ses parties. La demande de transparence, de traabilit, est une demande de circulation parfaite de linformation, un progressisme dans la logique de flux qui rgit le capitalisme cyberntique. Cest entre 1965 et 1970 quun jeune philosophe allemand, hritier prsum de la thorie critique , fondait le paradigme dmocratique de la contestation prsente en entrant avec fracas dans plusieurs controverses avec ses ans. Au socio-cybernticien Niklas Luhmann, thoricien hyper-fonctionnaliste des systmes, Habermas opposait limprvisibilit du dialogue, des argumentations, irrductibles de simples changes dinformations. Mais cest surtout contre Marcuse que fut labor ce projet dune thique de la discussion gnralise qui devait radicaliser en le critiquant le projet dmocratique des Lumires. Marcuse qui explique, en commentant les observations de Max Weber, que rationalisation veut dire que la raison technique, au principe de lindustrialisation et du capitalisme, est indissolublement une raison politique, Habermas rtorque quun ensemble de rapports intersubjectifs immdiats chappent aux rapports sujet-objet mdiatiss par la technique, et quen dfinitive ils les encadrent et les orientent. Autrement dit, face au dveloppement de lhypothse cyberntique, la politique devrait viser autonomiser et tendre cette sphre des discours, multiplier les arnes dmocratiques, construire et rechercher un consensus qui, par nature en somme, serait mancipateur.
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Outre quil rduit le monde vcu , la vie quotidienne , lensemble de ce qui fuit de la machine de contrle, des interactions sociales, des discours, Habermas ignore plus profondment encore lhtrognit fondamentale des formes-de-vie entre elles. Au mme titre que le contrat, le consensus est attach lobjectif dunification et de pacification par gestion des diffrences. Dans le cadre cyberntique, toute foi dans l agir communicationnel , toute communication qui nassume pas la possibilit de son impossibilit, finit par servir le contrle. Cest pourquoi la technique et la science ne sont pas simplement, comme le pense lidaliste Habermas, des idologies qui viendraient recouvrir le tissu concret des relations intersubjectives. Ce sont des idologies matrialises , des dispositifs en cascade, une gouvernementalit concrte qui traverse ces relations. Nous ne voulons pas plus de transparence ou plus de dmocratie. Il y en a bien assez. Nous voulons au contraire plus dopacit et plus dintensit.

ais je nen aurai pas fini avec le socialisme tel que la prim lhypothse cyberntique tant que je naurai pas voqu une autre voix ; je veux parler de la critique centre sur les rapports hommes-machines qui, depuis les annes 1970, sattaque au nud suppos du problme cyberntique en posant la question de la technique par-del technophobie celle dun Theodore Kaczynski ou du singe lettr de lOregon, John Zerzan et technophilie, et qui prtend fonder une nouvelle cologie radicale qui ne soit pas btement romantique. Ds la crise conomique des annes 1970, Ivan Illich est parmi les premiers exprimer lespoir dune refondation des pratiques sociales non plus seulement au travers dun nouveau rapport entre sujets, comme chez Habermas, mais aussi entre sujets et objets, au
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travers dune rappropriation des outils et des institutions, qui devraient tre gagnes par une convivialit gnrale ; convivialit qui serait en mesure de saper la loi de la valeur. Le philosophe des techniques Simondon fait mme de cette rappropriation le levier du dpassement de Marx et du marxisme : Le travail possde lintelligence des lments, le capital possde lintelligence des ensembles ; mais ce nest pas en runissant lintelligence des lments et lintelligence des ensembles que lon peut faire lintelligence de ltre intermdiaire et non mixte quest lindividu technique. [] Le dialogue du capital et du travail est faux parce quil est au pass. La collectivisation des moyens de production ne peut oprer une rduction de lalination par elle-mme ; elle ne peut loprer que si elle est la condition pralable de lacquisition par lindividu humain de lintelligence de lobjet technique individu. Cette relation de lindividu humain lindividu technique est la plus dlicate former. La solution au problme de lconomie politique, de lalination capitaliste comme de la cyberntique rsiderait dans linvention dune nouvelle relation aux machines, dune culture technique qui aurait jusqu prsent fait dfaut la modernit occidentale. Cest une telle doctrine qui justifie depuis trente ans le dveloppement massif de lenseignement citoyen des sciences et des techniques. Parce que le vivant, contrairement ce que suppose lhypothse cyberntique, est essentiellement diffrent des machines, lhomme aurait une responsabilit de reprsentation des objets techniques : Lhomme comme tmoin des machines, crit Simondon, est responsable de leur relation ; la machine individuelle reprsente lhomme, mais lhomme reprsente lensemble des machines, car il ny a pas une machine de toutes les machines, alors quil peut y avoir une
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pense visant toutes les machines. Dans sa forme utopique actuelle, comme chez Guattari la fin de sa vie ou aujourdhui chez un Bruno Latour, cette cole prtendra faire parler les objets, reprsenter leurs normes dans larne publique au travers dun parlement des choses . terme, les technocrates devraient faire place des mcanologues et autres mdiologues dont on ne voit pas en quoi ils diffreraient des technocrates actuels si ce nest quils seraient plus rompus la vie technique, quils seraient des citoyens idalement accoupls leurs dispositifs. Ce que font mine dignorer nos utopistes, cest que lintgration de la raison technique par tous nentamerait en rien les rapports de force existants. La reconnaissance de lhybridit hommes-machines des agencements sociaux ne ferait certainement qutendre la lutte pour la reconnaissance et la tyrannie de la transparence au monde inanim. Dans cette cologie politique rnove, socialisme et cyberntique atteignent leur point de convergence optimal : le projet dune Rpublique verte, dune dmocratie technique un renouveau de la dmocratie pourrait avoir pour objectif une gestion pluraliste de lensemble de ses composantes machiniques , crit Guattari dans son dernier texte publi la vision mortelle dune paix civile dfinitive entre humains et non-humains.

VI

Tout comme la modernisation la fait dans une poque antrieure, la postmodernisation (ou informatisation) actuelle marque une nouvelle faon de devenir homme. L o la production dme est concerne, comme dirait Musil, on devrait rellement remplacer les techniques traditionnelles des machines industrielles par lintelligence cyberntique des technologies de linformation et de la communication. Il nous faut inventer ce que Pierre Lvy appelle une anthropologie du cyberespace . Michael Hardt,Toni Negri, Empire, 1999 La communication constitue le troisime moyen fondamental du contrle imprial. [] Les systmes contemporains de communication ne sont pas subordonns la souverainet ; cest au contraire la souverainet qui semble tre subordonne la communication. [] La communication est la forme de production capitaliste dans laquelle le capital a russi soumettre entirement et mondialement la socit son rgime, supprimant toutes les voies de remplacement. Michael Hardt, Toni Negri, Empire, 1999

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utopie cyberntique na pas seulement vampiris le socialisme et sa puissance dopposition en en faisant un dmocratisme de proximit . Dans ces annes 1970 pleines de confusion, elle a aussi contamin le marxisme le plus avanc, rendant intenable et inoffensive sa perspective. Partout comme lcrit Lyotard en 1979 , un titre ou lautre, la Critique de lconomie politique et la critique de la socit aline qui en tait le corrlat sont utiliss en guise dlments dans la programmation du systme. Face lhypothse cyberntique unifiante, laxiome abstrait dun antagonisme potentiellement rvolutionnaire lutte des classes, communaut humaine (Gemeinwesen) ou social-vivant contre Capital, general intellect contre processus dexploitation, multitude contre Empire , crativit ou virtuosit contre travail, richesse sociale contre valeur marchande, etc. sert en dfinitive le projet politique dune plus grande intgration sociale. La critique de lconomie politique et lcologie ne critiquent pas le genre conomique propre au capitalisme, ni la vision totalisante et systmique propre la cyberntique, elles en font mme paradoxalement les moteurs de leurs philosophies mancipatrices de lhistoire. Leur tlologie nest plus celle du proltariat ou de la nature mais celle du Capital. Leur perspective est aujourdhui profondment celle dune conomie
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sociale, dune conomie solidaire , dune transformation du mode de production , non plus par collectivisation ou tatisation des moyens de production mais par collectivisation des dcisions de production. Comme laffiche par exemple un Yann Moulier Boutang, il sagit finalement que soit reconnu le caractre social collectif de la cration de richesse , que le mtier de vivre en citoyen soit valoris. Ce prtendu communisme en est rduit un dmocratisme conomique, au projet de reconstruction dun tat post-fordiste , par le bas. La coopration sociale y est pose comme toujours-dj donne, sans incommensurabilits thiques, sans interfrences avec la circulation des affects, sans problmes de communaut.

itinraire de Toni Negri lintrieur de lAutonomie, puis de la nbuleuse de ses disciples en France et dans le monde anglo-saxon, montre combien le marxisme autorisait une telle glissade vers la volont de volont, la mobilisation infinie , scellant sa dfaite inluctable, terme, face lhypothse cyberntique. Cette dernire na eu aucun mal se brancher sur la mtaphysique de la production qui recouvre tout le marxisme et que Negri pousse son terme en considrant tout affect, toute motion, toute communication en dernire instance comme un travail. De ce point de vue, autopose, autoproduction, auto-organisation et autonomie sont des catgories qui jouent un rle homologue dans les formations discursives distinctes o elles ont merg. Les revendications inspires par cette critique de lconomie politique, celle du revenu garanti comme celle des papiers pour tous , ne sattaquent aux fondements que de la seule sphre productive. Si certains de ceux qui demandent aujourdhui un revenu garanti ont pu rompre avec la
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perspective de mise au travail de tous cest--dire la croyance dans le travail comme valeur fondamentale qui prdominait encore auparavant dans les mouvements de chmeurs, cest condition, paradoxalement, davoir conserv une dfinition hrite, restrictive de la valeur comme valeur-travail . Cest ainsi quils peuvent ignorer quils contribuent finalement amliorer la circulation des biens et des personnes.

r cest prcisment parce que la valorisation nest plus assignable en dernier ressort ce qui a cours dans la seule sphre productive quil faudrait dsormais dplacer le geste politique je songe la grve, par exemple, sans mme parler de grve gnrale vers les sphres de la circulation des produits et de linformation. Qui ne voit que la demande de papiers pour tous , si elle est satisfaite, ne contribuera qu une plus grande mobilit de la force de travail au niveau mondial, ce quont bien compris les penseurs libraux amricains ? Quant au salaire garanti, sil tait obtenu, ne ferait-il pas entrer simplement un revenu supplmentaire dans le circuit de la valeur ? Il reprsenterait lquivalent formel dun investissement du systme dans son capital humain , dun crdit ; il anticiperait une production venir. Dans le cadre de la restructuration prsente du capitalisme, sa revendication pourrait tre compare une proposition no-keynsienne de relance de la demande effective qui puisse servir de filet de scurit au dveloppement souhait de la Nouvelle conomie . De l aussi ladhsion de plusieurs conomistes lide dun revenu universel ou revenu de citoyennet . Ce qui justifierait celui-ci, de lavis mme de Negri et de ses fidles, cest une dette sociale contracte par le capitalisme envers la multitude . Et si jai dit plus
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haut que le marxisme de Negri avait fonctionn, comme tous les autres marxismes, partir dun axiome abstrait sur lantagonisme social, cest quil a besoin concrtement de la fiction de lunit du corps social. Sous ses jours les plus offensifs, comme ceux qui furent vcus en France pendant le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998, ses perspectives visent fonder un nouveau contrat social, ft-il appel communiste. Au sein de la politique classique, le ngrisme joue dj le rle davantgarde des mouvements cologistes.

our retrouver la conjoncture intellectuelle qui explique cette foi aveugle dans le social conu comme objet et sujet possible dun contrat, comme ensemble dlments quivalents, comme classe homogne, corps organique, il faut revenir la fin des annes 1950, lorsque la dcomposition progressive de la classe ouvrire dans les socits occidentales inquite les thoriciens marxistes car elle bouleverse laxiome de la lutte des classes. Certains croient alors trouver dans les Grundrisse de Marx une parade, une prfiguration de ce quest en train de devenir le capitalisme et son proltariat. Dans le fragment sur les machines, Marx envisage en pleine phase dindustrialisation que la force de travail individuelle puisse cesser dtre la source principale de la plus-value car le savoir social gnral, la connaissance deviendrait la puissance productive immdiate. Ce capitalisme-l, que lON dit aujourdhui cognitif , ne serait plus contest par le proltariat qui naquit dans les grandes manufactures. Marx suppose quil le serait par lindividu social . Il prcise la raison de ce processus inluctable de renversement : Le capital met en branle toutes les forces de la science et de la nature, il stimule la coopration et le commerce sociaux pour librer
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(relativement) la cration de la richesse du temps de travail. [] Ce sont l les conditions matrielles qui feront clater les fondements du capital. La contradiction du systme, son antagonisme catastrophique, viendrait du fait que le Capital mesure toute valeur en temps de travail tout en tant amen diminuer celui-ci cause des gains de productivit que permet lautomation. Le capitalisme est en somme condamn parce quil demande la fois moins de travail et plus de travail. Les rponses la crise conomique des annes 1970, le cycle de luttes qui dure plus de dix ans en Italie, donnent un coup de fouet inespr cette tlologie. Lutopie dun monde o les machines travailleront notre place parat porte de main. La crativit, lindividu social, le general intellect jeunesse tudiante, marginaux cultivs, travailleurs immatriels, etc. dtachs du rapport dexploitation, seraient le nouveau sujet du communisme qui vient. Pour certains, dont Negri ou Castoriadis, mais aussi les situationnistes, cela signifie que le nouveau sujet rvolutionnaire se rappropriera sa crativit , ou son imaginaire , confisqus par le rapport de travail, et fera du temps de non-travail une source nouvelle dmancipation de soi et de la collectivit. LAutonomie en tant que mouvement politique sera fonde sur ces analyses.

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n 1973, Lyotard, qui a longtemps frquent Castoriadis au sein de Socialisme ou Barbarie, note lindiffrenciation entre ce nouveau discours marxiste ou post-marxiste du general intellect et le discours de la nouvelle conomie politique : le corps des machines que vous appelez sujet social et force productive universelle de lhomme nest autre que le corps du Capital moderne. Le savoir qui y est en jeu nest nullement le fait de tous les individus, il

est spar, moment dans la mtamorphose du capital, lui obissant autant que le gouvernant. Le problme thique que pose lespoir plac dans lintelligence collective, qui aujourdhui se retrouve dans les utopies dusages collectifs autonomes des rseaux de communication, est le suivant : on ne peut dcider que le rle principal du savoir est dtre un lment indispensable du fonctionnement de la socit et agir en consquence son endroit que si lon a dcid que celle-ci est une grande machine. Inversement, on ne peut compter avec sa fonction critique et songer en orienter le dveloppement et la diffusion dans ce sens que si lon a dcid quelle ne fait pas un tout intgr et quelle reste hante par un principe de contestation. En conjuguant les deux termes pourtant irrconciliables de cette alternative, lensemble des positions htrognes dont nous avons trouv la matrice dans le discours de Toni Negri et de ses adeptes, et qui reprsentent le point dachvement de la tradition marxiste et de sa mtaphysique, sont condamnes lerrance politique, labsence de destination autre que celle que leur mnage la domination. Lessentiel ici, et qui sduit tant dapprentis intellectuels, cest que ces savoirs ne soient jamais des pouvoirs, que la connaissance ne soit jamais connaissance de soi, que lintelligence reste toujours spare de lexprience. La vise politique du ngrisme est de formaliser linformel, de rendre explicite limplicite, patent le tacite, bref de valoriser ce qui est hors-valeur. Et en effet, Yann Moulier-Boutang, chien fidle de Negri, finit par lcher le morceau en 2000, dans un rle irrel de cocanomane dbilit : Le capitalisme dans sa nouvelle phase, ou sa dernire frontire, a besoin du communisme des multitudes. Le communisme neutre de Negri, la mobilisation quil commande, nest pas seulement compatible avec le capitalisme
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cyberntique, il en est dsormais la condition deffectuation.

ne fois les propositions du Rapport du MIT digres, les conomistes de la croissance ont soulign en effet le rle primordial de la crativit, de linnovation technologique ct des facteurs Capital et Travail dans la production de plus-value. Et dautres experts, aussi bien informs, ont alors affirm doctement que la propension innover dpendait du degr dducation, de formation, de sant, des populations la suite de lconomiciste le plus radical, Gary Becker, ON appellera cela le capital humain , de la complmentarit entre les agents conomiques complmentarit qui peut tre favorise par la mise en place dune circulation rgulire dinformations, par les rseaux de communication ainsi que de la complmentarit entre lactivit et lenvironnement, le vivant humain et le vivant non-humain. Ce qui expliquerait la crise des annes 1970 cest quil y a une base sociale, cognitive et naturelle au maintien du capitalisme et son dveloppement qui aurait t nglige jusqualors. Plus profondment, cela signifie que le temps de non-travail, lensemble des moments qui chappent aux circuits de la valorisation marchande cest-dire la vie quotidienne sont aussi un facteur de croissance, dtiennent une valeur en puissance en tant quils permettent dentretenir la base humaine du Capital. On vit ds lors des armes dexperts recommander aux entreprises dappliquer des solutions cyberntiques lorganisation de la production : dveloppement des tlcommunications, organisation en rseaux, management participatif ou par projet, panels de consommateurs, contrles de qualit contribuent faire remonter les taux de profit. Pour ceux qui voulaient sortir de la
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crise des annes 1970 sans remettre en cause le capitalisme, relancer la croissance , et non plus la stopper, impliquait par consquent une rorganisation profonde dans le sens dune dmocratisation des choix conomiques et dun soutien institutionnel au temps de la vie, comme dans la demande de gratuit par exemple. Cest ce titre seulement que lON peut affirmer aujourdhui que le nouvel esprit du capitalisme hrite de la critique sociale des annes 1960-1970 : dans lexacte mesure o lhypothse cyberntique inspire le mode de rgulation sociale qui merge alors.

l nest donc gure tonnant que la communication, la mise en commun de savoirs impuissants que ralise la cyberntique, autorise aujourdhui les idologues les plus avancs parler de communisme cyberntique , comme le font Dan Sperber ou Pierre Lvy le cybernticien en chef du monde francophone, le collaborateur de la revue Multitudes, lauteur de laphorisme : lvolution cosmique et culturelle culmine aujourdhui dans le monde virtuel du cyberespace. Socialistes et communistes, crivent Hardt et Negri, ont longtemps exig que le proltariat ait laccs libre et le contrle des machines et des matriels quil utilise pour produire. Toutefois, dans le contexte de la production immatrielle et biopolitique, cette exigence traditionnelle prend un aspect nouveau. Non seulement la multitude utilise des machines pour produire, mais elle devient elle-mme de plus en plus machinique, les moyens de production tant de plus en plus intgrs aux esprits et aux corps de la multitude. Dans ce contexte, la rappropriation signifie avoir le libre accs (et le contrle sur) la connaissance, linformation, la communication et les affects, parce que ce sont quelques-uns des moyens pre293

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miers de la production biopolitique. Dans ce communisme-l, smerveillent-ils, ON ne partagera pas les richesses mais les informations et tout le monde sera la fois producteur et consommateur. Chacun deviendra son automedia ! Le communisme sera un communisme de robots !

contradicteur ou den tre un rgulateur, de crer au lieu de vouloir que la crativit se libre, de dsirer plutt que de dsirer le dsir, bref, de combattre la cyberntique au lieu dtre un cybernticien critique.

uelle rompe seulement avec les postulats individualistes de lconomie ou quelle considre lconomie marchande comme volet rgional dune conomie plus gnrale ce quimpliquent toutes les discussions sur la notion de valeur, comme celles du groupe allemand Krisis, toutes les dfenses du don contre lchange inspires par Mauss, y compris lnergtique anti-cyberntique dun Bataille, ainsi que toutes les considrations sur le symbolique, que ce soit chez Bourdieu ou Baudrillard la critique de lconomie politique reste in fine tributaire de lconomicisme. Dans une perspective de salut par lactivit, labsence dun mouvement de travailleurs qui corresponde au proltariat rvolutionnaire imagin par Marx sera conjure par le travail militant de son organisation. Le parti, crit Lyotard, doit fournir la preuve que le proltariat est rel et il ne le peut pas plus quon ne peut fournir la preuve dun idal de raison. Il ne peut que se fournir lui-mme comme preuve et faire une politique raliste. Le rfrent de son discours reste imprsentable directement, non ostensible. Le diffrend refoul revient lintrieur du mouvement ouvrier, en particulier sous la forme de conflits rcurrents sur la question de lorganisation. La qute dune classe de producteurs en lutte fait des marxistes les plus consquents des producteurs dune classe intgre. Or il nest pas indiffrent, existentiellement et stratgiquement, de sopposer politiquement plutt que de produire des antagonismes sociaux, dtre pour le systme un
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n pourrait, habit par la passion triste de lorigine, chercher dans le socialisme historique les prmisses de cette alliance devenue manifeste depuis trente ans, que ce soit dans la philosophie des rseaux de Saint-Simon, dans la thorie de lquilibre chez Fourier ou dans le mutuellisme de Proudhon, etc. Mais ce que les socialistes ont en commun depuis deux sicles, et quils partagent avec ceux dentre eux qui se sont dclars communistes, cest de ne lutter que contre un seul des effets du capitalisme : sous toutes ses formes le socialisme lutte contre la sparation en recrant du lien social entre sujets, entre sujets et objets, sans lutter contre la totalisation qui fait quON peut assimiler le social un corps et lindividu une totalit close, un corpssujet. Mais il y a aussi un autre terrain commun, mystique, sur fond de quoi le transfert des catgories de pense du socialisme et de la cyberntique ont pu sallier, celui dun humanisme inavouable, dune foi incontrle dans le gnie de lhumanit. De mme quil est ridicule de voir derrire la construction dune ruche partir des attitudes erratiques des abeilles une me collective , comme le faisait au dbut du sicle lcrivain Maeterlinck dans une perspective catholique, de mme le maintien du capitalisme nest-il en rien tributaire de lexistence dune conscience collective de la multitude loge au cur de la production. Sous couvert de laxiome de la lutte des classes, lutopie socialiste historique, lutopie de la communaut, aura t en dfinitive une utopie de lUn promulgue par la Tte sur un corps qui nen peut mais. Tout socialisme quil se
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rclame plus ou moins explicitement des catgories de dmocratie, de production, de contrat social , aujourdhui, dfend le parti de la cyberntique. La politique non-citoyenne doit sassumer comme antisociale autant quanti-tatique, elle doit refuser de contribuer la rsolution de la question sociale , rcuser la mise en forme du monde sous forme de problmes, rejeter la perspective dmocratique qui structure lacceptation par chacun des requtes de la socit. Quant la cyberntique, ce nest plus aujourdhui que le dernier socialisme possible.

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La thorie cest la jouissance sur limmobilisation. [] Ce qui vous fait bander, thoriciens, et vous jette dans notre bande, cest la froideur du clair et du distinct ; en fait, du distinct seul, qui est lopposable, car le clair nest quune redondance suspecte du distinct, traduite en philosophie du sujet. Arrtez la barre, vous dites : sortir du pathos, voil votre pathos. Jean-Franois Lyotard conomie libidinale, 1973

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l est coutume lorsquon est crivain, pote ou philosophe de parier sur la puissance du Verbe pour entraver, djouer, percer les flux informationnels de lEmpire, les machines binaires de lnonciation. Vous les avez entendus les chantres de la posie comme dernier rempart face la barbarie de la communication. Mme quand il identifie sa position celle des littratures mineures, des excentriques, des fous littraires , lorsquil traque les idiolectes qui travaillent toute langue pour montrer ce qui chappe au code, pour faire imploser lide mme de comprhension, pour exposer le malentendu fondateur qui fait chec la tyrannie de linformation, lauteur qui, de plus, se sait agi, parl, travers par des intensits, nen reste pas moins anim devant sa page blanche par une conception prophtique de lnonc. Pour le rcepteur que je suis, les effets de sidration que certaines critures se sont mises rechercher sciemment partir des annes 1960 ne sont cet gard pas moins paralysants que ltait la vieille thorie critique catgorique et sentencieuse. Voir depuis ma chaise Guyotat ou Guattari jouir chaque ligne, se distordre, ructer, pter et vomir leur devenir-dlire ne me fait bander, jouir, rler quassez rarement, cest--dire seulement lorsquun dsir me porte sur les rives du voyeurisme. Performances pour sr mais performances de quoi ?
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Performances dune alchimie dinternat o la pierre philosophale est traque jets dencre et de foutre mls. Lintensit proclame ne suffit pas engendrer le passage dintensit. La thorie et la critique, quant elles, restent clotres dans une police de lnonc clair et distinct, aussi transparent que devait ltre le passage de la fausse conscience la conscience claire.

oin de cder une quelconque mythologie du Verbe ou essentialisation du sens, Burroughs propose dans Rvolution lectronique des formes de lutte contre la circulation contrle des noncs, des stratgies offensives dnonciation qui ressortissent aux oprations de manipulation mentale que lui inspirent ses expriences de cut-up , une combinatoire des noncs fonde sur lala. En proposant de faire du brouillage une arme rvolutionnaire il sophistique indniablement les recherches prcdentes dun langage offensif. Mais comme la pratique situationniste du dtournement , que rien dans son modus operandi ne permet de distinguer de celle de la rcupration ce qui explique sa fortune spectaculaire , le brouillage nest quune opration ractive. Il en est de mme pour les formes de lutte contemporaines sur Internet qui sont inspires par ces instructions de Burroughs : piratages, propagations de virus, spamming ne peuvent servir in fine qu dstabiliser temporairement le fonctionnement du rseau de communication. Mais pour ce qui nous occupe ici et maintenant, Burroughs est contraint den convenir, en des termes certes hrits des thories de la communication, qui hypostasient donc le rapport metteur-rcepteur : Il serait plus utile de dcouvrir comment les modles dexploration pourraient tre altrs afin de permettre au sujet de librer ses propres modles
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spontans. Lenjeu de toute nonciation nest pas la rception mais bien la contagion. Jappelle insinuation lillapsus de la philosophie mdivale la stratgie qui consistera suivre la sinuosit de la pense, les paroles errantes qui me gagnent tout en constituant en mme temps le terrain vague o viendra stablir leur rception. En jouant sur le rapport du signe ses rfrents, en usant des clichs contre-emploi, comme dans la caricature, en laissant sapprocher le lecteur, linsinuation rend possible une rencontre, une prsence intime, entre le sujet de lnonciation et ceux qui se branchent sur lnonc. Il y a des mots de passe sous les mots dordre, crivent Deleuze et Guattari. Des mots qui seraient comme de passage, des composantes de passage, tandis que les mots dordre marquent des arrts, des compositions stratifies organises. Linsinuation est la brume de la thorie et sied un discours dont lobjectif est de permettre les luttes contre le culte de la transparence attach, ds lorigine, lhypothse cyberntique.

ue la vision cyberntique du monde soit une machine abstraite, une fable mystique, une loquence froide laquelle de multiples corps, gestes, paroles, chappent continuellement ne suffit pas pour conclure son chec inluctable. Si quelque chose fait dfaut la cyberntique cet gard, cest cela mme qui la soutient : le plaisir de la rationalisation outrancire, la brlure que provoque le tautisme , la passion de la rduction, la jouissance de laplatissement binaire. Sattaquer lhypothse cyberntique, il faut le rpter, ce nest pas la critiquer et lui opposer une vision concurrente du monde social mais exprimenter ct delle, effectuer dautres protocoles, les crer de toutes pices et en jouir. partir des annes 1950, lhypothse cyberntique a
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exerc une fascination inavoue sur toute une gnration critique , des situationnistes Castoriadis, de Lyotard Foucault, Deleuze et Guattari. On pourrait cartographier leurs rponses de la sorte : les premiers sy sont opposs en dveloppant une pense au dehors, en surplomb, les seconds en usant dune pense du milieu, dune part un type mtaphysique de diffrend avec le monde, qui vise aux mondes supraterrestres transcendants ou aux contre-mondes utopiques , de lautre un type potique de diffrend avec le monde qui voit dans le rel lui-mme la piste qui conduit la libert , comme le rsume Peter Sloterdijk. La russite de toute exprimentation rvolutionnaire future se mesurera essentiellement sa capacit rendre caduque cette opposition. Cela commence quand les corps changent dchelle, se sentent paissir, sont traverss par des phnomnes molculaires qui chappent aux points de vue systmiques, aux reprsentations molaires, et font de chacun de leurs pores une machine de vision accroche aux devenirs plutt quun appareil photographique, qui cadre, qui dlimite, qui assigne les tres. Jinsinue dans les lignes qui suivent un protocole dexprimentation destin dfaire lhypothse cyberntique et le monde quelle persvre construire. Mais comme pour dautres arts rotiques ou stratgiques, son usage ne se dcide pas ni ne simpose. Il ne peut provenir que du plus pur involontarisme, ce qui implique, certes, une certaine dsinvolture.

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Il nous manque aussi cette gnrosit, cette indiffrence au sort que donne dfaut dune grande joie la familiarit des pires dchances et que le monde qui vient nous apportera. Roger Caillois Sans cesse le fictif paie plus cher sa force, quand au-del de son cran transparat le rel possible. Sans doute nest-ce quaujourdhui que la domination du fictif sest faite totalitaire. Mais cest justement l sa limite dialectique et naturelle . Ou bien dans lultime bcher disparat jusquau dsir et avec lui son sujet, la corporit en devenir de la Gemeinwesen latente, ou bien tout simulacre est dissip : la lutte extrme de lespce se dchane contre les gestionnaires de lalination et, dans le dclin sanglant de tous les soleils de lavenir , commence poindre enfin un avenir possible. Il ne manque dsormais aux hommes, pour tre, que de se sparer dfinitivement de toute utopie concrte . Giorgio Cesarano Manuel de survie, 1975

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Tous les individus, les groupes, toutes les formes-devie ne peuvent pas tre monts en boucle de rtroaction. Il y en a de trop fragiles. Qui menacent de casser. De trop forts, qui menacent de casser. Ces devenirs-l, en instance de cassure, supposent qu un moment de lexprience vcue les corps passent par le sentiment aigu que cela peut finir abruptement, dun instant lautre, que le rien, que le silence, que la mort sont porte de corps et de geste. Cela peut finir. La menace.

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aire chec au processus de cyberntisation, faire basculer lEmpire passera par une ouverture la panique. Parce que lEmpire est un ensemble de dispositifs qui visent conjurer lvnement, un processus de contrle et de rationalisation, sa chute sera toujours perue par ses agents et ses appareils de contrle comme le plus irrationnel des phnomnes. Les lignes qui suivent donnent un aperu de ce que peut tre un tel point de vue cyberntique sur la panique et indiquent assez bien a contrario sa puissance effective : La panique est
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donc un comportement collectif inefficace parce quinadapt au danger (rel ou suppos) ; elle se caractrise par la rgression des mentalits un niveau archaque et grgaire, elle aboutit des ractions primitives de fuite perdue, dagitation dsordonne, de violences physiques et, dune faon gnrale, des actes dauto- ou dhtro-agressivit ; les ractions de panique relvent des caractres de lme collective avec altration des perceptions et du jugement, alignement sur les comportements les plus frustes, suggestibilit, participation la violence sans notion de responsabilit individuelle.

a panique est ce qui fait paniquer les cybernticiens. Elle reprsente le risque absolu, la menace potentielle permanente quoffre lintensification des rapports entre formes-de-vie. De ce fait, il faut la rendre effrayante comme sy efforce le mme cybernticien appoint : La panique est dangereuse pour la population quelle atteint ; elle majore le nombre de victimes rsultant dun accident en raison des ractions de fuites inappropries, elle peut mme tre la seule responsable des morts et des blesss ; chaque fois, ce sont les mmes scnarios : actes de fureur aveugle, pitinement, crasement Le mensonge dune telle description consiste imaginer les phnomnes de panique exclusivement en milieu clos : en tant que libration des corps, la panique sautodtruit parce que tout le monde cherche senfuir par une issue qui est trop troite. ais il est possible denvisager, comme Gnes en juillet 2001, quune panique dune chelle suffisante pour djouer les programmations cyberntiques et traverser plusieurs milieux, dpasse le stade de lanantissement, ainsi que le suggre Canetti dans Masse et Puissance : Si lon ntait pas

dans un thtre, on pourrait fuir ensemble, comme un troupeau de btes en danger, et augmenter lnergie de la fuite par des mouvements de mme direction. Une peur de masse de cette espce, active, est le grand vnement collectif vcu par tous les animaux qui vivent en troupe et qui se sauvent ensemble parce quils sont bons coureurs. Je tiens cet gard pour un fait politique de la plus haute importance la panique de plus dun million de personnes que provoqua Orson Welles en octobre 1938 en annonant par voie dondes larrive imminente des martiens dans le New Jersey, une poque o la radiophonie tait encore suffisamment vierge pour quon attache ses missions une certaine valeur de vrit. Parce que plus on lutte pour sa propre vie plus il devient vident quon lutte contre les autres qui vous gnent de tous les cts , la panique rvle aussi, ct dune dpense inoue et incontrlable, la guerre civile en son tat nu : elle est une dsintgration de la masse dans la masse .

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n situation de panique, des communauts se dtachent du corps social conu comme totalit et veulent lui chapper. Mais comme elles en sont encore captives physiquement et socialement, elles sont obliges de sattaquer elle. La panique manifeste, plus que tout autre phnomne, le corps pluriel et inorganique de lespce. Sloterdijk, ce dernier homme de la philosophie, prolonge cette conception positive de la panique ; Dans une perspective historique, les alternatifs sont probablement les premiers hommes dvelopper un rapport non hystrique avec lapocalypse possible. [] La conscience alternative actuelle se caractrise par quelque chose quon pourrait qualifier de rapport pragmatique avec la catastrophe. la question, la civilisation, dans la mesure o elle doit sdifier sur des esprances,
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des rptitions, des scurits et des institutions, nat-elle pas pour condition labsence, voire lexclusion de llment panique , comme limplique lhypothse cyberntique, Sloterdijk oppose que cest seulement grce la proximit dexpriences paniques que des civilisations vivantes sont possibles . Elles conjurent ainsi les potentialits catastrophiques de lpoque en retrouvant leur familiarit originaire. Elles offrent la possibilit de convertir ces nergies en une extase rationnelle par laquelle lindividu souvre lintuition : je suis le monde . Ce qui dans la panique rompt les digues et se transforme en charge positive potentielle, intuition confuse (dans la con-fusion) de son dpassement, cest que chacun y est comme la fondation vivante de sa propre crise au lieu de la subir comme une fatalit extrieure. La recherche de la panique active lexprience panique du monde est donc une technique dassomption du risque de dsintgration que chacun reprsente pour la socit en tant que dividu risque. Cest la fin de lespoir et de toute utopie concrte qui prend forme comme pont jet vers le fait de ne plus rien attendre, de navoir plus rien perdre. Et cest une manire de rintroduire, par une sensibilit particulire aux possibles des situations vcues, leurs possibilits deffondrement, lextrme fragilit de leur ordonnancement, un rapport serein au mouvement de fuite en avant du capitalisme cyberntique. Au crpuscule du nihilisme, il sagit de rendre la peur aussi extravagante que lespoir.

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ans le cadre de lhypothse cyberntique, la panique est comprise comme un changement dtat du systme autorgul. Pour un cybernticien, tout dsordre ne peut partir que des variations entre comportements mesurs et comportements effectifs

des lments du systme. On appelle bruit , un comportement qui chapperait au contrle tout en restant indiffrent au systme, ce qui par consquent ne peut pas tre trait par une machine binaire, rduit un 0 ou un 1. Ces bruits, ce sont les lignes de fuite, les errances des dsirs qui ne sont pas encore rentrs dans le circuit de la valorisation, le non-inscrit. Nous avons appel Parti Imaginaire lensemble htrogne de ces bruits qui prolifrent sous lEmpire sans pour autant renverser son quilibre instable, sans modifier son tat, la solitude tant par exemple la forme la plus rpandue de ces passages du ct du Parti Imaginaire. Wiener, lorsquil fonde lhypothse cyberntique, imagine lexistence de systmes appels circuits ferms rverbrants o prolifreraient les carts entre comportements dsirs par lensemble et comportements effectifs de ces lments. Il envisage que ces bruits pourraient alors saccrotre brutalement en srie, comme lorsque les ractions dun pilote font chasser son vhicule aprs quil sest engag sur une route verglace ou quil a percut une glissire dautoroute. Surproduction de mauvais feedbacks qui distordent ce quils devraient signaler, qui amplifient ce quils devraient contenir, ces situations indiquent la voie dune pure puissance reverbrante. La pratique actuelle du bombardement dinformations sur certains points nodaux du rseau Internet le spamming vise produire de telles situations. Toute rvolte sous et contre lEmpire ne peut se concevoir qu partir dune amplification de ces bruits capables de constituer ce que Prigogine et Stengers qui invitent une analogie entre monde physique et monde social ont appel des points de bifurcation , des seuils critiques partir desquels un nouvel tat du systme devient possible.
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erreur commune de Marx et de Bataille avec leurs catgories de force de travail ou de dpense aura t davoir situ la puissance de renversement du systme en dehors de la circulation des flux marchands, dans une extriorit pr-systmique, davant et daprs le capitalisme, dans la nature chez lun, dans un sacrifice fondateur chez lautre, qui devaient tre le levier partir duquel penser la mtamorphose sans fin du systme capitaliste. Dans le premier numro du Grand Jeu, le problme de la rupture dquilibre est pos dans des termes plus immanents quoique encore quelque peu ambigus : Cette force qui est, ne peut rester inemploye dans un cosmos plein comme un uf et au sein duquel tout agit et ragit sur tout. Seulement alors un dclic, une manette inconnue doit faire dvier soudain ce courant de violence dans un autre sens. Ou plutt dans un sens parallle, mais grce un dcalage subit, sur un autre plan. Sa rvolte doit devenir la Rvolte invisible. Il ne sagit pas simplement dune insurrection invisible dun million desprits comme le pensait le cleste Trocchi. La force de ce que nous appelons politique extatique ne vient pas dun dehors substantiel mais de lcart, de la petite variation, des tournoiements qui, partant de lintrieur du systme, le poussent localement son point de rupture et donc des intensits qui passent encore entre formes-de-vie, malgr lattnuation des intensits quelles entretiennent. Plus prcisment, elle vient du dsir qui excde le flux en tant quil le nourrit sans y tre traable, quil passe sous son trac et quil se fixe parfois, sinstancie entre des formes-de-vie qui jouent, en situation, le rle dattracteurs. Il est, cela se sait, dans la nature du dsir de ne pas laisser de traces l o il passe. Revenons cet instant o un systme en quilibre peut basculer : Au voisinage des points de bifurcation, crivent
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Prigogine et Stengers, l o le systme a le choix entre deux rgimes de fonctionnement et nest, proprement parler, ni dans lun ni dans lautre, la dviation par rapport la loi gnrale est totale : les fluctuations peuvent atteindre le mme ordre de grandeur que les valeurs macroscopiques moyennes. [] Des rgions spares par des distances macroscopiques sont corrles : les vitesses des ractions qui sy produisent se rglent lune sur lautre, les vnements locaux se rpercutent donc travers tout le systme. Il sagit l vraiment dun tat paradoxal qui dfie toutes nos intuitions propos du comportement des populations, un tat o les petites diffrences, loin de sannuler, se succdent et se propagent sans rpit. Au chaos indiffrent de lquilibre a ainsi fait place un chaos crateur tel que lvoqurent les anciens, un chaos fcond do peuvent sortir des structures diffrentes.

l serait naf de dduire directement de cette description scientifique des potentiels de dsordre un nouvel art politique. Lerreur des philosophes et de toute pense qui se dploie sans reconnatre en elle, dans son nonciation mme, ce quelle doit au dsir est de se situer artificiellement au-dessus des processus quelle objective, mme depuis lexprience ; ce quoi nchappent pas, dailleurs, Prigogine et Stengers. Lexprimentation, qui nest pas lexprience acheve mais son processus daccomplissement, se situe dans la fluctuation, au milieu des bruits, lafft de la bifurcation. Les vnements qui se vrifient dans le social, un niveau assez significatif pour influer sur les destins gnraux, ne constituent pas la simple sommation des comportements individuels. Inversement, les comportements individuels ninfluent plus deux-mmes sur les destins gnraux. Restent nanmoins trois tapes qui nen
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font quune et qui, dfaut dtre reprsentes, sprouveront mme les corps comme problmes immdiatement politiques : je veux parler de lamplification des actes non-conformes ; de lintensification des dsirs et de leur accord rythmique ; de lagencement dun territoire, si tant est que la fluctuation ne peut envahir dun seul coup le systme tout entier. Elle doit dabord stablir dans une rgion. Selon que cette rgion initiale est ou non plus petite quune dimension critique [] la fluctuation rgresse ou peut, au contraire, envahir tout le systme . Trois problmes donc qui demandent des exercices en vue dune offensive anti-impriale : problme de force, problme de rythme, problme dlan.

de la mme faon que le capitalisme, coup de mise en circulation et de contrle dans le but de saisir, comme dans la guerre classique, le cur de lennemi et de prendre le pouvoir en prenant sa tte.

es questions, envisages depuis le point de vue neutralis et neutralisant de lobservateur de laboratoire ou de salon, il faut les reprendre partir de soi, en faire lpreuve. Amplifier des fluctuations, quest-ce que cela signifie pour moi ? Comment des dviances, les miennes par exemple, peuvent-elles provoquer le dsordre ? Comment passe-t-on des fluctuations parses et singulires, des carts de chacun par rapport la norme et aux dispositifs des devenirs, des destins ? Comment ce qui fuit dans le capitalisme, ce qui chappe la valorisation peut-il faire force et se retourner contre lui ? Ce problme, la politique classique la rsolu par la mobilisation. Mobiliser, cela voulait dire additionner, agrger, rassembler, synthtiser. Cela voulait dire unifier les petites diffrences, les fluctuations en les faisant passer pour un grand tort, une injustice irrparable, rparer. Les singularits taient dj l. Il suffisait de les subsumer sous un prdicat unique. Lnergie aussi tait toujours-dj l. Il suffisait de lorganiser. Je serai la tte, ils seront le corps. Ainsi le thoricien, lavant-garde, le parti ont-ils fait fonctionner la force
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a rvolte invisible, le coup-du-monde dont parlait Trocchi, joue au contraire sur la puissance. Elle est invisible parce quelle est imprvisible aux yeux du systme imprial. Amplifies, les fluctuations par rapport aux dispositifs impriaux ne sagrgent jamais. Elles sont aussi htrognes que le sont les dsirs et ne pourront jamais former de totalit close, pas mme une multitude dont le nom nest quun leurre sil ne signifie pas multiplicit irrconciliable des formes-de-vie. Les dsirs fuient, ils font clinamen ou pas, ils produisent des intensits ou pas, et par-del la fuite, ils continuent fuir. Ils restent rtifs toute forme de reprsentation en tant que corps, classe, parti. Il faut donc bien en dduire que toute propagation de fluctuations sera aussi propagation de la guerre civile. La gurilla diffuse est cette forme de lutte qui doit produire une telle invisibilit aux yeux de lennemi. Le recours par une fraction de lAutonomie la gurilla diffuse dans lItalie des annes 1970 sexplique prcisment en vertu du caractre cyberntique avanc de la gouvernementalit italienne. Ces annes taient celles du dveloppement du consociativisme , qui annonce le citoyennisme actuel, lassociation des partis, des syndicats et des associations pour la rpartition et la cogestion du pouvoir. Encore le plus important nestil pas ici le partage mais la gestion et le contrle. Ce mode de gouvernement va bien au-del de ltatprovidence en crant des chanes dinterdpendance plus longues entre citoyens et dispositifs, tendant ainsi les principes de contrle et de gestion de la bureaucratie administrative.
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IX

Cest l que les programmes gnraliss se cassent les dents. Sur des bouts de monde, sur des morceaux dhommes qui nen veulent pas, des programmes. Philippe Carles, Jean-Louis Comolli, Free Jazz, hors programme, hors sujet, hors champ , 2000 Les quelques rebelles actifs doivent possder des qualits de vitesse et dendurance, dubiquit et lindpendance des voies de ravitaillement. T. E. Lawrence, Guerilla , Encyclopaedia Britannica, tome X, 1926

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n doit T. E. Lawrence davoir labor les principes de la guerilla partir de son exprience de combat aux cts des Arabes, contre les Turcs en 1916. Que dit Lawrence ? Que la bataille nest plus le processus unique de la guerre, de mme que la destruction du cur de lennemi nest plus son objectif central, a fortiori si cet ennemi est sans visage comme cest le cas face au pouvoir impersonnel que matrialisent les dispositifs cyberntiques de lEmpire : La plupart des guerres sont des guerres de contact, les deux forces sefforant de rester proches afin dviter toute surprise tactique. La guerre arabe, elle, devait tre une guerre de rupture : contenir lennemi par la menace silencieuse dun vaste dsert inconnu et en ne se dcouvrant quau moment de lattaque. Deleuze, mme sil oppose trop rigidement la gurilla, qui pose le problme de lindividualit, et la guerre, qui pose celui de lorganisation collective, prcise quil sagit douvrir lespace le plus possible et de prophtiser ou, mieux encore, de fabriquer du rel et non dy rpondre . La rvolte invisible, la gurilla diffuse ne sanctionnent pas une injustice, elles crent un monde possible. Dans le langage de lhypothse cyberntique, la rvolte invisible, la gurilla diffuse, au niveau molculaire, je sais la crer de deux manires. Premier geste, je fabrique du rel, je dtraque et je
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me dtraque en dtraquant. Tous les sabotages prennent leur source l. Ce que mon comportement reprsente ce moment nexiste pas pour le dispositif qui se dtraque avec moi. Ni 0 ni 1, je suis le tiers absolu. Ma jouissance excde le dispositif. Deuxime geste, je ne rponds pas aux boucles rtroactives humaines ou machiniques qui tentent de me cerner, tel Bartleby je prfre ne pas , je me tiens lcart, je ne rentre pas dans lespace des flux, je ne me branche pas, je reste. Je fais usage de ma passivit comme dune puissance contre les dispositifs. Ni 0 ni 1, je suis le nant absolu. Premier temps : je jouis perversement. Deuxime temps : je me rserve. Audel. En de. Court-circuit et dbranchement. Dans les deux cas le feedback na pas lieu, il y a une amorce de ligne de fuite. Ligne de fuite extrieure dun ct qui semble jaillir de moi ; ligne de fuite intrieure de lautre qui me ramne moi. Toutes les formes de brouillages partent de ces deux gestes, lignes de fuite extrieures et intrieures, sabotages et retraits, recherche de formes de lutte et assomption de formes-de-vie. Le problme rvolutionnaire consistera dsormais conjuguer ces deux moments.

awrence raconte que ce fut aussi la question que durent rsoudre les Arabes auprs desquels il se rangea face aux Turcs. Leur tactique consistait en effet toujours procder par touches et replis ; ni pousses, ni coups. Larme arabe ne chercha jamais conserver ou amliorer lavantage, mais se retirer et aller frapper ailleurs. Elle employait la plus petite force dans le minimum de temps et lendroit le plus loign. Les attaques contre le matriel et notamment contre les canaux de communication plus que contre les institutions elles-mmes sont privilgies, comme priver un tronon de voies ferres de ses rails. La rvolte ne devient invisible que dans la
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mesure o elle parvient son objectif qui est de drober ladversaire tout objectif , de ne jamais fournir de cibles lennemi. Elle impose dans ce cas lennemi une dfense passive trs coteuse en matriels et en hommes, en nergies, et tend dans le mme mouvement son propre front en reliant entre eux les foyers dattaques. La gurilla tend donc ds son invention vers la gurilla diffuse. Ce type de lutte produit de surcrot des rapports nouveaux trs distincts de ceux qui ont cours dans les armes traditionnelles : On recherchait un maximum dirrgularit et de souplesse. La diversit dsorientait les services de renseignements ennemis. [] Chacun pouvait rentrer chez soi lorsque la conviction lui manquait. Le seul contrat qui les unissait tait lhonneur. En consquence larme arabe navait pas de discipline au sens o la discipline restreint et touffe lindividualit et o elle constitue le plus petit dnominateur commun des hommes. Pour autant Lawrence nidalise pas, comme sont tents de le faire les spontanistes en gnral, lesprit libertaire de ses troupes. Le plus important est de pouvoir compter sur une population sympathisante qui tient alors la fois le rle de lieu de recrutement potentiel et de diffusion de la lutte. Une rbellion peut tre mene par deux pour cent dlments actifs et quatre-vingt-dix-huit pour cent de sympathisants passifs , mais cela ncessite du temps et des oprations de propagande. Rciproquement, toutes les offensives de brouillage des lignes adverses impliquent un service de renseignements parfait qui doit permettre dlaborer des plans dans une certitude absolue afin de ne jamais fournir dobjectifs lennemi. Cest prcisment le rle que pourrait dsormais avoir une organisation, au sens que ce terme avait dans la politique classique, que cette fonction de renseignements et de transmission des
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savoirs-pouvoirs accumuls. Ainsi la spontanit des gurilleros nest-elle pas ncessairement oppose une quelconque organisation en tant que rservoir dinformations stratgiques.

ais limportant est que la pratique du brouillage, telle que Burroughs la conoit, et aprs lui les hackers, est vaine si elle ne saccompagne pas dune pratique organise de renseignements sur la domination. Cette ncessit est renforce du fait que lespace dans lesquels la rvolte invisible pourrait avoir lieu nest pas le dsert dont parle Lawrence. Lespace lectronique dInternet non plus nest pas lespace lisse et neutre dont parlent les idologues de lge de linformation. Les tudes les plus rcentes confirment dailleurs quInternet est la merci dune attaque cible et coordonne. Le maillage a t conu de telle manire que le rseau fonctionnerait encore aprs une perte de 99 % des 10 millions de routeurs les nuds du rseau de communication o se concentre linformation dtruits de manire alatoire, conformment ce quavaient voulu initialement les militaires amricains. Par contre, une attaque slective conue partir de renseignements prcis sur le trafic, et visant 5 % des nuds les plus stratgiques les nuds des rseaux haut-dbit des grands oprateurs, les points dentre des lignes transatlantiques suffirait provoquer un effondrement du systme. Virtuels ou rels, les espaces de lEmpire sont structurs en territoires, stris par les cascades de dispositifs qui tracent les frontires puis les effacent lorsquelles deviennent inutiles, dans un balayage constant qui est le moteur mme des flux de circulation. Et dans un tel espace structur, territorialis et dterritorialis, la ligne de front avec lennemi ne peut pas tre aussi nette que dans le dsert de
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Lawrence. Le caractre flottant du pouvoir, la dimension nomade de la domination exigent par consquent un surcrot dactivit de renseignement, ce qui signifie une organisation de la circulation des savoirs-pouvoirs. Tel devrait tre le rle de la Socit pour lAvancement de la Science Criminelle (SASC).

ans Cyberntique et socit, alors quil pressent trop tardivement que lusage politique de la cyberntique tend renforcer lexercice de la domination, Wiener se pose une question similaire, en pralable la crise mystique dans laquelle il finira sa vie : Toute la technique du secret, du brouillage des messages et du bluff consiste sassurer que son propre camp peut faire usage plus efficacement que lautre camp des forces et oprations de communication. Dans cette utilisation combative de linformation, il est tout aussi important de laisser ouverts ses propres canaux dinformation que dobstruer les canaux dont dispose ladversaire. Une politique globale en matire de secret implique presque toujours la considration de beaucoup plus de choses que le secret lui-mme. Le problme de la force reformul en problme de linvisibilit devient donc un problme de modulation de louverture et de la fermeture. Il requiert la fois lorganisation et la spontanit. Ou pour le dire autrement, la gurilla diffuse requiert aujourdhui de constituer deux plans de consistance distincts quoique entremls, lun o sorganise louverture, la transformation du jeu des formes-de-vie en information, lautre o sorganise la fermeture, la rsistance des formes-de-vie leur mise en information. Curcio : Le parti-gurilla est lagent maximal de linvisibilit et de lextriorisation du savoir-pouvoir du proltariat, invisibilit par rapport lennemi et extriorisation envers lennemi cohabitant en lui, au plus haut niveau de synthse. On objectera quil
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ne sagit l aprs tout que dune autre forme de machine binaire, ni meilleure, ni moins bonne que celles qui seffectuent dans la cyberntique. On aura tort car cest ne pas voir quau principe de ces deux gestes se trouve une distance fondamentale avec les flux rgls, une distance qui est la condition mme de lexprience au sein dun monde de dispositifs, une distance qui est une puissance que je peux convertir en paisseur et en devenir. Mais on aura tort surtout parce que cest ne pas comprendre que lalternance entre souverainet et impouvoir ne se programme pas, que la course que ces postures dessinent est de lordre de lerrance, que les lieux qui en sortent lus, sur le corps, lusine, dans les non-lieux urbains et pri-urbains, sont imprvisibles.

X
La rvolution cest le mouvement, mais le mouvement ce nest pas la rvolution. Paul Virilio, Vitesse et politique, 1977 Dans un monde de scnarios bien rgls, de programmes minutieusement calculs, de partitions impeccables, doptions et dactions bien places, quest-ce qui fait obstacle, quest-ce qui trane, quest-ce qui boite ? La boiterie indique le corps. Du corps. La boiterie indique lhomme au talon fragile. Un Dieu le tenait par l. Il tait Dieu par le talon. Les Dieux boitillent quand ils ne sont pas bossus. Le drglement cest le corps. Ce qui boite, fait mal, tient mal, lpuisement du souffle et le miracle de lquilibre. Pas plus que lhomme la musique ne tient debout. Les corps ne sont pas encore bien rgls par la loi de la marchandise. a ne marche pas. a souffre. a suse. a se trompe. a chappe. Trop chaud, trop froid, trop prs, trop loin, trop vite, trop lent. Philippe Carles, Jean-Louis Comolli, Free Jazz, hors programme, hors sujet, hors champ , 2000

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priation qui devrait permettre de contester la police sur son propre terrain, en crant un contre-monde avec les mmes moyens que ceux quelle emploie. La vitesse est ici conue comme une des qualits importantes pour lart politique rvolutionnaire. Mais cette stratgie implique dattaquer des forces sdentaires. Or sous lEmpire celles-ci tendent seffriter tandis que le pouvoir impersonnel des dispositifs devient nomade et traverse en les faisant imploser toutes les institutions.

n a souvent insist T. E. Lawrence ny fait pas exception sur la dimension cintique de la politique et de la guerre comme contrepoint stratgique une conception quantitative des rapports de force. Cest typiquement la perspective de la gurilla par opposition celle de la guerre traditionnelle. Il a t dit qu dfaut dtre massif un mouvement se devait dtre rapide, plus rapide que la domination. Cest ainsi que lInternationale Situationniste formule par exemple son programme en 1957 : Il faut comprendre que nous allons assister, participer, une course de vitesse entre les artistes libres et la police pour exprimenter et dvelopper les nouvelles techniques de conditionnement. Dans cette course la police a dj un avantage considrable. De son issue dpend pourtant lapparition denvironnements passionnants et librateurs ou le renforcement scientifiquement contrlable, sans brche de lenvironnement du vieux monde doppression et dhorreur. [] Si le contrle de ces nouveaux moyens nest pas totalement rvolutionnaire, nous pouvons tre entrans vers lidal polic dune socit dabeilles. Face cette dernire image, vocation explicite mais statique de la cyberntique acheve telle que lEmpire lui donne figure, la rvolution devrait consister dans une rappropriation des outils technologiques les plus modernes, rappro322

linverse, cest la lenteur qui a inform un autre pan des luttes contre le Capital. Le sabotage luddiste ne doit pas tre interprt dans une perspective marxiste traditionnelle comme une simple rbellion primitive par rapport au proltariat organis, comme une protestation de lartisanat ractionnaire contre lexpropriation progressive des moyens de production que provoque lindustrialisation. Cest un acte dlibr de ralentissement des flux de marchandises et de personnes, qui anticipe sur la caractristique centrale du capitalisme cyberntique en tant quil est mouvement vers le mouvement, volont de puissance, acclration gnralise. Taylor conoit dailleurs lOrganisation Scientifique du Travail comme une technique de combat contre le freinage ouvrier qui reprsente un obstacle effectif la production. Dans lordre physique, les mutations du systme dpendent aussi dune certaine lenteur, comme lindiquent Prigogine et Stengers : Plus rapide est la communication dans le systme, plus grande est la proportion des fluctuations insignifiantes, incapables de transformer ltat du systme : plus stable est cet tat. Les tactiques de ralentissement sont donc porteuses dune puissance supplmentaire dans la lutte contre le capitalisme cyberntique parce quelles ne lattaquent pas seulement dans son tre mais dans
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son processus. Mais il y a plus : la lenteur est aussi ncessaire une mise en rapport des formes-de-vie entre elles qui ne soit pas rductible un simple change dinformations. Elle exprime la rsistance de la relation linteraction.

n de ou au-del de la vitesse et de la lenteur de la communication, il y a lespace de la rencontre qui permet de tracer une limite absolue lanalogie entre le monde social et le monde physique. Cest en effet parce que deux particules ne se rencontreront jamais que les phnomnes de rupture ne peuvent tre dduits des observations de laboratoire. La rencontre est cet instant durable o des intensits se manifestent entre les formes-de-vie en prsence chez chacun. Elle est, en de du social et de la communication, le territoire qui actualise les puissances des corps et sactualise dans les diffrences dintensit quils dgagent, quils sont. La rencontre se situe en de du langage, outre-mots, dans les terres vierges du non-dit, au niveau dune mise en suspens, de cette puissance du monde qui est aussi bien sa ngation, son pouvoir-ne-pas-tre . Quest-ce quautrui ? Un autre monde possible , rpond Deleuze. Lautre incarne cette possibilit qua le monde de ntre pas, ou dtre autre. Cest pourquoi dans les socits dites primitives la guerre revt cette importance primordiale dannihiler tout autre monde possible. Il ne sert rien pourtant de penser le conflit sans penser la jouissance, la guerre sans penser lamour. Dans chaque naissance tumultueuse lamour, renat le dsir fondamental de se transformer en transformant le monde. La haine et la suspicion que les amants suscitent autour deux sont la rponse automatique et dfensive la guerre quils font, du seul fait de saimer, un monde o toute passion doit se mconnatre et mourir.
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a violence est bien la premire rgle du jeu de la rencontre. Et cest elle qui polarise les errances diverses du dsir dont Lyotard invoque la libert souveraine dans son conomie libidinale. Mais parce quil se refuse voir que les jouissances saccordent entre elles sur un territoire qui les prcde et o se ctoient les formes-de-vie, parce quil refuse de comprendre que la neutralisation de toute intensit est elle-mme une intensification, rien moins que celle de lEmpire, parce quil ne peut en dduire que tout en tant insparables, pulsions de vie et pulsions de mort ne sont pas neutres en face dun autre singulier, Lyotard ne peut finalement dpasser lhdonisme le plus compatible avec la cyberntisation : dsaississez-vous, abandonnez-vous, laissez passer les dsirs ! Jouissez, jouissez, il en restera toujours quelque chose ! Que la conduction, labandon, la mobilit en gnral puissent accrotre lamplification des carts la norme ne fait aucun doute condition de reconnatre ce qui, au sein mme de la circulation, interrompt les flux. Face lacclration que provoque la cyberntique, la vitesse, le nomadisme ne peuvent reprsenter que des laborations secondaires vis--vis des politiques de ralentissement. a vitesse soulve les institutions. La lenteur coupe les flux. Le problme proprement cintique de la politique nest donc pas de choisir entre deux types de rvolte mais de sabandonner une pulsation, dexplorer dautres intensifications que celles qui sont commandes par la temporalit de lurgence. Le pouvoir des cybernticiens a t de donner un rythme au corps social qui tendanciellement empche toute respiration. Le rythme, tel que Canetti en propose la gense anthropologique, est prcisment associ la course : Le rythme est lorigine un rythme de pieds. Tout homme marche,
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et comme il marche sur deux jambes et quil frappe alternativement le sol de ses pieds, quil ne peut avancer quen faisant chaque fois ce mme mouvement des pieds, il se produit intentionnellement ou non un bruit rythmique. Mais cette course nest pas prvisible comme le serait celle dun robot : Les deux pieds ne se posent jamais avec la mme force. La diffrence peut tre plus ou moins grande entre eux, selon les dispositions et lhumeur personnelles. Mais on peut aussi marcher plus vite ou plus lentement, on peut courir, sarrter subitement, sauter. Cela veut dire que le rythme est le contraire dun programme, quil dpend des formes-de-vie et que les problmes de vitesse peuvent tre ramens des questions de rythme. Tout corps en tant quil est boiteux porte avec lui un rythme qui manifeste quil est dans sa nature de tenir des positions intenables. Ce rythme qui vient des boiteries des corps, du mouvement des pieds, Canetti ajoute en outre quil est lorigine de lcriture en tant que traces de la dmarche des animaux, cest--dire de lHistoire. Lvnement nest rien dautre que lapparition de telles traces et faire lHistoire cest donc improviser la recherche dun rythme. Quel que soit le crdit que lon accorde aux dmonstrations de Canetti, elles indiquent comme le font les fictions vraies, que la cintique politique sera mieux comprise en tant que politique du rythme. Cela signifie a minima quau rythme binaire et techno impos par la cyberntique doivent sopposer dautres rythmes.

ais cela signifie aussi que ces autres rythmes, en tant que manifestations dune boiterie ontologique, ont toujours eu une fonction politique cratrice. Canetti, encore lui, raconte que dun ct la rptition rapide par laquelle les pas sajoutent aux pas donne lillusion dun plus grand nombre dtres.
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Ils ne bougent pas de place, ils poursuivent la danse toujours au mme endroit. Le bruit de leur pas ne meurt pas, ils se rptent et conservent longtemps toujours la mme sonorit et la mme vivacit. Ils remplacent par leur intensit le nombre qui leur manque. Dun autre ct, quand leur pitinement se renforce, cest comme sils appelaient du renfort. Ils exercent, sur tous les hommes se trouvant proximit, une force dattraction qui ne se relche pas tant quils nabandonnent pas la danse. Rechercher le bon rythme ouvre donc une intensification de lexprience aussi bien qu une augmentation numrique. Cest un instrument dagrgation autant quune action exemplaire imiter. lchelle de lindividu comme lchelle de la socit, les corps euxmmes perdent leur sentiment dunit pour se dmultiplier comme armes potentielles : Lquivalence des participants se ramifie dans lquivalence de leurs membres. Tout ce quun corps humain peut avoir de mobile acquiert une vie propre, chaque jambe, chaque bras vit comme pour lui seul. La politique du rythme est donc la recherche dune rverbration, dun autre tat comparable une transe du corps social, travers la ramification de chaque corps. Car il y a bien deux rgimes possibles du rythme dans lEmpire cyberntis. Le premier, auquel se rfre Simondon, cest celui de lhomme technicien qui assure la fonction dintgration et prolonge lauto-rgulation en dehors de chaque monade dautomatisme , techniciens dont la vie est faite du rythme des machines qui lentourent et quil relie les unes aux autres . Le second rythme vise saper cette fonction dinterconnexion : il est profondment dsintgrateur sans tre simplement bruitiste. Cest un rythme de la dconnexion. La conqute collective de ce juste tempo dissonant passe par un abandon pralable limprovisation.
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Levant le rideau des mots, limprovisation devient geste, acte non encore dit, forme non encore nomme, norme, honore. Sabandonner limprovisation pour se librer dj quelques beaux quils soient des rcits musicaux dj l du monde. Dj l, dj beaux, dj rcits, dj monde. Dfaire, Pnlope, les bandelettes musicales qui forment notre cocon sonore, qui nest pas le monde mais lhabitude rituelle du monde. Abandonne, elle soffre ce qui flotte autour du sens, autour des mots, autour des codifications, elle soffre aux intensits, aux retenues, aux lans, aux nergies, au peu nommable en somme. [] Limprovisation accueille la menace et la dpasse, la dpossde delle-mme, lenregistre, puissance et risque.

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Cest la brume, la brume solaire, qui va remplir lespace. La rbellion mme est un gaz, une vapeur. La brume est le premier tat de la perception naissante et fait le mirage dans lequel les choses montent et descendent, comme sous laction dun piston, et les hommes lvitent, suspendus une corde. Voir brumeux, voir trouble : une bauche de perception hallucinatoire, un gris cosmique. Est-ce le gris qui se partage en deux, et qui donne le noir quand lombre gagne ou quand la lumire disparat, mais aussi le blanc quand le lumineux devient lui-mme opaque. Gilles Deleuze La honte et la gloire : T. E. Lawrence , Critique et clinique, 1993 Rien ni personne noffre en cadeau une aventure alternative : il nest daventure possible que de se conqurir un sort. Tu ne pourras mener cette conqute quen partant du site spatio-temporel o tes choses timpriment comme une des leurs. Giorgio Cesarano Manuel de Survie, 1975
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ans la perspective cyberntique la menace ne peut tre accueillie et a fortiori dpasse. Il faut quelle soit absorbe, limine. Jai dj dit que limpossibilit infiniment reconduite de cet anantissement de lvnement est la dernire certitude sur laquelle fonder des pratiques dopposition au monde gouvern par les dispositifs. La menace, et sa gnralisation sous forme de panique, pose des problmes nergtiques insolubles aux tenants de lhypothse cyberntique. Simondon explique ainsi que les machines qui ont un haut rendement en information, qui contrlent avec prcision leur environnement, ont un faible rendement nergtique. Inversement, les machines qui demandent peu dnergie pour effectuer leur mission cyberntique produisent un mauvais rendu de la ralit. La transformation des formes en informations contient en effet deux impratifs opposs : Linformation est, en un sens, ce qui apporte une srie dtats imprvisibles, nouveaux, ne faisant partie daucune suite dfinissable davance ; elle est donc ce qui exige du canal dinformation une disponibilit absolue par rapport tous les aspects de la modulation quil achemine ; le canal dinformation ne doit apporter lui-mme aucune forme prdtermine, ne pas tre slectif. [] En un sens oppos, linformation se distingue du bruit parce quon peut assigner un certain
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code, une relative uniformisation linformation ; dans tous les cas o le bruit ne peut tre abaiss directement au-dessous dun certain niveau, on opre une rduction de la marge dindtermination et dimprvisibilit des signaux. Autrement dit, pour quun systme physique, biologique ou social ait assez dnergie pour assurer sa reproduction, il faut que ses dispositifs de contrle taillent dans la masse de linconnu, tranchent dans lensemble des possibles entre ce qui relve du hasard pur et sexclut doffice du contrle et ce qui peut y entrer en tant quala, susceptible ds lors dun calcul de probabilit. Il sensuit que pour tout dispositif, comme dans le cas spcifique des appareils denregistrement sonore, un compromis doit tre adopt qui conserve un rendement dinformation suffisant pour les besoins pratiques et un rendement nergtique assez lev pour maintenir le bruit de fond un niveau o il ne trouble pas le niveau du signal . Dans le cas de la police par exemple il sagira de trouver le point dquilibre entre la rpression qui a pour fonction de diminuer le bruit de fond social et le renseignement qui informe sur ltat et les mouvements du social partir des signaux quil met.

rovoquer la panique voudra donc dabord dire tendre le brouillard de fond qui se surimpose au dclenchement des boucles rtroactives et qui rend coteux lenregistrement des carts de comportement par lappareillage cyberntique. La pense stratgique a tt saisi la porte offensive de ce brouillard. Lorsque Clausewitz savise par exemple que la rsistance populaire nest videmment pas apte frapper de grands coups mais que comme quelque chose de vaporeux et de fluide, elle ne doit se condenser nulle part . Ou lorsque Lawrence
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oppose les armes traditionnelles qui ressemblent des plantes immobiles , la gurilla, comparable une influence, une ide, une espce dentit intangible, invulnrable, sans front ni arrires et qui se rpand partout la faon dun gaz . Le brouillard est le vecteur privilgi de la rvolte. Transplante dans le monde cyberntique, la mtaphore fait aussi rfrence la rsistance la tyrannie de la transparence quimpose le contrle. La brume bouleverse toutes les coordonnes habituelles de la perception. Elle provoque lindiscernabilit du visible et de linvisible, de linformation et de lvnement. Cest pourquoi elle reprsente une condition de possibilit de ce dernier. Le brouillard rend la rvolte possible. Dans une nouvelle intitule Lamour est aveugle , Boris Vian imagine ce que seraient les effets dun brouillard bien rel sur les rapports existants. Les habitants dune mtropole se rveillent un matin envahis par un raz-de-mare opaque qui modifie progressivement tous les comportements. Les ncessits quimposent les apparences deviennent vite caduques et la ville se laisse gagner lexprimentation collective. Les amours deviennent libres, facilites par la nudit permanente de tous les corps. Les orgies se rpandent. La peau, les mains, les chairs reprennent leurs prrogatives car le domaine du possible est tendu quand on na pas peur que la lumire sallume . Incapables de faire durer un brouillard quils nont pas contribu former, les habitants sont donc dsempars lorsque la radio signale que des savants notent une rgression rgulire du phnomne . Moyennant quoi, tous dcident de se crever les yeux afin que la vie continue heureuse. Passage au destin : le brouillard dont parle Vian se conquiert. Il se conquiert par une rappropriation de la violence, une rappropriation qui peut aller jusqu la mutilation. Cette violence-l qui
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ne veut duquer en rien, qui ne veut rien construire, nest pas la terreur politique qui fait tant gloser les bonnes mes. Cette violence-l consiste tout entire dans le dblaiement des dfenses, dans louverture des parcours, des sens, des esprits. Est-elle jamais pure ? , demande Lyotard. Une danse est-elle vraie ? On pourra le dire, toujours. Mais l nest pas sa puissance. Dire que la rvolte doit devenir brouillard cela signifie quelle doit tre la fois dissmination et dissimulation. De mme que loffensive doit se faire opaque afin de russir, de mme lopacit doit se faire offensive pour durer : tel est le chiffre de la rvolte invisible.

ais cela indique aussi que son premier objectif sera de rsister toute tentative de rduction par exigence de reprsentation. Le brouillard est une rponse vitale limpratif de clart, de transparence, qui est la premire empreinte du pouvoir imprial sur les corps. Devenir brouillard veut dire que jassume enfin la part dombre qui me commande et mempche de croire toutes les fictions de dmocratie directe en tant quelles voudraient ritualiser une transparence de chacun ses propres intrts et de tous aux intrts de tous. Devenir opaque comme le brouillard, cest reconnatre quon ne reprsente rien, quon nest pas identifiable, cest assumer le caractre intotalisable du corps physique comme du corps politique, cest souvrir des possibles encore inconnus. Cest rsister de toutes ses forces toute lutte pour la reconnaissance. Lyotard : Ce que vous nous demandez, thoriciens, cest que nous nous constituions en identits, en responsables. Or si nous sommes srs dune chose cest que cette opration (dexclusion) est une frime, que les incandescences ne sont le fait de personne et nappartiennent personne. Il ne sagira pas pour autant de
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reformer quelques socits secrtes ou quelques conspirations conqurantes comme ce fut le cas dans la franc-maonnerie, le carbonarisme et comme le fantasmrent encore les avant-gardes du sicle dernier je pense notamment au Collge de Sociologie. Constituer une zone dopacit o circuler et exprimenter librement sans conduire les flux dinformation de lEmpire, cest produire des singularits anonymes , recrer les conditions dune exprience possible, dune exprience qui ne soit pas immdiatement aplatie par une machine binaire qui lui assigne un sens, dune exprience dense qui transforme les dsirs et leur instanciation en un audel des dsirs, en un rcit, en un corps paissi. Aussi lorsque Toni Negri interroge Deleuze sur le communisme, ce dernier se garde-t-il bien de lassimiler une communication ralise et transparente : Vous demandez si les socits de contrle ou de communication ne susciteront pas des formes de rsistance capables de redonner des chances un communisme conu comme organisation transversale dindividus libres. Je ne sais pas, peut-tre. Mais ce ne serait pas dans la mesure o les minorits pourraient reprendre la parole. Peut-tre la parole, la communication sont-elles pourries. Elles sont entirement pntres par largent : non par accident, mais par nature. Il faut un dtournement de la parole. Crer a toujours t autre chose que communiquer. Limportant ce sera peut-tre de crer des vacuoles de non-communication, des interrupteurs pour chapper au contrle. Oui, limportant pour nous ce sont ces zones dopacit, louverture de cavits, dintervalles vides, de blocs noirs dans le maillage cyberntique du pouvoir. La guerre irrgulire avec lEmpire, lchelle dun lieu, dune lutte, dune meute, commence ds maintenant par la construction de zones opaques et offensives. Chacune
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de ces zones sera la fois noyau partir duquel exprimenter sans tre saisissable et nuage propagateur de panique dans lensemble du systme imprial, machine de guerre coordonne et subversion spontane tous les niveaux. La prolifration de ces zones dopacit offensive (ZOO), lintensification de leurs relations, provoquera un dsquilibre irrversible. fin dindiquer sous quelles conditions peut se crer de lopacit , comme arme et comme interrupteur des flux, il convient de se tourner une dernire fois sur la critique interne du paradigme cyberntique. Provoquer le changement dtat dans un systme physique ou social ncessite que le dsordre, les carts la norme, se concentrent dans un espace, rel ou virtuel. Pour que des fluctuations de comportement fassent contagion il faut en effet quelles atteignent dabord une taille critique dont Prigogine et Stengers prcisent la nature : Elle rsulte du fait que le monde extrieur, lenvironnement de la rgion fluctuante, tend toujours amortir la fluctuation. La taille critique mesure le rapport entre le volume, o ont lieu les ractions, et la surface de contact, lieu du couplage. La taille critique est donc dtermine par une comptition entre le pouvoir dintgration du systme et les mcanismes chimiques qui amplifient la fluctuation lintrieur de la sous-rgion fluctuante. Cela veut dire que tout dploiement des fluctuations dans un systme est vou lchec sil ne dispose pas au pralable dun ancrage local, dun lieu partir duquel les carts qui sy rvlent pourraient contaminer lensemble du systme. Lawrence confirme, une fois de plus : La rbellion doit avoir une base inattaquable, un lieu labri non seulement dune attaque mais de la crainte dune attaque. Pour quun tel lieu existe,
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il lui faut lindpendance des voies de ravitaillement , sans laquelle aucune guerre nest envisageable. Si la question de la base est centrale dans toute rvolte, cest aussi en raison des principes mmes dquilibrage des systmes. Pour la cyberntique, la possibilit dune contagion qui fasse basculer le systme doit tre amortie par lenvironnement le plus immdiat de la zone dautonomie o les fluctuations ont lieu. Cela signifie que les effets de contrle sont plus puissants dans la priphrie la plus proche de la zone dopacit offensive qui se cre, autour de la rgion fluctuante. La taille de la base devra par consquent tre dautant plus grande que le contrle de proximit est appuy.

es bases doivent tre aussi bien inscrites dans lespace que dans les ttes : La rvolte arabe, explique Lawrence, en avait dans les ports de la mer Rouge, dans le dsert ou dans lesprit des hommes qui y souscrivaient. Ce sont des territoires autant que des mentalits. Appelons-les plans de consistance. Pour que des zones dopacit offensive se forment et se renforcent, il faut quexistent dabord de tels plans, qui branchent les carts entre eux, qui fassent levier, qui oprent le renversement de la peur. LAutonomie historique celle de lItalie des annes 1970 par exemple comme lAutonomie possible nest rien dautre que le mouvement continu de persvrance des plans de consistance qui se constituent en espaces irreprsentables, en bases de scession avec la socit. La rappropriation par les cybernticiens critiques de la catgorie dautonomie avec ses notions drives, auto-organisation, autopose, auto-rfrence, auto-production, auto-valorisation, etc. est de ce point de vue la manuvre idologique centrale de ces vingt dernires annes. Au travers du prisme cyberntique, se donner soi337

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mme ses propres lois, produire des subjectivits ne contredit en rien la production du systme et sa rgulation. En appelant il y a dix ans la multiplication des Zones dAutonomie Temporaire (TAZ) dans le monde virtuel comme dans le monde rel, Hakim Bey restait ainsi victime de lidalisme de ceux qui veulent abolir le politique sans lavoir pralablement pens. Il se trouvait contraint de sparer dans la TAZ le lieu de pratiques hdonistes, dexpression libertaire des formes-de-vie, du lieu de rsistance politique, de la forme de lutte. Si lautonomie, ici, est pense comme temporaire, cest que penser sa dure exigerait de concevoir une lutte qui sarticule avec la vie, denvisager par exemple la transmission de savoirs guerriers. Les libraux-libertaires du type de Bey ignorent le champ des intensits dans lequel leur souverainet appelle se dployer et leur projet de contrat social sans tat postule au fond lidentit de tous les tres puisquil sagit en dfinitive de maximiser ses plaisirs en paix, jusqu la fin des temps. Dun ct les TAZ sont dfinies comme des enclaves libres , des lieux qui ont pour loi la libert, les bonnes choses, le Merveilleux. De lautre la scession davec le monde dont elles sont issues, les plis dans lesquels elles se logent entre le rel et son codage ne devraient se constituer quaprs une succession de refus . Cette idologie californienne , en posant lautonomie comme attribut de sujets individuels ou collectifs, confond dessein deux plans incommensurables, l auto-ralisation des personnes et l auto-organisation du social. Cest parce que lautonomie est, dans lhistoire de la philosophie, une notion ambigu qui exprime la fois laffranchissement de toute contrainte et la soumission des lois naturelles suprieures, quelle peut servir nourrir les discours hybrides et restructurants des cyborgs anarcho-capitalistes .
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autonomie dont je parle, elle, nest pas temporaire ni simplement dfensive. Elle nest pas une qualit substantielle des tres mais la condition mme de leur devenir. Elle ne part pas de lunit suppose du Sujet mais engendre des multiplicits. Elle ne sattaque pas aux seules formes sdentaires du pouvoir, comme ltat, pour ensuite surfer sur ses formes circulantes, mobiles , flexibles . Elle se donne les moyens de durer comme de se dplacer, de se retirer comme dattaquer, de souvrir comme de se fermer, de relier les corps muets comme les voix sans corps. Elle pense cette alternance comme le rsultat dune exprimentation sans fin. Autonomie veut dire que nous faisons grandir les mondes que nous sommes. LEmpire, arm de la cyberntique, revendique lautonomie pour lui seul en tant que systme unitaire de la totalit : il est contrait danantir ainsi toute autonomie dans ce qui lui est htrogne. Nous disons que lautonomie est tout le monde et que la lutte pour lautonomie doit samplifier. La forme actuelle que prend la guerre civile est dabord celle dune lutte contre le monopole de lautonomie. Cette exprimentation-l sera le chaos fcond , le communisme, la fin

de lhypothse cyberntique.

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On a toujours lge de dserter.

Vous avez travaill. Vous vous tes tromps. Cest pas grave. Une seconde chance vous est donne. Aujourdhui, vous manifestez pour conserver votre retraite soixante ans. Vous ne voudriez plus travailler. Pourtant, vous avez travaill. Vous avez attendu que a passe. Finalement, cest pass. Et vous avec. Si vous approchez aujourdhui la soixantaine, en 68 vous naviez pas loin de la vingtaine. Vous avez vu, vous avez su que dautres mondes taient possibles que celui qui sest difi, avec votre participation. Vous avez oubli, vous avez fait semblant doublier. Vous avez fait comme si travailler tait digne, supportable, intressant ou simplement humain. Les gnrations qui vous ont suivi ont mim votre rsignation, plus grotesquement : votre enthousiasme. Une seconde chance vous est offerte. Vous savez dans votre chair que vous ne voulez plus travailler. Que vous navez finalement travaill que sous la contrainte, et que vous vous tes fait, pour certains, les illusions ncessaires. Laissez vos illusions derrire vous, si vous en aviez. Il en est temps. Vous en avez les moyens. soixante ans, vous ntes pas tout fait tari. Le gouvernement, la domination en conoit une certaine

terreur. Ils voudraient vous faire rempiler pour cinq ans, que vous soyez vraiment vids. Avant cinq ans, que vous soyez vraiment vids. Avant de vous lcher dans la nature. $Les flammes sortirent dabord de vous lcher dans la nature. Les gestionnaires la socit vous redoutent. $sur la scne de comme un effet amusant $ Les gestionnaires de la socit vous redoutent. Ils craignent qutant encore vivants, vous $faisant partie du encore spectacle.$ Ils craignent qutant vivants, dsertiez. Vous en avez les moyens. Plusvous qe dsertiez. en avez les moyens. Plus avez que quand vousVous aviez vingt ans, peut-tre. Vous $Certains voulaient dj applaudir quand vous aviez vingt ans, Vous avez les moyens de dserter, aupeut-tre. prix de renoncer les moyens dserter, au prix dearenoncer $et crier bravo, lorsquils comprirent ladhsion de lordre social qui vous consums. ladhsion lordre qui vous consums. Dserter veut diresocial : agencer lesaconditions $brusquement, les la pleur de visages Dserter veut dire: soit agencer conditions dpadpanouissement de rapports moins mutils nouissement de rapports moins mutils que que ceux que commande la domination mar$voisins, soit quelque rumeur deffroi ceux que commande la domination marchande chande (hostilit grouillante, incomprhension $inaudible des loreille mais que lme (hostilit grouillante, incomprhension systsystmatique hommes et des femmes, matique descommunaut hommes et des femmes, absence absence de comme dinimiti et $peroit, que comme ctait bien et une vraie flamme de communaut dinimiti damiti damiti vritables, forclusion de la violence, vritables, forclusion de la violence, de la folie, de la folie, de la souffrance, etc.). $qui bondissait l sur la scne, une bte, de la souffrance, etc.) $une bte terrible qui ne plaisantait pas. Vous avez une dernire chance de ne pas vous Vous avez une dernire chance de ne pas vous trahir, de vivre, finalement, Cest celle de quit$Il y en avait pourtant encore quelques-uns$$ trahir, de vivre, finalement. Cest celledernire de quitter le navire, En un sens, cest notre ter le ne navire. En un sens, cest notre dernire chance. Un monde qui va au gouffre veut sas$qui savaient toujours rien du tigre chance. Unny monde qui va au veut sassurer quil va pas seul. Il gouffre veut nous entra$venu l brusquement au surer quil ny va pas seul. Il veut nous entraner dans sa course labme. Il monde, est prt tout ner dans sa course labme. Il est prt tout pour empcher, pour anantir toute scession $et dsormais matre de la soire. pour empcher, pour anantir toute scession sociale. Cest pourtant la seule aventure hau$Les acteurs qui se trouvaient sociale. Cest pourtant la ouverte, seule aventure sur hau- la scne teur de vie qui nous soit pour lheure. teur de vie qui nous soit ouverte, pour lheure.

$poussrent des cris et abandonnrent

$le terrain artistique, sur quoi le public$ $ son tour se mit hurler. la galerie, $une autre sorte de bte immonde se dressa : $la peur. Chaque minute semblait vouloir $$

$accoucher de nouveaux monstres. (R. Walser) Le chaos sera notre grve gnrale.

Le chaos sera notre grve gnrale.

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Il y a l quelque chose de la pauvre et brve enfance, quelque chose du bonheur perdu qui ne se retrouve pas, mais quelque chose de la vie active daujourdhui aussi, de son petit enjouement incomprhensible et toujours l pourtant, et quon ne saurait tuer. Franz Kafka jette des roses dans labme et dis : Voici mon remerciement pour le monstre qui na pas russi mavaler ! Friedrich Nietzsche Fragments posthumes

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I Gense

ou histoire dune histoire

CE QUI POUR UN TEMPS avait t compris, pour un temps a t oubli. Au point que personne ne saperoit plus que lhistoire est sans poque. De fait, il ne se passe rien. Il ny a plus dvnement. Il ny a que des nouvelles. Regarder les personnages au sommet des empires. Et renverser le mot de Spinoza. Rien comprendre. Seulement rire et pleurer. (Mario Tronti, La politique au crpuscule.)
BIS .

F INI LE TEMPS des hros. Disparu, lespace pique du rcit que lon aime dire et que lon aime entendre, qui nous parle de ce que nous pourrions tre mais ne sommes pas. Lirrparable est dsormais notre tre-ainsi, notre tre-personne. Notre tre-Bloom. Et cest de lirrparable quil faut partir, maintenant que le nihilisme le plus froce svit dans les rangs mmes des dominants. Il faut partir, parce que Personne est lautre nom dUlysse, et quil ne doit importer personne de rejoindre Ithaque, ou de faire naufrage.

IL NEST PLUS TEMPS DE rver ce que lon sera, ce que lon fera, maintenant que nous pouvons tout tre, que nous pouvons tout faire, maintenant que toute notre puissance nous est laisse, avec la certitude que loubli de la joie nous empchera de la dployer.
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Cest ici quil faut se dprendre, ou se laisser mourir. Lhomme est bien quelque chose qui doit tre dpass, mais pour cela il doit dabord tre cout en ce quil a de plus expos et de plus rare, pour que son reste ne se perde pas au passage. Le Bloom, drisoire rsidu dun monde qui narrte pas de le trahir et de lexiler, demande partir en armes ; il demande lexode. Mais le plus souvent celui qui part ne retrouve pas les siens, et son exode redevient exil.

Cest ainsi que nous tions avant la fuite, cest ainsi que nous avons toujours t.

DU FOND DE CET EXIL viennent toutes les voix, et dans cet exil toutes les voix se perdent. LAutre ne nous accueille pas ; il nous renvoie lAutre en nous. Nous abandonnons ce monde en ruine sans regrets et sans peine, presss par quelque vague sentiment de hte. Nous labandonnons comme les rats abandonnent le navire, mais sans forcment savoir sil est amarr quai. Rien de noble dans cette fuite, rien de grand qui puisse nous lier les uns aux autres. Finalement, nous restons seuls avec nous-mmes, car nous navons pas dcid de combattre mais de nous conserver. Et cela nest pas encore une action, seulement une raction. U NE FOULE D HOMMES qui fuient est une foule dhommes seuls.

BIS.

NOUS NE VOULIONS pas seulement fuir, mme si nous avons bien quitt ce monde parce quil nous paraissait intolrable. Nulle lchet ici : nous sommes partis en armes. Ce que nous voulions, ctait ne plus lutter contre quelquun, mais avec quelquun. Et maintenant que nous ne sommes plus seuls, nous ferons taire cette voix au-dedans, nous serons des compagnons pour quelquun, nous ne serons plus les indsirables. Il faudra se forcer, il faudra se taire, car si personne na voulu de nous jusquici, maintenant les choses ont chang. Ne plus poser de questions, apprendre le silence, apprendre apprendre. Car la libert est une forme de discipline.

L A PAROLE S AVANCE , prudente, elle remplit les espaces entre les solitudes singulires, elle gonfle les agrgats humains en groupes, les pousse ensemble contre le vent, leffort les runit. Cest presque un exode. Presque. Mais aucun pacte ne les tient ensemble, sauf la spontanit des sourires, la cruaut invitable, les accidents de la passion. CE PASSAGE, semblable celui des oiseaux migrateurs, au murmure des douleurs errantes, donne peu peu forme aux communauts terribles.

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NE PAS SE RENCONTRER est impossible; les destins ont leur clinamen. Mme au seuil de la mort, mme dans labsence nous-mmes, les autres ne cessent de se heurter nous sur le terrain liminaire de la fuite. Nous et les autres : nous nous sparons par dgot, mais nous ne parvenons pas nous runir par lection. Et pourtant, on se retrouve unis. Unis et hors de lamour, dcouvert et sans protection rciproque.

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II Effectivit

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de pourquoi la schizophrnie est plus quune maladie et de comment, tout en rvant dextase, on en arrive lendoflicage.

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LA COMMUNAUT TERRIBLE est la communaut des Bloom, car en son sein toute dsubjectivation est malvenue. Dailleurs, pour y rentrer il a dabord fallu se mettre entre parenthses.

BIS.

LA COMMUNAUT TERRIBLE nek-siste pas, sinon dans les dissensions qui par moments la traversent. Le reste du temps, la communaut terrible est, ternellement.

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ON NOUS DIT : quand mme, le schizophrne a un pre et une mre ? Nous avons le regret de dire non, il nen a pas comme tel. Il a seulement un dsert et des tribus qui y habitent, un corps plein et des multiplicits qui sy accrochent. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Mille Plateaux

BIS. LA COMMUNAUT TERRIBLE est la seule forme de communaut compatible avec ce monde, avec le Bloom. Toutes les autres communauts sont imaginaires, non pas vraiment impossibles, mais possibles seulement par moments, et en tout cas jamais dans la plnitude de leur actualisation. Elles mergent dans les luttes, elles sont alors des htrotopies, des zones dopacit absentes de toute cartographie, perptuellement en instance de constitution et perptuellement en voie de disparition.

MALGR CELA, la communaut terrible est la seule quon rencontre puisque le monde en tant que lieu physique du commun et du partage a disparu et quil ne reste de lui quun quadrillage imprial sillonner. Le mensonge de l homme lui-mme ne trouve plus de menteurs en qui saffirmer. Les non-hommes, les non-plus-hommes, les Bloom, ne parviennent plus penser, comme cela a pu se faire jadis, car la pense tait un mouvement au sein du temps et celui-ci a chang de consistance. En outre, les Bloom ont renonc rver, ils habitent des distopies amnages, des lieux sans lieu, les interstices sans dimension de lutopie marchande. Ils sont plans et unidimensionnels car, ne se reconnaissant nulle part, ni en eux-mmes ni dans les autres, ils ne reconnaissent ni leur pass ni leur futur. Jour aprs jour, leur rsignation efface le prsent. Les non-plushommes peuplent la crise de la prsence. LE TEMPS de la communaut terrible est spiralode et de consistance vaseuse. Cest un temps impntrable o la forme-objet et la forme-habitude psent sur les vies en les laissant sans paisseur. On peut le dfinir comme le temps de la libert ingnue, o tout le monde fait ce quil veut, puisque cest un temps qui ne permet pas de vouloir autre choses que ce qui est dj l.
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LA COMMUNAUT TERRIBLE nest pas seulement possible ; elle est dj relle, est toujours-dj en acte. Cest la communaut de ceux qui restent. Elle nest jamais en puissance, na ni devenir ni futur, ni fins vritablement externes soi ni dsir de devenir autre, seulement de persister. Cest la communaut de la trahison, puisquelle va contre son propre devenir ; elle se trahit sans se transformer ni transformer le monde autour delle.
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On peut dire que cest le temps de la dpression clinique, ou bien le temps de lexil et de la prison. Cest une attente sans fin, une tendue uniforme de discontinuits sans ordre.

LE CONCEPT DORDRE, dans la communaut terrible, a t aboli lavantage de leffectivit du rapport de force et le concept de forme au profit de la pratique de la formalisation, qui, nayant pas de prise sur les contenus auxquels elle sapplique, est ternellement rversible. Autour de faux rituels de fausses chances (manifs, vacances, fins de mission, assembles diverses, runions plus ou moins festives), la communaut se coagule et se formalise sans jamais prendre forme. Car la forme, tant sensible et corruptible, expose au devenir.
BIS.

pourrait rpondre que cest parce que le monde nonplus-monde est encore plus inhabitable quelle ; mais on tomberait dans le pige des apparences, dans une vrit superficielle, car le monde est tiss de la mme inexistence agite que la communaut terrible ; il y a entre eux une continuit cache qui pour les habitants du monde et ceux de la communaut terrible demeure indchiffrable.

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CE QUI DOIT plutt tre remarqu, cest que le monde tire son existence minimale, qui nous permet den dchiffrer linexistence substantielle, de lexistence ngative de la communaut terrible (pour marginale quelle puisse tre), et non pas, comme on pourrait le croire, le contraire. LEXISTENCE NGATIVE de la communaut terrible est en dernier ressort une existence contrervolutionnaire, puisque devant la subsistance rsiduelle du monde celle-ci se contente de prtendre une plus grande plnitude.

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AU SEIN DE LA COMMUNAUT terrible linformalit est le mdium le plus appropri la construction inavoue de hirarchies impitoyables. LA RVERSIBILIT est le signe sous lequel se place tout vnement qui a lieu dans la communaut terrible. Mais cest cette rversibilit elle-mme, avec son cortge de craintes et dinsatisfactions, qui est irrversible.

LE TEMPS DE LA RVERSIBILIT infinie est un temps illisible, non-humain. Cest le temps des choses, de la lune, des animaux, des mares, non pas des hommes, et encore moins des non-plus-hommes, puisque ces derniers ne savent plus se penser, tandis que les autres y arrivaient encore. Le temps de la rversibilit nest que le temps de ce qui est inconnaissable soi-mme. P OURQUOI LES HOMMES nabandonnent-ils pas la communaut terrible ? se demandera-t-on. On

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LA COMMUNAUT TERRIBLE est terrible parce quelle sautolimite tout en ne reposant en aucune forme, parce quelle ne connat pas dextase. Elle raisonne avec les mmes catgories morales que le monde-non-plus-monde, les raisons de le faire en moins. Elle connat les droits et les injustices, mais elle les codifie toujours sur la base de la cohrence manque du monde quelle conteste. Elle critique la violation dun droit, la met en lumire, la porte lattention. Mais qui a tabli (et viol) ce droit ? Le monde auquel elle refuse dappartenir. Et quelle attention destine-t-elle son discours ? lattention du monde quelle nie. Que dsire donc la communaut terrible ? Lamlioration de ltat de choses existant. Et que dsire le monde ? La mme chose.
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LA DMOCRATIE est le milieu de culture de toute communaut terrible. Le monde-non-plusmonde est le monde o le litige originaire et fondateur du politique sefface lavantage dune vision gestionnaire de la vie et du vivant, le biopouvoir. En ce sens, la communaut terrible est une communaut biopolitique car elle aussi fonde son unanimit passive et quasi militaire sur le refoulement du litige fondateur du politique, le litige entre formes-de-vie. La communaut terrible ne peut pas permettre en son sein lexistence dun bios, dune vie non conforme mene librement, mais seulement dune survie dans ses rangs. Aussi bien, la continuit cache entre le tissu biopolitique de la dmocratie et les communauts terribles tient au fait que le litige y est aboli par limposition dune unanimit la fois ingalement partage et violemment enferme dans une collectivit cense rendre possible la libert. Il arrivera donc, paradoxalement, que les rangs de la dmocratie biopolitique soient plus confortables que ceux de la communaut terrible, lespace de jeu, la libert des sujets et les contraintes imposes par la forme-politique se trouvant tre, dans un rgime de vrit biopolitique, inversement proportionnels.

sit, par jeu ou par soif de jouissance quivaut pour quelquun qui a fait partie dune communaut terrible une dgradation thique relle, car la libert des dmocraties biopolitiques nest jamais que la libert dacheter et de se vendre.

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PLUS UN RGIME de vrit biopolitique se prtendra ouvert la libert, plus celui-ci sera policier, et plus, en dlguant la police la tche de rprimer les insubordinations, il laissera ses sujets dans un tat dinconscience relative, de quasi-enfance. Par contre, dans un rgime de vrit biopolitique o lON prtend raliser la libert tout en ne mettant pas en discussion sa forme, ON exigera de ceux qui y participent dintrojecter la police dans leur bios, avec le puissant prtexte quil ny a pas le choix. Choisir la pseudo-libert individuelle octroye par les dmocraties biopolitiques que ce soit par nces354

DE MME, du point de vue des dmocraties biopolitiques unifies en Empire, ceux qui se rangent du ct des communauts terribles passent dun rgime politique dchange marchand (de gestion) un rgime politique militaire (de rpression). En agitant le spectre de la violence policire, les dmocraties biopolitiques parviennent militariser les communauts terribles, rendre la discipline en leur sein encore plus dure quailleurs ; et cela afin de produire un crescendo en spirale cens rendre enfin prfrable la marchandise la lutte, la libert de circuler, si chaudement recommande par la police et la propagande marchande Circulez, ya rien voir ! , la libert de voir autre chose, lmeute, par exemple. Pour ceux qui acceptent de troquer la libert la plus haute, celle de lutter, pour la libert la plus rifie, celle dacheter, les dmocraties politiques amnagent depuis vingt ans de confortables places dentrepreneurs biopolitiques forcment branchs que seraientils, nest-ce pas, sans leurs rseaux? Jusqu ce que les fight clubs prolifrent universellement, start-up, botes de pub, bars branchs et cars de flics ne cesseront de pulluler selon une croissance exponentielle. Et les communauts terribles seront le modle de ce nouveau tournant de lvolution marchande. COMMUNAUTS TERRIBLES et dmocraties biopolitiques peuvent coexister dans un rapport vampirique puisque les deux se vivent comme des mondes-non-plus-mondes soit comme des mondes sans dehors. Leur tre-sans-dehors nest pas une
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conviction terroriste agite pour garantir la fidlit des sujets qui ont part la dmocratie biopolitique ou la communaut terrible, mais cest une ralit dans la mesure o il sagit de deux formations humaines qui se recoupent quasi entirement. Il ny a pas de participation consciente la dmocratie biopolitique sans participation inconsciente une communaut terrible, et vice-versa. Car la communaut terrible nest pas que la communaut de la contestation sociale ou politique, la communaut militante, mais tendanciellement tout ce qui cherche exister en tant que communaut au sein de la dmocratie biopolitique (lentreprise, la famille, lassociation, le groupe damis, la bande dadolescents, etc.). Et cela dans la mesure o tout partage sans fin au double sens du terme est une menace effective pour la dmocratie biopolitique, qui se fonde sur une sparation telle que ses sujets ne sont mme plus des individus mais seulement des dividus partags entre deux participations ncessaires quoique contradictoires, entre leur communaut terrible et la dmocratie biopolitique. Aussi bien, lune de ces deux participations doit invitablement tre vcue comme clandestine, indigne, incohrente. La guerre civile, expulse de la publicit, sest rfugie lintrieur des dividus. La ligne de front qui ne passe plus au beau milieu de la socit passe dsormais au beau milieu du Bloom. Le capitalisme exige la schizophrnie.

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C E QUI S EFFRITE seffrite mais ne peut tre dtruit. Pourtant la vie parmi les dcombres est non seulement possible, mais effectivement prsente. Lintelligence suprieure du monde est dans la communaut terrible. Le salut du monde en tant que monde, en tant que persistant dans son tat de dcomposition relative, rsiderait donc dans ladversaire qui a jur de le dtruire. Mais cet adversaire, comment pourrait-il le dtruire sinon au prix de sa propre disparition en tant quadversaire ? Il pourrait, nous diton, se constituer positivement, se fonder, se donner des lois propres. Mais la communaut terrible na pas de vie autonome, ne trouve nulle part daccs au devenir. Elle est juste la dernire ruse dun monde en dsagrgation pour se survivre encore un peu.

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LE PARTI IMAGINAIRE est la forme que prend cette schizophrnie quand elle devient offensive. On est dans le Parti Imaginaire non pas quand on nest ni dans une communaut terrible ni dans la dmocratie biopolitique, mais quand on agit pour les dtruire toutes deux.
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III Affectivit

de pourquoi lon dsire souvent ce qui fait notre malheur (tant et si bien quon en vient regretter la belle poque des mariages arrangs) et de pourquoi les femmes ne disent pas ce quelles pensent. On y parle aussi de linsuffisance des bonnes intentions. Attention ! Chapitre lecture dangereuse car tout le monde est mis en cause. JOCASTE Quest-ce que lexil ? De quoi souffre lexil ? POLYNICE Du pire des maux : ne pas avoir droit la parrhsia. JOCASTE Cest une condition desclave, de ne pas dire ce que lon pense. POLYNICE Et de devoir se plier la btise de qui commande JOCASTE Eh oui, cest cela : faire le stupide avec les stupides. POLYNICE Pour lintrt, on force son temprament. Euripide Les Phniciennes

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LA PARRHSIA est lusage dangereux, affectuel du discours, lacte de vrit qui met en question les rapports de pouvoir tels quils sont hic et nunc dans lamiti, dans la politique, dans lamour. Le parrhsiasts nest pas celui qui dit la vrit la plus douloureuse pour briser les liens qui unissent les autres et qui se fondent sur le refus daccepter cette vrit comme inluctable. Celui qui fait usage de la parrhsia se met en danger dabord lui-mme par un geste dexposition de soi dans les maillons relationnels. La parrhsia cest lacte de vrit qui fuit le point de vue de surplomb. L o la parrhsia nest pas possible, les tres sont en exil, ils agissent comme des esclaves. Mme si la communaut terrible est pour ses habitants comme une cathdrale dans le dsert, cest en son sein que lon endure lexil le plus amer. Car en tant que machine de guerre omnilatrale qui doit garder avec lextrieur un quilibre vital de nature homostatique, la communaut terrible ne peut pas tolrer la circulation dans ses rangs de discours dangereux pour elle-mme. Pour se perptuer, la communaut terrible a besoin de relguer le danger lextrieur : ce sera ltranger, la Concurrence, lEnnemi, les flics. Ainsi la communaut terrible applique-t-elle en son sein la plus stricte police des discours, devenant elle-mme sa propre censure. L O LA PAROLE muette de la rpression fait entendre sa voix, aucune autre parole na plus droit de cit pour autant quelle reste coupe dune effectivit immdiate. La communaut terrible est une rponse laphasie quimpose tout rgime biopolitique, mais cest une rponse insuffisante car elle se perptue par la censure interne, margeant encore lordre symbolique du patriarcat. Elle nest donc souvent quune autre forme de police, un autre lieu o

demeurer dans lanalphabtisme motionnel ou dans un tat de minorit infantile, sous prtexte de menace extrieure. Car lenfant est moins celui qui ne parle pas que celui qui est exclu des jeux de vrit.

LE MONDE-NON-PLUS-MONDE, ce monde quarri, vit dans lautoclbration pathtique que lON nomme encore Spectacle . Le Spectacle ronge le doute, rduit la conscience une passivit anesthsique. Ce que la dmocratie biopolitique demande la conscience, cest dassister la destruction non pas en tant que destruction effective, mais en tant que spectacle. Alors que la communaut terrible demande assister la destruction en tant que destruction, donc de la faire alterner, pour quelle puisse durer, avec de brves priodes de reconstruction collective.
BIS. IL NY A PAS DE DISCOURS DE VRIT,

il ny a que des dispositifs de vrit. Le Spectacle est le dispositif de vrit qui parvient faire fonctionner son profit tout autre dispositif de vrit. Spectacle et dmocratie biopolitique convergent dans lacceptation de nimporte quel rgime de discours faux profr par nimporte quel type de sujet, pourvu que cela permette la continuation de la paix arme en vigueur. La prolifration de linsignifiance vise recouvrir la totalit de lexistant. LA COMMUNAUT TERRIBLE connat le monde, mais elle ne se connat pas. Cela parce quelle est, dans son aspect affirmatif, dun tre non pas rflexif mais stagnant. En revanche, dans son aspect ngatif, elle existe pour autant quelle nie le monde, et donc se nie ellemme, tant faite limage de celui-ci. Il ny a aucune conscience en de de lexistence, et aucune autoconscience en de de lactivit, mais il ny a surtout pas de conscience dans lactivit dautodestruction
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inconsciente. Du moment que la communaut terrible se perptue en agissant sous le regard hostile dautrui, en introjectant ce regard et en se constituant comme objet et non comme sujet de cette hostilit, elle ne peut aimer et har que par raction.

LA COMMUNAUT TERRIBLE est un agglomrat humain, non un groupe de compagnons. Les membres de la communaut terrible se rencontrent et sagrgent par accident plus que par choix. Ils ne saccompagnent pas, ils ne se connaissent pas. LA COMMUNAUT TERRIBLE est traverse par toutes sortes de complicits et comment pourrait-elle, autrement, subsister ? mais la diffrence des anctres dont elle se rclame, ces complicits ne dterminent en aucun cas sa forme. Sa forme est plutt celle de la MFIANCE. Les membres de la communaut terrible sont mfiants les uns envers les autres parce quils ne savent rien deux-mmes ni les uns des autres, et parce que nul dentre eux ne connat la communaut dont il fait partie : il sagit dune communaut sans rcit possible, donc impntrable, et dont ne peut faire lexprience que dans limmdiatet; mais une immdiatet inorganique qui ne dvoile rien. Lexposition qui sy pratique est mondaine et non pas politique: jusque dans la solitude hroque du casseur ce que lon prise cest le corps en mouvement et non la cohrence entre celui-ci et son discours. Ce pour quoi la clandestinit, la cagoule, le jeu de la guguerre fascinent et trompent la fois : le flic provocateur est aussi un casseur ON A AFFAIRE UN APPAREIL de mfiance totale et circulante, parce quil ny a pas de point absolu. La perfection de la surveillance, cest une somme de malveillances. (Foucault sur le Panopticon.)
BIS.

CEPENDANT, les complicits existant, les membres de la communaut terrible souponnent que le projet existe lui aussi mais quils en seraient tenus lcart. Do la mfiance. La mfiance quentretiennent lun envers lautre les membres de la communaut terrible est autrement plus grande que celle quils entretiennent lgard des citoyens du reste du monde : ces derniers, en effet, ne se cachent pas davoir beaucoup cacher, ils savent limage quils sont censs avoir et donner du monde dont ils font partie. SI, MALGR SON PANOPTISME interne, la communaut terrible ne se connat pas, cest parce quelle nest pas connaissable et, dans cette mesure, elle est aussi dangereuse pour le monde que pour elle-mme. Elle est la communaut de linquitude; mais elle est aussi la premire victime de cette inquitude.
BIS.

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LA COMMUNAUT TERRIBLE est une somme de solitudes qui se surveillent sans se protger.

LAMOUR entre les membres de la communaut terrible est une tension inpuise, qui se nourrit de ce que lautre voile et ne dvoile pas : sa banalit. Linvisibilit de la communaut terrible elle-mme lui permet de saimer aveuglment. LIMAGE PUBLIQUE, extrieure de la communaut terrible est ce qui intresse le moins la communaut elle-mme, car elle la connat comme sciemment postiche. galement drisoire est son image de soi, la publicit propre que la communaut dploie en son sein mais dont personne nest dupe. Car ce qui tient ensemble la communaut terrible est justement ce qui se trouve en de de sa publicit, ce quelle laisse juste entrevoir ses membres et
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peine deviner lextrieur. Elle est informe par la banalit de son priv, par le vide de son secret et par le secret de son vide ; aussi, pour se perptuer, elle produit et scrte la communaut publique.

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LA BANALIT DU PRIV des communauts terribles se cache car cette banalit est la banalit du mal.

BIS.

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LA COMMUNAUT TERRIBLE ne repose pas en ellemme, mais dans le dsir que lextrieur lui porte, et qui prend invitablement la forme du malentendu. LA COMMUNAUT TERRIBLE comme toute formation humaine dans la socit capitaliste avance fonctionne sur une conomie de plaisir sado-masochiste. La communaut terrible, la diffrence de tout ce qui nest pas elle, ne savoue pas son masochisme fondamental, et les dsirs dont elle participe sagencent sur ce malentendu. Le sauvage suscite en effet un dsir, mais ce dsir est un dsir de domestication, et donc danantissement, de mme que la crature ordinaire, confortablement assise dans son quotidien, est rotique seulement dans la mesure o lon voudrait lui imposer datroces souillures. Le fait que ce mtabolisme motif reste cach est une source inpuisable de souffrance pour les membres de la communaut terrible, qui deviennent incapables dvaluer les consquences de leurs gestes affectifs (consquences qui dmentent systmatiquement leurs prvisions). Les membres des communauts terribles dsapprennent ainsi progressivement aimer. LDUCATION SENTIMENTALE au sein de la communaut terrible se fonde sur lhumiliation syst-

matique, sur la pulvrisation de lauto-estime de ses membres. Nul ne doit pouvoir se croire porteur dune forme daffectivit qui ait droit de cit lintrieur de la communaut. Le type hgmonique de laffectivit lintrieur de la communaut terrible correspond paradoxalement la forme conue comme la plus arrire lextrieur. La tribu, le village, le clan, la bande, larme, la famille sont les formations humaines universellement reconnues comme les plus cruelles et les moins gratifiantes, mais elles persistent malgr tout au sein des communauts terribles. Les femmes y doivent assumer une forme de virilit que mme les mles dclinent dsormais dans les dmocraties biopolitiques; et cela tout en se percevant comme femmes la fminit dchante par rapport au fantasme masculin dominant au sein mme de la communaut terrible, qui est celui de la femme plastique et sexy ( limage de cette pure enveloppe charnelle quest la Jeune-Fille) prte usage et consommation de la sexualit gnitale.

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DANS LES COMMUNAUTS TERRIBLES, les femmes, faute de pouvoir devenir des hommes, doivent devenir comme les hommes, tout en restant furieusement htrosexuelles et prisonnires des strotypes les plus culs. Si dans la communaut terrible personne na le droit de dire la vrit sur les rapports humains, pour les femmes cela est doublement vrai : la femme qui fait usage de la parrhsia au sein de la communaut terrible sera immdiatement catalogue comme hystrique.
BIS. AU SEIN DE TOUTE communaut terrible, on fait lexprience de ltonnant silence des femmes. La pathophobie de la communaut terrible se manifeste en effet souvent comme rpression indirecte de la parole fminine, trange et drangeante

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parce que parole de chair. Ce nest pas que lon fasse taire les femmes ; simplement lespace-limite avec la folie, o leur parole de vrit pourrait se donner, se trouve discrtement effac, jour aprs jour.

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CE NEST PAS que les femmes aient eu du mal accomplir les actions : elles taient mme plus courageuses, plus capables, plus prpares et plus convaincues que les hommes. On leur concdait seulement moins dautonomie au niveau des initiatives : ctait comme si une diffrence affleurait instinctivement dans la prparation et dans les discussions collectives de travail, et leur voix comptait moins. Le problme tait dans le groupe : ctait un comportement anodin, un non-dit, voire mme un taistoi jet en pleine discussion. [] Cette espce de discrimination ntait pas le fait dune dcision a priori, ctait plutt quelque chose quon apportait de lextrieur, en partie inconsciemment, quelque chose qui tait en de de la volont. Quelque chose qui ne peut se rsoudre dans une dclaration idologique ou par un choix rationnel. (I Far, F. Spirito, Mara et les autres.)
BIS.

IL EST VRAI QUE LES BANDES sont mines par des forces trs diffrentes qui instaurent en elles des centres intrieurs de type conjugal et familial, ou de type tatique, et qui les font passer une tout autre forme de sociabilit, remplaant les affects de meute par des sentiments de famille ou des intelligibilits dtat. Le centre ou les trous noirs internes, prennent le rle principal. Cest l que lvolutionnisme peut voir un progrs, dans cette aventure qui arrive aussi aux bandes humaines quand elles reconstituent un familialisme de groupe, ou mme un autoritarisme, un fascisme de meute. (G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux.)
BIS.

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PUISQUE LA COMMUNAUT terrible se fonde sur des rapports inavous, elle finit invitablement par sombrer dans les relations les plus rsiduelles et les plus primitives . Les femmes y sont destines la gestion des choses concrtes, des affaires courantes et les hommes la violence et la direction. Dans cette accablante reproduction de clichs obsoltes, le seul rapport possible entre lhomme et la femme est le rapport de sduction. Mais comme la sduction gnralise conduirait la communaut terrible lexplosion, celle-ci est strictement endigue dans la forme-couple htrosexuelle et monogame, qui domine.
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LES AMITIS aussi, au sein de la communaut terrible, rentrent dans limaginaire stylis et rachitique qui convient toute socit htrosexuelle monogame. Puisque les rapports interpersonnels ne doivent jamais tre mis en discussion et sont censs aller de soi , la question des rapports hommesfemmes na pas tre aborde et elle est systmatiquement la manire ancienne , soit protobourgeoise soit barbaro-proltarienne. Les amitis restent donc rigoureusement monosexuelles, hommes et femmes se ctoient dans une irrductible tranget qui leur permettra, le moment venu, de composer ventuellement un couple. LE FAMILIALISME nimplique nullement lexistence de familles relles ; au contraire, sa diffusion massive survient au moment mme o la famille en tant quentit close clate, contaminant en retour toute la sphre des rapports qui jusque-l lui chappaient. Le familialisme, dit Guattari, a consiste nier magiquement la ralit sociale, viter toutes les connexions avec les flux rels. (La Rvolution molculaire.) Lorsque la communaut terrible, pour nous rassurer,
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nous dit quelle nest au fond qu une grande famille , tout larbitraire, toute la claustration, la morbidit et le moralisme qui ont accompagn linstitution familiale au cours de son existence historique se rappellent nous ; sauf que maintenant, sous prtexte de nous prserver, tout cela nous est impos linstitution en moins, cest--dire sans quon puisse le dnoncer.

fort a la haute main sur le faible, lhomme sur la femme, ladulte sur lenfant et ainsi de suite.

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BIS. LA PART dhumiliation et davilissement des hommes consiste dans lobligation qui leur est faite de constamment exhiber leurs capacits par une forme ou une autre de performance virilode. Le contretype na pas de place dans lconomie affective de la communaut terrible, o seul le strotype, en dernier ressort, prvaut ; seul le Meneur, en fait, est objectivement dsirable. Toute autre position est intenable sans laveu implicite dune incapacit foncire exister singulirement ; mais les carts par rapport au strotype sont sans cesse aliments par le mtabolisme affectif impitoyable de la communaut terrible. Lorsque le contretype, par exemple, cherchera se dprendre de soi il sera violemment repouss dans le mitard de son insuffisance . Le contretypebouc missaire fonctionne comme le miroir dformant de chacun, qui rassure en inquitant. Implicitement, on reste dans la communaut terrible pour ntre ni le Meneur ni le contretype, alors que ces deux derniers y restent parce quils nont pas le choix.

LE MENEUR na pas besoin de saffirmer, il peut mme jouer le contretype ou ironiser sur la virilit. Son charisme na pas besoin dtre performant, car il est objectivement attest par les paramtres biomtriques du dsir de la communaut terrible et par la soumission effective des autres hommes et femmes. La communaut terrible, cest la communaut des cocus.

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LE SENTIMENT FONDAMENTAL qui lie la communaut terrible son Meneur nest pas la soumission mais la disponibilit, soit une variante sophistique de lobissance. Le temps des membres de la communaut terrible doit en permanence tre pass au crible de la disponibilit : disponibilit sexuelle potentielle envers le Meneur, disponibilit physique pour les tches les plus diverses, disponibilit affective subir nimporte quelle blessure due linvitable distraction des autres. Dans la communaut terrible, la disponibilit est lintrojection artiste de la discipline. TANT LE DSIR DU MENEUR que le dsir dtre Meneur se savent condamns un chec invitable. Car la femme du Meneur (nul ne lignore) est la seule ntre pas victime de sa mascarade sductive dans la mesure o elle en vrifie quotidiennement le nant: le priv des dominants est toujours le plus misrable. De fait, le Meneur est dsirable, au sein de la communaut terrible, comme peut ltre la femme sophistique et hautaine dans la dmocratie biopolitique. Le dsir sexuel quhommes et femmes portent au Meneur, et qui lentoure dune aura si intense quelle fait tourner spontanment tous les regards vers lui,
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CHAQUE COMMUNAUT vice-versa.


BIS.

TERRIBLE

a son Meneur et

PARTOUT o les rapports ne sont pas problmatiss les formes anciennes affleurent dans toute la puissance de leur brutalit a-discursive : le

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nest rien dautre quun dsir dhumiliation. On veut dnuder le Meneur, voir le Meneur sans dignit satisfaire vritablement le cortge denvies quil suscite pour prvaloir. Tout le monde hait le Meneur, comme les hommes ont ha les femmes pendant des millnaires. Tout le monde dsire au fond apprivoiser le Meneur car tout le monde dteste la fidlit qui lui est voue. CHACUN DTESTE SON AMOUR POUR LE MENEUR.

femmes et le Meneur lui-mme seront en exil. On ne peut pas mettre en discussion lautorit du Meneur tant que les faits prouvent quon laime tout en dtestant son amour pour lui. Il arrive que le Meneur se mette en question de lui-mme, et cest alors quun autre prend sa place ou que la communaut terrible, reste acphale, prit dune poignante hmorragie.

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LE PERSONNEL, dans la communaut terrible, nest pas politique. LE MENEUR est le plus souvent un homme car il agit au nom du Pre.

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LE MENEUR est rellement le meilleur de son groupe. Il nusurpe la place de personne et tout le monde en est conscient. Il ne doit pas se battre pour le consensus, car cest lui qui se sacrifie le plus ou qui sest le plus sacrifi. LE MENEUR nest jamais seul, car tout le monde est derrire lui, mais en mme temps il est licne mme de la solitude, la figure la plus tragique et la plus dupe de la communaut terrible. Cest seulement en vertu du fait quil est dj la merci du cynisme et de la cruaut des autres (ceux qui ne sont pas sa place), que le Meneur est par moments vritablement aim et chri.

AGIT AU NOM du Pre celui qui se sacrifie. Le Meneur est en effet celui qui perptue la forme sacrificielle de la communaut terrible par son sacrifice propre et par lexigence de sacrifice quil fait peser sur les autres. Mais comme le Meneur nest pas le Tyran tout en tant, plus forte raison, tyrannique , il ne dit pas ouvertement aux autres ce quils doivent faire ; le Meneur nimpose pas sa volont, mais il la laisse simposer en orientant secrtement le dsir des autres, qui est toujours en dernier ressort le dsir de lui plaire. la question Que dois-je faire ? , le Meneur rpondra Ce que tu veux , car il sait que son existence dans la communaut terrible empche dans les faits les autres de vouloir autre chose que ce quil veut.

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CELUI QUI AGIT au nom du Pre ne peut pas tre questionn. L o la force srige en argument, le discours se retire en bavardage ou en excuse. Tant quil y aura un Meneur et donc sa communaut terrible il ny aura pas de parrhsia et les hommes, les

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IV Forme

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des raisons de lexistence des infmes et de comment les frres daujourdhui font les ennemis de demain. Du charme discret de lillgalit et de ses piges cachs.

napparaissent jamais que des fins et les moyens pour les atteindre, mais le moyen sans fin qui prside ce processus tout en demeurant inavouable, lui, napparat jamais puisquil nest autre que lCONOMIE. Cest sur la base du critre conomique que rles, droits, possibilits et impossibilits y sont distribus.

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est un dispositif de pouvoir post-autoritaire. Elle na pas de bureaucratie ni de forme contraignante en apparence, mais pour produire tant de verticalit au sein de linformel elle doit recourir des configurations archaques, des rles rvolus qui survivent encore dans les caves encombres de linconscient collectif. En cela la famille nest pas son modle organisationnel mais son antcdent direct dans la production de contrainte informelle et dinsoluble cohabitation de haine et damour.
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post-autoritaires, les entreprises de la nouvelle conomie constituent plein titre des communauts terribles. Quon ne voie pas une contradiction dans le rapprochement de lavant-garde du capitalisme et lavant-garde de sa contestation : elles sont toutes les deux prisonnires du mme principe conomique, du mme souci defficacit et dorganisation mme si elles se placent sur des terrains diffrents. Elles se servent en fait de la mme modalit de circulation du pouvoir, et en cela elles sont politiquement proches. semblable en cela la dmocratie biopolitique, est un dispositif qui gouverne le passage de la puissance lacte chez les dividus et chez les groupes. Au sein de ce dispositif
LA COMMUNAUT TERRIBLE ,

TANT QUE LA COMMUNAUT TERRIBLE se donnera la pratique de la performance conomique de son ennemi comme alibi pour justifier la sienne propre elle ne sortira daucune de ses impasses. La stratgie , dada des communauts terribles, ne trahit en ralit que la proximit incestueuse entre la critique et son objet, proximit qui finit le plus souvent par devenir familiarit voire parent si troite quelle en est difficile dmler. La revendication cible, en tant quelle ne songe pas dtruire le contexte qui la fait natre, ou bien lexposition des engrenages du pouvoir qui ne songe pas le dmolir, mnent tt ou tard sur le chemin sans posie de la gestion, ramnent donc la racine de toute communaut terrible. LINFORMALIT,

dans la communaut terrible, est toujours rgie par une trs rigide distribution implicite des responsabilits. Cest seulement sur la base dune modification explicite des responsabilits et de leur priorit que la circulation du pouvoir peut tre modifie.
LA COMMUNAUT TERRIBLE

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est la continuation de la politique classique par dautres moyens. Jappelle politique classique la politique qui place en son centre un sujet clos, plein et autosuffisant dans sa variante de droite, et un sujet en tat dincompltude contingente d des circonstances transformer pour rejoindre la suffisance monadique dans sa variante de gauche.
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en fin de compte, ne peut exclure personne, parce quelle na ni loi ni forme explicite. Elle peut seulement inclure. Pour se renouveler, elle doit donc graduellement dtruire ceux qui en font partie, sous peine de stagnation complte. Elle vit du sacrifice comme le sacrifice en est la condition dappartenance. Lui seul, au reste, fonde la confiance phmre et rciproque de ses membres. Aurait-elle, sans cela, un si grand besoin daction ? Mettrait-elle une telle ardeur se renouveler par lagitation la plus frntique ?
BIS.

LA COMMUNAUT TERRIBLE,

MOINS UNE COMMUNAUT a le sentiment de son existence, plus elle prouve le besoin dactualiser extrieurement son propre simulacre, dans lactivisme, dans le rassemblement compulsif et finalement dans la mise en cause permanente, mtastatique de soi. Lautocritique collective presque inlassable laquelle se livrent de plus en plus visiblement tant le management davant-garde que les groupes de nomilitants informels renseigne assez sur la faiblesse dcisive de leur sentiment dexister.

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CERTAINES COMMUNAUTS terribles de lutte furent fondes par les survivants dun naufrage, dune guerre, dune dvastation quelconque mais dune certaine ampleur tout de mme. La mmoire des survivants nest alors pas la mmoire des vaincus, mais celle des exclus du combat. POUR CETTE RAISON, la communaut terrible nat comme exil dans lexil, mmoire au sein de loubli, tradition intransmissible. Le survivant nest jamais celui qui tait au centre du dsastre, mais celui qui se tenait lcart, qui en habitait la marge. Aussi bien,
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BIS.

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au temps de la communaut terrible, la marge sest faite centre et le concept de centre a perdu toute validit.

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LA COMMUNAUT TERRIBLE est sans fondation, parce quelle est sans conscience de son commencement et sans destin ; elle senregistre seulement au fur et mesure, comme une chose toujours-dj passe, donc seulement au travers du regard des autres, de la rptition, de lanecdote : Te souviens-tu de ?

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est un prsent qui passe et ne se dpasse pas, et pour cette raison elle est sans lendemain. Elle a franchi la faible ligne qui spare la rsistance de la persistance, le dj-vu de lamnsie.
LA COMMUNAUT TERRIBLE LA COMMUNAUT TERRIBLE

LE REPENTIR LINLa force et la fragilit de la communaut terrible est sa faon dhabiter le risque. En effet, elle ne vit intensment que lorsquelle se trouve en danger. Ce danger tient au repentir de ses membres. Le repentir du point de vue de linfme est loin dtre illgitime puisque celui qui se repent est quelquun qui a eu une illumination : sous les yeux du regard inquisiteur qui le souponne, tout dun coup, il se reconnat comme membre du projet souponn. Il avoue une vrit quil na jamais vcue, et quil ne prsumait mme pas avant quune inquisition ne lexige de lui.
FAMIE.) BIS.

(DE

LA PRIVATION DU SECRET.

nprouve le sentiment de son existence que dans lillgalit. Dailleurs, tout change humain sado-masochiste en dehors du rapport marchand est vou terme lillgalit, en tant que mtaphore violente de linavouable misre de lpoque. Cest dans lillgalit seulement que la communaut terrible se peroit et ek-siste, quoique ngativement certes, comme dehors de la sphre de la lgalit, comme cration se librant delle-mme. Tout en ne reconnaissant pas la lgalit comme lgitime, la communaut terrible a pu faire de sa ngation lespace de son existence.

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TOUT REPENTI est essentiellement un mythomane (au mme titre que ceux qui ont vu la vierge Marie), il actualise devant lautorit sa propre schizophrnie. Ce faisant, il devient individu, mais sans avoir assum sa dividualit : il se croit ou plutt veut se croire enfin dans le juste, dans la cohrence. Il change ses complicits passes relles, pour une complicit inexistante avec lennemi de toujours ; il se prend soi-mme pour ennemi. Ce qui, soit dit en passant, devient effectif partir de son repentir. Mais linfme ne fait que troquer un sado-masochisme inconscient et modrment destructeur pour un autre sado-masochisme, conscient et thiquement indigne cette fois. Il sacrifie la duplicit du schizophrne pour choir dans celle du tratre. LES FEMMES taient traites comme des objets sexuels, sauf lorsquelles participaient des actions : elles taient alors traites comme des hommes. Ctait l le seul rapport dgalit. Elles faisaient souvent plus que les hommes, elles avaient rellement plus de courage. [] Cest comme a que, pour la premire fois, a surgi le problme des tratres :
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BIS . C EST SUR LA BASE du masochisme que la communaut terrible conclut de fugitives alliances avec les opprims, quitte se retrouver trs vite place dans le rle inassumable du sadique. Elle accompagne ainsi les exclus sur la voie de lintgration, les regarde sloigner pleins dingratitude et devenir ce quelle voulait conjurer.

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cause de linsensibilit du groupe. [] Hella et AnneKatrine nont rien dit mon sujet, jai t le seul du groupe ne pas tre coffr. Javais un autre rapport elles, ctait leur grand amour elles deux pour moi (Baumi Baumann, Comment tout a commenc).

cest lui qui dlimite la zone quil lui rserve. En oprant ainsi il transforme lutopie en atopie et lhtrotopie et distopie. Localise et identifie, la communaut terrible, qui fait tout pour chapper aux cartographies, devient un espace comme un autre.

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UNE FOIS DVOILE par le repenti la vrit de la communaut terrible, celle-ci est condamne, puisquelle vit de lignorance de son secret, protge par son ombre, au lieu de le protger. Les secrets honteux des communauts terribles finissent sur les bouches indiffrentes des hommes de Loi et lhypocrisie ambiante qui les a entretenus, du coup, feint de les ignorer. Le complice dhier se scandalise, engage son devenir-infme dans la variante du dlateur ou du dissoci. Ainsi la pdophilie, le viol conjugal, la corruption, le chantage mafieux, comportements fondateurs de lthos dominant jusqu hier, seront dun coup dnoncs comme des comportements criminels.

BIS.

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CEST EN SYNCHRONISANT le temps vaseux et informe de la communaut terrible avec la temporalit du dehors que le biopouvoir prive la communaut terrible de lespace du risque et du danger. Il suffit que le biopouvoir reconnaisse la communaut terrible pour quelle perde le pouvoir de briser le cours ordonn du dsastre par lirruption de sa clandestinit. Ds lors que la communaut terrible est insre au mme titre que tant dautres lzardes dans la publicit, elle est localise et territorialise dans un dehors de la lgalit qui est tout de suite englob; en tant que dehors.

BIS.

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LE BESOIN DE JUSTICE est un besoin de chtiment. Ici affleure la racine commune, sado-masochiste, qui rgit la conformit thique des communauts terribles et leur lien inavou avec lEmpire. LA TRAHISON DES IDAUX .) Ltreinte qui tient ensemble les dcombres des dmocraties biopolitiques, celle du biopouvoir, rside dans la possibilit de priver chaque instant les communauts terribles de la libert de vivre dans le risque. Cela se fait par un double mouvement : la fois de soustraction-rpression, soit : de violence, et daddition-lgitimation, soit : de condescendance. Par ces deux mouvements, le biopouvoir prive la communaut terrible de son espace dexistence et la condamne la persistance puisque (DE
LA PRIVATION DU DANGER : LA LGALISATION

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UNE FOIS DE PLUS cest linvisibilit de la communaut terrible elle-mme qui la met la merci dune reconnaissance unilatrale avec laquelle elle ne peut de toute faon pas interagir. SI LA COMMUNAUT TERRIBLE refuse le principe de reprsentation, elle nchappe pas la reprsentation pour autant. Linvisibilit de la communaut terrible elle-mme la rend infiniment vulnrable au regard dautrui car, cela est bien connu, la communaut terrible nexiste quaux yeux des autres.
BIS.

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V Ceux qui restent, ceux qui partent

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des gens qui vivent comme des somnambules, des curs briss et des brise-curs. Encore quelques notes sur le mauvais usage des bonnes intentions. (Comme quoi la stratgie seule ne suffit pas et les rapports humains ne sont pas une question de psychanalyse .) Aber Freunde ! Wir kommen zu spt !
(Mais amis ! nous venons trop tard !)

Quon le veuille ou non, ceux qui passent, ceux qui arrivent, paient les mfaits des autres. Les personnes quils voudraient aimer sont dj visiblement trop abmes pour prter loreille leurs bonnes intentions. Avec le temps, va Il faudra donc vaincre la mfiance des autres, plus exactement apprendre tre mfiants comme les autres pour que la communaut terrible puisse encore ouvrir ses bras dcharns. Cest par la capacit dtre dur avec les nouveaux arrivants, finalement, que lon dmontrera sa solidarit avec la communaut terrible.

Hlderlin

ON ENTRE dans la communaut terrible parce que, dans le dsert, qui cherche ne rencontre rien dautre. On traverse cette architecture humaine chancelante et provisoire. Au dbut, on tombe amoureux. On sent, en y entrant, quelle a t construite avec les larmes et la souffrance, et quelle en appelle encore dautres pour continuer exister ; mais cela importe peu. La communaut terrible est dabord lespace du dvouement, et cela meut, cela rveille le rflexe du souci .

BIS. CETTE CRUAUT, elle tait dans leur rire, dans ce qui leur donnait du plaisir, dans la manire dont ils communiquaient entre eux, dans la faon dont ils vivaient et mouraient. Linfortune dautrui tait leur plus grande source de joie, et je me demandais si, dans leur esprit, elle rduisait ou accroissait la probabilit de voir cette infortune les frapper eux-mmes. Mais linfortune personnelle, en fait, ntait pas une probabilit, ctait une certitude. La cruaut faisait donc partie deux-mmes, de leur humour, de leurs rapports, de leurs penses. Et pourtant, si grand tait leur isolement, en tant quindividus, que je ne crois pas quils imaginaient que cette cruaut affectait les autres. (Colin Turnbull, Les Iks.) TER.

MAIS LES RAPPORTS, au sein de la communaut terrible, sont uss, ils ne sont dj plus jeunes hlas ! quand nous y arrivons. Comme les galets du lit dun fleuve trop rapide, les regards, les gestes, lattention sont consomms. Quelque chose manque tragiquement la vie dans la communaut terrible, car lindulgence ny trouve plus sa place, et lamiti tant de fois trahie se donne avec une parcimonie accablante.
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DANS LA COMMUNAUT jours trop tard.

TERRIBLE

on arrive tou-

LA FORCE de la communaut terrible lui vient de sa violence. Sa violence est sa vritable raison et son vritable dfi. Mais elle nen tire pas les consquences car au lieu de sen servir pour charmer, elle en fait un usage qui loigne ce qui lui est extrieur, et dchire ce qui est en son sein. La justesse extrme de sa violence est entame par son refus den inter381

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roger lorigine, car celle-ci nest pas, comme on le dit, la haine de lennemi.

L A COMMUNAUT TERRIBLE est une communaut hmorragique. Sa temporalit est hmorragique. Sa temporalit est hmorragique, car le temps des hros est un temps qui se vit comme dchance, occasion manque, dj-vu. Les tres ny font pas advenir lvnement, mais lattendent en spectateurs. Et dans cette attente leur vie saigne en un activisme cens occuper et prouver lexistence du prsent, jusqu lexhaustion. Plus que de passivit il faudrait parler ici dune inertie agite. Puisquaucune position ne se prsente comme dfinitivement acquise dans la dcomposition du corps social dont est synonyme la dmocratie biopolitique, un maximum dinertie et un maximum de mobilit y sont aussi possibles. Mais une structure de mouvement , pour permettre la mobilit, doit construire une architecture que les personnes puissent traverser. Cela se fait donc, dans la communaut terrible, au travers des singularits qui acceptent linertie, mme si ce faisant, elles rendent la fois possible et radicalement impossible la communaut. Le Meneur seul a la tche ingrate de manager et rgler lintrouvable quilibre entre inertes et agits. DANS LA MESURE MME o la communaut terrible se fonde sur le partage entre membres statiques et membres mobiles, elle a perdu son pari lavance, elle sest manque en tant que communaut. LE VISAGE DES INERTES est le souvenir le plus douloureux pour celui qui est pass par la communaut terrible. Destins enseigner quelque chose queux-mmes ne sont pas arrivs sajouter, les inertes souvent surveillent, comme des policiers mlancoliques au bord de territoires dsertiques.
BIS.

Ils habitent un espace qui certes leur appartient ; mais puisquil est structurellement public, ils y sont chaque moment au mme titre que tout autre. Ils ne peuvent pas se rclamer du droit avoir leur place dans cet espace, car la renonciation pralable ce droit est ce qui leur a permis dy accder. Les inertes habitent la communaut comme les sans-abri habitent la gare, mais chaque pas les traverse, car cette gare, cest eux-mmes et sa construction est congruente la construction de leur vie. Les inertes sont des anges dsesprs et tourdis qui, nayant trouv la vie en aucun repli du monde, se sont pris habiter un lieu de passage. Ils peuvent simmerger pour un temps indtermin dans la communaut : leur solitude est infiniment impermable.

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CEUX QUI SONT toujours l, tout le monde les connat. Ils sont apprcis et dtestables comme tous ceux qui soignent et restent l o les autres vivent et passent (linfirmire, la mre, les vieux, les surveillants des jardins publics). Ils sont le faux miroir de la libert, eux, les assidus, les esclaves dune servitude indite qui les claire dune lumire resplendissante : les combattants, les irrductibles, les sans-priv, les sanspaix. La rage pour combattre, ils finissent par la chercher dans leurs vies mutiles ; ils attribuent leurs blessures une lutte noble et imaginaire, alors quils se sont blesss eux-mmes en sentranant jusqu lpuisement. la vrit, ils nont jamais eu la chance de descendre sur le champ de bataille : lennemi ne les reconnat pas, il les prend pour un simple brouillage, les pousse par son indiffrence la folie, linsignifiance ordinaire, loffensive suicidaire. Lalphabet du biopouvoir na pas de lettres pour retenir leurs noms, pour lui, ils ont dj disparu mais rsistent comme des fantmes inapaiss. Ils sont morts et se survivent dans le transit des visages qui les traversent, sur
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lesquels ils ont plus ou moins de prise, avec lesquels ils partagent la table, le lit, la lutte, jusqu ce que les passants partent, ou quils restent en steignant, devenant les inertes de demain.

dasepsie projet sur lcran gant de la lutte contre. (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres.)

DANS LES GROUPES, de nombreuses femmes avaient eu une exprience demployes ou de secrtaires. Elles apportaient aux groupes toute lefficacit de leur professionnalisme lorsquelles avaient quitt leur travail. Rien navait chang pour elles de ce point de vue, hormis le fait quelles faisaient de la lutte arme. [] Les runions taient le centre vital et signifiant des maisons. Pour le reste, les conditions matrielles de la vie quotidienne entirement tourne vers la lutte externe, il ny avait pas de problme. Nous faisions des courses normes au supermarch et quand nous avions assur les repas et de quoi dormir, il ny avait plus de problmes internes. (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres.)

BIS.

LHORIZON, pour les militants, est la ligne en direction de laquelle il faut toujours marcher. Parce que cest l-bas, quelque part, que se trouvent tous ceux quils ont perdus.

LES PLUS MORTS et les plus implacables des inertes sont ceux qui ont t abandonns. Ceux dont lami/e ou lamant/e est parti, restent, car tout ce qui reste de celui ou celle qui a disparu demeure dans la communaut terrible et dans les yeux qui ly ont vu. Qui a perdu la personne aime na plus rien perdre et ce rien, il le donne souvent la communaut terrible. [] LA GUERRE contre un ennemi extrieur pacifie, plus ou moins par ncessit force, ceux qui mnent la mme lutte; lappartenance un groupe unifi par une rvolte absolue ne laisse pas de place aux diffrences, aux luttes internes ; la fraternit devient le pain indispensable et quotidien dans les moments o les contradictions les plus carteles nclatent pas. La pacification interne cest un moment
BIS.

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0 Notes pour un dpassement

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quelques indications pour dpasser le malheur prsent : mentions non exhaustives et non programmatiques mes frres, mes enfants, mes compagnons, je vous aimais de toute ma colre mais je ne savais pas vous le dire, je ne savais pas vivre avec vous, je narrivais pas vous atteindre, toucher vos mes froides, vos curs dserts ! Je ne trouvais pas les mots du courage, les mots vivants pour que le rire force vos poitrines et les emplisse dair ! Je perdais la mchancet de vous vouloir debout, la rage de poser sur vous mes yeux ouverts, le langage pour que vous parvienne mon refus de nous voir vieillir avant davoir vcu, baisser les bras sans les avoir levs, dabord, descendre avant davoir voulu monter. Je ntais pas assez fort pour chasser le sommeil, lempcher de vous jeter hors du monde et du temps, le faire fuir loin de vous, car mon tour, saison aprs saison, je faiblissais, je sentais mes membres samollir, mes penses se dfaire, ma colre disparatre, et votre inexistence me gagner J. Lefebvre La Socit de consolation

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LA COMMUNAUT TERRIBLE, quoi quelle en ait, est comme tout le reste, car elle est dans tout le reste. DMOCRATIE BIOPOLITIQUE et communaut terrible lune en tant quaxiomatique de la distribution des

rapports de force, lautre en tant que substrat effectif des rapports immdiats constituent les deux polarits de la domination prsente. tel point que les rapports de pouvoir que rgissent les dmocraties biopolitiques ne pourraient proprement parler pas se raliser sans les communauts terribles, qui forment le substrat thique de cette ralisation. Plus exactement, la communaut terrible est la forme passionnelle de cette axiomatique qui seule lui permet de se dployer dans des territoires concrets. En dernire instance, ce nest quau moyen de la communaut terrible que lEmpire arrive smiotiser les formations sociales les plus htrognes sous la forme de la dmocratie biopolitique : en absence de communauts terribles, laxiomatique sociale de la dmocratie politique naurait pas de corps sur lesquels seffectuer. Tous les phnomnes dintrication de larchaque (no-esclavagisme, prostitution mondialise, no-fodalisme dentreprise, trafics humains en tous genres) et de lhypersophistication impriale ne sexpliquent pas sans cette mdiation. Cela ne signifie nullement quaux gestes de destruction visant la communaut terrible sattache une quelconque valeur subversive. En tant que rgime deffectuation de cette axiomatique-l, la communaut terrible na aucune vitalit propre. Il ny a rien, en elle, qui la mette en condition de se mtamorphoser en autre chose, de placer les tres dans un rapport boulevers ltat de choses prsent ; rien sauver. Et cest un fait que le prsent est tellement satur de communauts terribles que le vide dtermin par toute rupture partielle, volontariste avec elles vient tre rempli une vitesse effroyable. Sil est donc absurde de se demander que faire des communauts terribles, elles qui sont toujours-dj faites et toujours-dj en dissolution, elles qui rduisent au silence toute insoumission interne (la parrhsia
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comme le reste), il est en revanche dune importance vitale de saisir quelles conditions concrtes la solidarit des dmocraties biopolitiques et des communauts terribles pourrait tre ruine. Il faudra pour cela exercer un certain regard, le regard du voleur, celui qui de lintrieur du dispositif matrialise la possibilit de lui chapper. Partageant ce regard, les corps les plus vivants feront advenir ce vers quoi la communaut terrible fait, mme contre son gr, aveuglment signe : sa propre dsagrgation. Car les communauts terribles ne sont jamais vraiment dupes de leur mensonge, elles sont juste attaches leur ccit, qui leur permet de subsister.

est aussi avec nous et cest cela qui mine lordre prsent que les membres de la communaut terrible peuvent chapper au double bind o ils sont murs.

NOUS AVONS APPEL communaut terrible tout milieu qui se constitue sur la base du partage des mmes ignorances en loccurrence aussi lignorance du mal quil produit. Le critre vitaliste qui ferait du malaise prouv lintrieur dune formation humaine la pierre de touche pour y dceler la communaut terrible est souvent inoprant. La plus russie des communauts terribles apprend ses membres aimer ses propres dfauts et les rendre aimables. En ce sens, la communaut terrible nest pas le lieu o lon souffre le plus, mais juste le lieu o lon est le moins libre.

BIS.

CE NEST PAS en dposant un meneur particulier quon se libre de la communaut terrible; la place vacante sera bientt prise par un autre puisque le Meneur nest que la personnification du dsir de tous de se faire mener. Quoi quon en dise, le Meneur participe la communaut terrible bien plus quil ne la mne. Il est sa scrtion et sa tragdie, son modle et son cauchemar. Il ne tient qu lducation sentimentale de chacun de subjectiver et dsubjectiver le Meneur autrement quil ne le fait lui-mme. Dsir et pouvoir ne sont jamais enchans dans une configuration unique : il suffit de les faire valser, den dtraquer la danse. Souvent un certain regard de scepticisme suffit dmolir durablement le Meneur en tant que tel, et par l sa place. TOUTE LA FAIBLESSE de la communaut terrible tient sa clture, son incapacit sortir de soi. Ntant pas un tout vivant mais une construction bancale, elle est aussi incapable dacqurir une vie intrieure que de nourrir celle-ci de joie. Ainsi se paie lerreur davoir confondu le bonheur avec la transgression, car cest partir de cette dernire que se reforme en continu le systme de rgles non crites, et dautant plus implacables, de la communaut terrible.

LA COMMUNAUT TERRIBLE est une prsence dans labsence, car elle est incapable dexister par elle-mme, mais seulement par rapport quelque chose dautre, dextrieur elle. Cest donc en dmasquant, non pas les compromissions ou les dfauts, mais les parents inavouables de la communaut terrible quon labandonne en tant que fausse alternative la socialisation dominante. Cest en retournant sa schizophrnie infamante tu nes pas quavec nous, tu nes pas assez pur en schizophrnie contaminante tout le monde
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AINSI SEXPLIQUE la crainte de la rcupration propre la communaut terrible : elle est la meilleure justification de sa fermeture et de son moralisme. Sous prtexte qu on ne se fera pas acheter , on sinterdit de comprendre quon nous a dj achets pour rester l o nous sommes. La rsistance, ici,
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devient rtention : la vieille intention denchaner la beaut sa sur la mort, qui pousse les orientaux remplir leurs volires doiseaux magnifiques qui ne reverront plus le ciel, les pres jaloux enfermer leurs plus belles filles et les avares remplir leurs placards de lingots dor, finit par envahir la communaut terrible. Tant de beaut incarcre se fane. Et mme les princesses enfermes dans les tours savent que larrive des princes charmants nest que le prlude la sgrgation conjugale, que ce quil faut cest abolir dun mme coup les prisons et les librateurs, que ce dont nous avons besoin ce nest pas de programmes de libration mais de pratiques de libert. Aucune sortie de la communaut terrible nest possible sans la cration dune situation insurrectionnelle, et inversement. Or loin de prparer des conditions insurrectionnelles, la dfinition de soi comme diffrence illusoire, comme tre substantiellement autre nest quun rsidu conscientiel dtermin par labsence de telles conditions. Lexigence dune cohrence identitaire de chacun quivaut lexigence de la castration gnralise, de lendoflicage diffus.

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LA FIN DE LA COMMUNAUT terrible concide avec louverture lvnement : cest autour de lvnement que les singularits sagrgent, apprennent cooprer et se toucher. La communaut terrible, en tant quentit anime par un inpuisable dsir dautoconservation, passe les possibles au crible de la compatibilit avec son existence au lieu de sorganiser autour de leur surgissement. Cest pourquoi toute communaut terrible entretient avec lvnement un rapport de conjuration dfensive et conoit la relation avec le possible en termes de production ou dexclusion, toujours tente quelle est par loption de la matrise, toujours secrtement attire par sa latence totalitaire.

BIS.

LHOMME NE VAUT PAS suivant le travail utile quil fournit mais suivant la force contagieuse dont il dispose pour entraner les autres dans une libre dpense de leur nergie, de leur joie et de leur vie : un tre humain nest pas seulement un estomac remplir, mais un trop-plein dnergie prodiguer. (Bataille.) On sait par exprience que dans la vie passionnelle et donc dans la vie tout court rien ne se paie et que celui qui gagne est toujours celui qui donne le plus et sait le mieux jouir. Organiser la circulation dautres formes de plaisir signifie alimenter un pouvoir ennemi de toute logique doppression. Il est vrai, ds lors, que pour ne pas prendre le pouvoir il faut dj en avoir beaucoup. Opposer la combinatoire du pouvoir un autre registre du jeu nquivaut pas se condamner ne pas tre pris au srieux, mais se faire porteurs dune autre conomie de la dpense et de la reconnaissance. La marge de jouissance qui existe au sein des jeux de pouvoir salimente de sacrifices et dhumiliations mutuellement changes ; le plaisir de commander est un plaisir qui se paie, et en cela le modle de la domination biopolitique est tout fait compatible avec toutes les religions qui fustigent la chair, avec lthique du travail et le systme pnitentiaire, tout comme la logique marchande et hdoniste lest avec labsence de dsir, quelle pallie. En vrit, la communaut terrible ne parvient jamais endiguer la puissance de devenir inhrente toute forme-de-vie, et cest cela qui permet den dtraquer les rapports de force internes, de questionner le pouvoir jusque dans ses formes post-autoritaires. qui se place vis--vis de son dehors dans une perspective exclusivement offensive ou obsidionale est une communaut terrible.
TOUTE AGRGATION HUMAINE

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Pour en finir avec la communaut terrible, il faut dabord renoncer se dfinir comme le dehors substantiel de ce que, ce faisant, nous crons comme dehors la socit, la concurrence, les Bloom ou autre chose. Le vritable ailleurs quil nous reste crer ne peut tre sdentaire, cest une nouvelle cohrence entre les tres et les choses, une danse violente qui rend la vie son rythme, remplac prsent par les cadences macabres de la civilisation industrielle, une rinvention du jeu entre les singularits un nouvel art des distances.

L VASION EST COMME L OUVERTURE dune porte condamne : dabord on a limpression de regarder moins loin : on quitte des yeux lhorizon, on se met arranger les dtails pour sortir. Mais lvasion nest quune simple fuite : elle laisse intacte la prison. Ce quil nous faut, cest une dsertion, une fuite qui anantisse en mme temps la prison tout entire. Il ny a pas de dsertion individuelle, proprement parler. Chaque dserteur emporte avec lui un peu du moral des troupes. Par sa simple existence, il est la rcusation en acte de lordre officiel ; et tous les rapports o il entre se trouvent contamins par la radicalit de sa situation. Pour le dserteur, il y va dune question de vie ou de mort que les relations quil noue nignorent ni sa solitude, ni sa finitude, ni son exposition. LE PRSUPPOS FONDAMENTAL

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dune agrgation humaine soustraite lemprise de la communaut terrible est une nouvelle conjugaison des trois coordonnes fondamentales de lexistence physique : la solitude, la finitude et lexposition. Dans la communaut terrible ces coordonnes se conjuguent sur le plan de la peur suivant laxe des impratifs de sur-

vie. Car cest la peur qui fournit leur consistance ncessaire tous les fantmes qui accompagnent lexistence replie sur ces impratifs au premier rang desquels le fantme de la pnurie si souvent introject comme horizon a priori et supra-historique de la condition humaine . Dans sa Prsentation de Sacher-Masoch, Deleuze dmontre que, par-del la fixation psychiatrique du masochisme en perversion et la caricature du masochiste en contre-type du sadique, les romans de Masoch mettent en scne un jeu de dnigrement systmatique de lordre symbolique du Pre, jeu qui implique cest-dire prsuppose en mme temps quil met en acte une communaut daffections dpassant le partage des corps entre hommes et femmes ; tous les lments qui constituent la scne masochiste convergent dans leffet recherch: la ridiculisation pratique de lordre symbolique du Pre et la dsactivation de ses attributs essentiels la suspension indfinie de la peine et la rarfaction systmatique de lobjet du dsir. Tous les dispositifs visant produire chez nous une identification personnelle avec les pratiques relevant de la domination sont galement, mme sils ne le sont pas exclusivement, vous produire en nous un sentiment de honte, de honte dtre soi autant que dtre un homme, un ressentiment qui vise notre propre identification avec la domination. Ce sont cette honte et ce ressentiment qui fournissent lespace vital de la rplication continue de lordre et de laction du Meneur. On trouve ici la confirmation de lexistence du nexus inextricable entre peur et superstition constat laube de toutes les rvolutions, entre crise de la prsence et suspension indfinie de la peine, entre conomie du besoin et absence de dsir. Cela dit en passant, et seulement pour rappeler combien est profonde la stratification des processus dassujettissement qui soutiennent lexistence de la communaut terrible lheure actuelle.
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De quelle faon le jeu de Masoch peut-il tre gnralis et, rvoquant lalternative entre domination et soumission, voluer en grve humaine ? De quelle manire le fait de se jouer des nexus de la domination peut-il produire le dpassement du stade de la mise en scne et laisser le champ libre lexpression de formes-de-vie praticables ? Et, pour revenir notre question de dpart, de quelle faon de telles formes-de-vie pourront-elles conjuguer nouveau solitude, finitude et exposition ? Cette question, cest celle dune nouvelle ducation sentimentale qui inculque le mpris souverain de toute position de pouvoir, mine linjonction le dsirer et nous affranchit du sentiment dtre responsables de notre tre quelconque, et par l solitaire, fini, expos. Nul nest responsable du lieu quil occupe, mais seulement de lidentification avec son propre rle. La puissance de toute communaut terrible est ainsi puissance dexister lintrieur de ses sujets en son absence. Pour se librer delle, il nous faut commencer par apprendre habiter lcart entre nous et nous-mmes qui, laiss vide, devient lespace de la communaut terrible. Puis nous dprendre de nos identifications, devenir infidles nous-mmes, nous dserter. Sexerant devenir les uns pour les autres le lieu dune telle dsertion, Trouvant dans chaque rencontre loccasion dune soustraction dcisive notre propre espace existentiel, Mesurant que seule une fraction infinitsimale de notre vitalit nous a t soustraite par la communaut terrible, sest fixe dans lnorme machinerie des dispositifs,

prouvant en nous-mmes ltre tranger qui nous a toujours-dj dserts et qui fonde toute possibilit de vivre la solitude comme condition de la rencontre, la finitude comme condition dun plaisir inou, lexposition comme condition dune nouvelle gomtrie des passions, Nous offrant comme lespace dune fuite infinie, Matres dun nouvel art des distances. Aber das Irrsal hilft.
(Mais lerrance aide.)

Hlderlin

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Post-scriptum

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Tout le monde connat les communauts terribles, pour y avoir sjourn ou pour y tre encore. Ou simplement parce quelles sont toujours plus fortes que les autres et qu cause de cela on y reste toujours en partie tout en en tant sorti. La famille, lcole, le travail, la prison sont les visages classiques de cette forme contemporaine de lenfer, mais ils sont les moins intressants car ils appartiennent une figure passe de lvolution marchande et ne font plus que se survivre, prsent. Il y a des communauts terribles, par contre, qui luttent contre ltat de choses existant, qui sont la fois attirantes et meilleures que ce monde . Et en mme temps leur faon dtre plus proches de la vrit et donc de la joie les loigne plus que toute autre chose de la libert. La question qui se pose nous, de manire finale, est de nature thique avant que dtre politique, car les formes classiques du politique sont ltiage et ses catgories nous vont comme nos habits denfance. La question est de savoir si nous prfrons lventualit dun danger inconnu la certitude de la douleur prsente. Cest--dire si nous voulons continuer vivre et parler en accord (dissident certes, mais toujours en accord) avec ce qui sest fait jusquici et donc avec les communauts terribles , ou si nous voulons interroger la petite part de notre dsir que la culture na
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pas encore infest de son pesant bourbier, essayer au nom dun bonheur indit un chemin diffrent. Ce texte est n comme une contribution cet autre voyage.

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Chez le mme diteur Tariq Ali, Bush Babylone. La recolonisation de lIrak. Bernard Aspe, Linstant daprs. Projectiles pour une politique ltat naissant. Alain Badiou, Petit panthon portatif. Moustapha Barghouti, Rester sur la montagne. Entretiens sur la Palestine avec Eric Hazan. Zygmunt Bauman, Modernit et holocauste. Jean Baumgarten, Un lger incident ferroviaire. Rcit autobiographique. Walter Benjamin, Essais sur Brecht. Daniel Bensad, Les dpossds. Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres. Auguste Blanqui, Maintenant, il faut des armes. Textes prsents par Dominique Le Nuz. Erik Blondin, Journal dun gardien de la paix. Marie-Hlne Bourcier, Sexpolitique. Queer Zones 2. Alain Brossat, Pour en finir avec la prison. Pilar Calveiro, Pouvoir et disparition. Les camps de concentration en Argentine. Patrick Chariot, En garde vue. Mdecin dans les locaux de police. Ismahane Chouder, Malika Latrche, Pierre Tvanian, Les filles voiles parlent. Cimade, Votre voisin na pas de papiers. Paroles dtrangers. Comit invisible, Linsurrection qui vient. Christine Delphy, Classer, dominer. Qui sont les autres ?

Raymond Depardon, Images politiques. Jean-Pierre Faye, Michle Cohen-Halimi, L'histoire cache du nihilisme. Jacobi, Dostoevski, Heidegger, Nietzsche. Norman G. Finkelstein, Lindustrie de lholocauste. Rflexions sur lexploitation de la souffrance des Juifs. Charles Fourier, Vers une enfance majeure. Textes prsents par Ren Schrer. Franoise Fromonot, La campagne des Halles. Les nouveaux malheurs de Paris. Irit Gal et Ilana Hammerman, De Beyrouth Jnine. Tmoignages de soldats israliens sur la guerre du Liban. Isabelle Garo, Lidologie ou la pense embarque. Nacira Gunif-Souilamas (dir.), La rpublique mise nu par son immigration. Amira Hass, Boire la mer Gaza, chronique 1993-1996. Amira Hass, Correspondante Ramallah. Eric Hazan, Chronique de la guerre civile. Eric Hazan, Notes sur loccupation. Naplouse, Kalkilyia, Hbron. Henri Heine, Lutce. Lettres sur la vie politique, artistique et sociale de la France. Prsentation de Patricia Baudoin. Sadri Khiari, La contre-rvolution coloniale en France. De de Gaulle Sarkozy. Rashid Khalidi, Lidentit palestinienne. La construction dune conscience nationale moderne.

Yitzhak Laor, Le nouveau philosmitisme europen et le camp de la paix en Isral. Pierre Macherey, De Canguilhem Foucault, La Force des normes Gilles Magniont, Yann Fastier, Avec la langue. Chroniques du Matricule des anges Karl Marx, Sur la question juive. Prsent par Daniel Bensad. Karl Marx, Friedrich Engels, Inventer linconnu. Textes sur la correspondance autour de la Commune. Prcd de Politique de Marx par Daniel Bensad. Joseph Massad, La persistance de la question palestinienne. Louis Mnard, Prologue dune rvolution (fv.-juin 1848). Prsent par Maurizio Gribaudi. Elfriede Mller & Alexander Ruoff, Le polar franais. Crime et histoire. Ilan Papp, La guerre de 1948 en Palestine. Aux origines du conflit isralo-arabe. Ilan Papp, Les dmons de la Nakbah. Franois Pardigon, pisodes des journes de juin 1848. Anson Rabinbach, Le moteur humain. Lnergie, la fatigue et les origines de la modernit. Jacques Rancire, Le partage du sensible. Esthtique et politique. Jacques Rancire, Le destin des images. Jacques Rancire, La haine de la dmocratie. Jacques Rancire, Le spectateur mancip. Textes rassembls par J. Rancire & A. Faure, La parole ouvrire 1830-1851.

Amnon Raz-Krakotzkin, Exil et souverainet. Judasme, sionisme et pense binationale. Tanya Reinhart, Dtruire la Palestine, ou comment terminer la guerre de 1948. Tanya Reinhart, Lhritage de Sharon. Dtruire la Palestine, suite. Robespierre, Pour le bonheur et pour la libert. Discours choisis. Julie Roux, Invitablement (aprs lcole). Gilles Sainati & Ulrich Schalchli, La dcadence scuritaire Andr Schiffrin, Ldition sans diteurs. Andr Schiffrin, Le contrle de la parole. Ldition sans diteurs, suite. Ella Shohat, Le sionisme du point de vue de ses victimes juives. Les juifs orientaux en Isral. E.P. Thompson, Temps, discipline du travail et capitalisme industriel. Tiqqun, Thorie du Bloom. Tiqqun, Contributions la guerre en cours. Enzo Traverso, La violence nazie, une gnalogie europenne. Enzo Traverso, Le pass : modes demploi. Histoire, mmoire, politique. Franois-Xavier Vershave & Philippe Hauser, Au mpris des peuples. Le nocolonialisme franco-africain. Louis-Ren Villerm, La mortalit dans les divers quartiers de Paris. Sophie Wahnich, La libert ou la mort. Essai sur la Terreur et le terrorisme. Michel Warschawski, tombeau ouvert. La crise de la socit isralienne.

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Michel Warschawski (dir.), La rvolution sioniste est morte. Voix israliennes contre loccupation, 1967-2007. Michel Warschawski, Programmer le dsastre. La politique isralienne luvre. Eyal Weizman, travers les murs. Larchitecture de la nouvelle guerre urbaine. i zek, Slavoj Z Mao. De la pratique et de la contradiction. Collectif, Le livre : que faire ? Giorgio Agamben, Alain Badiou, Daniel Bensad, Wendy Brown, JeanLuc Nancy, Jacques Rancire, Kristin i Ross, Slavoj Z zek, Dmocratie, dans quel tat ?

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Cet ouvrage a t reproduit et achev dimprimer par lImprimerie Floch Mayenne en aot 2009. Numro dimpression : XXXXXXXX Dpt lgal : septembre 2009. Imprim en France