Fiiosoví.

Cow:ixvov.wi.
Karl Marx
(–)
10
.
«Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada
época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual domi-
nante. La clase que tiene a su disposición los medios para la producción
material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la pro-
ducción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por
término medio, las ideas de quienes carecen de los medios para producir
espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión
ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones ma-
teriales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que
hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su
dominación.» (Karl M.vx, La ideología alemana.)
.
Historia de la Filosofía – . Marx Índice
Índice
. Marco histórico y sociocultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
. Marco filosófico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
.. Hegel: La dialéctica del amo y del esclavo . . . . . . . . . . . . . . . . . o
. Plan del pensamiento de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -
. El periodo «humanista»de Marx (hasta ) . . . . . . . . . . . . . . . . s
.. Crítica e influencia de la filosofía hegeliana . . . . . . . . . . . . . . . . s
.. Crítica e influencia de Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
.. Crítica de los economistas clásicos y del socialismo utópico . . . . . . . . . ,
.. Ideas fundamentales de este periodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . +o
. El materialismo histórico. El Capital. Periodo científico (desde ) . . . . ++
.. Esquema general del materialismo histórico . . . . . . . . . . . . . . . ++
.. El motor de la historia: la contradicción . . . . . . . . . . . . . . . . . +:
.. Capitalismo, dictadura del proletariado y sociedad comunista . . . . . . +,
. Textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . +¡
.. Escritos de juventud: Reflexiones de un joven al elegir su profesión . . . +¡
.. Texto PAU: La ideología alemana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . +,
:
Historia de la Filosofía – . Marx . Marco histórico y sociocultural
. Marco histórico y sociocultural
,+.Viu.: La vida de Marx es enormemente rica en acontecimientos y muestra cómo su pen-
samiento, a través de los años, está encontinuo avance y revisión. Podemos señalar tres etapas
en su trayectoria:
A. Años de formación (-): Nace en Tréveris (Renania), en un ambiente li-
beral y democrático, opuesto al régimen prusiano. Estudia Derecho y se apasiona
por la filosofía. Lector de Hegel, rápidamente adopta una postura crítica contra su
pensamiento. La publicación en +s¡+ de La esencia del cristianismo hace que Marx
se entusiasme por Feuerbach. En +s¡:, comienza a trabajar como colaborador en
la Gaceta del Rhin, publicación de la burguesía renana. En este periodo, Marx es un
demócrata liberal e idealista, aunocupándose ensus artículos de problemas sociales.
B. Años decisivos (-): Marx llega a París en +s¡, para dirigir una nueva
revista, los Anales anco-alemanes. Entra en contacto con el socialismo revolucio-
nario francés. Inicia su amistad con F. Engels. Marx inicia su compromiso político
y, al mismo tiempo, critica todas las fuentes que, hasta entonces, había tomado co-
mo sostén de su pensamiento:
- Crítica a la filosofía del Estado de Hegel y Contribución a la crítica de
la filosofía del Derecho de Hegel (+s¡,-¡¡): superación del pensamiento
especulativo hegeliano.
- Manuscritos económico-filosóficos [Manuscritos de París] (+s¡¡): crítica a
Hegel y a la economía política inglesa.
- Tesis sobre Feuerbach y La ideología alemana (+s¡,-¡o): crítica a Feuer-
bach y a Stirner.
- La miseria de la filosofía (+s¡-): crítica a Proudhon y rechazo del socia-
lismo utópico.
- Manifiesto del partido comunista (+s¡s).
C. Años de madurez: el socialismo científico (-): Después del fracaso de la
revoluciónde +s¡s, Marx se traslada a Londres. Esperaba que una grancrisis econó-
mica sobreviniese y condujese a una nueva revolución. Pero la crisis no se produce
por lo que decide abandonar la acción inmediata y dedicarse al estudio de la eco-
nomía capitalista. Desde +s,+ trabaja incansablemente en la biblioteca del British
Museumde Londres, a pesar de las penurias económicas y de las enfermedades. En
+s,, aparece su Contribución a la crítica de la economía política, obra en la cual
emplea el método de la dialéctica y desarrolla una formulación madura del mate-
rialismo histórico. La aparición de El origen de las especies en +soo es interpretada
por Marx como una confirmación de la perspectiva materialista y dialéctica. Co-
mienza a preparar su obra fundamental, El capital, de la que verá publicado sólo el
primer libro en +so-. En estos años, Marx es uno de los fundadores de la primera
Internacional (Asociación Internacional de Trabajadores, AIT, +so¡):
«Considerando:
que la emancipación de la clase obrera debe ser obra de la propia clase
obrera; que la lucha por la emancipación de la clase obrera no es una lucha por
privilegios y monopolios de clase, sino por el establecimiento de derechos y
deberes iguales y por la abolición de todo dominio de clase;
que el sometimiento económico del trabajador a los monopolizadores
,
Historia de la Filosofía – . Marx . Marco histórico y sociocultural
de los medios de trabajo, es decir, de las fuentes de vida, es la base de la servi-
dumbre en todas sus formas, de toda miseria social, degradación intelectual y
dependencia política;
que la emancipacióneconómica de la clase obrera es, por lo tanto, el gran
fin al que todo movimiento político debe ser subordinado como medio;
que todos los esfuerzos dirigidos a este fin han fracasado hasta ahora por
falta de solidaridadentre los obreros de las diferentes ramas del trabajoencada
país y de una unión fraternal entre las clases obreras de los diversos países;
que la emancipación del trabajo no es un problema nacional o local, sino
un problema social que comprende a todos los países en los que existe la so-
ciedad moderna y necesita para su solución el concurso práctico y teórico de
los países más avanzados;
que el movimiento que acaba de renacer de la clase obrera de los países
más industriales de Europa, a la vez que despierta nuevas esperanzas, da una
solemne advertencia para no recaer en los viejos errores y combinar inmedia-
tamente los movimientos todavía aislados;
Por todas estas razones ha sido fundada la Asociación Internacional de
los Trabajadores.»(Estatutos de la AsociaciónInternacional de Trabajadores)
Además, la lucha por la orientación doctrinal de la Internacional enfrentará a Marx
con el anarquismo de Bakunin y con los proudhonianos. En +s-+, Marx apoyará
la Comuna de París. Sigue trabajando en el libro segundo de El capital, que será
publicado, junto al libro tercero, por Engels tras la muerte de Marx en +ss,.
,:. M.vconis:óvico: La Europa de principios del xix está viviendo la caída del An-
tiguo Régimen tras las guerras napoleónicas. Sin embargo, el Congreso de Viena (+s+,) ha-
bía supuesto un cierto intento de restauración del orden anterior. El tradicionalismo, por
ello, es la ideología de la Restauración mediante la defensa de la tradición y de la legitimidad
histórica de las monarquías europeas.
Por otra parte, este siglo asiste a la eclosión de los Estados-nación: una nación es el con-
junto de hombres unidos por una lengua y una cultura comunes. El nacionalismo, por tan-
to, se convierte en uno de los grandes motores que impulsan los acontecimientos históricos
de la época, al sustituir al antiguo orden en el que los hombres eran considerados súbditos
del poder monárquico, el cual encontraba su legitimidad, en última instancia, en Dios. En
+s-o--+ se producirán las unificaciones de Alemania e Italia.
El xix es el siglo de las revoluciones liberales que simbolizan el triunfo y el acceso al
poder político de la burguesía (+s:o, +s,o y +s¡s). Si bien la revolución de +s,o —que
acaba, por cierto, con el reinado de los Borbones en Francia— auguraba un aumento de las
libertades y extensión del derecho a voto y del parlamentarismo, la revolución del ¡s frenó
los movimientos que defendían el sufragio universal y el parlamentarismo. La lucha, dentro
del liberalismo, del movimiento democrático continuará durante todo el siglo xix.
‡Liniv.iisxo: Es la ideología de la clase burguesa, que no acepta la derrota de +-s,.
Hay varios tipos de liberalismo: económico(basado en la propiedad privada y en las leyes
del mercado), político (opuesto al despotismo monárquico y fundamentado en el go-
bierno representativo y en el parlamentarismo censitario) e intelectual (tolerancia). El
lema del liberalismo es la libertad, pero, enel fondo, no se trata de una libertaduniversal,
sino que la burguesía se reserva el poder político por medio del sufragio censitario, con
lo que se mantiene la desigualdad social. Esto explica que el liberalismo sea, al mismo
¡
Historia de la Filosofía – . Marx . Marco filosófico
tiempo, una fuerza subversiva (contra el Antiguo Régimen) y conservadora.
Frente al liberalismo, durante el siglo xix, sobre todo al final, y como consecuencia del desa-
rrollo del movimiento obrero europeo, se alzarán los movimientos socialistas y anarquis-
tas. El socialismo científico de Marx es una de las variantes del socialismo.
,,. M.vco sociocUi:Uv.i: El factor más importante para explicar la vida de la so-
ciedad del xix es la Revolución Industrial. Podemos situar su inicio con la invención de
la máquina de vapor por pare de James Watt en torno a +-o,. Si en sus inicios es, funda-
mentalmente, una revolución en las labores agrícolas, a lo largo del siglo y con el desarrollo
de nuevas técnicas, la mecanización se extenderá a las industrias textiles y al ámbito de la
siderurgia. La fábrica es el centro del nuevo mundo industrial y el medio de transporte es
el ferrocarril. Estos cambios suceden, principalmente, en Gran Bretaña, el resto de Euro-
pa, incluidas Alemania y Francia, están muy atrasadas y tardarán más tiempo en ponerse a
la par de Inglaterra. Por todo ello, se produce un fuerte movimiento migratorio del campo
a la ciudad, que absorbe la mano de obra agrícola en favor de la nueva producción indus-
trial. Económicamente, como es sabido, es la época del capitalismo, del cual Marx hará un
profundo análisis en su obra cumbre.
Estas nuevas circunstancias económicas conllevan una polarización de la sociedad en-
tre las clases acomodadas, aristocracia y burguesía, por un lado, y el proletariado, por otro, la
inmensa clase social que sufre las deficientes condiciones laborales y materiales que impone el
proceso de industrialización y que explican la pujanza del movimiento obrero a lo largo del
siglo. Por ello, es aquí, en la conciencia de la injusticia social y la desigualdad económica de los
trabajadores, donde hay que situar uno de los factores clave para entender el pensamiento de
Marx y, en general, las reivindicaciones del movimiento obrero.
Por último, cabe señalar que el xix es la época del Romanticismo, el arte de la burgue-
sía en el que se valora el sentimiento por encima de la racionalidad que había caracterizado el
periodo de la Ilustración. Artistas significativos son: Lord Byron, Hölderlin, Turner, Beet-
hoven, Schumann, Listz, Chopin, Víctor Hugo, etc.
. Marco filosófico
,+. Hicii (+--o-+s,+): Filósofo idealista alemán, autor de la Fenomenología del espí-
ritu. La tesis principal de su pensamiento es la afirmación de que la realidad es de carácter
racional (Razón, Idea, Espíritu, Dios): «Todo lo real es racional y todo lo racional es real».
Además, según Hegel, la realidad es un proceso dialéctico que se rige por la ley de oposición
de contrarios (tesis-antítesis) que se resuelve en la unidad y superación de la síntesis (nega-
ción de la negación). Ejemplo: la ley manda no robar (tesis); hay robos (antítesis); la pena o
el castigo (síntesis) es donde se sintetizany superanlos contrarios. Así, todo cuanto sucede es
la expresión necesaria del despliegue dialéctico de la razón, su progresiva autorrealización en
el mundo. Así, Hegel postulará que hay un final de la historia —que coincide con su propia
época: el Estado prusiano como realización del Espíritu—que cierra y concluye la necesidad
del proceso dialéctico. Esto no quiere decir que no siga habiendo tiempo, sino que lo que lo
que afirma Hegel es la imposibilidad de cambios sustanciales en la racionalidad, puesto que
ésta ya se ha hecho presente de forma plena en la realidad.
,
Historia de la Filosofía – . Marx . Marco filosófico
,:. FiUivn.cn: La publicaciónde La esencia del cristianismo en+s¡+ provoca una gran
conmoción en la vida filosófica y cultural de ámbito germánico. Hegeliano de izquierda, en
esta obra Feuerbach afirma que la creencia religiosa es la causa de la situación alienada del
hombre. La emancipación de esta situación sólo podrá producirse tras una crítica materia-
lista de la religión. Así, Feuerbach revela la esencia de la religión: la teología no es más que
antropología, Dios es la esencia objetivada del hombre.
«La religión, por lo menos la cristiana, es la relación del hombre consigo mismo,
o, mejor dicho, con su esencia, pero considerada como una esencia extraña. La esencia
divina es la esencia humana prescindiendo de los límites de lo individual, es decir, del
hombre real y corporal, objetivado, contemplado y venerado como un ser extraño y di-
ferente de sí mismo. Todas las determinaciones del ser divino son las mismas que las de
la esencia humana. […] Tal como el hombre piensa y siente, así es su Dios; lo que vale el
hombre, lo vale su Dios y no más. La conciencia de Dios es la autoconciencia del hom-
bre. Conoces al hombre por su Dios, y viceversa, conoces su Dios por el hombre. Dios
es el interior revelado del hombre, el hombre en cuanto expresado.»'
,,. Ecowoxis:.s ci.sicos (Sxi:n, Ric.vuo): La economía ha de regirse por la
ley del libre mercado, es decir, por la ley de la oferta y la demanda, que se autorregula a través
de la interacción de los intereses particulares y la competencia. El mercado está gobernado
por una «mano invisible» que equilibra la sociedad y la economía, o lo que es lo mismo, se
afirma la idea de que el beneficio propio y el desarrollo de la competencia entre particulares
provocan el bien común.
,¡. Soci.iisxo U:óvico (S.iw:-Sixow, FoUviiv, O«iw): Frente al individualis-
mo liberalista, estos autores defienden los intereses de la clase trabajadora. Así proyectan
sociedades ideales donde no haya explotación.
,,. Aw.v_Uisxo (B.xUwiw, PvoUunow): El origen de todos los males de los traba-
jadores es la propiedad privada y el Estado, hay que eliminarlos.
,o. Por último, cabe señalar otras corrientes que conviven en la misma época de Marx,
aunque sin influencia en éste. Por un lado, el vosi:ivisxo de Cox:i (+-,s-+s,-), que
afirma la razón y la ciencia como los criterios para explicar la realidad y lograr el progreso
general de la humanidad. Al mismo tiempo, hay todo un desarrollo de posturas ivv.cio-
w.iis:.s, decididamente antihegelianas, representadas por Scnoviwn.Uiv (+-ss-+soo,
El mundo como voluntad y representación) y por Kiivxic..vu (+s+,-+s,,, El concepto de
angustia).
.. Hegel: La dialéctica del amo y del esclavo
La segunda etapa de la Fenomenología del Espíritu está constituida por la autoconcien-
cia que, a través de los momentos individuales, aprende a saber qué es ella en realidad. La
autoconciencia se manifiesta, en primer lugar, como caracterizada por el apetito y el deseo,
como una tendencia a adueñares de las cosas y a hacer que todo depende de ella, «elimi-
nando la alteridad que se presenta como vida independiente». Primero, la autoconciencia
excluye de sí misma de manera abstracta toda alteridad, considerando lo otro como no esen-
cial y negativo. Pronto, empero, debe abandonar esta postura porque se encuentra con otras
' FiUivn.cn, L., La esencia del cristianismo, pág. o,-oo.
o
Historia de la Filosofía – . Marx . Plan del pensamiento de Marx
autoconciencias, y como consecuencia nace de forma necesaria «la lucha por la vida y por
la muerte.», que es la única que permite que se realice la autoconciencia (hegelianamente:
sale de la postura abstracta del «en sí» y se transforma en «para sí»). Hegel sostiene: «El
individuo que no ha puesto su vida en riesgo puede ser reconocido como persona [en abs-
tracto]; pero no ha llegado a la verdad de este reconocimiento en cuanto reconocimiento de
una autoconciencia independiente». En efecto, según Hegel cada autoconciencia posee una
necesidad estructural de la otra, el resultado de la lucha no debe ser la muerte de una de ellas,
sino el sometimiento de la una a la otra.
Así nace la distinciónentre amo (señor) y esclavo (siervo), consuconsiguiente dialéctica,
que Hegel describe a lo largo de unas pocas páginas que se han hecho muy famosas, y sobre
las cuales el marxismo ha reclamado una atención especial y que se cuentan efectivamente
entre las más profundas y las más atractivas de la Fenomenología. El amo arriesgó su ser físico
en la lucha y, por ello, al resultar vencedor se ha transformado en amo. El siervo tuvo temor
a la muerte y, en la derrota, con tal de salvar su vida física, aceptó su condición de sometido
y se convirtió en una cosa dependiente del amo. El amo utiliza al siervo y le hace trabajar
para él, limitándose a gozar de las cosas que el siervo hace para él. En este tipo de relación
se desarrolla un movimiento dialéctico, que acabará por provocar una inversión de papeles.
En efecto, el amo acaba por convertirse en «dependiente de las cosas» y deja de ser inde-
pendiente, porque ya no saber hacer todo lo que hace el siervo, mientras que el siervo acaba
por independizarse de las cosas, al hacerlas. Además, el amo no puede realizarse plenamente
como autoconciencia, porque el esclavo, reducido a una simple cosa, no puede representar
el polo dialéctico al cual se enfrente adecuadamente el amo (se ha señalado con toda justicia
que ser sólo un amo es mucho menos que ser una persona autoconsciente). El esclavo, en
cambio, posee en su amo un polo dialéctico que le permite reconocer en él la conciencia,
porque la conciencia del amo es la que manda y el siervo hace todo aquello que manda el
amo. Hegel determina así, a la perfección, la enorme potencia dialéctica del trabajo. La
conciencia servil, dice Hegel, «precisamente en el trabajo, donde parecía ser un significado
extraño», se reencuentra a sí misma y logra hallar su propio significado.´
. Plan del pensamiento de Marx
Consideremos la undécima tesis sobre Feuerbach como el pórtico de entrada a la com-
prensión del pensamiento de Marx. En ella se dice: «Los filósofos no han hecho más que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo». Así, la
filosofía y el pensamientoencuentransusentidonosóloenla explicaciónracional del mundo
sino que, eminentemente, sirven para criticar la realidad histórica y ayudar así a transformar-
la. Por lo tanto, su pensamiento tuvo dos pretensiones relacionadas entre sí:
+. Por un lado, de tipo teórico: explicar científicamente la realidad, es decir, dar
cuenta del origen del universo, del ser humano y de la sociedad e historia huma-
nas, para poder anticipar el tipo de organización social en la que el ser humano se
realizará como tal y alcanzará la verdadera libertad.
:. Por otra parte, el pensamiento marxiano se autoimpone un claro objetivo prác-
´ Sin embargo, este no será el fin del camino para la autoconciencia, la cual deberá profundizar en su ser a través
de las figuras del estoicismo, escepticismo y la conciencia infeliz.
-
Historia de la Filosofía – . Marx . El periodo «humanista» de Marx (hasta )
tico: la implantación de la sociedad comunista, la cual es el inexorable desenlace
del proceso dialéctico de la historia.
. El periodo «humanista»de Marx (hasta )
Como señalamos en el marco histórico, se suele denominar periodo «humanista» al
pensamiento que Marx desarrollase hasta el fracaso de la revolución de +s¡s. Las obras más
destacadas de este periodo son:
- Crítica a la filosofía del Estado de Hegel y Contribución a la crítica de la filosofía del
Derecho de Hegel (+s¡,-¡¡): superación del pensamiento especulativo hegeliano.
- Manuscritos económico-filosóficos [Manuscritos de París] (+s¡¡): crítica a Hegel y
a la economía política inglesa.
- Tesis sobre Feuerbach y La ideología alemana (+s¡,-¡o): crítica a Feuerbach y a
Stirner.
- La miseria de la filosofía (+s¡-): crítica a Proudhon y rechazo del socialismo utó-
pico.
- Manifiesto del partido comunista (+s¡s).
En general, esta etapa se define por: +) la superación del pensamiento especulativo
de Hegel; :) la crítica del materialismo feuerbachiano; ,) la crítica de los economistas
ingleses.
.. Crítica e influencia de la filosofía hegeliana
Para Marx, lo que realmente existe son los individuos concretos en su vida y relaciones
materiales. Al idealismo hegeliano Marx opone, como principio de todo su proyecto filosófi-
co, el materialismo. Analizandolas condiciones de vida del proletariadose hace imposible la
tesis hegeliana que afirmaba el final del proceso de autorrealización de la razón en el mundo.
De hecho, lo que se desarrolla enla historia no es el Espíritu sino las condiciones materiales
de la vida de los individuos. Para Marx el final de la historia aún no había llegado. Por lo
tanto, no todo lo real es racional y Hegel es acusado de justificar, con su filosofía, todos los
males de la sociedad.
Sin embargo, Marx toma muchos elementos de la filosofía de Hegel. El más importante,
quizá, ya que es el esquema básico mediante el cual Marx interpreta la historia, es la noción
de dialéctica. La historia, por consiguiente, es el desarrollo necesario de las contradicciones
entre las clases sociales hasta llegar al final del proceso histórico (tesis del final de la historia):
la sociedad comunista sin clases.
Además, Marx toma el concepto de alienación (enajenación) de Hegel y le da un senti-
do nuevo aplicándolo al análisis materialista de la sociedad. Por alienaciónhay que entender:
la transformación, en determinadas circunstancias históricas, de la actividad humana hasta
el punto de que dicha actividad y sus productos aparecen como algo objetivo e independien-
te. La enajenación del trabajo es el fundamento real de toda enajenación (política, cultural,
religiosa…). De modo que, para Marx, las causas de la alienación no son espirituales sino
materiales y económicas.
s
Historia de la Filosofía – . Marx . El periodo «humanista» de Marx (hasta )
Figura +: Roniv: Koiniiv, La huelga (+sso). Pintura de estilo realista
en la que se puede apreciar la indignación de los trabajadores de las
fábricas, al fondo, y cómo se enfrentan a la burguesía, representada por el
hombre con sombrero de copa.
.. Crítica e influencia de Feuerbach
El granimpacto de La esencia del cristianismo (+s¡+) sedujo al jovenMarx. Sinembargo,
Marx critica la perspectiva de Feuerbach, al que acusa de ser un materialista abstracto, ya
que no tiene en cuenta el desarrollo concreto de la historia. Para Marx la esencia humana —
concepto del que parte Feuerbach para fundar su crítica de la religión—no es algo genérico
y abstracto, sino que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales que se van
desarrollando a lo largo de la historia. Frente a Hegel y a Feuerbach, Marx escribe:
«Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurídicas, así como
las formas de Estado, no pueden explicarse por sí mismas ni por la evolución general del
espírituhumano. La anatomía de la sociedadhay que buscarla enla economía política.»`
.. Crítica de los economistas clásicos y del socialismo utópico
Aún aceptando en esta época el vocabulario económico de un Smith o de un Ricardo,
desarrolla Marx una crítica muy potente a uno de los pilares básicos del pensamiento econó-
mico liberal, la autorregulación del mercado a través de la ley de la oferta y de la demanda.
Para Marx, las leyes económicas no son algo natural e invariable. De hecho, esas leyes,
augura Marx, son las que llevarán al capitalismo a consumar su propia destrucción. Además,
estos economistas olvidan la categoría clave del capitalismo, a saber, la plusvalía, en la que
se funda la explotación de la clase trabajadora. Señala Marx, en los Manuscritos de economía
y filosofía:
«El trabajador se empobrece tanto más cuanto más riqueza produce, cuanto más
` M.vx, K., Contribución a la crítica de la economía política, págs. ,o-,-.
,
Historia de la Filosofía – . Marx . El periodo «humanista» de Marx (hasta )
aumenta su producción en potencia y volumen. El trabajador se convierte en una mer-
cancía tanto más barata cuanto más mercancías produce. La “depreciación” del mundo
de los hombres aumenta enproporcióndirecta conla “acumulaciónde valor” enel mun-
do de las cosas. El trabajo no sólo produce mercancías, sino que se produce a sí mismo
y al trabajador como una “mercancía”, y precisamente en la medida en que el trabajo
produce mercancías.»⁴
Por otra parte, Marx opondrá el socialismo científico a los proyectos utópicos de un
Saint-Simon o un Fourier.
.. Ideas fundamentales de este periodo
§. El trabajo: El hombre se hace a sí mismo a través de la historia, enla sociedad y mediante
la transformación de la naturaleza. Por ello, la característica más esencial del hombre es la de
trabajo, el hombre es aquel ser capaz de trabajar. El hombre es, por tanto, un ser activo y
práctico. Escribe Marx: «El hombre produce al hombre, a sí mismo y al otro hombre. […]
Así como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, así también es
producida por él. […] Toda la llamada Historia Universal no es otra cosa que la producción
del hombre por el trabajo humano».⁵
§. Alienación: El trabajo, en principio, debería significar la liberación del hombre, sin em-
bargo, se constituye, según Marx, en su propia enajenación. La alienación es la transforma-
ción, en determinadas circunstancias históricas, de la actividad humana hasta el punto de que
dicha actividad y sus productos aparecen como algo objetivo e independiente. La alienación del
trabajador se produce:
- Con respecto a su producto: la objetivación del trabajador en el producto.
- Con respecto al trabajo (actividad): el trabajador se da cuenta de que el trabajo no
es suyo, que no le pertenece a él mismo, sino a otro. «En su trabajo, el trabajador no
se afirma sinoque se niega. El hombre sólose siente libre cuandonoestá trabajando,
en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo más en aquello
que toca a la habitación y al atavío, y en cambio en sus funciones humanas se siente
como animal».⁶
- Con respecto a otros hombres: no se trabaja por la humanidad sino por sí mismo.
La alienación desconecta al hombre del resto de sus semejantes.
- Con respecto a la naturaleza: que aparece como algo ajeno al trabajador.
Para Marx, la alienación se realiza de forma completa en la sociedad capitalista, ya que
ésta se basa en la propiedad privada. Por tanto, sólo el comunismo, al abolir la propiedad
privada, eliminará los distintos tipos de alienación que sufre el ser humano y permitirá, por
eso, la humanización del hombre. En este punto, Marx critica la idea del comunismo grosero,
es decir, los deseos de nivelación y generalización del destino y condiciones de los obreros a
todas las capas de la sociedad, sin abolir la propiedad privada. Según Marx, este comunismo
grosero no puede ser la solución a la situación del proletariado.
§. Dialéctica: Como ya se ha señalado, frente al idealismo de Hegel, para Marx, hay que
⁴ M.vx, K., Manuscritos de economía y filosofía, pág. ,¡,. También conocidos bajo el título de Manuscritos de
París.
⁵ Ibid., págs. +¡, y +,,.
⁶ Ibid., pág. +o,.
+o
Historia de la Filosofía – . Marx . El materialismo histórico. El Capital. Periodo científico (desde )
Figura :: Friedrich Engels y Karl Marx
partir siempre de lo material, por lo que la idea de dialéctica que toma de la filosofía hegeliana
hay que entenderla siempre partiendodel principiodel materialismo. Para Marx, la dialéctica
es, pues, dialéctica de la realidad y de su transformación. Y la categoría fundamental en la
que Marx se fija es en la de contradicción, que hace que, en su interpretación, la historia
quede como algo inconcluso y abierto. Aquí están las raíces del materialismo histórico que
Marx desarrollará en su obra cumbre, El capital.
. El materialismo histórico. El Capital. Periodo científico (desde )
Para comprender bien el proyecto marxiano, hay que abandonar la concepción tradicio-
nal de la historia según la cual ésta no es más que una sucesión de acontecimientos políticos
y militares protagonizados por grandes hombres. Siguiendo a Engels podemos definir el ma-
terialismo histórico como:
«La concepción de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulso-
ra decisiva de los acontecimientos históricos importantes en el desarrollo económico de
la sociedad, en las transformaciones del modo de producción y de cambio, en la consi-
guiente división de la sociedad en distintas clases, y en la las luchas de estas clases entre
sí.»⁷
.. Esquema general del materialismo histórico
El análisis del materialismo histórico se sustenta en una concepción general de la socie-
dad y de las relaciones económicas que se establecen en su seno. Para Marx la sociedad se
⁷ Ewciis, F., Del socialismo utópico al socialismo científico, Introducción.
++
Historia de la Filosofía – . Marx . El materialismo histórico. El Capital. Periodo científico (desde )
descompone en:
• La estructura económica, que es la base real de la sociedad.
• La estructura económica determina o condiciona la superestructura, la cual está
constituida por las formas de conciencia o formas ideológicas. Estas son el conjun-
to de representaciones (ideas, imágenes, símbolos, mitos…) y valores de la sociedad
en un momento dado. La ideología dominante en cada momento corresponde a
la ideología de la clase dominante y, por ello, tiende a justificar la estructura eco-
nómica del momento. Así, escribe Marx: «No es la conciencia de los hombres la
que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su
conciencia».⁸
Hay que precisar que del análisis marxiano no se deriva que todo lo que ocurre en la
sociedad sea unsimple reflejo de lo económico. Todos los niveles (política, derecho, religión,
etc.) tienen una relativa autonomía y su desarrollo está regido por leyes propias, pero la base
de la explicación se encuentra, en última instancia, en la economía.
En cualquier caso, dentro de la estructura económica los hombres mantienen unas rela-
ciones determinadas, independientes de su voluntad, que serán la clave del análisis del ma-
terialismo histórico. Así, la estructura económica está compuesta por:
∗ Las fuerzas productivas, constituidas por los medios de producción (ciencia,
instrumentos de trabajo, objeto sobre el que se trabaja, materias primas, etc.) y de
los hombres, con experiencia y hábitos de trabajo, que los emplean, mediante su
fuerza de trabajo, para producir determinados bienes materiales bajo relaciones de
producción determinadas.
∗ Las relaciones de producción, que son las relaciones que se establecen entre los
hombres de acuerdo con su situación respecto de las fuerzas de producción. Así,
son las relaciones sociales que se establecen entre los productores directos y los pro-
pietarios de los medios de producción, en el proceso de producción, cambio, distri-
bución y consumo de los bienes materiales, en todo modo de producción (escla-
vitud, servidumbre, trabajo asalariado).
⇒ De esta manera, la sociedad se entiende desde el modo de producción que le
es propio (esclavista, feudal, capitalista). El modo de producción es la forma his-
tóricamente condicionada de obtener los medios de subsistencia y de producir la
vida humana. Se define, fundamentalmente, por la unidad dialéctica entre fuerzas
productivas y relaciones de producción.
.. El motor de la historia: la contradicción
Con todo lo anterior en mente, estamos en disposición de comprender el desarrollo his-
tórico tal y como lo concibe el materialismo histórico. Cuando las relaciones de producción
y las fuerzas productivas están en equilibrio, se produce la determinación de las formas de
conciencia en la superestructura social. Ahora bien, según Marx, llega un punto en el que las
fuerzas productivas se desarrollan y entran en contradicción con las relaciones de produc-
ción. Es en este momento cuando se producen las transformaciones de la estructura econó-
mica (revolución). Escribe Marx:
«En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en con-
⁸ M.vx, K., Contribución a la crítica de la economía política, Prólogo.
+:
Historia de la Filosofía – . Marx . El materialismo histórico. El Capital. Periodo científico (desde )
Modo de producción
Clase
dominante
Clase
dominada
Característica
Tipo de sociedad
Esclavismo
Amos Esclavos
El esclavo es un
instrumento del amo
Esclavista
Feudalismo
Señores Siervos
El señor feudal es el
propietario de la
tierra que trabaja el
siervo
Feudal
Capitalismo
Burguesía Proletariado
El burgués es el
propietario de los
medios de
producción
Capitalista
Comunismo
- -
Los medios de
producción son del
Estado
Comunista
Cuadro +: Etapas de la historia según Marx
tradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo cual no es más que su expre-
sión jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se habían movido hasta
entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones
se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolución social.
El cambio que se ha producido en la base económica trastorna más o menos, lenta o
rápidamente, toda la colosal superestructura.»⁹
Así pues, los cambios ocurridos en la infraestructura económica producen los cambios
en la superestructura social, política e ideológica. A lo largo de la historia, Marx señala va-
rias etapas según el modo de producción dominante. Todas ellas se basan en una división
de la sociedad por clases, excepto la última, el comunismo, en el que desaparecerán los anta-
gonismos de clase. El cuadro + aclara la evolución de la historia que propone el marxismo.
.. Capitalismo, dictadura del proletariado y sociedad comunista
Al analizar Marx el capitalismo parte de la economía política de Adam Smith y de Da-
vid Ricardo. Como ya hemos dicho, el capitalismo se basaba en la libertad e igualdad que
imprimía el mercado en las relaciones sociales. Ahora bien, Marx descubre que debajo de esa
igualdad y libertad aparentes se escondía una desigualdad real entre el trabajador y el capita-
lista. La desigualdad y explotación se producen porque el trabajador ha de vender su fuerza
de trabajo en el mercado a cambio de un salario. Así, nace el proletario, que no es sino un
trabajador asalariado. Lo que Marx señala es que la lógica del capitalismo impone la depaupe-
ración progresiva del proletario: la formación de monopolios y la paulatina automatización
de las tareas de producción hacen aumentar el desempleo y, por consiguiente, el empresario
puede adquirir mano de obra más barata.
Es el conceptode plusvalía el que explica, segúnMarx, la contradicciónentre burguesía y
proletariado. El salario que el proletario recibe es el imprescindible para el mantenimiento de
su fuerza de trabajo, esto es, el obrero recibe lo justo para conservar sus condiciones de vida
⁹ Ibid., Prefacio.
+,
Historia de la Filosofía – . Marx . Textos
como obrero y subsistir. Pero su fuerza de trabajo produce más de lo que recibe como salario,
es decir, de lo que produce, al proletario, se le arrebata una parte que es la que constituye la
ganancia del burgués. La plusvalía es un plustrabajo no pagado al trabajador. Aquí reside el
fundamento de la explotación capitalista y de la alienación del proletariado, así como de las
desigualdades económicas entre los distintos estratos sociales.
Además, la alienación se agudiza cuando el trabajador asume como «natural» ( falsa
conciencia) que el capitalista se apropie de la plusvalía porque es el dueño legal de los me-
dios de producción. La alienación económica se extiende al ámbito social como alienación
ideológica y se encarna en las formas políticas, jurídicas, culturales, etc. La única posibilidad,
por tanto, de remediar esta situaciónde explotación es eliminar la plusvalía, y esto significa,
entre otras cosas, la abolición de la propiedad privada de los medios de producción.
Ahora bien, según Marx, serán las propias contradicciones del sistema capitalista las que
lo hundirán. En una situación de descontento general, la clase trabajadora alcanzará su con-
ciencia de clase y se rebelará contra la burguesía. Será el momento de la revolución del pro-
letariado que triunfará de manera necesaria, ya que la burguesía, a pesar de su poder eco-
nómico, es una clase minoritaria. Comenzará, entonces, lo que se ha llamado la dictadura
del proletariado, en la que se abolirá la propiedad privada y se socializarán los medios de
producción, que pasarán a ser titularidad del Estado, controlado por el proletariado. Esta fa-
se de dictadura fue pensada por Marx como necesaria aunque provisional, el siguiente paso
habría de ser la supresión del Estado. La sociedad comunista se organizará en comunas de
producción regidas por el criterio de justicia y reparto: «De cada cual según sus capacidades,
a cada cual según sus necesidades». En este tipo de sociedad no habrá ya diferencias de clases
sociales, los medios de producción serán colectivos y se superará toda forma de alienación.
Aquí, según Marx, terminará la prehistoria de la humanidad y dará comienzo la auténtica
historia.
. Textos
.. Escritos de juventud: Reflexiones de un joven al elegir su profesión
En octubre de +s,,, antes de partir para ingresar en la Universidad de Bonn, escribió
Marx un pequeño texto con la finalidad de revalidar sus estudios medios en el Instituto
«Federico Guillermo» de Tréveris, su ciudad natal. En esta obrita el joven Marx resume
con cierta profundidad la primera asimilación personal de los estímulos culturales recibidos
en su medio social primigenio: la familia, la parroquia, el instituto y sus amigos, mayores y
pequeños. Son las Reflexiones de un joven al elegir su profesión, que comienzan resaltando la
libertad moral del hombre: a diferencia del animal, el hombre puede y debe elegir los me-
dios necesarios para realizar el fin general que Dios le ha dado, «ennoblecer a la humanidad
y ennoblecerse a sí mismo».
«De ahí que la elección seria de una profesión sea el primer deber del joven que
inicia su carrera en la vida y no quiere encomendar al azar sus asuntos más importantes.
»Dios no deja al hombre nunca sin consejo, su voz puede quedar ahogada si no
somos nosotros quienes elegimos lo que queremos ser en la vida, sino que nos dejamos
llevar de la apariencia y el azar.
»Hay que optar por la profesión que nos ofrezca la mayor dignidad, que descanse

Historia de la Filosofía – . Marx . Textos
sobre ideas de cuya verdad estemos profundamente convencidos, que abra ante noso-
tros el mayor campo posible de acción para poder actuar en bien de la humanidad, que
nos permita acercarnos a la meta general al servicio de la cual todas las profesiones son
solamente un medio: la perfección.
»Las actividades que, en vez de entrelazarse con la vida, se alimentan de verdades
abstractas son las más peligrosas de todas para el joven cuyos principios aún no están
formados, cuyas convicciones no son aún firmes e inconmovibles, aunque puedan con-
siderarse, al mismo tiempo, como las más altas de todas, si han echado profundamente
raíces en nuestro pecho, si somos capaces de sacrificar la vida y todas nuestras aspiracio-
nes por las ideas que en ellas predominan.
»Pero la gran preocupación que debe guiarnos al elegir una profesión debe ser la
de servir al bien de la humanidad y a nuestra propia perfección. Y no se crea que estos
dos intereses pueden ser hostiles e incompatibles entre sí, pues la naturaleza humana
hace que el hombre sólo pueda alcanzar su propia perfección cuando trabaja por la per-
fección, por el bien de sus semejantes.
»Cuando el hombre sólo se preocupa de sí mismo, puede llegar a ser, sin duda, un
famoso erudito, un gran sabio, un excelente poeta, pero nunca llegará a ser un hombre
perfecto, un hombre verdaderamente grande.
»Lo más grandes hombres de que nos habla la historia sonaquellos que trabajando
por el bien general han sabido ennoblecerse a sí mismos; la experiencia demuestra que el
hombre más dichoso el que ha sabidohacer dichosos a los demás; y la misma religiónnos
enseña que el ideal al que todos aspiran es el de sacrificarse por la humanidad, aspiración
que nadie se atrevería a destruir.»
.. Texto PAU: La ideología alemana
Tix:o ,+. «La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en
la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación –de una parte, como
una relación natural, y, de otra, como una relación social–; social, en el sentido de que por
ella se entiende la cooperación de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condicio-
nes, de cualquier modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado
modo de producción o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determi-
nado modo de cooperación o una determinada fase social, modo de cooperación que es, a su
vez, una «fuerza productiva »; que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre
condiciona el estado social y que, por tanto, la «historia de la humanidad»debe estudiarse y
elaborarse siempre enconexiónconla historia de la industria y del intercambio. Pero, asimis-
mo es evidente que enAlemania no se puede escribir este tipo de historia, ya que los alemanes
carecen, no solo de la capacidad de concepción y del material necesarios, sino también de la
«certeza»adquirida a través de los sentidos, y que de aquel lado del Rin no es posible reunir
experiencias, por la sencilla razónde que allí noocurre historia alguna. Se manifiesta, por tan-
to, ya de antemano una conexión materialista de los hombres entre sí, condicionada por las
necesidades y el modo de producción y que es tan vieja como los hombres mismos; conexión
que adopta constantemente nuevas formas y que ofrece, por consiguiente, una «historia»,
aun sin que exista cualquier absurdo político o religioso que también mantenga unidos a los
hombres.» [M.vx, La ideología alemana.]
Tix:o ,:. «Con la división del trabajo, que lleva implícitas todas estas contradicciones y
que descansa, a su vez, sobre la división natural del trabajo en el seno de la familia y en la
+,
Historia de la Filosofía – . Marx . Textos
división de la sociedad en diversas familias contrapuestas, se da, al mismo tiempo, la distri-
bución y, concretamente, la distribución desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente,
del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma ini-
cial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido. La
esclavitud, todavía muy rudimentaria, ciertamente, latente en la familia, es la primera forma
de propiedad, que, por lo demás, ya aquí corresponde perfectamente a la definición de los
modernos economistas, segúnla cual es el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros.
Por lo demás, división del trabajo y propiedad privada son términos idénticos: uno de ellos
dice, referido a la esclavitud, lo mismo que el otro, referido al producto de esta.» [M.vx,
La ideología alemana.]
Tix:o ,,. «Finalmente, la división del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de cómo,
mientras los hombres viven en una sociedad natural, mientras se da, por tanto, una separa-
ción entre el interés particular y el interés común, mientras las actividades, por consiguiente,
no aparecendivididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos propios del hombre
se erigen ante él en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser él quien los domine.
En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve
en un determinado círculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede
salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crítico, y no tiene más remedio que seguirlo
siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que enla sociedadcomunista,
donde cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades, sino que puede
desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular
la producción general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a
esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la noche
apacentar el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de
ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico, según los casos. Esta plasmación de
las actividades sociales, esta consolidación de nuestros propios productos en un poder mate-
rial erigido sobre nosotros, sustraído a nuestro control, que levanta una barrera ante nuestra
expectativa y destruye nuestros cálculos, es unode los momentos fundamentales que se desta-
can en todo el desarrollo histórico anterior, y precisamente por virtud de esta contradicción
entre el interés particular y el interés común, cobra el interés común, en cuanto estado, una
forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al
mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vínculos
existentes, dentro de cada conglomerado familiar y tribual, tales como la carne y la sangre, la
lengua, la división del trabajo en mayor escala y otros intereses y, sobre todo, como más tarde
habremos de desarrollar, a base de las clases, ya condicionadas por la división del trabajo, que
se forman y diferencian en cada uno de estos conglomerados humanos y entre las cuales hay
una que domina sobre todas las demás.
De donde se desprende que todas las luchas que se libran dentro del Estado, la lucha en-
tre la democracia, la aristocracia y la monarquía, la lucha por el derecho de sufragio, etc. no
son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases
(de lo que los historiadores alemanes no tienen ni la más remota idea, a pesar de habérse-
les facilitado las orientaciones necesarias acerca de ello en los Anales franco-alemanes y en
La sagrada familia). Y se desprende, asimismo, que toda clase que aspire a implantar su do-
minación, aunque esta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la
abolición de toda la forma de la sociedad anterior y de toda dominación en general, tiene
+o
Historia de la Filosofía – . Marx . Textos
que empezar conquistando el poder político, para poder presentar su interés como el interés
general, cosa a que en el primer momento se ve obligada.» [M.vx, La ideología alemana.]
Tix:o ,¡. «Tratándose de los alemanes, situados al margen de toda premisa, debemos co-
menzar señalando que la primera premisa de toda existencia humana y también, por tanto,
de toda historia, es que los hombres se hallen, para “hacer historia”, en condiciones de poder
vivir.
Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas
cosas más. El primer hecho histórico es, por consiguiente, la producción de los medios indis-
pensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la vida material
misma, y no cabe duda de que es este unhecho histórico, una condiciónfundamental de toda
historia, que lo mismo hoy que hace miles de años, necesita cumplirse todos los días y a todas
horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Y aun cuando la vida de los senti-
dos se reduzca al mínimo, a lo más elemental, como en san Bruno, este mínimo presupondrá
siempre, necesariamente, la actividadde la producción. Por consiguiente, lo primero, entoda
concepción histórica, es observar este hecho fundamental en toda su significación y en todo
su alcance y colocarlo en el lugar que le corresponde. Cosa que los alemanes, como es sabi-
do, no han hecho nunca, razón por la cual la historia jamás ha tenido en Alemania una base
terrenal ni, consiguientemente, ha existido nunca aquí un historiador. Los franceses y los
ingleses, aun cuando concibieron de un modo extraordinariamente unilateral el entronque
de este hecho con la llamada historia, ante todo mientras estaban prisioneros de la ideología
política, hicieron, sin embargo, los primeros intentos encaminados a dar a la historiografía
una base materialista, al escribir las primeras historias de la sociedad civil, del comercio y de
la industria.» [M.vx, La ideología alemana.]
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