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Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Filosofa

Clase de Filosofa en Mxico Prof: Mtra. Montes Samayoa Cintya Anglica Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667

SEGUNDO CONTROL DE LECTURA: LA FILOSOFA PREHISPNICA


Poco se dice actualmente de la sobrevivencia del saber indgena tras siglos de dominacin del saber occidental en sus tierras, cuando se habla del indgena suele llevarse el pensamiento a la sensibilidad inexistente del pasado, se evoca a lo que ya muri y se desvaneci con el tiempo, algo que difcilmente puede recuperarse y por lo tanto algo ajeno, que de algn modo nos involucra pero no nos pertenece, siempre se olvidan del presente cuando se habla del pensamiento indgena. Sin embargo el pensamiento indgena prehispnico prevalece en el lenguaje y las costumbres de los habitantes de las sierras, selvas, desiertos y pueblos perdidos en la geografa mexicana y hoy ms que nunca resalta su cosmovisin al contrastarse con la impositiva cosmovisin occidental, la manifestacin cada vez ms abierta y profunda de estos pueblos conscientes de su herencia cultural y de su situacin de rehenes esclavizados y condenados a la ignominia demuestra claramente que el pensamiento indgena, a pesar de la historia, mantiene firmes las races de su entendimiento y se distingue de la manera occidental de entender la vida dejando al descubierto los pilares de su filosofa: una comunidad inmanente a la naturaleza y respetuosa de la tradicin y los valores antiguos. Cul es su secreto? Cmo pudo sobrevivir su pensamiento a los embates de la lgica formal occidental, a sus pruebas cientficas y tecnologa de punta, al progreso y la civilizacin positiva? Cmo pudo prevalecer en el indgena el convencimiento de que la sabidura de los abuelos supera todo argumento, toda lgica, toda ciencia, todo poder tecnolgico y armamentista, toda ley todo derecho? Cuando Len Portilla intenta convencernos de que entre los pueblos indgenas, Mayas, Zapotecas, Nhuatl, y Toltecas haba un pensamiento filosfico autntico y equiparable en estatura y dignidad, pero sobre todo en contenido al de los filsofos griegos clsicos intenta la demostracin equiparando los elementos culturales de occidente con los elementos culturales prehispnicos hallando, a veces de manera muy forzada, similitudes, analogas y coincidencias principalmente en los cuestionamientos y las reflexiones que pueden evidenciarse en los pocos textos sobrevivientes recuperados del genocidio espaol. Su mtodo consiste en una hermenutica necesaria en la traduccin de la lengua indgena ya que tanto en el nhuatl como en las otras lenguas indgenas las palabras suelen ser polisintticas, es decir que cada palabra rene diferentes conceptos y por tanto su significado no es fijo o formal sino mvil y de gran contenido, as mismo cuando se habla en estas lenguas no se intenta atrapar a la realidad en el concepto definindola analticamente en el discurso mediante un enlace continuo de conceptos mediante categoras sino que slo se intenta aproximarse a la realidad mediante el relato metafrico, buscando la sntesis de la realidad con el individuo mediante la conjuncin armnica de los conceptos. Por ejemplo, el trmino verdad es una conjuncin del c oncepto de raz y firmeza, mientras que el concepto de Saber o Conocer es una conjuncin de conceptos como sentir y corazn, la interpretacin que pueda provenir de la unin tales elementos aparentemente distintos crea un concepto nuevo que difcilmente guarda relacin o parecido con la manera occidental de comprender el mundo, en cuanto al trmino verdad, puede verse claramente que la simple unin de tales conceptos en la palabra ya nos lleva hacia la reflexin mediante la metfora de la raz firme de una planta, si a este dato agregamos que para las culturas precolombinas el universo es como un gran rbol, vemos como el trmino verdad no solo evoca a un argumento sustentado en fundamentos firmes como podra reflexionar un filsofo occidental acerca del trmino verdad, sino incluso su carcter ontolgico al referirse a la raz del mundo, lo que sostiene y mantiene vivo al universo, al ser, en otras palabras, lo verdadero es tambin lo existente, dato absolutamente reflexivo que permita una metafsica en de la verdad en el sentido aristotlico ya que para encontrarla se debe escarbar e ir ms all de lo visible que es la planta para llegar a su fundamento que es la raz siendo as que la reflexin filosfica se encuentra inmanente en el lenguaje indgena, lo mismo en cuanto el trmino conocer que integra el sentir del corazn cuando se reflexiona que para el pensamiento indgena el corazn es el centro, el equilibrio, la armona, el punto donde todo converge y se alinea como referente
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universal dando orden al universo comprendemos lo que la metfora inmersa en el concepto nos indica, conocer es encontrarse en equilibrio con el universo y tener paz, armona en el corazn que es nuestro centro, hallar el orden y el equilibrio de las cosas, eso es conocer para el indgena, de donde se sigue que cuando no se conoce se tiene el corazn dividido, sin centro, extraviado, otro ejemplo importante es el trmino pensar que en lengua Nhuatl se traduce como existir, estar en existencia que puede tambin compararse con el postulado cartesiano aunque las connotaciones ontolgica an guarden muchas reflexiones alternativas. La lengua indgena por s misma es una reflexin filosfica palabra por palabra y al mismo tiempo una potica constante plagada de metforas e imgenes, por ello su expresin ideogrfica corresponde de una manera ms correcta con su carcter que una expresin silbica o simblica ya que lo que interesa a la expresin prehispnica es el contenido de las palabras y no su forma, expresar el pensamiento y no el sonido lingstico, esta simple diferencia en la manera de expresar el pensamiento es suficiente para que la comprensin hermenutica sea todo un reto. Vemos as que tampoco es extrao que para el indgena la reflexin ontolgica no aborde explcitamente el problema del ser como una ciencia pues su lengua lo expresa sin tapujos este problema morfolgicamente, este fenmeno resulta ms claro cuando comprendemos la preocupacin de las culturas sajonas por aclarar filosficamente la diferencia entre el ser y el existir toda vez que en su lengua se utiliza el mismo trmino para uno y otro concepto mientras que en las lenguas latinas estos dos conceptos se expresan con trminos diferentes y por tanto no hay el caso a la reflexin, el trabajo ontolgico occidental ha tenido ms este camino debido a la deficiencia lingstica a diferencia de la ontologa latina que busca otros campos de reflexin con la ventaja de su lengua, as mismo la lengua nhuatl tiene muchas ventajas en la expresin ya que cada concepto trae consigo un contenido conceptual denso y amplio susceptible de interpretacin a diferencia de la tendencia lingstica occidental que pretende la exactitud y rigurosidad significativa restringiendo las interpretaciones en el lenguaje. Debo decir que me parece un buen inicio el intento de comparar la cultura Nhuatl con la cultura Helnica, ah empearon su esfuerzo autores como Antonio Caso, Francisco Larroyo, Mara Garibay, Len Portilla o Patrick Johansson entre otros, que han realizado un estudio comparativo que ha podido poco a poco desenredar la madeja hermenutica de la interpretacin del pensamiento indgena equiparndolo histrica, social, antropolgica y lingsticamente al pueblo griego aunque an se espera todava un recorrido muy largo hasta comprender la profundidad de pensamiento y la madurez filosfica que posean los antiguos pobladores de estas tierras antes de ser devastados por la ambicin occidental, simplemente la construccin lgico simblica de su cosmovisin es ya un reto, no digamos ya la precisin de sus calendarios unido a su pensamiento sinttico que lograba un vnculo holstico con todas las posibilidades de configuracin de la existencia en su mstica cosmovisin. Pero lo que se intenta comprobar es la existencia de pensamiento indgena que pueda identificarse como pensamiento filosfico y para ello es menester un parmetro conceptual de lo que significa pensamiento filosfico, este parmetro debe provenir de la filosofa misma y de su diferenciacin con otros tipos de pensamiento trabajo que vara de uno a otro autor debido a que no existe un acuerdo acerca de lo que debe entenderse por filosofa para buscarlo dentro del pensamiento Nhuatl, la bsqueda de este parmetro no es algo que se tenga de inmediato ya que por lo pronto el investigador occidental solo cuenta con el sentido occidental de afrontar el problema y siendo este el nico referente se convierte en un parmetro contaminado ya que se exige que posea caractersticas propias de la cultura occidental que no necesariamente comparten otros pueblos, debido a una deficiente comprensin de la lgica y la semitica indgena en comparacin con la occidental, debido a ello se ha tratado como culturas pre-lgicas y mito-lgicas a muchas manifestaciones del pensamiento en todo el mundo como la China, la India, el Tbet, Egipto, etc. incluyendo a todas las culturas prehispnicas en Amrica. Diferentes autores han intentado resolver esta falla de diversas maneras apelando a diversos conceptos de filosofa ms abiertos en donde la disciplina filosfica se caracteriza por la actitud de quien la posee y no por el mtodo que utiliza para desarrollarla, es decir que la filosofa es tal no por el mtodo que usa para investigar el mundo o por el
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objetivo de su anlisis sino por la actitud intelectual que ostenta el filsofo como amigo del conocimiento, amante de la sabidura, la ambicin por abarcar el cosmos con el pensamiento. Para Antonio Caso la filosofa precolombina es un hecho en tanto que en el anlisis de su cosmovisin y su pensamiento, se encuentran elementos afines a la filosofa de la Grecia antigua, la filosofa est unida a la magia y la religin y sta, a una tradicin respetable que se pierde con el tiempo, y de la cual no se guarda duda alguna, la sola existencia de una preocupacin tica, cosmognica y tecnolgica es consistente con la existencia de filosofa. Caso da en el clavo al centrar su anlisis en el mito indgena ya que desentraa el principio bsico en el que el pensamiento occidental desacredita la existencia de una filosofa indgena, la distincin entre Logos y Mythos, desarticulndolo desde el inicio bajo el concepto de que la cosmovisin indgena guarda su propia experiencia filosfica dentro de su cultura, sin embargo no logra comprobar con xito la existencia de un desarrollo lgico que se diferencie del mitolgico y por lo tanto manteniendo latente la objecin occidental de la inexistencia de filosofa en el pensamiento nhuatl. A este respecto reitero lo dicho en el trabajo anterior en cuanto a que esta distincin entre el contenido lgico y el mtico es slo una falta de comprensin hermenutica del pensamiento antiguo devenido de una especie de olvido generacional, olvido que ya antes ha sido analizado por Nietzche respecto de la civilizacin griega consistente en la prdida de sentido de los mitos griegos para la comprensin del mundo; cuando lo que se dice ha perdido el contenido epistemolgico y ontolgico original para una generacin determinada heredera de tales conceptos, y se pierde el sentido de la realidad de tales formas de expresin, el pensamiento comienza a buscarlo en mundos ms all de lo visible ya que las palabras pueden manipularse para configurar el error y se echa la culpa al modo de expresin buscando la precisin para evitar la mentira ya que es precisamente el contenido simblico el que ha perdido su significacin original. Para la civilizacin Nhuatl sucede algo similar, con la diferencia de que el contenido mtico heredado no ha perdido su sentido toda vez que la lengua propicia el contenido y la mentira no se halla en la expresin lingstica sino en la incapacidad del pensamiento para armonizar con la realidad, para sentir al mundo en su corazn, la lgica de la verdad no se busca en la expresin simblica del pensamiento sino en el fenmeno mismo del pensamiento, pensar con la verdad significa para el indgena existir en el centro del cosmos, hallarse en armona con este bien plantado y firme, sin ambigedades, mientras que la verdad en el sentido occidental significa la adecuacin del pensamiento a la realidad mediante la expresin simblica, como puede verse, hallar la verdad para occidente implica un necesario anlisis del lenguaje mientras que para el indgena implica un anlisis de s mismo como sujeto pensante, esta simple distincin marca caminos diferentes a la investigacin filosfica ya que si lo que se busca es la verdad el occidental intenta hallarla fuera de la realidad, en el lenguaje como medio de expresin del pensamiento y no en su raz como fundamento de la realidad que es independiente de su expresin, por ello para el indgena la expresin del pensamiento es flor y canto mientras que para el occidental es lingstica y lgica, se puede ver como es condicin de la expresin Nhuatl la belleza y la armona mientras que para el occidental es el simbolismo y la precisin, el primero hace nfasis en el contenido de la expresin y el segundo en la forma de la expresin, estas diferencias hacen a las dos perspectivas incompatible y por tanto incomprensibles la una para la otra al grado que hasta ahora prevalecen sus antagonismos resultando el primero en una civilizacin que valora la tierra como su benefactora y proveedora y el otro como su propiedad y recurso. Vale la pena entonces acercarse a los textos prehispnicos con una visin lo ms alejada posible del prejuicio occidental para interpretar el pensamiento indgena y apuntalar, antes de las dilucidaciones, ciertos parmetro que harn firme la expedicin hacia el descubrimiento de una filosofa prehispnica que, ante la imposibilidad de rescatar completamente los hechos y los dichos de los pensadores indgenas, la dificultad de identificar estos elementos an en los sobrevivientes de estas culturas y el peligro de incurrir en malas interpretaciones y malos entendidos culturales as
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como en prejuicios y fantasas, aun as pueda marcar un camino seguro y difano hacia el aprovechamiento de la tradicin pre-cortesianana para la construccin de una filosofa fundada en bases meramente indgenas, esto es, propongo construir la filosofa a partir del anlisis de sus elementos culturales autnticos y el anlisis lgico-simblico de sus elementos lingsticos e ideogrficos no para rescatar o comprobar la existencia del pensamiento filosfico precolombino sino para comprobar que este es posible construyendo uno a partir de sus propios elementos culturales. Para ello se debe distinguir claramente los elementos axiomticos fundamentales de la lgica occidental para no caer en el error de aplicarlos en la lgica indgena plagiando as su contenido, por ejemplo el principio de no contradiccin, fundamental para la lgica occidental, funciona de manera distinta en la lgica indgena toda vez que el mundo para su cosmovisin siempre se halla en una constante armona de contradicciones, toda divinidad, fuerza natural o concepto posee siempre una ambigedad implcita y por ello la verdad est en la raz del mundo y el conocimiento se halla en el centro de las dualidades, en donde la contradiccin desaparece en el equilibrio que no niega las contradicciones sino que las equilibra. Para este pensamiento entonces elegir entre dos contrarios y tomar partido de un lado o de otro para evitar la contradiccin significa poseer dos corazones, estar dividido, extraviar el centro y la armona con el mundo mientras que en occidente esta posicin no es posible en absoluto, claramente podemos ver como el desarrollo de una lgica a partir de este principio resulta en una lgica muy diferente a la desarrollada por occidente lo que nos llevara a una concepcin diferente del concepto de verdad y validez para la expresin del pensamiento. Una ltima reflexin al respecto del pensamiento indgena que hasta aqu voy a dejar por el lmite de tiempo y espacio, tiene que ver con la superacin del prejuicio existente entre el pensamiento mgico-religioso y el cientfico-filosfico, distincin que no existi realmente en occidente sino hasta pasada la poca cristiana y que se funda en la creencia antropolgica en la libertad del actuar humano, creencia que en el pensamiento indgena es claramente improcedente toda vez que el destino del individuo est marcado desde el nacimiento y solo es posible tras la muerte que es parte de la existencia mientras que en occidente el destino es desconocido y la existencia depende de las propias decisiones lo que crea un desarrollo del culto de la personalidad propia, es decir, de la creencia en el individuo independiente del mundo y por tanto de su comunidad en tanto que en la concepcin indgena el individuo depende del mundo y dela comunidad y su libertad tiene necesariamente estos lmites. Las consecuencias ticas de tales diferencias conceptuales son relevantes para el desarrollo de sus civilizaciones y de su pensamiento en general de manera que en las culturas indgenas el culto al individuo, la importancia personal y la autora del pensamiento son poco valorados y se toman como un desarrollo de la comunidad en general y no como un logro individual lo que deja a la tradicin y la herencia intelectual de los pueblos precolombinos hurfanos de autora individualista sin que esto demerite la calidad de sus contenidos mientras que en los pueblos occidentales es ms valorada la individualidad que la comunidad tenindose a esta tan slo como un accidente en la vida del pensador. Vislumbro en el conocimiento del pensamiento indgena una mina intelectual y conceptual todava no explorada que podra llevar la historia de la filosofa por rumbos insospechados todava por el pensamiento occidental comprobale simplemente en las alcances de su literatura y ciencia, aunque se deben desarrollar todava los parmetros metaculturales que permitan una hermenutica cierta y confiable que no den lugar a falsas interpretaciones y superando tambin las falacias argumentales inmersas en la interpretacin occidental de la historia y la cultura como por ejemplo las falacias desarrollistas y libertaristas que preponderan en la visin contempornea alimentando versiones racistas e imperialistas que dejan fuera de lugar la perspectiva indgena del mundo y por tanto menosprecian sui filosofa y su cultura, la filosofa prehispnica todava tiene mucho que ensear.