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Entrevista a Jos Antonio Marina Por Cristbal Cobo y Javier Esteban P: Denos una definicin de tica, frente a Moral

y Esttica. R: La Moral es el el conjunto de normas para vivir. Cada una de las culturas adopta unas,de manera que hay tantas morales como culturas, es un concepto sociocultural. Lo que estamos viendo ahora es que no podemos vivir con tanta fragmentacin de morales, porque lleva al enfrentamiento, y que necesitamos hacer una moral transcultural, que es a lo que a m me gusta llamar tica. tica sera una moral transcultural, cuyo contenido es el conjunto de soluciones de mximo nivel que la inteligencia es capaz de inventar para resolver los problemas que afectan a la propia felicidad y a la felicidad de la comunidad. Por eso funciona a favor nuestro. No hay nada ms destructivo para la tica que considerar que es un conjunto de prohibiciones, de deberes, de normas, entonces quin la va a querer? Nadie. No, es un conjunto de soluciones a conflictos irremediables que tiene la naturaleza humana. Conflictos internos, que es que tenemos deseos contradictorios y conflictos externos, que es que tenemos deseos contradictorios las distintas personas. La Esttica no intenta resolver problemas vitales, lo que intenta es crear valores que producen una determinada experiencia, a mi juicio lo ms caracterstico de la experiencia esttica es que produce un sentimiento de euforia ante lo que la libertad humana puede hacer con poquitas cosas, y en ese sentido s me gustara acercarlo a la tica, porque dentro del impulso tico estara el crear valores atractivos que hicieran menos hostil el mundo que nos rodea, y as la parte de la tica inventiva, la de crear cosas nuevas estara ligada a la esttica, que es la que estudia la capacidad de crear valores que tiene el ser humano. P: Habla de moral transcultural eso es lo que se llama pensamiento nico? R: No, no. Si por pensamiento nico lo que entiendes es el pensamiento neoliberal, no. Si por pensamiento nico entiendes, por ejemplo, la Declaracin de Derechos Humanos, s. El asunto en que, para que pueda articularse la convivencia de muchas personas distintas tenemos al menos que tener una estructura comn. Pensar que para proteger la diferencia debemos carecer absolutamente de todo punto de contacto es un disparate. Si no tenemos puntos de contacto, la nica manera de resolver los problemas es siempre el enfrentamiento. P: Podra darnos algn ejemplo de uso tico de la clonacin con humanos? R: En principio, la clonacin humana no resuelve ningn problema sin crear problemas mayores. Siempre que hablo de tica, a mis alumnos y a mis compaeros, lo que les insisto es que de la tica tenemos siempre que hablar dramticamente, no es un lujo que se nos haya ocurrido. Tenemos conflictos muy serios y estamos siempre en precario. La nica forma que tenemos de intentar respetarnos no es, como se hace ahora, diciendo es que la dignidad humana nos permite unas cosas y nos prohbe otras. No, el hombre no tiene ningn tipo de dignidad de nada. El hombre es una especie de animal listo que est intentando crear un nuevo tipo de vida en el mundo, que es: vamos a constituirnos conmo unos seres dotados de dignidad. Somos muy bestias, somos muy crueles, somos tambin muy altruistas, somos inteligentes pero, en el plano de la naturaleza, no hay derechos, ni hay dignidad, o todos tienen la misma, por qu va a tener ms dignidad la secuoya que el ciervo y el ciervo que el len? El len se come al ciervo, porque en la naturaleza no hay ms que la ley del ms fuerte. Nosotros estamos intentando hacer una forma de vida muy nueva, muy precaria, que es vamos a ver si nos separamos de la selva e inventamos un modo distinto de relacionarnos entre nosotros. Hay algo en la naturaleza que prohba la clonacin? No, la Naturaleza nos deja todo, lo que se te ocurra, cargarte dos millones de personas en Camboya El problema de la clonacin es que no veo por ahora cmo mantener

la clonacin de seres humanos sin, de alguna manera, industrializar el ser humano, y eso me parece terrible. Pero no sera partidario de prohibir las clonaciones, sera partidario de que pensramos una ley muy muy meditada de la infancia y de la familia, porque es ah donde se tienen que resolver los problemas. El problema es decir que ningn nio pueda nacer fuera del recinto donde se va a desarrollar, que es el recinto de una familia. Que, una vez hecho eso, que la reproduccin sea articial o no artificial, eso es secundario. Lo importante es dnde vamos a recibir al nio. La historia de los seres humanos con el nio ha sido totalmente despiadada. Que en 1815, en un pas muy desarrollado, como Inglaterra, raptar a un nio fuera delito si el nio estaba vestido, porque era robo de ropa, significa que no tenemos sensibilidad de la infancia. No me hablen de clonacin: hblenme de los derechos del nio, de cmo un nio debe ser recibido cuando viene a este mundo, y ah est la tarea legislativa grande.Se debera trata el tema de: Y usted por qu tiene hijos? Porque si se tienen para satisfacer las frustraciones que uno ha tenido, mejor no los tenga. P: No es peligroso legislar sobre quin tiene derecho a tener hijos?

R: No, no se puede legislar, es una meditacin tica, no una meditacin positiva. Antes, cuando hablamos de moral, tica y esttica, no hablamos del derecho. La moral intenta proteger unos valores, la tica intenta unos valores comunes, el derecho, lo nico que hace es proteger de una manera muy coactiva aquellas valores que son tan imprescindibles que no pueden estar sujetos al azar. S tengo que proteger la vida con un derecho positivo porque no puedo permitir que una persona diga: mis creencias me permiten matar. En cambio, el campo de la tica no es coactivo como el derecho positivo, y esta reflexin que yo estaba haciendo no entrara dentro del derecho, sino de la tica. P: Ud. no considera la libertad como una caracterstica esencial del hombre R: No, eso lo he explicado con detenimiento en mi ltimo libro, el de la voluntad. Lo que yo defiendo es que el concepto importante del hombre es su capacidad de autonoma. La capacidad de autonoma significa: capacidad de elegir los fines, justificar los fines y tener energa o valor para realizarlos. Para conseguir la autonoma, el ser humano tiene que liberarse de unas cosas y someterse a otras. Tiene que liberarse de la tirana poltica, tiene que liberarse del miedo, de la ignorancia, de todo aquello que le vaya a impedir evaluar bien sus fines.Pero tendr que someterse a otras cosas, por ejemplo, a las relaciones afectivas, a los compromisos, a las normas de convivencia. El problema que tenemos si repetimos, como se hace ahora, que el mximo valor humano es la libertad es que no vamos a encontrar ningn otro valor con el que limitar la libertad, y eso nos mete en un lo de cien mil narices. Si limito un valor supremo con otro valor inferior, estoy atentando contra la libertad. Qu hago con los derechos de los otros? qu hago con los compromisos afectivos? o con los compromisos a secas? Quienes han puesto de manifiesto esto de una manera muy aguda han sido las feministas americanas, que han dicho que esa idea de libertad que se est manejando en nuestra cultura es una libertad desligada, sin vnculos, de autosuficiencia, de independencia a ultranza, eso no nos interesa. Lo que nos interesa es una autonoma que pueda implicar vnculos afectivos fuertes. Los vnculos afectivos limitan la libertad, s, pero aumentan la autonoma. Si me comprometo con una persona a la que quiero, limito mi libertad, pero aumenta mi autonoma, porque voy a tener nuevos fines, ms nimos y voy a estar feliz. La nocin importantsima desde el punto de vista personal, poltico y afectivo es la nocin de autonoma. Vamos a conseguir niveles ms altos de autonoma, y eso significa que tendremos que liberarnos de muchas cosas y que tendremos que someternos a otras. Y que la sabidura est en saber de qu debemos liberarnos y a qu debemos someternos. Por eso no me gusta hablar de libertad en abstracto, que no signigfica nada, sino de liberaciones. Dime

de

qu

tienes

que

liberarte.

Ah

estamos

pisando

en

la

tierra.

P: Niega tambin el mito artstico de la inspiracin Qu opina del uso de substancias psicoactivas para la creacin? R: El problema que tenemos con las drogas es que metemos todo en un mismo saco. El LSD, por ejemplo, no ha producido ningn tipo de creacin de nada, porque son creaciones inconexas, la gente lo pasa muy bien y ven muchas cosas, pero no. Otra cosa son, por ejemplo, los estimulantes. Sartre escribi todas sus obras filosficas tomando coridram. Pero los estimulantes son una cosa distinta, no son drogas alucinatorias, lo que producen no son ninguna novedad, sino que puedes manejar mejor tu energa, te cansas menos. Lo que niego es que las drogas alucinatorias hayan producido ningn tipon de creacin artstica interesante. Y otra cosa es la inspiracin. La inspiracin es un concepto que viene de un mundo mitolgico, y que si la sacamos de un mundo mitolgico no significa nada. En el mundo griego, la poesa era el nico arte, los otros eran cosas de esclavos: la pintura, la escultura, la msica, eran cosas de esclavos, lo nico importante era la poesa, porque se le consideraba que tena un valor casi religioso, y que los dioses insraban a esa persona. La inspiracin viene de un concepto religioso. Despus hay un cruce muy curioso. Aparece un libro, falsamente atribuido a Aristteles, que llama Los problemas, y en l aparece una frase suelta rarsima, que es todos los genios son melanclicos. Melanclico, en la terminologa mdica griega significaba loco de atar, y entonces se coge una tradicin diciendo que la creacin estaba dentro de la locura. La coge el Renacimiento, el Romanticismo, ahora se vuelve a repetir, de manera que el creador era una especie de enfermo por su desmesura. A m todo eso me parece muy mal discurso. Una cosa es que una persona necesite poner tal energa que parezca un energmeno, y otra cosa es que los energmenos locos sean creadores. P: Lo que est planteando como tica recuerda mucho al Derecho Natural. R: No. S creo que la nocin sobre la que tiene que construirse la tica es sobre la nocin de derecho, por una razn clara: ha habido dos grandes grupos para fundar una tica. Una es sobre la nocin de felicidad (Aristteles), otra sobre la nocin de deber (Kant). La tica tiene que resolver dos preguntas: qu debo hacer y por qu debo hacerlo. Aristteles resolva por qu debo hacerlo: porque es mi felicidad. El qu no lo aclaraban, que cada uno busque su felicidas donde pueda, con lo cual si mi felicidad era destripar a otros Kant, al contrario, explicaba qu debamos hacer, los imperativos categricos Pero no explicaba por qu debamos hacerlo. Al final se sac de la manga el respeto por la ley, que era un sentimiento. No explicaba que se hiciera nada por gusto, por placer, tena que ser el deber puro y duro. En qu podemos fundar una tica? En algo que queramos todos para m y que, sin embargo, nos fuerce a tener que colaborar con los dems. Y esa es la nocin que yo manejo de Derecho. Pero no es Derecho natural, porque ste mira a la naturaleza y dice: aqu hay derechos. Y eso nos ha metido es un cisco inoperante. Porque si yo nazco con derechos, me siento y espero a que alguien me los de. El Derecho es smbolo de la cooperacin que los dems van a dar a tu pretensin de hacer cosas. Y la tica debera ser una especie de constitucin que se da la especie humana a s misma. Todas las constituciones del mundo empiezan con una afirmacin puramente voluntarista: Nosotros, el pueblo Con lo cual, puede aparecer un grupo que diga: nosotros tambin queremos constituirnos como otro grupito. Lo importante es decir: Nosotros, la especie humana, nos constituimos como especie que se va dar una constitucin, con unas normas universales No es la naturaleza, es liberarnos de la selva, de la violencia, del miedo. En estos momentos hay cerca de ochenta conflcitos tnicos interterritoriales. Cmo se van a resolver? Por la fuerza. Porque no tenemos una constitucin universal. Un hombre universal respecto de la tica, y diferente en todo lo dems. Las morales separan, la tica une, pero permitiendo la diversidad. La

diferencia. S, pero con una base estructural comn, que son los derechos universales, porque si no los hay, las diferencias acaban en el enfrentamiento. Los los el prximo siglo van a ser choques entre civilizaciones. En las democracias, hemos resuelto bastante bien los los internos en las naciones. Pero ahora no sabemos resolver los los entre naciones. P: Cul es el papel de las religiones?

R: Las religiones resuelven otros problemas. Los problemas que tienen que ver con la muerte, con el ms all Durante muchsimo siglos han sido el fundamento de las morales. Y eso conviene, en estos, momentos, deslindarlo con muchsima claridad. Las morales proceden de las religiones y, como las religiones, son fenmenos culturales. Si necesitamos hacer una tica, tenemos que prescindir de las cosas. Tenemos un caso histrico muy interesante. Cuando se aprueba la Declaracin de Derechos Universales, antes aprobarse se llega a una conclusin muy paradjica: nos podemos poner de acuerdo en el contenido de los Derechos funadamentales con tal de que no entremos en problemas de fundamentacin. Porque como entremos en problemas de fundamentacin, se acab. Si yo voy a fundamentarlos en mi religin, t en la tuya, en Dios, en la naturaleza, en el atesmo Vamos a dejarlo aparte, y vamos a decir: Qu derechos seran buenos? Y sa es la va. Sera Bueno tener derechos? S Qu derechos? Vamos a verlo: los que resulevan los problemas ms fundamentales. En qu los fundo? En que sera bueno que existieran. Sera bueno que todos los hombres comieran? Vamos a ver cmo lo organizamos. Las fundamentaciones miran hacia atrs. P: Cul es su idea de Dios?

R: Despus del libro que estoy terminando ahora, bueno de dos libros que estoy terminando, me gustara escribir un libro sobre teologa. Un filsofo tiene que tener ideas claras acerca de Dios, lo que pasa es que debe exponerlas pblicamente despus de haberlas estudiado, y despus de decir: a esto es a lo que he llegado. En este momento no tenemos instrumentos conceptuales para pensar algo que tuviera que ver con la idea de Dios. La preguntra que a m me interesa es: si no tuviramos una tradicin religiosa, qu experiencia, qu problema o qu situacin nos hara inventar el concepto de Dios. Y as es como a m me gustara plantermelo. Eso te obliga a distanciarte un poco de todas las religiones. Ya s lo que ha sido la historia de las religiones. Pero ahora me interesa otra cosa. Qu me hara pensar en la idea de Dios? La necesidad de buscar una causa? Vamos a ver si la nocin de causa sigue teniendo todava vigencia cientfica... Lo que veo ahora es la enorme pobreza conceptual cuando se trata del tema de Dios. P: Lo ms interesante est viniendo desde la fsica terica.

R: S, pero la fsica terica hace una seleccin metodolgica ms all de la cual no puede pasar. El asunto est en que si el tema de Dios significa algo, no podemos utilizar los conceptos que hemos sacado para estudiar la realidad natural. Imagnate que intentramos fundar la existencia de Dios en el principio de causalidad. Como todo tiene causa, el mundo tiene que tener causa. Pero luego, tenemos que negar el mismo principio de cuasalidad: Dios no tiene causa. Con eso se est haciendo una jugada lgica un poco complicada. P: Inteligencia artificial. R: El problema de la inteligencia artificial para simular el comportamiento humano es que, a lo mximo que llegamos es a distinguir la memoria de acceso inmediato, la memoria de trabajo. Y eso es todava demasiado tosco comparndolo con la informacin que tenemos en estos momentos El cerebro humano tiene una velocidad de computacin de 1018, de todo eso, lo que tenemos en estado consciente es el resultado de una franja minscula. Cuando mueves el brazo

as, los clculos que ests haciendo son enormes. Cuando surgi la inteligencia artificial, hubo mucha euforia, porque dos tipos presentan un programa de ordenador que era capaz, por s solo, de demostrar teoremas matemticos. Resolv algunos de los teoremas de Russell, y uno, concretamente, lo demostraba de una manera distinta a Russell. Y cuando la vio. Russell dijo: Hombre, si es ms bonita sta. Ya lo podan haber inventado antes. Entonces se pens que era fantstico, que en unos aos los ordenadores dominaran por completo la capacidad cerebral humana. Y se fueron a estrellar en las cosas que hacemos sin darnos cuenta de su simplicidad. Como por ejemplo, reconocer algo. No podamos suponer que una cosa tan sencilla tuviera una carga de computacin tan colosal. Yo he trabajado para ver si conseguamos hacer una programa para que un ordenador entendiera un chiste. Dos homosexuales estn charlando. De pronto, pasa una chica impresionante y uno le dice a otro: A veces, me gustara ser lesbiana. La cantidad de informacin que hay que meterle para que comprenda eso es tremenda: hay chicos y chicas, hay relaciones sexuales, hay atraccin sexual del mismo gnero y de distinto gnero ponas el espasa entero para entender un chiste. Los nios empiezan a comprender los chistes a los dos aos. P: Entre tecnfobos y tecnoutpicos dnde se situara?

R: No en los tecnfobos, porque no podemos vivir en estos momentos sin ciencia, y adems hay ciencia y tcnicas muy beneficiosas, por ejemplo, la tcnica que yo conozco ms, es la horticultura, las tcnicas de mejora de las plantas comestibles, que estn salvando del hambre a miles de personas. Tecnoutpico, tampoco, porque la tcnica no puede resolver ningn problema, sino las personas que dirigen la tcnica. Lo que voy es contra la sumisin a la tcnica. En este momento hay una idea extendida de que la tcnica tiene una vida propia y es imparable, y que iremos donde la tcnica quiera. Hay que advertir a la gente de que eso no es verdad; la tcnica viene de investigadores, de grandes empresas, de manera que est muy decidida por personas; que si empezamos a desconfiar de nuestra capacidad para dirigir la tcnica, la tcnica acaba dirigindonos a nosotros. Una cosa es la tcnica y otra el uso que se hace de ella. Ah est otra vez la tica. Tenemos que saber para qu hacemos tcnica, qu tcnicas son buenas. Y esto nos lleva la tema de qu investigacin se est haciendo hoy en da, por ejemplo en la Universidad P: S, qu opina de la investigacin universitaria?

R: Lo que yo defiendo es que es disparatado que la Universidad est angustiada por competir con la investigacin que se hace en empresas privadas. Un investigador universitario tiene que investigar de una forma diferente a un investigador de una empresa privada. La Universidad debiera investigar los temas que le parezcan ms interesantes para la sociedad, para evitar que la agenda de investigaciones la lleve la empresa. Es intentar recuperar parte de la investigacin del circuito del mercado. Esto es sensato. Y segundo, mientras que un investigador de una empresa lo nico que tiene que estar es a ver cmo saca a esto el mejor beneficio, un investigador universitario deba conocer lo que hace y el significado de lo que hace, dentro de qu campo social, deba aadir un nivel reflexivo a lo que est haciendo. Si no, que no haya investigacin en la Universidad, es una prdida de tiempo, que se vayan a donde sea. Si la Universidad quiere investigar, tiene que hacerlo de otra manera, tiene que ser el momento reflexivo de la sociedad que piensa qu es lo importante. Meterse en competencia con la industria es convertirse en un apndice la industria, para eso no vale la pena. P: Otro tema es la docencia.

R: Yo creo que el problema que tiene la Universidad en este momento es que no tiene ninguna teora sobre la Universidad. Es un conglomerado administrativo de instituciones que, primero, no

tiene ningn proyecto docente, al contrario, da la impresin de que los profesores estn tan sumamente obsesionados por la investigacin, que piensan que lo de dar clases es una puetita que tienen que hacer, pero que es una prdida de tiempo. La Universidad en Espaa, es una institucin docente. Tiene que tener un proyecto docente y me parece absolutamente escandaloso que no se exija a los catedrticos y profesores de Universidad ninguna acreditacin de capacidad pedaggica. Las cosas que estn haciendo en las carreras universitarias, a un profesor de instituto le avergonzaran. No se piensa en absoluto en el alumno. El protagonismo de la Universidad no es la ciencia: es el profesor y el alumno beneficiado. Ojal se separaran institutos de investigacin y facultades. Que me digan que en ctedras de la Facultad de Derecho lo que hace el profesor es que llega y dicta con puntos y comas su libro, hombre por Dios! no me vengan con gaitas! Es vergonzoso... Segundo, como no se tiene una teora de la Universidad, tampoco se tiene una teora de cul es la funcin social de la Universidad. La nica que tiene ahora es conceder ttulos. Pero por ah le van a salir en seguida competidores: los colegios profesionales estn diciendo que se fan ms de ellos, y el servicio de salud est diciendo que prefieren ser ellos quienes habiliten para el ejercicio de la medicina. Como se descuiden, la Universidad se va a convertir en una especie de conglomerado de cositas sin una idea. Y tercero, el nivel intelectual en la Universidad es absolutamente detestable. De los alumnos por un lado, y de los profesores por otro. Y estn en una fragmentacin tan brutal que nadie tiene una idea de lo que se est haciendo en la ctedra de al lado. Eso no es Universidad. En un artculo mo Error!Referencia de hipervnculo no vlida. digo que el nivel intelectual de la Universidad es gallinceo. Yo entiendo mucho de gallinas y al decir gallinceo quiero decir cosas cientficamente justificables: Las gallinas no vuelan, y en estos momentos la Universidad. Las gallinas tienen una visin muy precisa, pero en tnel, para un espacio muy reducido. Como en las facultades. Las gallinas no colaboran nunca. En la Universidad no se colabora ni en broma, siempre hay recelos. Las gallinas ponen huevos que no valen para nada para su especie, y adems son tan tontas que, aunque se pasen toda la vida sin incubar ninguno de sus huevos, porque se los quitamos, siguen ponindolos. La productividad universitaria no se detiene a pensar: pero, lo que estoy haciendo vale para algo? [1] ABC Cultura, 1-V-98 Pensamientos de Jos Antonio Marina Torres

Profesor, filsofo, ensayista, horticultor,...

"Centros educativos inteligentes o centros educativos estpidos" Conferencia pronunciada en Santander el 27-05-03 (organizada por el Consejo Escolar de Cantabria)

"La inteligencia creadora es nuestra gran arma contra la pesadumbre de las cosas. Inteligencia "resuelta" que significa inventar soluciones y marchar con decisin. La inteligencia humana es una mezcla de conocimientos y valenta. El ingenio viene a decirnos que en la aparente monotona pueden encontrarse nuevas relaciones, significados imprevistos, escorzos divertidos o parecidos sugerentes". - Debemos de hablar de la "sociedad del aprendizaje" - Lo importante es resolver los problemas "a tiempo". - Nos sobran "listos" y nos faltan inteligentes. - El inteligente y el torpe se equivocan por igual, pero el inteligente "saca la pata" antes que el torpe. - La mayor demostracin de inteligencia es la bondad. - La inteligencia "potencial" para a "cintica" en un entorno social. - debemos hablar de "inteligencias compartidas". - Centros que aprenden, que crean conocimiento (ms eficaces, ms felices, ms orgullosos, y ms GRANDES). - Talentos individuales, ms organizacin, ms direccin, producen centros inteligentes. - La ternura es incompatible con la prisa. - Se precisa calma, cario, cuidado,... - Necesitamos elevar la ratio profesor/alumnos para que haya valores, relaciones humanas,... - Todo el que trabaja en un centro educativo es personal docente. - Un problema de la educacin es que todos creen saber las soluciones: son inconscientes. - "Los cabroncetes de los alumnos no leen los libros de pedagoga y no saben como comportarse" - El fin de la educacin es aumentar la probabilidad de que suceda lo que queramos. - Es precisa una "conspiracin educativa". Nadie puede en solitario hacer nada. Es intil el profesor aislado (profesor asustado). - La inteligencia trata de conseguir un mejor modo de ganarnos la vida y de vivir la vida. - La inteligencia trata de resolver problemas prcticos (ms complejos que los tericos ya que exigen un plus de talento). - Existe, adems de las inteligencias matemticas, lingsticas, etc., la inteligencia prctica (la que se necesita en la enseanza) - No necesitamos ser sabios sino saber ensear. - El aula es una "selva afectiva"; alumnos y profesores con sus problemas personales y profesionales. - Los maestros se mueven mejor que los profesores de secundaria dentro del "barullo cognitivoafectivo" - En Secundaria habamos olvidado el sentido comn didctico para salir bien parados de las situaciones. - Educar es dirigir el comportamiento: Control personal, atencin. - Las funciones de los maestros son: saber su asignatura; educar; ensear a resolver conflictos. - Algunos piensan "Herodes que gran pedagogo" (irona) - Hay que conseguir: reconocer los propios sentimientos; controlarlos; reconocer los de los dems; interactuar con los de los dems. - La inteligencia se desarrolla en contextos inteligentes - Hay centros educativos inteligentes y centros educativos estpidos. - Hay que ampliar las posibilidades de los dems y las nuestras. - Un profesor aislado no es el protagonista. Lo es el Centro. - Debe funcionar el conjunto del profesorado. - Hay que conseguir organizaciones que "aprendan": potenciar el talento interno. Que todos den el mximo de si, y a gusto. - Un centro educativo es la suma de los talentos individuales, la organizacin, y el Equipo Directivo.

- Los medios de los que se sirve el maestro son: el premio, que sirve para la satisfaccin de motivaciones (fomentar conductas), bien para aumentar el nivel de bienestar (hedonismo) o para aumentar nuestras posibilidades vitales (crear); el castigo, para inhibir conductas, pero nunca para promoverlas; y los cambios de creencias. - Caemos frecuentemente en el aburrimiento del saciado. - La felicidad es la satisfaccin armoniosa de las dos motivaciones bsicas: bienestar y creacin. - Un centro inteligente unifica la comodidad y una vida grande - Hemos pasado del docente "sacerdote" al docente "mrtir" - Los interesados se desaniman y los desinteresados se alegran de que se cera que todo va mal. - Los nios deben ser felices y buenas personas. - Un test para diferenciar a las personas: los que tienen miedo a la novedad y los que tienen confianza ante la novedad. - La formacin permanente impartida por la Universidad no nos sirve a los maestros. - "Os pido que participis con ideas y sugerencias... pero no con tomates". Extrado de una conferencia organizada por el Consejo Escolar de Navarra el 12-04-03 y otra organizada por el Consejo Escolar de Cantabria el 27-05-03. subir La conspiracin educativa "De las palabras 'conjurarse' o 'conspirar' me encanta el prefijo 'con', que implica decisin o proyectos compartidos. Nos gustara organizar una gran conspiracin educativa. Un movimiento capilar, audaz y astuto, cuyo lema sera un sabio proverbio africano: "Hace falta un pueblo entero para educar a un nio". Padres, maestros, compaeros, polticos, intelectuales, medios de comunicacin, iglesias, empresarios, instituciones pblicas o privadas, todos son necesarios y ninguno suficiente. La educacin es el resultado de un nmero incalculable de pequeas influencias, de palabras, gestos, aceptaciones o rechazos, cosas cogidas al vuelo. Educan o maleducan todos los ciudadanos. Como profesional de la enseanza conozco bien los poderes y las limitaciones de la educacin. Slo podemos aspirar a aumentar la probabilidad de que los alumnos se comporten de forma adecuada. Una limitacin clara que puede convertirse en patrn de eficacia si la entendemos bien. Y qu es una conducta adecuada? La que aumenta sus posibilidades vitales, profesionales, afectivas, ticas. Para que esa probabilidad se eleve, tiene que haber una confabulacin de influencias y de actores. Tenemos que jugar a todos los paos. Las estructuras familiares y los sistemas educativos han sido desbordados por las circunstacias sociales y culturales. Tratamos con muchos padres, profesores y personajes influyentes. Todo el mundo quiere resolver el problema, pero no sabe cmo hacerlo. Les pondr un ejemplo que conocen por la prensa: el 'botelln'. En casi todas las ciudades espaolas los jvenes se renen los fines de semana en espacios pblicos para beber. En Madrid, segn el Defensor del Menor, al menos siguen esta moda 150.000 adolescentes, entre los 13 y 17 aos de edad. Padres, vecinos, educadores, polticos, jueces -es decir, todos menos bebedores y expendedores de alcohol- quieren terminar con el fenmeno. Pero cmo hacerlo? En Sevilla, el Tribunal Superior de Justicia conden al Ayuntamiento por no actuar contra el consumo de bebidas en la calle. En Madrid, el delegado del Gobierno ha mandado a la polica para desalojar los lugares de reunin, presionado por las legtimas protestas del vecindario. Es una buena solucin? El presidente de la Comunidad ha dicho que "quiere convencer" a los jvenes para que no beban en la calle. Pero, cmo conseguirlo? Quin puede hacerlo? Suele decirse que se trata de un problema educativo. Creo que es un problema cultural, es decir, algo ms amplio, ms polimorfo, ms sutil en insidioso, que incluye, desde luego, como uno de los elementos, la educacin directa. Hace unos das me invitaron a una reunin de la FAD (Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin), que en la actualidad preside Jos ngel Snchez

Asian. Se trataba de debatir sobre el mejor modo de luchar contra las conductas de riesgo en adolescentes, un fenmeno del que el alcohol es un caso ms. Los peridicos difunden temas preocupantes. Los embarazos adolescentes se disparan, En Catalua, por ejemplo, en los ltimos tres aos el nmero de embarazos entre 14 y 17 aos ha aumentado el 80 por ciento. En el ao 2000 abortaron el Catalua 1941 menores de edad, de las que 33 tenan menos de 15 aos. Hace unos das surgi la polmica sobre si deban instalarse mquinas expendedoras de preservativos en los institutos de enseanza secundaria. Es una medida correcta? Con muy buen acuerdo, la FAD quiere convertir su tarea de prevencin de drogas en un apoyo a la educacin general. Pero es fcil ver que todava hay que ir ms lejos. Cuando la educacin se convierte en tarea de todos, de lo que estamos hablando es de un cambio cultural. Y este es el nico camino. Todos los esfuerzos deben ir dirigidos a cambiar la percepcin social, las vigencias sociales, las creencias aceptadas. Favorecemos la mala educacin cada vez que colaboramos al xito de programas de televisin basura, cada vez que no protestamos ante conductas violentas, o no somos colaboradores exigentes en los esfuerzos educativos, o predicamos que el triunfo y el dinero son lo nico que cuenta, o pasamos de nuestras responsabilidades de padres, o de ciudadanos. La conspiracin educativa pretende proporcionar apoyo a los que quieren intervenir y no saben cmo hacerlo, eliminar la impotencia de quienes pretenden enfrentarse a solas con el problema, zarandear el miedo y la pereza. Proponemos la tcnica del castor, que palito a palito consigue hacer una presa que cambia el curso del ro. Publicado en "El Semanal" el 17 de Febrero de 2002. subir Revolucin en los centros Resulta muy difcil evaluar los Centros de Enseanza y, sin embargo, es una tarea necesaria y urgente. No me refiero slo a los Centros privados, claro est, sino tambin a los pblicos. Necesitamos una especie de "test de inteligencia para los Centros educativos", porque, como luego les explicar, puede haber Centros inteligentes y Centros necios. Los profesionales de la enseanza vemos ahora con mucha claridad que una asignatura la ensea un profesor, pero que es el Centro el que educa. Un proyecto educativo no es una suma de asignaturas, sino mucho ms. Se educa en el pasillo, en el recreo, en las normas de convivencia, en el ambiente de estmulo o de desidia. A partir de los siete aos, aparece en la vida de los nios una nueva instancia educativa. Adems de los padres y de la escuela surge el grupo de amigos como poderossima influencia. Por eso eso, los padres no deben interesarse slo por las notas de sus hijos, sino por las notas de los amigos de sus hijos. La influencia de los padres va a disminuir progresivamente. Por regla general, sus hijos hablarn como sus amigos, creern lo que crean sus amigos, se vestirn como ellos. Si tienen la suerte de integrarse en un grupo de buenos estudiantes, su aprovechamiento mejorar. Si caen en un grupo de malos estudiantes, su aprendizaje se resentir. Por lo tanto, la funcin educativa -buena o mala- de la escuela la van a ejercer los profesores y tambin los alumnos. Centros inteligentes En los ltimos meses, una parte de mis alumnos ha cambiado. No son adolescentes zangolitinos, sino curtidos hombres de empresa. Me apresuro a decir que no me he convertido en el gur del management. Lo que sucede es que mi inters por los temas educativos me ha llevado a estudiar el mundo empresarial, que en estos momentos est muy preocupado por el aprendizaje. Se habla cada vez ms de "empresas inteligentes", de "gestin del conocimiento". "Learning organizations" es el eslogan del momento. La inteligencia de un grupo, de un Centro escolar, de una organizacin, es algo ms que la suma de la inteligencia de sus miembros. O algo menos, depende. Todas las agrupaciones humanas potencian o deprimen las capacidades de sus componentes. Las parejas pueden animarse o desanimarse, ser capaces de enfrentarse unidos a los problemas o, al contrario, enredarse sin parar en situaciones conflictivas. A las familias les ocurre otro tanto. Son sistemas complejos de comunicacin, cuyos canales pueden estar bloqueados o sesgados. Todos sabemos con cunta

facilidad se distorsionan los mensajes en estas redes ntimas. Cada miembro puede encontrarse ms libre, ms capaz, ms alegre cuando est fuera de su mbito familiar. En estos dos ejemplos aparece claro lo que podemos llamar inteligencia compartida. La inteligencia, no olvidemos, no es la facultad de resolver ecuaciones diferenciales o cosas semejantes, sino la facultad de dirigir la conducta para salir bien parados de la situacin en que estemos. No est orientada al conocimiento, sino a la accin. No est orientada al saber, sino a la felicidad. Necesitamos Centros de Enseanza Inteligemtes. Organizaciones que sean capaces de responder con rapidez a los problemas, de mantener un flujo de informacin eficaz, de conseguir grandes cosas utilizando los saberes distribuidos. La finalidad de la inteligencia compartida es conseguir que un grupo de personas no extraordinarias consiga resultados extraordinarios. Hasta ahora hemos insistido en una pedagoga individual, que es, por supuesto imprescindible. El sujeto de la educacin es siempre una persona concreta, con sus peculiaridades individuales, sus creencias previas, sus aficiones, sus temores y dificultades. El alumno tiene inevitablemente que construir sus conocimientos. No se los podemos injertar desde fuera. Pero no podemos olvidar que la inteligencia nace, se desarrolla y funciona en un contexto, como nos est repitiendo insistentemente la nueva psicologa. Por esta razn necesitamos una pedagoga del contexto. Qu quiero decir con esta rara expresin? Cada alumno vive en un contexto familiar, social y escolar. Nuestros esfuerzos para educar las mentes individuales choca con la accin de estos entornos. Continuamente nos quejamos de la influencia de los medios de comunicacin, por ejemplo, sin que desde el sistema educativo estemos haciendo nada para evitar esa influencia. Las familias estn educativamente desconcertadas. Hay, sin duda, muchas que se han desinteresado de la educacin, pero hay otras muchas que estn ms preocupadas que nunca y, adems, con cierto sentimiento de culpabilidad, alentado por mensajes confusos. Parece evidente que la escuela debera ocuparse tambin de las familias como "contexto educativo" de los alumnos. La sociedad del aprendizaje Les parecer, sin duda, que estoy expandiendo el mbito educativo excesivamente. No me importa confesarme un megalmano de la educacin. Pero tengan en cuenta que hemos entrado en la "sociedad del aprendizaje", que vamos a tener que estar continuamente aprendiendo, y que cada vez se estn transfiriendo ms responsabilidades al sistema educativo. Pronto tendremos que hacernos cargo de alumnos recin nacidos. No somos los educadores los que nos empeamos en arramblar ms competencias. Es la sociedad la que nos lo exige. Necesitamos convertir los Centros en Centros de socializacin, de integracin cultural, en mbitos protegidos para la infancia y la adolescencia, y en lugares de comunicacin con la familia y la sociedad. Por ejemplo, no basta con que en los Centros haya un departamento de Orientacin para alumnos. Tiene que haber un Departamento de Orientacin para padres. Y dentro de poco debemos esperar que los padres puedan estar conectados por Internet con el Centro, para mantener un permanente dilogo con los educadores de sus hijos. No para fiscalizar sino para colaborar. Est bien claro que los padres no pueden educar sin los profesores ni los profesores podemos educar sin los padres. Para todo esto necesitamos Centros muy inteligentes, que sean eficaces como entorno educativo. Es todo el centro el que educa al alumno, lo que implica tambin un cambio en la manera de entender la funcin del profesor. Ms que un experto en ensear su asignatura debe ser un experto en colaborar con otros profesores para conseguir una educacin eficaz. Los tericos de la organizacin empresarial, preocupados por la inteligencia compartida, han estudiado el modo de mejorar el "cociente intelectual" de las empresas. La mayor parte de nuestros Centros de Enseanza no pasaran este test. Los claustros no funcionan, y el profesor suele ser un llanero solitario frente a sus indios. El asunto me parece tan importante que aprovecho la invitacin de EL MUNDO para explicarles lo que sucede y pedirles su colaboracin. Tener un sistema educativo eficaz no interesa slo a los

padres de chicos y chicas en edad escolar, sino a toda la sociedad, porque de nuestra escuela va a depender cada vez ms el progreso social, econmico y tico del pas. Un especial de EL MUNDO subir Entrevista sobre educacin - Hoy el profesorado quiz representa un papel ms comprometido que nunca. Cmo lo ve un pensador y un docente como usted? El profesorado no se siente con el apoyo y el respaldo de la sociedad que necesita para ejercer su trabajo con autoridad. La tarea ms urgente es formar a unos profesores capaces de enfrentarse con unas metas educativas ms exigentes y complejas de las que tena hasta ahora. - Qu espacio le queda al profesor en su aula para educar presionado entre las fuerzas del sistema educativo, de la familia y de la sociedad, si pensamos que esas fuerzas no siempre empujan en la misma direccin ni defienden los mismos valores? El poder del sistema educativo -dentro del que ejerce su trabajo el docente- es enorme. En este momento hay en Espaa ms de medio milln de profesores. El problema est en que tiene que funcionar como un sistema inteligente. Necesitamos mejor organizacin educativa, disear unos nuevos tipos de centros, crear sistemas de trabajo ms modernos. Adems, tenemos que saber explicar a la sociedad lo que estamos haciendo, y hasta qu punto depende de nuestro xito el nivel de vida que podemos esperar. - Hay quien ya ha definido la tecnologa como el "humanismo del nuevo siglo". Cmo debe hacer concordar la escuela las opiniones de los tecnfobos y tecnoutpicos? Ni los tecnfobos ni los tecnoutpicos tienen razn. La tcnica es una maravillosa herramienta, que puede servir para el bien y para el mal, para destruir o para construir. Lo importante es el ser humano que la maneje. Cuando digo que "un burro conectado a Internet sigue siendo un burro" no estoy desdeando la tecnologa informtica, que admiro, y en cuyo estudio he gastado muchas horas. Estoy diciendo slo que la calidad de un sistema informtico depende de quien est delante de la pantalla. - Los nuevos Decretos sobre Enseanzas Mnimas que ha sacado a la luz el actual Ministerio de Educacin Cultura y Deportes prcticamente slo hablan de contenidos conceptuales y olvidan por completo los valores. Piensa que hoy es socialmente posible una educacin puramente acadmica? No. La enseanza obligatoria es esencialmente tica. La tica es el marco en el que deben situarse el resto de las disciplinas. Nuestra obligacin no es formar buena mano de obra, sino buenos ciudadanos. - Cul cree que debe ser el perfil del nuevo profesional de la educacin que muchas veces ha permanecido en la reivindicacin del lamento ms que en la de mejorar el quehacer del da a da? Debe recuperar la propia confianza en lo que hace, saber que la tarea docente, en primaria y sobre todo en secundaria, exige una serie de habilidades complicadas. No basta con saber matemticas, fsica, ingls, y con saber explicarlos. Es preciso saber organizar clases muy heterogneas, saber imponerse con autoridad, ayudar a los alumnos a que vayan siendo personas autnomas, exigir sin claudicaciones. - Es evidente que muchos jvenes de hoy son personas emocionalmente muy desatendidas. Est el profesorado en condiciones de, adems de instruir, ayudar al desarrollo integral de sus alumnos y alumnas? No. Los profesores necesitan una formacin ms humanista. Est apareciendo un nuevo modelo

de inteligencia que va ms all de las puras actividades cognoscitivas, y que incluye los sentimientos, las motivaciones, la construccin de la voluntad, el compromiso con valores ticos. La sociedad actual est exigiendo de la escuela muchas cosas nuevas y debemos explicarla que son responsabilidades que no podemos cumplir sin contar con la ayuda de la sociedad, y con los medios formativos y materiales necesarios. - Usted ha escrito que "Cuando una sociedad se libera de la miseria, de la ignorancia, del miedo, del dogmatismo y del odio, evoluciona hacia la racionalidad, los derechos individuales, la democracia, las seguridades jurdicas y las polticas de solidaridad". Qu debe hacer la escuela para desarrollar con profundidad el valor de la solidaridad en un mundo multicultural, cuando an observamos que hay opiniones que justifican la segregacin y centros educativos que, unas veces a las claras y otras con el silencio, no admiten alumnado que pueda romper su homogeneidad? En el nivel ms elemental debe fomentar en los nios tres sentimientos fundamentales: la compasin ante el dolor ajeno, la indignacin ante la injusticia, el respeto ante la dignidad humana. Debe tambin aprender el sentido crtico del deber. Y en la adolescencia, reflexionar y fundamentar lo aprendido en la infancia. En mi libro "La lucha por la dignidad" he explicado como haba que contar la historia de la humanidad a nuestros alumnos: como un intento por librarnos de la violencia y de la injusticia, por una continua lucha por la dignidad. As se daran cuenta de la belleza de nuestros esfuerzos y tambin de la precariedad de nuestra situacin. Se trata de involucrarles en el gran proyecto de la creacin tica. - Justifica usted la enseanza obligatoria hasta los 16 aos cuando es tan frecuente la figura del "objetor escolar"? Creo que es buena la enseanza obligatoria hasta los 16 aos, pero el modo actual de organizarla es demasiado rgido, ineficaz y convencional y, por lo tanto, malo. Hay que introducir antes la formacin laboral, pero dentro de las metas formativas de la educacin secundaria. La unin de educacin y formacin laboral no se ha conseguido. En Espaa se siguen menospreciando los oficios. Es un disparate. Revista EDUCAR subir Informacin personalizada Ante la riada de informacin se impone el filtrado. Solo quiero que llegue a m lo que previamente selecciono. Jeremy Rifkin: "...vivimos en la era del acceso. Quien no est conectado se quedar en la cuenta. Estamos en la era del acceso filtrado. No quiero enterarme de lo que pasa, quiero enterarme de lo que me interesa". Len Festinger: teora de la "disonancia cognitiva". "Todos tendemos a defender nuestro mundo, el conjunto de nuestras creencias o de nuestras ideas, y nos molesta la informacin que la pone en duda o la contradice. Nos sentimos en peligro cuando algo produce una disonancia en nuestro interior. Los datos que no encajan, los gestos que no concuerdan con lo que esperbamos, las expectativas que no se cumplen. De forma automtica tendemos a rechazar esa informacin inquietante. Preferimos la seguridad al conocimiento. As funcionan, por ejemplo, los prejuicios. Quien tiene un prejuicio racial, religioso, poltico o de cualquier tipo, acaba captando slo la informacin que corrobora su idea". Internet est produciendo un fenmeno paradjico. La informacin que pone a disposicin de cualquiera es tan gigantesca, que la posibilidad de informarse acaba siendo mnima. En teora tenemos el mundo entero al alcance de un click, pero en la prctica acabamos metidos en nuestro propio gueto informtico. Eso si, diseado a nuestra medida. Personalizado.

Para ampliar nuestra capacidad de comprensin necesitamos recibir informaciones de muchas cosas, muy diferentes, a travs de canales variados, de cosas que nos interesan y de cosas que nos interesan menos, pero que son importantes. Extracto de un artculo de "El Semanal" subir Ponencia a cargo de Don Jos Antonio Marina, profesor de Educacin Secundaria y escritor con el tema "El profesorado: formacin, funciones, tutora". (pronunciada en el Consejo Escolar de Navarra) Su asistencia a esta Jornada, para reflexionar sobre asuntos de trabajo, me parece un ejemplo magnfico y casi conmovedor. Me gustara que esta reunin fuera til, ms prctica que terica. Uno de los problemas que tiene la educacin es que todo el mundo cree saber lo que hay que hacer, y cada vez estoy ms convencido de que cuando alguien lo piensa es un inconsciente o un irresponsable o un impostor. La educacin es un problema de gran complejidad. Lo que tenemos que hacer es aprender continuamente de lo que estamos haciendo, ver si lo estamos haciendo bien o si lo estamos haciendo mal. Hay una ancdota que me gusta contar a mis alumnos ms jvenes, para explicarles como soluciones que en teora parecen claras, en el momento de aplicarlas a la realidad no resultan tan eficaces como pensbamos. En los aos 50 hubo en China una plaga de ratas que se coman los cultivos de arroz. Al gobierno chino, que no tena dinero para una campaa de desratizacin, se le ocurri una idea tericamente genial: somos 1.200 millones de chinos, si cada chino mata un par de ratas en un fin de semana hemos acabado con la plaga. Para incentivar la cacera se prometi un pequeo premio por cada rata muerta. Pero no contaron con que los cultivadores echaron cuentas y llegaron a la conclusin de que era ms rentable criar ratas que plantar arroz. Construyeron unas jaulas fantsticas, metieron en ellas unas cuantas ratas y dejaron que la naturaleza obrara. No tenan que estar preocupados ni por el agua, ni por el tiempo, ni por las plagas, ni por las ratas!. As nos pasa muchas veces en la educacin. Cosas que vemos claras en la teora no funcionan cuando intentamos ponerlas en prctica. Otro asunto que hemos de tener presente es que la educacin -lo que hacemos padres y docentessolo puede aumentar la probabilidad de que suceda lo que "nosotros" deseamos que suceda. Esta es una exigencia de humildad que hemos de tener presente. Si el sistema de aprendizaje fuera determinista, es decir, que si yo hiciera A suceder forzosamente B, todo sera sencillsimo. Pero los seres humanos no funcionamos as. Si hago A lo ms que puedo conseguir es que aumente la probabilidad de que suceda B, pero solo la probabilidad. Si desde fuera alguien obra en el mismo sentido, la probabilidad aumentar, pero si obra en sentido contrario, evidentemente disminuir. Esto significa que tenemos que ir a una especie de "conspiracin" educativa, entre padres, docentes, instituciones, ciudadana en general, porque nadie puede hacer nada solo, porque vamos cada vez ms hacia un tipo de educacin por integracin de esfuerzos e influencias, de manera que cada vez es menos eficaz la tarea de un profesor que trabaje aislado. Dicho esto, voy a empezar a hablar desde lo que yo s. Me he dedicado muchos aos a estudiar como funciona la inteligencia humana. Esto no es un asunto marginal para la tarea educativa, porque lo que pretendemos es desarrollar personas inteligentes. Por lo tanto, la idea que tengamos de lo que es la inteligencia va a presionar sobre las teoras pedaggicas, sobre las teoras acerca del alumno, sobre las programaciones, y sobre el sistema de prestigios sociales que estimulan los comportamientos humanos. Voy a poner un ejemplo. Hace aos se realiz una encuesta entre estudiantes universitarios americanos y miembros de una tribu africana llamada los baoul, para averiguar qu pensaban unos y otros que era ser una persona inteligente. Hasta cierto nivel estaban de acuerdo, consideraban que la inteligencia era la capacidad de aprender, la capacidad de resolver problemas nuevos, la capacidad de expresarse bien, pero a partir de ah los baouls iban por otro lado y aadan que tambin es una muestra de inteligencia saber resolver

los problemas sociales y colaborar para el bien de la tribu. Los americanos, en cambio, decan que eso no tena que ver nada con la inteligencia, sino, en todo caso con la moral. Una persona inteligente segua siendo inteligente aunque fuera perversa. Es evidente que se trata de una decisin voluntaria. A m me parece ms inteligente incluir el comportamiento dentro del concepto de inteligencia, que reducir este concepto a un conjunto de operaciones mentales sin trascendencia real. Durante muchos siglos nuestra cultura ha transmitido una idea de inteligencia muy brillante pero que nos ha metido en un callejn sin salida. Consista en decir que la funcin principal de la inteligencia era conocer, que su culminacin era la ciencia, y que nuestros alumnos deberan ser algo as como cientficos en miniatura. Seguimos repitiendo que saber jugar bien al ajedrez o resolver ecuaciones diferenciales es una demostracin ms clara de inteligencia que saber mantener unas relaciones de pareja satisfactorias, organizar una familia feliz o construir una sociedad justa. A quin se le ha ocurrido semejante disparate? Todo lo que nos preocupa es conseguir un modo de vida que nos ponga en buenas condiciones para alcanzar la felicidad privada y una convivencia digna. Ser feliz, implica, desde luego, saber ganarse la vida, pero esto es solo una parte de la formacin, porque es una parte de la vida. Hay que dar formacin laboral a nuestros alumnos? Sin duda, pero no es lo nico importante. Habr que explicar a muchos padres que estn preocupados por el futuro laboral de sus hijos que no miren a otro lado, que miren a sus propias vidas y que piensen si el trabajo ha sido lo nico importante que han tenido o que han echado en falta. Dnde estaba el problema? Es un problema que tambin est afectando mucho a los profesores que se encuentran con unas tareas que, en este momento, parecen que les vienen sobrevenidas y que muchas veces nos agobian. Nosotros estuvimos muchos aos preocupados por transmitir esta idea de inteligencia: "yo lo que tengo que hacer es desarrollar la inteligencia matemtica, lingstica... de mis alumnos". Y eso hemos aprendido ms o menos a hacerlo, sabemos ensear matemticas, lengua, ingls, pero ahora nos dicen que no es eso todo lo que tengo que hacer. Las aulas se han vuelto conflictivas y ahora nos piden que hagamos unas cosas rarsimas. Necesitamos desarrollar la inteligencia de los alumnos desde luego, pero la inteligencia importante no es solo terica. Nosotros, como profesores, no tenemos una profesin terica sino prctica. Ms que ser expertos en nuestra asignatura, necesitamos saber ensear, es un asunto prctico ms complicado. Nos tenemos que convencer de que la inteligencia terica -a pesar del prestigio que tiene- est por debajo de la inteligencia prctica. Un problema terico se resuelve cuando conozco la solucin, pero un problema prctico no se resuelve cuando conozco la solucin, sino cuando la pongo en prctica, que suele ser lo ms difcil. Por qu? Porque la realidad tiene un coeficiente de resistencia, y la libertad humana un plus de imprevisibilidad. En el momento que convirtamos toda actividad terica en un caso de actividad prctica, veremos con mucha mayor claridad la esencia de nuestra profesin. Las matemticas, por ejemplo, no es algo que una razn pura, desencarnada, universal, haga al relacionarse con esos maravillosos objetos ideales que llamamos nmeros. Es una de las actividades que hace un ser concreto, con sus motivaciones, sus dificultades, sus manas, que consigue aislar parte de sus recursos mentales para dedicarlos a las matemticas. La actividad prctica est guiada por valores. Pues bien, el cientfico, que sin duda desea el conocimiento, se dedica al estudio porque la verdad le parece "valiosa". El reino de los valores es ms amplio que el reino de la verdad. Algo parecido ocurre con la enseanza. No consiste en transmitir conceptos en una especie de escuela platnica, ni siquiera en una escuela constructivista. Los que estamos en clase estamos en una especie de selva afectiva, donde los nios vienen con sus problemas, sus aspiraciones, sus aburrimientos, sus miedos. Los profesores entramos tambin con nuestros problemas, y en todo ese barullo la primera tarea es conseguir hacer un hueco entre tanta maleza emocional, un claro en el bosque donde podamos transmitir o construir ideas. El nuevo tipo de educacin que necesitamos piensa que la finalidad de la inteligencia es dirigir bien el comportamiento para salir bien parados de la situacin en que estemos. Si la educacin es cientfica, consistir en hacer buena ciencia. Si la situacin es afectiva, ser en resolverla

felizmente. En nuestro caso, si la situacin es didctica, la inteligencia consiste en dirigir bien el comportamiento del propio profesor para cumplir las metas de esa situacin docente. Nuestro problema es siempre un problema prctico: Cmo consigo que los nios y las nias que no estn interesados por las matemticas acaben estudindolas, comprendindolas, y, a ser posible interesndose por ellas? La teora est siempre al final. Nosotros estamos siempre resolviendo problemas prcticos. Vistas as las cosas, entendiendo que la vida y el mundo es un conjunto de problemas prcticos, no resulta extrao afirmar que las funciones del profesorado actual -creo que de los maestros de siempre- sean las siguientes: 1.- Saber su asignatura y transmitirla. 2.- Educar a travs de su asignatura. 3.- Ensear a sus alumnos a resolver conflictos. Esta ltima funcin es la que desorienta e irrita a muchos de nuestros colegas, que querran tener alumnos sin conflictos o, al menos, con conflictos que no exteriorizaran en las aulas. Pero la sociedad es conflictiva y es iluso pretender quedarnos fuera de los conflictos. Una de las cosas que tenemos que ensear a nuestros alumnos es enfrentarse con una vida conflictiva con ellos mismos, con sus vecinos, con sus familias, con sus hijos y con el mundo en general. Que antes era ms sencillo? Desde luego. Vivamos en una sociedad ms cohesionada y autoritaria. Pero nuestro trabajo no consiste en ensear a un alumno ideal, sino al alumno que nos llega, que ahora es ms complicado. Imaginad el ejemplo de un mdico que dijese: "Los enfermos de hoy da son detestables. Antes se tena una gripe y era una gripe decente, pero ahora vienen con gripes complicadas con alergias, con trastornos psicosomticos, y tenemos que terminar mandndole a psicoterapia para que pueda superar la gripe. Son pacientes insoportables". En efecto, era ms fcil lo otro, pero el mdico no puede decir a su paciente: "Vaya usted a que le cure su familia, y cuando sea usted un enfermo decente, venga aqu y le tratar". Nosotros estamos diciendo algo parecido: "A ti que te ensee tu familia y cuando ests medianamente educado, ven que yo te proporcionar el resto de la educacin". A todos los profesores nos encantara tratar solo con alumnos maravillosos, y desearamos estar lejos de los vagos, los mal educados y los insociables. No hay profesor ni padre que en algn momento no haya pensado como Antonio Machado: "Herodes, qu gran pedagogo!". Ahora los profesores hemos de admitir que tenemos que aprender a ayudar a resolver conflictos y a tratar con situaciones afectivas y sociales complicadas. Las personas que han tenido talento pedaggico lo han sabido ser siempre. Lo que ocurre es que nos olvidamos de ellos porque hemos tecnificado nuestra profesin docente. Os contar una ancdota que me llam la atencin: Los que sois muy jvenes no recordareis, pero hubo un momento que, sobre todo en Madrid, pero tambin en casi todo Espaa, haba una especie de pugna acerca de que si el mejor mdico era Gimnez Daz o era Maraon. Haba mucha discusin: "pues mejor Gimnez Daz", "Pues es mejor Maran" (todava no exista la clnica de Navarra). Un da en una reunin de mdicos, en que se estaba discutiendo este asunto, apareci un mdico muy viejecito diciendo: - La respuesta a esa pregunta la s yo. - Por qu la sabe usted? - Porque fui durante muchos aos catedrtico de Patologa en San Carlos y hacia las autopsias de Maran y las de los enfermos de Gimnez Daz que me bajaban con su expediente. As que s quin es el mejor mdico: Gimnez Daz saba mucho ms que Maran, pero Maran curaba ms que Gimnez Daz". - Y? - Ah! Es que son dos cosas distintas. Nosotros nos movemos en el terreno de Maran. No necesitamos ser los que ms sabemos, sino los que ms enseamos. De todo lo anterior se desprende que la nueva idea de inteligencia es fundamentalmente prctica y tiene un componente afectivo. Pero hay algo ms que tiene inmediata aplicacin a nuestro

papel de profesor. Aunque la inteligencia sea una capacidad personal, y cada uno tengamos la nuestra, siempre se desarrolla en un contexto social que la estimula o la bloquea. Todos lo sabemos por nuestra propia experiencia. A veces estamos en un grupo y la conversacin se empobrece, se deteriora, solo se nos ocurren mezquindades, y al final salimos con una desagradable sensacin de torpeza y desnimo. En cambio, con otros grupos la dinmica es distinta. La conversacin no decae, es estimulante, en vez de desanimarse los contertulios se animan, todas las cosas parecen ms interesantes y uno mismo se considera ms inteligente. Esto es lo que llamo inteligencia compartida, que es la inteligencia de los grupos, de las organizaciones o de las instituciones. Hay parejas inteligentes y parejas estpidas, familias inteligentes y familias estpidas, centros educativos inteligentes y centros educativos estpidos. Doy por sentado que todos los que estamos en un Centro Educativo somos muy inteligentes. Pero el tema est en que un Centro puede ser muy torpe si no consigue convertirse el Centro entero en el protagonista educativo. El profesor aislado no tiene ya capacidad de educar, tiene que hacerlo el claustro entero. No se puede vivir como un profesor aislado en un Centro, no se puede considerar que, a lo sumo, el Departamento es la clula operativa docente. Esto no es suficiente. Desde hace 4 o 5 aos doy casi tantas ms clases a empresarios como doy a alumnos, porque a los empresarios de repente se les ha despertado un inters loco por la pedagoga, porque el concepto bsico de "management" es necesitamos hacer empresas inteligentes. Incluso han adoptado un trmino tcnico que es llamativo que no haya salido del mundo de la educacin, "tenemos que hacer learning-organitation", tenemos que hacer organizaciones que aprenden . Y eso no se nos ha ocurrido a nosotros, se le ha ocurrido al mundo del dinero, al mundo empresarial. Quieren decir que "...estamos en un mundo muy competitivo, con muchos problemas, muy rpido y tenemos que potenciar hasta la ltima gota de talento que haya en nuestras empresas". En qu consiste una empresa inteligente? En que por el hecho de estar trabajando de una manera determinada todo el mundo est dando de s todo lo que tiene y adems se encuentra bien. Un organismo inteligente, una organizacin inteligente, un centro inteligente, es aquel en que un conjunto de personas, que no tienen por qu ser extraordinarias, por el hecho de estar trabajando de una manera determinada y estar dirigidas de una manera determinada, producen al final resultados extraordinarios. Y ese plus viene de cmo est organizado. Un Centro Educativo inteligente, donde s nos gustara a todos trabajar, es el conjunto de talentos o de saberes personales, ms un modo de organizacin, ms un modo de direccin. Por eso nos resulta de tanta importancia mejorar la calidad de los equipos directivos de los Centros, como de los equipos directivos de las empresas. Las empresas estn dedicando un montn de dinero y un montn de esfuerzo a la formacin continua de sus cuadros y de sus empleados, pero continuo, hasta tal punto que las empresas grandes han creado su propia universidad corporativa: "... Es tan importante aprovechar todo lo que tenemos en la empresa y estar reciclndonos continuamente que voy a crear mi propia universidad, para someterlos a todos, continuamente, a un proceso de aprovechamiento de su propio talento". Hay unos departamentos que se llaman "Departamento de Gestin del Talento". Tal vez ni siquiera un centro aislado puede educar, sino que tiene que estar relacionado con otros centros, para colaborar con ellos, compartir experiencias y emprender proyectos conjuntos. Por eso se cre la red de Centros de formacin del profesorado, para que funcionasen como una especie de sistema nervioso que conectara a todos los implicados en la docencia. Que nos ayudara a luchar contra la pasividad. El sistema educativo es un diplodocus dormido, al que hay que despertar. Si consiguiramos hacer inteligentes nuestros centros, todos resultaramos beneficiados, porque seramos nosotros tambin ms inteligentes. A todo el mundo le gusta trabajar en un ambiente estimulante y animoso, y tener la conciencia de que est haciendo algo importante. Todo esto tenemos que explicrselo a la sociedad. Los docentes hemos sido unos psimos

difundidores de lo que hacemos. Necesitamos un buen marketing educativo, por muy rara que parezca la expresin. Tenemos que hacer comprender a todas las fuerzas sociales que el nivel de vida de todos -no solo el nivel econmico, sino el social, el afectivo, el vital- va a depender cada vez ms de la educacin. Repetirles hasta el aburrimiento que se trata de aumentar la probabilidad de que ocurra lo deseable, y que esto depende de todos. A qu aspira un profesor? A lo mismo que aspiran los padres sensatos: a que sus hijos estn en buenas condiciones para alcanzar su felicidad y colaborar en una convivencia digna. Para lograrlo, solo tenemos tres medios: 1.- El premio. 2.- El castigo. 3.- El cambio de creencias. Sabemos que el castigo es muy eficaz, pero slo para inhibir conductas o cumplir rdenes rutinarias. Podemos hacer que nuestros alumnos o nuestros hijos estudien por miedo al castigo, pero es ms difcil que por ese procedimiento disfruten estudiando, se despierte su curiosidad, o construyan una personalidad autnoma. En este sentido, los premios tienen una mayor eficacia. El problema est en que no sabemos lo que cada persona considera un premio. Para mi no lo sera que me invitaran a un concierto del grupo de moda, pero para mis alumnos, s. Quiero detenerme en este asunto porque nos afecta a todos, tambin a nosotros, ya que todos poseemos sistemas de motivacin muy parecidos. Por qu hacemos lo que hacemos? Unas cosas por miedo, sin duda alguna. No queremos perder el trabajo, no queremos que nos multen, no queremos que roben nuestro coche. Pero otras cosas las hacemos porque disfrutamos con ellas, o porque nos gusta sentirnos tiles, o por generosidad, o por nuestras creencias religiosas. Al final, todas esas motivaciones plurales pueden resumirse en dos grandes motivaciones: 1.- Aumentar nuestro nivel de bienestar. Esto supone eliminar el dolor, reducir las molestias, alcanzar el bienestar fsico, econmico, afectivo. Tener seguridad. Todo esto lo necesitamos, pero no es suficiente. Cuando tenemos satisfechas todas estas necesidades en vez de sentirnos alegres podemos sentirnos deprimidos. Fijaos que la palabra "saciedad", que en teora significa algo bueno, tiene una acepcin peyorativa. El saciado est harto. 2.-La ampliacin de nuestras posibilidades. Todos nos queremos sentir eficaces, exaltados, tiles, necesarios. Todos queremos sentirnos poderosos de alguna manera, satisfechos con lo que hacemos, sentir que progresamos. Somos curiosos, queremos saber hacer otras cosas, ser reconocidos, colaborar en cosas grandes. No es verdad que solo nos gue un hedonismo confortable. Todos experimentamos tambin una tentacin de grandeza. Por resumirlo en una frase: Todos queremos crear algo. Crear no es algo extraordinario, aunque sea maravilloso. Consiste en hacer que algo valioso que no exista, exista. Un hijo, un libro, un jardn, una accin educativa eficaz, una amistad, un buen centro, una sociedad justa. Es fcil ver que estas dos grandes motivaciones son en parte contradictorias. Una me lleva hacia la comodidad, otra hacia la creacin. La felicidad es la satisfaccin armoniosa de esas dos grandes motivaciones. De las dos. Si como profesores slo aspiramos a la comodidad creo que adems de comprtanos mal estamos metindonos en un callejn sin salida. Un centro educativo inteligente, o una empresa inteligente, o un sistema educativo inteligente, o unos padres de familia inteligentes, son los que consiguen unificar una vida cmoda con una vida grande. Os deca antes que las tres herramientas que tenemos son el castigo, el premio, y el cambio de creencias. Frente a unas creencias reductoras de que lo nico que mueve a los seres humanos es el provecho propio y la comodidad tenemos que defender que el ser humano no es tan mezquino. La idea que tenemos del ser humano es una de las creencias bsicas para organizar la interaccin y la convivencia. Si creemos que no es de fiar, nos comportaremos a la defensiva y acabaremos todos armados y en tensin. Gran parte de lo que he dicho en esta charla acerca de la necesidad de cambiar la idea de inteligencia o a la necesidad de colaborar es un intento de ayudar al cambio

de creencias. Y lo mismo sucede con mi afn de recordar que una vocacin creadora no es un lujo sino una necesidad. Necesitamos vivir con una cierta exaltacin, saber que no somos intercambiables, que hay algo importante que solo podemos hacer en primera persona. Ortega deca: "Todos tenemos una misin de claridad", y la que tenga yo o tu no la puede realizar otro, porque no est en nuestra misma situacin. Es que todos debemos ser hroes o sacerdotes de la educacin? No. Es algo mucho menos exigente y, desde luego, mucho menos retrico. Todos tenemos que luchar por nuestra felicidad. Pero esa felicidad tiene un aspecto de comodidad y un aspecto de exaltacin. Si supiramos integrar ambas cosas en nuestra vida, nuestra actividad profesional sera mucho ms interesante. En un momento en que se est difundiendo un modelo de la docencia como actividad de alto riesgo, aniquiladora, y terrible, debemos reivindicar que la profesin docente es un modo muy satisfactorio de vivir. Hemos pasado de la idea del docente sacerdote al docente mrtir, as que vamos de mal en peor. A m en cambio me parece un modo grande y deseable de vivir. Y los que no lo sientan as deberan buscar otro trabajo o, por lo menos, no estorbar. Reflexiones finales del profesor Marina expuestas en el coloquio. 1.- No soy yo quien ha compadecido a los profesores. Al contrario, he dicho que en este momento sufrimos una plaga de victimismo exagerado, que se ha convertido, adems, en un sistema de excusas. 2.- Respecto a la formacin del profesorado, el Ministerio pasa de ello y ha pasado siempre. Por eso pona como ejemplo lo que hacen las empresas, que gastan mucho dinero y esfuerzo en formacin continua. 3.- Me parece absolutamente relevante mi referencia a las empresas. Absolutamente relevante. Tenemos que aprender de quin sea. Las Leyes educativas valen para muy poco. Lo que el sistema educativo necesita -a nivel de Comunidades o de Estado- es un Departamento de Recursos humanos fantstico. 4.- Estos aos he intervenido en muchos debates sobre la LOCE, para decir que unas cosas son buenas, otras malas, y otras indefinidas hasta que no aparezcan los reglamentos. Por ejemplo, los itinerarios son buenos? Pues depende de como se prestigie el itinerario ms orientado a lo profesional. Si se descuida, se convertir en el desaguadero del sistema, y eso sera indecente. 5.- De la formacin del profesorado y de la carrera docente, ya me dirn lo que dice la LOCE: vaguedades. 6.- Respecto a los Departamentos, acerca de los que soy crtico, he de matizar. Como todo organismo complejo, un centro tiene rganos y sistema de conexin entre ellos. En el cuerpo humano el sistema nervioso, glandular y sanguneo son sistemas de conexin. Dentro de un buen centro educativo hay dos sistemas de rganos y dos sistemas de conexin distintos. Uno es el acadmico constituido por la direccin, jefatura de estudios, departamento, profesores. El otro tiene una estructura menos acadmica y mas formativa: Direccin, Claustro, Consejo escolar, departamento de orientacin, tutoras. Para que un organismo funcione bien tienen que funcionar bien todos los rganos. 7.- En la formacin inicial del profesorado, he llegado a la conclusin de que los sistemas de formacin inicial previos a la oposicin no valen para nada. Son demasiado masivos, porque acuden a ellos licenciados que no saben qu hacer y aprovechan el tiempo por si acaso tienen que dedicarse a la enseanza. Una formacin inicial es muy cara si se hace bien, por lo que la masificacin implica reducir drsticamente el nivel de eficacia. Mi propuesta es que la formacin se d despus de las oposiciones. Slo quienes las hubieran ganado -y que por lo tanto ya han demostrado su inters por la enseanza- podran y tendran que seguir un curso e formacin en centros, recibiendo ya un sueldo. Lo mismo que ocurre con los jueces o los mdicos. subir

Los jvenes se han instalado en un sentimiento de impotencia confortable. Encuentro a los jvenes con muy poco espritu crtico, tan slo demuestran un cierto sarpullido crtico que no suele ir ms lejos porque se han instalado en un sentimiento de impotencia confortable. Hoy en da los jvenes muestran un comportamiento en el que dan por sentado que no van a cambiar sus vidas ni la sociedad, lo cual tampoco les importa mucho. Tambin se da el caso de jvenes ligados a compromisos con ONGs, y otros movimientos que no son polticos porque estos estn muy desprestigiados, lo cual representa un problema porque sera muy necesaria la participacin poltica. El destino de la inteligencia es adecuar el comportamiento del hombre a la resolucin de problemas que afectan a la felicidad y a la convivencia. Hay que relacionar y vincular la tica no con un sistema cerrado, normativo, estricto, sino con la inteligencia porque la tica es el conjunto de soluciones ms inteligentes que se nos ha ocurrido para resolver una serie de problemas. UIMP. Aula 'Ortega y Gasset' de Iniciacin a la Universidad. Diario Montaes (9/9/03) n7.htmn7.htm Inteligentes o estpidos? El profesor y filsofo Jos Antonio Marina divide a los Centros educativos en dos tipos: los "centros educativos inteligentes" y los "centros educativos estpidos". Explica que el profesor aislado no tiene sentido. Lo que verdaderamente educa es la influencia coordinada de todo un Centro. Explica muy bien como los "centros estpidos" estn, en muchos casos, compuestos por personas con talento, pero no consiguen desarrollarlo ya que en vez de sumar o multiplicar esfuerzos, los restan o dividen. Ante esta situacin, el Profesor Marina plantea la "conspiracin educativa": "Educan o maleducan todos los ciudadanos". Eso mismo es lo que nosotros pretendemos desde hace muchos aos. Ser un "centro inteligente" donde los esfuerzos de todos los profesionales y de las familias se unan, "conspiren" (entendido en su acepcin de "concurrir a un mismo fin" y no en la de "unirse contra alguien"). Queremos potenciar las capacidades de todos y no deprimirlas. Propongo: si en algn momento observis algo mal hecho, decidlo cuanto antes "sin enfados" ni intermediarios. El intento de solucionar cooperativamente los problemas conduce a un "centro inteligente". La murmuracin y el "cotilleo" llevan a "centros estpidos". Nosotros, creo que no es triunfalismo, manifestar que caminamos hacia la definicin de un "centro inteligente". Al menos eso creemos! Jos Antonio Snchez Raba Jos Antonio Marina, Filsofo: "El machismo en Espaa es rampante y triunfante" El filsofo toledano Jos Antonio Marina estuvo a finales de octubre en La Laguna en un curso sobre el Mediterrneo, organizado por la corporacin municipal y en el que colaboraba la universidad. All imparti una conferencia sobre los flujos migratorios y el mercado de trabajo en los pases ribereos. Entrevistado con posterioridad, se mostr firme defensor de las sociedades laicas, que son las que mejor toleran los intereses de las religiones. Marina, convencido de que la tica es la nica arma que puede arreglar problemas transculturales, ha desmigajado la esencia de los sentimientos y su traslacin a la sociedad, y advierte que, pese a todo, el machismo campa por sus fueros en nuestro pas. Un filsofo puede ser creyente?

Un filsofo puede ser religioso. Dentro de las religiones, algunas insisten ms en una fe ciega, que es menos cercana a la filosofa, pero puede haber una fe ilustrada que s es compatible con la filosofa. Es usted creyente? Dicho as, no. Soy religioso. Yo creo que un filsofo puede justificar la existencia de dios, pero en cambio puede decir poca cosa sobre qu es dios. En la existencia del universo hay unas caractersticas de autosuficiencia que tradicionalmente se atribuan como caractersticas de dios, pero un filsofo no puede decir si hay algo distinto del universo que vemos. Despus de haber estudiado con mucha atencin las religiones, comprendo la belleza que tiene la religin budista, la seriedad de la confuciana o la misericordia de la religin islmica. En cualquier caso, no todas las religiones son igualmente aceptables. Es una pena que la religin cristiana no est aprovechando el gran tesoro que hay en la figura de Jess de Nazaret, que fue un revolucionario descomunal, absolutamente inexplicable. Tambin habra que aprovechar de las otras religiones algunos aspectos que la cristiana tena en su origen pero que ya ha perdido, como es la compasin, tpica de la religin budista, la serenidad no trgica de los confucianos, y la sociabilidad que en estos momentos tiene la religin islmica y que la ha perdido el cristianismo. Se puede filosofar sobre problemas de la actualidad? No necesita la filosofa un anlisis ms reposado? Hay varios tipos de filosofa. Hay una que trata del pasado y de los problemas trascendentes, pero yo tengo un concepto de la filosofa como servicio pblico. Los que tenemos la suerte de investigar debemos hacerlo sobre lo que preocupa a la gente, porque si son verdaderos problemas, todos derivan en cuestiones filosficas: qu hago con mis hijos, qu pienso del aborto, qu hago con mi vida. Creo que debemos bajar a la calle, enterarnos de qu es lo que preocupa a la sociedad, y cuando tengamos alguna idea clara, explicrselo a la gente. Hay sentimientos que no nos podemos permitir? Los sentimientos son una evaluacin de cmo nos van las cosas. Nosotros vamos a la realidad con deseos y proyectos y segn se conjuguen estos con la realidad empezamos a sentir satisfaccin, frustracin, furia o miedo. Todos los sentimientos nos dicen dnde estamos y nos incitan a tomar alguna solucin. Lo que ocurre es que en muchas ocasiones desarrollamos estilos sentimentales que nos hacen responder de una manera sesgada a la situacin. Por ejemplo, tener un estilo sentimental acobardado, es decir, tener miedo ante cualquier situacin, resulta un estilo afectivo muy peligroso. A travs de la educacin debemos fomentar estilos afectivos adecuados que nos den energa e inteligencia para responder a cualquier situacin. Los estilos afectivos se aprenden, se pueden reeducar en parte, pero lo ms importante es educar bien desde pequeo. Hasta ahora, el nio aprenda el miedo o la timidez y las nias aprendan la depresin, y por eso las mujeres tienen ms depresiones que los hombres. Hasta qu punto los sentimientos se ven afectados por nuestra moral? Los sistemas de creencias son un elemento de los estilos afectivos. Por ejemplo, hace un tiempo, una mala moral cristiana favoreca sentimientos de culpa o de humillacin, porque se daaba a travs del pecado original, todo ello dentro de un poderoso sistema de miedos. Yo he estudiado la historia de los sentimientos, y puedo decir que los hombres no han sentido siempre lo mismo. Ahora, por ejemplo, estamos en una etapa de cambio respecto a los sentimientos de pareja, lo que provoca un gran desconcierto, porque toda nuestra cultura haba creado una afectividad que se fundaba en unas relaciones asimtricas, de protector y protegida. Se puede decir incluso que esa asimetra estaba incluida en la manera de

sentir de hombres y mujeres. Ahora que las relaciones de pareja empiezan a darse en planos de igualdad, todava no sabemos producir los sentimientos adecuados y por eso existen muchos desajustes: las personas creen en teora en la igualdad de los dos sexos y, sin embargo, se meten en relaciones de sumisin, porque no lo pueden evitar. Necesitamos las relaciones de parejas, pero no sabemos construirlas. Inventar modos de sentimiento es una tarea compleja que supongo que acabaremos haciendo, pero a quien le toque en este momento lo tiene muy crudo. Se puede hablar de una crisis de la masculinidad? Yo lo que creo es que en Espaa el machismo es rampante y triunfante. Otra cosa es lo que se diga, pero la realidad es que los patrones han cambiado muy poco. Mis alumnos de bachillerato son machistas, mientras que las chicas slo piensan igualarse adoptando los modelos machistas, creyendo que con esa copia estn consiguiendo la igualdad. Se equivocan de medio a medio. Llevo desde hace seis aos haciendo un seguimiento sistemtico de las revistas femeninas. La imagen que se proyecta de la mujer no puede ser peor: insisten en la belleza fsica y en la decoracin del hogar. En una portada muy rompedora de Cosmopolitan se daban consejos de cmo detectar si tienes un grosero en tu cama, como si hiciera falta que alguien te lo enseara! En otro nmero de la misma revista se preguntaban si las mujeres pueden tener ms de un amante a la vez. La contestacin era que s, porque los hombres las tienen. La verdad, es que no creo que los hombres hayamos organizado un modo de vida como para tirar campanas, y mucho menos para que se nos imite. Hay personas amorales? Tienen conciencia? S, completamente amorales, de hecho no tienen conciencia de los valores. Hay amorales patolgicos, pero tambin hay gente que tiene una gravsima dificultad para valorar a los dems y comprender el sufrimiento de los otros. Por eso los educadores debemos tener mucho cuidado en el momento en que se est configurando el inters por los otros, que es a partir de los 24 meses, ya que unos cuantos meses despus a los nios se les ocurren conductas de ayuda, pero luego, segn van creciendo, el inters por lo social va disminuyendo. Esto indica que los sentimientos hacia los dems es una cuestin fundamentalmente educativa. La pedagoga est prestando mucho inters a cmo se introduce el nio en el campo de los valores morales, que forman parte de la educacin. La tica est ms cercana a las personas con cultura, o es inherente al ser humano? La tica es una creacin laica, es una moral transcultural que permite la libertad de conciencia, lo que no sucede con las religiones, que propugnan una verdad que hay que seguir. La tica es por tanto una creacin ilustrada que suele ser mejor comprendida por personas con una cierta cultura. Lo deseable sera que con el tiempo tenga tal capacidad de penetracin que sea comprendida por personas incluso con una cultura bsica. Es moralmente justo imponer el laicismo, como ha sucedido en Francia? Creo que s, que es bueno que las sociedades sean laicas, porque los derechos humanos tambin lo son. Adems, la visin laica de la realidad es la nica que ha protegido a las religiones, y por eso cuando stas se encuentran en situacin de inferioridad apelan a los derechos laicos. Hay un dirigente integrista en Francia que dice que ellos no tienen por qu obedecer la Constitucin, y eso no se puede permitir. El culto al Islam debe estar permitido, y si hace falta sufragado en parte por el Estado para que tengan mezquitas y mantengan su culto, pero en el momento en que haya alguna colisin entre las creencias musulmanas y los derechos humanos son stos

ltimos los que tienen que prevalecer. A todo el que pida la nacionalidad espaola debera hacrsele jurar la Carta Magna. El casamiento entre homosexuales modificar la estructura social espaola? La estructura social no va a cambiar en nada. Con respecto a los homosexuales, es muy difcil hablar de avance social, porque han estado tan maltratados secularmente que ahora se est en un momento reivindicativo, y como tal, se piden cosas que quiz en una discusin pacfica ni siquiera se hubiesen llegado a proponer. Yo no estoy tan seguro de que quieran casarse, ms bien se trata de que se reconozca que no son distintos al resto y que tienen los mismos derechos. Por otro lado, el que un nio crezca en una pareja homosexual no determina en absoluto su orientacin sexual. La preferencia sexual se produce por unos caminos muy complejos y ajenos a las influencias externas, con un fuerte componente gentico, aunque no decisivo. Cndida Gonzlez

El autoconocimiento es clave en el desarrollo de la carrera profesional, segn Marion Suffert, directora de MOA BPI. Segn esta experta en outplacement y gestin de carrera para directivos, resulta imprescindible para motivar a las personas dentro de la empresa transmitir la creencia de que cada persona es su propio proyecto. La escala de valores empresariales sigue un proceso evolutivo constante que crea cierta incertidumbre a la hora de definir unas pautas de actuacin estables, como apunta Suffert: Si primero se sobrevaloraban los conocimientos, con la moda de la inteligencia emocional lo importante era ser simpticos'. Pero ahora lo que se valora de un profesional es la proactividad, en definitiva, su autoempleabilidad. La consecuencia inmediata de esta inestabilidad slo se puede superar si ellos mismos se consideran su propio proyecto. Por esta razn, Marion Suffert comenta: Les hago interiorizar el lema: Yo soy mi S.A.'. Es imprescindible, por tanto, que cada individuo disee un plan de carrera profesional que le permita establecer la mejor estrategia a adoptar en cada etapa. En este sentido se manifiestan tambin Jaime Llad y Antonio Valls, autores del libro Consiga el xito en su trayectoria profesional, donde se refieren a la Estrategia Personal y Profesional (EPP) que toda persona debe elaborar y que debe ser definida por los objetivos, conscientes o inconscientes, que persigue, y la forma en que trata de alcanzarlos. Los autores abogan por la asuncin personal de cada trayectoria profesional y su necesaria consideracin como empresario de s mismo, ya que la empresa jugar cada vez menos un papel de compaero y mentor del empleado. Suffert, que trata diariamente con directivos en proceso de reorientacin de carrera, insiste en que el paso primordial es reflexionar sobre uno mismo para conocerse mejor y as poder conocer las propias capacidades y limitaciones, ya que, tan importante resulta identificar los objetivos propios como saberlos transmitir. La autorrealizacin como motor decisivo El filsofo Jos Antonio Marina que ha indagado profusamente en cuestiones referentes a la autorrealizacin en el campo laboral seala dos vas de acceso a la motivacin. Por un lado se encuentra el deseo de bienestar de carcter conservador; por otro lado toda persona presenta, en mayor o menor medida, un impulso de ampliacin de posibilidades que implica riesgo. Esta segunda caracterstica inherente a la condicin humana puede degenerar en ansiedad si no se canaliza y armoniza con el deseo de bienestar. Esta armona entre polos opuestos nos gua hacia la autorrealizacin personal tanto laboral como personal, afirma Marina. Para Marion Suffert, la autorrealizacin es el factor que ms

influye en el desarrollo del potencial de una persona. Pero para llevar a cabo este proceso debe saber conjugar los tres elementos que contribuyen al diseo de un proyecto profesional adecuado: la motivacin, las competencias y la credibilidad. Aunque la mayora de la gente se centra en demostrar sus competencias, los otros dos factores son ms importantes. La motivacin permite invertir la pasin y el inters necesarios para no sucumbir ante la dura carrera de posicionarse en el lugar deseado, y la credibilidad nos permite vendernos y que alguien pueda depositar en nosotros su confianza. Suffert aclar que, para demostrar esta credibilidad, no slo nos sirve el conocimiento adquirido en nuestro sector profesional, sino tambin las aficiones y la experiencia que nos aportan las personas que conocemos. Llad y Valls, por su parte, insisten en que el proyecto profesional lo es de por vida. Para estos autores, las trayectorias profesionales se dividen en cuatro fases: aterrizaje, tcnica, directiva y liderazgo. Entre ellas aparecen ciertas turbulencias, que describen como aquella temporada en la cual la actividad laboral de la persona no coincide suficientemente con los objetivos que tal persona se ha planteado para su vida o carrera. Por lo que insisten en la importancia de objetivar las propias metas y deseos, ya que si no se elige el punto de destino, no cabe planificar el trayecto. La intervencin regulada La necesidad de adaptarse al entorno incierto y cambiante actual tanto por parte de las organizaciones como de las personas que trabajan en ella, ha suscitado y potenciado la intervencin regulada que Suffert define como un balance profesional peridico en la cual desde fuera se evalan las aptitudes y detectan los defectos para aconsejar cmo mejorar en su trabajo. En el transcurso de la conferencia Desarrollo de carrera profesional, organizada por Error! la Asociacin de Antiguos Alumnos del Instituto Qumico de Sarri, Suffert seal que Error! esta intervencin regulada contribuye a evitar la insatisfaccin laboral y una de sus Nombre de consecuencias, el paro. Adems defiende que no slo el trabajador debe preocuparse por su situacin, sino que este anlisis debe potenciarse desde la empresa e incluso archivo desde el gobierno, ya que el beneficio del trabajador motivado repercute en ambos. no especific Por su parte, Jos Antonio Marina tambin considera necesaria la intervencin de la ado. empresa pero difiere de los planteamientos de Suffert, pues el sentimiento de autosuficiencia que ha inculcado la sociedad occidental puede generar perturbaciones muy graves. Marina manifiesta la necesidad de inculcar una solucin tica para abordar estas cuestiones, entendiendo por tica el conjunto de las mejores soluciones que se nos han ocurrido para llegar a la felicidad y convivencia. Analizar los cambios introducidos en los actuales modelos de socializacin familiar, ha sido uno de los objetivos principales del Encuentro organizado por la FAD y la Consejera de Familia de la Comunidad de Madrid, en el que han intervenido expertos en el tema, como el filsofo Jos Antonio Marina, y el socilogo Javier Elzo.Algunos expertos aconsejan a los padres no comprar vehculos a sus hijos y destinar este dinero al alquiler de un piso compartido con otros jvenes. (Foto: Rafael Martnez) Madrid. MARGARITA GIRON Con el proverbio africano Para educar a un nio hace falta la tribu entera, el filsofo y profesor de instituto, Jos Antonio Marina, resumi la conferencia que imparti durante el acto de apertura de la Jornada que organiz la Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin (FAD), sobre las relaciones entre padres e hijos. Marina seal que la educacin no es un cometido exclusivo de padres y docentes sino una tarea de toda la sociedad civil, que debe amparar a las familias y a los profesores, y devolver el prestigio social a las madres que se dedican al cuidado de sus hijos los dos primeros aos de vida. Bajo el lema Los hijos raros. Claves para que los padres entiendan, numerosos expertos, entre ellos los socilogos Javier Elzo y Carles Feixa, y el psiquiatra Eusebio Megas, han participado en este encuentro que ha tenido como objetivo analizar los cambios introducidos en

los actuales modelos de socializacin familiar. En su diagnstico de la educacin actual, Marina se declar optimista porque soy un docente, y no hay forma de dedicarse a la educacin sin optimismo. A su entender, a lo mejor la situacin no est tan mal como pensamos, solo est diferente, porque se ha pasado de un modelo de familia asimtrica, con el poder centrado en el padre, a unidades familiares simtricas en las que padre y madres ostentan igualdad econmica y social. Educar contra corriente Para el filsofo, ahora los padres y los profesores se angustian porque sienten que deben educar contra corriente, que no educan en nombre de la sociedad, sino en contra de la misma, en contra de la televisin, en contra de Internet, y de los valores generales imperantes. A esto hay que aadir que los padres no han recibido una preparacin especial para saber educar a sus hijos, a la vez que los hijos han pasado a ser una realizacin personal de los padres, lejos de la utilidad econmica y social que antao tenan. Marina propone una serie de recursos educativos que ayuden a establecer el modelo comn que sigan padres, educadores y sociedad en general. Entre ellos destaca la necesidad de dotar de seguridad y afecto a los hijos; la importancia de ensearles a resolver conflictos de convivencia y no solo ecuaciones; infundirles fortaleza, diligencia, coraje y autonoma personal; fomentar la creatividad y la solidaridad, as como el respeto y el sentido de la justicia. Por su parte, Javier Elzo, que clausur la jornada con la ponencia Padres e hijos: valores de ida y vuelta, seal que a diferencia de otras pocas en la que los padres socializaban a los hijos, ahora asistimos a un proceso inverso, en el que los hijos socializan a los padres. Los progenitores de los adolescentes actuales son hijos de la generacin de la transicin, que inculc valores de mayo de 1968, como la libertad, la no discriminacin por motivos de sexo o la conciencia ecolgica. As, ahora no basta la ausencia de discriminacin, sino la igualdad total de gneros en la que el socilogo enmarca la revolucin homosexual. Emancipacin paterna El antroplogo Carles Feixa, destac en la ponencia la cada vez mayor tendencia de un sector de los jvenes a permanecer en el hogar paterno, con el consentimiento y beneplcito de los padres. Este fenmeno ha llegada a alcanzar proporciones preocupantes en sociedades como la japonesa, donde ms de un 20% de los jvenes han optado por recluirse en el domicilio de sus padres sin apenas salir de su habitacin y rodeados de los ltimos avances en tecnologa informtica y audiovisual. Algunos padres explica Feixa- hacen todo lo posible para que sus hijos no se vayan de casa. A veces, incluso son ellos los que se emancipan, marchndose a la segunda vivienda que tienen fuera de la ciudad. En este sentido, Feixa aconsej a los padres no comprar a los hijos un coche, sino utilizar ese dinero para ayudarles a pagar el alquiler de un piso, aunque sea compartido con otros jvenes.