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4- x- 2007 1.- La Patrologa como ciencia: 1.1.

- Nocin, objeto y mtodo de la Patrologa: Cuando hablamos se le conoce como Patrologa, Patrstica o Literatura Cristiana Antigua. La Patrologa estudia el aspecto histrico biogrfico de los Padres de la Iglesia: biografa del autor, obras, contexto de su ambiente. La Patrstica se centra solamente en el estudio de una doctrina de estos autores o tambin hace un estudio de un argumente de forma transversal. Por ejemplo la doctrina sobre el Bautismo del s. I al IV. La literatura Cristiana antigua: estas tres denominaciones se refieren a un mismo volumen de obras y de un mismo nmero de autores, la literatura cristiana antigua estudia las obras de los Padres de la Iglesia desde un punto de vista literario y filolgico. Esta triple distincin que aborda un mismo conjunto de obras y autores, pero desde distintas perspectivas. 1.2.- El estudio de los Padres en la Teologa: significado y mtodo. Los Padres de la Iglesia: desde el s. I al s. III normalmente el termino que se utilizaba no era Padres sino doctores. Ser a partir del s. IV cuando se empezar a usar, en el sentido de una generacin espiritual. El termino Padres no es nicamente cristiano sino que ya los judos llamaban Padres a los antepasados que ya haban sido portadores de las promesas. 1Cor 4, 14. Padre en el sentido de generacin espiritual. Es cierto que tambin hubo un momento en el que llama Padre a los que eran obispos. El concepto de Padre tiene que ver con la generacin espiritual. Notas o caractersticas de los Padres de la Iglesia: Tradicionalmente se han caracterizado por cuatro notas: 1. Ortodoxia: La doctrina en general estaba en comunin con los evangelios y la Iglesia. 2. Santidad de vida: persona coherente con loo vivido y lo expuesto; testimonio. 3. Aprobacin por parte de la Iglesia: El pensamiento y la doctrina de estos autores fue aprobada pero no necesariamente con un acto formal pro 1

parte de la Iglesia, bastaba con que fuese citado en algn momento, indirectamente, en el magisterio pastoral. 4. Antigedad.: Hubo muchas propuestas en este sentido. Vamos a exponer tres posturas: Tradicional: VII Occidente: San Isidoro de Sevilla. VIII Oriente: Juan Damasceno Otra: Termina con el Cisma del 1054. Otras: Termina con San Bernardo (s. XII).

Si falta alguna de estas notas, reciben otro nombre que es: escritores eclesisticos. Por ejemplo Tertuliano. 18- X- 2007 De lo dicho el da anterior, destacaremos que la divisin ms acertada es la primera la del s. VII para Occidente y s. VIII para Oriente. Padres Prenicenos
313 Edicto de Miln Religio Licita. 325 I Concilio Ecumnico de Nicea.

Padres Postnicenos

Son dos aspectos eclesiales muy distintos. 1.3.- Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia: Instruccin de la Congregacin para la Educacin Catlica sobre la Enseanza de los Padres de la Iglesia ( para la formacin sacerdotal), 1989. Lubac, Congard su renovacin teolgica empez cuando empezaron a estudiar a los Padres. Es una instruccin amplia. Hoy vamos a tratar la parte en que nos habla de la importancia de los Padres, resaltan 4 factores: 1. Son importantes porque son testigos privilegiados de la Tradicin. Por la DV sabemos que le Iglesia Catlica tiene dos fuentes de Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin; Tradicin que no es cambiante, que es viva y perenne, que es firme.

Los Padres son muy cercanos a la frescura de los Orgenes (s. I); los Padres Apostlicos que son autores que fueron, algunos discpulos de apstoles, han estado cercanos a la fuente, nos trasmiten una Tradicin oral o escrita de la que ellos han sido testigos. En la poca de los Padres acontecen cuestiones que son esenciales para nuestra fe; se fijo el canon de los libros inspirados (libros revelados). Algunos escritos son contemporneos de los escritos cannicos. Por ejemplo Apocalipsis y la Didaj. En este perodo se redactan las profesiones basilares de nuestra fe, los credos: Credos de Jerusaln, de Roma, de Cesrea, de Palestina. Se han generado las primeras frmulas litrgicas: cada comunidad celebraba la fraccin del pan a su manera con coincidencias. La plegaria eucarstica era improvisada, lo que poda generar que se colasen ideas heterodoxas ( se empieza a fijar en el s. III IV) La Tradicin de la Iglesia siempre es una Tradicin viva que demuestra su unidad en la variedad, en el cristianismo antiguo habla diferentes lenguas, distintas formas disciplinarias..,) es unidad en la diversidad. Este primer punto es importante porque ellos son los garantes de que nos ha trasmitido el Evangelio de Jesucristo, son los garantes de que los apstoles le trasmiten a ellos; sus sentimientos, miedos... Esta Tradicin y estos Padres nos han trasmitido que lo que ellos viven y contaron no era mitologa, sino que ellos lo viven que son acontecimientos que sucedieron. 2. Los Padres de la Iglesia han sido autores y todos exegetas de la Escritura. En sus obras comentan la Palabra de Dios, pueden ser comentarios a toda la Biblia (Orgenes, San Agustn...) comentarios a algn libro... pero no solamente conservamos de ellos comentarios o tratados sino tambin homilas con este carcter exegtico. Y aplicaban esta palabra de Dios a los oyentes y hacan una exhortacin moral. Parte de su vocacin de escritores pasa por su comentarios a la Palabra de Dios: en comentarios homilas, tratados, exhortaciones morales, en otras obras que no tienen nada que ver y apelan siempre a la sagrada Escritura. No solamente porque reconocen la autoridad de ella, sino que muchos la citan de memoria (oralidad de la cultura) Sabemos que citan de memoria por las propias citas, y las versiones que podran utilizar. 3

Los Padres de la Iglesia hasta el s. IV estudiaron en las escuelas paganas; se estudiaba por ejemplo la mitologa griega en las escuelas griegas, textos de Homero, las tragedias griegas... eran textos de todo menos morales. Se enseaba gramtica, retrica... pero el ambiente cristiano en el que crecan era tan fuerte por parte de la familia o la comunidad que no les importaba. Es cierto que ya en el s. III algunos maestros de las escuelas greco- romanas eran cristianos y ya en el s. IV empezaron escuelas oficiales cristianas. La actitud de los Padres ante la Biblia; tenan un fuerte sentido religioso de la Palabra de Dios, es ms los Padres eran consciente de que del mismo modo que Cristo habl en las sinagogas o en los caminos de Palestina, todava nos habla hoy en las asambleas en las que se lee la Biblia: esta conviccin de que Cristo habla de m, para m... la Palabra de Dios es siempre actual. La exgesis de los Padres es en general una comprensin de la Palabra muy buena, no queremos decir que sea irrefutable. En general la comprensin de la Palabra de Dios es muy respetuosa da cara a Dios y a los dems. Triple funcin exegtica:

a) La perspectiva fundamental a la hora de hacer exgesis es la Cristocntrica. En la Biblia todo habla de Cristo, Cristo es la clave de lectura de toda la Biblia, el AT revelacin progresiva en la Historia. Nos encontramos con dos niveles de interpretacin del texto sagrado: Histrico. Triple sentido de la Escritura: o Sentido histrico y literal. o Sentido moral. o Sentido espiritual: lo que tiene que ver con la Revelacin de Dios, con la lectura de los acontecimientos de la persona que hacen referencia a Dios, a la fe. La Exgesis puede ser: Alegrica. Tipolgica: determinadas personas y acontecimientos del AT son

interpretados como o anuncios o prefiguraciones de personas y acontecimientos del NT: Moiss como Cristo. Sacrificio de Isaac como crucifixin. 4

Paso del Mar Rojo smbolo del bautismo. b) Perspectiva eclesial e individual: para los Padres la Biblia deca algo tanto a la comunidad eclesial como a cada creyente. c) Perspectiva escatolgica: La Palabra de Dios nos pone ante la certeza y esperanza del cumplimiento final; la vida eterna. 3. Han afrontado el dilogo con el mundo y la cultura contempornea: Su contexto era pagano y politesta y all anunciaban el evangelio Hchs 17,22-34 Discurso de Pablo en el Arepago de Atenas. Estuvieron en dialogo con estas culturas. Algunos llegaron a utilizar las categoras de ella para hablar del cristianismo en estas culturas. Hicieron por tanto una gran labor con el mundo contemporneo. Supieron apreciar el mundo de la Filosofa, no tuvieron esos prejuicios. 25- X- 2007 Supieron elaborar un dilogo con el mundo contemporneo. Desde el principio hubo dos posturas: a.- Confrontacin a la cultura griega Tertuliano, por ejemplo, la rechazaba porque la consideraba la madre y maestra de todas las herejas del s. IV. b.- Fue la ms predominante que fue la aceptacin positiva del pensamiento griego. Lo aceptaban porque lo consideraban una especia de propedutica del evangelio, un instrumento. Nunca lo consideraron (filosofa y Teologa) mayor que el cristianismo, por ejemplo el platonismo. 4. Las obras de los Padres han significado una gran riqueza a nivel literario y cultural en sus obras ( en algunas naciones son los clsicos por ejemplo en lengua Armenia o siraca). 2.- Los Padres prenicenos (s. I- III): 2.1.- Contexto general de la Patrstica de los tres primeros siglos: El acontecimiento divisorio es el edicto de Constantino y el Concilio de Nicea; concilio de la Iglesia Ecumnico. Vamos a destacar dos cuestiones: 1.- Contraste de religiones que supuso la llegada del cristianismo pagano y la religin judeo- cristiana. Supone entrar en dilogo con esta religin pagana. Pagana: infantil, cultual, externa. No permita relacin personal con Dios. No existe concepto de Salvacin. La paz de los dioses, los dioses nos protegen porque rendimos un culto externo, rendimos un tributo. 5

Es tambin una religiosidad que no implica una tica de comportamiento personal. La tica no es consecuencia de tus creencias religiosas. Tienen un fuerte sentimiento religioso. Los romanos asumen los dioses de los pueblos conquistados (Hchs 17) I- II religiones mistricas al Imperio Romano. Primero fueron prohibidas porque desestabilizaban el contexto social, poco a poco fueron eliminando elementos cruentos. Aportaron que por medio de sus ritos de iniciacin se les iniciaba en una especie de relacin personal con la divinidad. Ley del arcano mandados a guardar secreto (los Padres los conocieron un poco por los conversos). Omnipresencia de la magia (religin filosfica: critica a la religin romana, a las mitologas...) (siglos despus de Cristo) Una de sus caractersticas (religin romana) vivan en un ambiente de angustia existencial, se sentan arrojados a la existencia en un mundo agobiado por las divinidades. Y aqu es donde aparece la religin revelada judeo- cristiana... un Dios revelado, una relacin salvfica, se revela en la Historia. Es aqu donde ejercen su labor los Padres de la Iglesia. El mbito filosfico: Los Padres de la Iglesia son autores que se han formado en escuelas paganas (pedagoga clsica). A partir del s. III ya hay crticos contra esta educacin, pero la catequesis y el mbito comunitario reforzaba su cristianismo, pero gracias a esta educacin los Padres son muy versados en la retrica; sus obras responden a un esquema retrico. La filosofa estaba presente en esas escuelas. Justino paso por varias escuelas filosficas. La filosofa les marc a nivel intelectual sobre todo: Estoicismo: o Antiguo: lgico y fsica es materialista. o Neoestoicismo romano: Marco Aurelio y Sneca: tico de caracterstica religioso; carcter presente de Dios nico y personal. Platonismo (sentido ms amplio) medio o neoplatonismo modifica algunas tesis iniciales de Platn. Tambin Epicreos, neopitagricos, escepticistas Orgenes, Clemente de Alejandra. Por ejemplo: Platn habla de la semejanza a la divinidad asumida por la

Iglesia y lo llamar asimilar a la divinidad, a Cristo como ideal de vida cristiana. En San Agustn vemos que antes de su conversin pasando por diferentes escuelas dice como el haber ledo y estudiado libros de Platn le ayudar despus en conceptos cristianos. 2.2.- El perodo de los Padres Apostlicos (s. I- II): Nos referimos a aquellos autores y obras que son las ms cercanas a la literatura cannica. En torno al 90, el Evangelio de Juan, pero algunos son contemporneos como la Didaj. Esta denominacin proviene de Cotelier, s. XVII. Consideramos como obras pertenecientes a este perodo: o Didaj. o Carta del Pseudo Bernab. o Carta de Ignacio de Antioquia. o El Pastor de Hermas. o Las odas de Salomn. o La carta de Clemente a los Corintios. o Las pseudo clementinas. Aunque las hemos agrupado tienen distintos ambientes y gneros literarios. Son dos literaturas distintas de lenguaje y ambiente cultural. 1.- Origen judeo- cristiano: literatura cercana a la Biblia y a la literatura juda. Ordinariamente es annima y apcrifa. Didaj, Pseudo Bernab, El Pastor de Hermas, Las odas de Salomn. 2.- Origen pagano- cristiano: contexto o dirigida a griegos. Carta de Clemente a los Corintios, Cartas de Ignacio de Antioquia, Carta de Policarpo de Esmirna, Estos escritos no forman parte del canon porque no tienen origen apostlico aunque pueden recoger algunas tradiciones orales. De origen judeo cristiano: La Iglesia naci en un contexto judaico, desde el primer momento la visin de la Iglesia fue la de heredera de todas las promesas judas. Estos escritos han conservado todo un patrimonio catequtico y litrgico del judasmo, en concreto alguna nos describe los rituales del Bautismo y vemos que nos describe rituales del judasmo.
Tienen caractersticas propias. Son posteriores a los escritos cannicos.

8- XI- 2007 Caractersticas generales que anan estas obras: 1.2.Todas tratan temas presentes en el NT, son como una continuacin. Son escritos de gran sencillez: obras pastorales, circunstanciales.

Responden a una circunstancia concreta. Se dirigen a todos los cristianos. En principio el cristianismo es urbano, en el mundo rural va a costar. Sern exhortaciones a la unidad, en contra de las herejas, descriptivas de la liturgia antigua. 3.4.5.Son obras producidas y escritas que nacen en la tradicin del NT y son Intentan apuntalar la fe bautismal de los neobautizados: insisten en vivir Hay acentos en los que coinciden todas: o Unidad que los cristianos tienen que tener con su Pastor. o Advertencia ante las herejas que comenzaban en el s. I: o Docetismo. o Judeocristianismo. Hay menciones a ellas ya en las cartas de Juan: 1Jn 1, 4; 2Jn haya venido en carne mortal. En el NT hay cuatro corrientes que las vamos a resumir en 4 nombres, las vamos a mencionar de ms a menos judaizantes: o Santiago (el menor) obispo de Jerusaln mayor aceptacin del judasmo, tendencia judeocristiana moderada. o Pedro. o Pablo. o Juan. Santiago: El judeo cristianismo: todos aquellos escritos cristianos de origen judo que consideran la aceptacin de la ley mosaica y la circuncisin necesaria o no para la Salvacin. Hubo una seccin que exageraron esta tensin y se convirtieron en secta hertica judeocristiana son cristianos judaizantes. Por ejemplo el ebionismo. Estos ambientes de Santiago tienen una fuerte aversin a Pablo. continuidad con ellos. Reproducen textos sobre todo paulinos y jonicos. las virtudes evanglicas, corpus tico- evanglico.

Pedro: postura de equilibrio entre los judaizantes y los aperturistas a la gentilidad. Pablo: cristianos igual a Religin Universal Gal 3, 28. Juan: escritos que han bebido de la cultura griega. Este grupo es una corriente que se ha caracterizado a nivel cristolgico por considerar a Cristo como una entidad divina, es una Cristologa Alta ( siempre es Hijo de Dios). Aqu tambin hubo un sector que cay en herejas como el docetismo. Los escritos jonicos: entidad y naturaleza divina de Jess, cuando se mezcla con categoras platnicas nace el Docetismo, que niegan la carne mortal de Cristo, no admiten la asuncin de la carne porque para Platn la carne es la crcel del alma que es la esencia del hombre. Estas tesis se prolongaron en el tiempo. Caractersticas especficas de cada obra: Didaj: manual catequtico, manual de reglas comunitarias. Carta de Clemente a los Corintios: intervencin de la Iglesia de Roma en la crisis de otra comunidad cristiana. Apoya la estructura jerrquico que haba en Corintio basndose en el tema de la sucesin apostlica. Carta de Ignacio de Antioqua: testimonian la solidaridad que haba entre las Iglesias y por otra parte la posicin de un obispo frente al cisma y la hereja. Carta del Pseudo Bernab: es un tratado sobre la interpretacin cristiana del AT dirigida a cristianos atrados por el judasmo. Pastor de Hermas: es un libro apocalptico con un mensaje centrado en la penitencia. La Didaj: El trmino Didaj significa enseanza. Esta obra fue muy conocida en la antigedad cristiana, fue muy difundida. Sin embargo a lo largo de la historia se perdi y se encontr en Jerusaln en 1883. Fue muy popular porque fue una especie de vademcum de la liturgia, resumen de la doctrina cristiana. Da noticia sobre la vida litrgica de las primeras comunidades cristianas.

Se piensa que sera de las ltimas dcadas del s. I, aos 80- 90 (porque no tiene citas de Juan y pocas citas de los sinpticos por eso se intuye que fue en esta fecha). El autor se piensa que es de origen siraco, pero sera un cristiano de origen judo. Estructura: Consta de 16 captulos muy breves. Tres secciones y una conclusin. I seccin: Captulos 1 al 6. Se trata de una catequesis prebautismal ( y sigue un tema). Se conoce como las dos vas hundes sus races en el Salmo 1. Son enseanzas de carcter moral a los catecmenos y se les expone utilizando esta imagen de los dos caminos; lo emplea pedaggicamente. II seccin: captulos del 7 al 15. Es propiamente la seccin de reglas comunitarios. Se divide en dos. 7 a 10: Parte litrgica. 11 a 15: Parte disciplinaria. III seccin: Captulo 16; Parte escatolgica. Aspectos doctrinales, que nos aporta para el conocimiento. 1.- A nivel litrgico: captulos 9 10, contienen preces eucarsticas que son las ms antiguas que conocemos ( plegarias eucarsticas: del ofertorio al pan y al vino hasta el padrenuestro) epclesis, oracin consagratoria, amnmesis, ,mementos... ) Testimonio de cmo celebraban la eucarista los primeros cristianos. Se les peda a los cristianos rezar 3 veces al da el Padrenuestro (copia del Shem Israel). 2.- Noticias que nos da sobre la jerarqua. Aunque se habla de obispos y diconos parece que habla ms de una asamblea de presbteros, se destaca el ministerio de los profetas. 3.- A nivel Eclesiolgico: habla de la Iglesia Universal y smbolo de esta universalidad en la unidad es el pan eucarstico. Cuando aparece la palabra Iglesia en la Didaj tiene varios significados: a).- Iglesia Universal. b).- Asamblea litrgica. El captulo 16 es interesante porque ya en el NT hay distintas sensibilidades escatolgicas: 10

Escatologa Inminente: Escatologa futura. Escatologa realizada: El Reino de Dios ya est en medio de vosotros. Carta de Clemente Romano a los Corintios:

Es expresivo de esta escatologa inmediata: Segn algunos Padres de la Iglesia, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea fue el 3 sucesor de Pedro. El autor no dice su nombre, habla siempre en plural, pero habla en nombre de los cristiano de Roma y tienen la pretensin de que su carta sea leda en ?. Parece juda de nacimiento: 1.- Por la cantidad de citas del AT. 2.- Citas reducidas del NT. De este autor solamente conservamos esta obra. Esta epstola nace en un contexto polmico, Clemente escribe a Corinto para solucionar un problema. Escribe para exhortar a la unidad y para que restituyan en sus puestos a los presbteros que los apstoles haban dejado porque fueron depuestos injustamente. Esta carta fue leda en asambleas litrgicas. Por datos internos tuvo que ser escrita entre el Emperador Domiciano y Nerva (entre 95- 96) pero hay una serie de datos de Tradicin. Policarpo (obispo de Esmirna) cita esta epstola en una carta que dirige a los Filipenses y es de principios del s. II Estructura: Son 65 captulos muy breves. Lneas importantes: 1.- Noticias histricas importantes: a).- Testimonio del martirio de Pedro y Pablo en Roma. b).- Noticias de la persecucin de Nern martirio de mujeres y nios. c).- Informa de la estancia de Pablo en Espaa. 2.- Tema de la jerarqua: habla del principio de la sucesin apostlica. El poder de la jerarqua viene de Dios. El primado de la Iglesia de Roma: es el primer escrito que nos manifiesta la autoridad que el obispo de Roma tena sobre otras comunidades.

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3.- Liturgia: contiene algunas plegarias eucarsticas de la liturgia romana (cada patriarcado tena las suyas propias). Esta carta est en griego ( en Roma se hablaba en griego) y la lengua de la liturgia era el griego. 4.- Reafirma la fe en la Resurreccin de los muertos: es una carta dirigida a Grecia, donde no se cree en ello, se utiliza un smbolo que los griegos pueden entender que es el mito del ave fnix (es una mitologa pagana pero utilizada para explicar un dogma cristiano). 5.- Para exhortar a la unidad a esta comunidad cristiana va a comparar esa unidad con la armona que reina en el orden del mundo (lo usa porque el tema de la armona de la Creacin era un tema recurrente en la Filosofa estoica). Las cartas de Ignacio de Antioqua: Son unas cartas bellsimas. Autor: obispo de Antioquia, la tradicin dice que fue ordenado por el mismo Pedro; muri mrtir en el ao 107 bajo Trajano. Lo apresaron en Antioqua y hasta llegar a Roma fue pasando por diversos lugares, por esas comunidades por las que pasaba iban cristianos a visitarlo. Debi ser una gran persona y escribi las cartas desde dos comunidades Esmirna y Trade ( Asia Menos Turqua). Escribi 7 cartas iban dirigidas a : Iglesia de feso, Magnesia, Traria (Tralles), Roma, Filadelfia, Esmirna y otra a Policarpo obispo de Esmirna. Son muy interesantes porque nos permiten conocer las circunstancias internas de estas comunidades. Tono exhortatorio y testimonia (algunas demuestran alegra ante el martirio). Manifiesta una gran preocupacin por la unidad de todas las Iglesias a las que escribe. Teologa de Ignacio: a).- La constitucin jerrquica de la Iglesia: aparece ya definida la estructura tripartita de los ministerios: obispos, presbteros y diconos. Pero siempre destaca la primaca del obispo en el seno de la comunidad. b).- El primado de Roma: se tiene la impresin de que reconoce cierta primaca a la Iglesia de Roma porque mientras escribe a estas iglesias adopta la postura de igual o superior, en la carta que escribe a Roma no, es de sumisin.

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c).- Ataca constantemente a los docetas y los judaizantes. d).- Siguiendo la Teologa de Pablo y Juan, Ignacio afirma su fe en la doble naturaleza de Cristo divino y humano y por tanto ataca al docetismo. e).- En cuanto a la Eucarista: afirma la presencia real de la carne y sangre de Cristo en la Eucarista. f).- Cierto misticismo: nos presenta su ideal, que para l es la imitacin de Cristo como camino para seguirle y vivir la vida en Cristo y el martirio es la perfecta imitacin de Cristo. Alude tambin a que es Cristo quien mora en nosotros inhabitacin de Cristo en nosotros. Autenticidad de sus cartas: Ha habido tres recensiones de las cartas de Ignacio. Breve: la recensin corta que es la de las 7 cartas; es una recensin que es copia del original en griego del s. II. La recensin larga son 13 cartas de las cuales 7 son autnticas y 6 espreas. Estos aadidos son del s. IV (de las cartas autnticas). Se ha conservado en muchsimos manuscritos griegos y latinos. Brevsima: resumen siraco de la recensin corta. 29- XI- 2007 2.3.- Los Padres apologetas : Los Padres Apologetas a dirigirse a ya cristianos, para apuntalar doctrinas cristianas, es un criterio pastoral, litrgico. Es una literatura centrada en el s. II. Es una literatura en defensa del cristianismo porque el cristianismo estaba recibiendo ataques por 3 frentes: 1.- Masa del pueblo: Una serie de calumnias contra los cristianos que tuvieron importancia en la parte griega y romana del Imperio: Eran antropfagos. Atesmo: no respetaban las divinidades romanas. Desrdenes morales: por ejemplo amaban a los hermanos.

El secretismo de las reuniones cristianas favorecan que estas calumnias se propagasen.

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2.- Estado. Persecuciones en perodos divididos en los 4 primeros siglos. Adems no eran generales o universales, a veces en partes del estado o sectoriales. La ms sangrientas fueron las de Nern, Decio, Domiciano, Valeriano. Se les consideraban elementos distorsionadores de la vida cvica y por todo lo que conllevaba que se negasen a adorar a los dioses y luego al Emperador cuando se diviniz. 3.- Intelectualidad pagana: Se dedicaban a desmontar el cristianismo. Eran obras de un carcter ms serio. Incluso en el s. IV an haba amplias capas son cristianizas como la senatorial y la intelectual. Luciano de Samosata: en su obra De morte peregrini se mofa del afecto que los cristianos sienten entre s y de su amor a la muerte, martirio. objetivo. 1.- Salir al paso de las calumnias vertidas contra el cristianismo. Y sobre todo contra aquella que deca que el cristianismo era un peligro para el Estado. 2.- Presentar la Verdad sobre Dios, sobre la historia y sobre el mundo contra los errores paganos. 3.- Presentar al cristianismo como la verdadera filosofa. 1.- Principales Padres Apologetas: San Justino: Es importante en primer lugar por su itinerario vital de padres paganos pas por varias escuelas filosficas hasta que lleg al cristianismo. Naci en Palestina en Flavia Nepolis pero una vez que se convirti al cristianismo fue a Roma donde fund una escuela filosfica. All rivaliz con un filsofo cnico que se llamaba Crescendio que fue el que provoc su martirio. Celso (filsofo neoplatnico): El discurso verdadero (148) El ve en el cristianismo una mezcla de fanatismo y supersticin. Porfirio (filosofo neoplatnico) Contra los cristianos. Ante este triple origen de calumnia los Padres Apologetas buscan un triple

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Al haber pasado por varias escuelas filosficas lleg a la conclusin de que el cristianismo era la mejor filosofa. En el cristianismo primitivo hubo dos posturas enfrentadas a la hora de la filosofa griega: 1.- Algunos optaron por el rechazo absoluto: la filosofa y cultura griega son fuente de todas las herejas. Tertuliano, Taciano (postura minoritaria). 2.- Otros tomaron la postura de ver lo positivo de la filosofa y cultura griega (adaptacin). Justino es importante aqu porque aunque reconoce la superioridad del cristianismo concede algunas verdades a la filosofa griega. Dice que los cristianos poseen la Verdad en plenitud, los otros tienen parte de Verdad. Obras: 1.- Apologas. Van dirigidas al Emperador Antonio Po. Justino pretende responder a los procesos judiciales que se estaban teniendo con los cristiano en esa poca y pretende justificar histricamente, moralmente y cultualmente la religin cristiana. 2.- Dilogo con el judo Trifn. Es la apologa ms antigua contra los judos. Esta apologa es una recensin de un dilogo real entre ambos aos antes de ponerlo por escrito. Las tres ideas fundamentales: a).- Presenta una concepcin cristiana del AT. b).- Va a demostrar la divinidad de Cristo. c).- Va a presentar a la Iglesia como pueblo escogido. El paralelismo paulino de Adn- Cristo lo va a transformar en el paralelismo Eva- Mara. Justino concibe al dios trinitario. Sus dos obras no son teolgicas sino apologticas con ideas filosficasSe va a situar y va a desarrollar la Cristologa Alta en la que Cristo siempre era una entidad de carcter divino (Pablo, Juan). Entonces Dios es uno sin principio, ingnito, inefable, sin nombre... Justino sostienen la absoluta trascendencia de Dios ( niega el Pantesmo y tambin niega la omnipotencia substancial de Dios en el mundo). Cmo se salva el abismo entre Dios y el mundo? Aqu entra el logos que ser una emanacin que hace de mediador entre Dios y el mundo. Dios Padre se vale del logos para la Creacin del mundo. El problema de este esquema (desde la actualidad) es vertical es la subordinacin.; hay una cierta tendencia a ello, para Justino Cristo es una persona divina, pero subordinada al Padre ( no es la misma divinidad del Padre). 15

LA reflexin de los dos primeros siglos fue binitaria sobre el Padre y el Hijo. Para Justino es logos es una persona divina porque hay una hereja que es el monarquianismo que se dio en mbitos judos que al intentar salvaguardas la unidad de Dios negaban personalidad divina a Cristo y de aqu derivarn otras herejas como el modalismo, adopcionismo... Para Justino no existe conflicto entre la fe y la razn. La razn tiene un valor intrnseco para conocer verdades de fe. 2.- Otros Padres Apologetas: Mediados s. II. Cuadrato. Aristn de Pella. Taciano el Siriio. Discurso contra los griegos, Diatsaron. Atengoras de Atenas. Apologa dirigida a Marco Aurelio y tambin a Cmodo. Melitn de Sardes. Tefilo de Antioqua: las cuestiones de la Espiritualidad de Dios; defensa del Dios Naturaleza y atributos de Dios. Trinidad. La creacin del mundo ex nihilo. Mostrar la superioridad moral del cristianismo. 2.2.2.- La literatura apcrifa cristiana: El criterio para fijar el canon catlico del NT fue el origen apostlico de la obra. Esto conllev a que en el s. II- III las obras para su mayor difusin se pusieran bajo el nombre de un apstol. Y ser a mediados del s. II y movidos por el gnosticismo la Iglesia lleg y movidos por un consenso la lista de los libros fiables pero no fue hasta el s. IV cuando se fij la lista de los 27 libros ( Trento los fij dogmticamente). Es en este mbito donde tenemos que fijar los apcrifos: * Coinciden los gneros literarios con los cannicos. Al principio fueron libros secretos. Ms adelante falsos o legendarios.

Con el trmino apcrifo los primeros cristianos denominaban a los libros peligrosos para la fe general de origen gnstico que contenan doctrinas ocultas y falsas. 3 tipos de libros apcrifos en cuanto al contenido a partir de finales del s. II 16

1.- Evangelios y Hechos de los Apstoles que pretenden llenar lagunas de los textos cannicos ( objetivo piadoso datos del lenguaje oral?). 2.- Aquellas obras que rivalizan con los textos cannicos. Son obras generadas en mbitos sectarios para defender su doctrina: gnsticos o judeo- cristiano. 3.- Escritos ms tardos que tratan de resolver problemas teolgicos o apologticos actuales apoyndose en la autoridad apostlica. La literatura martirial: Esta literatura se divide a su vez en tres tipos: 1.- Actas: son documentos de los procesos verbales, su carcter es jurdico. Preguntas de la autoridad y respuestas del mrtir. Son breves. Los cristianos obtuvieron copia de los archivos oficiales. Algunas contienen retoques cristianos. Normalmente contenan una supplicatio que es una oracin por el Emperador y que vuelva a la religin de los romanos; luego la negacin de los mrtires y en tercer lugar se le leera la sentencia de muerte ex tabella. El acta ms importante es la de San Justino y compaeros mrtires que es del 165, pero hay otras. Actas de los mrtires Escilitanos: del 180 es el primer documento de carcter cristiano escrito en latn que conservamos. Actas proconsulares de san Cipriano (258).

2.- Pasiones: llamadas tambin martiria. Son relatos de testigos oculares o contemporneos. Los escritos cristianos hablan de los ltimos das o de la muerte del mrtir, circunstancias de la detencin, encarcelamiento, torturas, milagros que acontecen durante el encarcelamiento. A veces se le aaden conclusiones teolgicas y morales. Su objetivo es la edificacin de los creyentes. La pasin de San Policarpo 156; la pasin de Perpetua y Felicidad, 177 Actas de los mrtires de Lyon. 3.- Leyendas: fueron escritos de bastantes siglos despus. Tienen poco valor histrico, escritos tambin para edificar, fantasa piadosa... son el origen de la literatura hagiogrfica (s. IV). San Lzaro Santa Ins, Santa Cecilia, San Sebastin... 12- XII- 2007 2. 4.- Literatura Heresiolgica : En la primera mitad del s.II era de carcter apologtico, esfuerzo para responder a calumnias, tambin la literatura martirial.

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En la segunda mitad del s.II Apcrifos. Tambin aparece el fenmeno de las harejas, aparecen problemas dentro del cristianismo. Vamos a nombrar 4 grandes herejas que supusieron y fueron interpelantes para los Padres de la Iglesia. 1.- Gnosticismo ..> peligro ms grande del cristianismo primitivo. 2.- Monarquianismo. 3.- Marcin. 4.- Montanismo. 1.- Gnosticismo: Fue el gran cuestionamiento que la Iglesia tuvo que afrontar en este momento. Lo conocemos porque los Padres heriosolgicos nos han transmitido muchas informaciones pero tambin gracias a las obras gnsticas que han llegado a la actualidad. Los grandes Padres heriosolgicos son: Ireneo de Lyon: Adversus Aereses conocemos el gnosticismo de Valentino. Hiplito: Philisophumene intenta establecer un vnculo entre cada hereja y un personaje de la cultura griega. Epifanio de Salamin: Panarion tratado de todos los herejes ( es del s. IV) non cita textos de los herejes. Clemente de Alejandra: Excepta ex Theodoto (autor gnstico). Orgenes: Comentario a Juan: reproduce textos de un comentario a un comentario del evangelio de Juan de Theodo.. que era un autor gnstico. A mediados del siglo pasado las excavaciones de Nag- Hammadi se encontraron 53 tratados de carcter gnstico. Origen de la cuestin: En algunos ambientes acadmicos se tuvo que respondes a: Fenmeno precristiano. Hay varias hiptesis. a.- Hans Jonas defiende las teissi (discpulo de Heriddegger) de que el gnosticismo es un fenmeno precristiano. Y el gnosticismo prest un lenguaje metodolgico al cristianismo naciente. Interpreta todo desde una clave existencialista. El NT tambin lo explica as.

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b.- Rudolf Bultmann (discpulo existencialista) aplica el mismo anlisis al NT que es como una especie de reduccionismo del problema existencial del hombre. Como fenmeno precristiano don al cristianismo un lenguaje sobre todo en el mbito cristolgico. Ven que el primer estadio de estudio de Jess fue una Cristologa Baja que luego evoluciona en ver a Jess como una entidad de carcter divino y se apoyan en esto para decir que fue el gnosticismo quien aport ese lenguaje, esas categoras Gnosticismo: hereja cristiana. a.- Schente: dice que la Gnosis es fruto de una conjuncin

Judasmo

Sincretismo Oriental

Judasmo helenista. Helenismo

Gnosis Judia

Gnosis Pagana

Misticismo exotrico

Gnosis Cristiana

De la conjuncin del misticismo exotrico, de judasmo helenista y helenismo nacen dos tipos de gnosis: juda y pagana y despus estas dos darn lugar a la gnosis cristiana.. b.- Simonetti: en el origen hubo una corriente de pensamiento etno cristiano (cristiano no de origen judo sino griego) que se haba insertado en una incipiente reflexin gnstica potencindola en sentido cristiano (el origen de la gnosis es ya cristiano). c.- P. Crech: dice que no se puede hablar de una gnosis precristiana cronolgicamente coexistente. Nacen en ambiente de frontera ( a nivel de pensamiento). La Gnosis de Valentino: Es egipcio, cristiano. Aproximadamente nacido en el 130 pero pronto se va a Roma donde funda una escuela y tendr muchos discpulos.

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THELETOS - SOPHIA

ACAMOTH demiurgo

7 CIELOS
MUNDO HOMBRE

Conceptos cosmolgicos y teolgicos. de Bythos es la base de su pensamiento

El mito

BYTHOS- SILENCIO Ogdadas. Dodcadas NOUS- ALETHEIA. LOSGOS- ZOE ANTROPHOS EKLESIA. Plrama

gnstico.

Bythos: fuente ltima de la divinidad. Padre incognoscible y fuente del ser. Plrama: plenitud, divino. Eones: personificaciones de atributos de la divinidad abstractos.

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Cada pareja de eones generado cuantos ms alejados estn de Bythos pierden potencia de ser (al igual que la luz cuando pierden potencia cuando se aleja de su fuente). Sofa es empujada por la pasin phatos que es la pasin de querer conocer a Bythos el padre incognoscible y fue un pecado imperdonable. Este pecado produjo que no podra tener otra pareja de eones, y tuvo un aborto que se llama Acamonth que est fuera del plrama, del mundo de la divinidad). Que genero al Demiurgo (que es el creador del mundo y de las hombres divididos en tres categoras: Hombre pneumticos: gnsticos. Hombres psquicos: cristianos normales. Hombres hdicos. La creacin es obra de un demiurgo no del Padre.

Solamente los pneumticos posees una chispa divina de Sofa que les cay a partir de acamoth y del demiurgo. Esas chispas de divinidad permanecen latentes hasta que un revelador les hace caer en la cuenta de que las poseen. Hasta que el Revelador les hace caer en la cuenta de cual es su verdadera naturaleza. Este Revelador aparece denominado cono Jess, el Cristo. El Cristo descendi sobre el hombre Jess cuando lo bautizaron en el Jordn y lo abandona antes de la Pasin. No existe Libertad ni para los pneumticos ni para los psquicos. Solamente pueden optar y convertirse a la Gnosis y en esa conversin encontraran la presencia tambin de una chispa de divinidad que no la posean y por la conversinla generan. Los hdicos no tienen opcin a nada (es un esquema determinista). En cuanto a la escatologa: La distincin final de los pneumticos, cuando todos hayan muerto, todas sus chispas de luz se van a unir para reconstituir a Sofa y a partir de ah generaran una nueva pareja de eones. El mundo material est destinado a la destruccin final. Los hombre pneumticos cuando se destruyen y se reconstituyen en Sofa deben escalar los 7 cielos. Sentido del mito y reaccin eclesial: Detrs de todo esto se ve unos fuertes acentos existenciales, sobre todo la cuestin del problema del mal en el mundo. Lo explica justificando el hecho de que el mundo ha sido creado por un demiurgo incompetente que viene identificado copn el

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nombre de Yhwh (rechazo del AT). La Salvacin para un gnstico no viene por medio de la conversin sino por medio de la gnosis comunicada por un revelador que este sistema de Valentino es el Cristo. Segn los gnsticos los hombres se sienten alienados, arrojados en el mundo, prisioneros en el mundo y tienen necesidad de despertarse y reconocer su origen divino. El hombre gnstico obtiene la Salvacin no por el comportamiento tico sino por el conocimiento de las doctrinas gnsticas (de le quita responsabilidades al hombre del mal en el mundo, la culpa es de Sofa). Hay un ansia del hombre gnstico de salir del mundo que lo aprisiona. Doctrinas generales del gnosticismo: 1.- En el fondo de todo el sistema gnstico hay una concepcin dualista del mundo material y tambin negativa. El mundo material es visto como el sepulcro del gnero humano. El gnstico se siente alienado en el mundo material que le rodea y desde que conoce la gnosis se sabe llamado a transcenderlo. El gnstico reconoce dentro de si era chispa divina que se ha separado del plroma por la pasin de Sofa, y esa chispa cay en la materia y la Salvacin despierta esa conciencia2.- Ese revelador siempre viene al mundo bajo apariencia humana. Se elaboran los mitos por una gran exigencia espiritual y existencial. Algunas doctrinas particulares: La idea de Dios: los gnsticos tienen una concepcin altsima de dios que es altsimo e incognoscible, opuesto a la materia que es fuente de todo mal. Dios es nico, trascendente... La plenitud de ser la posee el sumo dios (Valentino Bythos). Creacin: en casi todos los sistemas gnsticos no se admite una creacin inmediata por parte de Dios, siempre viene delegado en un demiurgo o en los ngeles (absoluta trascendencia de Dios). Sobre el hombre: el pecado original no le viene imputado al hombre sino a una rebelin que sucedi dentro del plroma; se le quita el hombre responsabilidad del mal en el mundo. La resurreccin: no admiten la Resurreccin de los muerto sino una especia de escatologa individual, renovacin de la chispa divina una regeneracin de Sofa.

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Eclesiologa y sacramentos: los gnsticos no conocen una Iglesia, son grupo (eclesia era un en) a veces se metan en la Iglesia para luego hacer proselitismo.

Respecto a los sacramentos: algunos grupos tenan ritos de iniciacin, mezclados con aspectos mgicos.

Gnsticos despus Resurreccin esotrica Cristo revelador 2 doctrinas Cristo normal Jess histrico 16- I- 2008 Ireneo (fotocopias). Interesan sus claves en contra de las posturas gnsticas. En el s. II hay distintos movimientos heterodoxos que van a provocar el surgimiento de la literatura antihertica cuyo representante es Ireneo. Otros movimientos heterodoxos: Marcin, montanismo, monarquianismo. Marcin: hereje que crea su propia iglesia con una estructura muy similar a la magna iglesia. De este autor conocemos algo de su pensamiento gracias a su obre Anttesis t parte de su pensamiento lo sabemos gracias a Ireneo y Tertuliano. Se caracteriza por: Dios: distincin entre el Dios del AT y el NT. El del AT es punitivo y el del

NT es bonachn, el que anuncia Jesucristo. Propugna el rechazo del AT que no es palabra revelada, y el NT su propio canon con las cartas paulinas y algunos textos de Lucas (es un paulinista radical antijudio). Cristologa: no admite la virginidad de Mara, que Jesucristo naciese de ella, Jesucristo toma un cuerpo aparente, no real. Moral: forma parte de una corriente a nivel moral que rechaza la copulacin dentro del matrimonio (concepto negativo del cuerpo), doble nivel de vida cristiana. Parusa inmediata. Montanismo: Movimiento centrado en la provincia de Frgia. 23

Provienen de Montano que se consider portador del Espritu Santo (150- 170). Cont con la ayuda de Priscila y Maximila, que era dos profetisas. Doctrina: Es un movimiento escatolgico. La llegada del fin del mundo era inminente, Llegara a la muerte de Maximila. Como preparacin para esta propugnacin una vida asctica rigurosa, no vida sexual... Era un intento de volver al carismatismo de la Iglesia del s. I movida por el Espritu Santo. Exaltaba una Iglesia carismtica frente una Iglesia jerrquica y criticaba la autoridad de la Sagrada escritura. A finales del s. II y s. III conocemos multitud de snodos de obispos regionales para tratar este tema. El fracaso comenz cuando muri Maximila. Monarquianismo: El primer autor que utiliza este concepto es Tertuliano en su Adversus Praxeam. Consiste: Esta hereja exasperaba el monotesmo de Dios, en un intento de salvaguardad la unidad sacrificaba la distincin de personas. Dos realizaciones principales: 1.- Adopcionismo: se inicia a fin s. II en Roma y fue promovido por Teodoro de Bizancio. Propugnaban que Cristo era un simple hombre adoptado como hijo de Dios en razn de sus mritos (adopcin: Bautismo en el Jordn). 2.- Patripasianismo: llamado tambin el modalismo, tuvo mayor fortuna, lo inicio Noeto de Esmirna pero tuvo otros representantes como Sabelio y Praxeas. Como indica su nombre sostienen que Dios Padre padece en la cruz bajo la figura del Hijo ( un nico dios, el Padre y el Hijo son modos de manifestar un nico Dios, no son personas distintas. 3.- El comienzo de la reflexin teolgica (s.III): Hasta este momento no se haban creado una teologa, sucede aqu sobre todo los autores de las dos escuelas filosfica: Alejandra y Antioqua. Alejandra: Era floreciente culturalmente, pluridisciplinar y pluricultural; se ensambl la cultura helensta y juda ( 1/3 de su poblacin era judos de la dispora). Tres posturas ante la Filosofa: Los que rechazaban: Taciano y Tertuliano. Los que aceptan el dilogo con ella y se enriquecen: Justino. 24

Los gnsticos, por ejemplo que subordinan la fe a la razn y al mito.

Caractersticas: Centrada en el estudio de la Escritura. Es la escuela cristiana ms importante de la antigedad. Porque constituy como el primer intento de fundar una ciencia teolgica autntica a partir del estudio de la Escritura. 1.- Es una escuela cuyo instrumento filosfico base es la filosofa neoplatnica (Antioqua Aristteles). 2.- Utilizan como mtodo de interpretacin de la Escritura la alegora. Exgesis: Literal: histrica, lo que dice el texto (Antioquia). Tipolgica: tipos relaciones dentro de la Escritura en la que personajes, acontecimientos smbolos del AT son interpretados como prefiguracin del NT. Alegrica: pasando del sentido literal, quiere buscar, el mensaje del texto, sobre todo el sentido moral. 3.- Estos autores se interesan por una investigacin especulativa del contenido de la fe. Autores: Orgenes, Clemente de Alejandra, Atanasio de Alejandra, Ddimo el ciego, Cirilo de Alejandra e indirectamente los padres capadocios. Orgenes: Uno de los mayores Padres de la Iglesia. Gran capacidad para profundizar la Palabra de Dios. Su obra constituye un paso decisivo en la evolucin del dogma cristiano. Va a fijar unas lneas de desarrollo teolgico que luego van a seguir fundamentales. Pero por su mtodo teolgico (telogo en continua bsqueda) hizo que parte de su obra fuese no comprendida y algunas tesis condenadas. Alejandra fin s.II y s.III. mbito abierto a las influencias del judasmo, Filn de Alejandra y a las influencias del medio y neoplatonismo. Gran importancia la influencia de las sectas gnsticas. La actividad de Orgenes se va a desarrollar en tres mbitos: 1.- Relacin con el mundo pagano: Confrontacin entre la doctrina cristiana y la filosofa pagana.

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Va a intentar acercar las clases doctas y letradas a la doctrina cristiana. Exponer de forma sistemtica los puntos esenciales de la doctrina cristiana. Su obra De principis es como un rudimentario manual de Teologa dogmtica en el que aparecen todas las realidades de la doctrina cristiana y la fe. Es un tratado de Teologa dogmtica,

No deja de intentar defender a los cristianos. Apologa de los cristianos combatiendo los prejuicios de la sociedad contra ellos: antropfagos

2.- Los gnsticos: Sobre todo va a tener en cuenta a los de Valentino Heraclen, pero tambin a los seguidores de Baslides: Objetivos: Refutar sus tesis que tendan a racionalizar el cristianismo; vaciar de contenido los diferentes datos revelados racionalizndolos a travs de una mitologa. Siempre en continuidad con la Tradicin de la Iglesia. 3.- Hacia los cristianos: En el De principis dice que uno de sus objetivos es ayudar a los cristianos en la bsqueda de la Verdad y le va a proporcionar una serie de conceptos a nivel teolgico que sern importantes en la Teologa posterior 1Pe 3, 15 Dar a los cristianos los elementos necesarios razn de su fe. Hay datos que nos vienen por tradicin pero hay otros datos que no vienen por tradicin y son sobre estos los que l pretende dar respuesta. Estimularlos a que lleven una vida perfecta y que su objetivo sea la imitacin de Cristo. Obras: Prolfico coment todos los libros de la Sagrada Escritura (Jernimo traduccin al latn; Rufino no son autores imparciales). Vamos a dividirlos en 5 tipos: 1.- Crtica textual y exgesis: Hxaplas: comparacin de concordancia entra las distintas versiones que existen de la Biblia; la hebrea, la Vetus latinae Comentarios a todos los libros de la Sagrada Escritura. Homila.
Platn deca asimilacin a Dios parte del ideal del filsofo; el ideal cristiano es la semejanza con Cristo.

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Escolios: comentarios posteriores a la escritura del pergamino a los lados (de un siglos posterior ms o menos) Pueden ser de carcter de crtica o un comentario. 2.- Dogmticas: De principis. De Resurreccione. Dilogo con Herclites.

3.- Apologticas: Contra Celso: Celso era un filsofo neoplatnico Discurso verdadero contra los cristianos en sus verdades de fe en el s. III (gracias a esta obra conocemos la de Celso). 4.- Prctico- espiritual: De oracione: primer tratado de oracin, incluye un comentario al Padrenuestro. Exhortacin al martirio. 5.- Epistolario. Caractersticas principales de su pensamiento: Es una teologa en bsqueda, una vez que estn fijados determinados puntos o verdades dogmticas (que no discuta, las profundiza). Pero expone otros puntos que no aparecen fijados en el Credo y que estn abiertos a la discusin. Va a dar hiptesis distintas, ventajas o desventajas de una determinada concepcin. El crea en la preexistencia de las almas (idea condenada) era un intento de responder a los gnsticos ero afirma de igual manera la doble Creacin. En cuanto a la Escritura: Orgenes exegeta: Como telogo de la Palabra de Dios est en el centro de su reflexin teolgica. La Sagrada Escritura es un libro fundamental para conocer la realidad divina en cuanto sea posible humanamente. La clave de interpretacin de la Escritura va a ser Cristo ( tanto del AT como del NT). Cristo est prefijado en el AT (paso del mar rojo bautismo). Criterios para leer la Sagrada Escritura, para interpretarla:

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1.- Establecer que dice el texto sagrado. El trabajo de crtica textual y filolgica es importante. Este trabajo lo realiza por el respeto que le merece la Palabra de Dios, y por eso lo expone literalmente. 2.- Interpretar la Escritura con la Escritura: ante determinado versculos o pasajes que son difciles de interpretar va a estudiarlos en relacin con otros versculos que pueden iluminar su sentido. Por ejemplo En el Cantar de los Cantares a la sombra de la roca busca en otros pasajes de la Escritura, en otros versculos y llega a la conclusin de que roca se refiere a Cristo. 3.- Interpretar la Escritura en base a los tres sentidos de la Escritura literal, moral y espiritual(verdadero sentido de la Escritura, el que est cercano a poco) la meditacin y vida de Oracin. La Escritura crece con el Cristiano cuando el cristiano perfecciona su vida cristiana, la interpreta mejor hay mayor disposicin.
Sentidos de la Escritura: Literal: lo que el autor quiso decir. Moral: prctico. Espiritual: mstico.

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