EDUCARESELEGIRLAVIDA Mensaje del cardenal Jorge Mario Bergoglio, S.J.

., arzobispo de Buenos Aires, a las comunidades educativas, al inicio del ao escolar, dado en la Misa celebrada en la catedral metropolitanael9deabrilde2003 Introduccin Hace exactamente un ao, iniciaba mi mensaje a las comunidades educativas hablando de un momento crtico y decisivo en la vida de nuestro pueblo. Muchas cosas han pasado desde entonces: sufrimiento, desconcierto, indignacin, pero tambin mucho poner el hombro por parte de tantos hombres y mujeres que se brindaron al prjimo sin justificarse en la indiferencia o en el afn de salvarse de otros. Como balance, nos encontramos con la conviccin de que no tenemos que esperar ningn salvador, ninguna propuesta mgica que vaya a sacarnos adelante o a hacernos cumplir con nuestro verdadero destino. No hay verdadero destino, no hay magia. Lo que hay es un pueblo con su historia repleta de interrogantes y dudas, con sus instituciones apenas sostenindose, con sus valores puestos entre signos de pregunta, con las herramientas mnimas como para sostener un corto plazo. Cosas demasiado pesadas como para confirselas a un carismtico o a un tcnico. Cosas que slo mediante una accin colectiva de creacin histrica pueden dar lugar a un rumbo ms venturoso. Y no creo equivocarme si intuyo que la tarea de ustedes como educadores, va a tener que hacer punta en este desafo. Crear colectivamente una realidadmejor,conloslmitesyposibilidadesdelahistoria,esunactodeesperanza.Nodecertezas, ni de meras apuestas: ni destino ni azar. Exige creencias y virtudes. Poner en juego todos los recursos,msunplusimponderablequeledasudramatismo. La reflexin de este ao tambin versa sobre la esperanza, pero muy en particular sobre un componente esencial de su dimensin activa: la creatividad. Porque si estamos en un momento de creacin histrica y colectiva, nuestra tarea como educadores ya no puede limitarse a seguir haciendo lo de siempre, ni siquiera a resistir ante una realidad sumamente adversa: se trata de crear, de comenzar a poner los ladrillos para un nuevo edificio en medio de la historia; es decir, ubicadosenunpresentequetieneunpasadoyesodeseamostambinunfuturo. Utopaycreacinhistrica Paranosotros,hablardecreacintieneunainmediataconnotacincreyente.LafeenDiosCreador nos dice que la historia de los hombres no es un vaco sin orillas: tiene un inicio y tiene tambin una direccin. El Dios que cre el cielo y la tierra es el mismo que hizo una Promesa a su pueblo, y su poderabsolutoeslagarantadelaeficaciadesuAmor.Lafeenlacreacin,deestemodoessoporte de la esperanza. La historia humana, nuestra historia, la historia de cada uno de nosotros, de nuestras familias, de nuestras comunidades, la historia concreta que construimos da a da en nuestras escuelas, nunca est terminada, nunca agota sus posibilidades, sino que siempre puede abrirse a lo nuevo, a lo que hasta ahora no se haba tenido en cuenta. A lo que pareca imposible. PorqueesahistoriaformapartedeunacreacinquetienesusracesenelPoderyelAmordeDios. Una vez ms, conviene aclarar que no se trata de una especie de compulsa entre pesimismo y optimismo. Estamos hablando de la esperanza, y la esperanza no se siente cmoda con ninguna de esasdosopciones.Vamosacentrarnosenlacreatividadcomocaractersticadeunaesperanzaactiva. En qu sentido podemos ser creativos, creadores, nosotros los seres humanos? No lo ser en el sentido de crear de la nada como Dios, obviamente. Nuestra capacidad de crear es bastante ms humildeyacotadapuestoqueesundondeDiosque,antetodo,debemosrecibir.Nosotros,alahora deejercernuestracreatividad,debemosaprenderamovernosdentrodelatensinentrelanovedad

ylacontinuidad.Esdecirdebemosdarlugaralonuevoapartirdeloyaconocido.Paralacreatividad humana, no hay ni creacin de la nada ni idntica repeticin de lo mismo. Actuar creativamente implica hacerse seriamente cargo de lo que hay, en toda su densidad, y encontrar el camino por el cualapartirdeallsemanifiestealgonuevo. En este punto, podemos volver a convocar, como lo hicimos ya el ao pasado, a uno de los ms importantes maestros de la fe: san Agustn. En su obra La Ciudad de Dios, este Padre de la Iglesia reflexionabasobreelsentidodelahistoriadesdelaperspectivadelasalvacinescatolgicarealizada en Cristo. La inminente cada del Imperio Romano anunciaba una profunda novedad histrica: el fin deunapocayelinciertocomienzodeotra.YAgustnseproponacomprenderlosdesigniosdeDios parailuminaralaIglesiaconfiadaasuministerio.Yahemosexpuestoloselementoscentralesdeesta obra en el mensaje del ao pasado. En ltima instancia, nos remitamos a la historia humana como lugar del discernimiento entre las ofertas de la gracia, orientadas hacia la plena realizacin del hombre, la sociedad y la historia en la redencin escatolgica, y las tentaciones del pecado, pretendiendoconstruirundestinooponindosealadinmicadivinadesalvacin. Pero hay otras dimensiones de este pensamiento agustiniano que pueden orientarnos en la bsquedadeunacreatividadhistrica.Paraaprovecharsuenseanza,esprecisopreguntarnosantes sobre el sentido de la utopa. En primer lugar, las utopas son frutos de la imaginacin, la proyeccin hacia el futuro de una constelacin de deseos y aspiraciones. La utopa toma su fuerza de dos elementos: por un lado, la disconformidad, la insatisfaccin o el malestar que genera la realidad actual; por el otro, la inquebrantable conviccin de que otro mundo es posible. De ah su fuerza movilizadora. Lejos de ser un mero consuelo fantaseado, una alienacin imaginaria, la utopa es una formaquelaesperanzatomaenunaconcretasituacinhistrica. La creencia de que el mundo es perfectible y de que la persona humana tiene recursos paraalcanzar una vida ms plena alimenta toda construccin utpica. Pero dicha creencia va de la mano con una bsqueda concreta de mediaciones para que ese ideal sea realizable. Porque si bien el trmino utopa literalmente remite a algo que est en ningn lugar, algo que no existe de un modo localizable, no por eso apunta a una completa alienacin respecto de la realidad histrica. Por el contrario,seplanteacomoundesarrolloposible,aunqueporelmomentoimaginado.Anotemoseste punto:algoqueno existe an,algonuevo,perohacialocual hay que dirigirse apartirdelo que hay. De ese modo, todas las utopas incluyen una descripcin de una sociedad ideal, pero tambin un anlisis de los mecanismos o estrategias que la podran hacer posible. Diramos que es una proyeccin hacia el futuro que tiende a volver al presente buscando sus caminos de posibilidad, en este orden: primero, el ideal, delineado vvidamente, luego, ciertas mediaciones que hipotticamenteloharanviable. Pero adems, en su ida y vuelta a partir del presente, se apoya fundamentalmente en la negacin de los aspectos no deseados de la realidad actual. Brota del rechazo (no visceral sino inteligente) de una situacin considerada como mala, injusta, deshumanizadora, alienante, etc. En ese sentido, hay que sealar que la utopa propone lo nuevo... pero sin liberarse nunca de lo actual. Perfila la expectativa de la novedad desde la percepcin actual de lo que sera deseable si pudiramos liberarnos de los factores que nos oprimen, de las tendencias que nos impiden acceder a algo superior. Pordos lados distintos, entonces, vemos la indisoluble ligazn entre lo futuro deseado y lo presente soportado. La utopa no es pura fantasa: tambin es crtica de la realidad y bsqueda de nuevoscaminos.

En ese rechazo de lo actual en pos de otro mundo posible, articulado como un salto al futuro que debe despus hallar sus caminos para hacerse viable, tiene dos serios lmites: primero, cierta cualidad loca, propia de su carcter fantstico o imaginario que, al poner el acento en esa dimensinynoenlosaspectospragmticosdesuconstruccin,puedeconvertirlaenunmerosueo, un deseo imposible. Algo de eso resuena en cierto uso actual, realista, del trmino. El segundo lmite: en su rechazo de lo actual y deseo de instaurar algo nuevo, puede recaer en un autoritarismo ms feroz e intransigente que aquello que se quera superar. Cuntos ideales utpicos no han dado lugar, en la historia de la humanidad, a todo tipo de injusticias, intolerancias, persecuciones, atropellosydictadurasdediversossignos? Pues bien: justamente son estos dos lmites del pensamiento utpico los que han provocado su descrditoenlaactualidad;yaseaporunpretendidorealismoqueseataaloposible,entendiendo esoposiblecomoelsolojuegodelasfuerzasdominantesdescartandolacapacidadhumanadecrear realidadapartirdeunaaspiracintica;yaseaporelhartazgoantelaspromesasdeciertos mundos nuevosque,enelltimosiglo,slohantradomssufrimientoalospueblos. Y aqu podemos volver a leer La Ciudad de Dios. La utopa, tal como la conocemos, es una construccin tpicamente moderna (si bien hunde sus races en los movimientos milenaristas que atravesaron la segunda mitad de la Edad Media). Pero san Agustn, al plantear su esquema de las dos ciudades (la ciudad de Dios, regida por el amor, y la ciudad terrena, por el egosmo) inextricablemente yuxtapuestas en la historia secular, nos ofrece algunas claves para ubicar la relacin entre novedad y continuidad, que es justamente el punto crtico del pensamiento utpico y laclavedetodacreatividadhistrica.Enefecto:laCiudaddeDioses,enprimerlugar,unacrticaala concepcin que sacralizaba el poder poltico y el statu quo. Todo imperio de la antigedad se apoyaba en este tipo de creencia. La religin formaba parte esencial de toda la construccin simblica e imaginaria que sostena la sociedad desde un poder sacralizado. Y esto no era slo cuestin de los paganos: una vez que el cristianismo fue adoptado como religin del Imperio Romano, se fue conformando una teologa oficial que sostena esa realidad poltica como si fuera yaelReinodeDiosconsumadoenlatierra. JustamenteaesetipodelecturateolgicadeunarealidadhistricaseoponaAgustnconsuobra.Al mostrar las semillas de corrupcin en la Roma imperial, estaba rompiendo toda identificacin entre Reino de Cristo y reino de este mundo. Y al presentar la Ciudad de Dios como una realidad presente en la historia, pero de un modo entremezclado con la Ciudad terrena y slo separable en el Juicio final, daba lugar a la posibilidad de otra historia posible, vivida y construida desde otros valores y otros ideales. Si en la teologa oficial la historia era el lugar exclusivo y excluyente del Poder autorreferenciado, en la Ciudad de Dios se constituye en espacio para una Libertad que acoge el don de la salvacin y el proyecto divino de una humanidad y un mundo trasfigurados. Proyecto que ser consumado en la escatologa, es cierto, pero que ya en la historia puede ir gestando nuevas realidades, derribando falsos determinismos, abriendo una y otra vez el horizonte de la esperanza y de la creatividad a partir de un plus de sentido, de una promesa que siempre est invitando a seguiradelante. Tambinpodemosasumirelmomentoutpicodesucrticaalosmodelossacralizados,yvincularlo al realismo con que el obispo de Hipona consideraba su pertenencia activa a la Iglesia. Porque otro aspecto de nuestro santo es su comprometida y concreta lucha por la construccin de una Iglesia fuerte, unida, centrada en la experiencia de fe de la cual l mismo era un testigo privilegiado, pero tambin realizndose de un modo histrico y terreno en una comunidad concreta. Su firme posicin ante los donatistas (una corriente que pretenda una Iglesia de los puros, sin lugar para los pecadores)ponademanifiestolaconviccinrealistadequelaesperadeuncielonuevoyunanueva tierra no debe dejarnos de brazos cruzados ante los desafos del presente, en pos de una pureza o

no contaminacin con lo terreno, sino que por el contrario debe darnos una orientacin y una energapropiaparaamasarelbarrodelocotidiano,elambiguobarrodequeesthechalahistoria humana, para plasmar un mundo ms digno de las hijas e hijos de Dios. No el cielo en la tierra: slo unmundomshumano,enesperadelaaccinescatolgicadeDios. La creatividad histrica, entonces, desde una perspectiva cristiana, se rige por la parbola del trigo y la cizaa. Es necesario proyectar utopas, y al mismo tiempo es necesario hacerse cargo de lo que hay. No existe el borrn y cuenta nueva. Ser creativos no es tirar por la borda todo lo que constituye la realidad actual, por ms limitada, corrupta y desgastada que sta se presente. No hay futuro sin presente y sin pasado: la creatividad implica tambin memoria y discernimiento, ecuanimidadyjusticia,prudenciayfortaleza.SivamosatratardeaportaralgoanuestraPatriadesde el lugar de la educacin, no podemos perder de vista ambos polos: el utpico y el realista, porque ambossonparteintegrantedelacreatividadhistrica.Debemosanimarnosalonuevo,perosintirar alabasuraloqueotros(einclusonosotrosmismos)hanconstruidoconesfuerzo. Uncreativoenlahistoriaargentina Tratemos de ver esto de un modo un poco ms concreto. Por qu no hacer el intento, ya que estamos en tema, de dejarnos ensear por la historia? Pensando en los tiempos fundacionales de nuestra patria, me sali al encuentro un personaje al cual, por lo general, no se le reconoce la relevanciaquehatenidoenlaArgentinanaciente.MerefieroaManuelBelgrano. Qu se puede decir de l, adems de su participacin en la Primera Junta y la creacin de la bandera? No fue un hombre exitoso, al menos en los trminos en que nos hemos acostumbrado a usaresapalabraenestostiemposdepragmatismoynecedad.Suscampaasmilitarescarecierondel brillo y profundidad que le ganaron a Jos de San Martn el ttulo de Libertador. Careca de la pluma de escritor y propagandista de un Sarmiento. Como poltico, siempre estuvo relegado a una segunda lnea. Tampoco su vida privada fue demasiado llamativa: su salud dejaba bastante que desear, no pudo casarse con la mujer que amaba y muri a los cincuenta aos, en la pobreza. Sin embargo,Sarmientodijodelquehabasidounodelospoqusimosquenotienequepedirperdna la posteridad y a la severa crtica de la historia. Su muerte oscura es todava un garante de que fue ciudadanontegro,patriotaintachable.Demuypocosexitososdenuestrahistorianacionalpodra decirse lo mismo... Es que, adems de sus incontrastables virtudes personales y su profunda fe cristiana,Belgranofueunhombreque,enelmomentojusto,supoencontrareldinamismo,empujey equilibrio que definen la verdadera creatividad: la difcil pero fecunda conjuncin de continuidad realista y novedad magnnima. Su influencia en los albores de nuestra identidad nacional es muchsimomayordeloquesesupone;yporellopuedevolveraponersedepieparamostrarnos,en este tiempo de incertidumbre pero tambin de desafo, cmo se hace para poner cimientos duraderosenunatareadecreacinhistrica. Uncreativorevolucionario Belgrano vivi en una poca de utopas. Hijo de italiano y criolla se haba dedicado a estudiar Leyes en algunas de las mejores universidades de la metrpoli: Salamanca, Madrid y Valladolid. En la convulsionada Europa de fin de siglo, el joven Belgrano no slo haba aprendido la disciplina que haba ido a estudiar, sino que se haba interesado por el torbellino de ideas nacientes que estaban configurando una nueva poca. En particular, la economa poltica. Firmemente convencido de las msavanzadasideasdeprogresodesutiempo,nodudenformarensuinteriorunproyecto:poner todo esto al servicio de una gran causa en su patria natal. As, en 1794 fue nombrado primer Secretario Perpetuo del Real Consulado de Industria y Comercio del Virreinato del Ro de la Plata,

algo similar a lo que hoy sera una cartera de Hacienda. No era algo comn que la Espaa fuertemente centralista de los Borbones ubicara en puesto tan importante a un hijo de criolla y extranjero. Pero en Buenos Aires escaseaban hombres con una formacin semejante. El flamante Secretario no tard en confrontarse con la realidad americana, al intentar cumplir su tarea de promoverlaproduccinyelcomercioconunespriturealmentetransformador.Prontosediocuenta de que los brillantes ideales de derechos del hombre y el progreso chocaban con las mentalidades conservadoras de la administracin colonial y los sectores acomodados de Buenos Aires, comerciantesquesebeneficiabandelmonopolioespaolyelcontrabando: ...conoc que nada se hara en favor de las provincias por unos hombres que por sus intereses particulares posponan el del comn. Sin embargo, ya que por las obligaciones de mi empleo poda hablar y escribir sobre tan tiles materias, me propuse, al menos, echar las semillas que algn da fuesen capaces de dar frutos, ya porque algunos estimulados del mismo espritu se dedicasen a su cultivo,yaporqueelordenmismodelascosaslashiciesegerminar,diraensubreveAutobiografa. Cules eran estas semillas? Fundar escuelas es sembrar en las almas, dir nuestro prcer. El espritu revolucionario de Belgrano descubri rpidamente que lo nuevo, lo que podra llegar a ser capaz de modificarunarealidadestticayesclerotizada,vendra porelladodelaeducacin.Deeste modo,promoviportodoslosmedioslacreacindeescuelasbsicasyespecializadas.LasMemorias anuales del Consulado, el peridico Telgrafo Mercantil y, ms tarde, el Correo de Comercio, seran algunos de los medios a travs de los cuales buscar sembrar esas semillas. Su prdica insistir en la necesidad de la enseanza tcnica, diseando proyectos de escuelas de agricultura, comercio, arquitectura, matemticas, dibujo. De todas ellas, slo pudieron concretarse las de Nutica y de Dibujo. Mucho antes que otros Belgrano comprendi que la educacin y aun la capacitacin en las disciplinas y tcnicas modernas eran una importante clave para el desarrollo de su patria. Si sus proyectos no pudieron desarrollarse, fue porquecomo l mismo escribira aos despus todos, o escollaban en el gobierno de Buenos Aires o en la Corte, o entre los mismos comerciantes, individuos que componan este cuerpo, para quienes no haba ms razn, ni ms justicia, ni ms utilidad ni ms necesidad que su inters mercantil; cualquiera cosa que chocara con l, encontraba un veto, sin que hubiese recurso para atajarlo. Pero no por eso abandon su empeo: por uno u otro lado se las arreglaba para seguir difundiendo y poniendo en prctica sus ideas. Porque adems de idealista, el creadordelabanderaera sumamente perseverante,ynosedejabavencerfcilmente,apesardesu carctermoderadoyconciliador. Adems de lo que haca al desarrollo econmico, Belgrano consideraba que un pueblo culto nunca puede ser esclavizado. La dignidad de la persona humana ocupaba en su mentalidad, al mismo tiempocristianaeilustrada,ellugarcentral.Deallquebregaratambinporlafundacindeescuelas en la ciudad y en el campo, donde se brindara a todos los nios las primeras letras, junto a conocimientosbsicosdematemticas,elcatecismo,yalgunosoficiostilesparaganarselavida. Esosmiserablesranchos dondesevenmultituddecriaturas,quelleganalaedaddelapubertad,sin haberseejercitadoenotracosaquelaociosidad,debenseratendidoshastaelltimopunto,escriba en 1796. Uno de los principales medios que se deben adoptar a este fin son las escuelas gratuitas, a dondepuedanlosinfelicesmandarasushijos,sintenerquepagarcosaalgunaporsuinstruccin,all selespodrandictarbuenasmximas,einspirarlesamoraltrabajo,puesenunpueblodondereinela ociosidad,decaeelcomercioytomasulugarlamiseria. No otro era el espritu de su insistencia (en el Reglamento de la Escuela de Geometra, Arquitectura, Perspectiva y Dibujo, escrito por su propia mano) en los derechos igualitarios para espaoles, criollo e indios y en la provisin de cuatro vacantes para hurfanos, los ms desposedos de nuestra tierra. En la misma lnea, Belgrano da una fundamental importancia a la educacin de las chicas, en

una poca en que todava estaba muy lejos el reconocimiento prctico de condiciones y derechos igualitarios para varones y mujeres. Vemos as a un verdadero creador en accin, alguien que, lejos de considerarse satisfecho por la posicin alcanzada y hacerla jugar a su favor, consagr lo mejor de sus energas a tratar de plasmar una sociedad nueva, distinta, mejor para todos. Abierto a las ideas msavanzadasdesutiempoyalmismotiempoatentoalanecesidaddeque nadiequedaraafuera de ese nuevo mundo que iba tomando forma. Pero algo ms: no se trataba de un idealista que se desentenda de las dificultades prcticas de sus proyectos. Para todos ellos buscaba prever el modo de financiamiento, los recursos materiales y humanos que lo haran posible. En este punto no dud en aportar l mismo elementos que seran necesarios para sostener un esfuerzo educativo serio. Poco despus de la Revolucin de 1810 don 165 volmenes para la biblioteca pblica de Buenos Aires (hoy Biblioteca Nacional). Asimismo, es sabido que destin el premio de 40.000 pesos que le otorgaronporsuvictoriaenlabatalladeSaltaaconstruircuatroescuelasenTarija,Salta,Tucumny SantiagodelEstero.lmismoredactaelReglamentoparaesasescuelas,enelcualmostrabaelmodo en que esos recursos deberan ser usados para sostener a los maestros, proveer de tiles y libros a los nios de padres pobres, etc. Un detalle llamativo: sostena que el maestro deba ser considerado como Padre de la Patria y debera tener asiento en el Cabildo local. Otro detalle, ya no tan llamativo:esasescuelasnollegaronaconstruirsenunca. Loquevesnoestodoloquehay Antes de que parezca que el Arzobispo intenta convertirse indebidamente en profesor de historia, quisiera rescatar de lo visto algunas enseanzas acerca de la creatividad. Ms all de las profundas diferencias de poca, hay mucho de permanente, de vigente, en la actitud de Belgrano de tratar de mirar siempre ms all, de no quedarse con lo conocido, con lo bueno o malo del presente. Esa actitud utpica, en el sentido ms valioso de la palabra, es sin duda uno de los componentes esenciales de la creatividad. Parafraseando (e invirtiendo) una expresin popular, podramos decir quelacreatividadquebrotadelaesperanzaafirmaqueloqueves...noestodoloquehay. De esta manera el desafo de ser creativos nos exige sospechar de todo discurso, pensamiento, afirmacin o propuesta que se presente como el nico camino posible. Siempre hay ms. Siempre hay otra posibilidad. Quiz ms ardua, quiz ms comprometida, quiz ms resistida por aquellos que estn muy instalados y para los cuales las cosas marchan muy bien... Los argentinos ya hemos padecido ese tipo de discurso durante la ltima dcada, con todo el peso y el brillo de la academia y la ciencia, con la suprema sabidura de los tcnicos y los ttulos. Promesas vanas de los gures de turno, y ya hemos visto dnde desembocaron. Hoy todo el mundo parece saber qu habra que haberhechoenvezdeloquesehizo.Ytodoelmundopareceolvidarqueaquelloquesehizoera presentado por los popes del saber econmico y los formadores de opinin de la comunicacin como el nico camino posible. Ser creativos, en cambio, es afirmar que siempre hay algn horizonte abierto. Y no se trata solamente de un optimismo idiota que intentamos copiar de un prcer de hace dos siglos. La afirmacin de que lo que ves no es todo lo que hay se deriva directamente de la fe en Cristo Resucitado, novedad definitiva, que declara provisoria e incompleta toda otra realizacin, novedad que mide la distancia entre lo actual y la manifestacin del cielo nuevo y la nueva tierra. Distancia que slo salva la esperanza y su brazo activo: la creatividad que desmientetodafalsaconsumacinyabrenuevoshorizontesyalternativas. Qu decir, asimismo, de las lpidas que podemos poner sobre una persona un alumno, un compaero cuando la encasillamos, etiquetamos y empaquetamos debajo de un rtulo, una definicin, un concepto? Cuntas veces podemos cerrar los caminos de renovacin y crecimiento de una persona o de una institucin educativa, cuando declaramos resignadamente que las cosas son as, funcionan as, o que con fulano no hay nada que hacer? De todas las instituciones posibles, justamente las escuelas animadas por la fe cristiana son aquellas que menos deberan

resignarse y quedarse con lo ya conocido. Nuestras escuelas estn llamadas a ser signos reales, vivientes, de que lo que ves no es todo lo que hay, que otro mundo, otro pas, otra sociedad, otra escuela, otra familia es posible. Llamadas a ser instituciones donde se ensayen formas nuevas de relacin, nuevos caminos de fraternidad, un nuevo respeto a lo indito de cada ser humano, una mayor apertura y sinceridad, un ambiente laboral signado por la colaboracin, la justicia y la valoracin de cada uno, donde queden afuera relaciones de manipulacin, competencia, manejos por detrs, autoritarismos y favoritismos interesados. Todo discurso cerrado, definitivo, encubre siempre muchos engaos; esconde lo que no debe ser visto. Trata de amordazar la verdad que siempre est abierta a lo autnticamente definitivo, lo cual no es nada de este mundo. Pensamos en una escuela abierta a lo nuevo, capaz de sorprenderse y ella misma aprender de todo y de todos. Unaescuelaarraigadaenlaverdad,queessiempresorpresa.Escuelaqueessemilla,enelsentidoen que lo deca Belgrano y, sobre todo, en el sentido de la palabra evanglica, de un mundo nuevo, transfigurado. Les hago una propuesta: en una sociedad donde la mentira, el encubrimiento y la hipocresa han hechoperderlaconfianzabsicaquepermiteelvnculosocial,qunovedadmsrevolucionariaque la verdad? Hablar con verdad, decir la verdad, exponer nuestros criterios, nuestros valores, nuestros pareceres. Si ya mismo nos prohibimos seguir con cualquier clase de mentira o disimulo seremos tambin,comoefectosobreabundante,msresponsablesyhastamscaritativos.Lamentiratodolo diluye, la verdad pone de manifiesto lo que hay en los corazones. Primera propuesta: digamos siempre la verdad en y desde nuestras escuelas. Les aseguro que el cambio ser notorio: algo nuevo seharpresenteenmediodenuestracomunidad. Todoelhombre,todosloshombres Hay un criterio, verdaderamente evanglico, que es infalible para desenmascarar pensamientos nicosquecierranlaposibilidaddelaesperanza,einclusofalsasutopasqueladesnaturalizan.Esel criterio de universalidad. Todo el hombre y todos los hombres era el principio de discernimiento quePabloVIproponaconrelacinalverdaderodesarrollo.Laopcinpreferencialporlospobresdel Episcopadolatinoamericanonobuscabaotracosa:incluiratodaslaspersonas,enlatotalidaddesus dimensiones, en el proyecto de una sociedad mejor. Ser por eso que nos suena tan familiar la insistencia de Manuel Belgrano acerca de una educacin para todos, que contemplara particularmente a los ms necesitados para garantizar una plena universalidad. En realidad, puede ser deseable una sociedad que descarte a una cantidad grande o pequea de sus miembros? Aun desdeunaposicinegosta,cmopodrestarsegurodequenoseryoelprximoexcluido? Quizs algo de eso haya aprendido nuestra sociedad en el ltimo ao. Siempre hubo pobres entre nosotros, pero en las ltimas dcadas fueron cayendo una a una las instituciones que intentaban garantizar para todos al menos la oportunidad de vivir una vida digna. El desempleo que aumentaba yaumentabafueelsignomsnotorio.Durantemuchotiempofuedesapareciendoydevalundoseel trabajo, la seguridad social, fueron desarticulndose las economas provinciales... Hoy nos horrorizamos al ver que los chicos se mueren de desnutricin. Pero hace unos aos, quienes estbamos incluidos en el mundo del consumo, ni sobamos (ni queramos soar) con que, al mismo tiempo que algunos se convertan en ciudadanos del primer mundo, otros descendan a una especie de inframundo sin trabajo, sin sentido, sin esperanza, sin futuro, decretado inviable o slo objetodeasistencia(siempreinsuficiente)porunsistemainjustoysincorazn.Hastaquellegaronel corralitoyelcolapso,yahmuchosargentinosdescubrieronquelamquinainfernaltambinvena porellos,porlosquesevenansalvando.

Si se acepta que algunos s y otros no, queda la puerta abierta para todas las aberraciones que vengan despus. Y esto es, tambin, un punto central de la creatividad que buscamos. La capacidad de mirar siempre qu pasa con el lado que no se tuvo en cuenta en los clculos. Volver a mirar, a ver si no qued nadie afuera, nadie olvidado. Por muchos motivos. Primero, porque en la lgica cristiana, todo hombre debe tener su lugar y cada uno es imprescindible. Segundo, porque una sociedad excluyente es, en realidad, una sociedad potencialmente enemiga de todos. Y tercero, porque aquel que fue olvidado no se va a resignar tan fcilmente. Si no pudo entrar por la puerta, tratar de hacerlo por la ventana. Resultado: la bella sociedad excluyente y amnsica tendr que volverse ms y ms represiva, para evitar que los Lzaros que dej afuera puedan meterse a manotearalgodelamesadeEpuln. Pues bien, una imprescindible misin de todo educador cristiano es apostar a la inclusin, trabajar por la inclusin. No ha sido una prctica antiqusima de la Iglesia llevar la educacin a los ms olvidados? No han sido creadas con ese objetivo muchas congregaciones y obras educativas? Hemos sido siempre consecuentes con esta vocacin de servicio e inclusin? Qu vientos nos hicieron perder este norte evanglico? Porque la Iglesia tambin suea con brindar educacin gratuita a todos los que deseen recibir su servicio, especialmente los ms pobres. Pero, dnde nos deja eso a nosotros? Es obvio que las cosas no caen del cielo como el man, y que en estos tiempos no se nos hace fcil sostener nuestras instituciones. Por supuesto que el Estado tiene tambin su responsabilidad y su funcin, y debe garantizar de diversas maneras la educacin gratuita y de calidad para todos, respetando el derecho a elegir que tambin tienen los pobres. Pero ahora me refiero ms bien a una cuestin de mentalidad. La mentalidad con que llevamos adelante nuestros colegios, la mentalidad que transmitimos, la mentalidad con que tomamos determinaciones y opciones.Nuestrasescuelasdebenregirseporuncriteriobiendefinido:eldelafraternidadsolidaria. Y ese debe ser su sello distintivo en todas y cada una de sus dimensiones y actividades; y tambin, permtanme decirlo, el de cada uno de los maestros cristianos. De ningn modo su trabajo es una meramercanca.Ningntrabajoloes,peroeldeUstedesporunttuloespecial.Esunservicioalas personas,alospequeos,personasqueseponenensusmanosparaqueustedeslosayudenallegar a ser lo que pueden ser. Padres de la Patria, los llamaba Belgrano, y reclamaba para Ustedes un asiento en el Cabildo. Ojal todas nuestras instituciones educativas pudieran recompensar como corresponde a sus maestros! No slo econmicamente: tambin en respeto, participacin, reconocimiento.Enloeconmico,larealidadnosimponelmitesquenopodemosnegar.Perotodos: maestros, directivos, pastores, padres y madres, alumnos podemos ser signos de un mundo distinto dondecadaunoseareconocido,aceptado,incluido,dignificado,ynosloporsuutilidad,sinoporsu valor intrnseco de ser humano, de hija o hijo de Dios. Llamados a ser creativos en este crtico momento de nuestra patria, tendremos que preguntarnos qu hacemos como Iglesia, como escuela, como maestros, para aportar a una mentalidad y una prctica verdaderamente incluyente y universal, y a una educacin que brinde posibilidades no a algunos, sino a todos los que estn a nuestroalcance,atravsdelosdiversosmediosquetengamos. Una segunda propuesta: atrevmonos a jugarnos por entero por el valor cristiano de la fraternidad solidaria. No permitamos que la mentalidad individualista y competitiva tan arraigada en nuestra cultura ciudadana termine colonizando tambin nuestras escuelas. Animmonos a ensear y hasta a exigir el desprendimiento, la generosidad, la primaca del bien comn. La igualdad y el respeto a todos: extranjeros (de pases limtrofes), pobres, indigentes. Combatamos desde nuestras escuelas toda forma de discriminacin y de prejuicio. Aprendamos y enseemos a dar incluso desde los recursos escasos de nuestras instituciones y familias. Y que esto se manifieste en cada decisin, en cada palabra, en cada proyecto. De ese modo, vamos a estar poniendo un signo muy claro (y hasta polmicoyconflictivo,siesnecesario)delasociedaddistintaquequeremoscrear.

 Debuenasintencionesestsembradoelcaminodelinfierno Un tercer criterio para orientar nuestra creatividad. Una vez ms, reconocindolo en la accin del creador de la bandera nacional, el cual procuraba siempre asegurar los recursos y medios para la realizacin de sus proyectos. No basta con las intenciones, ni tampoco con las palabras. Es preciso poner manos a la obra, y de un modo eficaz. Es muy bonito hablar de solidaridad, de una sociedad distinta, teorizar sobre la escuela y la importancia de una educacin actualizada, personalizada, con los pies en la tierra. Hay toneladas de palabras sobre la sociedad de la informacin, sobre el conocimiento como principal capital del mundo actual, etctera, etctera. Pero de buenas intenciones est sembrado el camino del infierno. Una verdadera creatividad no descuida, como ya vimos, los fines, los valores, el sentido. Pero tampoco deja de lado los aspectos concretos de implementacin de los proyectos. La tcnica sin tica es vaca y deshumanizante, un ciego guiando a otros ciegos, pero una postulacin de los fines sin una adecuada consideracin de los medios para alcanzarlos est condenada a convertirse en mera fantasa. La utopa, decamos, as como tiene esa capacidad de movilizar situndose adelante y afuera de la realidad limitada y criticable,tambin,yporesomismo,tieneunaspectodelocura,dealienacin,enlamedidaque nodesarrollemediacionesparahacerdesusatractivasvisiones,objetivosposibles. Por ello, para enfrentar creativamente el momento actual, debemos desarrollar ms y ms nuestras capacidades, afinar nuestras herramientas, profundizar nuestros conocimientos. Reconstruir nuestro alicado sistema educativo, desde el reducido o prominente lugar que nos haya tocado ocupar, implicacapacitacin,responsabilidad,profesionalismo.Nadasehacesinlosrecursosnecesarios,yno slo los econmicos, sino tambin los talentos humanos. La creatividad no es cosa de mediocres. Pero tampoco de iluminados o genios: aunque siempre hacen falta los soadores y los profetas, supalabracaeenelvacosinconstructoresqueconozcansuoficio. La escuela que se juegue por responder a estos desafos deber entrar en una dinmica de dilogo y participacin para resolver los nuevos problemas de modos nuevos, sabiendo que nadie tiene la suma del saber o de la inspiracin, y que el aporte responsable y competente de cada uno es imprescindible. La exclusin socioeconmica, la crisis de sentido y valores y la labilizacin del vnculo social son una realidad que toca a todos, pero de un modo especial afecta a nuestros chicos y adolescentes. Se hace necesario buscar formas eficaces de acompaarlos y fortalecerlos ante los riesgos que los acechan. Y no slo el SIDA o las drogas; tambin el individualismo, el consumismo frustrante, la falta de oportunidades, la tentacin de la violencia y de la desesperanza, la prdida de vnculos y horizontes, la limitacin en la capacidad de amar. Estamos preparados? Contamos con equipos profesionales adecuados? Salimos a buscar experiencias, saberes, propuestas, o tendemos a quedarnos con lo que ya sabemos, haya o no funcionado? Estamos dispuestos a armar redes, con aperturagenerosaalodiocesano?Siaunaverdaderamsticacristianadelaaperturaaloadveniente y de la solidaridad universal y concreta le sumamos una prudencial y generosa administracin de nuestros talentos humanos e institucionales, no contentndonos con lo que ya tenemos sino buscando perfeccionar ms y ms nuestras habilidades y capacidades, estaremos en condiciones de responderalmomentoactualconunaautnticaactitudcreativa. Y aqu va la tercera propuesta: no dudemos en buscar lo mejor en nuestras escuelas. Salgamos de cierta chatura, de cierto estilo de lo atamos con alambre que ha sido durante mucho tiempo un hbito en nuestras comunidades. Preocupmonos para que nuestros maestros, nuestros directivos, nuestros capellanes, nuestros administrativos, sean realmente buenos y serios en lo suyo. El espritu es importante, pero tambin lo es la competencia profesional. No para caer en el mito de la excelencia en el sentido competitivo e insolidario en que a veces se presenta, sino para ofrecer a

nuestra comunidad y a nuestra patria lo mejor de nosotros, poniendo en juego a fondo nuestros talentos. Creatividadytradicin:construirdesdeelladosano La creatividad, que se nutre de la utopa, arraiga en la solidaridady procura losmedios mseficaces, puede sufrir todava de una patologa que la pervierte hasta convertirla en el peor de los males: el creer que todo empieza con nosotros, defecto que, como ya sealamos, degenera rpidamente en autoritarismo. Volvamos a 1810. Pocos meses despus de la Revolucin de Mayo, Belgrano es enviado en misin militar al Paraguay. Un ao ms tarde, sera puesto a cargo del Ejrcito del Norte con la misin de combatir los importantes focos realistas en el Alto Per. Con triunfos y reveses, ocupar ese puesto hasta 1814, en el que lo reemplaza luego San Martn. Obviamente, no vamos a hacer aqu la crnica de las campaas militares del abogado puesto a comandar ejrcitos, pero s me gustara llamarles la atencin sobre un detalle que nos muestra la actitud del prcer y puede darnos pie para desarrollar nuestra ltima reflexin acerca de la creatividad. Ustedes sabrn que Belgrano era un jefe verdaderamente reconocido y querido por sus subordinados, pero que tambin, en la tropa, circulabansobresupersonaalgunoscomentariosjocososysocarrones:queeraunmojigato,queera dbil de carcter... Es verdad que, para aquellos soldados, un hijo de comerciantes acomodados, formado en los mejores centros de Buenos Aires y de Espaa, dedicado siempre a los libros y las tareas intelectuales, tendra sin duda un aspecto ms bien distante. Pero tambin es cierto que gran parte de esas crticas tenan que ver con su actitud moderada y, sobre todo, con sus estrictas prohibiciones en lo que se refera al trato con las mujeres, el consumo de alcohol, las peleas, los juegos de naipes y otros aspectos que hicieran a la disciplina de la tropa. Es que Belgrano consideraba que las campaas militares realizadas en nombre de la Revolucin tenan que estar a la altura de los ideales que la animaban, ideales de dignidad del hombre, libertad y fraternidad, todo ello, adems, fundamentado en las virtudes cristianas. Por eso, exiga de su tropa un verdadero testimoniodeintegridadyderespetoalascomunidadespordondepasaban. Especialmente severo era con todo aquello que pudiera escandalizar las creencias religiosas de los pueblosdelinterior.EnunbandoalatropaalentrarenelAltoPerordenaba ...serespetarnlosusos,costumbresyanpreocupacionesdelospueblos;elqueseburlaredeellos conacciones,palabrasyancongestosserpasadoporlasarmas. Ademsdesuspropiasconviccionesreligiosas,paralestabaenjuegoelsignificadodelaRevolucin y,enltimainstancia,delanacinquequeraconstruir.Enefecto,enunadesuscartasaSanMartn, ya a cargo este ltimo del Ejrcito del Norte, Belgrano escriba que ...la guerra (en el Alto Per) no slo la deber hacer Ud. con las armas, sino con la opinin, afianzndose siempre en las virtudes naturales, cristianas y religiosas, pues los enemigos nos la han hecho llamndonos herejes, y slo por este medio han atrado a las gentes brbaras a las armas, manifestndoles que atacbamos a la religin.(...) no debe dejarse llevar de opiniones exticas, ni de hombres que no conocen el pas que pisan. No era ajeno a estas prevenciones el hecho de que jefes militares y civiles anteriores haban escandalizado seriamente a los habitantes de aquellos lugares con sus actitudes y su prdica anticatlica, tpica de la mentalidad ilustrada de la Revolucin Francesa. Por el contrario, Belgrano saba que nada puede construirse sobre la destruccin indiscriminada de lo anterior, sino que debe partirsedelreconocimientodelaidentidadyvalordelotro.

Y aqu es donde completamos nuestra perspectiva acerca de la creatividad como ubicada en la tensin entre novedad y continuidad. Si ser creativos tiene que ver con ser capaces de abrirse a lo nuevo, eso no significa descuidar el elemento de continuidad con lo anterior. Slo Dios crea de la nada,decamosmsarriba.Yascomonohayformadecuraraunenfermosinonosapoyamosenlo que tiene de sano, del mismo modo no podemos crear algo nuevo en la historia si no es a partir de los materiales que la misma historia nos brinda. Belgrano reconoci que la Amrica unida y fuerte con la cual soaba slo poda construirse sobre el respeto y la afirmacin de las identidades de los pueblos. Si la creatividad no es capaz de asumir los aspectos vivos de lo real y presente, deviene rpidamente en imposicin autoritaria, brutal reemplazo de una verdad por otra. No ser sta una de las claves de nuestra dificultad para llevar adelante una dinmica ms positiva? Si siempre, paraconstruir,tendemosavoltearypisotearloqueotroshanhechoantes,cmopodremosfundar algo slido? Cmo podremos evitar sembrar nuevos odios que ms tarde echen por tierra lo que nosotroshayamospodidohacer? Por eso, si como educadores queremos sembrar verdaderamente las semillas de una sociedad ms justa, ms libre y ms fraterna, debemos aprender a reconocer los logros histricos de nuestros fundadores, de nuestros artistas, pensadores, polticos, educadores, pastores... Quizs ahora nos estemos dando cuenta de que en la poca de las vacas gordas nos habamos dejado deslumbrar por algunos espejitos de colores, modas intelectuales y de las otras, y habamos olvidado algunas certezas muy dolorosamente aprendidas por generaciones anteriores: el valor de la justicia social, la hospitalidad, la solidaridad entre las generaciones, el trabajo como dignificacin de la persona, la familiacomobasedelasociedad... Nuestrasescuelasdeberanserunespaciodondenuestroschicosyjvenespudierantomarcontacto conlavitalidaddenuestrahistoria.Noslodisfrazndosedevendedorademazamorraenalactodel 25 de mayo, sino tambin aprendiendo a reflexionar sobre los aciertos y errores que configuraron nuestra realidad actual. Pero eso supone que, antes, todos nosotros, como educadores, hayamos podido realizar juntos, ese proceso. Ms all de las diversas opciones y formas de pensar, es preciso aprender a elaborar acuerdos bsicos, compartidos que no nivelen hacia abajo, sobre los cuales poder seguir construyendo. Es la nica forma de afirmar una identidad colectiva en la que todospuedanreconocerse. Crear a partir de lo existente supone, tambin, ser capaces de reconocer las diferencias, los saberes previos, las expectativas e incluso los lmites de nuestros chicos y sus familias. Sabemos que la educacin no es, de ninguna manera, un proceso unidireccional. Pero, actuamos en consecuencia? Realmente estamos dispuestos a dejarnos ensear, nosotros, maestros? Somos capaces de hacernos cargo de una relacin de la que todos podemos salir cambiados? Creemos en nuestros alumnos, en las familias de nuestro barrio, en nuestra gente? La capacidad de construir desde el ladosanoes,entonces,elcuartoyltimocriterioparaunaaccincreativaquehoyquierocompartir conustedes. Y les hago la ltima propuesta: animmonos a proponer modelos de vida a nuestros alumnos. La cultura posmoderna, que todo lo diluye, ha declarado pasada de moda toda propuesta tica concreta. Presentar ejemplos valiosos de servicio, de lucha por la justicia, de compromiso por la comunidad, desantidadyherosmo,tiendeaservistocomounaespecie detnel deltiempointil o pernicioso. Y sobre un territorio devastado qu queda sino el instinto de supervivencia? Parafraseandounacancinquesindudaustedesconocernyhabrncantado,quindijoquetodo est perdido: muchos han ofrecido su corazn? propongamos testimonios con la conviccin de que esasofrendasnohansidoenvano.Y,antelauniformeaplanadoradeltodoesigual,nadaesmejor, habremospuestoinocultablessignosdequealgonuevoesposible.

Conclusin Nuestra reflexin nos ha dejado cuatro enseanzas acerca de la creatividad histrica que es preciso ponerenjuegoenestostiempos,cuatroprincipiosdediscernimiento: Mirarsiempremsall:loquevesnoestodoloquehay. Tenersiempreencuentaatodoelhombreytodosloshombres Buscar siempre los medios ms adecuados y eficaces: de buenas intenciones est sembrado el caminodelinfierno. Construirdesdeelladosano,rescatandolosvaloresyrealizacionespositivas. Y,comounaforma(nolanica!)deirponiendoenprcticaloanterior,cuatropropuestas: Decirsiemprelaverdad. Jugarnosporlafraternidadsolidaria. Desarrollarsiempremsnuestrascapacidades. Proponertestimoniosymodelosconcretosdevida. Como en el milagro de Jess, nuestros panes y peces pueden multiplicarse (Mateo 14, 1720). Como en el ejemplo puesto por el Seor a sus discpulos, nuestra pequea ofrenda tiene un mximo valor (Lucas 21, 14). Como en la parbola, nuestras pequeas semillas se convierten en rbol y cosecha (Mateo 13, 23. 3132). Todo ello desde la fuente viva de la Eucarista, en la cual nuestro pan y nuestrovinosetransfiguranparadarnosVidaeterna.Senospideunatareainmensaydifcil.Enlafe en el Resucitado, podremos enfrentarla con creatividad y esperanza, y ubicndonos siempre en el lugar de los sirvientes de aquella boda, sorprendidos colaboradores del primer signo de Jess, que slo siguieron la consigna de una Mujer: Hagan lo que l les diga (Juan 2, 5). Creatividad y esperanza hacen crecer la vida. Este ao, en el que sintetizando todo esto queremos decir con fuerza: Educar es elegir la Vida, pidmosle a nuestra Madre con las palabras de Juan Pablo II en EvangeliumVitae: