Deleuze sobre el problema del deseo y los apetitos: Calicles completado por Nietzsche. Lic.

María Valeria Sonna CONICET/ UBA Malabia 822 3B, c.p. 1414 vsonna@gmail.com Abstract En la discusión que se da entre Sócrates y Calicles en Gorgias sobre la finalidad de la acción, el problema del autodominio es tratado a partir de la alegoría de los toneles que Sócrates atribuye a "cierto hombre ingenioso, quizá de Sicilia o de Italia". Es llamativo que el pasaje es introducido por la metáfora que también está presente en Fedón, entre sôma y sêma. La analogía con los toneles apunta a mostrar que la moderación lleva a la saciedad constante, es decir, los toneles llenos, como lo más cercano a un estado de ausencia de necesidad que es propuesto por Sócrates como el ideal del autodominio. Calicles, por el contrario, sostiene que el dominio consiste en dejar al deseo crecer, y afirma que lo que Sócrates propone como autodominio es en realidad una auto esclavización. En uno de sus textos sobre Nietzsche, Gilles Deleuze afirma que la posición que defiende Calicles contra Sócrates en Gorgias es cercana a la de Nietzsche y completada por éste. Deleuze se pregunta ¿cómo explicar a Sócrates que el "deseo" no es la asociación de un placer y un dolor, el dolor de sentirlo y el placer de satisfacerlo...?" Tomando esta pregunta intentaremos leer la postura de Calicles en clave nietzscheana.

Palabras Clave: GORGIAS-PLATON-NIETZSCHE-DELEUZE

ontológicos y éticos deben ser considerados en el contexto del diálogo en el que están expresados. por Derrida y Foucalult. G. A lo largo de las series en las que se construye el texto. dos enunciados que están a la base del razonamiento de 1 2 Cfr. (2008b:85). en primer lugar. un relevamiento que de cuenta de los interrogantes debe atenerse al contexto problemático al que se está haciendo referencia.En el texto Nietzsche y la filosofía. desde perspectivas diferentes. DELEUZE. es tratado en relación al problema de los incorporales en la filosofía estoica. por ejemplo. Deleuze pregunta. ya que al tratarse de un pensador no sistemático. DODDS (1959:387-391). constataciones de adaptación e inadaptación? ¿Y cómo hacerle oír que los débiles no componen una fuerza más fuerte?"2 Para comprender a dónde apuntan estas preguntas es necesario. En Lógica del sentido. Gilles Deleuze establece un paralelo entre la figura de Calilces y la de Nietzsche. publicado en 1962. En el caso de Deleuze. Determinar cuáles son los supuestos en la recepción de la filosofía de Platón en Deleuze requiere de un examen detallado de los diferentes matices que cobra la tarea de "inversión" de acuerdo al contexto de la problemática que se aborda en cada caso. No es fácil de determinar qué debemos entender por "inversión del platonismo". el problema del platonismo y su inversión es abordado de dos maneras diferentes. centrada en trabajos de historia de la filosofía. Por lo mismo. a qué elementos del pensamiento de Platón se está haciendo referencia. muchas de las críticas a sus principios epistemológicos. considerar en desde el planteo de Nietzsche en Genealogía de la moral. placer de satisfacerlo. En Diferencia y repetición la crítica más extensiva a lo que Deleuze llama "imagen dogmática del pensamiento" incluye un desarrollo de la crítica epistémica al "modelo de lo mismo" y al concepto de anámnesis. propiedades de las fuerzas reactivas. la misma relación que estableciera Dodds en su comentario al Gorgias unos años antes.1 Este texto de Deleuze. dolor de experimentarlo. determinar a qué apunta la crítica tiene una dificultad adicional debido a que su obra que tampoco está desarrollada de manera sistemática en el sentido clásico. es decir. forma parte de la primera etapa de su obra. que el placer y el dolor son sólo reacciones. Es durante este período que cobra forma su proyecto de "inversión del platonismo". proyecto filosófico de corte nietzscheano encarado también. "¿Cómo explicar a Sócrates que el "deseo" no es la asociación de un placer y de un dolor. En el presente trabajo nos proponemos abordar la pregunta que se formula Deleuze respecto de la discusión entre Calicles y Sócrates en el Gorgias respecto de la manera en que se articulan en el diálogo "deseo" y "placer" desde la problemática del autodominio. en el apéndice Simulacro y filosofía antigua es pensado desde un punto de vista epistémico con el concepto de "simulacro". .

Activo y reactivo son. la cualidad indica el tipo del insitinto o pulsión que conduce las fuerzas. Hay solamente dos tipos de fuerzas. y (b) que el que quiera vivir rectamente debe dejar que sus deseos se hagan tan grandes como sea posible (492a). El enunciado (a). pero por ley es más feo cometerla (. puesto que esclarece la manera en que Deleuze se refiere a dicho concepto en la pregunta que tomamos como disparador. Según Nietzsche. de acuerdo a la naturaleza. consiste en ser moderado y dominar las pasiones y deseos (491e). por ejemplo.. "Exigir de la fortaleza que no sea un querer3 Gorgias 483a 483c. además. en una concepción cercana a la de Freud. "En efecto. a saber. el prólogo de Aurora de Castillo Mirat. Madrid. En efecto. 4 El concepto de fuerza en Nietzsche es pensado por Deleuze en términos de pulsiones. en términos de cantidad y cualidad. en la filosofía nietzscheana. se basa en la división que introduce Calicles entre φύσις y νοµος.. como lo presenta Sócrates en el diálogo. y deben ser interpretadas. . Según Calicles. sufrir injusticia. es por ello que consideramos ineludible la inclusión de Freud en el presente desarrollo. según mi parecer. 2005.Calicles. mientras que Nietzsche utiliza los términos de manera más bien intercambiable. las activas y las reactivas. mirando a sí mismos y a su propia utilidad establecen las leyes. Edaf. 4 Freud distingue pulsión (trieb) de instinto (instinkt). texto en el que también está presente la distinción entre phúsis y nómos. Entendemos que sólo poniendo este ideal en relación con lo expresado por Freud en Más allá del principio de placer cobra sentido la sugerencia de Deleuze de que placer y dolor son constataciones de adaptación. lo que Calicles llama ley es lo que separa a una fuerza de lo que ésta puede y es en este sentido que expresa el triunfo de los débiles sobre los fuertes. Traducción y notas. F. y que eso es cometer injusticia: tratar de poseer más que los otros. En segundo lugar es necesario considerar la crítica de Freud del principio de placer. se da el triunfo de la reacción sobre la acción. por naturaleza es más feo todo lo que es más desventajoso. que aquellos que son más fuertes dominan a los más débiles y que esto es justo de acuerdo a la naturaleza. propiedades de las fuerzas. (a)que aquellos que son más fuertes dominan a los más débiles y que esto es justo de acuerdo a la naturaleza (483a-d). lo hacen separando a las fuerzas activas de lo que éstas pueden. para que no tengan más que ellos. Las fuerzas activas. o dominantes. es más feo padecer una injusticia que cometerla. La cantidad determina el triunfo de unas fuerzas sobre otras. En términos de Nietzsche. cuando triunfan.)Pero. La forma en que Deleuze interpreta las fuerzas en Nietzsche está cruzada con la noción freudiana de pulsión de manera compleja.3 Según Deleuze. Tratando de atemorizar a los hombres más fuertes y a los capaces de poseer mucho. se caracterizan por ir hasta el final de su potencia. La misma idea está presente en Genealogía de la moral. disponen las alabanzas y determinan las censuras. D y José Martinez. Estas fuerzas son dirigidas por un instinto (instinkt) o pulsión (trieb). los que establecen las leyes son los débiles y la multitud. mientras que las reactivas o dominadas. cuando las leyes se imponen sobre lo que por naturaleza es una potencia de dominio (wille zur macht). El autodominio. pero la ley prescribe que es más feo cometerla dado que responde a los intereses de los más débiles. Cfr. dicen que adquirir mucho es feo e injusto.

La domesticación del hombre es entonces.las aristocracias romana. los vikingos escandinavos. "Resulta imposible no reconocer. W. necesario. japonesa.6 En la versión nietzscheana de la división entre phúsis y nómos. los héroes homéricos. La idea de una educación domesticadora. el animal tiene que salir de nuevo afuera. no a los individuos. ni tampoco es posible en Nietzsche atribuir la voluntad de reprimir esos apetitos a la psuché. presente en el discurso de Calicles la encontramos también en Nietzsche. es tan absurdo como exigir de la debilidad que se exteriorice como fortaleza. sin embargo. hasta cierto grado. tomándolos desde pequeños. el plano del nómos no deja de ser inmanente al de la phúsis. F. en la propia naturaleza. "5 La propiedad de lo activo está en la afirmación. de las fuerzas reactivas sobre las fuerzas activas." p. Las leyes son producto del triunfo. la "bestia rubia" no puede ser domada nunca de manera completa. la tarea más concreta de hacer antes al hombre. ajustado a la regla y. NIETZSCHE. la diferencia radica en el carácter de estos instintos opuestos. un querer-enseñorearse. 5 NIETZSCHE. uniforme. Calicles afirma que "Sin duda no con arreglo a esta ley que nosotros establecemos. expresada mediante el mismo símil con la figura del león. p. y por medio de encantos y hechizos los esclavizamos. por la que modelamos a los mejores y más fuertes de nosotros.todos ellos coinciden en tal imperiosa necesidad. en consecuencia. 55 . a saber. germánica. una sed de enemigos y de resistencias y de triunfos. es decir. como a leones. mientras que la propiedad de lo reactivo está en la negación. calculable"8 Hay. la magnífica bestia rubia. de cuando en cuando esa base oculta necesita desahogarse. En este sentido todo es un instinto o pulsión. la voluntad es atribuible a las fuerzas. una diferencia sustancial entre la versión de Calicles y la de Nietzsche puesto que la sede del deseo no son para este último las epithumíai. (2007: Parte I. 13. (2008a:Tratado I. una sola de ellas es la afirmación positiva. Son las fuerzas las que quieren y las que dominan o son dominadas. es que la autorrestricción socrática tiene su base sobre los instintos al igual que el desenfreno de Calicles. 7 Gorgias 483e-484a 8 GM."7 En la versión de Nietzsche. "Ésta es cabalmente la larga historia de la procedencia de la responsabilidad.dominar. F. el animal de rapiña. un querer-sojuzgar. 1 "De las tres transformaciones"). árabe. producto del querer de las fuerzas reactivas. Pág 59). a la base de todas estas razas nobles. que vagabundea codiciosa de botín y de victoria. lo que cambia es el carácter activo o reactivo de ese instinto o pulsión. 77. entonces. tiene que retornar a la selva:.. En adelante citaremos el texto como GM. y tiende por ello a dejar salir su potencia instintiva. 6 Cfr. Aquella tarea de criar un animal al que le sea lícito hacer promesas incluye en sí como condición y preparación.W. Hay dos formas de la afirmación. la afirmación lúdica de la creación en la figura del niño y no la afirmación negadora que se carga con el mandato de la tradición que es el sí de la figura del asno. igual entre iguales. según lo hemos comprendido ya. En términos nietzscheanos lo que debemos interpreta. diciéndoles que es preciso poseer lo mismo que los demás y que esto es lo bello y lo justo.

Esta concepción del deseo como apetencia no tiene referencia en su campo semántico a la acción de desear como volición. El segundo enunciado de la argumentación de Calicles. FS 441-498. es interpretado por Sócrates en términos hedonistas. si puede parecer otra cosa. Lo que sugiere Deleuze es que esto no es necesariamente así. Aquel que deja crecer su deseo es aquel que busca el placer de su satisfacción. podemos pensarlo entonces en término del concepto de pulsión ciega. (SSR. de actividad. según Sócrates. con Nietzsche.87). Pero. Dejar que un deseo se haga tan grande como sea posible sería. (en prensa. dijo: “lo difícil no es entrar. Librar el deseo a su potencia sería desplegar una fuerza y no necesariamente buscar una satisfacción afectiva. Sobre la relación de Aristipo con el lujo y las cortesanas y sobre todo en disputa con Platón a este respecto . C. según argumentábamos antes. el cual entiende y 9 Cfr. a un control voluntario. oculto detrás de la máscara de Calicles9. Aristipo. de voluntad. a los apetitos como fuerzas del orden de lo pulsional o instintivo. como uno de los muchachos que estaban con él se sonrojó. (b) que el que quiera vivir rectamente debe dejar que sus deseos se hagan tan grandes como sea posible. El término utilizado es epithumía. ese mismo querer. discípulo de Sócrates y fundador de la escuela cirenaica. esto no sería posible desde una perspectiva nietzscheana. Si pensamos el deseo en términos de apetitos y.10 Para Aristipo. El deseo así entendido debe ser subordinado. el dominio consiste en someterse a todos los excesos y poder salir de ellos.La lectura de Claudia Mársico sobre la disputa en cuestión y el símil de los toneles es que aquí Platón está discutiendo en realidad con la posición de Aristipo de Cirene. IV. En especial es ilustrativa la anégdota que cuenta que.A. MÁRSICO. ello se debe tan solo a la seducción del lenguaje (y a los errores radicales de la razón petrificados en el lenguaje). sino poder salir”. 10 Cfr. dejar que la fuerza pulsional llegue hasta su límite. Este carácter somático que adquiere la enkráteia socrática en la versión aristipiana es cercana también a la posición de Nietzsche. Diógenes Laercio lo retrata como un frecuentador de cortesanas y muy asiduo de los banquetes. se vuelve más compleja la relación que esta forma de deseo guarda con las afecciones de placer y dolor. "Un quantum de fuerza es justo un tal quantum de pulsión. ese mismo actuar. Según Nietzsche. (2010) y MÁRSICO. C. en términos nietzscheanos. tiene una versión del autodominio predicado por el maestro que se encuentra en las antípodas de la versión platónica y es muy cercana a la posición que Calicles sostiene en este diálogo. "Una vez. al entrar Aristipo a la casa de una cortesana y. y.

es decir. la noción de nirvana sugiere una profunda ligazón entre el placer y la aniquilación." . con Aristipo. principio de Nirvana14. En "Más allá del principio de placer". Producción de placer equivale así a evitación de displacer13 Desde un punto de vista económico. es decir. Freud pone en cuestión la capacidad del placer para dar cuenta de la complejidad del decurso de los procesos anímicos. necesariamente. de no exteriorizar fortaleza. 55: "El sexo no sería entonces muy antiguo. también.12 Podríamos argumentar. (2008). es necesario fundamentar por qué un organismo tiende al placer y se aleja del displacer. la tendencia radical a llevar la excitación al nivel cero. placer y dolor son tendencias que pueden darse tanto en las pulsiones de muerte como en las pulsiones de vida. de repetir un estado anterior. 14 Cabe aclarar que la concepción del Nirvana en el principio del que habla Freud está mediado por la interpretación schopenhaueriana. de la obtención del placer. 2008. por un “sujeto”. tienden a un estado anterior de introducción de nuevas diferencias vitales. una suerte de inercia de lo orgánico. El principio de Nirvana expresa la tendencia de la pulsión de muerte. quieren repetir un estado de ausencia de estímulo. Desde el punto de vista dinámico. Freud refiere placer y displacer a la cantidad de excitación presente en la vida anímica. y las pulsiones extraordinariamente violentas que quieren producir la unión sexual repetirían algo que una vez ocurrió por casualidad y después se afianzó por resultar ventajoso. Según veíamos antes. podríamos afirmar que responder a ellas no es vergonzoso si podemos conservar nuestra libertad. que fuera dueño de exteriorizar y.15 Éstas están al servicio de la 11 GM. y la argumentación de Sócrates no demuestra lo contrario."11 Que los deseos o apetitos. apropiándonos de la postura de Calicles. un proceso anímico es puesto en marcha por una tensión displacentera y se orienta hacia una disminución de la misma. Las pulsiones de vida o pulsiones sexuales. Si lo que se busca es postular un principio explicativo. La versión de la ενκρáτεια que está sosteniendo aquí Platón está pensado en términos de un ideal de felicidad que consiste en la ausencia de necesidad. para Aristipo de Cirene es justamente el poder someterse a este exceso lo que forja el carácter y la verdadera libertad es poder salir de ellos. inherente a lo orgánico. FREUD. el displacer corresponde a un aumento de excitación y el placer a una reducción de ésta. Las pulsiones son siempre regresivas. Dominar los apetitos no implica entonces. 15 Las definición de las pulsiones vitales está basada en las observaciones sobre la copulación en los protozoos y las interpretaciones de la época sobre la conexión entre éstos y los organismos individuales. S. Freud llama a esta tendencia tanática. Pág 59 12 Gorgias 492e 13 FREUD. En este caso nos interesa por la connotación que esto tiene en su obra.. son el esfuerzo.malentiende que todo hacer está condicionado por un agente. y. Cfr. librados al despliegue de su potencia lleven a consecuencias nocivas o indeseables no es algo que se siga necesariamente. que las necesidades no se pueden suprimir. La pulsiones yoicas o pulsiones de muerte tienden a un estado de inorganicidad. 13. moderación. I. en cambio.. nada contradice a este principio ya que.

la primera compara aquella parte del alma en que se hallan las pasiones. a la indiferencia estética. La alegoría de los toneles se plantea en términos de dos analogías. como tendencia a la ausencia de estímulo. cada uno con muchos toneles. El placer entendido como disminución de la cantidad de excitación. El estado que tienden a repetir es aquel estado de máxima tensión que se da en la diversificación de la separación de un individuo a otro. La moderación lleva a la saciedad constante. dado que contrarían el sentido de las pulsiones de muerte tendiendo a prolongar la duración del trayecto vital. intentando llevar agua en un cedazo agujereado a su tonel agujereado. por ello se esfuerzan en el sentido de la creación y el progreso. sostiene que vivir agradablemente consiste en derramar todo lo posible. de miel. el segundo. pero en oposición a ellas. debido a que sus toneles están agujereados. como una posición hedonista y para refutarla Sócrates lleva a Calicles a la conclusión de que lo agradable debe hacerse en vistas al bien y no al revés. es decir. los toneles llenos son el equivalente de un estado de ausencia de necesidad. en los pasajes siguientes. por lo tanto. estado que es propuesto por Sócrates como el ideal del autodominio. Esta tendencia está al servicio de aquella función del organismo que apunta a disminuir la excitación en el aparato psíquico.16 Sócrates trata esta idea. se asemeja a un tonel agujereado. es una inclinación tanática. en el sentido de multiplicación de la especie y. El principio de placer.reproducción. por su carácter de insaciable. uno moderado y el otro disoluto. como lo caracteriza Freud en su texto. Sócrates presenta placer y dolor como afecciones que se dan siempre de manera asociada. Calicles. se vería obligado a estarlos llenando constantemente. El principio de placer está. Toda necesidad y todo deseo es considerado como penoso. consiste en una tendencia a la estabilidad.17 Para llegar a esta afirmación. de leche y de otros varios líquidos. con un tonel. La imagen de éstos hombres insaciables los representa en el Hades. Éstas son igualmente conservadoras que las pulsiones yoicas.18 La finalidad de esta asociación 16 17 18 Gorgias 494b Gorgias 500a Gorgias 496d . La segunda imagen es la de dos tipos de hombre. por el contrario. El primero de ellos llenaría sus toneles y después de llenarlos ni echaría ya más líquido ni volvería a preocuparse de ellos. El alma de los insensatos. de vino. tal como sucede cuando se come con hambre o se bebe cuando se tiene sed. El deseo consiste en una asociación del dolor de experimentar una carencia (endeía) y el placer de satisfacerla. al servicio de las pulsiones de muerte y no de las pulsiones sexuales.

A. a nuestro entender. nunca podrían darse éstas de manera asociada como lo pretende el Sócrates platónico. la aniquilación consiste en entregarse a los apetitos. por otro lado. 589. cuando desaparece el dolor desaparece también el placer. El ideal de felicidad que se propone con la alegoría de los toneles apunta a evitar el padecimiento esclavizante que tiende a la repetición generada por la inmoderación. La finalidad de la conducta moderada es el lograr un estado de estatismo que evite las oscilación permanente entre el dolor y el placer al que está sometido quien da rienda suelta a su deseo. si consideramos las afecciones de placer y dolor desde el punto de vista del cirenaico. asocia el placer con el movimiento mismo del deseo. o ser una piedra. y placer no es ausencia de sufrimiento. El paralelo con la formulación freudiana está. entre sôma y sêma. Que placer y dolor se dan de manera asociada no es tampoco un planteo que se siga de suyo. quizá de Sicilia o de Italia"(593a) . II. que Platón introduce. para Calicles. es en cambio. No hay un placer distinto de otro ni más placentero que otro.172): La alegoría de los toneles es atribuida a "cierto hombre ingenioso. o pulsión vital y. IV. 19 El ideal eudaimónico que defiende Platón en el Gorgias. la perspectiva de Calicles cobra una dimensión de vitalidad de la que carece la perspectiva de Sócrates. del deseo con la muerte? Si en el discurso de Sócrates. que propone una tendencia a la ausencia misma de la acción de desear. definible como ausencia de necesidad. la ausencia de deseo es la aniquilación misma. SSR.20 ¿En qué consiste esta relación. A modo de consideración final.86-93 (FS. El pasaje de la alegoría es introducido por la metáfora. en la asociación de placer y dolor desde el punto de vista dinámico y en la equivalencia que se establece entre placer y ausencia de dolor. Para los cirenaicos placer y dolor son movimientos opuestos.es la de mostrar que. en cambio. Calicles. el placer es un movimiento suave y el dolor un movimiento rudo. ni la ausencia de placer es sufrimiento. Si pensamos el deseo como potencia libidinal. con una satisfacción que responde a la actividad misma de desear. como una tendencia a la obtención de estímulo y de excitación. tenemos que poner el ideal socrático del Gorgias del lado de las pulsiones de muerte. Volviendo a la disputa entre Aristipo y Platón. a las pasiones. siguiendo a Freud. es necesario aclarar que lo antes expuesto no pretende ser una síntesis general de la visión platónica sobre la cuestión del deseo y el 19 20 DIÓGENES LAERCIO. Si pensamos esta búsqueda de la armonía psíquica en términos del principio freudiano de Nirvana. Para Calicles. la vida en ausencia de necesidad es lo mismo que estar muerto. también presente en Fedón. Hay aquí una concepción kinético-somática que es negada por el planteo socrático del Gorgias. en tanto indiferenciables son inseparables.

XVIII.placer. 2002. C. se refiere a esta crítica que coloca al ideal autorrestrictivo del lado de la enfermedad y a la liberación de las fuerzas activas o pulsiones vitales según Freud. (1979) Gorgias. entendido en los términos que lo presenta Freud. G. Amorrortu. FREUD. Op Cit. ----------------. (2008) "Más allá del principio de placer" en Obras completas Vol. G. T. Lógica del sentido.22 Bibliografía DELEUZE. 1979. Barcelona. República y Banquete. Calicles. P. interlocutor silenciado en el diálogo tras la máscara de Calicles. Propiamente. Gredos. de que se puede separar a una fuerza de lo que ella puede. 257 . 387 DELEUZE.Diferencia y repetición. ----------------. Paidós. E. desde una perspectiva nietzscheana. como antes mencionamos. ilusorio según Nietzsche. DODDS. Buenos Aires. (2008a) Nietzsche y la filosofía. introducción y notas. En suma. no es equivalente a la búsqueda de placer. Fedón. el aumento de tensión o excitación. no aquel que nos habla en boca de Sócrates. en Filebo. no es asociable a la búsqueda que propone Calicles. (1986) Platón. Introduction and notes. Anagrama. Buenos Aires.R. el tratamiento del Gorgias es peculiar a la discusión de Platón con Aristipo. p. E. en este caso. como lo hace Deleuze. del lado de la salud. Paidós. estos elementos de la doctrina nietzscheana que Deleuze rescata para su tarea de inversión están presentes en el mismo Platón. Buenos Aires. Oxford.21 Como también lo afirma Deleuze. 1986. Cuando Deleuze afirma que la posición de Calicles es completada por Nietzsche. El ideal del autodominio como moderación es cruzado por una problemática que puede ser pensada en términos de la colisión entre distintas posturas éticas. Buenos Aires. Si pensamos a Calicles. Como lo indica también Dodds cuando dice que las ideas más notables de Nietzsche están inspiradas por Platón. su concepción del deseo está del lado del discurso activo. por ejemplo. sino el anti-platón en Platón cuya persona dramática es. Oxford. S. signo vital. 2008. IRWIN. GARCÍA GUAL.R. La crítica más aguda de Deleuze está en la sugerencia de que el placer. la clave de la inversión del platonismo está en Platón mismo.(2008b) Lógica del sentido. 21 22 DODDS. Clarendon Press. Vol. III. Según Mársico. mientras que la concepción presentada por Platón en boca de Sócrates está del lado del discurso reactivo en tanto se articula sobre el supuesto. Clarendon Press. Esta problemática es abordada de manera diferente en otros diálogos. Traducción. (1959) Gorgias. Amorrortu.

MÁRSICO.(1991) "Aristippus against happiness". ----------------. ----------------. Losada. Castillo Mirat. . El Zorzal. C. Perspectivas para la enseñanza de la filosofía griega. p. ----------------. Monist.1. Edaf. (en prensa). 74. Madrid. F.(2007) Así habló Zaratustra Alianza. Testimonios y fragmentos I: Megáricos y Cirenaicos. F. Buenos Aires. Madrid. Buenos Aires.(2010) Zonas de tensión dialógica. (2008) Genealogía de la moral Alianza.-----------. NIETZSCHE. Traducción y notas.(2005) Aurora. D y José Martinez. 55-82. Buenos Aires. Filósofos socráticos.

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