TEOLOGIA LITRGICA

Liturgia

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INDICE LITURGIA, UM CANTO DE LOUVOR DO UNIVERSO. LITURGIA DA ANTIGA ALIANA

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LITURGIA DE JESUS LITURGIA DAS PRIMEIRAS COMUNIDADES LITURGIA CRIST EM MARCHA-A-R LITURGIA NO CONCLIO ECUMENICO VATICANO II A CELEBRAO LITURGICA CRIST

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LITURGIA, UM CANTO DE LOUVOR DO UNIVERSO.

1. E Deus viu que tudo era bom (Gn 1,31). Tudo foi criado por amor e com carinho. Tudo o universo louva ao Senhor, seu Criador. Obras do Senhor, bendizei ao Senhor, louvai-o para sempre (Leia: Daniel 3, 52-90; Sl 148). a Liturgia universal, que se expressa pelos sentimentos e pela boca do homem e da mulher, sacerdotes do universo. O universo o primeiro templo onde o homem comea a celebrar a sua Liturgia. Admirao, louvor, agradecimentos e bendio brotam como primeiras formas de dilogo com o Criador. 2. A terra, as plantas, os animais, o homem e a mulher parte da sintonia de louvor universal a Deus. O ser humano, em comunho com o Criador, em comunho com o outro, em comunho com a Terra e o universo e em comunho consigo mesmo, estava destinado a fazer do prprio viver uma liturgia natural e contnua. A liturgia seria simplesmente o dialogo filial, direto e familiar com Deus Pai, filho e Esprito, em que o homem expressaria o louvor de todo o Universo e se deixaria penetrar sempre mais pela sabedoria e pelo amor de Deus em sua misso de co-criador da vida (Gn 1 e 2).

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3. O pecado o rompimento dessa liturgia universal. O homem e a mulher negam-se a ser o sacerdote dessa grande liturgia de louvor. Querem substituir Deus e serem eles prprios o objeto do louvor. Acabam perdendo o direito ao sacerdcio universal e provocam uma crise na sintonia do universo. A mulher ser dominada pela violncia do homem, a prpria vida ser gerada com dor e marcada para morrer, a terra um lugar de espinhos, os animais escapam do controle humano e o prprio homem quer fugir e esconder-se (Gn 3) 4. Como filho prdigo, o ser humano comea ento sua caminhada de volta para Deus. Ao longo de sculos, inventa todos os meios para voltar quele Dilogo familiar com Deus (Gn 3, 8-10). Sacrifcio de animais, oferendas dos frutos da terra, templos e lugares sagrados, ritos, formulas mgicas, festas religiosas, etc. so parte do esforo de entrar em contato com Deus, sem jamais ter segurana de uma resposta qualquer. Assim a linguagem simblica substitui o dilogo familiar, que o pecado havia desfeito. Nascimento e morte, plantao e colheitas, terra e rebanhos, sol e chuva, tudo motivo para voltar-se para Deus, com a esperana de que no foi definitivamente abandonado. Sua orao, contudo, mais frequentemente de splica e de explicao do que de agradecimento e de louvor. 5. Caim e Abel oferecem aos frutos da terra e dos rebanhos (Gn 4, 1-16). No sacrifica animais sobre um altar (Gn 8, 20) melquesedec faz a oferta de po e de vinho (Gn 14, 18-20). Desde o incio, Deus olha para o corao do homem, mais do que para a oferta feita. No aceita, por isso, a oferta de Caim, e recusa qualquer sacrifcio de vidas humanas, como Abrao se disps a fazer (Gn 22).

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LITURGIA DA ANTIGA ALIANA

6. A liturgia dos povos foi-se formando a partir da natureza, das estaes do ano, da necessidade de proteo, do medo do castigo, enfim, do sentimento de limitao do homem diante de um ser superior. Contudo, um Povo escolhido criou uma Liturgia, que no dependia tanto da colheita, da bno para o rebanho, etc. Sua Liturgia estava ligada a uma histria de INTERVENO SALVIFCA de Deus em seu favor. 7. o fato central da histria do povo hebreu foi o xodo do Egito: libertados por Deus da escravido e da idolatria de Fara, este povo uniu-se atravs de uma caminhada solitria pelo deserto at chegar Terra prometida por Deus. Este acontecimento jamais poder ser esquecido, por gerao alguma. A Liturgia da Pscoa ir recordar anualmente esta ao libertadora de Deus e renovar o compromisso de fidelidade do Povo a esse Deus (Ex 12, 1-20). 8. O rito repete simbolismos importantes para a memria do Povo: o sangue de um cordeiro sobre o umbral das casas dos hebreus lembrar que foram poupados da morte (Ex 12,27); as ervas amargas lembraro a amargura da escravido no Egito (Dt 16, 3); os pes sem fermento evocaro a pressa de quem estava para partir (Ex 12, 39); e a celebrao noite , porque foi uma noite de lua cheia que o povo escapou do Egito (Dt 16, 1). uma Liturgia familiar, em que o mais velho da famlia, pai ou av, far o papel de presidente da celebrao. 9. Somente aps a chegada Terra prometida, a Liturgia da Pscoa ficar dependente de uma romaria anual Jerusalm e o rito ser quase todo centralizado no Templo, executado por sacerdotes. No tempo de Jesus, a Pscoa judaica unia o costume mais antigo de celebrao familiar com a obrigao de

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celebrao comunitria nacional, feita no templo de Jerusalm. De tal modo que o cordeiro era imolado no Templo, nas era consumido em famlia, como um rito de comunho. Assim era atualizado o acontecimento central de salvao do passado, reanimava-se a confiana no presente e se reacendia a esperana da libertao final que o Messias prometido viria trazer. 10. A Pscoa era e uma festa to importante, que se estendia por 50 dias,a te Pentecostes, quando se encerrava solenemente o tempo pascal, com uma grande assemblia do povo, como se estivesse aos ps do monte Sinai, renovando sua aliana com Deus (Ex 10, 1-9). Templo, sacrifcio de animais, sacerdotes, etc. S tm sentido no Antigo Testamento enquanto mantm o Povo fiel a Jav e Aliana estabelecida com Ele. o que os Profetas no se cansam de pregar, principalmente quando vem que o Povo deixa de lado o cumprimento da palavra de Deus e confia na execuo de ritos sagrados e de inmeros holocaustos. Eles insistem que a fidelidade Aliana, a justia e a misericrdia so mais importantes do que todos os sacrifcios: Ams 5, 21-27; Isaias 1, 10-17; Jeremias 7, 22-23; Miquias 6, 6-8; Salmos 40; 50; 51. 11. A partir do exlio na Babilnia (sc. 6 a.C.), desenvolveu-se a tradio das Sinagogas, onde no se oferecem sacrifcios nem o culto feito pelos sacerdotes. um lugar de reunio semanal, aos sbados, para ler a Palavra de Deus, explic-la e cantar os Salmos. So leigos experientes na f (rabinos) que proclamam e pregam a Palavra de Deus. As Sinagogas sero o espao privilegiado em que Jesus e os Apstolos anunciaro o Evangelho (Lc 4, 16ss).

LITURGIA DE JESUS
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12. Tu no queres sacrifcios e ofertas de animais, mas preparaste um corpo para mim. No te satisfazes com as ofertas queimadas no altar nem com os sacrifcios para tirar os pecados. Por isso, Pai, estou aqui, venho fazer a tua vontade (Hb 10, 5-7). Jesus o Verbo, que o Dilogo vivo que Deus restabelece com os homens. Ele a Liturgia viva e seu corpo humano encerra tudo o que os templos os sacrifcios, os ritos, os smbolos, etc. poderiam significar. Tudo isso no passava de sombra diante da realidade de Jesus (HB 10, 1). Ele o templo verdadeiro e definitivo da Liturgia da Nova aliana (J 2, 19-22), porque Nele habita a plenitude da divindade (Cl 1, 19). 13. Jesus assume o contexto das tradies do seu povo, dando-lhe um novo contedo. Vai a Jerusalm para as festas anuais, freqentava a Sinagoga aos sbados e celebrava a Pscoa com os discpulos (Lc 2, 41; 4 16, 22; 15; J 2, 13; 5, 1; 7, 10). No aceita que os ritos e tradies se faam apenas pela aparncia ou se coloquem contra a pessoa humana: O sbado foi feito para o homem no o homem para o sbado (Mt 2, 27-28). Deixa bem claro que a Liturgia s tem valor diante de Deus se ajuda a salvar a pessoa, como na parbola do bom samaritano (Lc 10, 25-37). Questiona o culto apenas externo e proclama uma nova Liturgia: Mt 23, 5-8; J 4, 21-24. Jesus no faz discriminao de pessoas. Acolhe a todas, preferindo os mais pequeninos e os mais pecadores: Mt 26, 7-10; J 8, 10-11; Lc 18, 10-14; 21, 1-4. 14. Jesus ensina seus discpulos a orar, voltadndo a tartar dues com initimidade: ABA, papai (Mt 6, 7-15). Insiste que a reconciliao atravs do perdo garante o dilogo salvfico com Deus. E d a certeza de sua presena, quando dois ou mais se reunirem em seu nome para comunicar-se com o Pai (Mt 5, 2324; 18,20). 15. No momento final de sua vida, Jesus retoma o rito pascal do Antigo Testamento e o transforma no Sacramento da sua entrega

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final pela salvao do homem. Ele ser o Cordeiro sacrificado, o po zimo e o clice sero partilhado, de agora em diante, EM MEMRIA da doao total de sua vida para cumprir a vontade do Pai em favor dos homens (Mt 26, 26-28). Encerra-se no tempo da antiga aliana. Cessa o sentido do templo, da pscoa judaica, das promessas, dos ritos de purificao e expiao, dos holocaustos, etc. (Mt 27, 51). A Pscoa crist ser a base de uma nova Liturgia, uma nova aliana, toda ela EM MEMRIA DE JESUS. o MISTRIO PASCAL, ou seja, um novo acontecimento definitivo, que dever ser comunicado a todas as geraes. 16. Em Jesus, tudo se renova. Algumas revelaes so pontos necessrios de referncia para a nossa Liturgia crist: Diregi-se normalmente ao Pai, em unio com Jesus, restabelecendo o dilogo filial e fraterno. primeiramente uma atitude interior, porque o verdadeiro lugar da Liturgia crist o corao. Lugares, objetos e templos sagrados, ritos e frmulas so muito relativos, porque dependem at onde expressam a adorao em esprito e verdadee a unio fraterna e solidria dos cristos. O essencial salvar a pessoa, comunicar vida e esperana. Jamais sacrificar a pessoa para salvar ritos ou cerimnias. Viver, construir e aprofundar esta nova aliana com o Pai e com os irmos a finalidade da Liturgia crist. Nossa Liturgia est ligada totalmente a Jesus, aos seus gestos, sua vida e sua Palavra. Ser tanto mais fiel, quanto mais conseguir expressar Jesus de Nazar, Ressuscitado, que continua a nossa salvao.

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LITURGIA DAS PRIMEIRAS COMUNIDADES

17. MARIA o exemplo primeiro das comunidades crists. Sua Liturgia constituda pelo seu SIM proposta de Deus (Lc 1, 38), pela interiorizao das palavras e da vida de Jesus (Lc 2, 51), pela participao ativa na vida da comunidade, intercedendo e atuando em favor de quem necessitava (Jo 2, 1-11), pela presena solidria aos ps da cruz (Jo 19, 23), pela orao em comum junto com os discpulos (At 1, 14). Tudo isso se traduz em seu canto MAGNIFICAT (Lc 1, 46-55), que nos aponta os elementos fundamentais da Liturgia crist: Exultar intimamente em Deus e glorific-lo pelas maravilhas de salvao que realiza por ns; Confiar na misericrdia e na fidelidade de Deus, que sempre vem ao nosso encontro; Proclamar a libertao do homem, que Deus vai realizando, a partir dos excludos. 18. No princpio, os discpulos de Jesus continuaram seguindo os costumes do culto judaico. Em pouco tempo, tomaram conscincia de que uma nova Liturgia tinha sido instituda por Jesus ressuscitado, no impuseram aos que no eram judeus os ritos e tradies do Antigo Testamento (At 15). As comunidades se caracterizaram como crists pricipalmente: Pela fidelidade em acolher a pregao dos Apstolos Pela unio fraterna Pela orao (At 2, 42-47). 19. Novos cantos litrgicos foram bratados nas comunidades: Fp 2, 6-11; Col 1, 15-20; Ef 1, 3-14. h muita expontaneidade e

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criatividade, em que o Amm ecoa como uma confirmao da comunidade inspirao de quem ora. Tudo deve ser feito para edificar e em ordem (1Cor 14, 16. 26-33). O centro, porm da Liturgia a Eucaristia, chamada de frao do Po (1Cor 11, 1934). No primeiro dia da semana, que passou a ser chamado DOMINGO (Dia do Senhor), reuniram-se em alguma casa de famlia para fazer MEMRIA da ressurreio de Jesus (At 20, 7). Tomavam juntos uma refeio (gape), partiam o Po e o Vinho consagrados entre os presentes. Quando um membro estava doente ou preso, algum era encarregado de levar-lhe um pedao daquele Po consagrado. 20. No havia livros, ritos, frmulas fixas, cerimnias, vestes litrgicas, etc. nem mesmo um templo ou altar. No pensavam em realizar sacrifcios, uma vez que Jesus se sacrificava uma vez para sempre (Hb 9, 12). A COMUNIDADE REUNIDA era o templo vivo da presena de Jesus (1Pd 2, 4-5).

LITURGIA CRIST EM MARCHA-A-R

21. Em 313, o imperador Constantino no s d liberdade como concede privilgios aos cristos. O cristianismo passa a ser visto como uma religio oficial do imprio. Gradativamente, a Liturgia crist vai se adaptando aos moldes dos cultos oficiais da sociedade pags. Surge a hierarquia sacerdotal, como aparncia de poder, que substitui a variedade de ministrios na comunidade. Ritos, frmulas, textos escritos, cerimnias vo sendo fixados e impostos. Constroem-se baslicas e igrejas como lugares sagrados, com altares de mrmore, objetos de ouro e vestes suntuosas. O latim passa a ser a lngua sagrada. O clero toma conta de tudo e a comunidade fica excluda de participar ativamente. A celebrao torna-se pomposa, como um grande espetculo assistido pelo povo. Os livros litrgicos

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determinavam nos mnimos detalhes tudo o que devia ser executado nas celebraes. 22. Foi uma transformao lenta, atravs de vrios sculos, que o Conclio de Trento (Sc. 16) acabou de ficar e uniformizar. Muita coisa artstica e bonita foi criada: igrejas, pinturas, literatura, msica, etc. No havia, porm, uma comunidade participante e os ritos no faziam Jesus aproximar-se do povo, atravs de smbolos e sinais. At a comunho era negada durante a celebrao da Missa, para no atrapalhar a cerimnia. Chegamos ao ponto em que a Liturgia, ao invs de ser um encontro de irmos, ficou reduzida a uma obrigao legal: ir missa, fazer a pscoa, batizar os filhos, etc. 23. A vida espiritual dos cristos descobriu uma compensao nas DEVOES. Distanciados da Palavra de Deus e da participao ativa e consciente nas Celebraes sacramentais, o povo agarrase aos santos. A eles podem rezar e cantar em sua prpria lngua, fazer procisses, apresentar as alegrias, dificuldades e tristezas da vida pessoal, familiar e social. Ao contrrio dos atos litrgicos, reduzidos a preceitos, a devoo feita com espontaneidade, com todo o fervor e participao.

LITURGIA NO CONCLIO ECUMENICO VATICANO II

24. Aps 15 sculos de retrocesso, o vaticano II (1962 1965) deu a partida deffinitiva para o resgate e a renovao da autntica Liturgia Crist. O primeiro documento do conclio foi a Constituio Sacrossanctum Concilium (4/12/1963), que veio coroar um esforo de renovao que vinha sendo tentado h mais de um sculo. H um caminho de renovao ainda muito

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longo, at superar as tradies do passado e o ritualismo fixista, fazendo da Liturgia uma celebrao da vida de Jesus Ressuscitado para ns e da nossa vida em Jesus. 25. Trs pontos, fundamentais e constitutivo da natureza da Liturgia crist, devem servir de referncia na renovao: 1. A reintegrao da Liturgia na Histria da Salvao, como sendo seu momento celebrativo; 2. A finalidade primeira da Celebrao litrgica que tornar sensvel a presena e a ao de Jesus Ressuscitado, para que comunique o seu Mistrio pascal Comunidade ( SC 4-7 ); 3. A comunidade celebrante, que tem o direito e o dever de participar plena, consciente e ativamente da celebrao litrgica ( SC 14 ) 26. A Histria da Salvao vista em 3 momentos fortes: 1. Anncio: que envolve todo o antigo Testamento, cujo valor preparar o povo para aquilo que anuncia: o Messias, o Salvador. Sua Liturgia oferece sinais de esperana e de confiana nas promessas de Deus e purifica o corao do povo para acolher a salvao. 2. Realidade: JESUS em seu Mistrio pascal, que envolve a passagem do Verbo de Deus pela Encarnao, pela Morte e pela Ressurreio, vencendo definitivamente a mistrio do Mal e da Morte dentro da prpria natureza humana e oferecendo participao nesta vitria a todos os que o acolhem. Jesus uma Liturgia viva, enquanto seu corpo humano sacrrio da divindade e sacramento do Pai misericordioso e do Esprito santificador. 3. Atualizao: o momento salvfico da Igreja, como comunidade que segue Jesus e o testemunha diante do mundo at o fim dos sculos. o ltimo momento, porque j no haver outro nome no qual os homens possam ser salvos ( At 4, 12 ). Toda a misso da Igreja

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atualizar constantemente o segundo momento para as geraes atuais e futuras. A Liturgia ser sempre sinal e sacramento de Jesus Ressuscitado, tornando visveis seus gestos e suas palavras atravs dos sculos. Jesus e ser sempre nico verdadeiro Celebrante da Liturgia crist. A Igreja-comunidade participa enquanto lhe empresta voz, braos, etc. e se une a Ele no louvor ao Pai. 27. A Liturgia crist a atualizao da presena e da ao salvfica de Jesus Ressuscitado no hoje da nossa vida e da nossa histria. Toda verdadeira Liturgia uma experincia pascal de encontro alegre com o Senhor. Atravs de palavras, de sinais e de smbolos torna-se sensvel essa presena libertadora de Jesus. Todos os elementos da Liturgia, bem como seus ministros, adquirem uma dimenso simblica, isto , devem apontar uma realidade maior, que no se v, mas que se experimenta espiritualmente: a presena e a ao de Jesus Ressuscitado no meio de ns. 28. Portanto, nossa Liturgia deve estar profundamente ligada histria do passado e do presente. Atravs de ritos e de palavras, a Liturgia recorda e atualiza os acontecimentos fundamentais da nossa salvao. E ao mesmo tempo, apresenta ao Senhor os fatos e as dimenses da vida presente do ser humano que precisam ser salvos. H um plo divino e um plo humano na Liturgia crist, que se encontram na celebrao para que ela seja de fato salvfica. a manifestao de um Deus que veio e continua vindo ao encontro do homem, gratuito em seu amor e agindo incansavelmente na construo do seu Reino. E tambm a expresso da busca de ser humano, sequioso de Deus, lutando pela vida e por um mundo mais fraterno, mais justo e mais humano. 29. A Liturgia, tal como o Vaticano II prope e cuja renovao ainda se encontra em seus primeiros passos, ser sempre:

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1. Cristocntrica, enquanto s Jesus Cristo nos deu a salvao e pode comunic-la a ns. Por isso a Liturgia jamais se dirige aos santos. 2. Comunitria, porque Jesus quer salvar o homem em comunidade. A comunho eclesial d garantia eficcia da celebrao. 3. Vivencial, porque est comprometida em salvar a vida do ser humano, ara que tenha vida em plenitude. A Liturgia deve ser a fonte e o pice da vida da comunidade-Igreja ( SC 10 ). Deve trazer a vida concreta para a celebrao, celebrar com vida e alimentar a vida depois da celebrao. 4. Bblica, porque a Palavra de Deus que recorda as maravilhas as misericrdia de Deus no passado e anuncia a realizao sacramental dessas maravilhas no presente. 30. Diante disso, h;a muito que caminhar at que haja uma verdadeira renovao litrgica. O tempo de imobilismo, de uniformidade e de rubricismo foi muito longo. O clericalismo, que centralizava tudo no padre, ainda forte, o povo acostumouse a um assistencialismo passivo e continua preferindo o devocionismo ( Santos, romarias, oraes fortes, grupos de orao, etc.) participao viva na Liturgia. E esto voltando algumas tentaes de conservadorismo daqueles que acham que antigamente tudo era melhor. necessrio caminhar firme na direo da renovao sria, profunda, que penetre nos espritos e se manifeste na comunidade celebrante. preciso exercer uma grande capacidade de ADAPTAO dos textos e smbolos litrgicos para que comunicar o que significam. E h todo um processo de INCULTURAO da Liturgia, ainda fortemente romana, que precisar ser feito, conforme nos pedem os Documentos de Medellin, de Puebla e de Santo Domingo, e os apelos de Nova Evangelizao. Talvez, um dia, consigamos ter uma Liturgia crist brasileira, em que religiosamente popular sentimento religioso e celebrao do mistrio pascal de Jesus

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formam um s momento forte e comunitrio na vida do nosso povo.

A CELEBRAO LITURGICA CRIST

31. Nossas celebraes litrgicas se desdobram ao longo de todo um ano denominado ANO LITURGICO, que diferente do ano civil, tem inicio com o I Domingo do Advento e termina com a festa de Cristo-Rei. O Ano Litrgico tem como eixo o Mistrio pascal de Jesus, sua via, morte e ressurreio, que sacramento principalmente pela Eucaristia. Pode ser dividido em 2 partes: A primeira, chamada de ciclo temporal, que celebra A VIDA DE JESUS PELA SUA COMUNIDADE-IGREJA: So os 4 Domingos do Advento, o Natal e a Epifania; a Quaresma, a Pscoa at Pentecoste. A segunda parte, denominada ciclo comum A VIDA DA IGREJA-COMUNIDADE EM CRISTO: So os Domingos do tempo comum, as comemoraes de Maria e dos Santos, as necessidades da Igreja e do mundo. Compreende cerca de 33 a 34 semanas. 32. A proclamao da Bblia foi desdobrada ao longo do Ano Litrgico, de tal modo que as comunidades tomem conhecimento dos textos mais importantes da histria da Salvao. - Para os domingos e festas as leituras foram distribudas ao longo de 3 anos (ciclo A, B e C), a partir de um dos Evangelhos sinticos: Mateus (A), Marcos (B) e Lucas (C). O Evangelho de Joo reservado para o tempo da quaresma e da Pscoa. Normalmente so feitos 3 leituras, relacionadas entre si, que so denominadas: Profetas (do Antigo Testamento), Apostolo (do Novo Testamento) e Evangelho. O Salmo responsorial procura corresponder

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tambm as leituras mensagem nica que perpassa as 3 leituras. - Para os dias de semana, em que h 2 leituras, a primeira tem um ciclo de 2 anos (anos pares e impares) e o Evangelista do ano vai sendo lido de forma continua. No h um tema interligando as duas leituras, com exceo do tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa. - Alm desses dois lecionrios, Temporal e Ferial, h outros que devem ser usados tambm para que a Boanova seja proclamada em seus aspectos essenciais: Lecionrio Santoral, para a comemorao dos santos, e Lecionrio Ritual, para a celebrao dos Sacramentos. 33. Trs componentes so fundamentais em toda celebrao litrgica: - A Comunidade reunida, em sua situao histrica concreta e organizada na diversidade de seus ministrios; - A Palavra de Deus proclamada que rememora a Histria da Salvao e ilumina o que est sendo celebrado; - O Rito sacramental com a Orao eclesial, que atualiza a presena e a ao salvfica de Jesus. 34. Na celebrao litrgica, todo o dilogo da comunidade se dirige normalmente ao Pai. Por meio de Jesus, na unidade fraterna do Esprito Santo. Esta formula conclusiva das oraes e fixada na Doxologia final da orao eucarstica (Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a Vs, Deus Pai...) deve conferir unidade s oraes, aos cantos, aos gestos, etc. que se fazem durante a celebrao. Raras vezes, a orao dirigida a Jesus ou ao Esprito Santo. Jamais a Nossa Senhora ou a algum Santo, que lembrados pelo exemplo dado ou como intercessores junto ao Pai. 35. A Orao Eucarstica, em sua estrutura de composio, um exemplo de orao litrgica. sempre: -Louvor ao Pai (Eulogia),

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-Memria do Filho (Anamnese) -Invocao do Esprito Santo (Epclese), para que continue a obra do Filho aqui e agora. 36. Quatro dimenses esto sempre presentes em toda celebrao: -Rememorativa dos acontecimentos salvficos do passado. -Atualizadora dos acontecimentos do Esprito Santo no presente da vida da comunidade. -Comprometedora da converso da pessoa e da misso da comunidade no mundo. -Prefigurativa do futuro, quando ento tudo ser face a face, Liturgia eterna do cu. 37. Encerramos essa reflexo teolgica sobre a Liturgia crist com um texto magnfico de Santo Agostinho, que resume tudo o que vimos:

Deus no podia conceder maior dom aos homens do que dar-lhes como CABEA o seu VERBO, pelo qual criou todas as coisas. No poderia conceder-lhes nada maior do que UNILOS A ELE COMO MEMBROS, fazer com que o Verbo fosse, ao mesmo tempo, Filho de Deus e Filho do

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Homem, um s Deus com o Pai, um s Homem com os Homens. Deste modo, quando pela orao, falamos com Deus, nem por isso separamos o filho do Pai e, quando ora o Corpo do Filho, no separa de si a prpria Cabea. Tudo, porm, se desenvolve de tal modo que Ele, o nico Salvador de seu Corpo, Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Ele mesmo que ORA POR NS, ORA EM NS E A QUEM ORAMOS NS. ORA POR NS como nosso Sacerdote, ORA EM NS como nossa Cabea, A QUEM ORAMOS NS como nosso Deus. Reconheamos, pois, Nele a nossa voz, e a sua voz em ns.
Tiet, 2 de maio de 1996 Pe. Jos Ulysses da Silva. CSsR.

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