O PENSAMENTO POLTICO DA SOCIEDADE GREGA

1. Os gregos: precursores da poltica e da democracia

Partimos para a anlise do mundo grego e, medida que o conhecemos, vamos aos poucos notando as razes que nos aproximam desse povo. Os conceitos de filosofia, histria, arte e poltica que conhecemos na atualidade tm, sua origem na civilizao grega. Por tal razo, como vimos no captulo anterior, Hegel, nas Lies sobre a filosofia da histria , afirmava que, entre os gregos, sentimo-nos de imediato em casa, pois nos encontramos na regio do esprito e no referido povo d-se a verdadeira ascenso e por real renascimento do esprito (HEGEL, 1975, p. 189). A histria grega dividida por Hegel em trs momentos decisivos: Inicialmente, com a formao da real individualidade; em segundo lugar, com a autonomia e prosperidade na vitria externa e, em terceiro, com o perodo de decadncia. O fator geogrfico foi preponderante para a formao cultural, econmica e poltica da Grcia. O litoral entrecortado e o mar favoreceram o intercmbio comercial e cultural com outros povos (navegao, migrao, contemplao). Ao se falar em Estado grego, consideramos que o mesmo inexista como Estado nico, isto , que totalize toda a civilizao helnica. A caracterstica que realmente harmoniza esta realidade a cidade-estado, ou seja, a plis, como a sociedade poltica de maior expresso (DALLARI, 1995, p. 54). Em termos cronolgicos, podemos mencionar o sculo VI a.C. como o incio da civilizao grega e o sculo III a.C. como o trmino da mesma. O Estado grego apresenta algumas caractersticas fundamentais: a) Em oposio ao Estado oriental, temos na Grcia uma reduzida expresso territorial (na forma de plis ou cidade-estado); b) O conjunto de cidados que toma as decises polticas; c) O conceito e a prtica da democracia surgem no tempo de Pricles, pela primeira vez na histria; d) Surge o pensamento poltico;

2 e) Os cidados usufruem intensamente dos direitos que a participao poltica proporciona. Foi na antiga Grcia que se iniciaram os argumentos lgico-racionais, ultrapassando, dessa forma, a viso mtica mediante a qual o homem, at ento, orientava-se. Os aspectos geogrficos, polticos e sociais contriburam, intensamente, para que a antiga Grcia fosse o bero da racionalidade ocidental. Hegel comenta que a Grcia a me da filosofia, isto , da conscincia de que o tico e o jurdico se revelam no mundo divino e de que tambm o mundo tem validade (HEGEL, 1975, p. 400). A histria comea com os gregos, porque com eles se inicia a conscincia e a realizao de um fim de natureza universal e no de qualquer fim, ao contrrio das naes do Oriente, nas quais a histria encontra-se submersa em uma conscincia natural e particular. Assim, como os orientais so considerados povos infantis, isto , devem aprender o caminho para alcanar a histria universal, a Grcia considerada a adolescncia, que comea a negar o estabelecido e procura afirmar-se com uma identidade prpria. O entendimento de Thadeu Weber vai nessa direo, ao descrever que os gregos representam o esprito juvenil, porque comeam a fazer-se livres, atravs da conscincia. Com a juventude comeam, propriamente, as contradies. Super-las significa elev-las e guardlas, num nvel superior (WEBER, 1993, p. 208). Assim, o homem grego alcana o esprito universal na medida em que se desprende dos fatos de natureza particular e comea a produzir as coisas por si mesmo. A cidade grega deixa transparecer a autntica face do Estado, determinada e instituda por um acordo entre os indivduos que, reconhecendo-se mutuamente, fazem um contrato e se definem como livres: uma obra-de-arte poltica. Para que os cidados gregos exercessem a participao efetiva na plis, seria necessria a permanncia e a perpetuao de escravos para mant-los e sustent-los. Argumenta Hegel: A escravido era a condio necessria de semelhante democracia, onde todo cidado tinha o direito e o dever de escutar e pronunciar na praa pblica discursos sobre a administrao do Estado, de exercitar-se nos estdios e tomar parte das festas (HEGEL, 1975, p. 460). O homem grego, para alcanar sua plena cidadania, deveria estar isento dos trabalhos manuais da vida cotidiana, deixando estes encargos para os escravos.

3 4.1.1. A etimologia da palavra poltica

A palavra poltica provm dos vocbulos gregos plis, politeia, poltica, politik. Plis: a Cidade, a regio, ou ainda a reunio dos cidados que formam a cidade; politeia: o Estado, a Constituio, o regime poltico, a Repblica, a cidadania (no sentido do direito dos cidados); ta poltica: plural neutro de polticos, as coisas polticas, as coisas cvicas, tudo o que inerente ao Estado, Constituio, ao regime poltico, Repblica, Soberania; politik (techn): a arte da poltica (PRLOT, 1964, p. 7). Em sentido comum, a poltica essencialmente a vida poltica, a luta em torno do poder; o fenmeno em si mesmo.1 Para Kitto (1970), a formao da plis grega resulta, entre outros fatores, de migraes dos drios, becios e tesslios (1.200 a.C. em diante). Os ncleos urbanos, construdos em torno das fortalezas micnicas, se transformam em comunidades poltico-religiosas autnomas. tica, Argos, Atenas, Esparta, Tebas, Mileto e Corinto estabelecem relaes comerciais entre si e atravs de todo o Mediterrneo. Em torno de 1.000 a.C., o intercmbio comercial transforma-se num processo de colonizao e escravizao de outros povos; plis a palavra grega que traduzimos por cidadeestado. uma m traduo porque a plis comum no se assemelhava muito a uma cidade e era muito mais que um Estado (1970, p. 107). No entendimento de Marilena Chau (1994, p. 371), plis significa cidade, entendida como comunidade organizada, formada pelos cidados (politikos), isto , pelos homens nascidos no solo da cidade, livres e iguais, portadores de dois direitos inquestionveis: a isonomia (igualdade perante a lei) e a isegoria (o direito de expor e discutir em pblico opinies sobre aes que a Cidade deve ou no realizar)2. Ser cidado, para os gregos, significava usufruir certas vantagens que nenhum outro homem conhecera. Como afirma Minogue (1998, p. 19): Os cidados tinham riqueza, beleza e inteligncia diversas, mas como cidados eram iguais.3

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Para Moses Finley os gregos foram os verdadeiros fundadores da poltica (1998, p. 31-32).

Sobre a palavra (a importncia da discusso), observa Aristteles ( Pol. I; 2): evidente que o homem um animal mais poltico do que as abelhas ou qualquer outro ser gregrio. A natureza, como se afirma freqentemente, no faz nada em vo, e o homem o nico animal que tem o dom da palavra. E mesmo que a mera voz sirva para nada mais do que uma indicao de prazer ou de dor, e seja encontrada em outros animais..., o poder da palavra tende a expor o conveniente e o inconveniente, assim como o justo e o injusto. Essa uma caracterstica do ser humano, o nico a ter noo do bem e do mal, da justia e da injustia. E a associao de seres que tm uma opinio comum acerca desses assuntos que faz uma famlia ou uma cidade.
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O trabalho de Minogue (1998) uma excelente sntese do pensamento poltico ocidental.

4 exatamente na plis grega (cidade) que se tem uma forma mais acabada e apurada da vida social organizada, o que a diferencia, e muito, das sociedades anteriores. Segundo Jaeger (s.d.), da plis que deriva o que entendemos atualmente por poltica e poltico, e mais, foi com a plis grega que apareceu, pela primeira vez, o que ns denominamos Estado - conquanto o termo grego se possa traduzir tanto por Estado como por cidade. Sendo Estado e plis equivalentes (p. 98). Segundo a descrio de Chau (1994, p. 371), ta politika so os negcios pblicos dirigidos pelos cidados: costumes, leis, errio pblico, organizao da defesa e da guerra, administrao dos servios pblicos (abertura de ruas, estradas e portos, construo de templos e fortificaes, obras de irrigao, etc.) e das atividades econmicas da cidade (moeda, impostos e tributos, tratados comerciais, etc.). Civitas a traduo latina de plis, portanto, a cidade, como ente pblico e coletivo. Res publica a traduo latina para ta politika, significando, portanto, os negcios pblicos dirigidos pelo populus romanus, isto , os patrcios ou cidados livres e iguais, nascidos no solo de Roma. Plis e civitas correspondem (imperfeitamente) ao que, no vocabulrio poltico atual, chamamos de Estado: o conjunto das instituies pblicas (leis, errio pblico, servios pblicos) e sua administrao pelos membros da cidade. Ta politika e res publica correspondem (imperfeitamente) ao que se designa, contemporaneamente por prticas polticas, referindo-se ao modo de participao no poder, aos conflitos e acordos na tomada de decises e na definio das leis e de sua aplicao, no reconhecimento dos direitos e das obrigaes dos membros da comunidade poltica s decises concernentes ao errio ou fundo pblico.4 Dizer que os gregos e romanos inventaram a poltica no significa dizer que, antes deles, no existissem o poder e a autoridade poltica propriamente dita. 5 Para compreendermos o que se pretende dizer com isso, convm examinarmos como era concebido e praticado o poder nas sociedades no greco-romanas.6
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Para Chtelet (1985, p. 13), a plis, a cidade grega, entendida como um dos produtos mais marcantes do milagre grego.
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Segundo Minogue (1998, p. 20), os gregos foram os pioneiros na poltica, o que vem antes deles, o despotismo oriental, no poltica.
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Conferir a anlise de Chau (1994 , p. 371-381) sobre o conceito de poltica, segundo a etimologia. A inveno da poltica, segundo a autora, d-se com os gregos e romanos, bem como todo o vocabulrio poltico que conhecemos atualmente refere-se aos gregos e romanos. A poltica entendida pelos gregos como vida boa, como racional, feliz e justa, prpria dos homens livres. Para os gregos, a finalidade da vida poltica a justia (entendida como concrdia) na comunidade.

5 Chau afirma que os gregos e romanos foram os pioneiros na poltica, mesmo que, no comeo, os gregos e romanos tivessem conhecido a organizao econmico-social de tipo desptico ou patriarcal, que era prpria das civilizaes orientais (1994, p. 374). Assim, um conjunto de medidas foi tomado pelos primeiros dirigentes - os legisladores -, de modo a impedir a concentrao do poder e da autoridade nas mos de um rei, senhor da terra, da justia, das armas, representante da divindade.7 Afirmar que os gregos e romanos foram inventores da poltica no significa a instituio de uma sociedade e uma poltica cujos valores e princpios fossem idnticos aos nossos (CHAU, 1994, p. 376). Em primeiro lugar, a economia era agrria e escravista, de sorte que uma parte da sociedade - os escravos - estava excluda dos direitos polticos e da vida poltica. Em segundo lugar, a sociedade era patriarcal e, conseqentemente, as mulheres tambm estavam excludas da cidadania e da vida pblica. A excluso atingia tambm estrangeiros e miserveis (1994, p. 376-377). Quem realmente participava da plis? A cidadania era exclusiva dos homens adultos, livres e nascidos no territrio da cidade. Como nos diz Chau (1994, p. 377):

A diferena de classe social nunca era apagada, mesmo que os pobres tivessem direitos polticos. Assim, para muitos cargos, o pr-requisito da riqueza vigorava e havia mesmo atividades portadoras de prestgio que somente os ricos poderiam realizar. Era o caso, por exemplo, da liturgia grega e do evergetismo romano, isto , de grandes doaes em dinheiro cidade para festas, construo de templos e teatros, patrocnios de jogos esportivos, de trabalhos artsticos.

Como vimos, o conceito poltica, no sentido originrio, provm de plis (politikos) cidade e tudo o que se refere a ela; conseqentemente, a tudo que urbano, civil e pblico. O filsofo Plato, na obra A Repblica, tratou da poltica e do Estado ideal 8. Tratou das formas ideais e degeneradas de poltica. Tambm Aristteles tratou sobre o tema na obra A Poltica. Este foi o primeiro tratado sobre a natureza, funes e divises do Estado sobre as vrias formas de governo. Originalmente, a poltica apenas uma cincia do Estado. Aristteles tratou das trs
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No apenas a poltica inicia com os gregos, mas a poesia pica, a histria, o drama, a filosofia com todos os seus ramos, desde a metafsica at a economia, a matemtica e muitas das cincias naturais - tudo isto comea com os Gregos (KITTO, 1970, p. 14).
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Sobre a questo do Estado em Plato, Jaeger, na Paidia (2003, p. 1330) afirma que: ... para Plato o Estado nunca o mero poder, mas sempre a estrutura espiritual do homem que o representa. E o governante, para Plato, deve conhecer os valores supremos, ... isto , das coisas de que vale a pena preocupar-se na ao (JAEGER, 2003, p.1372).

6 formas de poder: o poder paterno: pelo interesse dos filhos; o poder desptico: pelo interesse do senhor e, o poder poltico: pelo interesse de governantes e governados. Atualmente o conceito de poltica se ampliou e refere-se a atividades que de alguma forma tm por referncia a plis.

4.1.2. A origem do conceito democracia

A palavra democracia, de origem grega, significa, pela etimologia, demos - povo e kratein - governar. Foi o historiador Herdoto quem utilizou o termo democracia pela primeira vez no sculo V antes de Cristo (OUTHWAITE; BOTTOMORE, 1996, p. 179).9 H um entendimento unnime sobre as vrias e possveis invenes da democracia em perodos e espaos determinados da histria e da geografia do Ocidente: como o fogo, a pintura ou a escrita, a democracia parece ser inventada mais de uma vez, em mais de um local [...] depende das condies favorveis (DAHL, 2001, p. 19). Grcia e Roma consolidaram por sculos seus sistemas de governos, possibilitando e permitindo a participao de um significativo nmero de cidados. Com o desaparecimento das civilizaes clssicas, a democracia desaparece juntamente e, por um bom tempo ficar fora de cena no Ocidente. A democracia grega era uma democracia direta em que os prprios cidados tomavam as decises polticas na plis. O modelo de democracia dos antigos foi denominado de democracia pura, pois consistia em uma sociedade com um nmero pequeno de cidados, que se reunia e administrava o governo de forma direta. J as democracias modernas nascem com a formao dos Estados nacionais e tendem a configurar-se de maneira um tanto diferenciada. A complexidade da sociedade moderna exige uma outra forma de organizao poltica, a da democracia indireta (tambm chamada de democracia representativa): essa combinao de instituies polticas originou-se na Inglaterra, na Escandinvia, nos Pases Baixos, na Sua e em qualquer outro canto ao norte do mediterrneo (DAHL, 2001, p. 29). J do ano 600 ao ano 1000 d.C., os Vikings, na Noruega, faziam experincias com Assemblias Locais, mas s os homens livres participavam:
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A proposio deste captulo no aprofundar o debate sobre a origem da democracia clssica dos gregos e romanos (democracia antiga). No entanto, sugerimos alguns autores que tratam o tema: Anderson (1998), Arendt (1995), Hegel (1975), Minogue (1998), Kitto (1970), Jaeger (s.d), Chau (1994), Aranha e Martins (1993), Barker (1978), Aquino (1988), Pinsky (1984) e Coulanges (s/d). O desdobramento dos debates sobre o desenvolvimento do conceito de democracia, bem como os limites de seus pressupostos desde a democracia clssica ateniense at as vertentes contemporneas, j foram muito bem expostos nos trabalho de Held (1987) e Dahl (2001), entre outros.

7 abaixo dos homens livres estariam os escravos (p. 29). Tambm na Inglaterra, ainda no Perodo Medieval, emerge o Parlamento Representativo das Assemblias, convocadas esporadicamente, sob a presso de necessidades, durante o reinado de Eduardo I, de 1272 a 1307. Bem mais tarde, nos sculos XV e XVI, a democracia reaparece gradativamente nas cidades do Norte da Itlia no perodo renascentista:

Durante mais de dois sculos, essas repblicas floresceram em uma srie de cidades italianas. Uma boa parte dessas repblicas, como Florena e Veneza, eram centros de extraordinria prosperidade, refinado artesanato, arte e arquitetura soberba, desenho urbano incomparvel, msica e poesia magnfica, e a entusistica redescoberta do mundo antigo da Grcia e de Roma (DAHL, 2001, p. 25).

assim que, lenta e gradativamente, a democracia vai consolidando-se nas sociedades avanadas da modernidade. Impulsionado pelas revolues liberais, como a Revoluo Gloriosa na Inglaterra (1688/89), a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789), o homem moderno passa a ver garantida, nas suas respectivas Constituies, a defesa dos direitos individuais (vida, liberdade e propriedade). Tem-se a a consolidao da democracia liberal, defendida, principalmente, por John Locke. certo, porm, que tais direitos foram restritos a uma pequena parcela da populao e que a desigualdade perdurou por muito tempo: na Inglaterra, em 1832, o direito de voto era para apenas 5% da populao acima dos vinte anos de idade. O que est em jogo nas constituies liberais e nos sistemas polticos modernos so nica e exclusivamente os interesses da classe burguesa e o freamento da participao para o restante da populao. Nota-se que, mesmo que a democracia inventada pelos gregos nos sculos V e IV a.C. fosse elitista e escravista (participao restrita), ela no deixou de significar um avano em relao s tiranias teocrticas das civilizaes orientais que a antecederam. Logo aps este perodo, a democracia desapareceu por sculos e, depois disso, foi s no final do sculo XVIII e no sculo XIX que a idia voltou a se tornar importante; e s no sculo XX que ela se viu devidamente afirmada na prtica10. somente depois da Primeira Guerra Mundial que a desaprovao geral da democracia foi substituda pela aprovao generalizada (OUTHWAITE; BOTTOMORE, 1996, p. 180).

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claro que houve muitas experincias democrticas, como vimos na pgina anterior, mas a afirmao da democracia recente.

8 necessrio ressaltar, ainda, que as civilizaes greco-romanas eram, de certa forma, mediterrneas, ou seja, dependiam desse mar para o intercmbio comercial e cultural: O transporte martimo era o nico meio vivel para a troca de mercadorias a mdia e a longa distncia (ANDERSON, 1998, p. 20). inconcebvel entender as civilizaes antigas sem o mar, pois o mesmo era, segundo Anderson, condutor do brilho duvidoso da Antigidade (Idem, p. 21). Como vimos, a democracia foi uma criao da genialidade dos gregos, mais precisamente da plis (cidade-estado) de Atenas. O termo foi concebido a partir das profundas reformas sociais e polticas de Clstenes, no final do sculo VI a.C. importante ressaltar que o termo democracia no pode ser entendido sob a traduo cmoda e reducionista de ser o governo do povo. Para os gregos, democracia representava o governo dos demos, que eram um tipo de distrito territorial composto por homens livres capazes de tomar as decises da cidade ( plis) isto , uma forma direta de exercer a ao poltica, sem as formas representativas das democracias modernas.11 No chamado perodo arcaico, (sculos. VIII a VI a.C.), ocorreram grandes alteraes com o desenvolvimento das atividades comerciais, o que determinou o aparecimento de diversas plis (cidades-estados) na Grcia Antiga. A passagem da predominncia do mundo rural da aristocracia (donos de terras) para o mundo urbano vem acompanhada de outras mutaes igualmente importantes, como o surgimento da escrita, da moeda, das leis escritas e culminaram no aparecimento de uma nova racionalidade, a filosofia (logos), que deu autonomia ao homem grego de pensar por si s. A origem do cosmos e do homem no ser mais explicada a partir dos mitos e das divindades, mas a partir da prpria razo do homem. A conseqncia de tais alteraes para a poltica se faz sentir de maneira diferente conforme o lugar. Mas em Atenas, sobretudo, desenvolveram-se as concepes de cidadania e de democracia, que viveram o seu momento de apogeu no sculo V a.C. 12 Em oposio idia aristocrtica de poder, o cidado poderia e deveria atuar na vida pblica independentemente da origem familiar, classe ou funo.13 Todos so iguais, tendo o mesmo direito palavra e participao no exerccio do poder.

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Conferir o artigo de Karnikowski (2000).

No sculo V havia talvez de uns 80 a 100 mil escravos em Atenas para 30 a 40 mil cidados (WETERMANN Apud ANDERSON, 1998, p. 176).
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Hannah Arendt (1995, p. 41) apresenta uma diferena substancial entre a plis e a famlia, na plis todos so iguais, na famlia h diferenas: A plis diferenciava-se da famlia pelo fato de somente conhecer iguais, ao passo que a famlia era o centro da mais severa desigualdade.

9 Na verdade, eram considerados cidados aproximadamente 10% da populao ativa da cidade, sendo excludos os estrangeiros, as mulheres e os escravos.14 No entanto, o importante que se desenvolveu uma nova concepo do poder, opondo a democracia aristocracia e o ideal do cidado ao do guerreiro.15 O homem (cidado) era detentor do saber - o ser da filosofia, tinha direito de filosofar, de participar da academia (culto beleza fsica) - do estudo e do poder (direito de comandar politicamente todos os interesses da plis, como leis e normas administrativas). A produo cultural, o pensamento filosfico, a academia eram uma exclusividade dos vares, isto , de uma minoria. Ser cidado, segundo o terico Coulanges (s/d), todo o homem que segue a religio da cidade, que honra os mesmos deuses da cidade, (...) o que tem o direito de aproximar-se dos altares e, podendo penetrar no recinto sagrado onde se realizam as assemblias, assiste s festas, acompanha as procisses, e participa dos panegricos, participa dos banquetes sagrados e recebe sua parte das vtimas. Assim esse homem, no dia em que se inscreveu no registro dos cidados, jurou praticar o culto dos deuses da cidade e por eles combater (s/d, p. 135). Os escravos e os brbaros no podiam tomar parte dos ambientes sagrados. Segundo alguns tericos, apenas 10% da populao eram considerados cidados em Atenas. A fim de reduzir as despesas do Estado, o governo restringiu o direito de cidadania: somente os filhos de pai e me atenienses seriam considerados cidados. As mulheres, os metecos (estrangeiros) e os escravos continuaram desprovidos de quaisquer direitos polticos (AQUINO, 1988, p. 200).16 A mulher era considerada o no ser. Equiparada aos escravos, cuidava dos afazeres domsticos, servia como instrumento de procriao, no participando, portanto, das decises da plis.17 O filho, de preferncia, deveria ser homem, sendo candidato em potencial para
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Os dados sobre o nmero exato de habitantes (cidados, escravos e brbaros) de cada cidade-estado so divergentes entre os estudiosos. Diz Kitto (1970, p. 110) que s trs poleis tinham mais de 20 mil cidados - Siracusa, Acragas (Agrimento), na Ciclia, e Atenas. Segundo Anderson (1998, p. 176), Atenas talvez tivesse uma populao de 250 mil pessoas.
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Segundo Aranha e Martins (1993, p. 191), apenas 10% dos atenienses eram considerados cidados (cerca de meio milho de habitantes), trezentos mil eram escravos e cinqenta mil metecos (estrangeiros).
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O cidado era o homem cujos pais fossem ambos atenienses natos, sendo 20% da populao, os outros 80% eram considerados brbaros ou comuns (THOMAS, 1967, p. 62); verdade que havia ali uns 80.000 escravos de ambos os sexos, e apenas 40.000 cidados, o que daria dois escravos para cada cidado (BARKER, 1978, p. 45). Ainda sobre a populao de Atenas: A populao total de Atenas na poca pode ser estimada de 300.000 a 400.000 habitantes. Este total inclui: i) cidados, suas esposas e seus filhos, totalizando mais de 160.000 pessoas; ii) os metecos, ou estrangeiros residentes, a quem os atenienses dispensavam tratamento generoso, e que chegavam a 45.000, contanto s os adultos, ou a mais de 90.000, incluindo as crianas; iii) os escravos, cujo nmero se estima em 80.000.
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A funo essencial das mulheres, na Grcia, era apenas a procriao, alm de serem equiparadas aos escravos: Aristteles descreve que mulheres e escravos eram mantidos fora da vista do pblico, eram os trabalhadores que com o

10 exercer a cidadania. O escravo servia de mo-de-obra para sustento e manuteno dos cidados (60 mil para 30 mil cidados).18 Algumas caractersticas principais da plis grega: reduzida expresso territorial; o centro da vida poltica o povo, ou o conjunto dos cidados; surge nas cidades-estado gregas, pela primeira vez na histria, o conceito e a prtica da democracia ateniense (no tempo de Pricles); nasce, igualmente, o pensamento poltico e o Direito Constitucional; os cidados gozam intensamente de direitos de participao poltica. Em sntese, o grego , por excelncia, o homem dado aos debates na gora, aos discursos e s discusses polticas (PRLOT, 1973, Livro I, p. 32).19

Agora (Praa Pblica) de Atenas.20

4.1.3. Uma democracia escravista

seu corpo, cuidavam das necessidades (fsicas), da vida ( Poltica 1254b25). As mulheres que, com seu corpo, garantem a sobrevivncia fsica da espcie. Mulheres e escravos pertenciam mesma categoria e eram mantidos fora das vistas alheias - no somente porque eram propriedade de outrem, mas porque a sua vida era laboriosa, dedicada a funes corporais (ARISTTELES Apud ARENDT, 1995, p. 82-83).
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A democracia ateniense, segundo Aquino (1988, p. 196), era uma democracia escravista, pois o trabalho escravo era a base da vida econmica da sociedade, e os trabalhadores escravos, que consistiam seno a maioria, pelo menos uma parcela considervel da populao da tica, no possuam quaisquer direitos civis ou polticos.
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Pricles faz o elogio da democracia. Segundo o estadista, a democracia ateniense a escola da Grcia e ressalta seu aspecto original: no imitamos a Lei dos nossos vizinhos (PRLOT, 1973, Livro I, p.56). Tambm Eurpedes e Iscrates deixaram seu testemunho em favor da democracia. Diz Iscrates: Estabelecemos entre os outros a nossa Constituio (p.64)
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Ao centro a gora (praa pblica = debate pblico), acima, direita, v-se o Parthenon, smbolo do poder ateniense no fim do sculo V. O Parthenon era um dos templos da acrpole de Atenas. Ictinos e Calcrates (arquitetos); Fdias (diretor da obra), que viveu entre os anos de 447/433 A. C..

11 A brilhante civilizao grega no perodo clssico (sculos V e IV a.C.) emergiu sob o regime escravista. No existe cidado nem plis sem a contribuio massiva dos escravos; por isso, costuma-se afirmar que a democracia grega era escravista. Os escravos eram utilizados na manufatura, na indstria, na agricultura e na vida domstica. O nmero de escravos para cada cidado difere de comentador a comentador. Alguns afirmam que existiam de 3 a 7 escravos para cada cidado. Aristteles e Plato, dois grandes pensadores da Antigidade, so unnimes ao afirmar a necessidade do trabalho escravo para o cio do cidado: O melhor Estado no far de um trabalhador manual um cidado, pois a massa de trabalhadores manuais hoje escrava ou estrangeira (ARISTTELES Apud ANDERSON, 1998, p. 26). Plato exclua os artesos dos benefcios de participar da plis: O trabalho permanece alheio a qualquer valor humano e em certos aspectos parece mesmo a anttese do que seja essencial ao homem (Apud ANDERSON, 1998, p. 27). Como vimos, preciso considerar a democracia grega dentro da lgica da escravido. Para isso muitos pensadores da Antigidade clssica no apenas aceitaram, mas justificaram a existncia da escravido. Jaime Pinsky (1988) relata, no captulo primeiro de sua obra 100 Textos da Histria Antiga, que o comrcio de escravos era uma prtica comum entre os amoritas j no sculo XIX a.C. e que o Cdigo de Hamurbi justificava a escravido: Se um homem comprou um escravo ou escrava e (se) este no tiver cumprido um ms (de servio) e (se) uma molstia (dos membros) se apossou dele, ele retornar a seu vendedor e o comprador que despendeu. Se um homem comprou um escravo ou uma escrava e (se) surgir reclamao, seu vendedor satisfar a reclamao (CDIGO DE HAMURBI, GG. 278 / 282 Apud PINSKY, 1984, p. 9). Entre os hebreus, a prtica da escravido seguia algumas regras estabelecidas. Primeira: os escravos trabalhariam seis anos para seu patro e, no final do mesmo ano, seriam libertos (ano sabtico). Segunda: os escravos no poderiam ser maltratados, vindo, se isso acontecesse, o seu dono (o patro, a sofrer duras penas). Geralmente os escravos provinham dos hebreus de outras naes ou eram comprados como forasteiros que peregrinavam por terras hebraicas.21

21

Pode-se conferir o Livro do xodo (21.1-11, 20-21, 26-27); Levtico (25.39-52), In. BBLIA SAGRADA.

12 At mesmo o grande filsofo grego Aristteles justificava a escravido por considerar que h homens escravos pela sua prpria natureza e somente um poder desptico (legtimo) capaz de governar.22 A necessidade do Estado decorrente, segundo Aristteles, das necessidades individuais. O homem s sentiu falta do Estado quando a satisfao de suas necessidades elementares no bastava. S o Estado poderia dar ao indivduo proteo para que ele realizasse seus ideais ticos, morais e polticos. A famlia apenas d ao homem a sobrevivncia fsica. O Estado , portanto, utilitrio. A escravido no era s admitida como at justificada. Os governantes deveriam ser os dotados de aptides espirituais. queles que no possuam dotes intelectuais - escravos e estrangeiros - estavam reservados os trabalhos mais humildes. O escravo era considerado incapaz para exercer a cidadania. O escravo, para Aristteles, era considerado um bem animado que estava a servio de outros instrumentos. Aristteles difere os instrumentos de produo dos instrumentos de ao, sendo que o escravo pertence ao segundo e as mquinas ao primeiro. O escravo propriedade de seu senhor, isto , faz parte do mesmo, ento o escravo pertence ao senhor por completo. Por natureza, o escravo no pertence a si mesmo, seno a outro, sendo homem, esse naturalmente escravo; coisa de outro, aquele homem que, a despeito de sua condio de homem, uma propriedade e uma propriedade sendo de outra, apenas instrumento de ao, bem distinta do proprietrio (ARISTTELES, A poltica, Livro I, 4, 1253b 25ss Apud PINSKY, 1984, p. 12). No Imprio Romano, o escravo uma espcie de homem de segunda categoria, sendo utilizado como mo-deobra para a sustentabilidade dos cidados. Os escravos estavam submetidos ao poder de seus amos. Esta norma j estava estabelecida como direito dos povos; pois podemos observar que, de um modo geral, em todos os povos, o amo tem sobre os escravos poder de vida e de morte, e tudo aquilo

22

A viso que Aristteles tem sobre a mulher, os escravos e os estrangeiros (brbaros) de seres excludos da cidadania. Conferir Minogue (1998, p. 22).

13 que se adquire por intermdio do escravo pertence ao amo (PINSKY, 1984, p. 15). O brbaro que, sendo estrangeiro23, no tendo sangue grego, nem ser humano era considerado. 24

4.2. A origem da filosofia na Grcia

Para Werner Jaeger (2003, p. 1062), [em] ltima instncia, foi do ventre materno da poesia, a mais antiga paidia dos gregos, que tanto a Filosofia como a Retrica brotaram, e margem desta origem no poderiam ser compreendidas. Em nota (nota 6, p. 1062) acrescenta Jaeger: A filosofia grega s pode ser avaliada na sua importncia como membro do organismo da cultura, desde que seja ligada, da maneira mais ntima, histria da cultura grega.

4.2.1. A filosofia filha da plis

O homem grego abandonou, aos poucos, a explicao mitolgica (religio) e passou a dar explicao racional para os problemas de ordem cosmolgica (origem do mundo) e antropolgica (origem do homem).25 Os filsofos fundamentavam suas idias em conceitos universais. Por exemplo, o conceito de justia deveria contemplar a justia a todos os homens e, no apenas a

23

Se ao cidado d-se o direito de participar das decises e dos cultos da cidade, ao estrangeiro, o contrrio: O estrangeiro aquele que no tem acesso ao culto, a quem os deuses da cidade no protegem e nem sequer tem o direito de invoc-los (COULANGES, s/d, p. 135). Admitir um estrangeiro entre os cidados dar-lhe participao na religio e nos sacrifcios (DEMSTENES, IN Neaeram, 89, 91, 92, 113, 114 Apud COULANGES, s/d, p. 136); Ningum podia naturalizar-se cidado de Atenas, quando j o fosse de outra cidade (PLUTARCO, Slon, 24. Ccero, Pro Caecina, 34, Apud. COULANGES, s/d, p. 136): O estrangeiro no tinha direito algum. Se entrava no recinto sagrado que o sacerdote havia delimitado para a assemblia, era punido com a morte. As leis da cidade no existiam para ele. Se cometesse algum delito, tratavam-no como um escravo e puniam-no sem processo, pois a cidade no lhe devia nenhuma justia (ARISTTELES, A Poltica, III, I,3. Plato, Leis, VI Apud COULANGES, s/d, p. 136): Podia-se acolher bem o estrangeiro, velar por ele, estim-lo mesmo se fosse rico ou honrado, mas no se lhe dava parte na religio e no direito. O escravo, de certa maneira, era mais bem tratado que o estrangeiro; na verdade, sendo membro de uma famlia, da qual participava do culto, estava ligado cidade por intermdio de seu senhor; os deuses protegiam-no. Por isso a religio romana dizia que o tmulo do escravo era sagrado, mas no considerava igualmente sagrado o do estrangeiro (Digesto, liv. XI, tt.7, 2; Liv. XLVII, tt. 12, 4, Apud COULANGES, s/d, p. 137).
24

importante mencionar que a palavra brbaro, para os gregos, no contm o mesmo significado que entendemos atualmente, no era um termo de desprezo ou repugnncia, mas apenas era considerado brbaro aquele que no falava grego, ou pertencesse a alguma tribo selvagem da Trcia, ou a uma das luxuosas cidades do Oriente, ou do Egito, que, como os gregos bem sabiam, tinha sido um pas organizado e civilizado muitos sculos antes de a Grcia existir (KITTO, 1970, p. 12); O estrangeiro (brbaro) no era cidado (AQUINO, 1988, p. 191).
25

Sobre os gregos e a histria da filosofia conferir o trabalho de Finley (1998), especialmente o captulo VIII.

14 interesse de grupos, como defendiam os sofistas. Os filsofos trouxeram importantes contribuies para o pensamento poltico. Crticos dos costumes e da sociedade do seu tempo foram tambm adversrios do regime democrtico, por entenderem que a sua base no era o saber verdadeiro, pois permitia que a falsidade e a incompetncia, desde que apoiada na vontade da maioria, se impusesse26. Pesou tambm, na sua oposio democracia 27, a existncia de concepes elitistas acerca da natureza humana: eles no acreditavam na igualdade fundamental entre os seres humanos. Aristteles, por exemplo, defendia a escravido e o predomnio masculino como uma decorrncia da prpria natureza: h pessoas que, por natureza, tendem para o mando: outras para obedecer - entre estas ltimas coloca os escravos. A viso negativa acerca da democracia perdurou entre os intelectuais at por volta do sc. XVII. Poltica e Filosofia nasceram na mesma poca. Por serem contemporneas, diz-se que a Filosofia filha da plis e muitos dos primeiros filsofos (os chamados pr-socrticos) foram chefes polticos e legisladores de suas cidades. Por sua origem, a filosofia no cessou de refletir sobre o fenmeno poltico, elaborando teorias para explicar sua origem, sua finalidade e suas formas. A esses filsofos devemos a distino entre poder desptico e poder poltico.28

26

Para Plato, por exemplo, h um paralelismo entre Estado e Homem. s formas estatais da timocracia, da oligarquia, da democracia e da tirania, Plato distingue um tipo de homem timocrtico, oligrquico, democrtico e tirnico; e entre esses tipos de Homem, tal como as diversas formas de Estado, estabelece diferentes graus de valor, at chegar ao tirano, ltimo grau da escala e reverso do homem justo (JAEGER, 2003, p. 928-929).
27

Sobre a concepo de Homem Democrtico para Plato: To cedo viver entre canes e vinho, como beber gua e emagrecer; to cedo se dedicar ao esporte como se sentir mole e inativo ou entregue apenas aos interesses especiais. s vezes lana-se na poltica, levanta-se e fala, outras vezes retira-se para o campo, por achar formosa a vida rural, ou ento dedica-se especulao. A sua vida carece de ordem, mas ele a chama de vida formosa, liberal e feliz. Este homem uma antologia de diversos caracteres e alberga um tesouro de ideais que se excluem uns aos outros (PLATO Apud JAEGER, 2003, p. 950).
28

Ser filsofo ser, segundo Castoriadis (1987, p.114), cidado por excelncia: O filsofo foi, na Grcia, durante um longo perodo inicial, nada mais nada menos que um cidado. Por isso, s vezes, foi chamado a dar leis sua cidade ou a uma outra. Slon o exemplo mais clebre.

15 4.2.2. Os pr-socrticos

Herclito de feso29

Pode-se afirmar, inicialmente, que a preocupao essencial dos primeiros pensadores gregos era com o cosmos (natureza), no qual procuravam a arch (origem, essncia) de todas as coisas. O primeiro grande filsofo que a histria apresenta Tales de Mileto, nascido no sculo VI30, que procurou, pela razo, o primeiro princpio - a arch - que pudesse explicar toda a realidade csmica. Foi o primeiro a lanar as bases do materialismo espontneo ou da filosofia da natureza: Tudo na Natureza derivava de um elemento bsico, a gua (AQUINO, 1988, p. 212). E chega a esta concluso: uma vez que as chuvas geram a fecundidade e todos os seres vivos tm necessidades de umidade, a gua o elemento primordial de onde nascem todos os seres e que compe os mesmos. Outros importantes pensadores surgem neste perodo: Anaxmines teorizou que a natureza se desenvolveu a partir do ar (a prpria alma ar); Anaximandro 31, afirmou que o apeiron (matria) a base do mundo.
29

Disponvel em http://www.educacion.yucatan.gob.mx/images/fotos/tn_200411183168.jpg. Acesso em 28 de novembro de 2007.

30

Ver tambm OS PENSADORES. Histria da Filosofia. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999. Especialmente, cap. Os Primeiros Filsofos.
31

Para Jaeger (1993, p.183), Anaximandro a figura mais importante dos fsicos milesianos, para elucidarmos o esprito daquela filosofia arcaica. o nico de cuja concepo do mundo podemos obter uma representao exata. Nele se revela a prodigiosa amplitude do pensamento jnico. Foi ele quem primeiro criou uma imagem do mundo de verdadeira profundidade metafsica e rigorosa unidade arquitetnica. Foi ele tambm o criador do primeiro mapa da terra e da geografia cientfica. Remonta, igualmente, aos tempos da filosofia nascida em Mileto, a origem da Matemtica grega.

16 Na segunda metade do sculo VI a.C., surgiram os Pitagricos (escola fundada por Pitgoras). Acreditavam que o nmero era a essncia do Universo, a medida de todas as coisas (a matemtica = geometria e Aritmtica) 32. Com Herclito (fim do sc. VI a.C. e comeo do sculo V), foram criados os fundamentos da concepo dialtica do mundo, pois tudo est em constante movimento, devir (vir-a-ser). Para Parmnides de Elea (fim do sculo VI a.C.), o ser e o no-ser no (o devir impossvel). Procurou distinguir aquilo que era objeto puramente da razo (o que chamou Verdade) e o que era dado pela observao, pelos sentidos - o que denominou opinio. Na viso de Aquino (1988, p. 213), Parmnides abriu a discusso que ainda hoje persiste, como as questes entre a razo e a experincia, entre teoria e prtica, idealismo e materialismo. Demcrito (470 a.C. 370 a.C) afirmava que a natureza era composta de partculas slidas e indivisveis - os tomos, cujos arranjos e movimentos condicionavam a diversidade dos fenmenos naturais e sociais.

4.2.3. A contribuio dos sofistas na construo da poltica grega

Protgoras: o mais iminente sofista.33

32

Pitgoras tambm esboa uma teoria da harmonia musical, ligada aos nmeros: Conta-se que Pitgoras, examinando a msica, teria descoberto que o som varia de acordo com o comprimento da corda, numa relao proporcional simples: diminuindo pela metade o comprimento da corda obtm-se uma oitava acima; um acorde (ou harmonia) mais simples produzido quando o comprimento das cordas est na razo de 3:4:5. a msica, em suma, uma relao numrica, e se desagradvel, sem harmonia, porque a relao entre os nmeros no se encontra em uma proporo justa (OS PENSADORES, 1999, p. 28).
33

Disponvel em http://www.mundocitas.com/fotos/968.jpg. Acesso em 27 de novembro de 2007.

17 A partir da metade do sculo V, aps as guerras persas at o final do sculo seguinte, o poder poltico da antiga aristocracia e da tirania foi substitudo, em vrias cidades gregas, pela democracia escravocrata, comandada pela oligarquia34 que, pela primeira vez, assume a vida poltica de Atenas. Atenas o centro da vida cultural grega. O desenvolvimento da nova ordenao democrtica, com comcios, assemblias e tribunais, tornou possvel a participao dos cidados comuns na administrao da plis. No entanto, essa participao estava limitada queles que tinham eloqncia e persuaso, como os antigos representantes aristocrticos, cuja cultura e formao poltica provinham da tradio familiar, o que no o caso dos novos detentores do poder. Como eles no tinham essa formao, foi necessrio educ-los para poderem competir em igualdade de condies e alcanar o objetivo colimado na plis. Em decorrncia dessa necessidade, surgiram em Atenas mestres que propugnaram a constituio de tcnicas de persuaso. Esses novos mestres se chamavam sofistas. Sofista significa educador. No educao popular, mas formao de elites (educao dos nobres), de chefes polticos. Para se ter esta instruo, pagava-se, por vezes, bastante caro. Esses mestres eram itinerantes, circulavam de terra em terra, tinham acesso a vrias formas culturais, aos usos e costumes de diferentes povos e lugares. Desse contato tiveram oportunidade de comparar as diversas instituies polticas, ticas e religiosas. Constataram a conveno humana, por acordo e pelo hbito, na cultura, costumes e leis; em conseqncia dessa observao, acabaram difundindo a idia de que tudo relativo35. Segundo Cotrim (1995)36, os sofistas destacaram-se como mestres do saber poltico e da retrica37. Eles deveriam propiciar aos alunos habilidades da polmica e da oratria, sem as quais um poltico estava privado de sua principal virtude. Esta a capacidade da oratria de cada um que determina o que justo e no o conhecimento profundo das leis. As tcnicas de discurso no procuravam a verdade, mas provar um determinado ponto de vista; em alguns casos, falseavam-na
34 35

Ricos proprietrios de terras (OS PENSADORES, 1999, p. 16).

Os sofistas foram considerados os fundadores da cincia da educao. Com efeito, estabeleceram os fundamentos pedaggicos, e ainda hoje a formao intelectual trilha, em grande parte, os mesmos caminhos (JAEGER, 2003, p. 349).
36 37

Ver o livro de Cotrim (2002).

Escreve Jaeger (2003, p.366): Antes dos sofistas no se fala de gramtica, de retrica ou de dialtica. Devem ter sido eles os seus criadores. Ainda Jaeger (2003, p. 368): Unida gramtica e dialtica, a retrica tornou-se fundamento da formao formal do Ocidente. Desde os ltimos tempos da Antigidade formam juntas o chamado trivium, que juntamente com o quadrivium constitura as sete artes liberais, que, sob esta forma escolar, sobreviveram a todo o esplendor da arte e cultura gregas.... O quadrivium dizia respeito a Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia.

18 conscientemente. Essa indiferena ao tema de que se tratava e a tese que se defendesse levou ao desprezo s doutrinas, devendo o aluno ser capaz de defender qualquer tese, verdadeira ou falsa, boa ou ruim. Assim, atriburam relatividade a todas as noes, regras bsicas e valores humanos. O aluno deveria conhecer as disciplinas que consideravam a palavra como tal: gramtica e retrica. Persuadir era to importante que Protgoras chegou a afirmar: Devemos tornar a parte mais fraca em mais forte. E, segundo Grgias, a palavra o dom com o qual podemos fazer tudo, envenenar e encantar. O trabalho com a palavra dependia do ensino da gramtica, de que eles so os iniciadores, da crtica literria, da prosa artstica, com o ritmo prprio e distinto da poesia, que tambm criao deles, tudo isso tendo em vista a eloqncia. No descuravam, porm, da Matemtica, Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica. Dentre os principais sofistas, destacam-se: Protgoras de Abdera, Grgias de Lencio, Trasmaco de Calcednia, Prdico de Clos, Hpias de Hlade, Crtias de Atenas, Clices, Antifonte, Lcrafonte, Alicidamos, Hipdamos de Mileto. Os sofistas contriburam para o abandono da filosofia da natureza, no somente pela mudana na circunstncia filosfica, mas tambm pelas necessidades criadas pela prtica democrtica da sociedade ateniense. O advento da democracia trouxera consigo uma notvel mudana na natureza da liderana: j no bastava a linhagem, mas a liderana poltica passava pela aceitao popular. Numa sociedade em que as decises so tomadas pela assemblia do povo e onde a mxima aspirao o triunfo, o poder poltico, depressa se fez sentir a necessidade de se preparar para ele. Qual era a preparao idnea para o ateniense que pretendia triunfar na poltica? Um poltico necessitava, indubitavelmente, ser um bom orador para manipular as massas. Necessitava, ainda, possuir algumas idias acerca da lei, acerca do que justo e conveniente, acerca da administrao e do Estado. Este era, precisamente, o tipo de treino que os ensinamentos dos sofistas proporcionavam. Como contribuio dos sofistas, tem-se o abandono do pensamento mtico-religioso; a aceitao do racionalismo heracliteano da ordem do universo (uso da razo); a convico de que as leis e as instituies so resultados do acordo ou deciso humana: convencional. Os sofistas eram relativistas, isto , no acreditavam na possibilidade de os seres humanos chegarem a um saber objetivo, universal, de modo que, tudo relativo. Esta posio - o relativismo - combinava com a sua forma de ensinar a argumentar: no interessava tanto o contedo cientfico, mas a capacidade de convencer os demais. Os filsofos foram severos adversrios dos sofistas, exatamente por no

19 concordarem com o seu relativismo. Outra caracterstica era o convencionalismo das instituies polticas e das idias morais (tudo se resolve por convenes). fcil compreender a transcendncia destas reflexes da Sofstica. Com elas, inaugura-se o eterno debate acerca das normas morais, acerca da lei natural ( phisis) e da lei positiva (nomos). O debate comea com os sofistas na filosofia grega; mas no termina com eles, como veremos.

4.2.4. O mtodo socrtico

Scrates.38

Scrates (470-399 a.C.) foi considerado o homem mais sbio da antiguidade clssica. Era filho de Sofronisco (escultor) e Fenarete (parteira). A profisso de sua me o influenciou a ser parteiro no de crianas, mas de idias, de conhecimento (ajudou os seus discpulos a pensar de maneira diferente). Scrates no fundou escola filosfica, tinha o mtodo do dilogo (na gora e nos ginsios). Fascinou jovens, homens e mulheres da poca.39 O tema central de sua filosofia eram as questes antropolgicas (o conceito que o homem pode ter do prprio homem). Enquanto os pr-socrticos perguntavam o que a natureza ou o fundamento ltimo das coisas?, Scrates perguntava: o que a natureza ou a realidade ltima do

38

Disponvel em http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Socrates_Louvre.jpg/300pxSocrates_Louvre.jpg. Acesso em 28 de novembro de 2007.

39

Para maiores informaes sobre a vida e a filosofia de Scrates conferir a obra Scrates: vida e obra (1999).

20 homem?. A resposta a que Scrates chegou de que a essncia ltima do homem a sua alma, psyche, nossa sede racional, inteligente e eticamente operanti, ou conscincia, a personalidade intelectual e moral. O pensamento socrtico influenciou todo o Ocidente, da antigidade at os dias de hoje. Diz Scrates: do aperfeioamento da alma que nascem as riquezas e tudo o que mais importa ao homem e ao Estado. O mtodo de Scrates seguia dois passos: primeiro ele adotava uma posio de ignorante frente ao interlocutor, dava a entender que era ignorante, fingia que no sabia; com o desenrolar das acaloradas discusses ia, aos poucos, colocando o debatedor, que achava que sabia, em contradio at o mesmo se dar conta de sua prpria ignorncia. A partir desse momento provinha o segundo passo, que era o processo da maiutica o momento de dar luz novas idias. Dessa forma, o filsofo conquistou amigos e inimigos.40 A caracterstica da filosofia socrtica a introspeco: conhece-te a ti mesmo (torna-te consciente de tua ignorncia), que foi retirado do orculo de Delfos (templo). preciso, diz Scrates, bem pensar para bem viver. Scrates no deixou nada escrito, conhecemos sua obra graas aos seus discpulos Plato e Xenofonte. Scrates tomou parte dos assuntos polticos de sua poca, foi um combativo guerreiro. Foi tambm um crtico da democracia de sua poca, combateu os vcios existentes na plis, por isso, foi perseguido e condenado morte. Teve a oportunidade de fugir (pena do ostracismo = exlio poltico), mas, preferiu morrer. O sbio grego foi condenado morte, sob a acusao de corromper os jovens, pregar falsos deuses (atesmo). Quem o condenou foram os poderosos da poca (os acusadores: Anito, Mileto e Licon) Josten Garden no livro O Mundo de Sofia traa um paralelo entre Cristo e Scrates: Ambos eram pessoas carismticas e considerados enigmticos em vida; Nenhum deixou algo escrito, o que sabemos deles nos vem dos seus discpulos; Ambos eram mestres da retrica; Ambos desafiaram os poderosos, bem como criticaram os costumes de sua poca; Ambos acabaram

40

No dilogo Mnon, Plato descreve Scrates praticando a maiutica com um escravo e levando-o a conceber noes sobre intrincada questo matemtica (relativa aos irracionais). Mesmo que no se trate, no caso, do relato de uma fato efetivamente ocorrido, ou se teria sido outro o contedo da conversao de Scrates e o escravo, no importa: a situao descrita por Plato certamente representativa do menosprezo de Scrates pelos preconceitos sociais da prpria democracia ateniense. Demonstrar publicamente que um escravo era capaz, se bem conduzido pelo processo educativo, de ter acesso s mais importantes e difceis questes cientficas era sem dvida provar que ele era pelo menos igual, em sua alma, a qualquer cidado (SCRATES, In: OS PENSADORES, 1999, p. 27).

21 pagando com a vida e, paradoxalmente permanecem vivos, influenciando todo o Ocidente com a sua filosofia.

4.2.5. Plato e a busca do Estado ideal

Plato.41

Plato nasceu em Atenas em 420 a.C., quando a civilizao grega se encontrava em declnio. A falta de uma tradio biogrfica confivel compromete a verdade sobre este ilustre filsofo. Sabe-se que no ano 380 Plato funda uma Academia (Escola de Formao Filosfica). 42 O filsofo no tomou parte em assuntos polticos. 43 Teve como mestre Scrates, cuja preocupao era, exclusivamente, com as questes humanas, ao contrrio dos filsofos anteriores, que se preocupavam com o cosmos (ver pr-socrticos).44

41

Disponvel em http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Plato-raphael.jpg. Acesso em 28 de novembro de 2007.

42

Plato argumenta que todo processo educativo de uma criana, ou a iniciao cultural da mesma, esbarra na falta de interesse em aprender. Plato menciona que esta falta de interesse no deve ser combatida pela coao ou por medo servil ou por castigo, mas deve-se aplicar mtodos condizentes aos alunos medida que aprendem como quem brinca (JAEGER, 2003, p. 915).
43

Plato um crtico da plis: Plato calunia Atenas o mximo possvel: graas a seu imenso gnio de diretor de teatro, de retrico, de sofista e demagogo, conseguir impor, por sculos futuros, esta imagem: os homens polticos de Atenas Temstocles, Pricles - eram demagogos; seus pensadores, sofistas (no sentido que ele imps); seus poetas, corruptores da cidade; seu povo, um vil entregue s paixes e s iluses. Plato falsifica, com conhecimento de causa, a histria (CASTORIADIS, 1987, p. 115).
44

Plato permanecer, segundo se cr, oito anos ao p do mestre (PRLOT, 1973, Livro I, p. 89).

22 Uma das principais passagens da filosofia platnica est expressa na alegoria da caverna, na qual Plato faz oposio entre o mundo ideal e o real. Para Plato, o mundo ideal o verdadeiro: A terra uma profunda caverna que a luz da razo no consegue atravessar. Somos prisioneiros acorrentados nessa caverna e os objetos que vemos so meras sombras da realidade, a passar nas paredes escuras, diante de nossa vida. O mundo perfeito, o mundo real, existe numa idia (no cu) e o mundo em que vivemos apenas uma imagem imperfeita.45 Aps a leitura da obra A Repblica, pode-se concluir que o dilogo da obra uma descrio da repblica ideal, que consiste na composio harmnica de trs categorias (os governantes filsofos, os guerreiros e os que se dedicam aos trabalhos produtivos). Conclui-se, igualmente, que o Estado de Plato inexiste no plano terreno, existe apenas no plano ideal, ou seja, o Estado ideal de Plato o perfeitamente justo. Plato, no Livro VIII da Repblica, trata sobre as formas de governo e classifica em ideais e corrompidas. As formas ideais de governo so: a monarquia, considerada a melhor de todas ( o governo bom de um s); aristocracia (governo bom de um grupo) e a timocracia (desejo de honrarias). J as formas de governo consideradas corrompidas so: a tirania (governo mau de um s), a oligarquia (governo mau de um grupo, governo dos ricos) e, por fim, a repblica/democracia (governo das multides). A democracia a pior das boas e a melhor das ms formas de governo.46 Plato distingue um governo bom de um ruim pelo consenso e a fora (legalidade ou ilegalidade). A funo principal dos governantes, na Repblica, consiste em assegurar a felicidade aos governados, dando-lhes sade, contentamento e descanso. Plato concebe um Estado ideal onde a justia atende aos desejos e necessidades humanas, satisfazendo-os, e posiciona-se contra os ideais polticos sofsticos, para os quais o direito nasce da fora. Plato dividia o Estado em trs classes: dos lavradores, que fornecem os alimentos; dos guerreiros, que protegem os lavradores e garantem a integridade territorial do Estado; dos magistrados, que se encarregam do bem-estar geral dos habitantes do Estado. A classe governante, composta de homens idosos, desapegados dos interesses

45

Sobre a filosofia poltica, Plato elaborou trs obras que mencionam e enfocam a poltica: - A Repblica, O Poltico e As Leis (mais especificamente em A Repblica e As Leis. Embora tenha tratado de temas polticos em outras obras, sobretudo nessas duas que ele desenvolve uma teoria do Estado, na qual princpios ticos e polticos so combinados. Considera, Plato, a poltica como arte de tornar os homens justos e virtuosos, porm sob o governo dos melhores). Na obra Poltica, Plato apenas questiona se a autoridade final no Estado deve recair num indivduo - algum que personifique a arte de governar - ou na lei. Conferir Rowe (1989, p. 26), Plato: A busca de uma forma ideal de Estado.
46

Norberto Bobbio (1997, p. 45-48), captulo II, referente a Plato; Prlot (1973, Livro I, p.87-120); Durant (2000, p.2968)

23 materiais e familiares, tem, para Plato, mais importncia do que a dos trabalhadores e a dos guerreiros. No Estado platnico, no h propriedade privada nem laos familiares. Para assegurar uma sadia descendncia, o Estado que decidia quem poderia ter ou no ter filhos. Era de competncia do Estado, tambm, preparar fsica e intelectualmente a juventude. Os magistrados fiscalizavam a educao para que o indivduo fosse preparado a fim de exercer uma funo para a qual tivesse melhor capacidade. Eram os magistrados que escolhiam os mais notveis para participar do grupo de filsofos e governantes. Plato entendia que s os mais inteligentes seriam capazes de governar e, entre os mais capazes, ele inclua o filsofo.47 V-se, assim, que Plato era adepto da sofocracia, ou seja, o poder dos sbios. Somente eles teriam condies de administrar e comandar o Estado. O poeta, no entanto, no estava includo na conduo do Estado48. Embora o pensamento poltico de Plato contivesse idias utpicas, ele expressava uma confiana na fora fundamental do Estado. A convite do tirano de Siracusa, Plato tentou pr em prtica seu iderio poltico. No durou muito. Seu modo austero de conduzir negcios pblicos incompatibilizou-o com o governante.49 Assim como Scrates, Plato teceu acaloradas crticas s lideranas polticas que conheceu ou que foram anteriores a ele. Nem Pricles, nem Cmon, nem Milcades, nem Temstocles encontram mrito aos seus olhos, porque nenhum deles tornou melhores os seus concidados. Bem pelo contrrio (PRLOT, 1973, Livro I, p. 104).

47

Plato defende, no livro A Repblica, que o governo ideal seria o governo dos filsofos. A proposta de Plato, no que se refere ao governo filosfico: que os filsofos se tornassem governantes, ou os atuais governantes se tornassem filsofos (ROWE Apud RECHEAD, 1989, p. 17-28).
48

Para Plato, a poesia fala s paixes e instintos humanos, e o homem moralmente superior domina os seus sentimentos e, quando se v submetido a fortes emoes esfora-se por refre-las (JAEGER, 2003, p. 985).
49

Thomas (1967, p. 72-82), no captulo VIII Plato, que sonhou com um mundo melhor, apresenta o idealismo platnico, Plato como discpulo de Scrates e menciona a obra A Repblica como a primeira utopia da Histria.

24 4.5.6. A cidade como realidade perfeita em Aristteles

Aristteles.50

Como vimos anteriormente, Plato projetou na Repblica o Estado ideal, construindo assim a primeira utopia da histria. J Aristteles, ao contrrio, afirmou que este o verdadeiro mundo e a realidade est neste mundo, nos seus objetos, acontecimentos e aes. Segundo Prlot (1973, Livro I, p. 123), Plato simboliza o ideal, Aristteles, o real; Plato representa a filosofia, Aristteles a cincia. A principal obra de Aristteles sobre a teoria clssica das formas de governo A Poltica, que est dividida, segundo a compreenso de Bobbio, em oito livros (BOBBIO, 1997, p. 55). Destes, dois (o terceiro e o quarto) so dedicados descrio e classificao das formas de governo; o primeiro, trata da origem do Estado; o segundo da crtica s teorias polticas precedentes, em especial a platnica; o quinto, trata das mudanas das constituies; o sexto, estuda as vrias formas de democracia e de oligarquia; o stimo e o oitavo, tratam das melhores formas de constituio (lei fundamental de um Estado).51 Para Aristteles, assim como Plato, trs so as formas de governo e trs so os desvios e corrupes dessas formas: As formas boas so a monarquia (governo bom de um s); a aristocracia (governo bom de um grupo); e a terceira aquela que se baseia sobre a vontade popular, que parece
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Disponvel em http://mundofilosofico.arteblog.com.br/images/mn/1181965835.jpg. Acesso em 28 de novembro de 2007.

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Aristteles pode ser considerado como o fundador da Cincia Poltica, tal a sua observao metdica da realidade. Foi o primeiro autor do direito Constitucional. Foi autor da obra A Constituio de Atenas, onde o filsofo registrou as vrias formas e alteraes constitucionais que passou a cidade de Atenas (PRLOT, 1973, Livro I, p. 175). A obra tambm pode ser lida como uma histria poltica de Atenas.

25 apropriado chamar de timocracia, mas que a maioria chama apenas de politie que significa Estado ou Constituio. As formas ms ou as degeneradas so: a tirania (governo ruim de um s); oligarquia (governo mau de poucos) e a democracia. Trs so as formas boas de governo e trs so os desvios e corrupo dessas formas: o Reino e o desvio tornam-se tirania; a Aristocracia e o desvio torna-se oligarquia e a Timocracia com seu desvio torna-se democracia. O critrio para distinguir uma forma boa ou m de um governo o interesse comum e o interesse pessoal, ou seja: quando um governo comanda pensando somente em seu benefcio, temos o desvio e a degenerao; quando o governante governa em favor do interesse de todos, temos um governo bom e ideal. Aristteles, na tica a Nicmano afirma que das formas de governo citadas anteriormente delas a melhor o reino, e a pior a timocracia (...) e a democracia o desvio menos ruim: com efeito, pouco se afasta da forma de governo correspondente (ARISTTELES Apud BOBBIO, 1997, p. 58). A reflexo de Aristteles sobre a poltica de que ela no se separa da tica, pois a vida individual est imbricada na vida comunitria. Diz Aristteles que o objeto da tica uma espcie de poltica52. A razo por que os indivduos se renem nas cidades (e formam comunidades polticas) no apenas a de um viver em comum, mas a de viver bem ou a boa vida. 53 Para que isso acontea, necessrio que os cidados vivam o bem comum, ou em conjunto ou por intermdio dos seus governantes; se acontecer o contrrio (a busca do interesse prprio), est formada a degenerao do Estado).54 O homem, para Aristteles, um animal poltico; isto significa que o homem tinha a necessidade de conviver na plis, pois somente na cidade que o homem pode realizar a virtude (capacidade), o que peculiar dos gregos, sendo que os brbaros no viviam assim.55 Para Aristteles, a vida poltica destinava-se a garantir a qualidade e a perfeio da vida (PRLOT, 1973, Livro I, p. 135). O homem o verdadeiro cidado: corajoso, moderado e liberal,

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E v-se que esta concluso est em conformidade com o que dizamos, no incio, isto , que a finalidade da vida poltica o melhor dos fins, e que o principal empenho dessa cincia fazer com que os cidados sejam bons e capazes de nobres aes (Arist. Etic. Nic. 1099b; 30).
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O fim da cidade, conforme a descrio de Prlot (1973, Livro I, p. 135), no s assegurar aos cidados a vida e a sua conservao (zein), mas o viver bem (euzein). A vida poltica destina-se a garantir a qualidade e a perfeio da vida.
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Aristteles define a cidade grega como aquela que condiz em viver como convm que um homem viva (ARISTTELES Apud CHTELET, 1985, p. 14).
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A plis, para Aristteles, , segundo a descrio de Kitto (1970, p. 129), o nico ambiente dentro do qual o homem pode concretizar as suas capacidades morais, espirituais e intelectuais; Barker (1978, p. 16), afirma que a plis era uma sociedade tica.

26 magnnimo, praticando a justia, observando a eqidade, comportando-se como perfeito amigo, em suma, o homem bom e belo (p. 136). Nota-se que os filsofos gregos tratavam a poltica como um valor e no como um simples fato, considerando a existncia poltica como finalidade superior da vida humana, como a vida boa, entendida como racional, feliz e justa; prpria dos homens livres. A vida superior s existe na cidade justa e, por isso mesmo, o filsofo deve oferecer os conceitos verdadeiros que auxiliem na formulao da melhor poltica para a Cidade.56 Aristteles justifica a escravido por considerar que h homens escravos pela sua prpria natureza57 e somente um poder desptico (legtimo) capaz de governar. 58 Seu pensamento poltico est registrado nas obras A poltica e tica a Nicmaco, e tambm nas cento e cinqenta constituies que elaborou, das quais s restam fragmentos. O estilo prtico, lgico e sistemtico de Aristteles contrasta com o de Plato, que era imaginativo, literrio, potico e alegrico. A poltica (plis - cidade), para Aristteles, uma cincia que deve procurar o bem-estar do homem59. Ela deve oferecer aos governantes, condies para adaptar sua forma de governo s necessidades do povo. Esse pensamento decorrente do estudo e da observao dos diferentes mtodos dos governos e das diferentes formas de conduo de reformas administrativas. O seu livro A Poltica resultado da observao dos governos de Creta, Cartago, Esparta e Atenas, e de estudos de obras de pensadores do passado, como Faleas, Hipdamo e Plato. Ele um tratado da arte de governar. Sugere medidas prticas para superar impasses e aponta os defeitos dos sistemas polticos nas sociedades gregas. As necessidades dos indivduos, segundo Aristteles, so satisfeitas apenas dentro do Estado60. O homem s sentiu falta do Estado quando inexistia a possibilidade de satisfao de suas
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Uma das razes para que o homem se una na plis, no apenas a de viver em comum, mas a de viver bem (ARISTTELES Apud BOBBIO, 1997, p. 58).
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evidente, portanto, que alguns homens so livres por natureza, enquanto outros so escravos, e que para estes ltimos a escravido conveniente e justa (Arist. Pol. I; 20).
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A viso que Aristteles tem sobre a mulher, os escravos e os estrangeiros (brbaros) a de seres excludos da cidadania. Conferir Minogue (1998, p. 22).
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Cumpre-nos tentar determinar mesmo que em linhas gerais, o que seja esse bem e de que cincias ou faculdades ele objeto. E, ao que parece, ele objeto da cincia mais prestigiosa e que prevalece sobre tudo. Ora, parece que esta a cincia poltica, pois ela que determina quais as cincias polticas que devem ser estudadas em uma cidade-estado... (Arist. Et. Nic. 1094a; 25).
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A prova de que o Estado uma criao da natureza e tem prioridade sobre o indivduo que o indivduo, quando isolado, no auto-suficiente; no entanto, ele o como parte relacionada com o conjunto. Mas aquele que for incapaz de viver em sociedade, ou que no tiver necessidade disso por ser auto-suficiente, ser uma besta ou um deus, no uma

27 necessidades elementares. S o Estado poderia dar ao indivduo proteo para que ele realizasse seus ideais ticos, morais e polticos, enquanto que a famlia apenas dava ao homem a sobrevivncia fsica. O Estado , portanto, utilitrio. A escravido no era s admitida como justificada. Os governantes deveriam ser os dotados de aptides espirituais. Quanto propriedade privada, Aristteles no comungava com Plato pela abolio da mesma; ao contrrio, pugnava por uma organizao adequada da propriedade dentro do Estado. Para que o indivduo pudesse realizar o seu bem-estar, o Estado deveria favorecer a liberdade individual para o progresso da instituio humana.61 Para cumprir bem suas funes, o Estado deveria: a) ter um governo que ordenasse e regulasse a vida do prprio Estado; b) distribuir entre os cidados os rgos administrativos do Estado. Segundo Aristteles, a forma de governo decorre de vrios fatores: clima, riqueza econmica, situao geogrfica, nmero de cidados e do carter de um povo. Para classificar uma forma de governo, dever-se-ia verificar o nmero de pessoas que participam do mesmo, depois examinar quais os objetivos desse governo, ou seja, quais os interesses que eles defendem. Desse modo, Aristteles entendia que havia formas puras e impuras de governo. Se o governo atendesse ao bem-geral de todos os cidados, o mesmo seria puro e, ao contrrio, quando o governo atendesse ao interesse dos grupos que esto no poder, seria, ento, impuro. Assim, se um governo representado por uma nica pessoa atendesse ao bem-estar dos cidados, seria uma monarquia; porm, se o monarca agisse em benefcio prprio, ter-se-ia uma tirania. A aristocracia era um governo de minoria que agia no interesse da comunidade; passando a usar o poder apenas no interesse do grupo, seria uma oligarquia. Quando a maioria participa do governo, tem-se a democracia; porm, quando ela apenas pretexto para a defesa de interesses pessoais tem-se a demagogia. Para Aristteles, cada povo que deve escolher a sua forma de governo. Isso porque distinguia Estado e governo. O Estado o conjunto dos cidados e o governo o conjunto de pessoas que ordenam e regulam a vida do Estado, mediante o exerccio do poder. Para um bom governo,

parte do Estado (Arist. Pol. II: 10).

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Ver Aristteles. Pol. II; 5 a 24.

28 necessrio bem distribuir o poder entre os rgos que administram esse ente pblico. A idia de um poder legislativo, executivo e judicirio nasceu dessa concepo administrativa62. Para a formao do Estado, Aristteles apontou alguns critrios: ter um pequeno territrio, com poucos habitantes, para que todos pudessem se conhecer e ter acesso vida pblica. Com isso, evitar-se-ia que uns se tornassem muito ricos e outros, extremamente pobres. Para Aristteles, a desigualdade social fonte de injustia. Porm, ele no deu maiores atenes s questes tributrias, s dvidas pblicas, ao custo dos exrcitos, s esquadras permanentes e s relaes internacionais (talvez porque admitisse guerras de conquista). A cidade deveria estar perto do mar, para facilitar o intercmbio comercial. Os que participassem do governo deveriam ser proprietrios de terra.63 A Grcia clssica, com sua poltica, sua democracia, seus pensadores, serve de referncia at os nossos dias, um captulo que o estudante dever compreender muito bem para que note a influncia dessa civilizao sobre o pensamento ocidental. Por exemplo, no prximo captulo o estudante ver como os gregos influenciaram os romanos.

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Obviamente, as atividades do estadista e do legislador concernem de perto ao Estado. A constituio um modo de organizar aqueles que vivem no Estado. ... O Estado a soma total dos cidados (Aristteles, Poltica, III, 1 a 2).
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Para um aprofundamento da teoria poltica de Aristteles, conferir o Captulo II de Durant (2000, p. 69-107)

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