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dar protagonismo a los descendientes de frica.

Alrededor del mundo se estn realizando este tipo de eventos en los que se invierten recursos astronmicos que no generan procesos que realmente transformen las condiciones de miseria de las mayoras de afrodescendientes en el mundo, y que no aportan a la construccin y vivencia de ciudadanas plenas basadas en el pleno disfrute de los derechos, como lo propone la misma declaracin. La pregunta crucial es qu pasar despus del 31 de diciembre del 2011? La respuesta no es difcil. Los pueblos de la dispora africana estarn, de seguros ms explotados y desterritorializados, pues las polticas neoliberales no han tenido tregua. Adems lo que hacen es transformar el racismo a partir de convertir lo que fueran derechos, en servicios que se compran en el mercado. La declaracin del 2011 como el ao de los afrodescendientes no afecta el racismo global ni las estructuras econmicas injustas que se han impuesto en nuestros pases a travs de las medidas de ajuste estructural impuestas por organismos como el FMI y el BM. Esta declaracin deja intacta la dimensin racista del orden econmico y de paso obtiene un valor agregado: un gran nmero de organizaciones de afrodescendientes se conformarn agradecidos con las grandes inversiones realizadas por la ONU, al punto que no cuestionarn los planes de ajuste estructural a los que deben someterse todos los pases del sur global. Este 2011 nos dejar la falsa ilusin de haber avanzado en la superacin del racismo por el hecho de hacer parte del discurso de los poderosos.

Profesor departamento de estudios culturales. Universidad Javeriana Ao de los afrodescendientes: apuntes para no dormir de noche Las Naciones Unidas, mediante resolucin en la Asamblea General, establecieron una resolucin en la que se proclama el 2011 como el Ao Internacional de los Afrodescendientes. En el propsito enunciado en esta resolucin, se puede distinguir tres aspectos estrechamente relacionados: 1) [] fortalecer las medidas nacionales y la cooperacin regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relacin con el goce

Eduardo Restrepo

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pleno de sus derechos econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos []; 2) posicionar as [] su participacin e integracin en todos los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales de la sociedad [] y 3) promover [] de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura. Hacer un anlisis de los efectos de esta resolucin escapa a estas breves notas, as como mostrar cmo se conecta con una creciente transnacionalizacin y burocratizacin de las agendas configuradas a nombre de los afrodescendientes. Me gustara examinar simplemente ciertos supuestos en el discurso de la resolucin que acabo de citar. Lo ms obvio e inmediato es la categora de afrodescendientes. El sujeto, por as decirlo, de la resolucin son los afrodescendientes. En la pgina oficial de las Naciones Unidas del Ao Internacional de los Afrodescendientes, se plantea que: Aproximadamente 200 millones de personas que se identifican a s mismos como de descendencia africana viven en las Amricas. Muchos millones ms viven en otras partes del mundo fuera del continente africano. De ah que sea la autoidentificacin como descendientes de africanos lo que constituye el criterio de marcacin. La idea de la dispora, de la comunalidad en el origen, la historia y memoria compartida. Hay varios implcitos en esta nocin aparentemente abarcadora y convocante de afrodescendientes que indican apuestas polticas ms de fondo en la resolucin. Voy solo a referirme a uno. Afrodescendientes no son los descendientes que se reconocen como tales de muchas de las poblaciones de actuales pases africanos como Marruecos, Egipto o Libia. La negridad no mencionada, pero articuladora en su obliteracin de la nocin de afrodescendientes, introduce dos problemticas: de un lado, la cuestionable equiparacin de Africa y negridad y, del otro, el silenciamiento de los efectos en la estructuracin del presente del colonialismo europeo para que 200 millones de personas que se reconocen como descendientes de africanos. Afrodescendiente, entonces, se constituye desde una aureola doblemente eufemstica propia del lenguaje polticamente correcto y angelical de muchas gentes que hablan a nombre de otros, o de s mismos pero en posiciones de privilegio y representatividad que ameritaran cuestionarse.

Segundo, no todos los que son descendientes de los esclavizados negros trados del frica se reconocen como afrodescendientes en los trminos definidos por Naciones Unidas. Varios antroplogos han explicado como en el diferentes lugares del Pacfico colombiano, la gente negra ha obliterado el recuerdo de frica e incluso de que fueron esclavos la generacin de sus bisabuelos. La gente olvido su origen africano y la esclavitud a la que fueron sometidos sus ancestros.1 Adems de esto, no son pocos quienes en el Caribe continental colombiano, por ejemplo, no se reconocen como negros a pesar de que para un observador estadounidense pudiera ser obvio que lo son. Pero todava ms complicado an, y qu cundo gente privilegiada (en trminos de clase social, de capital escolar, de capital poltico) que solo oblicuamente (y a veces de formas abiertamente forzadas) aparecen de repente dicindose afrodescendientes y hablando a nombre de nosotros los afrodescendientes? Para finalizar, esto me permite introducir una serie de preguntas para quienes estn durmiendo muy bien por las noches (como el buen cristiano despus de haber hecho su obra de caridad del da) con la declaratoria del Ao Internacional de los Afrodescendientes: Quines hablan a nombre de quienes cuando se apela a los afrodescendientes? Qu queda por fuera cuando se establece un sujeto de derechos y poltico en trminos de afrodescendientes? Cules nosotros posibilita y, por eso mismo, cules hace impensables incluso? Qu voces (y en qu trminos) avala y cules silencia? Referencias citadas Cunin, Elisabeth. 2003. Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: mestizaje y categoras raciales en Cartagena (Colombia). Bogota: IFEA-ICANH-Uniandes-Observatorio del Caribe Colombiano. Losonczy, Anne Marie. 1999. Memorias e identidad: los negro-colombianos del Choc En: Juana Camacho y Eduardo Restrepo (eds.), De montes, ros y ciudades: territorios e identidades de gente negra en Colombia. Bogot: Ecofondo-Natura-Instituto Colombiano de Antropologa. 1 Ver, por ejemplo, el artculo de Anne Marie Losoncy (1999).

Vega, Jos Luis. 2006. Gente negra del barrio Cristo Rey: Historia, actividades econmicas y representaciones en Santa Marta. Trabajo de grado, Programa de Antropologa. Universidad del Magdalena. Santa Marta. Wade, Peter. 1997. Gente negra, nacin mestiza. Dinmicas de las identidades raciales en Colombia. Bogot: Ediciones Uniandes.

Economista, Profesor Universidad del Valle, Sede Pacfico En el marco del ao declarado por Naciones Unidas se genera una excusa ms para hablar de la poblacin afrodescendiente en el mundo y de las condiciones econmicas, polticas y sociales que estos presentan. En el caso de Colombia, muchos de los trabajos realizados sobre poblaciones negras o afrodescendientes, desde diferentes enfoques tericos y polticos llegan a conclusiones muy similares: muchas de estas comunidades y poblaciones poseen una riqueza cultural enorme, habitan en regiones que sobresalen por la riqueza en la biodiversidad, pero las condiciones econmicas y polticas que afrontan, sealan un rezago significativo respecto a la poblacin blanca o mestiza (Mosquera, 2009). Segn el Censo 2005 de Colombia, los municipios con mayor concentracin de afrocolombianos presentan las Necesidades Bsicas Insatisfechas y la tasa de desempleo ms alta del pas (Informe mercado laboral, Dane2011). Por lo anterior, en la medida en que no exista un modelo de desarrollo social, poltico y econmico que incluya realmente a los afrodescendientes y los desligue de la marginalidad y la relacin de esta con el pasado esclavizado, vendr otra declaracin, y entonces sus condiciones de vida sern iguales o peores.

Bladimir Carabal

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