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- UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS CURSO DE FILOSOFIA

2 AVALIAO DE FILOSOFIA E MEMRIA

F. NIETZSCHE E W. BENJAMIN

Por: Patrcia Gouva Aguiar Rocha Disciplina: Filosofia e Memria Professora : Anna Hartmann Outubro/2012

2 Comente a crtica de Nietzsche ao excesso de produo de conhecimento histrico no sculo XIX, estabelecendo uma relao com o termo intempestivo/extemporneo empregado por Nietzsche no Prefcio da segunda Considerao Extempornea. Em sua crtica ao excesso de produo de conhecimento histrico do sculo XIX, Nietzsche no condena definitivamente a histria, como ele mesmo afirma ainda no Prefcio da obra: certamente precisamos da histria, mas no como o passeante mimado no jardim do saber(..) Precisamos dela para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida egosta e da ao covarde e ruim.(p.5) . Sua crtica se volta para forma como os historiadores do seu tempo concebiam a histria e a historiografia, concepo que ele acreditava no servir vida presente, ao homem como indivduo, sua ao imediata; que em nome do progresso transformavam a historia em cincia como acumuladores de uma multiplicidade de conhecimento histrico, sem que fossem fixados critrios de valorao, ou seja, um mergulho em tudo o que foi sem que se distinga o que deve ser lembrado e o que deve ser esquecido. Ainda no Prefcio, Nietzsche destaca que sua compreenso da Histria segue na contramo da compreenso do sentido histrico de seu tempo, que se preocupa em fazer com que o indivduo seja capaz de acessar seu passado, mas o torna prisioneiro dele. O primeiro aspecto extemporneo do texto a discusso dos aspectos negativos da memria e a proposio de uma multiplicao das perspectivas, ampliando o campo de pesquisa. Nietzsche considera a histria uma construo da memria coletiva de um povo, que produz um conhecimento do passado que ajuda o homem a construir seu futuro remetendo ao desejo do homem de atravessar os tempos e deixar sua marca. O segundo aspecto extemporneo o conceito de felicidade sentir-se como um animal ahistoricamente. Para Nietzsche a conscincia do tempo aprisiona e retm a memria. A plena felicidade seria uma subtrao da continuidade do tempo. Nietzsche mostra que os animais vivem alheios ao tempo existncia do animal se esgota na vivncia do instante. S o homem sofre de melancolia e enfado, pois s ele tem a percepo do tempo. A proposta de Nietzsche : no pensar mais a memria, mas o esquecimento. o esquecimento que permite que o animal viva a plenitude do instante, diferentemente do homem. Quando Nietzsche fala da nostalgia, se refere ao perodo da infncia, quando o homem tambm no tinha noo do tempo passado nem do futuro, estando muito mais prximo forma de viver dos animais. A condio para que o homem possa ser realmente diferenciado do animal que ele aprenda a conter e controlar seus impulsos, ou seja, se subtraia do poder do sensvel sobre ele. A razo e a memria expulsam o homem da vivncia do momento imediato, porque o que constitui a relao entre os instantes do tempo a memria. Nietzsche observa ento que a felicidade traz em si o poder intrnseco que viver ahistoricamente o momento e que um homem que viva impregnado pelo sentido histrico, pelo passado e sem fora para esquecer teria sua fora de ao no presente enfraquecida e sua existncia no passaria de acontecimentos arrastados por um devir infinito, ou como ele mesmo explica: h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e por fim sucumbe, seja ele um homem, um povo ou uma cultura (p.10) Nietzsche ento apresenta sua leitura da histria: monumental, tradicionalista e crtica. A monumental, que apresenta aos homens de hoje os grandes exemplos do passado para que, com eles possam aprender; a tradicionalista, que desperta no homem atual a atitude conservar e venerar o passado e a crtica, que processa, questiona e finalmente, julga o passado e, dessa maneira torna possvel ao homem da atualidade uma vida futura. Nas palavras de Nietzsche: A histria pertinente ao vivente em trs aspectos: ela lhes pertinente conforme ele age e aspira, preserva e venera, sofre e carece de libertao. (p.17, 18).

3 Walter Benjamin desenvolveu em seu ensaio O Narrador uma abordagem histrica da memria, tendo como questo central uma reflexo sobre a narrativa nas sociedades tradicionais. A partir do ensaio de Benjamin elabore uma reflexo sobre a ruptura entre as sociedades tradicionais e a modernidade, estabelecendo uma conexo entre narrativa, informao e memria, sem deixar de incluir em seu comentrio os conceitos de experincia e de vivncia. Quando Benjamin afirma que a arte de narrar est chegando ao fim, seu argumento se baseia na experincia cotidiana. A partir de um estudo do trabalho do escritor Nikolai Leskov, Benjamin faz uma reflexo sobre a extino da arte de narrar histrias e aponta a guerra mundial uma das causas desse fenmeno. Benjamin nos conta que no final da guerra, os combatentes voltavam mudos do campo de batalha no mais ricos, e sim mais pobres em experincia comunicvel (p.198). Isso denota a perda da capacidade de narrar, de transmitir experincias atravs da palavra. Nesse ensaio Benjamin afirma que a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores (p.198) e nos apresenta dois grupos de narradores que se destacam por pela permeabilidade entre si e so exemplificados pelo campons sedentrio e pelo marinheiro comerciante. Este que trazer o saber de terras distantes e aquele que acumula os saberes do passado, da tradio de seu povo. A natureza da narrativa encerra em si uma dimenso utilitria; o narrador aquele que d conselhos, coisa que, nos dias de hoje soa como antiquada, pois as experincias esto deixando de ser comunicadas. Benjamin destaca que o surgimento do romance no incio do perodo moderno j era um sinal da extino da narrativa, pois o romance, diferentemente da narrativa est ligado ao livro; que nem procede e nem alimenta a tradio oral. Outra caracterstica que afasta o romance da narrativa o fato de que a narrativa fruto e alimento da memria de um povo, da tradio que passada de gerao a gerao constitui a sabedoria desse povo. O romance por sua vez, nasce do indivduo isolado, que no aceite conselhos, vive a perplexidade de uma vida grandiosa, mas vazia de sabedoria. Outro fato apontado por Benjamin como fator da extino da narrativa o surgimento de uma nova forma de comunicao: a informao. Fomentada pela consolidao da burguesia, a informao no ameaa somente a narrativa, mas o romance tambm. A voracidade do capitalismo crescente, instaurado nas sociedades modernas, afasta o leitor de sua memria; o saber que vinha de longe, tanto temporal quanto espacialmente j no tem mais espao. A informao fala sobre acontecimentos prximos, novos, que aspira a uma verificao imediata (p.203). A difuso desse imediatismo e a sede pelo sempre mais novo provoca o declnio da narrativa que encerra o conceito de que contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas (p.205). Outra abordagem interessante de Benjamin a oposio que ele apresenta entre experincia e vivncia. Ele nos apresenta a experincia como sendo o processo de construo de uma conscincia histrica e estabelece uma relao entre memria e consciente. Assim, Benjamin atribui memria a funo de protetora das impresses. Benjamin define a experincia como sendo real, acumulada ao longo da vida, sem a interveno da conscincia, ou seja, um indivduo que, integrado a uma comunidade capaz de estabelecer critrios que lhe permitem constituir-se como sujeito, e a vivncia como uma experincia vivida, algo assistido e acompanhado pela conscincia, a condio de um sujeito privado que vivencias fortemente suas impresses, as quais precisam ser assimiladas s pressas, que produz efeitos mediatos. Finalmente, fica claro que em uma sociedade que se organiza sobre as bases do modelo capitalista, que imprime uma demanda de consumismo e velocidade no sobra lugar para a narrativa de experincias, que tradicionalmente demanda um tempo para uma oitiva prazerosa, tornando-nos mais pobres e vazios na arte de contar histrias.