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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 144-162, 2007

SALVAO

PELO

R OCK :
DOS

SOBRE A JOVENS

CENA

UNDERGROUND

EVANGLICOS NO

BRASIL
Airton Luiz Jungblut

1. Juventude: o novo front de atuao dos evanglicos no Brasil Os dados sobre opo religiosa do ltimo Censo Demogrfico confirmaram o que os cientistas sociais da religio j vinham constatando h duas dcadas: o rebanho evanglico vem crescendo de modo extraordinrio e acelerado no Brasil. O que os dados do IBGE no revelam, mas pesquisas sociolgicas e antropolgicas tm evidenciado, que tal crescimento vem ocorrendo concomitantemente com uma ampla transformao na conduta e no modo de ser dos evanglicos. Mudana que se estende forma desses religiosos se relacionarem com a sociedade e a cultura envolvente, o que tanto causa como conseqncia dessa expanso numrica. Em suma, o tradicional rigorismo puritano e o notrio sectarismo de parte considervel desse grupo religioso vm sendo paulatinamente minimizados nos ltimos anos. So diversos os motivos da ocorrncia desse fenmeno: ao se tornar uma grande minoria religiosa, esse grupo, antes organizado em pequenas comunidades de crentes, foi perdendo sua capacidade de impor regras comportamentais restritivas, sobretudo nas igrejas que, em seus templos, passaram a realizar os cultos espetaculares de massa; ao diversificar-se institucionalmente e socialmente, passou a abranger cada vez mais segmentos de classe mdia, que, em geral, so

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pouco afeitos a condutas rigoristas e puritanas; ao adotar novas estratgias proselitistas e, sobretudo, ao inserir-se em inusitados e inesperados espaos sociais em detrimento de seu pregresso sectarismo , tais como a mdia eletrnica e a poltica partidria, teve de se acomodar s presses, regras e exigncias dessas instituies miditicas e polticas; ao optar pelo marketing, viu-se constrangido a adaptar seus cultos, crenas e prticas religiosos s demandas, sempre diversificadas, de indivduos interessados na soluo mgico-religiosa de seus problemas cotidianos. Com isso, eles vm se tornando cada vez mais indistintos da cultura e sociedade envolventes. Pode-se dizer at mesmo que, em diversos casos, vigora como que uma inusitada, e aparentemente paradoxal, fascinao de muitos evanglicos pela mundanidade que os envolve. Fascinao que se expressa por certa avidez em se apropriar de tudo aquilo que, produzido para finalidades mundanas ou no-religiosas, mostra-se simblica e esteticamente sedutor, mobilizador de atenes, consumvel em grande escala, racionalizador de esforos. Mdia, marketing, computao, internet, artes visuais, moda, esttica moderna, msicas profanas, estilos e comportamentos de vanguarda, rapidamente so incorporados, ressemantizados ou instrumentalizados individual e institucionalmente por crentes e grupos de todas as vertentes evanglicas para incrementar a pregao e divulgao do Evangelho. necessrio, no entanto, no desconsiderar alguns outros fatores diversos desses, que tambm podem ser arrolados como causas dessas transformaes, mas que desautorizam o entusiasmo demasiado na adoo de uma relao de causalidade linear e simplista entre crescimento quantitativo e essa desinterdio evanglica de reas da mundanidade. Fatores como, por exemplo, a natural influncia destradicionalizante das novas geraes que se sucedem no interior das igrejas tradicionais, as transformaes decorrentes de influncias teolgicas alctones, a inevitvel modernizao que as instituies evanglicas sofrem por navegarem num mundo historicamente muito dinmico, etc., ajudam a engrossar o caldo de uma desconcertante complexidade de fatores, difcil de ser apreendida atravs de esquemas causais heuristicamente econmicos. Tambm adiciona complexidade a este quadro o fato de que vrios grupos evanglicos seguem em rota diferente, ou seja, constroem seu capital simblico na recusa destradicionalizao envolvente, preferindo, pelo contrrio, manter distncia da sedutora mundanidade. O reconhecimento de tal complexidade de fatores que atuam tanto a favor como contra essa desinterdio de reas da mundanidade no deve, contudo, funcionar como inibidor de anlises localizadas de processos especficos desta natureza. Assim, dentro desse amplo quadro de desinterdio de reas da mundanidade provada pelos evanglicos brasileiros, apresenta-se, pois, o surgimento extremamente interessante de um movimento cultural evanglico direcionado para a juventude. Algumas das reorientaes a que se assiste

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atualmente no mundo evanglico no deixam dvidas: os jovens brasileiros e seu universo esttico e comportamental vm se tornando um dos principais fronts de atuao do conversionismo evanglico. Esse processo, que j tem pelo menos umas duas dcadas, inclui tanto a criao de polticas e espaos mais sintonizados com a cultura contempornea destinados aos jovens j convertidos, no interior das igrejas existentes, como, tambm, de organizaes e aes destinadas ao proselitismo convercionista em todas as reas de interesse da juventude em geral: sexualidade, drogas, consumo, esporte, msica, internet, educao, estilos de vida urbanos, etc. O grande sucesso de organizaes interdenominacionais e paraeclesisticas como os Surfistas de Cristo, os Atletas de Cristo, a Organizao Palavra da Vida (especializada em promover acampamentos para jovens), a Tribal Generation - Novas Igrejas para a Nova Gerao, etc. atestam o impacto desse movimento. Outrossim, campanhas bastante exitosas no meio evanglico brasileiro como a intitulada O verdadeiro amor espera (verso local do movimento norte-americano True love waits), que incentiva os jovens crentes a fazer em suas igrejas um voto pblico de que se mantero virgens at o casamento, demonstram bem que as lideranas desse movimento no esto malhando em ferro frio. Como resultado objetivo desse movimento, algumas daquelas igrejas que apostaram em estmulos para atrair e manter esse tipo de membresia, como a Igreja Renascer em Cristo (pioneira na utilizao de shows e clipes de msica gospel no Brasil) e a Bola de Neve Church (denominao que congrega jovens vinculados ao surf e a outros esportes radicais), tiveram considervel crescimento. Por fim, no se pode esquecer de mencionar, como demonstrao da grande vitalidade desse movimento, a Marcha para Jesus, evento que rene anualmente (desde 1993), no centro de So Paulo, um nmero cada vez maior de jovens evanglicos numa inquestionvel demonstrao de fora do modo gospel de se ser evanglico no Brasil atual. S para se ter uma idia, no ltimo desses eventos, em 15 de junho deste ano, estiveram presentes cerca de trs milhes de pessoas. Tendo, pois, esse quadro em vista, busca-se aqui discutir os problemas identitrios que surgem nesse processo, atentando, especificamente, para a utilizao do rock (o chamado rock gospel) entre jovens evanglicos. Como conseguem instalar no interior do mundo evanglico esse estilo musical at ontem to difcil de ser digerido pelas instituies que representam essa modalidade de cristianismo? Como eles lidam identitariamente com algumas prticas e atitudes que acompanham a cultura rock and roll como o sexo desregrado, o consumo de drogas, a rebeldia e at, em alguns casos, alguma simpatia pelo satanismo? Que compsito identitrio resulta desse inusitado encontro entre esses dois universos culturais aparentemente to inconciliveis?

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2. O rock evanglico O rock gospel brasileiro comea a se desenvolver com fora a partir dos anos oitenta dentro desse processo, anteriormente referido, de maior de liberalizao e desinterdio da mundanidade. Trata-se de um movimento tributrio da cena gospel norte-americana e implica, em linhas gerais, a utilizao indistinta para a evangelizao de sonoridades musicais ditas profanas, mundanas ou seculares.1 Na verdade, a inteno parece ser dupla: ao mesmo tempo em que se busca atingir o mundo noevanglico, se busca tambm renovar o interior deste universo religioso cristo tornando-o menos tradicional nas esferas da esttica e do comportamento. Alguns chamam isso de renovao, embora essa palavra possa ser tambm utilizada para designar aquela revitalizao espiritual das comunidades evanglicas que seria produzida por obra do Esprito Santo. 2.1. O contexto Para que a anlise aqui pretendida seja possvel dentro do espao desse artigo, ser focalizado apenas um dos tantos sub-grupos do chamado rock gospel: o denominado white metal ou, em outras palavras, o heavy metal evanglico. Conhecido tambm por christian metal, unblack metal ou, simplesmente, metal cristo, trata-se de um rock geralmente pesado que, visto de fora, em nada difere do seu correspondente mundano, o heavy metal. Na verdade, o white metal um termo genrico, tal como o heavy metal, para um conjunto mais amplo de sonoridades de rock pesado. Assim, se o heavy metal comporta sub-estilos como death metal, black metal, trash metal, industrial, gothic, grind, etc., tambm o white metal comporta os correspondes evanglicos destes sub-estilos. Esses estilos so, mormente, celebrados no interior daquilo que seus cultuadores chamam de cena underground crist, ou seja, do conjunto de igrejas, ministrios, bares evanglicos, casas de show, estdios de gravao, etc. dedicados a esse estilo de msica. Alguns desses ministrios (organizaes evanglicas interdenominacionais) ou igrejas j se tornaram referncias obrigatrias para esse segmento jovem: Comunidade Zadoque (So Paulo), Caverna de Adulo (Belo Horizonte), Manifesto Underground ( Uberlndia), Ministrio Metania (Niteri), Ministrio Milcia (Vila Velha), Ministrio Underground Ossos Secos (Florianpolis), Misso Urbana Ossos Secos (Joo Pessoa), Caverna do Rock Misses Urbanas (Juiz De Fora), Comunidade Alternativa Restaurar (So Gonalo), Jocum Underground (Goinia), Ministrio Impacto Urbano (Governador Valadares), Verbo Misses Urbanas (Maca), etc. No Brasil essa cena underground crist acaba se tornando o refgio para muitos daqueles jovens evanglicos que em suas igrejas no conseguem expressar suas identificaes, um tanto extravagantes para o padro puritano de muitas delas. Poucas so as igrejas mais tradicionais que lidam com naturalidade com esses jovens

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cabeludos, esteticamente rebeldes, cheios de tatuagens e piercings. Quando h algum tipo de abertura para esse segmento, isso geralmente ocorre segregando-o da membresia normal atravs de atividades especficas para esse propsito. Mesmo com a liberalizao dos usos e costumes que, como j dito, est associada ao grande crescimento do rebanho evanglico brasileiro, o rock ainda algo difcil de ser digerido por muitos crentes que o associam a uma mundanidade impossvel de ser domesticada para fins evangelsticos. Para muitos desses crentes, o rock algo escancaradamente demonaco e o envolvimento com essa msica algo com que no querem compactuar, pois temem a degenerao moral dos jovens de suas igrejas. 2.2. A resistncia As estratgias desses roqueiros evanglicos para lidar com tal resistncia vo desde a denncia raivosa dessa intransigncia puritana o que pode significar abandonar e combater essas igrejas at o discurso diplomtico da coexistncia pacfica e do direito diversidade de estilos evanglicos. O que subjaz em uma e outra dessas estratgias, passando por aquelas intermedirias, uma defesa da no malignidade do rock como msica ou, mais precisamente, da no satanicidade desta sonoridade. Se assim tm de proceder porque se deparam com uma srie de esteretipos a respeito do rock que circulam no meio evanglico e que o associam, sem meias palavras, com a rebeldia contra a famlia e a sociedade, com o comportamento irresponsvel, com o sexo desregrado, com o consumo de lcool e drogas2 e, o mais inaceitvel, com o satanismo. Existem at organizaes interdenominacionais evanglicas a Obra Missionria Chamada da Meia Noite, por exemplo que empregam parte da sua energia ao combate do rock, tanto dentro do universo evanglico como fora dele. Em se tratando, especificamente, dos adeptos do white metal, a situao fica ainda mais complicada pois se trata de uma adaptao evanglica do heavy metal, um estilo que tem em suas hostes uma srie de bandas e msicos que nunca esconderam alguma ligao seja ela esttica e/ou religiosa com os temas do satanismo. Bandas como Black Sabbath e Led Zeppelin, fundadoras deste estilo de rock, ajudaram a estabelecer essa associao, seja pelos temas abordados em suas letras ou mesmo pelo envolvimento de seus integrantes com esse tipo de culto ( o caso, por exemplo, de Jimmy Page, guitarrista do Led Zeppelin). Em defesa da possibilidade de utilizar o rock para fins evangelsticos, muitos jovens esto a afirmar ruidosamente que o Diabo no o pai do rock, e nesse exerccio, que consideram uma re-apropriao desta sonoridade, eles se utilizam de toda uma argumentao baseada numa exegtica bblica. Comeam por reconhecer que Lcifer sempre teve grandes habilidades com a utilizao da msica para fins malignos por ter sido, antes da queda, o ministro do louvor. Reconhecem, tambm, que por ser extremamente ardiloso em sua inteno de

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arrastar a humanidade para o inferno, este ente maligno teria percebido rapidamente a grande potencialidade do rock para o sucesso de seus projetos. Ele teria, logo no incio do sucesso deste ritmo musical, conseguido associ-lo a prticas pecaminosas (rebeldia, sexo desregrado, consumo de drogas, etc.). A paternidade satnica do rock, contudo, veementemente contestada pelos jovens roqueiros evanglicos. Para eles, segundo seus prprios termos, todo gnero de msica pertence a Deus, o diabo no nada, a no ser o pai da mentira e do pecado, e ele no tem autoridade sobre os gneros musicais. No se trata, portanto, de apropriar-se de algo originalmente satnico para fins evangelsticos, mas sim de retomar algo que pertence a Deus, j que este seria o verdadeiro criador de todas as coisas. Nesta lgica, todas as coisas no mundo so neutras podendo tanto ser usadas para benefcio de Deus ou de Satans. Reconhecendo que Satans vinha melhor utilizando o rock at agora, ao ponto de ter sua imagem bastante associada a este estilo musical, esses jovens roqueiros evanglicos pretendem desalojar esse ente maligno dali. Esse exerccio, contudo, bastante complicado e perigoso, reconhecem esses jovens. Lidar com algo que Satans domina to eficientemente implica atos calculados de incorporao e, ao mesmo tempo, de recusa. Incorporao daquilo que se mostra til para a evangelizao: a sonoridade, o ritmo, as tcnicas musicais, a linguagem, as referncias estticas, o estilo comportamental; no que tudo isso tem de neutro do ponto de vista moral e religioso. Recusa de tudo aquilo que, misturado a isso, se mostre pecaminoso, ilcito ou pouco edificante para um cristo evanglico. O campo onde ocorrem essas apropriaes (ou re-apropriaes, diro eles) composto pelo mundo do rock profano, aqui, no caso, o universo do heavy metal, que eles chamam de metal secular. A forma como eles lidam com o universo do metal secular marcada por um certo desconforto e por uma considervel preocupao. Eles precisam se abastecer do que o metal secular considerado, quase sempre, mais bem feito, criativo e vigoroso tem a oferecer. Temem, no entanto, que ao fazerem isso estejam contrabandeando, inconscientemente, algo que contamine de forma indesejvel sua identidade. Por isso, esto sempre discutindo a real necessidade de se ouvir o metal secular, de se buscar ou no ali os elementos para aperfeioar a sua msica. H aqueles que acham que, devido ao notvel desenvolvimento do white metal, no h mais razes para ficar flertando com a mundanidade, abastecendo-se de elementos do metal secular. A re-apropriao j estaria consumada e no haveria mais sentido em correr riscos identitrios nessas visitas s sonoridades mundanas. Do outro lado esto aqueles que entendem que essa ida para o extramuros do white metal no s foi necessria para a sua constituio como deve continuar ocorrendo na atualidade. Advogam, para isso, que o metal cristo s existe porque primeiro existiu o metal secular, e que deixar de se abastecer do que o

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universo no-cristo tem a oferecer deixar de disponibilizar na cena do rock pesado, em geral, algo to qualificado e atraente musicalmente quanto o que oferecido por Satans. Os mais radicais na defesa dessa posio recomendam, inclusive, que os roqueiros evanglicos estejam atentos tambm quilo que as bandas escancaradamente satanistas esto fazendo, para poder combat-las com conhecimento de causa. H, porm, uma preocupao que parece unir a todos: a existncia no intramuros de falsos grupos de white metal. Teme-se, num primeiro caso, a existncia de bandas que poderiam estar fazendo jogo duplo, fingindo-se de crists quando na verdade estariam a servio da divulgao do satanismo. E teme-se, tambm, a existncia de bandas consideradas oportunistas, ou seja, aquelas que teriam uma identificao com o cristianismo evanglico apenas para usufruir do nicho mercadolgico, nada desprezvel nos dias atuais, constitudo pelos consumidores de white metal no Brasil. Esses temores produzem na cena underground crist uma constante e, dirse-ia at, inquisitorial vigilncia dirigida ao compsito de traos identitrios ostentados por cada banda de white metal . Trata-se de exame constante, coletivamente produzido e alimentado atravs de redes de informao, acerca da autenticidade crist de tais conjuntos musicais. Nesses exames, leva-se em considerao uma srie de quesitos, tais como: o teor das letras das msicas, as alegorias e smbolos utilizados nas capas dos discos, as declaraes dadas pelos integrantes de tais bandas em entrevistas e em shows, os locais onde se realizam os shows, o comportamento dos integrantes, etc. Para se ter uma idia do rigorismo de que se revestem muitos desses exames, pode-se citar a desconfiana que costuma recair sobre as bandas de white metal que em suas letras no falam explicitamente o nome de Jesus, preferindo utilizar o termo Senhor. Esse termo considerado genrico e perigoso, pois no nomeia claramente quem o Senhor, o que acaba por lanar desconfianas sobre quem assim procede, uma vez que a sua inteno pode ser a de ocultar a exaltao de um ente espiritual maligno. Outrossim, algumas bandas podem ser chamadas a explicar a simbologia utilizada nas capas de seus discos quando ocorrem apropriaes questionveis de smbolos do satanismo, da magia negra, do ocultismo, etc., smbolos esses que, por serem recorrentes no imaginrio heavy metal, acabam sendo apropriados, aps algum exerccio de adulterao semntica, por bandas de white metal. Percebe-se, ento, pelo que se exps at aqui, que esses jovens evanglicos vivem, na condio de adeptos do white metal, dilemas identitrios bastante complexos. Eles escolheram um lcus identitrio extremamente difcil de ser habitado pois, se em um de seus fronts, o do intramuros evanglico, devem ostentar a convico de que o rock uma linguagem empregvel para a evangelizao sem risco para f, no outro front, o do mundo do rock, devem estar

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atentos aos perigos de lidar com algo que, segundo suas convices, apresentase to eficientemente dominado por Satans. Eles parecem cientes de que correm um duplo perigo: o de perder a confiana do rebanho de salvos e o de serem tragados identitariamente para um estilo de vida perigoso, pois ali se misturam, um tanto indistinta e promiscuamente, as coisas de Deus e as coisas de Satans. H que se relatar, nesse sentido, que muitos dos que se envolvem nesses exerccios de auto-vigilncia identitria so recm chegados do extramuros evanglico e que, na maioria das vezes, sendo novos na f, demonstram um maior nervosismo em relao correta manuteno de sua condio de cristos evanglicos se comparados queles h mais tempo conversos. E porque h os de dentro e aqueles que se espera que adentrem, que a estruturao deste universo underground de que se fala aqui tende a assumir uma dupla finalidade: a) ser o espao de ocupao daqueles que, j dentro deste campo religioso, esto identificados com o repertrio de smbolos e prticas prprios desse estilo de vida; e b) ser o espao estrategicamente concebido para atrair um segmento do extramuros bastante avesso ao proselitismo evanglico. Podemos identificar operando na estruturao desse universo aquilo que Pablo Seman j havia notado em processos identitrios semelhantes entre jovens pentecostais argentinos, ou seja, um processo de produo de identidades a partir de identidades anteriores (Semn 1994:80). Assim, esses que adentram o universo evanglico, ao invs de serem exortados a abandonar seu antigo aparato identitrio mundano, so estimulados a mant-lo adaptando-o nova causa da evangelizao para continuarem atuando naquele front de onde provm (Cf. tb. Sanchis 1994:7). Nesse processo de busca de novas converses atravs desse evangelismo underground opera, tambm, a mesma lgica de outras reas do universo evanglico brasileiro: gasta-se uma energia tremenda na busca daqueles que parecem estar mais distantes de uma possvel converso. Duas razes costumam ser apresentadas para justificar essa predisposio voluntria para a dificuldade. Em primeiro lugar, dizem muitos, essa atitude legitimada por alguns trechos bblicos que indicariam uma certa preferncia de Deus pelo evangelismo dos mais pecadores: Haver mais jbilo no cu por um pecador que se arrepende do que por noventa justos que no necessitam de arrependimento (Lucas 15:7) e Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos (Mateus 10:16). Por essa razo parece haver uma maior valorizao nas comunidades evanglicas daquelas converses, obtidas com grande dificuldade, de pessoas consideradas muito pecadoras. O indivduo ou grupo que consegue uma converso dessa natureza passa a gozar de um prestgio bastante valorizado em algumas reas do universo evanglico, j que teria sido, atravs de sua herica ao, recuperada uma alma j dada como pertencente a Satans. Em segundo lugar, essas converses so buscadas porque se considera que elas sejam impactantes junto opinio pblica noevanglica. Um notrio e inveterado pecador que se converte ao Evangelho

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carrega consigo um grande carisma, bastante til quando for testemunhar, no futuro, sua converso. Nestes casos, como se v, falam mais alto as razes mercadolgicas, os imperativos estratgico-proselitistas. Entre os grupos undergrounds cristos brasileiros muito comum se ouvir falar de converses desse tipo que tiveram grande repercusso internacional tanto no intramuros como no extramuros evanglico. Algumas converses de ilustres figuras do rock pesado internacional como Alice Cooper (grande rockstar dos anos setenta), Dave Mustaine (vocalista do Megadeath, cultuadssima banda norte-americana de thrash metal) e Brian Welch (guitarrista do Korn, importante banda de alternative metal) so celebradas com muita freqncia entre os roqueiros evanglicos brasileiros. Tambm h converses de roqueiros brasileiros que, como essas, so bastante celebradas por aqui. o caso, por exemplo, de Rodolfo Abrantes, ex-vocalista das bandas Raimundos e Rodox. A trajetria desse msico merece algumas consideraes especiais, pois atravs delas se podem acessar alguns aspectos muito interessantes dos dilemas identitrios comuns a esses jovens. 2.3. Os dilemas identitrios Rodolfo foi, primeiramente, vocalista dos Raimundos, uma banda brasiliense que fez muito sucesso nos anos noventa. Os Raimundos produziam msicas que misturavam hardcore e forr e tinham letras recheadas de palavres e referncias explcitas a sexo. Fizeram grande sucesso nacional vendendo alguns milhes de discos e aparecendo com muita freqncia nas principais tvs e rdios do pas. Quando a banda estava no seu apogeu (2001), Rodolfo, que era inegavelmente o integrante mais carismtico, se converteu a uma igreja pentecostal e abandonou repentinamente o grupo. Formou, logo aps, uma banda evanglica de rock pesado chamada Rodox e passou a testemunhar pelo Brasil afora sua nova condio religiosa. Dizia aos quatro ventos que a vida desregrada que havia levado junto aos Raimundos, onde abundavam as drogas e o sexo fcil com as fs, no o fizera feliz e, pelo contrrio, estava gradualmente levando-o destruio. Sua nova banda, contudo, no teve vida longa, sendo dissolvida em 2004 porque, segundo Rodolfo, os demais integrantes, no sendo evanglicos convertidos, no se comprometeram, em nenhum momento, com a sua proposta evangelizadora. A converso de Rodolfo, por outro lado, injetou grande nimo no universo underground evanglico brasileiro, pois afinal tratava-se de um personagem bastante admirado do mundo do rock mundano e que estava a prestigiar um setor do rock nacional tido como careta, piegas. preciso informar aqui que no meio underground no-evanglico so muitas as vozes a desqualificar jocosamente as posturas supostamente alternativas

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do rock evanglico. A cena underground evanglica , mormente, tida por estas vozes como uma pardia carola, de pssimo gosto, da sua correspondente mundana. Para muitos, risvel nos evanglicos a utilizao que fazem de smbolos e linguagens estticas da cultura underground, que em nada se relacionariam com o universo asctico, puritano e conservador da tradio protestante. A converso de Rodolfo apresentava-se, para os roqueiros evanglicos, como um endosso qualificador de seu universo, uma manifestao inequvoca de que este teria l seus atrativos estticos e de que por ali poderiam transitar tranqilamente figuras importantes do rock nacional. Ocorreu, no entanto, que a decadncia dos Raimundos, ocasionada pela sada de Rodolfo, somada ao fracasso da Rodox, acabou por produzir um movimento de fs da primeira banda que reivindicava a volta do ex-vocalista ao seu antigo posto e que este deixasse de lado a postura evanglica assumida. Assistiu-se, principalmente na internet (em webforuns, em chats, em grupos de discusso, comunidades virtuais, etc.), a vrias manifestaes de esperana de que os Raimundos voltassem antiga formao, superando a decadncia em que se encontrava, e de que Rodolfo deixasse de lado aquela postura evanglica, considerada por muitos como uma capitulao esttica e comportamental indigna e incompreensvel para algum que, como ele, tinha sido considerado, outrora, um dos mais cultuados e eloqentes porta-vozes da irresponsabilidade e irreverncia juvenis. Uma dessas vozes fulminava: Bons tempos [aqueles] quando a religio do cara era mulher e maconha. Em uma comunidade do site de relacionamentos Orkut, jocosamente intitulada Rodolfo, volte pras drogas!, uma srie de apelos foram feitos a ele para que, voltando a consumir drogas, voltasse tambm a ser quem era antes: o irreverente e desbocado vocalista dos Raimundos. Uma delas dizia: Rodolfo, por favor, volte pras drogas!!! Nem Deus te merece assim!!!. Por conta disso acabou por ocorrer uma verdadeira guerra verbal entre defensores dos Raimundos e defensores do Rodolfo evanglico, e foi a partir dessa contenda que o universo underground envanglico brasileiro passou a ostentar-se mais afirmativamente como uma modalidade alternativa ao seu correspondente mundano. Foi atravs desses embates que se pde assistir a roqueiros evanglicos agonisticamente reivindicando-se, por exemplo, como mais radicais e contraculturais do que muitas bandas do underground mundano. Nesse embate, a questo toda para os roqueiros evanglicos passa, no entanto, pela defesa de um argumento muito difcil de ser aceito por interlocutores no-evanglicos: o de que o repertrio de smbolos, padres estticos e comportamentais prprios do universo cultural underground, associado a certas modalidades de rock, possa ser legitimamente apropriado (ou expropriado) para outra finalidade moral distinta daquela que o anima na mundanidade. Os roqueiros que se reivindicam vinculados a uma cena underground evanglica

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crem, para perplexidade de muitos dos undergrounds no-evanglicos, que basta adulterar os sinais internos aos smbolos manipulados nesse jogo identitrio de pecaminoso para virtuoso, de satnico para divino, de irresponsvel para edificante, de lascivo para casto, de licencioso para abstmio, etc. para que tudo esteja bem. Por conta disso, costumam ouvir os insultos irados daqueles que os acusam de estarem apenas se fantasiando de undergrounds para ocultarem sua pieguice evanglica. Essa adulterao semntica que necessitam operar apresenta-se, no entanto, como um exerccio muito difcil de ser realizado, pois eles precisam agir esteticamente sintonizados com o repertrio de onde retiram o material identitrio a ser utilizado em suas identificaes e, simultaneamente, precisam estar harmonizados com as crenas e os padres de moralidade prprios ao cristianismo evanglico que professam, crenas e padres que muitas vezes so completamente antagnicos aos daqueles a quem imitam. Assim, uma srie de itens identitrios, estticos e comportamentais com que se deparam necessitam ser constantemente avaliados em suas possibilidades de serem, ou no, corretamente utilizados no novo contexto identitrio. Ilustram esses dilemas questes vividas cotidianamente por esses jovens, tais como: Pode um evanglico underground dizer palavro? Deve-se respeitar, nesse meio, os direitos autorais dos grupos musicais que cultuam? Sexo antes do casamento aceitvel para um roqueiro cristo? Usar tatuagens e piercings combina com a imagem que um cristo evanglico deve ostentar? Ora, o carter escancaradamente antiestrutural, nos termos de Victor Turner (1974), das prticas e percepes vivenciadas no interior do universo underground juvenil contemporneo explica a naturalidade do afrontamento ideolgico ordem social e cultural estabelecida e, com certeza, isso que alimenta constantemente a rebeldia, a irreverncia, o desleixo moral desses jovens para com os valores tradicionais e a legalidade institucionalizada na sociedade. Mas se assumir-se na contramo do sistema algo relativamente tranqilo para um garoto do mundo, no o para um roqueiro evanglico. Para um punk, um gtico ou um metaleiro no-evanglico jamais est colocada a questo da convenincia moral de se dizer, ou no, palavro; de se consumir, ou no, bebidas alcolicas; de fazer, ou no, sexo antes do casamento; de se piratear, ou no, os discos de bandas de rock, etc. J para um roqueiro evanglico esses so dilemas dirios bastante incmodos pois, afinal, muito difcil ser, ou parecer ser, underground sem fazer com naturalidade pelo menos algumas dessas coisas. No fazer isso com naturalidade , normalmente, habilitar-se a ser considerado careta, panaca, cuzo, ou seja, mostrar-se completamente distinto daquilo que caracteriza um garoto underground. Esses dilemas podem ser flagrados diariamente sendo vividos na internet em debates que se travam em comunidades evanglicas do tipo Orkut. Em uma delas, intitulada Sou cristo e uso piercing!!!, uma garota postou a seguinte mensagem:

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Piercings so pontos de contato para demnios agirem em determinadas reas da sua vida! Quem entende de libertao sabe disso, e isso no religiosidade. Eu tinha piercing, mas foi Deus que me incomodou para tir-lo, especialmente pela questo de dar bom testemunho. Se eu continuasse com piercing no seria testemunho de mudana de vida. Pensem nisso... Vrios outros participantes desse frum se manifestaram a favor ou contra o uso de piercings e tatuagens pelos mais diversos motivos. Uma interessante reao foi postada por um garoto e dizia o seguinte: Sobre o que a irm disse (...), que piercing ponto de contato para demnio e tal, eu me interesso por batalha espiritual e uso alargador [um tipo de piercing], escrevi um e-mail para Eduardo Daniel Mastral, ex-satanista e autor de Filho do fogo I e II para perguntar sobre o assunto ele me disse que no tinha nada a ver, que dependia muito do significado que aquilo tinha para a pessoa. Ningum melhor para responder essa questo, n? Ento t a, eu mesmo fiz meu alargador, e no uso ele para cultuar ao diabo, e tenho certeza que meu corpo templo do Esprito Santo e estou apenas dando uma enfeitada nele. Hauhauhau. Bendito o varo que no se condena naquilo que faz.3 2.4. Contracultura evanglica A maior parte do tempo, neste tipo de debate, vrios tipos de ponderaes so feitas e refeitas na tentativa do alcance do equilbrio entre o permissvel, em relao mundanidade, e o desejvel, em relao conduta crist evanglica. Mas, de um modo geral, nota-se sempre, nesses dilogos, uma preocupao no sentido de que a imagem e a postura underground dessa modalidade de f evanglica no fique prejudicada por preocupaes demasiadamente legalistas e tradicionais, de que no fique inviabilizada a eficcia simblica da postura underground pretendida. Por outro lado, quando se sentem muito acuados por discursos que buscam ou insinuam uma desqualificao dessa pretendida condio de autnticos undergrounds, a tendncia sempre tentar virar o jogo argumentando pela maior radicalidade da postura evanglica diante da mundana. Contraculturais somos ns, dizem alguns destes roqueiros evanglicos, pois somos odiados, desprezados e escarnecidos pelo mundo. Segundo essa linha de argumentao, seriam eles os que realmente tm um comportamento contracultural ao enfrentarem com sua postura asctica a decadncia generalizada dessa sociedade moderna, considerada consumista,

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materialista e hedonista. Desta forma, o sexo desregrado, o consumo de lcool e de drogas, etc. so tomados como valores e prticas mundanos que, longe de poderem ser considerados contraculturais, seriam, isso sim, dominantes entre os jovens, sejam eles normais ou pretensamente undergrounds. fcil beber, se drogar e transar adoidado, quando todos fazem e valorizam isso, argumenta militantemente um jovem roqueiro evanglico numa sala de bate-papo na internet. Difcil recusar tudo isso dizendo no ao mundo e ao sistema de valores que exalta essas coisas. Ser cristo, nesse mundo, ser o cara mais underground possvel, arremata triunfante.4 3. A identificao com o underground: elementos para uma interpretao Ao se abordar, sob a tica das Cincias Sociais, questes referentes categoria juventude, torna-se praticamente impossvel no considerar na anlise aqueles aspectos comportamentais ligados s tenses, conflitos, divergncias, desentendimentos geracionais, etc. que aparecem sempre relacionados a esse perodo da vida. Como se sabe, esses transtornos acabam por tornar esse segmento etrio um objeto de interesse de vrias provncias modernas do saber (Direito, Criminologia, Psicologia, Pedagogia, Sociologia, etc.), cada uma com seu olhar peculiar. O tratamento dado juventude como um problema inquietante algo recente na cultura ocidental, no tendo se iniciado h muito mais do que um sculo, conforme informa o historiador Philippe Aris (1981:46). Esse interesse, muito provavelmente, veio a se desenvolver porque a complexidade social atingida pela sociedade contempornea tornou extremamente problemtica a fase de construo da identidade do jovem, haja vista o mundo hiperinflacionado de opes identitrias com que ele ali se depara em sua marcha rumo adultez. Margaret Mead, percebendo a dramaticidade dessa situao entre os jovens norte-americanos de sua poca, escreveu em 1939: Nossos meninos se encontram com um mundo de escolhas que causa deslumbre a seus olhos no habituados. Quanto religio podem ser catlicos, protestantes, adeptos da Cincia Crist, espiritualistas, agnsticos, ateus ou ainda no prestar ateno em absoluto religio. Esta uma situao inconcebvel em qualquer sociedade primitiva no exposta a influncias estranhas (...). (...) nossos meninos se defrontam com diversos cdigos morais: o sistema de normas sexuais, uma para os homens e outra para as mulheres, ou de uma s norma para ambos os sexos e diferentes interpretaes acerca desta, pois h grupos que proclamam que a nica norma deve ser a liberdade, enquanto que outros sustentam que deve ser a monogamia absoluta. (Mead 1995:212)

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preciso dizer que essa hiperinflao de opes identitrias no s problema dos jovens, pois tal situao est colocada a todos os participantes de sociedades destradicionalizadas e pluralizadas como as que habitamos no Ocidente.5 Com os jovens, contudo, ensinam os psiclogos sociais, esses processos que envolvem as eleies identitrias tendem a ser sempre mais dramticos pois ocorrem num perodo da vida em que, segundo Erik Erikson, precisam enfrentar crises importantes que se relacionam s fases anteriores da infncia, ao mesmo tempo em que buscam fervorosamente instalar dolos e ideais duradouros como guardies de uma identidade final. Esse processo, alm disso, segundo esse autor, requer uma tensa moratria psicossocial, ou seja, uma licena transitria que permite ao jovem uma certa irresponsabilidade socialmente tolerada, um salvo conduto que permite a ele dar vazo a muitas extravagncias e paixes extraordinrias (Erikson 1976:129). Alm disso, acompanhando as escolhas juvenis, h quase sempre, deliberadamente cultivada, alguma aura de perigo (:249). Em se tratando dos jovens evanglicos, aqui mostrados, percebe-se que eles experimentam processos de identificao em que esses dilemas e tenses podem ser claramente observados. Eles, tais como os jovens undergrounds no-evanglicos a quem invejam esteticamente, mas de quem buscam distino moral , esto entregues a exerccios de intensa contrastividade identitria em relao ao tradicional com que se deparam: aquilo que, em termos estticos e comportamentais, precisa ser negado, superado, substitudo, ridicularizado, desqualificado, etc. Com os jovens evanglicos, especificamente, a situao ainda mais dramtica pois eles precisam expressar-se identitariamente, no sem uma tensa ambigidade, em dois fronts distintos: entre os seus pares evanglicos, com quem no compartilham os padres estticos e comportamentais, e entre aqueles que habitam o universo underground mundano, com quem no compartilham a crena religiosa. Em relao aos primeiros, precisam demonstrar que, apesar da estranheza de seus gestos, roupas e gostos, so crentes autnticos. Deles, contudo, devem procurar se distinguir quando estiverem expostos ao extramuros evanglico. Tal como se sentissem vergonha de um primo caipira, precisam sinalizar que nada os aproxima deles do ponto de vista esttico-identitrio. Quando assim agem como se estivessem dizendo: sou crente sim, mas no como o irmo engravatado ali, ok!?. J em relao queles que habitam o underground mundano, esses jovens evanglicos precisam demonstrar que, apesar de serem crentes, podem incorporar e manipular o repertrio simblico caracterstico desse universo com a mesma desenvoltura e naturalidade de seus pares no-evanglicos sem, contudo, deixar de afirmar explicitamente sua confisso religiosa. Buscam ali, portanto, a maior invisibilidade esttica possvel como evanglicos, assumindo camaleonicamente as cores do meio, ao mesmo tempo em que expressam de forma inequvoca a adeso aos valores morais e religiosos que os fazem cristo evanglicos. Um caminho que se mostra fecundo para bem compreender, sob outra

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perspectiva, o quadro aqui apresentando atentar para o formato organizacional assumido pelos pertencimentos estticos em questo e, nesse sentido, a noo de comunidade esttica de Bauman mostra-se interessante como instrumento de anlise. Por comunidade esttica, Bauman entende um certo tipo de coalizo onde o pertencimento identitrio ocorre atravs de uma percepo coletivamente compartilhada acerca da beleza ou valor esttico de algum ou de uma ordem de produtos culturais. Segundo o autor, esse tipo de comunidade baseia-se numa fidelidade efmera, num instvel voluntarismo individual dos aderentes. Por isso, ela tenderia tanto autoperpetuao como autodestruio. Tal gnero de comunidade seria como que a anttese de uma comunidade tica que, segundo o autor, caracteriza-se por ser tecida por compromissos de longo prazo e apresenta-se como um lugar onde os seus participantes podem se sentir protegidos dos perigos produzidos por indivduos irresponsavelmente voluntaristas (Bauman 2003:62-68). Ora, se comunidades estticas com essas caractersticas parecem abundar por todos os lados na sociedade contempornea, muito provavelmente isso se deve ao fato de que, nos dias atuais, processa-se, com muita intensidade, aquilo que Mike Featherstone chama de estetizao da vida, ou seja, uma certa tendncia a que os indivduos, por um descrdito crescente na existncia de uma natureza humana e de um eu verdadeiro, encarem como eticamente boa uma vida esttica caracterizada por uma busca incessante de novas experincias [estticas], novos valores, novos vocabulrios, etc. (Featherstone 1995:174). Assim, as estratgias de diferenciao que animam as expressividades identitrias atuais, principalmente entre os jovens, estariam amparadas em um universo de referncias essencialmente esttico. No cenrio da cultura do rock underground, a exploso do movimento punk, como sugere Helena Abramo, teria contribudo bastante, a partir do final dos anos setenta, para a intensa proliferao, no meio urbano, de comunidades juvenis estetizadas. Tratava-se de tribos que elegiam a msica como elemento centralizador de suas atividades e da elaborao de suas identidades, algo que, segundo a autora, requer um imenso investimento na construo de um estilo de aparecimento (modo de vestir, expresso facial, postura de corpo e gesticulao) como sinalizador de sua localizao e viso de mundo (Abramo 1994:46). A criao de um movimento underground evanglico, com suas bandas de rock , seus estilos alternativos de msica e comportamento, etc., muito possivelmente ocorreu devido a essa exploso de comunidades estticas juvenis no meio urbano contemporneo. Exploso que, de certa forma, acabou por popularizar o estilo de vida underground antes confinado a guetos insalubres, perigosos demais para serem freqentados por inocentes garotos de classe mdia. O apelo, amplificado por mdias cada vez mais eficientes e acessveis, desse

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estilo de existncia romanticamente sedutor provocou uma notvel massificao desse universo. Foi atrada para o seu interior uma quantidade cada vez maior de jovens tidos como normais. No se deve estranhar, ento, que, num determinado momento, at os crentes evanglicos ali adentrassem. Esse inchao do universo underground, por sua vez, favoreceu uma certa desradicalizao poltica de algumas de suas reas, tornando-o menos inspito, mais habitvel para jovens bem comportados que, assim, podiam brincar impunemente de radicalismo esttico e comportamental. Por ter se tornado uma espcie de parque de diverses cheio de comunidades estticas desradicalizadas que o universo underground viu suas fronteiras serem atravessadas por levas crescentes de jovens conservadores, ou pouco alternativos, como os skinheads, os straightedges, os punks de butique, os emos e os evanglicos undergrounds. Assim, dado esse quadro de proliferao massificada de comunidades estticas desradicalizadas de matiz underground, as tribos evanglicas de rock tm, como quaisquer outras tribos de jovens urbanos, sua incluso neste universo plenamente legitimada. Elas ganharam idnticos direitos de existirem ali, nesse grande e inclusivo zoolgico da diversidade underground. O escndalo lgico da presena deles ali, portanto, se desfaz. O que, no entanto, torna o caso dessas tribos evanglicas um tanto distinto dos demais o fato de elas se apresentarem como comunidades estticas quase que exclusivamente em suas relaes com o extramuros evanglico. No intramuros elas tenderiam a se assumir muito mais como subsees da grande comunidade tica constituda pela cristandade evanglica, que joga o jogo do mtuo fortalecimento da convico salvacionista, projeto solidamente compartilhado e orientado para o futuro. Por fim, pode-se indagar, aqui, da eficcia a longo prazo dessas tticas de aparecimento espetacular que subjazem nos exerccios de expresso estticoidentitria das tribos evanglicas. Como nos informa Abramo (1994:158), muito da eficcia dos efeitos cnicos que visavam o choque esttico, e que marcam a cena underground da juventude urbana dos anos oitenta, se esgotou. Segundo a autora: Os desafios simblicos vo perdendo a fora na medida em que, no decorrer dos anos 80, tais recursos foram sendo cada vez mais utilizados por diversos grupos (...). Dessa forma, tais grupos espetaculares vo perdendo o carter de espetculo e a capacidade de produzir interferncias. (Abramo 1994:158-159) Tendo, ento, esse quadro em mente, algumas questes se mostram oportunas: os jovens evanglicos se tornaram undergrounds por que o repertrio simblico desse universo enfraqueceu-se em sua capacidade de chocar o establishment cultural, possibilitando, assim, o ingresso de setores desradicalizados

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da juventude, como os evanglicos? Ou foi justamente o ingresso de setores desradicalizados da juventude, como os evanglicos, que produziu o desbotamento do repertrio simblico underground? bem provvel que as duas coisas tenham ocorrido simultaneamente. O exame deste caso, inegavelmente, auxilia no exerccio mais amplo, sugerido no incio deste artigo, de compreenso do processo de liberalizao de reas da mundanidade antes interditadas aos evanglicos brasileiros. As caractersticas deste caso nos informam, pois, sobre o quo peculiares so os dilemas enfrentados pelos evanglicos nos vrios fronts surgidos nesta ida ao mundo em que se engajaram. As particularidades dos movimentos destes jovens evanglicos chegam a contrastar, por suas irredutveis peculiaridades, at mesmo com outros processos de aproximao evanglica a outras sonoridades mundanas. Inclui-se a o desenvolvimento de verses mais adocicadas (menos undergrounds) do rock gospel. A aceitao relativamente tranqila, desde os anos setenta, de comportadas bandas como O Rebanho, Os Atuantes, Trio Maranata, etc. nos meios evanglicos menos tradicionais, por exemplo, contrasta bastante com a cautela de setores evanglicos atuais em relao s ruidosas e bizarras emanaes do universo underground cristo. Eis porque, ao se finalizar este artigo, necessrio que se reconheam as complexidades e limitaes do efeito sindoque insinuado inicialmente. Se for possvel ver atravs deste caso particular algo do processo mais amplo de desinterdio evanglica da mundanidade h, tambm, que se ter em mente as descontinuidades, as contradies, as no correspondncias entre o geral e o particular aqui enfocados. Os exerccios identitrios que permitem a existncia de um rock underground no intramuros evanglico podem, assim, ser percebidos tanto em suas convergncias com os avanos gerais desta modalidade de cristianismo no Brasil, como em suas idiossincrticas divergncias. Trata-se, talvez, daqueles recorrentes fluxos de convergncias e divergncias entre o geral e o particular que, de muitas formas, parecem caracterizar, h muito tempo, o crescimento e a (conseqente?) fragmentao diferencialista da cristandade protestante. Referncias Bibliogrficas
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Notas
1

Informaes sobre Movimento Gospel no Brasil podem ser encontradas nos textos de Mrcia Leito Pinheiro (1998 e 2004). Essa associao, difusa na sociedade em geral, entre tais comportamentos irresponsveis e o rock mostra-se uma percepo muito fortemente compartilhada entre os evanglicos brasileiros, particularmente entre os setores mais tradicionais. Os textos aqui apresentados que se referem a debates recolhidos de fruns da internet foram editados para que ficassem compreensveis ao leitor. Foram substitudas, para tanto, entre outras coisas, vrias abreviaturas de palavras comuns na troca de mensagens via internet. Pablo Semn observou uma situao semelhante a essa na Argentina entre jovens pentecostais (Semn 1994:86). Ceclia Mariz nos auxilia na enunciao deste quadro ao afirmar: Graas flexibilizao das normas sociais e mais recentemente ao desenvolvimento tecnolgico, a sociedade moderna tem se destacado das sociedades que as precederam por oferecer aos indivduos a possibilidade de negarem os status, como classe, profisso, religio, estado civil, renda, nacionalidade e at gnero, que lhes foram atribudos por critrios alheios sua vontade. Essas posies, que em sociedades pr-modernas eram definidas pela tradio ou pelo coletivo, passam a ser, cada vez mais, interpretadas como escolhas individuais. (Mariz 2005:260) Recebido em abril de 2007 Aprovado em julho de 2007

Airton Luiz Jungblut (jungblut.ez@terra.com.br) Doutor em Antropologia Social pela UFRGS, professor e pesquisador junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Socias da PUC-RS.

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Resumo:
O rpido crescimento do rebanho evanglico, nas ltimas dcadas no Brasil, deve muito surpreendente avidez com que grupos e indivduos que participaram desse processo se apropriaram de tudo aquilo que, produzido para finalidades mundanas, mostrava-se evangelisticamente sedutor. Busca-se discutir neste artigo os problemas identitrios que surgem nesse processo, atentando, especificamente, para a utilizao da msica rock por jovens evanglicos. Como conseguem instalar neste meio tal estilo musical, antes to inaceitvel s instituies representantes dessa modalidade de cristianismo? Como lidam identitariamente com prticas e atitudes que acompanham a cultura rock and roll, como o sexo desregrado, consumo de drogas, rebeldia e, por vezes, alguma simpatia pelo satanismo? Que compsito identitrio resulta desse inusitado encontro entre universos culturais aparentemente to inconciliveis? Palavras-chave: identidade religiosa, juventude evanglica, rock gospel, evanglicos no Brasil.

Abstract:
The fast growth of the evangelical flock on the last few decades in Brazil, owes much to the surprising avidity with which groups and individuals that participated of that process appropriated of all which, produced for mundane purposes, was evangelistically seductive. The main issue to be treated in this article are the identity problems that arise on this process, attempting specifically to the use of rock music among evangelical youth. How can they install such musical style until now so unacceptable to the representative institutions of this Christianity modality? How do they work their identities with those practices and attitudes that come with rock and roll culture like messy sex, drugs, rebelliousness and, some times, a sympaty with satanism? What is the resulting identity composite of this unusual encounter between seemingly so incompatible cultural universes? Keywords: religious identity, evangelical youth, gospel rock, evangelics in Brazil.