RITUAL

Ritual de importncia crucial para todas as sociedades humanas, e desde o sculo XIX tem sido um foco importante para os antroplogos interessados no estudo da religio. Existem inmeras definies de ritual, mas quase todos enfatizam a repetio, a formalidade, a dependncia de smbolos, ea capacidade de intensificar laos dentro de uma comunidade. Ritual ao. Anthony Wallace destaca o papel elevado do ritual quando ele rotula que o fenmeno primrio da religio: "Ritual a religio em ao, a ponta da ferramenta. Crena, embora a sua recitao pode ser parte do ritual, ou um ritual em sua prpria direita, serve para explicar, de racionalizar, de interpretar e direcionar a energia da performance ritual. . . . ritual que realiza o que a religio se prope a fazer "(1966: 102). Enquanto rituais encapsular idias centrais para a cultura e so muitas vezes intimamente ligada aos mitos, eles tm a inteno de trazer fins especficos. Atravs do ritual, a religio capaz de impressionar as pessoas um compromisso com o seu sistema de crenas religiosas. Os participantes de um ritual religioso capaz de expressar a solidariedade do grupo e lealdade. A histria est repleta de exemplos da importncia do indivduo experincia na religio, mas no h como negar o efeito avassalador da participao do grupo. Como William Howells apontou, ritual ajuda a indivduos, mas f-lo por trat-los como um grupo inteiro: "Eles so como uma cabea emaranhada de cabelo, e ritual o pente" (1962: 243). Alguns antroplogos acreditam que, junto com Malinowski e outros primeiros funcionalistas, ritual que ajuda a aliviar a ansiedade. Atravs da atuao compartilhada de danas e cerimnias em grupo, os seres humanos so capazes de reduzir os temores que muitas vezes vm quando os eventos da vida ameaam a sua segurana e sensao de bemestar. Outros estudiosos, como o AR Radcliffe-Brown, tomaram o rumo oposto, alegando que o ritual pode realmente criar, em vez de aliviar a ansiedade e medos. Esto todos os rituais religiosos? Tericos antropolgicos incio assumido que todo o ritual era sagrado na natureza, provavelmente porque eles lidavam com as sociedades em que muitos aspectos da vida diria realizadas significado sagrado. Escritores mais contemporneo notaram, no entanto, a natureza ritual de cerimnias e aes que no invocam claramente espritos ou divindades e ainda expressar as crenas fundamentais, valores e bases sociais de um grupo. Sally Moore e Barbara F. G. Myerhoff chamar essas aes rituais seculares, destacando seu status nonsacred mas tambm chamar a ateno para os seus poderosos,

significados multifacetados (1977),. Um exemplo uma festa de aniversrio comemorada em um centro de idoso, como documentado por Elizabeth Colson. Embora o partido era claramente secular, transformou os participantes em uma comunidade em homenagem a sua caracterstica comum, a idade (1977). A maioria dos livros de introduo antropologia dividir ritual religioso em ritos de passagem e ritos de intensificao. Ritos de passagem pontos de transio marca na vida dos indivduospor exemplo, o nascimento, puberdade, casamento e morte. Ritos de intensificao ocorrer durante uma crise para um grupo e so, portanto, mais importante na manuteno do equilbrio e da solidariedade grupo. Eles so tipicamente associados com os fenmenos naturais, como mudanas sazonais ou a falta de chuva, mas outros eventos, tais como a guerra iminente, tambm poderia desencadear um rito de intensificao. O que quer que precipita a crise, h necessidade de um ritual para diminuir a ansiedade que sentida pelo grupo. Embora a diviso de rituais para este esquema de duplo til, isso no acontece de forma adequada representam a variedade de rituais que ocorrem em culturas do mundo. Wallace, por exemplo, tem delineados cinco grandes categorias de ritual (1966: 107-66): 1. Rituais tecnolgicos, destinadas a controlar a natureza para fins de explorao humana, compreendem trs subdivises: a. Ritos de adivinhao, que ajudam a prever o futuro e obter informaes ocultas b. Ritos de intensificao, projetado para ajudar a obter comida e lcool c. Ritos de proteo, destinadas a lidar com a incerteza da natureza (por exemplo, tempestuoso mares, inundaes, doenas, colheita e m sorte) 2. Terapia e antitherapy rituais so projetados para controlar a sade humana. Ritos curativos exemplificar rituais de terapia; bruxaria e feitiaria, antitherapy. 3. Rituais ideolgicos, de acordo com Wallace, est "destinado a controlar, de forma conservadora, o comportamento, o humor, os sentimentos e os valores dos grupos para o bem da comunidade como um todo "Eles consistem em quatro subcategorias.: a. Ritos de passagem, que tratam de alterao de funo e movimento geogrfica (por exemplo, casamentos) b. Ritos de intensificao, para garantir que as pessoas aderem aos valores e costumes (por exemplo, Domingo culto na igreja) c. Tabus (evitaes rituais), cortesias (aes positivas) e outros arbitrria obrigaes cerimoniais, que regulam o comportamento humano d. Ritos de rebelio, que fornecem uma forma de "catarse ritualizada", que contribui para ordem e estabilidade, permitindo que as pessoas para desabafar suas frustraes

4. Rituais Salvao visam a reparao de auto-estima e outras formas de comprometimento danificados identidade. Wallace v trs subdivises comuns nesta categoria: a. Posse, em que a identidade de um indivduo alterada pela presena de um estrangeiro esprito que ocupa o corpo (o exorcismo o tratamento usual) b. Ritual encorajamento de um indivduo para aceitar uma identidade alternativa, num processo semelhantes aos xams procedimento ritual submeter ao assumir um papel xamnica c. Experincia de perda de mstica da identidade pessoal, abandonando o velho eu e alcanar a salvao por meio da identificao com um ser sagrado 5. Rituais de revitalizao visam o que pode ser descrito como uma crise de identidade de um inteiro comunidade. O movimento de revitalizao pode ser visto como um movimento religioso (um ritual) que, com a ajuda de um profeta, se esfora para criar uma cultura melhor. Alm Wallace), na prtica, os vrios tipos de rituais frequentemente se sobrepem e podem mudar longo do tempo. igualmente difcil identificar o sentido ou significado do ritual, especialmente para todos os participantes. Isto pode variar entre as culturas, ao longo do tempo, e mesmo entre indivduos num dado contexto. Fiona Bowie escreve (2000: 154-55): As reaes a atos rituais no podem ser pr-determinado. O comparecimento regular em um lugar de adorao, por exemplo, podem revelar uma vasta gama de respostas possveis para uma liturgia individuais, desde tdio, raiva e frustrao com a elevao, a alegria, a intensidade da comunho mstica, e um sentido de unidade com outros adoradores. O indivduo pode interiormente concordncia ou discordncia do processo ritual. Os comentadores sublinham frequentemente o aspecto estereotipada de ritual, um ritual no simplesmente um evento espontneo criado por um indivduo no calor do momento. O que, no entanto, sobre o enterro da famlia de um coelho de estimao? Oraes e aes espontneas e acumulao de smbolos (uma flor, um memorial, uma rvore plantada), pode dignificar o compromisso do animal morto. No h razo para supor que as mltiplas experincias de ritual sentida por pessoas no Ocidente industrializado so menos uma parte da participao ritual do que as de pessoas em menos partes desenvolvidas do mundo. Alguns antroplogos contemporneos consideraram proveitosa para comparar ritual ao teatro ou drama e interpretar ritual como uma espcie de performance cultural. intrigante a considerar os possveis paralelos entre rituais e outras formas de encenao, incluindo prescrito movimentos fsicos e aes de comunicao, roteirizado, o uso de roupas especiais ou adereos, ea demarcao do espao sagrado como uma espcie de estgio. Externamente, as semelhanas entre ritual e teatro pode parecer forte, mas as diferenas tornam-se mais clara quando se considera os objetivos e experincias

internas de participantes. "Os participantes no ritual pode ser 'agir', mas eles no so necessariamente 'fingindo'" (Ibid.: 159). Participando de um ritual pode ter consequncias para os participantes. Por exemplo, alguns rituais de passagem entregar um indivduo em uma nova fase da vida, com novos direitos, responsabilidades e privilgios. Como outros aspectos da cultura, rituais mudanas ao longo do tempo. No Ocidente contemporneo, no so exemplos de uma infinidade de novos e revisados tradies rituais, incluindo comemoraes nacionais destinadas a intensificar o patriotismo. A observncia de frias baseado Africano Kwanzaa foi inventado em 1966 por Maulana Karenga, um professor de estudos negros. Originalmente concebida como um substituto para os costumes de base europeia da poca do Natal, Kwanzaa cresceu na aceitao e popularidade entre diversas comunidades de americanos. Feminista e Nova Movimentos idade tm experimentado com a criao de novas formas de expresso ritual, muitas vezes baseando-se em suas interpretaes das religies no-ocidentais e os mitos dos participantes. Estas experincias resultaram em vrios guias de auto-ajuda para a criao de um de rituais prprios, bem como programas como aqueles projetados para levar os alunos do ensino mdio sobre os ritos de passagem modelado aps as misses de viso dos nativos norteamericanos. Esse emprstimo tem sido controverso, e alguns grupos nativos americanos comearam a protestar contra o uso de seus mitos e rituais por parte de estranhos, por mais bem intencionadas. Catherine Bell escreve: A dinmica onipresentes de apropriao ritual so historicamente complexa e politicamente carregada, especialmente quando socialmente ou politicamente grupos dominantes parecem estar minando o tradies culturais dos menos poderosos, levando as imagens que eles querem e, colocando-os em muito novos contextos, alterando seus significados de maneiras que podem separam estas imagens de seu prprio povo. (1997: 240) Se ns consideramos de longa data, rituais sagrados altamente formalizados ou mais inventivas tentativas para aprovar valores de uma maneira ritual, evidente que o ritual serve duas funes. Ritual ensina os participantes, bem como antropolgicos observadores sobre os arranjos sociais valores de uma comunidade mas tambm ajuda a construir e criar esses mesmos arranjos e valores. Nos seis artigos deste captulo, encontramos uma srie de rituais e interpretaes possveis. Com base no trabalho seminal de-incio do sculo XX antroplogo Arnold Van Gennep, Victor W. Turner analisa uma fase de ritos de passagem, como eles so praticados em todo o mundo. Os trabalhos de ambos Van Gennep e Turner ter sido muito influente em antropologia, e seu foco em ritos de passagem, sem dvida, contribuiu para o

popularidade de que a frase entre o pblico em geral. O artigo de Daniel Gordon tambm analisa um exemplo de um rito de passagem-genital feminina cirurgia como praticado em alguns pases do Norte de frica. Gordon enfatiza o signifcance dos procedimentos para os prprios participantes, inclusive as fmeas que defendem a cirurgia, eo estado controverso da cirurgia genital nos pases onde praticada. Continuando na veia intelectual de Victor Turner, a anlise de Barbara G. Myerhoff Rituais Huichol explora como mito e simbolismo criar um reino sagrado distante realidade cotidiana. No quarto artigo, Roy A. Rappaport tem uma abordagem muito diferente, enfatizando materiais e ambientais explicaes para ritual. Elizabeth G. Harrison examina rituais realizados no Japo para lembrar as crianas mortas, incluindo fetos perdidos ao aborto e aborto. Popular desde os anos 1970, esses rituais foram criticados pelos meios de comunicao japoneses e alguns clrigos budistas ainda so aceitos pelo pblico leigo como rituais budistas que auxiliam a criana falecido. O estudo de Harrison fornece um forte exemplo de como um ritual pode significar coisas diferentes para pessoas diferentes dentro uma sociedade e como o significado de um ritual pode mudar ao longo do tempo. No ltimo artigo, Horace Miner examina os rituais do corpo do Nacirema, um norteGrupo americano que dedica uma parte considervel do dia para a atividade ritual.