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600 Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su actualidad.

Por tanto establece su designio eterno de "predestinación" incluyendo en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia: "Sí, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús, que tú has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israel (cf. Ps 2,1-2), de tal suerte que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabiduría, habías predestinado" (AC 4,27-28). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cf. Mt 26,54 JN 18,36 JN 19,11) para realizar su designio de salvación (cf. Ac 3,17-18). "Muerto por nuestros pecados según las Escrituras" (Catecismo Iglesia Católica 600) 4 De esta manera «la plenitud de los tiempos» manifiesta la dignidad extraordinaria de la «mujer». Esta dignidad consiste, por una parte, en la elevación sobrenatural a la unión con Dios en Jesucristo, que determina la finalidad tan profunda de la existencia de cada hombre tanto sobre la tierra como en la eternidad. Desde este punto de vista, la «mujer» es la representante y arquetipo de todo el género humano, es decir, representa aquella humanidadque es propia de todos los seres humanos, ya sean hombres o mujeres. Por otra parte, el acontecimiento de Nazaret pone en evidencia un modo de unión con el Dios vivo, que es propiosólo de la «mujer», de María, esto es, la unión entre madre e hijo. En efecto, la Virgen de Nazaret se convierte en la Madre de Dios. Esta verdad, asumida desde el principio por la fe cristiana, tuvo una formulación solemne en el Concilio de Efeso (a. 431).(18) En contraposición a Nestorio, que consideraba a María exclusivamente como madre de Jesús-hombre, este Concilio puso de relieve el significado esencial de la maternidad de la Virgen María. En el momento de la Anunciación, pronunciando su «fiat», María concibió un hombre que era Hijo de Dios, consubstancial al Padre. Por consiguiente, es verdaderamente la Madre de Dios, puesto que la maternidad abarca toda la persona y no sólo el cuerpo, así como tampoco la «naturaleza» humana. De este modo, el nombre «Theotókos» —Madre de Dios— viene a ser el nombre propio de la unión con Dios, concedido a la Virgen María. La unión particular de la «Theotókos» con Dios, —que realiza del modo más eminente la predestinación sobrenatural a la unión con el Padre concedida a todos los hombres («filii in Filio»)— es pura gracia y, como tal, un don del Espíritu. Sin embargo, y mediante una respuesta desde la fe, María expresa al mismo tiempo su libre voluntad y, por consiguiente, la participación plena del «yo» personal y femenino en el hecho de la encarnación. Con su «fiat» María se convirtió en el sujeto auténtico de aquella unión con Dios que se realizó en el Misterio de la encarnación del Verbo consubstancial al Padre. Toda la acción de Dios en la historia de los hombres respeta siempre la voluntad libre del «yo» humano. Lo mismo acontece en la anunciación de Nazaret. 18. Theologica doctrina de Dei Matre (Theotokos) a plurimis asserta Patribus Ecclesiae, explanata ac definita in Conciliis Ephesino (DS 251) et Chalcedonensi (DS 301), iterum

est proposita a Concilio Vaticano II in cap. VIII Const. Lumen gentium de Ecclesia, LG 52-69. Cf. Litt. Enc. Redemptoris Mater (25 Martii 1987), RMA 4 31-32, et notae 9. RMA 78-83 : l. mem., 365, 402-404. «Servir quiere decir reinar» 5 (Mulieris dignitatem 4) 9 «Constituído por Dios en un estado de santidad, el hombre, tentado por el Maligno, desde los comienzos de la historia abusó de su libertad, erigiéndose contra Dios y anhelando conseguir su fin fuera de Dios».(28 - GS 13) Con estas palabras la enseñanza del último concilio evoca la doctrina revelada sobre el pecado y, en particular, sobre aquel primer pecado, que es el «original». El «principio» bíblico —la creación del mundo y del hombre en el mundo— contiene en sí al mismo tiempo la verdad sobre este pecado, que puede ser llamado también el pecado del «principio» del hombre sobre la tierra. Aunque la narración del Libro del Génesis sobre este hecho está expresada de forma simbólica, como en la descripción de la creación del hombre como varón y mujer (cf. GN 2,15-25), desvela sin embargo lo que hay que llamar «el misterio del pecado» y, más propiamente aún, «el misterio del mal» en el mundo creado por Dios. No es posible entender el «misterio del pecado» sin hacer referencia a toda la verdad acerca de la «imagen y semejanza» con Dios, que es la base de la antropología bíblica. Esta verdad muestra la creación del hombre como una donación especial por parte del Creador, en la que están contenidos no solamente el fundamento y la fuente de la dignidad esencial del ser humano —hombre y mujer— en el mundo creado, sino también el comienzo de la llamada de ambos a participar de la vida íntima de Dios mismo. A la luz de la Revelación, creación significa también comienzo de la historia de la salvación. Precisamente en este comienzo el pecado se inserta y configura como contraste y negación. Se puede decir, paradójicamente, que el pecado presentado en el Génesis (c. Gn 3) es la confirmación de la verdad acerca de la imagen y semejanza de Dios en el hombre, si esta verdad significa libertad, es decir, la voluntad libre de la que el hombre puede usar eligiendo el bien o de la que puede abusar eligiendo el mal contra la voluntad de Dios. No obstante, en su significado esencial, el pecado es la negación de lo que es Dios —como Creador— en relación con el hombre, y de lo que Dios quiere desde el comienzo y siempre para el hombre. Creando el hombre y la mujer a su propia imagen y semejanza Dios quiere para ellos la plenitud del bien, es decir, la felicidad sobrenatural, que brota de la participación de su misma vida. Cometiendo el pecado, el hombre rechaza este don y al mismo tiempo quiere llegar a ser él mismo «como Dios, conociendo el bien y el mal» (cf. GN 3,5), es decir, decidiendo sobre el bien y el mal independientemente de Dios, su Creador. El pecado de los orígenes tiene su «medida» humana, su metro interior, en la voluntad libre del hombre, y lleva consigo además una cierta característica «diabólica», (29) como lo pone claramente de relieve el Libro del Génesis (Gn 3,1-5). El pecado provoca la ruptura de la unidad originaria, de la que gozaba el hombre en el estado de justicia original: la unión con Dios como fuente de la unidad interior de su propio «yo»,

en la recíproca relación entre el hombre y la mujer («communio personarum»), y, por último, en relación con el mundo exterior, con la naturaleza. La descripción bíblica del pecado original en el Génesis (c. 3) en cierto modo «distribuye los papeles» que en él han tenido la mujer y el hombre. A ello harán referencia más tarde algunos textos de la Biblia como, por ejemplo, la Carta de S. Pablo a Timoteo: «Porque Adán fue formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engañado no fue Adán, sino la mujer» (1TM 2,13-14). Sin embargo, no cabe duda de que —independientemente de esta «distribución de los papeles» en la descripción bíblica— aquel primer pecado es el pecado del hombre, creado por Dios varón y mujer. Este es también el pecado de los «progenitores» y a ello se debe su carácter hereditario. En este sentido lo llamamos «pecado original». Este pecado, como ya se ha dicho, no se puede comprender de manera adecuada sin referirnos al misterio de la creación del ser humano —hombre y mujer— a imagen y semejanza de Dios. Mediante esta relación se puede comprender también el misterio de aquella «no-semejanza» con Dios, en la cual consiste el pecado y que se manifiesta en el mal presente en la historia del mundo; aquella «no-semejanza» con Dios, «el único bueno» (cf. MT 19,17), que es la plenitud del bien. Si esta «no-semejanza» del pecado con Dios, santidad misma, presupone la «semejanza» en el campo de la libertad y de la voluntad libre, se puede decir que, precisamente por esta razón, la «no-semejanza» contenida en el pecado es más dramática y más dolorosa. Además, es necesario admitir que Dios, como Creador y Padre, es aquí agraviado, «ofendido», y ofendido ciertamente en el corazón mismo de aquella donación que pertenece al designio eterno de Dios en su relación con el hombre. Al mismo tiempo, sin embargo, también el ser humano —hombre y mujer— es herido por el mal del pecado del cual es autor. El texto del Libro del Génesis (c. Gn 3) lo muestra con las palabras con las que claramente describe la nueva situación del hombre en el mundo creado. En dicho texto se muestra la perspectiva de la «fatiga» con la que el hombre habrá de procurarse los medios para vivir (cf. GN 3,17-19), así como los grandes «dolores» con que la mujer dará a luz a sus hijos (cf. GN 3,16). Todo esto, además, está marcado por la necesidad de la muerte, que constituye el final de la vida humana sobre la tierra. De este modo el hombre, como polvo, «volverá a la tierra, porque de ella ha sido extraído»: «eres polvo y en polvo te convertirás» (cf. GN 3,19). Estas palabras son confirmadas generación tras generación. Pero esto no significa que la imagen y la semejanza de Dios en el ser humano, tanto mujer como hombre, haya sido destruída por el pecado; significa, en cambio, que ha sido «ofuscada» (30) y, en cierto sentido, «rebajada». En efecto, el pecado «rebaja» al hombre, como nos lo recuerda también el Concilio Vaticano II.(31 - cf. GS 13) Si el hombre —por su misma naturaleza de persona— es ya imagen y semejanza de Dios quiere decir que su grandeza y dignidad se realizan en la alianza con Dios, en su unión con él, en el tender hacia aquella unidad fundamental que pertenece a la «lógica» interna del misterio mismo de la creación. Esta unidad corresponde a la verdad profunda de todas las criaturas dotadas de inteligencia y, en particular, del hombre, el cual ha sido elevado desde el principio entre las criaturas del

40.18).) nos ha elegido antes de la fundación del mundo (. en el amor».13 EP 4. participa de la infinita santidad de Dios que lo llama. a todos y a cada uno sin excepción. S. hombres y mujeres.25). 4: PG 12. dogm.18). el Espíritu es el principio de la consagración y de la misión del Mesías: porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva . El Espíritu no está simplemente sobre el Mesías.. separo. In Gen.4-5) . calumnior » 30. De virg. de su amor al Padre y a los hermanos. Este mismo «Espíritu del Señor» está «sobre» todo el Pueblo de Dios. lo invade en su ser y en su obrar. Con estas palabras el apóstol Pablo nos recuerda que la existencia cristiana es «vida espiritual». Éstos son llamados no sólo en cuanto bautizados. (LC 4. y llamados a la santidad. 404-419. Ch. 1 2 : S. Los miembros del Pueblo de Dios son «embebidos» y «marcados» por el Espíritu (cf. constituido como pueblo «consagrado» a Él y «enviado» por Él para anunciar el Evangelio que salva. . «Si vivimos según el Espíritu.mundo visible mediante la eterna elección por parte de Dios en Jesús: «En Cristo (. en virtud de la predestinación «para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo» (EP 1.13 2CO 1. Jesús pertenece total y exclusivamente a Dios. o sea. Cf. es decir. el Espíritu del Hijo (cf. eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo según el beneplácito de su voluntad» (cf. nos conforma con Cristo Jesús y nos hace partícipes de su vida filial. sobre la Iglesia Lumen gentium. V I : PG 44. LG 40. EP 1. Así el Espíritu del Señor se manifiesta como fuente de santidad y llamada a la santificación. Revelándonos y comunicándonos esta vocación. 1272. «Él te dominará» 10 (Mulieris dignitatem 9) 19 «El Espíritu del Señor está sobre mí» (LC 4. La afirmación del Concilio. vida animada y dirigida por el Espíritu hacia la santidad o perfección de la caridad. 13.) en el amor. La enseñanza bíblica en su conjunto nos permite afirmar que la predestinación concierne a las personas humanas. lo penetra.21ss.. el Espíritu se hace en nosotros principio y fuente de su realización: él.6). de cualquier estado o condición.(40) encuentra una particular aplicación referida a los presbíteros. 234. GREGORIUS NYSSENUS.. De beat. están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad». En efecto. hom.4-6).. sino también y específicamente en cuanto presbíteros. « Diabolicus » e lingua Graeca « 8i. «todos los fieles. EP 1. el Espíritu nos revela y comunica la vocación fundamental que el Padre dirige a todos desde la eternidad: la vocación a ser «santos e inmaculados en su presencia. ORIGENES. 1CO 12.. sino que lo llena. elige y envía. Const.. En efecto. En virtud del Espíritu. o sea. 19. con un nuevo título y con modalidades originales que derivan del sacramento del Orden. 119.30).a-ßaXX<o » = « divido. GA 4. obremos también según el Espíritu» (GA 5.

si es importante profesar la concepción virginal de Jesús.5). a través de la familia. en un sacramento de la nueva Alianza. porque a él. dice. Conocemos la prole. porque jurídicamente depende de este matrimonio la paternidad de José.27 2.20 (Pastores dabo vobis ES 19) 7 7. no lo es menos defender el matrimonio de María con José. cuando Dios revela su amor a la humanidad mediante el don del Verbo.28 s.18-20. se le ha dicho: es obra del Espíritu Santo.24 Lc 1. Pero. Mt 1.no debían serlo a través de José? ¿No era tal vez José el marido de María? (…) La Escritura afirma. la fidelidad y el sacramento. El hijo de María es también hijo de José en virtud del vínculo matrimonial que les une: "A raíz de aquel matrimonio fiel ambos merecieron ser llamados padres de Cristo. Mt 1. purificado y renovado. le llama sin embargo padre de Cristo" (12). en la "unión de los corazones". a quien pondrás por nombre Jesús. "En esta grande obra de renovación de todas las cosas en Cristo. De aquí se comprende por qué las generaciones han sido enumeradas según la genealogía de José. del mismo modo que era esposo de su madre. por medio de la autoridad angélica. no se le quita la autoridad paterna. es precisamente el matrimonio de María y José el que realiza en plena "libertad" el "don esponsal de sí" al acoger y expresar tal amor (16). Loinidad (cf. Y también para la Iglesia. el matrimonio. No temas. no obstante. Ella. porque no hay divorcio" (14). tu esposa.18-25 Lc 1. Como se deduce de los textos evangélicos. En el momento culminante de la historia de la salvación. visto que se le ordena poner el nombre al niño. es decir. Rm 8. Se sigue de esto que la paternidad de José -una relación que lo sitúa lo más cerca posible de Jesús.pasa a través del matrimonio con María. la fidelidad. que él era el marido.16. el sacramento. sino también aquel padre. término de toda elección y predestinación (cf. hay una pareja. que es el mismo Señor Jesús. aun la misma Virgen María. recibir en tu casa a María. el matrimonio con María es el fundamento jurídico de la paternidad de José. Y he aquí que en el umbral del Nuevo Testamento. como ya al comienzo del Antiguo. mientras la de Adán y Eva había sido fuente . porque no existe adulterio. "¿Por qué -se pregunta san Agustín. añade. elementos que en aquel matrimonio se han manifestado de modo ejemplar. Es para asegurar la protección paterna a Jesús por lo que Dios elige a José como esposo de María. Analizando la naturaleza del matrimonio. aunque no fuera fruto suyo. se convierte en una realidad nueva. Finalmente. en el "consentimiento" (15).26-38). Y. no sólo aquella madre. preocupado por el origen de la gravidez de ella. En este matrimonio. Se le ordena poner el nombre del niño. dará a luz un hijo. pues lo concebido en ella es obra del Espíritu Santo. no de la carne" (13). tanto san Agustín como santo Tomás la ponen siempre en la "indivisible unión espiritual".). La Escritura sabe que Jesús no ha nacido de la semilla de José. no faltaron los requisitos necesarios para su constitución: "En los padres de Cristo se han cumplido todos los bienes del matrimonio: la prole. plenamente consciente de no haber concebido a Cristo por medio de la unión conyugal con él. llaman a José esposo de María y a María esposa de José (cf. ambos por medio de la mente.

III/I (1980). en ella vivió escondido largos años el Hijo de Dios: es pues el prototipo y ejemplo de todas las familias cristianas" (20). santuario de amor y cuna de la vida" (17). en León XIII. en esta originaria "iglesia doméstica" (19). por ejemplo. 10. Carta Apost.. que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales. I. S. (15) S.c. ¡Cuántas enseñanzas se derivan de todo esto para la familia! Porque "la esencia y el cometido de la familia son definidos en última instancia por el amor" y "la familia recibe la misión de custodiar.M. 12. 7: AAS 62 (1970). XXIII. Agustín. 148-152. 46: PL 44. por medio del cual la santidad se esparce por toda la tierra. 344 S. 1072. con la venida de Cristo. 12: PL 44. XII (1892). Sermo 51. II.. 21: PL 38. 431. 149 s. 421. 49: l. 3: PL 34. III 29. 421. 1071. en los cielos. Agustín. 1. que es « Padre de nuestro Señor . 20 de febrero de 1980: Insegnamenti. 2: PL 42. Acta. 214.. cf Contra Iulianum. (19) Ibid. De nuptiis et concupiscentia. donde todas las familias cristianas deben mirarse.del mal que ha inundado al mundo. Alocución al Movimiento "Equipes Notre-Dame (4 de mayo de 1970).26). 11. 13. Tomás. así como están incluidos « al comienzo » en la obra creadora de Dios. II. 16 de enero. 428-431. n. I. PL 42. (18) FC 17: AAS 74 (1982). cf. (13) S. LG 11. Análoga exaltación de la Familia de Nazaret como modelo absoluto de la comunidad familiar se halla. 16: PL 38. p. El Salvador ha iniciado la obra de la salvación con esta unión virginal y santa. p. pp. cf De consensu evangelistarum. 342. Neminem fugit (14 de junio de 1892): Leonis XIII P. su plan de salvación del hombre en Cristo. 43: PL 44. 189 s. Es un plan universal. p. 313317. revelar y comunicar el amor. 140. Suma teol. 2: PL 34. ( Redemptoris custos ES 7) 7 « Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Contra Faustum. Contra Faustum. es en la Sagrada Familia. De consensu evangelistarum. Dios. 11. (17) Pablo VI... (16) Cf. Motu Proprio Bonum sane (25 de julio de 1920): AAS 12 (1920). En efecto. en Cristo » (EP 1.3). pp. 11. que se debe revelar completamente. Alocuciones del 9 de enero. I.2 in conclus. Agustín. "por un misterioso designio de Dios. 8. 88-92. Agustín. (12) S. Benedicto XV. pp. GN 1.. Vaticano II. En efecto. en la « plenitud de los tiempos ». 810. 100. Decreto Apóstolicam actuositatem sobre el apostolado de los Seglares. Sermo 51. III. también están incluidos eternamente en el plan divino de la salvación. pp. que comprende a todos los hombres creados a imagen y semejanza de Dios (cf. Todos. (14) S. como reflejo vivo y participación real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Señor por la Iglesia su esposa" (18). Estas palabras de laCarta a los Efesios revelan el eterno designio de Dios Padre. 470 s. V. en la que se manifiesta su omnipotente voluntad de purificar y santificar la familia. la de José y María constituye el vértice.. De nuptiis et concupiscentia.c. (20) FC 85: l.

que nos ha sido revelado plenamente con la venida de Cristo. 80. fantasía creativa. 65. Ch. in Nativitatem. « Así también. según las palabras de Isaías (cf. en los últimos tiempos . 85: « Es ella. sobre la Iglesia Lumen gentium. al cual el Padre ha confiado la obra de la salvación. El tercer aspecto nos permite pasar a la heremenéutica. No son inertes. cf. en que Dios « envió a su Hijo. El arquetipo se llenará de contenido mediante la experiencia individual y colectiva. 20 Const. Abarca a todos los hombres.19 Como escribe el Concilio Vaticano II. Está también —según la enseñanza contenida en aquella Carta y en otras Cartaspaulinas— eternamente unido a Cristo. según el beneplácito de su voluntad.. 73.. b) está cargado de tendencia: deseo-temor. En él tenemos por medio de su sangre la redención. Eranos 6. S. ». 405-409). Is 7. Hom. Hom. 8 (Redemptoris Mater ES 7) 88 [1] En cuanto a los arquetipos. C. págs. sino que están cargadas de sentimiento y de tendencia (véase sobre todo: Die psychologischen Aspekte des Mutterrarchetypus. El plan divino de la salvación. relación que se basa en la realización binaria y complementaria del ser humano en dos sexos. La venida del Hijo de Dios al mundo es el acontecimiento narrado en los primeros capítulos de los Evangelios según Lucas y Mateo. elegida desde las generaciones antiguas. el perdón de los delitos. en virtud de la predestinación y de la benevolencia del Dios y Padre que te ha engendrado a ti (oh Verbo de Dios) fuera del tiempo sin salir de sí mismo y sin alteración alguna.14).20 De este modo el Antiguo Testamento prepara aquella « plenitud de los tiempos ». G. para que recibiéramos la filiación adoptiva ». LG 55. con la que nos agració en el Amado. en concreto a la de textos de la . Según esta concepción. Ch. en el amor. para alabanza de la gloria de su gracia. . in Dormitionem I. se puede encontrar un arquetipo en la mutua relación varónmujer. según la riqueza de su gracia » (EP 1.imagen ("Urbild") es generador de imágenes ("Bilder"). para ser santos e inmaculados en su presencia. Gn 3. 19 Sobre la predestinación de Maria.Jesucristo. Sería necesario precisar que el arquetipo: a) no se limita ni se exalta en la relación física.. como proto. Juan Damasceno.4-7). dogm. 3: S. eligiéndonos de antemano para ser sus « hijos adoptivos por medio de Jesucristo. es ella que te ha dado a luz. 7. es eterno. 10: S. c) el arquetipo. que. pero reserva un lugar particular a la « mujer » que es la Madre de aquel. 1938. Las formas se llenan de contenido con materiales de la experiencia. sino que incluye la relación del "conocer". Jung los describe como formas "a priori" de varias funciones del alma: percepción de relación. « ella misma es insinuada proféticamente en la promesa dada a nuestros primeros padres caídos en pecado ». puede poner en movimiento a la fantasía creadora de imágenes.15). don-posesión. ella es la Virgen que concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre será Emmanuel ». según el libro del Génesis (cf. alimentado con su carne. —son las palabras sucesivas de la misma Carta— « nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo. nacido de mujer.. en efecto. 80.

T. El texto del Gén 5. págs. 1970). W. I. J. Jungs. . Jacoby.22 weyadacta 'et Yhwh. El lenguaje religioso primario es simbólico (cf. forman el contenido del inconsciente colectivo común a todos los hombres. The Symbolic Language of Religion. [2] La paternidad es uno de los aspectos de la humanidad más puestos de relieve en la Sagrada Escritura.. atenuado en "Conocerá que yo soy el Señor EN . Uno de los primeros poemas bíblicos. 26. Archetyp. En el tratado Grundzüge der Literatur -und Sprach. El hombre debe proceder a transmitir esta imagen. que en todos los tiempos y en todos los pueblos hacen vivo de manera imaginaria lo que para la humanidad es decisivo en cuanto a ideas. Fawcett. De aquí parte una tradición literaria.. a lo que parece. además.27 GN 5. Munich 1976. God Talk. pág 462. que aplica el arquetipo conyugal a las relaciones de Dios con su Pueblo. concretamente al nivel del "conocer" descrito. [3] Según el texto del Gén 1. Dado que Adán y Eva eran imagen de Dios. Symbolon.escritura y de la Tradición. Véase T. se une explícitamente al relato de la creación del hombre (GN 1. aun cuando no único. que suele ser alguna experiencia de la infancia. Entre los símbolos él prefiere algunos radicales o ejemplares.1) y parece atribuir al padre terrestre la participación en la obra divina de transmitir la vida. culmina en el verbo comentado: "Conocerás al Señor" (OS 2. que según Jung. Estos son primarios y de carácter sexual (pero no los llama arquetipos). que son los tres poemas conyugales). Symbol in der Psycologie C.3).16 EZ 16.. 1977.. Macquarrie. que podríamos llamar arquetipales. 4 ed.wydet ky 'ny Yhwh: IS 49. no utiliza el concepto de arquetipo. presentan símbolos.23 IS 60. I. 62. 1957. la "llamada" a la existencia es al mismo tiempo transmisión de la imagen y semejanza divina. El relato de la generación de Set subraya este aspecto: "Adán tenía 130 años cuando engendró un hijo a su imagen y semejanza" (GN 5. luego pasará a la tradición patrística y a la de los grandes místicos (por ejemplo. se definen así los arquetipos: "Imágenes y motivos arcaicos. "Llama de amor viva". Komplex.31). Todorov. 317 ss. G. continuando así la obra de Dios. Stahlin. Set hereda de sus padres esta semejanza para transmitirla a los otros. Ahora bien. París. Freud. de San Juan de la Cruz. 3: "Adán. Théories du symbol.wissenschaft. Establece un símbolo o código de correspondencias fijas entre imágenes presentes-patentes y pensamientos latentes. engendró un hijo a su imagen y semejanza". representaciones e instintos". que culminará en la aplicación paulina de Ef 5 a Cristo y a la Iglesia. y quizá también en esa alegría presente en la afirmación: "y vio Dios ser muy bueno cuanto había hecho" (GN 1. Zurich. vol. pueden ser reducibles a un pensamiento último irreducible a su vez. El sentido de los símbolos es fijo. 1968. 1958. entre los de la Biblia usa el de la relación conyugal.

es riquísima de contenidos bíblicos veterotestamentarios. en el siglo IV. del siglo II. 1924. la Mujer por excelencia (cf. 14). que ha colocado a la mujer en una altísima dignidad incomparable. Son las palabras del Verbo al entrar en el mundo. a la existencia es ya predestinación a la obra de Dios: (Discursos 1980 88) 126 Alocución a los jóvenes en la Basílica de San Pedro 1. Jn JN 1. y las de María que acoge su anuncio. 8. la auténtica novitas cristiana. recuerdo el fresco de las catacumbas de Priscila. Fête de l'. la llamada. como para la civilización greco-romana. recuerdo la gran basílica construida en Nazaret. ya a finales del siglo VII (aunque con orígenes ciertamente anteriores) había sido fijada definitivamente el 25 de marzo. aún en su concisión escueta. que se remontan. . tanto mariológico. COL 2247). la doncella de estirpe real que responde al nombre de Miriam. 2. y aunque sus orígenes no estén determinados con certeza cronológica por los estudiosos. un gran significado.4 JN 19. en el 325 y de Constantinopla en el 381. La saluda con palabras tan elevadas. en Dacl. Ave. primer testimonio conmovedor de ese tributo que el arte cristiano ha dedicado sin descanso a la Anunciación del Señor con las páginas más brillantes de su historia. 2. confirmadas solemnemente por los Concilios de Nicea. También la solemnidad de hoy es muy antigua.46). que la atemorizan: "Kaire. por esto. para hacer tu voluntad" (cf. He aquí la esclava del Señor (LC 1.. Con estas palabras os saludo. Annonciation. "Aquí estoy. Es la "almah" profetizada por Isaías (7. inconcebible para la mentalidad judía del tiempo. como cristológico. Desde los primeros siglos. por lo menos. y de la inaudita novedad de la revelación cristiana: de ella es protagonista una mujer. al siglo II. en el que el Verbo se hizo uno de nosotros: et Verbum caro factum est. recuerdo las fórmulas más antiguas del Credo. Señor. La solemnidad de hoy tiene. El corazón cristiano late de emoción y de amor al pensar en el instante inefable.38). el corazón de la Iglesia se ha dirigido con toda su devoción al hecho que celebramos hoy. porque antiguamente se creía que en ese día se había realizado la creación del mundo y la muerte del Redentor: de modo que la fecha de la fiesta de la Anunciación contribuyó a fijar la de Navidad (cf.26). pues. comienza desde este anuncio que Gabriel dirige a María. La página de Lucas. HE 10. Jn JN 2. ss. Cabrol. en el nombre mismo del Señor. humildísima y oculta aldea de Galilea (cf. de María de Nazaret. elegida desde toda la eternidad para ser la primera e indispensable colaboradora del plan divino de salvación. María da su asentimiento al Ángel anunciador. en este día solemnísimo dedicado por la liturgia a la Anunciación del Señor.7). queridísimos hermanos y hermanas. por iniciativa de la Emperatriz Santa Elena. F. I.Pero en la Sagrada Escritura toda vocación está unida a una misión. París. Sal PS 39. ¡alégrate!" La alegría mesiánica resuena por primera vez en la tierra.

de todo tu linaje. 8 en Sermones. Por esto. de claridad luminosa. hecho uno con ella para salvarla y darle su Hijo. sea cual fuere y de cualquier modo que se manifieste. como anuncia el Ángel: Jesús. y no sin motivo. el "Hijo de Dios". sec. 3. Roma."Kekaritoméne. Será grande. 15. San Bernardo.). y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra. la sobrepasa en la línea de la fe inmaculada. sin retractaciones. Dios está con María. La Inmaculada está aquí esculpida en su plenitud misteriosa de elección divina. XIV. la solemnidad de hoy nos invita a seguir las mismas huellas de fe operante de María: una fe generosa. miembro elegido de la familia humana para ser la madre del Emmanuel. el Salvador. ¡el Señor es contigo!". Se encuentra en la línea de la fe. J. I. 58 y s. el Redentor: y María es la garantía viviente. sin arrepentimientos. Leclerq y H. la libertad de los condenados. se llamará Hijo del Altísimo. Mt MT 1. sino que cooperó a la salvación de los hombres con fe y obediencia libres" (Lumen gentium LG 56). pág. está presente el Padre para proyectar su sombra sobre María. Del diálogo entre la Criatura elegido y el Ángel de Dios continúan fluyendo otras verdades fundamentales para nosotros: "Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús. más aún. de todos los hijos de Adán. que supera todas las dificultades. Por tanto. las crisis.. IV. es el "Hijo del Altísimo". Bernardi Opera Omnia. una fe operante. Da pronto tu respuesta" (In laudibus Virginis Mariae. una fe fuerte. cuando dice. Adriaen. de esta presencia salvífica de Dios. El Ángel pide el asentimiento de María para que el Verbo entre en el mundo. con la humanidad. Rochais. al comentar la Anunciación.1-17 LC 3. que acoge la voluntad de Dios. las incomprensiones. Toda la Trinidad está comprometida en esta obra. porque de tu palabra depende el consuelo de los miserables. El Espíritu Santo vendrá sobre ti. ¡llena de gracia!".. expresa estupendamente este momento único. S. y fue creída inmediatamente: "et auditur et creditur" (Exp. la salvación.31 s. 35) Viene Aquel que. pero viene al mundo sin tener necesidad de la trayectoria de la paternidad humana. de él depende la salvación del hombre. 38). estará siempre. CCL. finalmente. Turnholt. 1957. gratia plena. alimentada como viva llama . Como ha comentado sutilmente San Ambrosio. "Dominus tecum. al reflexionar sobre María como prototipo y modelo de la Iglesia.Lucam. está presente el Espíritu Santo para descender sobre Ella y fecundar su seno intacto con su potencia. que se abre a la Palabra de Dios. dirigiéndose a la Virgen: "Todo el mundo espera postrado a tus pies. ha propuesto su ejemplo de fe activa precisamente en el momento de su Fiat: "María no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios. ed. de predestinación eterna. Y el asentimiento de María es un asentimiento de fe. Homilía IV. por línea de Adán entra en las genealogías de Abraham y David (cf. por eso el santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios" (LC 1. se oyó ese día por vez primera la revelación del Espíritu Santo. de Aquel que es "Dios con nosotros": Dios de ahora en adelante. el Señor Dios le dará el trono de David su padre. la redención de los cautivos. justamente el Concilio Vaticano II. concreta. págs. La espera de los siglos pasados se centra en este punto. en su exposición a este pasaje del Evangelio de Lucas. M. 1966. II. ed. Ev.23-38): El está en la línea de las promesas divinas.

para cooperar. ¡Oh Dios!. Aquí estoy. y quizá también en esa alegría presente en la afirmación: "y vio Dios ser muy bueno cuanto había hecho" . el cual. haciéndolo hijo en el Hijo. muerte y resurrección de Jesús. fue bien captado por nuestros hermanos y hermanas de la Iglesia de los primeros siglos. La Iglesia reconoce por tanto que su cometido fundamental es lograr que tal unión pueda actuarse y renovarse continuamente. El Aquí estoy de Ella es posible. dentro de nueve meses. El hecho de que la Anunciación del Señor caiga dentro del período cuaresmal y en sintonía con él. Entonces yo dije lo que está escrito en el libro: Aquí estoy. Jesús bajó del cielo para hacer subir allá arriba con pleno derecho al hombre. pero ella. ss).1) y parece atribuir al padre terrestre la participación en la obra divina de transmitir la vida. y. para que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida.. Vino para llevar a cumplimiento el plan originario de la Alianza. en cuanto le ha precedido y sostenido el Aquí estoy del Hijo de Dios. que Jesús realizó derramando su sangre por nosotros en la cruz. con la potencia de la verdad acerca del hombre y del mundo. debe estar pronto a responder así. por qué este sufrimiento? Nos responde el Credo: "Propter nos homines et propter nostram salutem: por nosotros los hombres y por nuestra salvación". como invita el Concilio. para hacer tu voluntad" (HE 10. para hacer tu voluntad. con pensamiento místicamente profundo que. pero me has preparado un cuerpo. en el momento del consentimiento de María. nos lleva. cada uno en la propia esfera de responsabilidad. por qué este abajamiento. se une explícitamente al relato de la creación del hombre (GN 1. como he dicho.3: "Adán. en la fe y en la obediencia. a la edificación del Reino de Dios. Y de aquí toma miren el camino que recorre la Iglesia. La respuesta de María fue el eco perfecto de la respuesta del Verbo al Padre. 4. contenida en el misterio de la Encarnación y de la Redención" (Redemptor hominis RH 13). nos hace comprender su significado redentor: la Encarnación está íntimamente ligada a la Redención.de amor.27 GN 5. 5. La Encarnación confiere para siempre al hombre su extraordinaria. Me has preparado un cuerpo: la celebración de hoy nos lleva sin duda a la fecha de Navidad. Como escribí en mi primera Encíclica: 'Cristo Señor ha indicado estos caminos sobre todo cuando —como enseña el Concilio— 'mediante la encarnación el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre'. se convierte en el Hijo del hombre. La Carta a los Hebreos nos hace como penetrar en los abismos insondables de ese abajamiento del Verbo. (Discursos 1981 126) 34 El texto del Gn 5. para restituirlo a la dignidad perdida con el pecado. "He aquí la esclava del Señor": cada uno de nosotros. engendró un hijo a su imagen y semejanza". como Ella. ¿Por qué esta obediencia.. Hoy celebramos el misterio fundamental de la Encarnación del Verbo. sobre todo. única. La Iglesia desea servir a este único fin: que todo hombre pueda encontrar a Cristo. que quiere colaborar fuertemente con el designio de Dios sobre nosotros. a la próxima pasión. ¡oh Dios!. e inefable dignidad. no aceptas holocaustos ni víctimas expiatorias. de su humillación por amor a los hombres hasta la muerte de cruz: "Cuando Cristo entró en el mundo dijo: Tú no quieres sacrificios ni ofrendas.

la "llamada" a la existencia es al mismo tiempo transmisión de la imagen y semejanza divina. El sacramento es signo visible y eficaz de la gracia. a la vez.3). sino también para realizarlo en el hombre. «Sacramento» no es sinónimo de «misterio» [1]. es más bien secundario y sólo aparece en los libros posteriores (cf.11 2M 7.8 JB 10. El sacramento consiste en «manifestar» ese misterio en un signo que sirve no sólo para proclamar el misterio. algo más que la proclamación del misterio y la aceptación de él mediante la fe. no cesa de llamarse «misterio». continuando así la obra de Dios. Set hereda de sus padres esta semejanza para transmitirla a los otros. incluso después de su proclamación (o sea. y se predica también como misterio. de manera que. a la existencia es ya predestinación a la obra de Dios: "Antes que te formara en el vientre te conocí. desde el vientre materno Tú eres mi Dios" (PS 22.26. por parte del hombre. Mediante él. Dios es Aquel que no sólo llama a la existencia. Saludos (En alemán) Dirijo un cordial saludo de bienvenida al grupo de representantes de la "Asociación femenina católica de Alemania". [3] Según el texto del Gn 1.10 PS 22. sino que sostiene y desarrolla la vida desde el primer momento de la concepción: "Tú eres quien me sacó del vientre. desde el seno pasé a tus manos. El interés por el modo en que esto sucede. el misterio permanece «oculto» —escondido en Dios mismo—. El relato de la generación de Set subraya este aspecto: "Adán tenía 130 años cuando engendró un hijo a su imagen y semejanza" (GN 5.1 IS 49. Efectivamente. Sin embargo.31).1 IS 49. Dado que Adán y Eva eran imagen de Dios. la llamada. El sacramento presupone la revelación del misterio y presupone también su aceptación mediante la fe.1-3). JB 10. antes de que tú salieses del seno materno te consagré (JR 1. es. me tenías confiado en el pencho de mi madre. revelación).(GN 1. se realiza en el hombre el misterio escondido desde la .13-15).11 cf. Pero en la Sagrada Escritura toda vocación está unida a una misión.5 cf.5). también IS 44. pues. (Audiencias 1980 34) 62 5. El hombre debe proceder a transmitir esta imagen.22-23 Sg 7. PS 139. La atención del autor bíblico se centra en el hecho mismo del don de la vida.

del hombre en Cristo. Jdt JDT 2. pero ya en el libro de la Sabiduría (Sg 2. a decir verdad. signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano» (Lumen gentium LG 1). sólo aparece una vez en los Evangelios: «a vosotros os ha sido dado conocer el misterio del reino de Dios» (MC 4. indicando así que de la sacramentalidad de la Iglesia hay que hablar de modo analógico y no idéntico respecto a lo que entendemos cuando nos referimos a los siete sacramentos que administra la Iglesia por institución de Cristo.25-33). cf. sino también —y sobre todo— del misterio que se realiza por el hecho de que Cristo. en el libro de Judit significa todavía los planes militares del rey («consejo secreto». como se deduce del pasaje. En este sentido «mysterion». mediante los cuales ella realiza su misión santificadora. EP 5. Notas [1] El «sacramento». En las grandes Cartas de San Pablo ese término se encuentra siete veces.. hay que constatar que el autor de la Carta escribe no sólo del gran misterio escondido en Dios.9) al comienzo. Se realiza de modo misterioso.2). ha recorrido un largo camino durante los siglos. ya analizado. EP 1. Al considerar el pasaje de la Carta a los Efesios que hemos analizado. misterio de la llamada a la santidad.eternidad en Dios. Además se puede decir que la sacramentalidad de la Iglesia es fuente de los sacramentos. el signo es siempre un «hacer sensible» ese misterio sobrenatural que actúa en el hombre bajo su velo. y misterio de su predestinación a convertirse en hijo adoptivo. que. bajo el velo de un signo. Parece que las palabras de la Carta a los Efesios motivan suficientemente lo que leemos al comienzo mismo de la Constitución Lumen gentium:. de la Carta a los Efesios (cf. «La Iglesia es en Cristo como un sacramento. 7. por parte de Dios. Finalmente hay que decir que la sacramentalidad de la Iglesia permanece en una relación particular con el matrimonio: el sacramento más antiguo. Se puede decir que esta sacramentalidad de la Iglesia está constituida por todos los sacramentos. la mayor parte de estas bases están indicadas precisamente en la Carta a los Efesios.22) y en la profecía de Daniel (Da 2. que con acto de amor redentor amó a la Iglesia y se entregó por ella. Si existen las bases para hablar de la Iglesia como de un sacramento. del que habla la Carta a los Efesios (cf. no obstante.11 y par. Este texto del Vaticano II no dice: «La Iglesia es sacramento». o sea. La historia semántica del término «sacramento» hay que comenzarla desde el término griego «mysterion». culminando en la revelación del .). y en particular del Bautismo y de la Eucaristía. con el mismo acto se ha unido a la Iglesia de modo nupcial.. sino «es como un sacramento». concepto central para nuestras reflexiones. como se unen recíprocamente marido y mujer en el matrimonio instituido por el Creador. pero entendido de Cristo y de la Iglesia». y en particular las palabras: «Gran misterio éste. 6.27) significa los planes creadores de Dios y el fin que El asigna al mundo y que sólo se revelan a los confesores fieles.

. Sin embargo. lo que constituye un cambio en la inteligencia del término. Por esto. En el siglo III comienzan a aparecer las versiones más antiguas en latín de la Sagrada Escritura. el término «sacramentum». o por el término «sacramentum» (por ejemplo: Sg 2. Es una elección que.4).4). «mysterion» no es ya sólo el plan eterno de Dios. la eterna vocación del hombre a participar en la misma naturaleza de Dios. El hombre es.25-26).32).misterio tenido secreto en los tiempos eternos. en el período patrístico comienzan a llamarse «mysterion» incluso los acontecimientos históricos en los que se manifiesta la voluntad divina de salvar al hombre. Ya en el siglo II. Tertuliano pone de relieve estas dimensiones en el sacramento cristiano del Bautismo. precede a la creación del mundo ("antes de la constitución del mundo": EP 1. quizá por apartarse explícitamente de los ritos mistéricos paganos y de la neoplatónica mistagogía gnóstica. esto es. aun antes de ser creado. «el servicio fiel hasta el peligro de muerte». esto es. esto es.22. En el siglo III se aplica. está "elegido" por Dios.. COL 2. con la decisión en que se traduce. «el compromiso sin reservas». donde el término griego se traduce o por el término «mysterion».4).32). pues. originariamente el «sacramentum» significaba el juramento militar que prestaban los legionarios romanos. (Audiencias 1982 62) 39 3. Es vocación a la santidad. El hombre. Esta elección. EP 6. Aplicando a la vida divina las analogías temporales del lenguaje humano. Puesto que en él se podía distinguir el aspecto de «iniciación a una nueva forma de vida».4). llamadas hoy «sacramentos de la Iglesia». En esto consiste la esencia misma del misterio de la predestinación. por consiguiente. Esta elección se cumplirá en el Hijo eterno ("en él": EP 1. En este sentido la predestinación precede a "la constitución del mundo". EP 5. revelado en Jesucristo. las profecías y las figurar simbólicas del Antiguo Testamento se definen con el término «mysterion». podemos decir . elegido en el Hijo para la participación en la misma filiación por adopción divina. pero manifestado ahora. de San Justino y Melitón. tanto al misterio del plan salvífico de Dios en Cristo (cf. según San Pablo. mediante la gracia de adopción para ser hijos ("para que fuésemos santos e inmaculados ante Él": EP 1.4-5).19) e incluso con el mismo Jesucristo (cf. los misterios de la vida de Jesús. en los escritos de San Ignacio de Antioquía. En la predestinación se halla contendida. como a su realización concreta por el medio de las siete fuentes de gracia. y del hombre en el mundo. el plan de la creación y de la redención. por tanto. sino la realización en la tierra de ese plan. ya que ésta se realiza en la perspectiva de la predestinación del hombre. por ejemplo EP 5.» (RM 16. pertenece a la vida íntima de la Santísima Trinidad: se realiza eternamente por el Padre junto con el Hijo y en el Espíritu Santo. que manifiesta el eterno amor del Padre ("ante Él en caridad y nos predestinó a la adopción de hijos suyos por Jesucristo": EP 1.2 COL 4 COL 3 EP 3. 4. en el Verbo de la Mente eterna. En las Cartas posteriores tiene lugar la identificación del «mysterion» con el Evangelio (cf. de la Confirmación y de la Eucaristía. a la creación.

del gobierno solícito que Dios ejerce especialmente en relación con las creaturas dotadas de libertad. Comprendemos así otro aspecto fundamental de la Divina Providencia: su finalidad salvífica. en su Hijo eterno y de su misma naturaleza. como cumplimiento de la salvación escatológica definitiva. Leemos justamente en la Carta a los Colosenses: "Dando gracias a Dios Padre.4). Jesucristo. precisamente. por tanto. su vida. 6. "Y plugo al Padre que con Él habitase toda la plenitud" (COL 1. La revelación de este designio descubre ante nosotros la perspectiva del reino de Dios y nos conduce hasta el corazón mismo de este reino. en quien tenemos la redención y la remisión de los pecados" (COL 1. fin del mundo. primogénito de toda creatura. Las palabras del Apóstol aluden también al "pecado" del hombre. la llamada. lo elige "antes". según la cual la Providencia Divina custodia y gobierna las cosas del mundo y. porque en él fueron creadas todas las cosas. El cumplimiento de la finalidad del mundo y concretamente del hombre. Cristo es la plenitud. al definitivo cumplimiento que el mundo y el hombre encuentran en Dios. especialmente.que Dios quiere "antes" comunicarse en su divinidad al hombre. limitada al buen gobierno de la naturaleza física o incluso del comportamiento moral natural.15-16). no sólo en relación con la Creación del mundo y del hombre en el mundo. llamado a ser en el mundo creado su imagen y semejanza. La Redención se convierte en expresión de la Providencia. y antes que nada del hombre. En realidad. En este proceso. la prenda de la predestinación en Cristo. el Apóstol proclama: "Y plugo al . 7. La predestinación.. Así pues. en Él y por medio de Él. gracias a la plenitud de Cristo. El reino de Dios. porque por obra suya se ha cumplido la "redención" y "la remisión de los pecados". Dios de hecho "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1TM 2. al que se une. Hablando de la plenitud que se ha asentado en Cristo. De este modo el misterio de la predestinación entra en cierto sentido "orgánicamente" en todo el plan de la Divina Providencia. al cual pertenece el hombre. al hombre en el mundo. desde el principio lleva en sí. donde descubrimos el fin último de la creación.12-14). 5. "Él —escribe el Apóstol— es la imagen de Dios invisible.19). que os ha hecho capaces de participar de la herencia de los santos en la luz. En Él se cumple en cierto sentido aquella finalidad del mundo. se opera. En la Carta a los Colosenses encontramos que la verdad de la "predestinación" en Cristo está estrechamente ligada con la verdad de la "creación en Cristo". en el plan eterno de Dios Uno y Trino. es el reino del "Hijo en su amor".. como primer don de la Providencia." (COL 1. En esta perspectiva. es decir. acontece precisamente por obra de esta plenitud que hay en Cristo. Hijo eterno. a participar en su filiación (mediante la gracia) y sólo "después" ("a su vez") quiere la creación. la Providencia Divina se manifiesta en la consecución de las finalidades que corresponden al plan eterno de la salvación. la adopción a ser hijos en el Hijo eterno. El Padre nos libró del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor. esto es. más aún. que se opone esencialmente a la finalidad salvífica del mundo. el mundo creado en Cristo. quiere el mundo. su historia. es preciso ensanchar cierta concepción naturalística de la Providencia. sino en relación a la Redención realizada por el Hijo. ha sido vencido también el pecado.

33 cf. A esta visión paulina de la predestinación corresponde lo que escribe San Pedro: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.23-34 y también LC 12. (Audiencias 1986 39) 41 De la lectura de este texto se concluye ya que la verdad revelada sobre la "predestinación" del mundo creado y sobre todo el hombre en Cristo (praedestinatio in Christo)constituye el fundamento principal e indispensable de las reflexiones que tratamos de proponer sobre el tema de la relación entre la Providencia Divina y la realidad del mal y del sufrimiento presente bajo tantas formas en la vida humana.8). Mt 6.31). a los que por el poder de Dios habéis sido guardados. pues. incontaminada e inmarcesible. Para que por medio de este "reino" y de esta "justicia" se cumpla aquella eterna predestinación que el mundo y el hombre tienen en Cristo. Saludos Saludo con afecto a los peregrinos llegados de España y de a diversas naciones de América Latina. conscientes de que vuestro trabajo no es vano en el Señor” (1CO 15. Ella es infatigable en su acción hasta que alcancemos "el tiempo oportuno". y todo eso se os dará por añadidura" (MT 6. Sobre el fondo de estas reflexiones. inconmovibles.3-5). a fin de que se realice en el hombre y en su historia. a manteneros “firmes. cuando "la predestinación en Cristo" de los inicios se realice definitivamente "por la resurrección de Jesucristo".Padre que en Él habitase toda la plenitud y por Él reconciliar consigo todas las cosas. 9. Verdaderamente "sea alabado Dios" que nos revela cómo su Providencia es su incansable. que os está reservada en los cielos. que es "el Alfa y la Omega" de nuestro destino humano" (AP 1. para la salvación que está dispuesta a manifestarse en el tiempo oportuno" (1P 1.1920). Con este "primero" Jesús trata de indicar lo que Dios mismo quiere "primero": lo que es su intención primera en la creación del mundo. El mundo entero ha sido creado con miras a este reino. 2. 8. tomadas de las Cartas de San Pablo. En algunos casos. esta dificultad asume una forma radical. mediante la fe. pacificando con la sangre de su cruz así las de la tierra como las del cielo" (COL 1. cuando . Constituye esto para muchos la dificultad principal para aceptar la verdad de la Providencia Divina. progresando siempre en la obra del Señor. Os exhorto. cuando dice: "Buscad. resulta más comprensible la exhortación de Cristo a propósito de la Providencia del Padre celestial que todo lo abarca (Cfr. también LC 12. que por su gran misericordia nos reengendró a una viva esperanza por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos para una herencia incorruptible.58). con las palabras del Apóstol. y también el fin último del propio mundo: "el reino de Dios y su justicia" (la justicia de Dios). su solícita intervención para nuestra salvación. primero el reino de Dios y su justicia.22-31). especialmente a la peregrinación de Lloret del Mar.

es una experiencia terrible. en cuanto son seres dotados de sentidos y de relativa sensibilidad. atormentados y dramáticos interrogantes. otras un desafío.. Generalmente se distinguen el mal en sentido físico del mal en sentido moral. un gran libro sobre el sufrimiento: éste entra de lleno en el ámbito de las cosas que Dios quiere decir a la humanidad "muchas veces. a veces sólo por ignorancia o falta de cautela. El sufrimiento nace en el hombre de la experiencia de estas múltiples formas del mal. hasta el ateísmo). de receptividad y rechazo. Se distingue del mal físico. se hace consciente y se experimenta en toda la dimensión de su ser y de sus capacidades de acción y reacción. que Jesucristo atribuye a Dios en el Evangelio? ¿Cómo conciliarlas con la trascendente sabiduría del Creador?. pero en el hombre el sufrimiento alcanza la dimensión propia de las facultades espirituales que posee.1): entra en el contexto de la autorrevelación de Dios y en el contexto del Evangelio. ante la cual. al igual que todas las formas de disminución física o de enfermedades somáticas o psíquicas. Puede decirse que en el hombre se interioriza el sufrimiento. y la realidad del mal y del sufrimiento experimentada en formas diversas por los hombres. llena de amor. o sea. ante todo.incluso se acusa a Dios del mal y del sufrimiento presentes en el mundo llegando hasta rechazar la verdad misma de Dios y de su existencia (esto es. de la paterna solicitud de Dios hacia el mundo creado. el hombre plantea aquellos difíciles. que constituyen a veces una denuncia. 3. Podemos decir que la visión de la realidad del mal y del sufrimiento está presente con toda su plenitud en las páginas de la Sagrada Escritura. de la Buena Nueva de la salvación.. De un modo menos radical y sin embargo inquietante. por ejemplo. la pregunta e incluso la protesta nacen de la dificultad de conciliar entre sí la verdad de la Providencia Divina. Baste recordar. por ministerio de los profetas. Y de una manera aún más dialéctica: ¿podemos de cara a toda la experiencia del mal que hay en el mundo. si bien esto no significa que no pueda estar causado por el hombre y ser efecto de su culpa. decir que Dios no quiere el .. Podemos afirmar que la Biblia es. especialmente de cara al sufrimiento de los inocentes.. presenta muchas formas. Por esto el único método adecuado para encontrar una respuesta al interrogante sobre el mal y el sufrimiento en el mundo es buscar en el contexto de la revelación que nos ofrece la palabra de Dios. En cierto modo. especialmente cuando es sin culpa. o un grito de rechazo de Dios y de su Providencia. Pero hay que añadir que existen en el mundo muchos casos de mal físico que suceden independientemente del hombre. Debemos antes que nada llegar a un acuerdo sobre el mal y el sufrimiento.. los desastres o calamidades naturales. esta dificultad se expresa en tantos interrogantes críticos que el hombre plantea a Dios. de las que el hombre no es culpable. El mal físico causado por el hombre. a veces por descuido de las precauciones oportunas o incluso por acciones inoportunas o dañosas.. porque este último no incluye necesariamente y de modo directo la voluntad del hombre. Son preguntas y problemas que se pueden resumir así: ¿cómo conciliar el mal y el sufrimiento con la solicitud paterna. por depender de la libre voluntad del hombre y es siempre un mal de naturaleza espiritual. el sufrimiento puede darse también en los animales. Este es en sí mismo multiforme. últimamente. La duda. 4. El mal moral se distingue del físico sobre todo por comportar culpabilidad. nos habló por su Hijo" (HE 1.

comprender que. y a veces de forma totalmente opresiva. La afirmación de la Sagrada Escritura: "la maldad no triunfa de la Sabiduría" (Sg 7. del pecado y de la culpa en sus diversas formas y consecuencias. es necesario decir que ello pertenece a la estructura de estas criaturas.1). esto sólo está permitido por la Divina .30) refuerza nuestra convicción de que. Esta actitud se perfila y desarrolla en el Libro de Job. que se dedica enteramente al tema del mal y del dolor vistos como una prueba a veces tremenda para el Justo. también la muerte sirve a la vida.. este mal decidida y absolutamente Dios no lo quiere. nuestro hombre interior se renueva de día en día" (2CO 4. el mal en definitiva está subordinado al bien. Y si lo quiere. 7. Podemos. Si este mal está presente en la historia del hombre y del mundo. En este texto captamos la conciencia del límite y de la caducidad de las cosas creadas... sentimos qué difícil es dar una respuesta. incluso en el orden físico. según lo expresa el antiguo axioma: "La muerte de uno es la vida del otro" ("corruptio unius est generatio alterius"). en la Palabra de Dios. Además. sin embargo. A propósito de la primera es oportuno recordar las palabras del Libro de la Sabiduría: ". sería difícilmente pensable. si "Dios no ha creado la muerte".16). 6. y por tanto corruptibles. El mal moral es radicalmente contrario a la voluntad de Dios. según afirma el Libro de la Sabiduría. en el contexto de la verdad integral sobre la Providencia Divina. que. ¿cómo podemos creer que "Dios es amor". de que Dios es bueno. Esta ley concierne también al hombre como ser animal al mismo tiempo que espiritual. en el estado actual del mundo material. Por otra parte. por ejemplo. pero superada con la certeza. mortal e inmortal. ya el Antiguo Testamento testimoniaba el primado de la Sabiduría y de la bondad de Dios. sin embargo la permite con miras al bien global del cosmos material. por su misma naturaleza. Pues Él creó todas las cosas para la existencia" (Sg 1. horizontes muy amplios: " . La buscamos no en nosotros sino. nos ayuda a comprender mejor las dos afirmaciones: "Dios no quiere el mal como tal" y "Dios permite el mal". Ante estas preguntas. esto es..30-8.mal?. nosotros también como Job. Sabemos además que los seres materiales están en estrecha relación de interdependencia. si en cierto sentido tiene su propia historia. con humildad y confianza. Pero si se trata del mal moral. son contingentes y pasajeros. Frente a las multiformes experiencias del mal y del sufrimiento en el mundo. Y también: "Pues por la momentánea y ligera tribulación nos prepara un peso eterno de gloria incalculable" (2CO 4. en cierta medida. el ilimitado subsistir de todo ser corporal individual. por la cual algunas formas de "mal" físico (debidas a falta o limitación de bien) pertenecen a la propia estructura de los seres creados. 13-14). En el Antiguo Testamento encontramos ya la afirmación vibrante y significativa: " . de cara al hecho de que los seres materiales (entre ellos también el cuerpo humano) sean corruptibles y sufran la muerte.mientras nuestro hombre exterior se corrompe. A este propósito. Se extiende poderosa del uno al otro extremo y lo gobierna todo con suavidad" (Sg 7.Dios no hizo la muerte ni se goza en la pérdida de los vivientes... y tanto más que este amor no puede no ser omnipotente?.pero la maldad no triunfa de la sabiduría. las palabras de San Pablo descubren. Así pues. laboriosamente alcanzada. En cuanto a la permisión del mal en el orden físico. 5. de su Providencia Divina.17). pues. en el plano providencial del Creador respecto del mundo.

Providencia, porque Dios quiere que en el mundo creado haya libertad. La existencia de la libertad creada (y por consiguiente del hombre, e incluso la existencia de los espíritus puros como los ángeles, de los que hablaremos en otra ocasión) es indispensable para aquella plenitud del bien que Dios quiere realizar en la creación, la existencia de los seres libres es para él un valor más importante y fundamental que el hecho de que aquellos seres abusen de la propia libertad contra el Creador y que, por eso, la libertad pueda llevar al mal moral. Indudablemente es grande la luz que recibimos de la razón y de la revelación en relación con el misterio de la Divina Providencia que, aun no queriendo el mal, lo tolera en vista de un bien mayor. La luz definitiva, sin embargo, sólo puede venir de la cruz victoriosa de Cristo. A ella dedicaremos nuestra atención en la siguiente catequesis. Saludos Amadísimos hermanos y hermanas: (Audiencias 1986 41) 43 3. De este modo, todo, incluso el mal y el sufrimiento presentes en el mundo creado, y especialmente en la historia del hombre, se someten a esa sabiduría inescrutable, sobre la cual exclama San Pablo, como transfigurado: "¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e insoldables sus caminos...!" (RM 11,33). En todo el contexto salvífico, ella es de hecho la "sabiduría contra la cual no puede triunfar la maldad" (cf. Sg 7,30). Es una sabiduría llena de amor, pues "tanto amó Dios al mundo que le dio su unigénito Hijo..." (JN 3,16). 4. Precisamente de esta sabiduría, rica en amor compasivo hacia el hombre que sufre, tratan los escritos apostólicos para ayudar a los fieles atribulados a reconocer el paso de la gracia de Dios. Así, San Pedro escribe a los cristianos de la primera generación: "Exultad por ello, aunque ahora tengáis que entristeceros un poco, en las diversas tentaciones" (1P 1,6). Y añade: "para que vuestra fe, probada, más preciosa que el oro, que se corrompe aunque acrisolado por el fuego, aparezca digna de alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo" (1P 1,7). Estas últimas palabras se refieren al Antiguo Testamento, y en especial al libro del Eclesiástico, en el que leemos: "Pues el oro se prueba en el fuego, y los hombres gratos a Dios, en el crisol de la humillación" (Si 2,5). Pedro, tomando el mismo tema de la prueba, continúa en su Carta: "Antes habéis de alegraros en la medida en que participáis en los padecimientos de Cristo, para que en la revelación de su gloria exultéis su gozo" (1P 4,13). 5. De forma análoga se expresa el Apóstol Santiago cuando exhorta a los cristianos a afrontar las pruebas con alegría y paciencia: "Tened, hermanos míos, por sumo gozo, veros rodeados de diversas tentaciones, considerando que la prueba de vuestra fe engendra la paciencia. Mas tenga obra perfecta la paciencia, para que seáis perfectos y cumplidos" (Jc 1,2-4). Por último, San Pablo en la Carta a los Romanos compara los sufrimientos humanos y cósmicos con una especia de "dolores de parto" de toda la

creación, subrayando los "gemidos", de quienes poseen las "primicias" del Espíritu y esperan la plenitud de la adopción, es decir, "la redención de nuestro cuerpo" (cf. RM 8,22-23). Pero añade: "Ahora bien, sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman..." (RM 8,28), y más adelante, "¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada?" (RM 8,35), concluyendo al fin: "Porque estoy persuadido que ni muerte ni vida... ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios (manifestado) en Cristo Jesús, nuestro Señor" (RM 8,38-39). Junto a la paternidad de Dios, que se manifiesta mediante la Providencia Divina, aparece también la pedagogía de Dios: "Sufrís en orden a vuestra corrección (paideia, es decir educación). Como con hijos se porta Dios con vosotros; Pues, ¿qué hijo hay a quien su padre no corrija (eduque)...? Dios, mirando a nuestro provecho, nos corrige para hacernos participantes de su santidad" (HE 12,7 HE 12,10). 6. Así, pues, visto con los ojos de la fe, el sufrimiento, si bien puede presentarse como el aspecto más oscuro del destino del hombre en la tierra, permite transparentar el misterio de la Divina Providencia, contenido en la revelación de Cristo, y de un modo especial en su cruz y en su resurrección. Indudablemente, puede seguir ocurriendo que, planteándose los antiguos interrogantes sobre el mal y sobre el sufrimiento en un mundo nuevo creado por Dios, el hombre no encuentre una respuesta inmediata, sobre todo si no posee una fe viva en el misterio pascual de Jesucristo. Pero gradualmente y con la ayuda de la fe alimentada por la oración se descubre el verdadero sentido del sufrimiento que cada cual experimenta en su propia vida. Se trata de un descubrimiento que depende de la palabra de la divina revelación y de la "palabra de la cruz" (cf. 1CO 1,18) de Cristo, que es "poder y la sabiduría de Dios" (1CO 1,24). Como dice el Concilio Vaticano II: "Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad" (Gaudium et spes GS 22). Si descubrimos mediante la fe este poder y esta "sabiduría", nos encontramos en las sendas salvadoras de la Divina Providencia. Se confirma entonces el sentido de las palabras del Salmista: "El Señor es mi Pastor... Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo porque tú vas conmigo" (Sal 22/23, 1.4). La Providencia Divina se revela así como el caminar de Dios junto al hombre. 7. Concluyendo: la verdad sobre la Providencia, que está íntimamente unida al misterio de la creación, debe comprenderse en el contexto de toda la revelación, de todo el "Credo". Se ve así que, de una forma orgánica, en la verdad de la Providencia entran la revelación de la "Predestinación" (praedestinatio) del hombre y del mundo en Cristo, la revelación de la entera economía de la salvación y su realización en la historia. La verdad de la Providencia Divina se halla también estrechamente unida a la verdad del reino de Dios, y por esta razón tienen una importancia fundamental las palabras pronunciadas por Cristo en su enseñanza sobre la Providencia: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia... y todo eso se os dará por añadidura" (MT 6,33 cf. Lc 12,13). La verdad referente a la Divina Providencia, es decir, al gobierno trascendente de Dios sobre el mundo creado se hace comprensible a la luz de la verdad sobre el reino de Dios, sobre ese reino que Dios proyectó desde siempre realizar en el mundo creado gracias a la

"predestinación en Cristo", que fue "engendrado antes de toda criatura" (COL 1,15). Saludos Mi más cordial saludo ahora a los peregrinos llegados de España y de América Latina. Saludo también con particular afecto a los religiosos y a las religiosas presentes, de modo especial a las Hermanas Carmelitas de la Caridad, a las Religiosas Hospitalarias del Sagrado Corazón, a las Religiosas de la Congregación “Jesús María”, así como a los Hermanos de las Escuelas Cristianas del “Centro Español Lasaliano”. Os aliento a proseguir con renovada ilusión el camino emprendido de entrega total a Dios y de servicio generoso a la Iglesia, siendo testigos vivos de su presencia, de acuerdo con el respectivo carisma fundacional. A la peregrinación de matrimonios, de la Rioja, y al grupo de matrimonios de la Parroquia “Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa”, de Buenos Aires, doy mi afectuosa bienvenida a este Encuentro. Decid a vuestros seres queridos que el Papa tiene presentes las necesidades de vuestros hogares en la oración y pide al Señor que consigáis plasmar un estilo de vida cristiana que refleje la generosidad y el amor de Dios. En prueba de benevolencia os imparto la bendición apostólica.

(Audiencias 1986 43) 14 El autor de la Carta a los Hebreos toca el tema del sacerdocio de Melquisedec para decir que en Jesucristo se ha cumplido el anuncio mesiánico ligado a esta figura que por predestinación superior ya desde los tiempos de Abraham había sido inscrita en la misión del Pueblo de Dios. Efectivamente, leemos de Cristo que “ al ser consumado, vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontífice según el orden de Melquisedec” (HE 5,9-10). Por eso, después de haber recordado lo que escribe el libro del Génesis sobre Melquisedec (GN 14,18), la Carta a los Hebreos continúa: “... (su nombre) se interpreta primero rey de justicia, y luego también rey de Salem, es decir, rey de paz. Sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de sus días, ni fin de su vida, se asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre” (HE 7,2-3). 7. Haciendo también analogías con el ritual del culto, con el arca y con los sacrificios de a antigua Alianza, el Autor de la Carta a los Hebreos presenta a Jesucristo como el cumplimiento de todas las figuras y las promesas del Antiguo Testamento, en orden “a servir en un santuario que es imagen y sombra del celestial” (HE 8,5). Sin embargo Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso y fiel (HE 2,17 cfr. HE 3,2 HE 3,5), lleva en Si

. 10. que por el Espíritu eterno a Sí mismo se ofreció inmaculado a Dios.24). el de Trento (1562) y. tal como atestigua. Al entrar en el mundo. Así se explica a atribución de una perenne fuerza salvífica al sacerdocio de Cristo. Los holocaustos y sacrificios por el pecado no los recibiste. de forma clara y convincente. limpiará nuestra conciencia de las obras muertas para dar culto al Dios vivo” (HE 9. Finalmente podemos observar que en la Carta a los Hebreos se afirma. tentado en todo.5-7) “Y tal convenía que fuese nuestro Sumo Sacerdote” (HE 7. se cumple el eterno designio de Dios que dispuso la institución del sacerdocio en la historia de la alianza. a semejanza nuestra. “un gran Pontífice. realizada la redención eterna” (HE 9. por su propia sangre.. “Por esto hubo de asemejarse en todo a sus hermanos.27)..entró una vez para siempre en el santuario.24). sino de un poder de vida indestructible” (HE 7.26). Leemos más adelante que ese Sumo Sacerdote “no necesita. como Sacerdote y como Víctima. por ejemplo.17). luego por los del pueblo. Su sacerdocio es puesto en referencia al servicio ritual de los sacerdotes de a antigua alianza. 8. La Iglesia guardiana e intérprete de éstos y de otros textos que hay en el Nuevo Testamento. En efecto. Tenemos pues. Jesucristo dice a Dios su Padre: “No quisiste sacrificios ni oblaciones. en el volumen del libro está escrito de mí. que sin embargo Él sobrepasa. Y también: “Cristo. tu voluntad” (HE 10. lo que se ha inscrito en la tradición mesiánica de la Revelación divina. De aquí nuestra certeza de que “la sangre de Cristo.14). pues. pues esto lo hizo una sola vez ofreciéndose a Sí mismo” (HE 7. de un sacerdocio eterno (Cfr. en ella se lee que por voluntad de Dios: “a semejanza de Melquisedec se levanta otro Sacerdote.14). en nuestros días. primero por sus propios pecados. el Concilio Vaticano II (1962-65). Heb HE 4. Vale la pena citar en su totalidad algunos fragmentos especialmente elocuentes de esta Carta. para expiar los pecados del pueblo” (HE 2. oh Dios!..15). por institución legal). Se trata. por ella “su poder es perfecto para salvar a los que por Él se acercan a Dios y siempre vive para interceder por ellos” (HE 7. para hacer. el Concilio Ecuménico de Éfeso (431).. instituido no en razón de una ley carnal (o sea. 9. Según la Carta a los Hebreos. al haberse ofrecido “a Sí mismo inmaculado a Dios” (HE 9.mismo un “sacerdocio perpetuo” (HE 7. Entonces yo dije: Heme aquí que vengo.25). En Cristo.11-12). constituido Pontífice de los bienes futuros. pues. ha reafirmado repetidas veces la verdad del Mesías-Sacerdote. Heb HE 7. .15-16). menos en el pecado”.. pero me has preparado un cuerpo. como los pontífices. a fin de hacerse Pontífice misericordioso y fiel en las cosas que tocan a Dios. ofrecer cada día víctimas. que Jesucristo ha cumplido con toda su vida y sobre todo con el sacrificio de la cruz. 11. el cumplimiento mesiánico está simbolizado por la figura de Melquisedec. un Sumo Sacerdote que sabe “compadecerse de nuestras flaquezas” (Cfr.

consiguiendo una redención eterna” (HE 9. el Espíritu glorificará el Cuerpo de Cristo en la resurrección. Por esta razón Jesús también añade. 8. el día de Pascua.61). y requiere nuestro acto de fe humilde y sabio. ya que hablaba de Comer su Cuerpo y beber su Sangre”.28). Y por ello prometió repetidamente: “Me voy y volveré a vosotros” (JN 14. pero que se extiende más allá de su grupo. a la presencia visible del Hijo de Dios hecho hombre. y el de la presencia de Cristo en el mundo humano mediante el Espíritu Santo. Jesús habla aquí de su ascensión al cielo: cuando su Cuerpo terreno se entregue a la muerte en la cruz.. Sólo Él puede abrir su acceso a todos: Él que “bajó del cielo” (JN 3.6). El día de Pentecostés el Espíritu sobre la Iglesia para que. pero si me voy. que fija los modos. Y. permanece envuelto en la niebla luminosa del misterio trinitario y cristológico. es necesario. 7. para que venga el Espíritu. “según el rito de Melquisedec”. Sí. del ConsoladorParáclito. En el centro de la Iglesia se encuentra la Eucaristía. Él mismo afirma: “Yo soy el Camino. para que pueda permanecer de modo invisible. es decir. Nos encontramos aquí ante un doble misterio: El de la disposición eterna o predestinación divina. en virtud del Espíritu de la verdad. Cuando Jesús anunció su institución por vez primera. Pero fue entonces cuando Jesús reafirmó: “¿Esto os escandaliza? ¿Y cuando veáis al Hijo del hombre subir a donde estaba antes?. Si. los ritmos de la historia de la salvación con un designio admirable.. JN 6. la misma tarde de la vigilia de la pasión: “Os conviene que yo me vaya”.7). santificador y vivificador: el modo cómo la humanidad del Hijo obra mediante el Espíritu Santo en las almas y en la Iglesia ?verdad claramente enseñada por Jesús?. Saludos (Audiencias 1987 14) 28 Es un discurso dirigido a los Apóstoles. la carne no sirve para nada” (JN 6. los tiempos. que “salió del Padre” (JN 16.. pero para nosotros insondable. Cristo subirá al Padre.. es conveniente.28) y ahora vuelve al Padre “con su propia sangre. Cristo debe poner término a su presencia terrena. no vendrá a vosotros el Paráclito.13).3 JN 14.61-63). Jesús lo explica hasta el final a los Apóstoles: “Os conviene que yo me vaya. os lo enviaré” (JN 16. renovando . porque si no me voy. La presencia invisible de Cristo se actúa en la Iglesia también de modo sacramental.12). nadie ve al Padre sino por mí” (JN 14. es indispensable desde el punto de vista de la eterna economía salvífica. se manifestará el Espíritu “que da la vida”.Un testimonio evidente de esta verdad lo encontramos en el sacrificio eucarístico que por institución de Cristo ofrece la Iglesia cada día bajo las especies del pan y del vino. Jesucristo va al Padre ?a la casa del Padre? para “introducir” a los hombres que sin El no podrían “entrar”. El Espíritu es el que da la vida. muchos “se escandalizaron” (cf.

familias y grupos procedentes de los diversos países de América Latina y de España imparto con afecto la bendición apostólica. así como a los numerosos jóvenes venidos de diversos lugares de España. +EP 1. Hoy no hemos escuchado un salmo. un himno que se repite en la liturgia de las Vísperas de cada una de las cuatro semanas. dirijo ahora un especial saludo a todos los peregrinos y visitantes de lengua española. . doy mi más cordial bienvenida a los Superiores mayores de los Legionarios de Cristo a quienes aliento en su fiel y generoso servicio ministerial mientras pido a Dios bendiga su Instituto con abundantes vocaciones para bien de la Iglesia. A todas las personas. Saludos Amadísimos hermanos y hermanas: En el gozo pascual que nos viene de Cristo resucitado.2).sobre la Iglesia para que. v. +EP 1. Miércoles 12 de abril de 1989 Ascensión: misterio realizado 29 (Audiencias 1989 28) 60705 Queridos hermanos y hermanas: 1. Este himno es una oración de bendición dirigida a Dios Padre. En efecto. un término asociado habitualmente a los verbos de revelación ("revelar". En particular. "conocer". en particular de Cádiz y de Lorca (Murcia). Igualmente saludo a las religiosas Dominicas de la Anunciata que hacen en Roma un curso de formación. y que decidió actuar y revelar "en la plenitud de los tiempos" (cf.3-14).9). su Hijo. podamos participar en la nueva vida de su Cuerpo glorificado por el Espíritu y de este modo prepararnos para entrar en las “moradas eternas”. este es el gran proyecto secreto que el Padre había conservado en sí mismo desde la eternidad (cf.10) en Jesucristo. En el centro de la bendición resuena el vocablo griego mysterion. renovado en la Eucaristía el memorial de la muerte de Cristo. Su desarrollo delinea las diversas etapas del plan de salvación que se realiza a través de la obra de Cristo. +EP 1. sino un himno tomado de la carta a los Efesios (cf. donde nuestro Redentor nos ha precedido para prepararnos un lugar en la “casa del Padre” (JN 14. "manifestar"). v.

8 1JN 4. vv. que realiza el designio dentro de la historia. al que ahora podemos invocar Abbá. se fija la mirada en el Hijo. nos detenemos brevemente en las dos primeras etapas. Así pues. +EP 1. con Dios entramos en el misterio de la "santidad".23). exalta esta sublime condición de hijos que implica y resulta de la fraternidad con Cristo. hecho posible por el "beneplácito de la voluntad" divina y por la "gracia". Por tanto. no se debe dudar de que los miembros están unidos a su cabeza. "antes de crear el mundo" (v. el Hijo por excelencia. Pero sabemos que Dios es caridad.4). revelado y actuado en Cristo. vv. que en una de sus cartas comenta las palabras del apóstol san Pablo a los Efesios.4-6). al principio. citamos al gran obispo de Milán. Santidad es participación en la pureza del Ser divino. y la intimidad con el Padre celestial. después nos predestina a ser sus hijos (cf. la gracia sobreabundante con la que Dios nos ha hecho hijos adoptivos suyos en Cristo Jesús. El primer gesto divino. v. que imprime su "sello" a toda la obra de salvación. Ahora. que es el iniciador y el artífice supremo del plan de salvación. +EP 1.9-10). Por tanto. configurarnos con Dios. en cuanto que podemos llegar a ser personas que aman. El ágape se transforma así en nuestra realidad diaria. San Pablo. 2. la gracia divina está dispuesta a entrar en acción. el Padre nos elige desde la eternidad para que seamos santos e irreprochables ante él por el amor (cf. para concluir. Me conmueve meditar esta verdad: desde la eternidad estamos ante los ojos de Dios y él decidió salvarnos.16): esta es la consoladora verdad que nos ayuda a comprender que "santidad" no es una realidad alejada de nuestra vida. además. Por consiguiente.11-12). al que podemos decir "padre querido" con un sentido de verdadera familiaridad con Dios. +EP 1. fruto de una iniciativa libre y gratuita de Dios. No sólo criaturas humanas. En esta línea. 3. ahora.5 RM 8. con una relación de espontaneidad y amor.15 RM 8.29). y se llega al Espíritu Santo. que también se contempla en el plan divino desde la eternidad: nuestra "predestinación" a hijos de Dios. +EP 1. +EP 1. es la elección de los creyentes. vv. "Por eso. luminosa expresión del amor que salva. en la eternidad de Dios. +EP 1. sino que. participar en la pureza divina significa participar en la "caridad" de Dios. +EP 1. ofreciéndonos ya ahora como prenda el don del Espíritu Santo con vistas a la resurrección final (cf. por último. Nosotros. nos da la herencia eterna (cf. vv. ante todo.7-8). que es "caridad". entramos en la esfera sagrada y vital de Dios mismo. en otro lugar (cf. El contenido de esta llamada es nuestra "santidad". Implican a las tres Personas de la santísima Trinidad: se parte del Padre.5-6). nos redime y nos perdona los pecados (cf. san Ambrosio. son muchos los acontecimientos salvíficos que se suceden en el desarrollo del himno. nos revela plenamente el misterio de la salvación en Cristo (cf. vv. y. sobre . GA 4. Por tanto. las de la santidad y la filiación (cf. se pasa a la otra etapa. vv. Ante todo -este es el primer acto-. una gran palabra. "Dios es amor" (1JN 4. sino realmente pertenecientes a Dios como hijos suyos. 4. estamos en presencia de un don inmenso.13-14). reflexionando precisamente sobre el rico contenido de nuestro himno cristológico.En el himno las etapas de ese plan se señalan mediante las acciones salvíficas de Dios por Cristo en el Espíritu. "primogénito entre muchos hermanos" (RM 8. Subraya.4). +EP 1.

Y concluye: "Pero es mucho más rico en misericordia. A vosotros. así como a los grupos parroquiales de España y a los peregrinos de México y de otros países latinoamericanos. conserva sus restos mortales. p. . XIX. 4: SAEMO. Invito a todos a amar a Dios y a vivir como dignos hijos suyos. Atraído por el carisma de san Francisco de Asís. como de costumbre. creador de todas las cosas?". 7: ib. en particular a las Hermanas de la Caridad de Nuestra Señora del Buen y Perpetuo Socorro en su capítulo general. Estamos entrando en el período estivo. Os invito.. a los jóvenes. después de algunas catequesis sobre varios grandes teólogos. tiempo de sana distracción y merecido descanso. a los enfermos y a los recién casados. Muchas gracias por vuestra atención. sino el único Dios. queridos enfermos. como autor de la naturaleza. 161). Saludos Saludo a los peregrinos de lengua española. p. que se llamaba precisamente Duns. No podemos olvidar estas informaciones. nos ha transformado a nosotros. (En italiano) Por último. que vivió a finales del siglo XIII. en Escocia nació». Colonia. Miércoles 3 de agosto de 2005: El Señor vela por su pueblo 30805 (Audiencias 2005 60705) 7070 Queridos hermanos y hermanas: Esta mañana. Francia lo educó. queridos recién casados. cerca de Edimburgo. Nació probablemente en 1266 en un pueblo. os deseo que también durante estos meses sintáis la cercanía de personas amigas y familiares. deseo presentaros otra figura importante en la historia de la teología: se trata del beato Juan Duns Scoto. os invito a usar las vacaciones para crecer en el amor recíproco iluminado por la alegría divina. puesto que ha redimido a todos y. 163). que según la naturaleza de la carne éramos hijos de la ira y sujetos al castigo. queridos jóvenes.todo porque desde el principio hemos sido predestinados a ser hijos adoptivos de Dios. El santo obispo de Milán prosigue su reflexión afirmando: "¿Quién es rico. ingresó en la familia de los Frailes Menores y en 1291 fue ordenado sacerdote. para que fuéramos hijos de la paz y de la caridad" (n. mi pensamiento va. en Alemania. a aprovechar el verano para hacer útiles experiencias humanas y religiosas. entre otras cosas porque poseemos muy pocas noticias sobre la vida de Duns Scoto. A vosotros. por Jesucristo" (Lettera XVI ad Ireneo. Una antigua inscripción en su sepultura resume las coordenadas geográficas de su biografía: «Inglaterra lo acogió. Milán-Roma 1988.

las Quodlibeta (o Quaestiones quodlibetales). Este pensamiento. las relaciones entre el rey de Francia y el sucesor de Bonifacio VIII pronto volvieron a ser cordiales. De París se alejó cuando. dejando. y más tarde en París. y en 1305 Duns Scoto pudo regresar a París para enseñar allí teología con el título de Magister regens. a la Iglesia y al Papa. con sólo 43 años. al estallar un grave conflicto entre el rey Felipe IV el Hermoso y el Papa Bonifacio VIII. 7. Reportata Parisiensia (París). meditó sobre el misterio de la encarnación y. pero murió el 8 de noviembre de 1308. Sucesivamente. Con motivo de la fama de santidad de la que gozaba. y toman el título de los lugares en los que enseñó: Ordinatio (llamada en el pasado Opus Oxoniense . sostuvo que el Hijo de Dios se habría hecho hombre aunque la humanidad no hubiese pecado. Todos nosotros miramos con admiración a estos cristianos. «doctor sutil»— Duns Scoto fue orientado hacia los estudios de filosofía y de teología en las célebres universidades de Oxford y de París. Ante todo.Dotado de una inteligencia brillante e inclinada a la especulación —la inteligencia que le mereció de la tradición el título de Doctor subtilis. a diferencia de muchos pensadores cristianos del tiempo. 4). como todos los maestros del tiempo. con la Iglesia universal. junto a los frailes franciscanos. al menos. digo que la caída no fue la causa de la predestinación de Cristo. Afirma en la «Reportata Parisiensia»: «¡Pensar que Dios habría renunciado a esa obra si Adán no hubiera pecado sería completamente irrazonable! Por tanto. Reportatio Cantabrigensis (Cambridge). quizá algo sorprendente. Así —por amor a la Sede de Pedro—. proyectada desde la eternidad por Dios Padre en . definiéndolo «cantor del Verbo encarnado y defensor de la Inmaculada Concepción». Una vez concluida con éxito su formación. y que —aunque nadie hubiese caído.. En esta expresión se sintetiza la gran contribución que Duns Scoto dio a la historia de la teología. A éstas se han de añadir. Sin embargo. como el rey había impuesto a todos los religiosos. las Sentencias de Pedro Lombardo. que hoy equivaldría a catedrático. que nos enseñan a custodiar como un bien precioso la fe en Cristo y la comunión con el Sucesor de Pedro y. d. este hecho nos invita a recordar cuántas veces en la historia de la Iglesia los creyentes han encontrado hostilidades y sufrido incluso persecuciones a causa de su fidelidad y de su devoción a Cristo.Oxford. un número relevante de obras. una obra muy importante constituida por 21 cuestiones sobre diversos temas teológicos. abandonó el país. emprendió la enseñanza de la teología en las universidades de Oxford y de Cambridge. así. Las obras principales de Duns Scoto representan el fruto maduro de estas lecciones. en la Orden franciscana muy pronto se difundió su culto y el venerable Papa Juan Pablo II quiso confirmarlo solemnemente beato el 20 de marzo de 1993. Duns Scoto prefirió el exilio voluntario a tener que firmar un documento hostil al Sumo Pontífice. sus superiores lo enviaron a Colonia como profesor del Estudio teológico franciscano. Queridos hermanos y hermanas. de todas formas. iniciando a comentar. nace porque para Duns Scoto la encarnación del Hijo de Dios. ni el ángel ni el hombre— en esta hipótesis Cristo habría estado de todos modos predestinado de la misma manera» (en III Sent.

citando el pensamiento de nuestro autor – fue el inicio de todo. él es el centro de la historia y del mundo. p. a causa del pecado original. nos abre a la contemplación. es el cumplimiento de la creación.su designio de amor. murió y resucitó por nosotros.. sino también en la santísima Eucaristía. edición en lengua española. feliz y perfecta”». p. porque precisamente el poder de su amor y de su . Fiel discípulo de san Francisco. edición en lengua española. Y este argumento es el de la «redención preventiva». dignidad y valor a nuestra vida. 1. 5). Y este amor no se revela sólo en el Calvario. es el fundamento de todas las cosas. cuando definió solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepción de María. q. Queridos hermanos y hermanas. «Y del mismo modo que este amor. 2). fuertemente «cristocéntrica». sino que es la idea original de Dios de unir finalmente toda la creación consigo mismo en la persona y en la carne del Hijo.. Cristo nos redimió con su pasión. Yo no acabaría nunca de hablar de él» (Homilía.. él nació. él es aquel que nos conoce y nos ama. d. y alabar y dar gloria a Dios en la eternidad. confirma que la encarnación es la obra mayor y más bella de toda la historia de la salvación. es el primogénito de toda criatura. aun consciente de que. 8. a la doctrina según la cual María santísima estuvo exenta del pecado original desde el primer instante de su concepción: de hecho la universalidad de la redención que realiza Cristo. expresión de la voluntad de amor. él es el Maestro de la humanidad. al estupor y a la gratitud: Cristo es el centro de la historia y del cosmos. n. o la voluntad amorosa. el cual comunica con grandísima generosidad fuera de sí los rayos de su bondad y de su amor (cf. es simplemente la vida eterna. a Duns Scoto le gustaba contemplar y predicar el misterio de la pasión salvífica de Cristo. según el cual la Inmaculada Concepción representa la obra maestra de la redención realizada por Cristo. en Cristo y por medio de él. para que se comprendiera esta preservación del pecado original. 4). como si María no hubiera necesitado a Cristo y su redención. es el Redentor. ser colmada de gracia. él es el compañero y el amigo de nuestra vida. también hoy quiero gritar al mundo: «[Cristo] es el que manifiesta al Dios invisible. Duns Scoto. y hace posible a toda criatura. desarrolló un argumento que más tarde adoptará también el beato Papa Pío IX en 1854. Reportata Parisiensia. (L'Osservatore Romano. de la que Duns Scoto era devotísimo y contemplaba como el sacramento de la presencia real de Jesús y de la unidad y la comunión que impulsa a amarnos los unos a los otros y a amar a Dios como el Sumo Bien común (cf. En los tiempos de Duns Scoto la mayoría de los teólogos oponía una objeción. Por esto. sino también el de María es objeto de la reflexión del Doctor subtilis. en IV Sent. c. Como el Papa Pablo VI en Manila. 3). que parecía insuperable. es quien que da sentido. y que no está condicionada por ningún hecho contingente. No sólo el papel de Cristo en la historia de la salvación. 2 de enero de 2010. a primera vista. los teólogos se oponían a esta tesis. podía parecer comprometida por una afirmación semejante. así también sólo en el amor y en la caridad estará nuestra felicidad: “El querer. 13 de diciembre de 1970. esta visión teológica. Duns Scoto. del amor inmenso de Dios. 29 de noviembre de 1970: L'Osservatore Romano. Tractatus de primo principio. esta caridad – escribí en la Carta con ocasión del Congreso Internacional en Colonia por al VII Centenario de la muerte del beato Duns Scoto. muerte y resurrección. en realidad.

el pueblo de Dios es «magisterio que precede». el núcleo verdadero. a la capacidad infusa del Espíritu Santo. pero que entra en el corazón de la Sagrada Escritura» (Homilía en la santa misa con los miembros de la Comisión teológica internacional. Benedicto XVI.. quiero poner de relieve un dato que me parece importante. Los franciscanos. por desgracia.. Han penetrado en los detalles de la Sagrada Escritura. que nos han enseñado muchas cosas. En autores posteriores. una idea de la libertad innata y absoluta . Por último.tal como se desarrolló precisamente después de Duns Scoto . esta línea de pensamiento se desarrolló en un voluntarismo. Discurso en la universidad de Ratisbona: L'Osservatore Romano. Lo esencial ha quedado oculto. p. comenzando un planteamiento che valora mayormente la voluntad. tanto en la Inmaculada Concepción como en la Asunción corporal de la Virgen.. grandes especialistas. edición en lengua española. que sigue a san Agustín.situada en la voluntad que precede al intelecto. Para santo Tomás de Aquino. 10). grandes teólogos. Se trata del tema de la libertad y de su relación con la voluntad y con el intelecto. sus hermanos. maestros de la fe. tanto en Dios como en el hombre. En efecto. acogieron y difundieron con entusiasmo esta doctrina. es decir. en contraste con el llamado intelectualismo agustiniano y tomista. y que después la teología debe profundizar y acoger intelectualmente. y otros teólogos —a menudo con juramento solemne— se comprometieron a defenderla y a perfeccionarla. Teólogos de valía.mediación obtuvo que la Madre fuera preservada del pecado original. en las expresiones del arte y. En este sentido. corre el riesgo de llevar a la idea de un Dios que tampoco estaría vinculado a la verdad y al bien. Nuestro autor subraya la libertad como cualidad fundamental de la voluntad. ¡Ojalá los teólogos escuchen siempre esta fuente de la fe y conserven la humildad y la sencillez de los pequeños! Lo recordé hace algunos meses diciendo: «Hay grandes doctos. y manifestaba en los actos de piedad. también en nuestro tiempo están los pequeños que han conocido ese misterio. Al respecto. 4 de diciembre de 2009. en santa Teresa de Lisieux. pero es siempre el amor del Dios «logos» (cf. en la vida cristiana. que ha actuado y actúa lleno de amor por nosotros. como Duns Scoto acerca de la doctrina sobre la Inmaculada Concepción. el amor rebasa el conocimiento y es capaz de percibir más que el simple pensamiento. 1 de diciembre de 2009: L'Osservatore Romano. El deseo de salvar la absoluta trascendencia y diversidad de Dios con una acentuación tan radical e impenetrable de su voluntad no tiene en cuenta que el Dios que se ha revelado en Cristo es el Dios «logos». 22 de . sino el fruto de la colaboración de la voluntad y del intelecto. Por tanto. Pensemos en santa Bernardita Soubirous. con la humildad del corazón y de la mente. con su nueva lectura de la Biblia “no científica”».. Duns Scoto desarrolló un punto sobre el cual la modernidad es muy sensible. han enriquecido con su específica contribución de pensamiento lo que el pueblo de Dios ya creía espontáneamente sobre la Virgen santísima. Ciertamente. María es totalmente redimida por Cristo. Por tanto. edición en lengua española. pero ya antes de la concepción.. mientras que la teología todavía no había encontrado la clave para interpretarla en la totalidad de la doctrina de la fe. en general. la fe.. ya estaba presente en el pueblo de Dios. En cambio. que habilita para abrazar la realidad de la fe. Así. pero no han podido ver el misterio mismo. la libertad no puede considerarse una cualidad innata de la voluntad. el pueblo de Dios precede a los teólogos y todo esto gracias a ese sobrenatural sensus fidei.

en la comunión de los santos. para que vuestro amor sea siempre fiel y lleno de respeto. en particular a los fieles de la Parroquia de la Inmaculada Concepción de Mengíbar. hablando a los seminaristas romanos. p. Muchas gracias. queridos enfermos. y si é habla de un “primado” de la voluntad. por vosotros. olvidando el nexo con la verdad. Que María santísima nos ayude a recibir este infinito amor de Dios del que gozaremos plenamente. 27 de febrero de 2009. El año pasado. para que os sostenga al soportar los sufrimientos cotidianos. En todo caso. Saludos Saludo a los peregrinos de lengua española. por la eternidad. para que os ayude a elegir siempre el bien. por tanto. el beato Duns Scoto nos enseña que lo esencial en nuestra vida es creer que Dios está cerca de nosotros y nos ama en Jesucristo y. queridos jóvenes. la libertad ha sido el gran sueño de la humanidad» (Discurso al Pontificio Seminario romano mayor. nos enseña que la libertad es auténtica. fuente de prevaricación de los más fuertes y de los violentos. la libertad se convierte trágicamente en principio de destrucción de la armonía interior de la persona humana. en el cielo. cuando finalmente nuestra alma se unirá para siempre a Dios.]. . Siguiendo a Juan Duns Scoto. De este amor nosotros somos testigos en esta tierra. edición en lengua española. un acto libre resulta del concurso de la inteligencia y de la voluntad. a los componentes de la Escolanía de la Santa Iglesia Catedral de Jaén. así como a los demás grupos venidos de España y Latinoamérica.septiembre de 2006. Separada de la verdad. 20 de febrero de 2009: L'Osservatore Romano. lo justifica precisamente porque la voluntad sigue siempre al intelecto. y causa de sufrimientos y de lutos. ignora que la misma libertad debe ser liberada de los límites que le vienen del pecado. cultivar un profundo amor a él y a su Iglesia. Queridos hermanos y hermanas. p. y ayuda a la construcción de una civilización verdaderamente humana.. además de nuestra experiencia cotidiana. Al final recordó a santa María Goretti: Jovencísima. La libertad. 12).. 9). valorizando la disposición a la escucha de la voz divina: cuando escuchamos la revelación divina la Palabra de Dios. la visión de Scoto no cae en estos extremismos: para él. La invoco por vosotros. recordaba que «en todas las épocas. como todas las facultades de las que el hombre está dotado. supo demostrar fortaleza y valentía contra el mal [. y por vosotros. pero de modo especial en la época moderna. para acogerla. nos alcanza un mensaje que llena de luz y de esperanza nuestra vida y somos verdaderamente libres. situada en la voluntad. crece y se perfecciona —afirma Duns Scoto— cuando el hombre se abre a Dios. aún cuando cueste. os invito a custodiar como un tesoro la fe en Cristo y la comunión con el Sucesor de San Pedro. queridos recién casados. También en el hombre la idea de libertad absoluta. sólo cuando está reconciliada con la verdad. Pero precisamente la historia moderna. desde los comienzos.

abriendo su corazón... y esperaré siempre en tu misericordia. 4). I. fue a la iglesia de los dominicos en París y. art. tu serás siempre mi esperanza y mi salvación en la tierra de los vivos!» (I Proc. Oraba intensamente. obispo y doctor de la Iglesia. En 1602 se convirtió en obispo de Ginebra. pero la duda lo atormentó de tal manera que durante varias semanas casi no logró comer ni dormir bien. Venciendo la resistencia de su padre. el 18 de diciembre de 1593. sencillamente lo amaba. tanto que la sede episcopal se encontraba «en exilio» en Annecy. tú que eres siempre juez justo y Padre misericordioso. Era hijo del señor de Boisy. oh Dios mío. tuvo una profunda crisis que lo indujo a interrogarse sobre su salvación eterna y sobre la predestinación de Dios con respecto a sí mismo. no preguntar más qué hará Dios conmigo: yo sencillamente lo amo. san Francisco de Sales.. te amaré aquí.. Pastor de una diócesis pobre y . y en la Universidad de Padua. Su formación fue muy esmerada.. En su armoniosa juventud. recogió en sí lo mejor de las enseñanzas y de las conquistas culturales del siglo que terminaba. rezó de esta manera: «Cualquier cosa que suceda. que concluyó de forma brillante con el doctorado en utroque iure. reconciliando la herencia del humanismo con la tendencia hacia lo absoluto propia de las corrientes místicas. que se reflejará en su obra más importante: el Tratado del amor de Dios. Vivió a caballo entre dos siglos. independientemente de lo que me dé o no me dé. Canon. A sus veinte años Francisco encontró la paz en la realidad radical y liberadora del amor de Dios: amarlo sin pedir nada a cambio y confiar en el amor divino. fue ordenado sacerdote. XV): en estas palabras aparentemente sencillas captamos la huella de la espiritualidad de un gran maestro. sufriendo como verdadero drama espiritual las principales cuestiones teológicas de su tiempo. Señor. Nació en 1567 en una región francesa fronteriza. derecho canónico y derecho civil. tú que tienes todo en tu mano. en un período en el que la ciudad era el bastión del calvinismo. reflexionando sobre el pensamiento de san Agustín y de santo Tomás de Aquino. los estudios de derecho. del que quiero hablaros hoy. Así encontró la paz y la cuestión de la predestinación —sobre la que se discutía en ese tiempo — se resolvió. porque él no buscaba más de lo que podía recibir de Dios.). dedicándose también a la teología.. en París hizo los estudios superiores. En el culmen de la prueba. ¡Oh Señor Jesús. y repetiré siempre tu alabanza. yo te amaré..Plaza de San Pedro Miércoles 4 de agosto de 2010: San Tarcisio 40810 (Audiencias 2005 7070) 20311 Queridos hermanos y hermanas: «Dios es el Dios del corazón humano» (Tratado del amor de Dios. el XVI y el XVII. vol. se abandonaba a su bondad. como deseaba su padre. I.. y cuyos caminos son justicia y verdad. cualquier cosa que tu hayas decidido para mí. Señor (. Francisco siguió la llamada del Señor y. una antigua y noble familia de Saboya. Este fue el secreto de su vida.

y de tareas sociales de mediación y reconciliación. de Marquemond. (Carta a la madre de Chantal..atormentada. a la santidad. En él se dice: «[la verdadera piedad] ha penetrado hasta el trono de los reyes. en un enclave de montaña del que conocía bien tanto la dureza como la belleza. demostrada con la serenidad de su búsqueda intelectual. Así nacía la llamada a los laicos. De la palabra «humanidad» encarnó distintas acepciones que. comprometido en hacer realidad los ideales del concilio de Trento. experimentando cada vez más la eficacia de la relación personal y de la caridad. hombre de acción y de oración. De su profunda comunión espiritual con una personalidad excepcional. implicado en la controversia y en el diálogo con los protestantes. 16 de noviembre de 1877). Pero san Francisco de Sales es. ed. pero también en la riqueza de sus afectos. más de dos siglos después. a los cincuenta y cinco años. lo impulsó a escribir uno de los libros más leídos de la edad moderna. el corzo y el rebeco corrían de aquí para allá entre los hielos espantosos para anunciar sus alabanzas». como una lengua nativa y familiar. la Orden de la Visitación. t. fue inmensa la influencia de su vida y de su enseñanza en la Europa de la época y de los siglos siguientes. DM 16 Dives in misericordia. un director de almas: el encuentro con una mujer joven. donde muchas almas sencillas lo amaban y lo adoraban con toda verdad y sinceridad. «Mi intención es la de instruir a aquellos que viven en la ciudad. libertad y ternura. sin embargo. más allá del necesario enfrentamiento teológico. destinataria ideal de su Introducción a la vida devota (1607). Es la invitación a ser completamente de Dios. Mackey. Es apóstol. en Oeuvres. la Introducción a la vida devota. tras una existencia marcada por la dureza de los tiempos y por los trabajos apostólicos. hoy como ayer. XIII. en el estado conyugal. la señora de Charmoisy. predicador. viviendo en plenitud la presencia en el mundo y los deberes del propio estado. lo proclamó doctor de la Iglesia insiste en esta ampliación de la llamada a la perfección.. escribió: «[A Dios] lo encontré lleno de dulzura y ternura entre nuestras más altas y ásperas montañas. santa Juana Francisca de Chantal. escritor. 223). octubre de 1606. Murió en 1622. En su aspecto tenía algo de la majestad del paisaje en que vivió. sobre todo. A Filotea. en hacer extraordinariamente bien las cosas ordinarias: «.. nobleza y solidaridad. La figura de este santo produce una impresión de extraña plenitud. en la corte. nació una nueva familia religiosa. encargado de misiones diplomáticas a nivel europeo. Las antiguas palabras y las imágenes con las que se expresaba resuenan inesperadamente. La vida de san Francisco de Sales fue relativamente breve.» (Prefacio a la Introducción a la vida devota). en las tiendas e incluso en las cabañas de los pastores» (breve Dives in misericordia. en el tribunal de los jueces. p. san Francisco de Sales dirige una invitación que en su época pudo parecer revolucionaria. en los que . junio de 1615).quiero que mis Hijas —escribió— no tengan otro ideal que el de glorificar [a nuestro Señor] con su humildad» (Carta a mons. caracterizada —como quiso el santo— por una consagración total a Dios vivida en la sencillez y la humildad. conservando también su sencillez y su naturaleza. en la «dulzura» de sus enseñanzas que han ejercido gran influencia en la conciencia cristiana.. puede asumir este término: cultura y cortesía. en la tienda de los jefes de los ejércitos. en las oficinas. también en el oído del hombre de hoy. El documento con el que el Papa Pío IX. Y. pero de gran intensidad. el interés por la consagración de las cosas temporales y por la santificación de lo cotidiano.

cap. nada es tan amable como su fuerza» (ib. cap. libro VII. esposo y amigo. divina. libro I. ya no el que excluye la obediencia. san Francisco de Sales lo resumió en una famosa frase: «El hombre es la perfección del universo. a su beneplácito (cf. A santa Juana de Chantal escribe: «Esta es la regla de nuestra obediencia. morir. pasar. y a la vez una fascinante obra literaria. el cristiano adulto. en su dimensión teologal. sino que reduce todas las cosas bajo la propia obediencia con una fuerza tan deliciosa que. pues esta es la libertad del mundo. espiritualmente maduro. a amar a Dios sobre todas las cosas.insistirán el concilio Vaticano II y la espiritualidad de nuestro tiempo... cap. cap. para vivir (cf.. en la sintonía entre acción en el mundo y oración. sea la razón de ser de todas las cosas. libro I. Su descripción del itinerario hacia Dios parte del reconocimiento de la «inclinación natural» (ib. «punta» del espíritu. el espíritu es la perfección del hombre. un templo. al inicio. y la caridad es la perfección del amor» (ib. entre condición secular y búsqueda de la perfección. y más aún las numerosas cartas de dirección y de amistad espiritual. es el sol del que incluso la noche es misteriosa revelación. de verdadera libertad: «Ya que el amor no tiene forzados ni esclavos. XVI). con la ayuda de la gracia de Dios que impregna lo humano y. tiene características maternas y de nodriza. Leyendo el libro sobre el amor de Dios. XIII) en el completo abandono no sólo a la voluntad de Dios. en una escala ascendente que no parece conocer fracturas o abismos. al que dirige unos años más tarde su Tratado del amor de Dios (1616). san Francisco de Sales habla de la unión entre Dios y el hombre desarrollando una serie de imágenes de relación interpersonal. cap. una precisa visión del ser humano. cap. recorridos todos sus grados. que él llama. es decir. sino también a lo que a él le complace. más aún. articulado en varios espacios. libro IX.. una antropología: la «razón» del hombre. Os dejo el espíritu de libertad. Ese Dios atrae hacia sí al hombre con vínculos de amor. libro IX. san Francisco de Sales ofrece una lección más compleja. o «fondo» del alma. inscrita en el corazón del hombre. libro X. se coloca ese fluir de la caridad concreta. Se manifestaba el ideal de una humanidad reconciliada. «cierra los ojos» y el conocimiento se funde con el amor (cf. «cima».. sino el que excluye la violencia. junto con los grandes místicos. ib. se nota bien qué gran conocedor del corazón humano fue san Francisco de Sales. Su Dios es padre y señor. amar más la obediencia que temer la desobediencia. el «alma racional». nada por la fuerza. Que el amor. Es el punto en el que la razón. En la cumbre de la unión con Dios. lo purifica. sin destruirlo. libro I. VI). I). Según el modelo de la Sagrada Escritura. elevándolo a las alturas divinas. En el Tratado de nuestro santo encontramos una meditación profunda sobre la voluntad humana y la descripción de su fluir. que está atenta a todas las necesidades de los demás y que él llama «éxtasis de la vida y de las obras» (ib. A Teótimo. I). se presenta allí como una arquitectura armónica. ib. No por nada. que os escribo con letras mayúsculas: hacer todo por amor. en el origen de muchos de los caminos de la pedagogía y de la espiritualidad de . cap. En un tiempo de intenso florecimiento místico. Esta lección supone. además de los arrebatos del éxtasis contemplativo. aunque pecador. alrededor de un centro. si nada es tan fuerte como el amor. VI). el amor es la del espíritu. XII). a su «bon plaisir». el ansia y el escrúpulo» (Carta del 14 de octubre de 1604). el Tratado del amor de Dios es una verdadera summa..

monseñor Giuseppe Mani. siguiendo el ejemplo de san Francisco de Sales. sin duda. Y veo que efectivamente todo ha sido preparado perfectamente. comenzando por el arzobispo de Cágliari. Saludo a las autoridades civiles. que me dirigirá su saludo y el . Sala Pablo VIMiércoles 9 de marzo de 2011 . ¡Gracias por este hermoso testimonio! Os saludo a todos con gran afecto. San Francisco de Sales es un testigo ejemplar del humanismo cristiano. y ante todo quiero expresaros mi admiración. que lega a sus discípulos el «espíritu de libertad». el de su fe. presidente de la Conferencia episcopal sarda. En este momento soy testigo de una conmovedora manifestación de la fe que os anima. al que agradezco las amables palabras que ha pronunciado al inicio de la santa misa. me ofrecéis el de la ferviente devoción que albergáis hacia la santísima Virgen. y en particular al alcalde. México y otros países latinoamericanos. a los que saludo cordialmente. Queridos hermanos y hermanas.nuestro tiempo encontramos precisamente las huellas de este maestro. recuerda que el hombre lleva inscrita en lo más profundo de su ser la nostalgia de Dios y que sólo en él encuentra la verdadera alegría y su realización más plena. Con su estilo familiar. en un tiempo como el nuestro que busca la libertad. en particular a los grupos provenientes de España. y de toda la comunidad eclesial que vive en Cerdeña. nuestra verdadera alegría y nuestra plena realización. Os agradezco en especial el esmero con que habéis preparado mi visita pastoral. como culmen de una enseñanza fascinante y completa sobre la realidad del amor. Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española. Argentina. también en nombre de los demás obispos. Acogí de buen grado la invitación a venir a vuestra bellísima isla con ocasión del centenario de la proclamación de la Virgen de Bonaria como vuestra patrona principal. sin el cual no hubieran existido san Juan Bosco ni el heroico «caminito» de santa Teresa de Lisieux. la verdadera. sepáis encontrar la libertad verdadera en el amor incondicional a Dios. no se debe perder la actualidad de este gran maestro de espiritualidad y de paz. Hoy. con parábolas que tienen a menudo el batir de alas de la poesía.Miércoles de Ceniza 9031 (Audiencias 2005 20311) 7098 Queridos hermanos y hermanas: El espectáculo más hermoso que un pueblo puede ofrecer es. Os invito a que. incluso con violencia e inquietud. juntamente con el espectáculo de la estupenda naturaleza que nos rodea.

pero. a los jóvenes y a todos los fieles. antes el evangelista nos ha propuesto la lista de la genealogía. Son lecturas que contienen siempre una referencia al misterio del nacimiento. lo fecunda desde dentro. Salta a la vista la discontinuidad que existe en el esquema de la genealogía: no se lee "engendró". Ahora bien. pero su figura superará los límites de lo humano. en la primera lectura. pues "sus orígenes son de antigüedad". sino "María. "Jacob engendró a José. Ante todo. que pone al inicio de su evangelio como un prólogo. llamado Cristo" (MT 1. de la que nació Jesús. procedente de Belén como él. sobre todo a los más pequeños. De modo muy especial saludo a los enfermos y a los que sufren. se pierden en los tiempos más lejanos. el domingo. el estupendo oráculo del profeta Miqueas sobre Belén. la liturgia. haciendo brotar de la humilde Virgen de Nazaret el fruto más hermoso de su obra creadora y redentora. llamado Cristo". Para definir la venida del "Consagrado del Señor". El evangelio. El evangelista pone luego en escena la figura de san José. En concreto. deseo saludar a los sacerdotes. Así. y para cuantos están unidos a nosotros espiritualmente o a través de la radio y la televisión. con un recuerdo cordial para los ancianos centenarios.16). el esposo de María. se trata de los textos previstos para la fiesta de la Natividad de María.1-4). Estamos en el día del Señor. Precisamente en esto se aprecia la belleza del plan de Dios que.de la ciudad. en particular a su encarnación. su grandeza llegará "hasta los últimos confines de la tierra" y así serán también los confines de la paz (cf. de la que nació Jesús. una página del apóstol san Mateo. que marcará el inicio de la liberación del pueblo. dada la circunstancia particular. que desde hace siglos se ha fijado el 8 de septiembre. a los responsables de las asociaciones y de los movimientos eclesiales. a los diáconos. su drama interior. MI 5. a los religiosos y las religiosas. nos enseña a reconocer que el nacimiento de María está directamente relacionado con el del Mesías. Hijo de David. a los que saludé al entrar en la iglesia. que es escuela privilegiada de la fe. fecha en la que en Jerusalén fue consagrada la basílica construida sobre la casa de santa Ana. El oráculo dice que será descendiente del rey David. nos ha presentado precisamente el relato del nacimiento de Jesús. Saludo a las demás autoridades presentes y les expreso mi agradecimiento por la generosa colaboración que han prestado a la organización de mi visita a Cerdeña. su fe robusta . el profeta usa una expresión enigmática: "Hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz" (MI 5. También aquí el papel de María en la historia de la salvación resalta con gran evidencia: el ser de María es totalmente relativo a Cristo. respetando lo humano. de manera especial a la comunidad de los padres mercedarios.2). confinan con la eternidad. la liturgia de la Palabra nos ha propuesto lecturas propias de las celebraciones dedicadas a la santísima Virgen. madre de la Virgen. Asimismo. en el que se anuncia el nacimiento del Mesías.

Así. . Lucifero y Eusebio. Así. en este espacio de la libertad humana. En efecto. juntamente con san Eusebio de Vercelli. al igual que la de toda persona humana. Simplicio. tomada de la carta a los Romanos. gracias a la fe en Cristo y mediante la maternidad espiritual de María y de la Iglesia. es decir.y su rectitud ejemplar. sin embargo. una vez más.23 cf. En vuestras minas resonó por primera vez la buena nueva que trajeron el Papa Ponciano. en Cristo.28). Se trata de un plan salvífico completamente penetrado por la libertad divina. Gabino. también Saturnino. que defendió la ortodoxia contra el arrianismo y. al igual que en el "Heme aquí" de todos los hijos adoptivos en el Hijo. el "plan" del que nos habla la segunda lectura. HE 10. Aquí. el apóstol san Pablo. fue llamado a insertarse en la "genealogía" espiritual del Evangelio. espera que la libertad humana dé una contribución fundamental: la correspondencia de la criatura al amor de su Creador. Luxorio. al mismo tiempo. En la predestinación de Jesús está inscrita la predestinación de María.14). Proto y Jenaro. Busca en Dios la respuesta y la encuentra en la luz de la Palabra y del Espíritu Santo: "La virgen concebirá y dará a luz un hijo. se opuso a la condena de san Atanasio en el concilio de Milán. En Cerdeña el cristianismo no llegó con las espadas de los conquistadores o por imposición extranjera. El ejemplo de los mártires dio fuerzas al obispo Lucifero de Cágliari. sabe que no puede haber contradicción entre ellas. y por eso ambos. instintivamente refractaria a todo lo que venía del mar. Efisio y Antíoco fueron testigos de la entrega total a Cristo como verdadero Dios y Señor.7). sino que brotó de la sangre de los mártires que aquí dieron su vida como acto de amor a Dios y a los hombres. la oración y la decisión de José están motivados. la primicia y el modelo de "los que aman a Dios" (RM 8. una parábola totalmente impulsada y gobernada por su amor. de todos nosotros. el año 335. Queridos amigos de Cágliari y de Cerdeña. percibimos la presencia de la Virgen María. fueron condenados al destierro. ella es. un destierro muy duro. IS 7. que significa "Dios con nosotros" (MT 1. en dos versículos de notable densidad. aunque no se la nombre explícitamente. también vuestro pueblo. luego. expresa la síntesis de lo que es la existencia humana desde un punto de vista meta-histórico: una parábola de salvación que parte de Dios y vuelve de nuevo a él. y le pondrán por nombre Emmanuel". la cual. El "Heme aquí" del Hijo encuentra un eco fiel en el "Heme aquí" de la Madre (cf. por la estima y por el amor a su prometida? En el corazón de san José la belleza de Dios y la de María son inseparables. El testimonio del martirio conquistó a un alma fiera como la de los sardos. Pero ¿cómo no sentir que la turbación y. podemos contemplar el lugar que ocupa María en el plan salvífico de Dios. también él cagliaritano. Y aquí. el presbítero Hipólito y muchos otros hermanos condenados ad metalla por su fe en Cristo. Tras sus pensamientos y sus deliberaciones está el amor a Dios y la firme voluntad de obedecerle.

Un pueblo de madres se refleja en la humilde muchacha de Nazaret. Después de los mártires. da la vida. encabezados por san Fulgencio de Ruspe. aconseja. Ella es la Madre. Fueron más de cien obispos que. la fe ha arraigado cada vez más en el corazón de los fieles hasta convertirse en cultura y producir frutos de santidad. queridos amigos. no podía tener otra protectora que no fuera la Virgen. en el siglo V llegaron del África romana numerosos obispos que. la sobriedad y el sentido del deber. de la que vosotros conserváis aún huellas. siempre atenta a las necesidades de los hermanos y las hermanas. Sé bien que María está en vuestro corazón. especialmente con las dos guerras mundiales. hoy conmemoramos el gran acto de fe que realizaron hace un siglo vuestros padres. para que la vida nazca y perdure. en medio de las sucesivas invasiones y dominaciones. de sacrificio y de esperanza. pequeñas iglesias domésticas y células de la sociedad. hoy más que nunca necesitadas de confianza y de apoyo tanto en el ámbito espiritual como en el social. La mártir Antonia Mesina. En efecto. Sí. Entonces no podían saber que el siglo XX sería un siglo muy difícil. Vuestra isla. Al venir a la isla. Fiza. solícita para hacer que su casa sea hermosa y acogedora. Ignacio de Láconi y Nicolás de Gésturi son los santos en los que Cerdeña se reconoce. la Hija y la Esposa por excelencia: "Sa Mama. queridos amigos de Cerdeña. En Cerdeña están dedicadas a María 350 iglesias y santuarios. Su pueblo siempre ha dado muestras de fidelidad filial a Cristo y a la Sede de Pedro. encomendando su vida a la Madre de Cristo. que con su "sí" permitió al Verbo hacerse carne. después de cien años. Así. Y. la dignidad. cuando la eligieron como patrona principal de la isla. por no haberse adherido a la herejía arriana. Juntamente con las reliquias gloriosas de san Agustín. reconociendo en ella la "Estrella de la nueva evangelización". queremos darle gracias por su protección y renovarle nuestra confianza. trajeron la riqueza de su tradición litúrgica y espiritual. No podía ser de otra manera. está vuestro amor a la Virgen. fundaron monasterios e intensificaron la evangelización. obviamente. pero precisamente gracias a esa consagración a María encontraron luego la fuerza para afrontar las dificultades que sobrevinieron. Esta fe sencilla y valiente sigue viviendo en vuestras comunidades. en cuya escuela podemos aprender cómo llevar a Cristo Salvador a los hombres y a las mujeres contemporáneos. la contemplativa Gabriela Sagheddu y la Hermana de la Caridad Josefina Nicoli son la expresión de una juventud capaz de perseguir grandes ideales. . la discreción. Que María os ayude a llevar a Cristo a las familias. trajeron consigo la riqueza de su fe. la fe en Cristo ha permanecido en el alma de vuestras poblaciones como elemento constitutivo de vuestra identidad sarda. La Hija que honra a su familia. además. como soléis cantar. consuela. Hoy. se vieron obligados a sufrir el destierro. en vuestras familias. La Esposa capaz de amor fiel y paciente. protege.Cerdeña nunca ha sido tierra de herejías. Isposa de su Segnore". La Madre que ama. en las que se respira el perfume evangélico de las virtudes propias de vuestra tierra: la fidelidad.

brota nuevamente. después de los incendios. que necesita una nueva generación de laicos cristianos comprometidos. Nunca quedará defraudado quien se encomienda a Nuestra Señora de Bonaria. a su intercesión maternal. Pasan las tempestades. de la economía. Reina de la paz y Estrella de la esperanza. capaces de buscar con competencia y rigor moral soluciones de desarrollo sostenible. Por lo cual dice luego: Que están bien escondidas. Miércoles 10 de septiembre de 2008 10098 (Benedicto XVI Homilias 7098) 2 La piedra que aquí dice es Cristo. sedientos de verdad y de ideales precisamente cuando parecen negarlos. los cuales. por la alteza de misterios. y en las conveniencias que hay de justicia y misericordia de Dios sobre la salud del género humano en manifestación de sus juicios. En todos estos aspectos del compromiso cristiano siempre podéis contar con la guía y el apoyo de la Virgen santísima. . y la respondencia que hay de la unión de los hombres en Dios a ésta.4): Petra autem erat Christus. según san Pablo dice a los Corintios (1Co 10. Así pues. Porque así como las cavernas son profundas y de muchos senos. Las subidas cavernas de esta piedra son los subidos y altos y profundos misterios de sabiduría de Dios que hay en Cristo sobre la unión hipostática de la naturaleza humana con el Verbo divino. por naturaleza portadores de nuevo impulso. intercede por nosotros! Amén. Madre misericordiosa y poderosa. Estoy seguro de que las generaciones de sardos seguirán subiendo hasta el santuario de Bonaria para invocar la protección de la Virgen.Que ella os ayude a encontrar las estrategias pastorales más oportunas para hacer que encuentren a Cristo los jóvenes. pero la encina resiste. por tanto. Que ella os capacite para evangelizar al mundo del trabajo. pero con frecuencia víctimas del nihilismo generalizado. Encomendémonos. María es puerto. refugio y protección para el pueblo sardo. así cada misterio de los que hay en Cristo es profundísimo en sabiduría. (Cantico espiritual A 36 2. por ser tan altos y tan profundos. pero la encina sale victoriosa. FUNERAL DEL CARDENAL ANTONIO INNOCENTI Basílica de San Pedro.4) es Cristo. Las subidas cavernas son los subidos y altos misterios y profundos en sabiduría de Dios que hay en Cristo sobre la unión hipostática de la naturaleza humana con el Verbo divino.) 3 La piedra que aquí dice. renovemos con alegría nuestra consagración a una Madre tan solícita. de la política. sobreviene la sequía. por la hondura y profundidad de la sabiduría de ellos. ¡María. cavernas. que tiene en sí la fuerza de la encina. y tiene muchos senos de juicios suyos ocultos de predestinación y presciencia en los hijos de los hombres. según dice san Pablo (1Co 10. bien propiamente se llaman subidas cavernas: subidas.

sino el Esposo con ella. sino entraremos. es a saber. Pero dícelo el alma en el verso siguiente. . Y esto hace ella unida con Cristo. bien propiamente los llama subidas cavernas. por la alteza de los misterios subidos y cavernas por la hondura y profundidad de la sabiduría de Dios en ellos. Y decir allí nos entraremos. yo y el Amado. subidísima y estrechísimamente se transforma el alma en amor de Dios según estas noticias. Y ahora en la canción siguiente dice dos cosas: la primera. Conviene aquí notar que.) 6 Allí. por cuanto ya están Dios y el alma unidos en uno en este estado de matrimonio espiritual. que parecía más conveniente. los cuales. para dar a entender que esta obra no la hace ella. yo en ti por el amor de estos dichos juicios divinos y sabrosos. es a saber. la segunda. en que le conocerá ya así por la haz como por las espaldas. porque así como las cavernas son profundas y de muchos senos así cada misterio de los que hay en Cristo es profundísimo en sabiduría y tiene muchos senos de juicios suyos ocultos de predestinación y presciencia en los hijos de los hombres. conviene saber: en aquellas noticias y misterios divinos nos entraremos. agradeciendo y amando al Padre de nuevo con grande sabor y deleite por su Hijo Jesucristo. así: CANCION 38. dice la manera en que ella ha de gustar aquel divino mosto de los zafiros o granadas que ha dicho.) XXXVI.4) en su Hijo Jesucristo. Dice. Y el sabor de esta alabanza es tan delicado. juntamente con Cristo. trae por delante al Esposo la gloria que le ha de dar de su predestinación. todos ellos se contienen en una gloria esencial del alma. y que allí la transformará también en la hermosura de la unión del Verbo con la Humanidad. es decir: allí nos transformaremos. que totalmente es inefable.y en la respondencia que hay a ésta de la unión de los hombres a Dios y en las conveniencias de justicia y misericordia de Dios sobre la salud del género humano en manifestación de sus juicios. en que previno el Padre a los justos en las bendiciones de su dulzura (Ps 20. dice luego: Que están bien escondidas. conviene a saber: que la ha de transformar de hecho el Esposo en la hermosura de su sabiduría creada e increada. Y no dice entraré yo sola. pues. de que vamos hablando. diciendo: Y el mosto de granadas gustaremos. por ser tan altos y profundos. (Cantico espiritual B 37 3. aunque estos bienes del alma los va diciendo por partes sucesivamente. Porque en el conocimiento de la predestinación de los justos y presciencia de los malos. ANOTACION PARA LA CANCION SIGUIENTE 1 En estas dos canciones pasadas ha ido cantando la Esposa los bienes que le ha de dar el Esposo en aquella felicidad eterna. (Cantico espiritual B 37 6. no hace el alma obra ninguna a solas sin Dios. pues el Esposo no ha menester entrar de nuevo. Allí me mostrarías aquello que mi alma pretendía. y demás de esto. Por lo cual.

DECLARACION (Cantico espiritual B 38 1. todos los bautizados pueden y deben. como por la libertad del albedrío?».6). con toda detestación pronunciamos anatema contra ellos. 1790 s]. Hfl II 737. cumplir lo que pertenece a la salud del alma. con ayuda suya. ignorando la sentencia del bienaventurado Fulgencio. si ello está en el poder de Dios?. que mereció hospedar al Señor mismo (Lc 19. con tal que quieran fielmente trabajar. y para que después del bautismo. BONIFACIO II..] También creemos según la fe católica que. Bar(Th) ad 529 n. Jf 881. 375 ss). pues los merecimientos para los hombres que habían de ser justificados. sino que si hubiere quienes tamaño mal se atrevan a creer. 65. a su vez: «¿Por qué rogar a Dios que no seamos vencidos en la tentación.43). 530-532 Confirmación del II Concilio de Orange (1) [De la Carta Per filium nostrum. Que algunos. (Denzinger 397) 596 Dz 300 Acerca de lo que algunos de ellos dicen que la predestinación a la vida o a la muerte está en el poder de Dios y no en el nuestro. De la predestinación. Porque. de 25 de enero de 531] (1) PL. y los otros.3) y la de Zaqueo. no les vino de la naturaleza. no sólo no lo creemos. con el auxilio y cooperación de Cristo.. hayan sido predestinados por el poder divino para el mal. preparó. 31 ss [45. 1 ss (9. no empezamos nosotros y luego somos ayudados por la misericordia de Dios. ninguna razón son capaces de dar ni de recibir. [contra cierto pelagiano]: «Luego Dios preparó las obras de misericordia y de justicia en la eternidad de su inconmutabilidad. preparó . De ahí que ha de creerse de toda evidencia que aquella tan maravillosa fe del ladrón a quien el Señor llamó a la patria del paraíso (Lc 23. sino que El nos inspira primero -. si ello está en nuestro poder.. podamos cumplir lo que a El agrada. para que busquemos fielmente el sacramento del bautismo. tú. sino que fué don de la liberalidad divina. y la del centurión Cornelio. Msi VIII 735 ss.sin que preceda merecimiento bueno alguno de nuestra parte -.. después de recibida por el bautismo la gracia. a quien fué enviado un ángel (Ac 10. a Cesáreo de Arlés.y luego me darías allí. empero. También profesamos y creemos saludablemente que en toda obra buena. éstos replican: «¿A qué esforzarnos en vivir. vida mía.) 397 Dz 200 [III.la fe y el amor a El. en realidad. aquello que me diste el otro día.

que por juicio de justicia dejó en la masa de perdición. El hombre... pues ellos bendecirán sus hijas con otro y así serán entregadas al pueblo infiel.VII ecuménico (contra los iconoclastas) Definición sobre las sagradas imágenes y la tradición (1) SESION VII (1) Msi XIII 378 C ss. a los demás. sino que les preparó justos y eternos suplicios. Hfl III 472 ss. 195 ss]. Dios omnipotente creó recto al hombre. en nada dicen que se manchan. . les predestinó una pena eterna. pero no los predestinó a que perecieran. 1 ss [13. Y por eso decimos que sólo hay una predestinación de Dios. 656 s] Dz 301 He aquí. pero a los malos. carísimos. usando mal de su libre albedrío. con libre albedrío y lo puso en el paraíso. y quiso que permaneciera en la santidad de la justicia. eligió. así también confiadamente la predicamos . que pertenece o al don de la gracia o a la retribución de la justicia. 9 s [PL 65. cf. sin pecado. Pero Dios. toman las mujeres en connubio. por ser justo. Bar(Th) ad 787. en el mismo sentido la obra de SAN FULGENCIO. y se convirtió en «masa de perdición» (5) de todo el género humano.» (3). no les preparó voluntades malas u obras malas. 1.también los premios para la glorificación de los mismos.. 6. juntamente con lo de la libertad del albedrío y otras muchas cosas que de esas partes hemos oído y que fuera largo enumerar . De la verdad de la predestinación 3. llevando vida común con los judíos y paganos no bautizados. Ep 1. que no se conserva. (Denzinger 596) 621 Dz 316 Cap.29 ss. tanto en comidas y bebidas como en diversos errores.. Esta es la eterna predestinación de las futuras obras de Dios y como sabemos que nos fué siempre inculcada por la doctrina apostólica. pero. bueno y justo. 787 . Hrd IV 455 A s. pecó y cayó. aun viviendo el varón. y que los antedichos presbíteros son ordenados sin examen para presidir al pueblo. y la prohibición de que nadie lleve el yugo con los infieles. empero.11) y predestinó para ellos la vida eterna. según su presciencia. y todavía ha prevalecido otro enorme error pernicioso y es que esos pseudosacerdotes. supo por su presciencia que habían de perecer. los diversos capítulos de lo que hemos oído de esas partes: que muchos que dicen ser católicos. pero cf. de la misma masa de perdición a los que por su gracia predestinó a la vida (Rm 8. II CONCILIO DE NICEA. (3) Carta a Eugipio.

3). pero no la predestinó. y abrazamos según nuestras fuerzas lo que para nuestra salvación escribieron. a Cipriano. y otra vez: Nada por espíritu de contienda ni por vana gloria (Ph 2.11. LXX). según la Escritura que dice: El que hizo cuanto había de ser (Is 45. evitando las profanas novedades de palabras y las oposiciones de la falsa ciencia. S. sin vacilación alguna prestamos reverentemente oído y sometemos obedientemente nuestro entendimiento a los doctores que piadosa y rectamente trataron las palabras de la piedad y que juntamente fueron expositores luminosísimos de la Sagrada Escritura. Ep. empero. para manifestar las riquezas de su gracia sobre los vasos de misericordia que preparó para la gloria (Rm 9. la misericordia de Dios precede al buen merecimiento.3): deseando fomentar. Ambrosio.16 s). (Denzinger 621) 625 Dz 320 Can. 1.23 s). Puesto que al que fué doctor de las naciones en la fe y en la verdad fiel y obedientemente oímos cuando nos avisa: Oh. y su lengua se infiltra como una serpiente (2Tm 2.21). pues mucho aprovechan para la impiedad. empero. y otra vez: Evita la profana y vana palabrería. la paz y la caridad. Dios sólo estableció lo que El mismo había de hacer o por gratuita misericordia o por justo juicio» (3). 3. 35 [PL 45. sin embargo. y nuevamente: evita las cuestiones necias y sin disciplina. según la autoridad apostólica que dice: ¿Es que no tiene poder el alfarero del barro para hacer de la misma masa un vaso para honor y otro para ignominia? (Rm 9. esto es. pasaje en que añade inmediatamente: Y si queriendo Dios manifestar su ira y dar a conocer su poder soportó con mucha paciencia los vasos de ira adaptados o preparados para la ruina. de los que han de perecer. extraviándose en la fe (1Tm 6. 859). «Mas por la predestinación. guarda el depósito. mas el siervo del Señor no tiene que ser pleiteador (2Tm 2. en los malos. en la condenación. sabiendo que engendran pleitos. la que prometen algunos. en la elección de los que han de salvarse. atendiendo al piadoso consejo del mismo Apóstol: Solícitos en conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (Ep 4. Hilario. De dono persev. porque no viene de El. En cambio. . Porque sobre la presciencia de Dios y sobre la predestinación y las otras cuestiones que se ve han escandalizado no poco los espíritus de los hermanos. supo de antemano su malicia. porque de ellos viene. AUG. en cuanto el Señor nos lo diere. 14. Mas también sobre la predestinación de Dios plugo y fielmente place. creemos que sólo ha de tenerse con toda firmeza lo que nos gozamos de haber sacado de las maternas entrañas de la Iglesia.. (Denzinger 625) 628 Dz 322 Can 3. evitamos con todo empeño las novedades de las palabras y las presuntuosas charlatanerías por las que más bien puede fomentarse entre los hermanos las contiendas y los escándalos que no crecer edificación alguna de temor de Dios. Agustín y a los demás que descansan en la piedad católica. 1014].(5) Cf. Timoteo.20 s). 190. y la predestinación de los impíos para la muerte. 9 (PL 33. Jerónimo. el merecimiento malo precede al justo juicio de Dios.22 s): confiadamente confesamos la predestinación de los elegidos para la vida.

como cierta su presciencia. tampoco. Pero que hayan sido algunos predestinados al mal por el poder divino. (Denzinger 629) 1203 Dz 629 3. o. sino que si hay algunos que quieran creer tamaño mal. Los precitos no son partes de la Iglesia. que asiente como cierto hallarse indudablemente en el número de los predestinados [Can. su cabeza.29). contra ellos. tan fija está la sentencia sobre todas las cosas. como dice San Agustín (4). debe hasta tal punto presumir del oculto misterio de la divina predestinación. debe prometerse arrepentimiento cierto. En efecto. No podemos añadir ni quitar a lo que hizo Dios para ser temido (Qo 3. porque justo es Aquel en quien. 200]. 13. (Denzinger 1205) 1221 Dz 647 21. es parte de la Santa Iglesia. nunca caerá. pues la caridad de predestinación que la liga. La gracia de la predestinación es el vínculo con que el cuerpo de la Iglesia y cualquiera de sus miembros se une indisolublemente con Cristo. Cap. pero no de la gracia de predestinación. no sólo no lo creemos. no puede saberse a quiénes haya Dios elegido para sí [Can. como si no pudieran ser otra cosa.14). ninguna parte suya ha de caer de ella. ésa sí la supo y predestinó. Sobre esta inmovilidad de la presciencia de la predestinación de Dios. Aquí viene bien ciertamente el dicho del sabio: Preparados están para los petulantes los juicios y los martillos que golpean a los cuerpos de los necios (Pr 19. si pecare. Del don de la perseverancia (Denzinger 1540) . por la que en El lo futuro ya es un hecho. como quiera que. 23]. (Denzinger 1221) 1540 Dz 805 Nadie. (Denzinger 1203) 1205 Dz 631 5. decimos anatema con toda detestación [v. mientras vive en esta mortalidad. aun cuando alguna vez esté en gracia según la presente justicia. es decir. como el Sínodo de Orange. El precito. como Dios que todo lo prevé. nunca. a no ser por revelación especial. y el predestinado siempre permanece miembro de la Iglesia. 15]. aun cuando alguna vez caiga de la gracia adventicia. como si fuera verdad que el justificado o no puede pecar más [Can. 16]. sin embargo. también se entiende bien lo que se dice en el Eclesiastés: Conocí que todas las obras que hizo Dios perseveran para siempre.(Denzinger 628) 629 La pena que sigue al mal merecimiento. al final.

Responden ellos que son favorecedores de la humana libertad y eliminan según sus fuerzas lo que se les opone. 1621-1622 URBANO VIII. 1611) prohibió que ni con pretexto de comentar a Santo Tomás ni de otro modo se imprimieran libros sobre la cuestión de los auxilios.Mucho tiempo después. sino hasta de Calvino. pero que su original se guardaba en el archivo [cf. 1097. y como su sentencia no ha sido hasta el presente condenada por la Sede Apostólica. en el año 1748. Los seguidores de Molina y de Suárez son proscritos por sus adversarios como si fuesen semipelagianos. -. Paulo V (decreto del S. insistió en lo mismo. El Sumo Pontífice impuso estricto silencio sobre el éxito de las Congregaciones y entregó a los Generales de ambas órdenes una fórmula por la que cada uno comunicara a los suyos la voluntad del Papa. Sin embargo.. Más bien desea que mutuamente se abstengan de palabras demasiados ásperas que denotan animosidad (1).. y excomunión (o entredicho. 1623-1644 . de voz activa y pasiva. no hay quien no vea que nadie puede pretender que se aparten de ella.1997 Dz 1090 En el asunto de los auxilios. añadiendo las penas de privación de la facultad de enseñar y predicar. Padre queda con extrema seriedad prohibido que al tratar esta cuestión nadie califique a la parte opuesta a la suya o la note con censura alguna.. Benedicto XIV escribió lo que sigue al supremo Inquisidor de España: «Tú sabes que en las celebérrimas cuestiones sobre la predestinación y la gracia y sobre el modo de conciliar la omnipotencia de Dios con la libertad humana. Mas por el mismo Smo. respectivamente) reservada al Sumo Pontífice y en la que se incurrirá ípso facto. Algunos adversarios de los molinistas pretendían falsamente que Paulo V había compuesto la bula en que condenaba la doctrina de aquéllos y que sólo faltó la publicación. en ella se hallan impunemente los tomistas y no es lícito a ningún superior eclesiástico en el presente estado de cosas removerlos de su sentir. pero como ellos responden muy bien a lo que se les objeta y su sentencia no fué nunca reprobada por la Sede Apostólica. GREGORIO XV. Los tomistas son acusados como destructores de la humana libertad y como seguidores no ya sólo de Jansenio. Los agustinianos son acusados de seguidores de Bayo y de Jansenio. » El decreto de Inocencio X contra los jansenistas y los que posteriormente fueron publicados por los Sumos Pontífices acerca de este asunto. Oficio de 1 dic. estas prohibiciones cayeron posteriormente en desuso. (1) Ahora bien. y por ello prosiguen en su defensa y pueden seguir . de 22 mayo 1625 y ag. 1097]. 1641]. hay en las escuelas multiplicidad de opiniones. los Romanos Pontífices no han dado hasta ahora juicio sobre este sistema moliniano. el Sumo Pontífice ha concedido permiso tanto a los disputantes como a los consultores para volver a sus patrias y casas respectivas. v.. Urbano VIII [por decreto de la Santa Inq. sin que fueran antes presentados a la Santa Inquisición. y se añadió que Su Santidad promulgaría oportunamente la declaración y determinación que se esperaba.

sobre la cuestión de los auxilios de la divina gracia.P. II 248. gracias a las maquinaciones de aquéllos [los jesuitas].INOCENCIO X. no ha sido hasta el presente condenada ni debilitada por decreto alguno apostólico. Su Santidad declara y prescribe por el presente decreto que ninguna fe en absoluto debe prestarse a los predichos asertos y actas. ora de Luis Molina y demás religiosos de la Compañía de Jesús. se había condenado la doctrina de los Stos. el Sumo Pontífice (breve de 7 feb. atribuido a S. etc. S. asistieron a las predichas Congregaciones. (1) Mas como la facultad de Lovaina hubiera suplicado a Inocencio XII que por autoridad de la Santa Sede le fuera lícito y libre continuar enseñando la doctrina de sus mayores que se contiene en el libro de las censuras de las Universidades de Lovaina y de Douai. que fué instituida por nuestros predecesores Clemente VIII y Paulo V. antiguo decano de la Rota romana. Clemente XI. y además cierto autógrafo o ejemplar de una supuesta Constitución del mismo Paulo V sobre la definición de la predicha cuestión sobre los auxilios y condenación de la sentencia o sentencias de Luis de Molina. en cuanto podían.] como tanto en Roma como en otras partes. 1644-1655 Error acerca de la doble cabeza de la Iglesia (o sea del primado del Romano Pontífice) (2) [Del Decreto del Santo Oficio. 142]. acerca de la susodicha cuestión deben ser observados los decretos de Paulo V y Urbano VIII. de feliz recordación. en fin. los jansenistas que. como se asegura. [v. Como. de 24 de enero de 1647] (2 DuPl III. ya de Fr. Celestino I «Muy profundas en 14 verdad». ya bajo el nombre de Francisco Peña. y que no pueden ni deben ser alegados por ninguna de las dos partes ni por otro cualquiera: sino que. respondió: ni tenemos por oportuno que al presente se tenga por más exacta aquella discusión sobre los divinos auxilios. se quejaron de que por la Bula Unigenitus. que había publicado aquella Constitución. después de alegar las palabras del Indículo. sus predecesores (1). ora en favor de la sentencia de los frailes de la Orden dominicana.I. Tomás de Lemos. y de otros prelados y teólogos que.. O. corren ciertos asertos. (Denzinger 1997) 2008 Dz 1097 [Por lo demás.. ni al autógrafo o ejemplar de la supuesta Constitución de Paulo V. no dejaban de aumentar las disensiones y se llamaban a sí mismos «tomistas agustinianos» y fingían ser los únicos que luchaban contra los jesuitas. manuscritos y tal vez también impresos de las Congregaciones habidas ante Clemente VIII y Paulo V. y que por la misma Santa Sede fuera declarado que la doctrina de la gracia eficaz por sí y de la predestinación antes de los méritos previstos. Agustín y Tomás. . 1694). actas. juntamente con la apología de la Universidad de Lovaina.

que nadie en modo alguno condenara la doctrina de St. se rebaje o quite nada a las demás escuelas católicas que sienten de modo diverso que aquélla en la explicación de la eficacia de la gracia divina. 1733. los jansenistas hubiesen recurrido a la argucia de decir que aquéllas eran. prohibió. 247 a. estrechísimamente unida al nuevo Adán en aquella lucha contra el enemigo infernal. § 3. lucha que.57). pero que no era ése el sentido de Jansenio. (Denzinger 2008) 2156 Dz 1206 56. dadas a la escuela tomista.Como después de condenadas por los Sumos Pontífices las proposiciones de Jansenio. efectivamente. BR(T) 16. la Virgen María es presentada por los Santos Padres como la nueva Eva. 1Co 15. Por fin Clemente XII. escuelas cuyos méritos para con la Santa Sede son también preclaros. en tanto que esta Santa Sede juzgare que todavía queda algo por definir o pronunciar acerca de las mismas controversias. teniendo bien averiguada la mente de esos mismos predecesores nuestros. II 281 b (445 b). (Denzinger 2156) 3901 Pues debe sobre todo recordarse que.15).-.54 15. Tomás ni su escuela ni la tuviera por condenada en la Bula Unigenitus. ya desde el siglo II. había de terminar en la más absoluta victoria sobre la muerte y el pecado. en el año 1718. 15. Alejandro VII declaró lo que sigue. como de antemano se significa en el protoevangelio (+Gn 3. no queremos que ni por nuestras alabanzas ni por las de ellos. ALEJANDRO VII. que van siempre asociados entre sí en los escritos del Apóstol de las gentes (Rm 5. 47 b. 1655-1667 Del sentido de las palabras de Cornelio Jansenio (1) [De la Constitución Ad sacram beati Petri Sedem. en 2 oct. aun en aquellos que viven de modo pagano. aunque sujeta.6. confirma los decretos de Clemente XI y Benedicto XII.21-26.rechazó estas calumnias por otra que empieza Pastoralis officii. Benedicto XIII. . MBR 6. en su § 30. es señal de predestinación. al confirmar por la Constitución Pretiosus (del 26 mayo 1727) los privilegios de la orden de Predicadores. condenables. pero añade: Sin embargo. las cuales por nuestro reiterado juicio aprobamos y confirmamos. Renueva los decretos de Paulo V y de otros y prohibe que se atrevan a marcar con nota o censura alguna teológica a las mismas escuelas que sienten diversamente o atacar con denuestos e injurias las sentencias de aquéllas. La confesión y comunión frecuente. Viva I 513 b s. de 16 de octubre de 1656] (1) DuPl III.

llegado ya el momento preestablecido por el consejo de Dios providente en que solemnemente proclamemos este singular privilegio de la misma Virgen María. creemos que ha .Por eso. de la Eucaristía. del mismo modo que antes su Hijo. I. acorde en grado sumo con las demás verdades reveladas y espléndidamente explicada y declarada por el estudio. a la manera que la gloriosa resurrección de Cristo fué parte esencial y último trofeo de esta victoria. ser conservada inmune de la corrupción del sepulcro y. (1) Bula Ineffabilis Deus. donde brillaría como Reina a la derecha de su propio Hijo. y puesto que todos los obispos de la redondez de la tierra piden con casi unánime consentimiento que sea definida como dogma de fe divina y católica la verdad de la Asunción corporal de la Beatísima Virgen María a los cielos -. Dz 2332 Por eso. hará de ella el hecho culminante de la historia de la humanidad. según el propósito de aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad" (EP 1. está grabada profundamente en las almas de los fieles. ser levantada en cuerpo y alma a la suprema gloria del cielo. . al fin. Así esa elección eterna penetrará la vida de las almas humanas y la vida de esta comunidad particular que se llama Iglesia. que la dirige infaliblemente a la consecución del conocimiento de las verdades reveladas. generosamente asociada al Redentor divino.17).11).. “En El en quien hemos sido heredados por la predestinación.54). Al realizarla. Le dará la forma concreta del Evangelio. la augusta Madre de Dios. entonces se cumplirá la palabra que fué escrita: absorbida fué la muerte en la victoria (1Co 15. había de concluir con la glorificación de su cuerpo virginal. La historia de la familia humana y la historia de cada uno de los hombres madurarán según la medida de los hijos y de las hijas de adopción por obra de Jesucristo. en la que muestra su fuerza el Espíritu de verdad. cuando este cuerpo mortal se revistiera de la inmortalidad.. confirmada por el culto eclesiástico desde los tiempos más antiguos. así la lucha de la Bienaventurada Virgen común con su Hijo. consiguió.verdad que se funda en las Sagradas Letras. virgen integérrima en su divina maternidad. (Denzinger 3901) 261 María es el comienzo del tercer Adviento. pues. 599. ha puesto de manifiesto de múltiples maneras su fe en el decurso de los siglos. vencida la muerte. misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad. En consecuencia. como quiera que la Iglesia universal. que alcanzó pleno triunfo sobre el pecado y sus consecuencias. como corona suprema de sus privilegios. Rey inmortal de los siglos (1Tm 1. porque por Ella viene al mundo el que realizará esa elección eterna que hemos leído en la Carta a los Efesios. como dice el mismo Apóstol. inmaculada en su concepción. ciencia y sabiduría de los teólogos --. de la Palabra y de los Sacramentos. A I. «por un solo y mismo decreto» (1) de predestinación.

Como el segundo Adviento nos acerca a Aquella cuyo Hijo debía "aplastar la cabeza de la serpiente". Madre de Dios y de los hombres: María de nuestro Adviento. Durante la reunión con los cardenales que tuvo lugar a comienzos del pasado noviembre. La diferencia está en el hecho de que ya conocemos a la Mujer por su nombre.. acercarnos a Ella. Quiero darás las gracias en este día y confiaros al Corazón Inmaculado de María. poniéndolos bajo su protección. por la justicia y por la paz: El solo. quédate con nosotros y haz que El permanezca con nosotros en este difícil Adviento de las luchas por la verdad y por la esperanza. Yo mismo siento una necesidad profunda de obedecer a la invitación implícita ya desde el principio en el Proto-Evangelio mismo: "Pondré enemistades entre ti y la Mujer". ¡Alabado sea Jesucristo! VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA DE SANTA MARÍA DOLOROSA II Domingo de Adviento. 9 de diciembre de 1979 . Muy gustosamente acojo y sigo el deseo manifestado. ¡Oh Madre de nuestro Adviento. qué otra cosa desear sino todo lo que nos une aún más a Cristo. Es la Madre de Cristo y de la Iglesia. que Ella sea siempre la salud de este pueblo. sino que nos permite permanecer continuamente en su presencia. Ese Adviento es sólo la espera del cumplimiento definitivo de los tiempos. (GN 3. Es la Inmaculada Concepción. al Hijo de la Mujer? La Inmaculada es la Madre del Hijo del Hombre. interpretando los sentimientos comunes. y es a la vez el tiempo de la lucha y de los contrastes.María es el comienzo de este tercer Adviento y permanece continuamente en él siempre presente (como lo ha expresado maravillosamente el Concilio Vaticano II en el capítulo VIII de la Constitución sobre la Iglesia "Lumen gentium"). el Emmanuel! Saludo y bendición desde el balcón central de la fachada de la basílica Carísimos. Es conocida por su virginidad y por su maternidad. hemos celebrado y festejado nuestro amor hacia la Virgen Inmaculada y nos sentimos todos felices. 4. continuando la originaria previsión: "pondré enemistades entre ti y la Mujer". Esta es la conclusión de una jornada tan solemne que tradicionalmente se desarrolla en esta basílica de Santa María la Mayor.. así el tercer Adviento no nos aleja de Ella.15). ¿Acaso no somos testigos en nuestra difícil época de esa "enemistad"? ¿Qué otra cosa podemos hacer. Me encomiendo a vuestras oraciones. donde todos celebran a la Virgen Salus Populi Romani. se manifestó el deseo de confiar a la Madre de Dios el Sacro Colegio y toda la Iglesia.

Queridísimos fieles: (B. Juan Pablo II Homilías 261) 640 Con estas palabras, invitaba San Pablo a los cristianos de Roma a que levantaran su mirada por encima de las difíciles circunstancias que entonces estaban atravesando, y percibieran la insondable grandeza de nuestra filiación divina, que está presente en nosotros, aunque no se haya manifestado todavía en su plenitud (cf. 1Jn 1JN 3,2). Es un bien de tal inmensidad, que la creación entera “ gime y sufre ” anhelando participar en “la gloriosa libertad de los hijos de Dios”, aquella “que se ha de manifestar en nosotros” (RM 8,18 RM 8,21-22). En pos de esos derroteros inspirados por el Apóstol, el Sucesor de Pedro ha venido a la tierra tucumana, para alabar con vosotros la misericordia de Dios Padre que ha querido “llamarnos hijos de Dios, y que lo seamos” (1JN 3,1). Lo hacemos aquí, en esta ciudad de San Miguel de Tucumán, a la que llamáis Cuna de la Independencia, por haber iniciado aquí vuestro camino en la historia como nación independiente. Desde entonces, los habitantes del Norte argentino os sentís especialmente vinculados a este lugar; y habéis cultivado un marcado amor a vuestra patria, sintiendo además la responsabilidad de custodiar la libertad y la tradición cultural de la Argentina. En el cristiano esos nobles sentimientos se enraízan en el don de la filiación divina, y allí encuentran también su fundamento, su sentido y su medida. Muy apropiado es, por tanto, que nos reunamos aquí para agradecer a Dios Padre que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos de verdad; y nuestra acción de gracias va unida a nuestra plegaria para que todo en nuestra vida, se haga conforme a esa verdad esencial: ¡Somos hijos de Dios! 2. En este contexto, saludo a las autoridades aquí presentes y agradezco su presencia en esta celebración. La responsabilidad política adquiere una nueva vitalidad cuando cada uno considera que es hijo de Dios, lo cual le llevará a imitar la providencia y la bondad de Dios Padre, y por tanto a realizar iniciativas cada vez más amplias y generosas en favor de todos. Saludo con todo afecto a mis hermanos en el Episcopado; en primer lugar, al arzobispo de Tucumán, así como a los obispos de las diócesis sufragáneas: Santiago del Estero, Santísima Concepción y Añatuya. Y con ellos saludo también a todos los sacerdotes y a las religiosas y religiosos aquí presentes. De modo particular mi saludo se dirige a todos los seminaristas. Sé que ha habido últimamente un florecimiento de vocaciones entre vosotros; y eso ha impulsado a vuestro arzobispo a la construcción de un nuevo edificio para el seminario, que ha sido recientemente acabado. A todos os exhorto a consolidar en la mente y en el corazón vuestro afán de servir a Cristo, colaborando con El en conducir “a muchos hijos a la gloria” (HE 2,10). Saludo a todos los tucumanos y santiagueños que habéis querido participar en esta celebración litúrgica. Sois dignos herederos de aquellos hombres y mujeres que os trajeron la semilla de la fe. Demos gracias a Dios porque su predicación y su testimonio ha arraigado profundamente entre vosotros, inspirando cristianamente vuestra vida

individual y social. Sentís el sano orgullo de vuestra fe cristiana, de vuestra condición de hijos de la Iglesia católica y de hijos de Dios. 3. Nuestra condición de hijos adoptivos de Dios, es obra de la acción salvífica de Cristo y tiene lugar en cada uno por la comunicación del Espíritu Santo. Es, por tanto, una realidad que tiene sus raíces en el misterio central de nuestra fe: la Santísima Trinidad (cf. Dominum et Vivificantem DEV 52). Por otro lado, la filiación divina afecta a nuestra persona en su totalidad, a todo lo que somos y hacemos, a todas las dimensiones de nuestra existencia; y, a la vez, repercute, de modo específico, en la realidades en que se desarrolla la vida de los hombres, es decir, todo el universo creado. Bajo esta perspectiva encontramos el estilo de vida que debemos conducir, para que todas nuestras obras sean conformes con nuestra condición de hijos de Dios. San Pablo, en efecto, enseña que la predestinación de hijos ha tenido lugar “para que fuésemos santos e inmaculados en su presencia” (EP 1,4); y, por tanto, “semejantes a la imagen de su Hijo” (RM 8,29). La filiación divina es, por tanto, una llamada universal a la santidad; y nos indica además que esa santidad ha de configurarse según el modelo del Hijo amado, en quien el Padre se ha complacido (cf. Mt MT 17,5). Nos encontramos entonces en el corazón de los misterios de nuestra fe. Dada esta perspectiva os invito ahora a reflexionar conmigo sobre dos características fundamentales para esa filiación divina: la libertad y la piedad. 4. En el lenguaje bíblico, los conceptos de libertad y de piedad aparecen íntimamente vinculados. La libertad, en efecto, es la condición propia de los hijos; opuesta a la esclavitud de los siervos. La diferencia entre unos y otros estaba en que los hijos participaban de la herencia de sus padres, es decir, de sus bienes y posesiones. Ello les permitía vivir con libertad y dignidad, sin estar sometidos a otros hombres para poder subsistir. Es lógico, entonces, que los hijos reconociesen en sus padres no sólo el origen de su existencia, sino también de su libertad y dignidad; quedando comprometidos además a honrarlos debidamente, y a conservar el patrimonio paterno. Y precisamente ese honor tributado a los padres, junto con la fidelidad a la herencia, constituye la piedad; una virtud que es fundamento del amor filial, y que encierra el reconocimiento y gratitud hacia los padres, junto con la obediencia a sus indicaciones. (B. Juan Pablo II Homilías 640) 1681 2. ¡Cuán grande es el misterio de la Inmaculada Concepción, que nos presenta la liturgia de hoy! Un misterio que no cesa de atraer la contemplación de los creyentes e inspira la reflexión de los teólogos. El tema del Congreso que acabo de recordar -"María de Nazaret acoge al Hijo de Dios en la historia"- ha favorecido una profundización de la doctrina de la

concepción inmaculada de María como presupuesto para la acogida en su seno virginal del Verbo de Dios encarnado, Salvador del género humano. "Llena de gracia", "6gP"D4JTµX<0": con este apelativo, según el original griego del evangelio de san Lucas, el ángel se dirige a María. Este es el nombre con el que Dios, a través de su mensajero, quiso calificar a la Virgen. De este modo la pensó y vio desde siempre, ab aeterno. 3. En el himno de la carta a los Efesios, que se acaba de proclamar, el Apóstol alaba a Dios Padre porque "nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales" (EP 1,3). ¡Con qué especialísima bendición Dios se ha dirigido a María desde el inicio de los tiempos! ¡Verdaderamente bendita, María, entre todas las mujeres! (cf. Lc LC 1,42). El Padre la eligió en Cristo antes de la creación del mundo, para que fuera santa e inmaculada ante él por el amor, predestinándola como primicia a la adopción filial por obra de Jesucristo (cf. Ef EP 1,4-5). 4. La predestinación de María, como la de cada uno de nosotros, está relacionada con la predestinación del Hijo.Cristo es la "estirpe" que "pisaría la cabeza" de la antigua serpiente, según el libro del Génesis (cf. Gn GN 3,15); es el Cordero "sin mancha" (cf. Ex EX 12,5 1P 1,19), inmolado para redimir a la humanidad del pecado. En previsión de la muerte salvífica de él, María, su Madre, fue preservada del pecado original y de todo otro pecado. En la victoria del nuevo Adán está también la de la nueva Eva, madre de los redimidos. Así, la Inmaculada es signo de esperanza para todos los vivientes, que han vencido a Satanás en virtud de la sangre del Cordero (cf. Ap AP 12,11). 5. Contemplamos hoy a la humilde joven de Nazaret, santa e inmaculada ante Dios por el amor (cf. Ef EP 1,4), el "amor" que, en su fuente originaria, es Dios mismo, uno y trino. ¡La Inmaculada Concepción de la Madre del Redentor es obra sublime de la santísima Trinidad! Pío IX, en la bula Ineffabilis Deus, recuerda que el Omnipotente estableció "con el mismo decreto el origen de María y la encarnación de la divina Sabiduría" (Pii IX Pontificis Maximi Acta, Pars prima, p. 559). El "sí" de la Virgen al anuncio del ángel se sitúa en lo concreto de nuestra condición terrena, como humilde obsequio a la voluntad divina de salvar a la humanidad, no de la historia, sino en la historia. En efecto, preservada inmune de toda mancha de pecado original, la "nueva Eva" se benefició de modo singular de la obra de Cristo como perfectísimo Mediador y Redentor. Ella, la primera redimida por su Hijo, partícipe en plenitud de su santidad, ya es lo que toda la Iglesia desea y espera ser. Es el icono escatológico de la Iglesia.

y componer lo que en nosotros estaba descompuesto -porque sobre nosotros estaban nuestros pecados. y alejándonos de Vos. la cabeza y el cuerpo de vuestra Iglesia en la predestinación antes de todos los tiempos. por esto es necesario cortarlas. al fin. Es llegado el momento (PIOXII. sobre el cual se cernía vuestro Espíritu (§ 8) para socorrernos en tiempo oportuno-. También hemos examinado qué pretendisteis figurar cuando quisisteis que estas cosas fueran hechas en tal orden. no permitais -como algunos pretenden. Estos son frutos envenenados. donde resplandece como Reina a la diestra de su Hijo. . (PIOXII. sin mañana y tarde. se derivaran saludables frutos al pueblo que os ha sido confiado. o en tal orden fuesen escritas. como dicen los Santos. generosa Socia del divino Redentor. en vuestro celo pastoral. de recomendar y fomentar estos ejercicios de piedad. que. fue preservada de la corrupcion del sepulcro y vencida la muerte. que se aconseje en contra de la confesion de los pecados. MAGISTERIO PONTIFICIO . es senal de predestinacion. Sobre todo. y echamos de ver que una por una son buenas. y todas juntas muy buenas en vuestro Verbo. especialmente entre la juventud. Mas cuando comenzasteis a poner por obra en el tiempo lo que teníais predestinado. como ya sucede en algunas regiones. o que se descuide. 1 T'im 1. para manifestar lo oculto.MUNIFICENTISSIMUS DEUS) 1349 49. para que la savia del arbol solo pueda surtir frutos agradables y optimos. De tal modo. Virgen sin mancha en su divina maternidad. en vuestro Unigénito: el cielo y la tierra. habíamos llegado a un abismo tenebroso. de los que. el culto de la Virgen.(B. Rey inmortal de los siglos (cfr. la augusta Madre de Dios. arcanamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad "con un mismo decreto" (27) de predestinacion. como supremo coronamiento de sus privilegios. justificasteis a los impíos y los separasteis de los inicuos (§ 13). No os canséis. Madre de Dios. inmaculada en su concepcion. como antes por su Hijo. que brotan de ramas infectadas de un arbol sano. Juan Pablo II Homilías 1681) 220. fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del cielo. que se descuiden la adoracion y la visita al Santisimo Sacramento. que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias. MAGISTERIO PONTIFICIO . y los inferiores que les serían sometidos.DIRECTIVAS PASTORALES) 40. sin duda. sumamente nocivos a la piedad cristiana. hecha con la unica finalidad de la devocion. pues. bien con la eexcusa de una renovacion de la liturgia.que las Iglesias estén cerradas durante las horas no destinadas a las funciones publicas. consolidasteis la autoridad de vuestro Libro (§ 16) entre los superiores que serían enseñados por Vos. bien hablando con ligereza de una eficacia y dignidad exclusiva de los ritos liturgicos.17). Venerables Hermanos. hasta el punto de languidecer.

porque en nosotros las veis Vos. con mucho mayor debéis entender que el bien ser que tenéis no es de vos. Capítulo 35: Dadnos. y voces de palabras conforme al firmamento de vuestro Libro. por pequeño que sea. de arte que no se os quede asida en vuestras manos punta ni repunta de loca soberbia. de donde también vuestros fieles fuesen bendecidos (§ 26 y 35). para atribuir a Dios la gloria del ser que tenéis. que a vos se debe la gloria de ellas. .Y congregasteis la sociedad de los infieles en una misma conspiración (§ 20). con grandísima vigilancia. la paz del sábado. confesando que no vos. produjisteis de la materia corpórea sacramentos y milagros visibles. si Dios no os le da. mas sus manos os hicieron. Y quisisteis que todos vuestros ministerios. y no necesitada de ejemplo humano alguno para imitarlo (§ 32). fuesen socorridos por los mismos fieles. mayor honra tomáis para vos que dais a Dios. Señor. para que apareciese el celo de los fieles. creyendo. entendáis a conocer a Dios por causa de vuestro bien vivir. vuestros santos. Por tanto.Confesiones 1349) 16 2. mas así como conocéis que ningún ser. si el potentísimo y cumplido bien. Porque. si atribuís a él la gloria de vuestro ser. así también conozcáis que no podéis tener de vos el menor de los bienes. podéis tener de vos. que nos disteis el Espíritu con que las viésemos y en ellas os amásemos (§ 46). no abre su mano para os lo dar. y son en gran manera buenas. Y después para instruir a las gentes infieles. necesarios para perfeccionar a los fieles en esta vida. Luego encendisteis algunas lumbreras en el firmamento. Nuestro "bien ser" Si con cuidado habéis entendido en el conocimiento de vos. Dios. que tienen la palabra de vida y resplandecen por sus espirituales carismas. conviene que. mas graciosa dádiva de la mano del Señor. cuanto a las necesidades temporales. distribuyendo también entre los pobres las riquezas terrenas para adquirir las celestiales (§ 21). con obras fructuosas para el futuro (§ 39 y 41). Y después formasteis el alma viviente de los fieles por los afectos ordenados con el rigor de la continencia (§ 29). Y en seguida renovasteis a vuestra imagen y semejanza el alma sometida exclusivamente a Vos. Todas estas cosas vemos. cuanto es mayor el bien ser que el ser. para que te ofreciesen obras de misericordia. 1350 (Agustin . representando sublime autoridad (§ 25). Y subordinasteis a la prestancia del entendimiento la actividad racional como al varón la mujer (§ 33 y 47). y apropriáis para vos la honra de vuestras buenas obras.

Y. alzad vuestros ojos a Dios. que se debe al ofendedor de Dios. después de haber bien sentido en el ánima y embebídose en ella aquesta desestima de vos misma. y contad al infierno por lugar debido a vuestros merecimientos. por mucho estado y bienes que tenga. ¿qué cosa podíades vos hacer que no fuese mala? O. considerando la infinita fuerza que de pozo tan hondo os sacó. y no agradable. y del no ser. porque peor es mal ser que el no ser. como vos estábades. que lo que demás de esto es a Dios y a su gracia es conocer por deudora. y conociese todos los misterios y toda la ciencia. os hizo tener ser agradable en sus ojos. mas fue por su sola bondad. Ningún lugar hay tan bajo ni tan apartado. Pensad vos que ofender a Dios en un solo pecado mortal es mayor fealdad. no podréis bajar al abismo del desprecio que merece la ofensa de una cosa infinita que es Dios. ni tan despreciado en los ojos de Dios. por ignorante que sea. Oíd lo que dice el Señor a sus amados discípulos y a nosotros en ellos: No vosotros me escogistes a mí. con mucho espacio. Y así como para conocer vuestra nada os acordastes del tiempo en que no teníades ser. por ser contra su mandamiento y reverencia. Mirad lo que dice el apóstol San Pablo: Justificados sois de balde por la gracia de Dios. y despreciaos y abajaos en el más profundo lugar que pudiérades. Oís decir de algún hurto o traición. como el que vive en ofensa de Dios. no han hecho pecado contra nuestro Señor. parecen muy feas por ser contra toda razón. pues veis cuán desestimados son de todos los que tales fealdades cometen. o algunas cosas de esta manera. os acordad del tiempo. ni están obligadas a fuegos eternos. y bienhechor y amigo. ni el respeto de los servicios que le habíades de hacer. y contada por nada y menos que nada. o desacato que algún hijo hace contra su padre. y agradecimiento que se le debe como a padre. y no tuviere caridad. y mirad. por feos que sean. que todas las cosas que pueden acaecer en el mundo por ser contra sola razón. por mucho que os despreciéis. que muy más fea y abominable cosa es estar en desgracia y enemistad de nuestro Señor. si era buena. señor y esposo. Sabed que quien os sacó de vuestras tinieblas a su admirable lumbre. que seguramente podéis creer que. Y. y de esclava hija. sin haber en vos merecimiento. que a cualquier. antes que os diese él su gracia. estando desheredado del cielo y sentenciado al infierno. y os hizo de enemiga amiga. Y para que tengáis alguna cosa que os despierte algo en el conocimiento de este miserable estado. tanto que pase los montes de una parte a otra. Contad por vuestro el mal estado en que estábades. o maldad que alguna mujer a su marido hace. en cuanto tocaba a la gracia de Dios. faltándole la gracia. pensad. es contado por nada delante los ojos de Dios. así para conocer vuestra culpa. y mirad aquella bondad infinita que con tanta misericordia os sacó. Lo cual dice San Pablo de esta manera: Si tuviera profecía. Dios fue. porque ni los animales. por más bajas que sean. cuan entrañable y profundamente pudiéredes. . mas yo a vosotros. cuando viviades en ella. Porque. siendo para vos cosa imposible. cuando alguna cosa muy contra razón y desordenada viéredes. así el pecador. nada soy. teneos por una cosa muy despreciada y sumíos en el profundo abismo de vuestro desprecio. ni otros criaturas. Y la causa porque lo hizo no fueron vuestros merecimientos pasados. era imperfecta y muerta. en cuán miserable estado estuvistes. y merecimiento de nuestro único medianero Jesucristo nuestro Señor. y tuviese toda la fe. entre todo lo que es y no es. Lo cual es tanta verdad que aun el pecador es menos que nada. cuando delante de los ojos de Dios estábades feas y desagradable.Pensad que así como lo que es nada no tiene ser natural entre las criaturas.

mas está sin fuerzas para obrar obras de vida que agraden a Dios. y que nos tocan. y la gloria de lo uno y de lo otro a sólo Jesucristo se debe. Y en todos los enfermos. que . tenemos una vivísima inclinación a las cosas de nuestra carne y de nuestra honra. mas dándoos Dios el ser os dio aquestas potencias y fuerzas. y de nuestro provecho. Dios fue. si queréis acertar en aquesto. y feas. otra no entendáis principalmente sino que tales están los pecadores. así. cuales estaban aquellos en los corporales. pensad que así está el pecador en su ánima. por su buena voluntad.por la redención que está en Jesucristo. mas Jesucristo obra más principalmente. traemos apetitos de bestias y corazones encorvados hacia la tierra. por la corrupción del pecado original que traemos. porque esto sería grande ignorancia y error. Y estamos tan miserables que. y ayudando al libre albedrío. Gracia y libre albedrío No entendáis por esto que el libre albedrío del hombre no obre cosa alguna en las obras buenas. y secas. tomaldo por espejo en que os miráis. Si algún cojo viéredes. haciendo ídolo de nosotros. así tenéis de Dios el ser algo delante de sus ojos. obrando en vos obras nuevas. si verdaderamente estáis sana. y obrando nuestras obras no por amor verdadero de Dios. y el que mueve y suavemente hace que el libre albedrío obre y sea su ayudador. todo para gloria de él. y qué bienes de gracia. paralíticos. habéis de conocer que quien os abrió los sentidos para las cosas de Dios. porque de su voluntad y libre albedrío quiere lo que quiere y obra lo que obra. si Dios no os hobiera dado salud. como dice el bienaventurado San Pablo: Ayudadores somos de Dios. y obedece a lo que había de mandar. ni para ver. en tantas miréis y conozcáis la corrupción y desorden que el hombre que está en pecado tiene en sus sentidos y obras? Ninguna cosa de éstas veáis que luego no entréis en vuestra ánima a considerar que/aquello sois vos de vuestra parte. debajo de cuerpo humano y derecho. Y asentad en vuestro corazón que así como tenéis de Dios el ser. nuestro verdadero médico. manda en nosotros lo que había de obedecer. quien subjetó los afectos debajo de vuestra razón. ni para oír ni gustar. sordo o mudo. y desordenadas viéredes. y traed en la lengua y en el corazón lo que dice San Pablo: Por la gracia de Dios soy lo que soy. quien os hizo amargo lo que era dulce y os puso gana en lo que antes tan desabrida estábades. ¿Qué os diré sino que en cuantas cosas faltas. según dice San Pablo: Dios es el que obra en nosotros el querer. e. con toda la otra muchedumbre de enfermedades que se presentaban delante el acatamiento de Jesucristo. mas a ojos cerrados. ni entender ni querer. Considerad que así como cuando érades nada no teníades fuerzas para moveros. Lo cual hace incitándole Dios a que dé libremente su consentimiento en las buenas obras. produciendo la buena obra. Y mirad. sino por el nuestro estamos vivísimos a las cosas terrenales. Por eso obra el hombre. leprosos. sin que atribuyáis a Dios gloria de ello. regíos por la sagrada fe. como una piedra con el peso que tiene es inclinada a ir hacia bajo. Si algún ciego. y muertos para el gusto de las cosas de Dios. para que también lo produzga. no queráis escudriñar qué bienes tenéis de naturaleza y libre albedrío. porque él es el principal obrador en el ánima del justificado. Por tanto. y el acabar. cuanto a los espirituales sentidos. mas dícese que Dios obra al querer y al acabar. así no sólo está el pecador privado del ser agradable delante los ojos de Dios. y que tengan los cuerpos corvados y los ojos puestos en tierra. o manco.

y que ningún hombre se puede gloriar delante de ti. como no sea nada. todos los pecados del mundo hobiera yo hecho. ¿Pues gloriarse ha del bien? No. sino me hobieras levantado. y siempre fuera ciego. y que nosotros de nosotros mismos no somos suficientes ni aun para pensar un buen pensamiento. y dando él mismo libre albedrío con que tú libremente consientas. porque tuyo es todo el bien que yo haya hecho. y tú me infundiste gracia . Y si te glorias de usar bien de tu libre albedrío. ni es justificado todo hombre que vive. que no lo pueda también hacer otro hombre. pues. Sea. confieso a ti mi pobreza. porque es ajeno. de ti lo recebí.nos amonesta que de los unos y de los otros hemos de dar la gloria a Dios. de ti lo tengo. Y así. en consentir con él a los buenos movimientos de Dios y su gracia. sacándome de los pasados. mas en quien te la dio. ¿Pues de dónde se gloria todo hombre? ¿Por ventura de mal? Esta no es gloria. ayudando a consentir en el bien. Y cualquier buen uso de tu libre albedrío. y piensa que. tampoco te debes gloriar. dádiva es de Dios. y. Y siempre me hobiera estado caído en el lodo. reprehendiendo al que se atribuye a sí algún bien: ¿Qué tienes que no lo hayas recebido? Y pues lo has recibido. mas dejar de hacer. Cualquier bien que tengo tuyo es. dice el mesmo San Augustín: "Yo. Si algún tiempo estuve en pie. pudiendo resistir al buen movimiento e inspiración de Dios. por merced y gracia del Señor lo es. si tú no me hobieras dado tu mano. Señor. por mí caí. no es sino mal. y cortando delante de mí los lazos de los pecados. si tú no me hobieras guardado. si no me hobieras tenido. no hace fruto. Y. si algún bien hay chico o grande. Y vi que es tentación la vida del hombre en esta tierra. no te glories en ti. y tierra vana y vacía que. siempre tu gracia y tu misericordia anduvieron delante de mí. Tuyo es. y tú mandaste que me abstuviese. ¿de qué te glorias como si no lo hobieras recebido? Como si dijese: "Si tienes la gracia de Dios. a sí mesmo se engaña. librándome de todos los males. en lo que toca a tu salvación. Mas tú heciste que yo no lo hiciese. mas. don tuyo es. y un tenebroso abismo. que es Dios. te ayudó para no resistillo. no lo resististe. y despertásteme y alumbrásteme. concordando con esto. porque sé que ningún pecado hay que en cualquier manera haya hecho un hombre. porque. esto no hobieras hecho. Cuando caí nunca me hobiera levantado. si tú no me hobieras alumbrado. y a ti sea toda la gloria. que desciende de aquella misericordiosa predestinación con que determinó ab aeterno de te salvar. sin tu bendición. que otra cosa no soy sino toda vanidad y sombra de muerte. según me has enseñado. e incitándote y moviéndote él suavemente. tampoco te glories en ti. por el cual es hecho el hombre. Y con esto concuerda lo que dice una glosa sobre aquello de San Pablo: El que piensa ser algo. el bien. Yo confieso. no tienes de tu cosecha sino nada y vanidad y maldad". Ítem dice San Agustín: "Abrísteme los ojos. luz. que el hombre de sí mesmo no es sino vanidad y pecado. cuando caí. toda tu gloria en solo Dios. Muchas veces me hobiera perdido. y guardándome en los por venir. con que le agradas y haces obras muy excelentes. señor Dios mío. sin él. Porque si tú. Y después que me levantaste siempre hobiera caído. sino miseria. Y si te quieres gloriar que. Si algún bien en cualquier manera tuviere. mas en Dios. de quien tienes todo el bien que tienes. y despertando de los presentes. si se aparta el guiador. sino confusión y pecado y muerte. pues eso no es hacer. tuya es la gloria". por ti lo estuve. que hizo que tú consintieses. y aun esto también lo debes a Dios que. quitando las ocasiones y causas. Señor. Y lo que es nuestro. Señor. si alguna cosa más es. Mirad lo que dice San Pablo.

lo poco en que la criatura se ha de estimar. Y llama suertes a la gracia de Dios. mis suertes. quitándoos la gracia. Y. Porque ésta es una cierta señal que no os desmamparará su infinita bondad según lo cantó aquella bendita y sobre todos humilde María. aunque oculto juicio. (Audi filia et vide. mas llamad con perseverante oración al Señor. y se conceden a aquel a quien él con su justo. a la eterna predestinación. me regías para ti. Lo cual es parte de humildad como el tenerse por humilde es verdadera soberbia. Nuestro "bienaventurado ser" por la predestinación Considerad. Lo cual no se os dice para que cayáis en desmayo y desesperación por ver cuán colgada estáis de las manos de Dios. predestinado es Hijo de Dios en poder conforme al Espíritu ele santidad por su resurrección de entre los muertos. Jesucristo Señor nuestro. Señor están. tornaréis nada. porque tú. no sólo de levantaros de vuestros pecados. Porque así como os dije que. que él sabe y suele enseñar interiormente. cuanto con mayor humildad y profunda reverencia y santo temor estuviéredes prostrada a sus pies. diciendo: La misericordia de él de generación en generación sobre los que le temen. mas para que tanto con mayor seguridad gocéis de la gracia que Dios os ha dado. así. mas del teneros que no tornásedes a caer. y con semejanzas exteriores. pues. si la mano de Dios de vos se apartaba. en aquel punto tomaríades al abismo de vuestra nada. y conoced que estáis colgada de Él y todo vuestro bien depende de su mano bendita. es servido de dallas. y así como si él os quita el ser que os dio. Sed por eso humilde y agradecida a este Señor. así. doncella.para que te creyese. quedaréis pecadora. según decía David: En tus manos. y os hará merced de os llevar al cielo. y me diste gracia y lumbre para no cometer adulterio y todo otro pecado". en que antes estábades. y tengáis confianza en la misericordia de él.Juan de Avila 16) 17 3. en tanto que viene esta misericordia. vivid en paciencia y conoceos por soberbia. tomaríades a los pecados.4 ) 4. Una vez ponderado el origen de Cristo. si con estas consideraciones ya dichas no halláredes en vos vivo el fruto del proprio desprecio que deseáis. con atención estas palabras de San Augustín. y veréis cuán ajena debéis de estar de atribuir a vos gloria alguna. de quien tanta necesidad en todo tiempo tenéis. y otros peores. de donde Él os sacó.Juan de Avila 17) 4 (+Rm 1. las cuales vienen por la sola bondad de Dios. apartando Dios de vos su guarda. Señor. y. 17 (Audi filia et vide. no desmayéis. temblando de vuestra parte y confiando de la suya. y me guardabas para ti. aquí pondera su poder y afirma tres cosas. Lo . quedaréis reprobada y condenada. y quitándoos su predestinación. que acabará en vos lo que ha comenzado.

aquello de que alguien usa se refiere a un fin.2 la cual es gracia de adopción.1 De otro modo. Ahora bien. y a esta segunda predisposición pertenece la predestinación. Y como la cosa se constituye en sí misma. así también el estar unido a Dios por la gracia de unión en persona. lo tercero. en cuanto a la constitución misma de la cosa. no está ordenada por esto mismo a otra.20: Eleazar se propuso no aceptar las cosas ¡lícitas. y así se dice que son destinados quienes son enviados a algo como en 1 Macab 1. porque o son principios de los cuales se constituye la cosa. y acudieron al rey. De otro modo. en cuanto al mismo Dios. sobre la naturaleza de la creatura racional está Dios solo. no a la primera. así como alguien dispone de qué manera se deba usar de su caballo. el cual es propio de Dios. en cuanto al acto del propio Dios. a quien se une la creatura racional mediante la gracia. Ahora bien. Queda pues en pie que la predestinación se dice propiamente solamente de aquellas cosas que están sobre la naturaleza. diciendo: conforme al Espíritu de Santidad. de otro modo.primero. así como no decimos propiamente que el hombre esté predestinado a tener manos. porque.14: Y destinaron a algunos del pueblo. pero como todas las cosas naturales pertenecen a la constitución de la cosa misma. por ejemplo. Por lo cual la predisposición de la constitución de una cosa no se puede decir propiamente predestinación. esta segunda significación parece derivar de la primera. así como el estar unido el hombre a Dios por la gracia de adopción cae bajo la predestinación. la predestinación. Y para que esto no se refiera a la fiiiación de adopción se añade: en poder. lo segundo. diciendo: predestinado. según aquello de 2 Macab 6. Ahora bien. predestinar no es otra cosa que disponer de antemano en la mente qué se deba hacer en determinada cosa. porque. y en cuanto a esto se dice: Predestinado Hijo de Dios. Mas puédese disponer sobre. Pues así como el mensajero que es enviado se dirige a algo. conforme a 1 Juan 4. al cual se une la creatura raciona! comúnmente según efecto de la dilección. Acerca de lo primero debemos considerar que la palabra predestinación se toma de destino. cae bajo la predestinación. por medio de la gracia de profecía se le comunica al hombre el preconocimiento de las cosas futuras. así como el arquitecto ordena de qué modo deba hacerse la casa. alguna cosa u operación-futura: de un modo. la que es singular de Cristo por la unión en el ser personal: y esta se llama gracia de unión. como se dice en el Apocalipsis (5. la señal o efecto. En efecto. en Dios permanece y Dios en él: lo cual se verifica por la gracia gratum faciens. así también lo que nos proponemos a algún fin lo ordenamos. diciendo: Hijo de Dios en poder. Destinación se toma de dos maneras: a veces por misión.12): Digno es el . como destinado con anterioridad. a las cuales se ordena la creatura racional. De un modo. su dignidad o poder. como dice Agustín (Lib. y a veces destinar es ¡o mismo que proponerse. Por lo tanto.1-6: El que permanece en la caridad. o de tales principios se siguen. y a esta gracia se le llama gratis data. usar es referir algo al fin por el cual se le debe gozar. de Doctrina cristiana). consiguientemente las cosas naturales no caen propiamente bajo la predestinación. en cuanto al uso mismo o gobierno de la cosa. como si dijera: Predestinado está a ser tal hijo que tenga igual y aun el mismo poder con Dios Padre. Así es que lo mismo es negar la predestinación que negar la preordenación divina ab aeterno de las cosas que son hechas en el tiempo.

como la predestinación entraña una precedencia. como verdadero Hijo de Dios en poder divino. enviado. Por esto dice Orígenes que la letra no debe ser: que es predestinado. Por lo tanto. Por lo tanto. según 1Co 1.29: A los que preconoció los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hi¡o. Así es que como no sólo sea la misma la persona del hijo de Dios y la del hijo del hombre. Mas respecto de la gracia gratis data no se dice que alguien es predestinado absolutamente. ninguna duda habría. Y según esto es evidente el sentido. en el tiempo empezó a ser hijo de Dios en poder. sino por sola gracia. porque el hijo del hombre supone un supuesto eterno. no parece sino que aquel que es predestinado a ser hijo de Dios en poder no siempre fuera hijo de Dios en poder. a ser hijo natural de Dios. porque Cristo destinado. no por méritos. medida y regla es de las cosas que se dice que son por otro y por participación. Manifiesto es que lo que es f>or sí mismo. porque más bien el mismo Cristo es el poder de Dios. . Porque no se ve que haya predestinación de lo que siempre haya sido. es por Dios Padre al mundo. porque la gracia gratis data no se ordena directamente a que quien la recibe se dirija al fin último. sino a que por ella otros a él se dirijan.19). que la persona del hijo del hombre es distinta de la persona del hijo de Dios. según 1Co 12. si dijéramos.7: A cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para utilidad (común). como Nestorio. que es predestinado para ser Hijo de Dios por naturaleza. sino que es la misma hipóstasis y el mismo supuesto. Ahora bien. así también nosotros por sólo gracia. según aquello de Romanos 8.4): No digas en tu corazón cuando Yahvéh tu Dios los arroje de delante de ti: por mis méritos me ha hecho Yahvéh entrar en posesión de este país. De aquí que la predestinación de Cristo. que fue siempre Hijo de Dios. Manifiesto es pues para qué sea tal predestinación: para que alguien sea hijo de Dios en poder. y así lo es de nuestra predestinación. razón por la cual no se puede decir verdadera y propiamente que el hijo del hombre fuera hecho hijo de Dios. somos predestinados a ser hijos adoptivos de Dios. 2 Que hace grato al que la recibe poder de Dios y sabiduría de Dios. esto es.Cordero que fue inmolado de recibir poder y divinidad. que no existió ab eeterno. Luego no tiene lugar la precedencia que entraña la predestinación. para que no se piense que haya algún supuesto creado que como cosa nueva se atribuya al Hijo de Dios. el Hijo lo hace igualmente (Jn 5. sino: que es destinado Hijo de Dios en poder. Y es lo mismo que decir que una es la hipóstasis o supuesto del hijo de Dios y otro el del hijo del hombre. por la misma razón se ve que no se puede decir que el hijo del hombre fuera predestinado Hijo de Dios. así como el hombre Cristo no es predestinado en virtud de méritos precedentes. como ya está dicho. porque podríamos decir que la persona creada del hijo del hombre. según el Deuteronomio (9. siendo predestinados a la filiación adoptiva. que es 1 Dada gratuitamente. para no designar ninguna precedencia. porque esto no puede haber tenido precedencia.24: Cristo. Pero esto es contra la fe. es medida y regla de vida. De aquí que: Lo que el Padre hace. Pero falta por averiguar quién es el predestinado a esto. la cual es cierta participación e imagen natural de filiación.

o sea. tanto según su divina naturaleza.18): Todo poder me ha sido dado en el cielo y sobre la tierra. En efecto. o sea. para que se entienda que fue predestinado en cuanto que fue hecho del linaje de David según la carne. que designa un acto real. Pero según esto la palabra predestinación no se debe entender en sentido propio. De aquí que el Apóstol primeramente asienta que el Hijo de Dios se encarnó. sino más bien la hubo para nosotros. sino que esto fue por una gracia inefable. corresponde predestinar a quien le toca ordenar por su operación a un fin. como que se puede tocar y herir. no siempre como existente en la humana naturaleza fue Hijo de Dios. y así. así como el Señor después de la resurrección dice (Mt 28. Así también en lo relativo a la predestinación. como entender y querer. Porque la predestinación se puede atribuir a la persona de Cristo en cuanto que subsiste en la humana naturaleza. explicando el misterio de la encarnación. para que el sentido sea éste: Cristo es predestinado. el alma según su entendimiento y razón puede distinguirse de aquellas cosas que le están unidas realmente. Y obrar por un fin no es propio de la naturaleza sino de la persona. en efecto. y no hubo gracia para Cristo en que su poder divino se diera a conocer. y otra la del participio predestinado. y algo según el alma. sin embargo. algunos otros quisieron explicar esto según la costumbre de la Escritura. porque la predestinación es de lo que pertenece a la gracia. como del hombre se puede decir algo según el cuerpo. Puede alguien. como la predestinación entrañe orden a un fin. que es el Hijo de Dios en poder. hecho. la humana y la divina.30). del Hijo de Dios desciende a la carne.Pero como comúnmente todos los iibros latinos tienen que es predestinado. Y por eso también en la Glosa se dice que según este sentido predestinado se pone en acepción amplia por preconocido. y de esta manera se dice ser predestinado según la humana naturaleza. entendiendo la predestinación con propiedad. siendo éste el sentido: Quien predestinado es Hijo de Dios en poder. Por lo mismo.-así también se puede decir algo acerca de Cristo. como El mismo dice de Sí: Yo y el Padre somos una misma cosa (Jn 10. según una y otra se puede decir algo acerca de El: en efecto. Pero como la persona de Cristo subsiste en dos naturalezas. como seqún la humana naturaleza. aun cuando no se le atribuya en cuanto que subsiste en la divina. Pero también esta exposición es impropia y violenta el texto. pensar y decir acerca de la pared blanca: independientemente sobre que es pared e independientemente sobre que es blanca. De aquí que algunos otros refiriendo la predestinación a la propia unción. Porque aun cuando la propia persona de Cristo siempre fuera Hijo de Dios. que destina un acto del alma. preconocido ab aeterno para dar a conocer en el tiempo ser el Hijo de Dios en poder. y después le atribuye la predestinación. Mas una es la razón de este participio. cuya naturaleza es predestinada a serle unida a El. y de la carne según la predestinación asciende al . En efecto. como cuando decimos que fue crucificado y muerto. porque después de la resurrección dio a saber que tal potestad se le había dado desde toda la eternidad. no la atribuyeron a la persona sino a la naturaleza. se le debe atribuir a la propia persona de Cristo. en la cual se dice que algo se hace cuando se le conoce.

Hijo de Dios, para mostrar que ni la gloria de la divinidad impidió la flaqueza de la carne, ni la flaqueza de la carne disminuyó le majestad de Dios. Mas en la Glosa se inquiere primeramente si Cristo en cuanto hombre sea Hijo de Dios; y es claro que sí: porque es Cristo el que es predestinado a serlo; pero en cuanto que es hombre es predestinado a serlo, luego en cuanto hombre es Hijo de Dios. Y debemos decir que si el "en cuanto que" denota unidad del supuesto, es verdad que en cuanto hombre es Hijo de Dios, porque es el mismo el supuesto de Dios y del hombre. Mas si designa la índole de la naturaleza o la causa, es falso, porque no es por la naturaleza humana por la qué es Hijo de Dios. Mas en la exposición, hay una conjetura, o dé unión o de división, porque el en cuanto a que puede determinar el participio predestinado, y así es verdad que en cuanto hombre es predestinado; o puede determinar el mismo ser Hijo de Dios, a lo cual sé ordena la predestinación; y de esta manera es falso. Porque no es predestinado para que en cuanto hombre sea Hijo de Dios, y en este sentido cabe la consideración. En segundo lugar se inquiere si Cristo en cuanto hombre es persona. Y débese decir que si el según O,ue se refiere al mismo supuesto del hombre, hay que conceder que el propio supuesto de hombre es persona divina. Mas si designa o índole de la naturaleza o causa, así Cristo en cuanto hombre no es persona, porque la humana naturaleza no causa una nueva personalidad en Cristo. En efecto, se une a la más digna, a -cuya personalidad pasa. Se objeta también en cuanto a ésto lo que la Glosa dice: que quien recibe y lo qué recibe es una persona. Es así que lo que recibe el Hijo de Dios es la humana naturaleza, luego la humana naturaleza es persona. Pero débese decir que tales locuciones hay que explicarlas en el sentido de que el que recibe y la naturaleza que recibe se unen en una persona. En cuarto lugar se inquiere si esto es verdad: El hombre es asumido por el Verbo; y parece que así es, según el Salmo 64 (5): Dichoso el que elegiste y tomaste para ti. Pero hay que decir que como "hombre" supone un supuesto eterno, no se puede decir con propiedad qué el hombre sea asumido por el Verbo: en efecto, fio se asume lo mismo por sí mismo, sino que se debe decir que si en alguna parte se encuentra el hombre asumido es en la humana naturaleza. En quinto lugar se inquiere si esto es verdadero: Este hombre siempre existió. Y hay que decir que esta proposición es verdadera, por el hecho de que hombre supone un supuesto eterno. De aquí que se dice en Hebreos 13,8: Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos. Sin embargo, tal proposición no es verdadera con reduplicación. En efecto, ese hombre en cuanto hombre no siempre fue sino en cuanto es Hijo de Dios. Lo cual es patente tanto por la preordenación como por el poder del Hijo de Dios. Queda lo tercero, esto es, sobre la señal, que es patente en lo que se añade: según el Espíritu, etc. En efecto, propio es del poder divino por entrega del Espíritu Santo el santificar a los hombres. Yo soy el Señor el que os santifico (Lev 20,8). También El mismo es el único que puede dar al Espíritu Santo, según Is 42,5: Así dice el Señor Dios que crea los cielos. Y más abajo (5): El que da aliento al pueblo que está en la tierra y

espíritu a los que por ella andan. En esto se ve por lo tanto que Cristo posee el poder divino, porque El mismo da al Espíritu Santo, según Juan 15,26: Cuando venga el Paráclito que yo os enviaré. Y también con su poder nos santificamos, según 1Co 6,11: Mas habéis sido santificados, mas habéis sido justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios. Así es que dice: Que Cristo sea Hijo de Dios en poder es algo manifiesto, Según el Espíritu de santificación, esto es, por cuanto da el Espíritu santificante: la cual santificación empezó con la resurrección de los muertos de Jesucristo nuestro Señor, esto es, de entre los muertos, según Juan 7,39: Aún no era dado el Espíritu, por cuanto Jesús no había sido todavía glorificado, lo cual no debe entenderse en el sentido de que nadie antes de la resurrección de Cristo recibiera el Espíritu santificante, sino en el de que desde el momento en que Cristo resucitó comenzó a ser dado el Espíritu de santificación de manera copiosa y común. Puédese también entender que aquí se designan dos señales del divino poder en Cristo. La primera, por cierto, con decir según el Espíritu de santidad, ora se entienda según el Espíritu santificante, como está dicho; ora se entienda según que El mismo por el Espíritu Santo en el útero virginal es concebido, lo cual es señal del divino poder en El mismo, según Lucas 1,35: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Y luego sigue: Por eso el Santo que de ti nacerá será llamado Hijo de Dios. La segunda señal del divino poder es la resurrección de los muertos, según Juan 5,21: Como el Padre resucita a los muertos y les devuelve la vida, así también el Hijo. Por lo tanto el sentido es que se hace patente ser Cristo el Hijo de Dios en poder por la resurrección de los muertos, o sea, por el hecho de que hizo resucitar consigo a muchos muertos, según aquello de Mateo 27,52: Y los cuerpos de muchos santos difuntos resucitaron; y finalmente hará que todos resuciten, según Juan 5,28: Todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios. O puédese entender que se trata de una espiritual resurrección de los muertos, la cual es resurrección de los pecados, según Efesios 5,14: Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos. Se les llama muertos de Jesucristo a los que por El mismo resucitan, así como se llama enfermos de algún médico a los por él sanados. Mas estas dos señales pueden referirse a las dos precedentes conclusiones de este modo: Quien fue hecho del linaje de David según la carne, y esto según el espíritu de santificación, del cual ciertamente su carne fue concebida, quien predestinado es Hijo de Dios en poder, y estas cosas se muestran en la resurrección de los muertos, etc. Pero la primera exposición es Ja mejor.

Lección 4: Romanos 1,5-7 5 (Tomas Aq. - Romanos 4)

14 (+Rm 3,1-8 ) Se declara la ventaja del judío sobre el Gentil y muestra que la infidelidad de unos pocos de ninguna manera hace nula la fidelidad de Dios. 1. ¿Cuál es pues la ventaja del judío o cuál la utilidad de la circuncisión? 2. Grande, de todas maneras. Ante todo, a ellos les fueron confiados los oráculos de Dios. 3. ¿Qué importa si algunos de ellos fueron incrédulos? ¿Acaso su infidelidad hará nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera. 4. Pues Dios es veraz y todo hombre es mentiroso, según está escrito, para que seas justificado en tus palabras, y venzas al ser juzgado. 5. Mas si nuestra injusticia da realce a la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será acaso Dios injusto al descargar su ira? 6. ¡De ningún modo! Si no ¿cómo juzgará Dios al mundo? 7. Pues si la veracidad de Dios, por imédio de mi falsedad, redunda en mayor gloria suya, ¿por qué pues he de ser yo aun condenado como pecador? 8. Y ¿por qué no, según nos calumnian, y como algunos afirman que nosotros decimos: hagamos el mal para que venga él bien? Justa es la condenación de los tales. Habiendo mostrado el Apóstol que el Judaismo, al que pertenece la recepción de la Ley, y la circuncisión no bastan para la salvación sin la guarda de la Ley, guarda por la cual los Gentiles, sin la circuncisión ni el Judaismo exteriores consiguen el fruto del uno y de la otra, aquí objeta contra lo antes dicho, y desde luego enuncia la objeción y luego la resuelve: Grande de todas maneras. Y primeramente objeta así: Si fuese, como se ha dicho, que no hay verdadero Judaismo ni verdadera circuncisión en lo exterior sino en lo oculto del corazón ¿cuál es pues la ventaja del judío?, esto es, ¿qué se le dio de más que a los otros hombres? Parece que nada. Pero esto es incongruente habiendo dicho el Señor: Tu Señor Dios te ha escogido para que seas pueblo peculiar suyo (Deut 7,6; 26, ¡8).-¿O cuál la utilidad de la circuncisión?, esto es, ¿de la exterior? Por las premisas parece que ninguna, lo cual es inconveniente por ser dada por Dios, quien dice: Yo el Señor Dios tuyo que te enseñó lo que te importa (Is 48,17). En seguida, cuando dice: Grande de todas maneras, resuelve la anterior objeción; y lo primero en cuanto a la prerrogativa del Judaismo, y lo segundo en cuanto a la utilidad de la circuncisión (Rm 4,1): ¿Qué diremos? Acerca de lo primero hace dos cosas. La primera, mostrar la prerrogativa de los Judíos; la segunda, rechazar su jactancia, por la que soberbiamente se anteponían a los Gentiles: ¿Qué, pues los aventajamos? Acerca de lo primero hace tres cosas. La primera, enunciar lo que quiere; la segunda, probarlo: Ante iodo; la tercera, contestar la objeción: ¿Qué importa si algunos de elfos? Dice pues primeramente: Se pregunta cuál es Ja ventaja del Judío. Pues bien, la ventaja para él consiste tanto en la cantidad, lo cual significa diciendo: grande, como en cuanto al número y diversidad, lo que significa diciendo: de todas maneras. En efecio, tiene ventaja tanto en cuanto a la contemplació de las cosas divinas, según aquello del Salmo 75,2: Conocido es Dios en la Judea, como en cuanto al arreglo de las cosas temporales: No hizo cosa semejante con ninguna otra nación (Ps 147,20). Ventaja tiene también en cuanto

lo cual se puede entender de dos maneras. Dentro de mi corazón deposité fus palabras para no pecar contra ti (Ps 118.12). Tampoco a los profetas les creyeron. (Eccli 33. las alianzas (Rm 9. primordialmente la ventaja es de los Judíos. cuando dice: ¿Qué importa si algunos?. el máximo bien del hombre está en el conocimiento de Dios. Y en todas y cada una de estas cosas no es pequeña la excelencia sino grande y primordial. Y esto es mucho porque los oráculos de Dios son honrosos. la gloria. parecen haber abandonado la merced de los oráculos de Dios. De aquí que diga: ¿Qué importa si algunos de ellos fueron incrédulos? ¿Ya por esto se concluye que no hay ninguna ventaja para los Judíos según aquello de 2 Pedro 2. Bienaventurado el hombre a quien tú ¡oh Señor! habrás instruido (Ps 93. los oráculos. los juicios de Dios. Pues la maldad de algunos de los que viven en la sociedad no destruye la bondad de los demás. En seguida. Finalmente. esto es.a los padres. por la cual * El texto de la Vulgata dice: Judicia Domini. Y desde luego la enuncia. de quienes es la filiación. demuestra lo que dijera. de los que no creyeron. hará nula la fidelidad de Dios?. Tienes que habértelas con incrédulos y pervertidores (Ez 2. lo cual es inconveniente. de la fe por la que se cree en Dios. esto es. esto es.* Son deleitables. el monje o la religiosa. cuando dice: ¿Acaso su infidelidad? desbarata la dicha objeción presentando sus inconvenientes. diciendo: Ante todo. Los oráculos del Señor son verdaderos: en sí mismos están justificados (Ps ¡8.6). Tomás cita ad sensum: Eloquia. Mas no porque algunos no creyeron se va a negar la fe de los que sí creyeron. se seguiría que la incredulidad del hombre destruiría la fidelidad de Dios. todos crean ser tales pero ninguno pueda presentarse? De otra manera se .4).12). Sto. Si Yo os digo la verdad ¿por qué no me creéis? (Jn 8. Y por esto dice: ¿Acaso la infidelidad de eüos. ¡Oh cuan dulces son a mi paladar tus palabrasi Más que la miel a mi boca (Ps 1 18. De ellos a unos bendijo. el clérigo. Son también provechosas para no pecar.. y tomó para sí. lo cual es contra aquellos contra los cuales dice Agustín (In epístola ad plebe m hyponensem): ¿Para qué otra cosa se mantienen éstos y de qué otra cosa tratan sino de que al desaparecer el Obispo. tampoco le creyeron al Hijo de Dios. y los ensalzó y consagró. cuando dice: Ante todo. En seguida. lo que expresa diciendo: grande. esto es. etc. porque a ellos les fueron confiados los oráculos de Dios.2). De una. Podría alguien negar las prerrogativas de los Judíos oponiéndoles su ingratitud. No dieron crédito a sus palabras (Ps 105. porque si por la incredulidad de algunos Judíos se suprimieran sus prerrogativas. En seguida. como a amigos suyos. en cuanto a las promesas y en cuanto a la prole. contesta la objeción. después de conocerlo.21: Mejor les fuera no haber conocido el camino de la justicia que renegar. en que a Dios se adhiera y por Dios sea instruido.103).10). en seguida la contesta presentando sus inconvenientes: ¿Acaso su infidelidad?.45). etc. Os he llamado amigos (Jn 15.15). Los israelitas. En efecto. el santo mandato que les fue transmitido? Pues no le creyeron primeramente al legislador.24). en tercer lugar demuestra que es también inconveniente por aquello a lo que lleva: Pues Dios es veraz.

De aquí que en cuanto de sí mismo depende. Pues Dios es veraz. porque su naturaleza puede volver a la nada. Ahora bien. cuando. A continuación. En seguida. Ahora bien. Y esta fidelidad desaparecería si por la infidelidad de algunos ocurriera que ninguna ventaja hubiera para el Judío. En efecto. De aquí que nuestro entendimiento puede ser verdadero o falso en cuanto puede adecuarse o no adecuarse. Ahora bien. Pero después.10). contra ti solo he pecado. que ni procede de la nada. como se lee en 2 Reyes 2. Para la evidencia de todo esto se debe saber que la verdad entraña la adecuación de la cosa al entendimiento. el divino entendimiento es la causa y la medida de las cosas. Por todo el contexto yo prefiero traducir . en cuanto que la verdad se recibe por parte de la cosa. Y Dios le prometió a ese pueblo multiplicarlo y magnificarlo como es manifiesto en Génesis 22. De manera semejante. y por esto de suyo es inagotablemente y perpetuamente veraz y cada cosa es verdadera en cuanto se conforma con él.13-16.puede entender: de la fe por la cual Dios es fiel cumpliendo sus promesas. demuestra ser inconveniente que la fidelidad de Dios desapareciera por la incredulidad de los hombres. Pues Dios le había prometido al profeta David ppr medio de Natán que su reino se afirmaría para siempre en su estirpe.2).3). De ¡o cual se desprende que la mendacidad del hombre o más bien su infidelidad al no adherirse a la verdad. por lo cual el origen y la medida de su verdad es el ser de la cosa. así también nuestro entendimiento. sin el cual permanece no siendo: en efecto. cuando dice: De ninguna manera. y en cambio el hombre es mendaz. lo que puede ser y no ser necesita de otro agente para que sea. de adulterio y de homicidio.23). y así. Lo cual puede hacer ver cuan a nuestro propósito es si se considera lo que en el mismo Salmo precede. así como el aire sin la luz permanece en tinieblas. y vencerás cuando seas juzgado. no excluye la verdad o fe o fidelidad de Dios. Y para esto presenta primeramente la razón. de una manera se adecúa la cosa a nuestro entendimiento y de otra manera al entendimiento divino.6: Así se ve que eres justo tú en cuanto hablas. como David cayera en grave pecado. Yo dije en mi transporte de ánimo: todo hombre es mentiroso (Ps 115.20). y en seguida dice: Así eres justo tú en cuanto habías y vencerás * cuando seas juzgado. Envíame tu luz y tu verdad (Ps 42. todo hombre es mentiroso en cuanto al entendimiento. si no es iluminado por la Verdad primera. de por sí permanece en la mentira o falsedad. la autoridad: como está escrito. antes se dice: Contra t¡. seaún el Filósofo. en tercer lugar excluye el falso sentido de la autoridad: Mas si nuestra injusticia. prueba lo mismo por la autoridad del Salmo 50. dice: según está escrito. ni puede trocarse en nada. Este es el verdadero Dios y vida eterna (1Jn 5. la intención del Salmista es decir dos cosas. la sola naturaleza divina. algunos decían que por tales pecados no observaría Dios lo que le había prometido. y no es verdadero sino en cuanto participe de la verdad divina.2-17.17: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo. En cambio. por ser o no ser la cosa. de por sí posee la verdad. como tenemos en 2 Reyes 7. se dice que la oración es verdadera o es falsa. Porque es fiel el que hizo las promesas (Hebr i 0. Porque nuestro entendimiento recibe de las cosas el conocimiento. Ahora bien. en segundo lugar. el hombre de por sí no posee la verdad. La razón se toma de que Dios de suyo es veraz: Mas el Señor es el Dios veraz (Jerem 10. * Vincas dice la Vulgata.

que eres el solo justo.7-8: Yo pronuncié de repente mi sentencia contra una nación y contra un reino para arrancarlo.8). y esto lo dice así: que venzas. Y por esto. que venzas cuando seas juzgado por los hombres porque no me seas deudor de darme el perdón. fó cual es lo máximo según . ésto es. Se aducen sin embargo también. sino según lo que pidan los humanos méritos. desdeciría de la divina justicia.13). Y en el Deuteronomio 30. que de tal manera se ve que eres justo en todas tus promesas.1-3: Si movido a penitencia tu corazón. etc. Queda. Y yo me acordaré de mi alianza. La segunda. en las cuales les prometiste el perdón a los pecadores. Porque «I Sfeffér es justd y ama la justicia (Ps (0. no se predice como para que se cumpla de todos modos. los cuales pueden cambiar. para que se vea que eres justo en tus palabras.41-42: Pedirán perdón de sus impiedades. Y en cuanto a esto dice: Así eres justo tú en cuanto hablas. ¿para qué? Para que seas justificado. que no las haces a un lado por causa de mis pecados.8). contra H solo he pecado. Y así. En segundo lugar se júntan estas palabras con lo que está dicho. esto es.literalmente esta palabra. el Señor Dios tuyo te hará volver de ?»» tfwutívttrio y tendrá misericordia de ti. no desdice de la divina justicia sino que indica una mutación en los humanos méritos. destruirlo y aniquilarlo. y esto es lo que dice así: para que se vea que eres justo. a la cual corresponde cumplir su palabra. o sea. por lo tanto. para que en confrontación conmigo y los demás pecadores se vea que eres justo. por los hombres: que no por mis pecados dejes de cumplirla.21). patente.) La primera. que por el pecado de David no cambiaría la justicia de Dios.otros sentidos de la dicha autoridad en la Glosa que no pertenecen de l« misma manera a la intención del Aposto! de ios cuales el primero es que las palabras que quí se ponen se deben júntar con las que antes pusiera el Salmista (50. con mayor razón le corresponde a Dios. Justas son todas mis palabras (Prov 8. (S. A. Esto que se dice del hombre. mas también en Levítico 26. y esto no sólo en ios hechos sino también en las palabras. De aquí que dice Jerem 18. No te dejes vencer por el mal. me arrepentiré Yo también del mal que pensé hacer contra ella. mas lo que se promete o se anuncia según profecía de conminación. por Confrontación contigo. porque esta promesa fue hecha primero al Salmista. si no se hubiere efectuado lo que se le prometió a David. te volvieres a Dios. según este sentido. cuando seas juzgado. sino domina al mal con el bien (Rm 12. Fiel es el Señor en todas sus palabras (Ps 144. Pero el no realizarse lo que se promete mediante la profecía de conminación. que en la divina promesa se simula el juicio humano.. guardando tu promesa. De aquí que pertenecía a la profecía de la predestinación.21-23. Pero si tal nación hiciere penitencia de sus pecados. esto es. esto es. no sólo en Ezequiel 18. esto es. que el pecado del hombre no excluye la fidelidad divina.4): Lávame todavía más de mi iniquidad. Mas débese considerar que la promesa hecha a David por Dios se cumpliría con la encarnación de Cristo. según la cual algo se promete como para ser cumplido de todos modos.

por parte del juicio humano. esto es. mostrar el inconveniente que de este se seguiría: ¿Qué diremos? ¿Será acaso Dios injusto?. sería inicuo. Y así. esto es.se pone consecutivamente. esto es. seg&n aquSJfe de 1 Pedro 2. Lo digo según el hombre. lo segundo. contra esto del Deuteronomio 32. A continuación cuando dice: Mas si vuestra injusticia.22). la muerte y al diablo. Y que venzas cuando seas ¡tragado. que Dios sea inicuo o injusto. conforme al Salmo 50. el pecado no le es necesario a Dios para la exaltación de su justicia. al decir: Pues Dios es veraz y todo hombre mentiroso. de la justicia de Dios con el pecado humano. pero no causalmente. castigando Dios a los hombres por el pecado. que estas palabras las digo no porque así piense yo sino según piensa el hombre equivocado. cuando seas comparado con eQatqtifera otro »fl juicio. por parte del juicio divino. y ett *uya boca no se halla engaño. si Dios es inicuo ¿cómo juzgará a este mundo?. Lo cual prueba llevando a lo inconveniente. injustamente por Pilato. o sea.2: Si alguno no tropieza «n el hablar es hombre perfecto. No le es grato a El tener muchos hijos desleales e inútiles (Eccli 15. la segunda.5). es necesario que lo primero y supremo en su género sea infalible. Y que venzas el pecado. De aquí que se dice en el Salmo 95. Pues si el pecado se ordenare directamente a la exaltación de la justicia de Dios. Y esto doblemente. o sea. ¿cómo va a convenir que El mismo sea el universal y supremo juez del mundo? Por lo tanto. Acerca de lo primero hace tres cosas.Santiago 3. excluye ese inconveniente al agregar: ¡De ningún modo!. Mira: el león ae la tribu de Judá ha triunfado (Ap 5. para dar a entender que el para que -ut. la tercera. no podríamos sostener los inconvenientes que se siguen. Y esto mientras seas juzgado. Tu causa está juzgada ya como causa de un impío (Jb 36. La tercera cosa es que estas palabras se refieren <a Cristo. Y en cuanto a la primera confrontación dice: Si por estas palabras se debe entender que nuestra injusticia directamente exalta la justicia de Dios ¿qué diremos?.6. mostrar ser esto inconveniente: ¡De ningún Débese considerar que hizo el Apóstol arriba dos confrontaciones: la una. y la otra. En efecto. esto es.3: Mientras hay entre vosotros celos y discordias ¿no sois acaso carnales y vivís a modo de hombres? Y que eso no se deba decir lo demuestra agregando: Si no. como se dice en 1Co 3. esto es. no como si eí pecado del hombre exalte la justicia de Dios. Y así se seguiría que el pecado del hombre se ordenaría directamente a la exaltación de la justicia de Dios. el castigo por el pecado.22: él que no hht> pecado. Pero el Apóstol muestra ser esto falso. y así es justiticado en sus palabras en confrontación con todos los hombres. porque habiendo pecado David se sigue que la divina justicia se manifiesta. el único que no tiene pecado. de la divina verdad con la mendacidad humana. el inconveniente que se sigue lo expresa diciendo: ¿Acaso Dios que descarga su ira. En efecto. no sería merecedor de pena sino de premio. excluye el falso sentido de ejemplo fuera del caso. Lo primero. podría alguien entender las predichas palabras según el sentido de que la expresión ut -para c<ese pusiera causalmente y no sólo consecutivamente. En consecuencia. esto es. Ahora bien. Sed jueces entre mí y mi viña (Is 5.17). esto es. La primera es poner el sentido falso.3).13: Juzgará la redondez de la tierra con justicia. así como el primer motor es inmutable. donde dice: Contra ti solo he pecado a fin de que aparezcas justo. será injusto? Porque esto es lo que se sigue de lo que se dijo.4: Dios es fiel y sin sombra de iniquidad.12: Siendo como es verdad que Dios no condena sin . Y la misma afirmación vemos en Job 34.

por mi mendacidad la veracidad de Dios. Siendo como es cobarde la maldad. Otro inconveniente es que se da lugar a una falsedad que se les imputaba a los Apóstoles. exponer el falso entendimiento de las palabras predichas. tal como se nos calumnia. ella a sí misma se condena (Sab 17. O de aquellos que haciéndonos una imputación falsa es justo que sean condenados. así tampoco se puede alcanzar un buen fin por medio del mal. porque así como no es verdadero el silogismo de premisas falsas. ni el Omnipotente trastorna la justicia ¿ha cedido El a algún otro sus veces sobre la tierra?. contra lo que dice Job 13. manifiesta.10). para que resplandezcan la verdad y la justicia de Dios. rogamos.20: Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia: se calumniaba a los Apóstoles como si dijeran que los hombres deberían hacer males para que se siguieran bienes. muestra lo mismo por el juicio humano. por qué aún así he de ser condenado por los hombres como pecador por mendaz. o sea. que los ignorantes y superficiales deforman (2 Pedro 3. esto es. expresa el falso sentido según aquella confrontación de la divina verdad con la mendacidad humana. Lo pasan bien todos los que prevarican y obran mal (Jerem 12.18). redunda en mayor gloria suya. Y esto lo dice así: ¿por qué pues?. mostrar que eso es inconveniente: Justa es la condenación de los tales. pecando y enseñando la mentira. Y también acerca de esto hace tres cosas: La primera. torciendo nuestras palabras. Mas todo esto lo excluye el Apóstol diciendo: justa es la condenación de los tales.razón. mostrar el inconveniente que se sigue: ¿Por qué he de ser yo aun condenado?. de tal modo que la mendacidad del hombre directamente tenga que ver con el aumento de la gloria.13). le añadirá Dios las plagas escritas en este libro (Ap 22. En seguida al decir: Pues si la veracidad. esto es.1Co 4.7: ¿Acaso tiene Dios necesidad de vuestras mentiras? Y consecuentemente agrega dos inconvenientes que se siguen. Ahora bien. esto es. de los cuales uno es que no debería ser tenido el hombre como pecador por mendaz por estar así ordenado directamente a la gloria de Dios. de aquellos que hacen males para que vengan bienes. . la tercera. según aquello de Romanos 5. Porque Justamente se condena a los que pervierten la doctrina sagrada. y esto es lo que se dice con el hagamos el mal.16). lo cual se seguiría si la mendacidad del hombre exaltare directamente la gracia y la verdad de Dios. para que venga el bien. Si alguien añade algo a estas cosas. Lección 2: Romanos 3.Romanos 14) 20 . diciendo: pues si por medio de mi falsedad. esto es. pues predicaban que por la abundancia de la gracia de Cristo quedaba deshecha la abundancia de los pecados. como alqunos aseguran que nosotros decimos. tal como algunos nos imputan calumniándonos (infamados. porque si El mismo no juzgara justamente habría que decir que es otro el juez del mundo. la segunda.9-20 15 (Tomas Aq. porque es claro que los pecadores son condenados por todos en juicio.1): lo cual se dice de los impíos.

en él. según está escrito: padre de muchas naciones te establecí ante Dios. a fin de que la promesa permanezca firme para toda la posteridad. para quiénes ha de ser cumplida: para toda la posteridad. 22. De ahí por la fe. o por la Ley. por qaién será cumplida: el cual da vida a los muertos. lo tercero. 21. El cual. ni consideró a su propio cuerpo sin vigor. Porque está dicho que si la justicia se diera en virtud de la Ley. a quien creíste. y llama las cosas que no son. Y acerca de esto hace tres cosas.(+Rm 4. poderoso es para cumplirlo. 18. 25. etc. o sea. se ve la necesidad de qu« 1* promesa se cumpla o por la fe. Y no ¡laqueó en la fe. Y esto lo dice así: a fin de que la promesa de Dios permanezca firme. y resucitó para nuestra justificación. 24. de% mismo modo que las que son. el cual es el padre de todos nosotros. 17. Mi gracia te basta (2Co 12. lo segundo. a saber. a los que creemos en Aquel que resucitó a Jesucristo Señor nuestro de entre los muertos. sino también para la que sigúela fe de Abraham. Sino también para nosotros. se muestra ia magnitud de su fe y a la vez se le elogia el haber creído. esperando contra toda esperanza. no sólo para la que es de la Ley. permanece firme la promesa por la virtud de la divina gracia que justifica al hombre por la Fe. conseguimos la promesa para ser herederos del mundo. 16. teniendo unos cien años. en la reiterada promesa de Dios. a quienes ha de imputársenos. la promesa sería abolida. aquí enseña que tiene que ser cumplida por la Fe. Habiendo demostrado que la promesa hecha a Abraham y a su descendiente no puede cumplirse por medio de la Ley. dando gloria a Dios. según lo que se le había dicho: Así será tu posteridad como las estrellas del cielo y las arenas del mar. Y esto lo confirma por el recurso contrario él que arriba tomara. Sino que ante la promesa de Dios no vaciló por incredulidad.9). que es infalible. creyó que vendría a ser padre de muchas naciones. En efecto.16-25 ) Se enseña que la promesa de Abraham se tenía que cumplir por la fe. no en verdad en virtud de acciones de los hombres que pueden faltar sino según la gracia. El cual fue entregado a causa de nuestros pecados. no por la Ley. contra toda esperanza. enseñar por medio de qué deba ser cumplida tal promesa. Lo primero. Todas cuantas promesas hay. Plenamente persuadido de que cuanto promete Dios. . Y no para él solamente se escribió que le fue imputado a justicia. Esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe (I Jn 5. para que fuese de gracia. mas no puede ser por la Ley. Por lo cual también le fue imputado a justicia. ni el estéril seno de Sara. sino que fue fortalecido por la fe. pero si es por la Fe.4). el cual da vida a los muertos. 19. De aquí que infiera: De ahí por la Fe. porque sería abolida la promesa. Así es que primero infiere el asunto más o menos dé esa disyuntiva. 20. 23.

Y primero enuncia lo que intenta. Para que sea el padre de todos los que creen.. Como el Padre resucita a los muertos y les devuelve la vida. que es común a todos. prueba lo que antes se asentara. etc. es el padre de todos nosotros. diciendo: El cual. (Jn 5. En efecto. a la gracia. Y así mediante tal flamado se cumple también en los Gentiles la promesa de Abraham.. no se cumpliría en toda descendencia sino tan sólo en la carnal.25). y aun después que fueron acabadas.29): Porque todas las cosas antes de ser creadas fueron conocidas del Señor Dios. 1ndica a los Gentiles por las cosas que no son. o sea. En efecto.20). como a los Judíos.los vivifica por la Fe y la gracia. o sea.20). del mismo modo que las que son. pero su fe la imitó la descendencia espiritual.. Abraham. se dice te establecí. que no cambia el sentido. que la descendencia de Abraham no es solamente la que lo es por la Ley sino también la que lo es por la Fe según la autoridad de la Escritura. o sea. sus nietos son una sucesión santa (Eccli 44. Lo tercero: el cual es el padre. Porque como se dice en 1Co 13. etc. nazcan hijos de Abraham. Dios. para que obtengan la promesa de Abraham. o sea. son presentes en la providencia de Dios según aquello del Eclesiástico (23. a quien le creíste. En segundo lugar invoca la autoridad.2). Otro texto dice: te he constituido. esto es. (Rm 9. pero es que las cosas que en sí mismas son futuras. y dice que la predicha promesa así cumplida por la fe se afirma por la gracia. a saber. de todos los creyentes. o sea. para todo hombre que de cualquier manera sea descendencia de Abraham.2: Si no tengo caridad nada soy. Y por eso dice el Apóstol que estas palabras: te establecí débense entender ante Dios. Y así. Pues hay cierta descendencia carnal. Para toda la posteridad. si por la sola Ley fuese la promesa. Porque es evidente que lo que se cumpla por la Fe. etc. etc. son verdaderas. enseña por quién ha de ser cumplida tal promesa. porque. en su presencia.1. etc. que llama a los Gentiles. la prueba de lo que no se ve. porque estaban del todo apartados de Dios.2!j. diciendo el cual. cuando dice: El cual da vida a los muertos.9: Poderoso es Dios para que de estas piedras. la descendencia carnal de Abraham no guardó sino la Ley. La Fe es la substancia de lo que se espera. según Mateo 3. Poned los ojos en Abraham vuestro padre (Is 51. En tercer lugar: ante Dios. tanto Judíos como Gentiles. a saber. se cumple en toda descendencia. Otra cosa es la descendencia espiritual. porque te establecí padre de muchas naciones. cuando dice: para toda la posteridad. O bien estas palabras: y llama las cosas que no son no se entienden del llamado temporal sino del llamado de la eterna .en Cristo. aquel gran padre de muchas gentes (Eccli 44. Llamaré pueblo mío al que no es mi pueblo. Lo segundo: no sólo para la que es de la Ley. están (2Co 1. diciendo: como está escrito (Sen 17). a los Judíos -que estaban muertos por los pecados obrados contra la Ley. esto es. a saber. Ahora bien. En seguida. Abraham.. Abraham había creído que Dios preanunciaba las cosas futuras como si las viera presentes. a saber.12). En seguida. como si ya se hubiese cumplido lo que mucho después se cumpliría. según aquello de Juan 8. de los Gentiles. explica lo que dijera: para toda la posteridad. etc. explica lo que dijera. Habiéndose mantenido los bienes en su posteridad. como se dice en Hebreos 2. Y llama las cosas que no son. cuyo sentido propone en primer lugar.33: Nosotros somos la descendencia de Abraham. o sea. muestra en quiénes se cumple la predicha promesa. da vida a los muertos.

Y en cambio las arenas se comparan con los pecadores. etc. a saber: Tu descendencia será como las estrellas del cielo y como las arenas del mar (Gen 22. Pues desde antes de la fundación del mundo nos escogió en El mismo (Ef 1. se puede observar cierta diferencia entre una y otra cosa. etc.1: Señor. certeza que a veces es en virtud de una causa humana o natural. Porque en cuanto a las estrellas se dice en el Deuteronorñio (I. Acerca de lo primero hace dos cosas. según aquello de 1Co 9. En efecto. etc. mostrar la magnitud de la fe de Abraham en cuanto a la promesa de multiplicar su descendencia. según aquello del Salmo 30. Quienes hubieren enseñado a muchos la justicia brillarán como estrellas por toda la eternidad (Dan 12. muestra la firmeza de Abraham. En cuanto a las arenas se dice en 1 Reyes 4: Judá e 1srael son innumerables como las arenas del mar. en Ti tengo puesta mi esperanza. En seguida. Sin embargo. Pero contra. pues así como es claro que no flaquea la templanza que no sea vencida por las grandes concupiscencias. al decir: el cual contra teda esperanza. Y contra esto agrega: Y llama las cosas que no son del mismo modo que las que son. Y de esta vocación se dice adelante: No en virtud de obras sino de Aquel que llama le fue dicho a ella: el mayor servirá al menor (Rm 9.3). La una era que el propio Abraham carecía ya de vigor por la senectud. Acerca de lo primero hace a su vez dos cosas.predestinación. lo segundo. su eficacia o fruto: por lo cual también le fue imputado a justicia. Ante Dios a quien creíste. como adelante se d¡rá. Abraham. y en el día de hoy sois como las estrellas del cielo. mostrar que la fe de Abraham fue grande.22).10: El que ara debe arar con esperanza. de modo que las estrellas se comparen con los justos.4.1 7). la cual primeramente indica diciendo: Y no flaqueó. lo segundo. aunque lo contrario aparecía por causa natural o humana. enaltece la fe de Abraham. porque son Jlamados y elegidos aun los que no son como si existiesen. lo segundo. Por lo cual dice: Que contra toda esperanza de causa natural o humana creyó con la esperanza de la promesa divina. Y la otra era que aquellas muchas naciones aún no existían. diciendo: El cual o sea. Así es que el bien de que Abraham sería el Padre de muchas naciones lo tenía como cierto por parte de Dios que se lo prometía. indicar la grandeza de la fe de Abraham.2). La primera.4). asi también es claro que . donde dice: El que cuenta la muchedumbre de las estrellas. porque como las del mar serán ahogados por los oleajes del mundo. Echa mano de estas dos cosas por la semejanza con una innumerable muchedumbre. mostrar que fue ella firme: Y no flaqueó en la fe. se veía que dos cosas obstaban para lo que se ha dicho: Padre de muchas naciones te establecí. La primera. La primera. en cuanto a la promesa de la exaltación de su descendencia: sino que ante la promesa de Dios. pero contra toda esperanza. En seguida.10): El Señor Dios vuestro os ha multiplicado. Y conforme a este sentido lo que aquí se dice se deduce por lo que arriba se dijo. cuando dice: y no flaqueó en la fé. Acerca de lo primero hace dos cosas. Yo soy el que al mar le puse por término la arena (Jr 5. O bien por vocación se entiende aquí la simple noción o conocimiento de Dios con el que conoce los hechos futuros que no están en acto como los presentes. Y de esta manera se entiende la vocación en el Salmo 146. que son de la descendencia de Abraham. con esta esperanza creyó que ven^ dría a ser padre de muchas naciones. Y lo primero manifiesta la grandeza de su fe. mas a veces la certeza de la expectación es por causa divina. esto dice: el cual da vida a los muertos. Acerca de lo cual débese considerar que la esperanza entraña cierta expectación de un bien futuro. Lo cual indica luego diciendo: según lo que se le había dicho.

que se adhirió firmemente a la fe. por las que se ve que su fe no flaqueaba. Y por eso dice Is 51. Dice que ella era estéril. esto es. Pues dicen algunos que estaba extinguida en él la fuerza generativa en cuanto a engendrar de mujer anciana.5. ante su reiterada promesa. de su descendiente. de una parte por esterilidad. y de nuevo en 22. porque todavía despues de la muerte de Sara tomó por esposa a Ceturá. no dudó con desconfianza. como se lee en Génesis 21. o sea. mas no para engendrar un hijo de una ¡oven. De aquí que diga: teniendo unos cien años. Un año antes se le había prometido un hijo.2: Poned vuestros olos en Abraham vuestro padre y en Sara que os parió. mas no de mujeres ancianas. y adelante (17. etc. porque como dijera: Multiplicaré tu descendencia. que ya estaba extinguida en é! la fuerza generativa por la ancianidad. etc. las cuales son menos aptas para concebir.9). para mostrar del uno y de la otra la extinción del vigor y la frigidez. En seguida. o bien de la multitud de la descendencia que prometiera. Así es que primero dice: Sino que ante la promesa de Dios. la cual le dio varios hijos. En segundo lugar indica una dificultad por parte de la mujer.10: Yo volveré a t¡ por este tiempo y Sara tendrá un hijo.. Respuesta. Y luego: Ni consideró. para reconocer la promesa. que no lo tuvo en cuenta para no creer. diciendo: Ni el estéril seno de Sara.no flaquea. suele suceder que los ancianos engendren hijos de mujeres jóvenes. y el Apóstol dice: Atended a la cantera de donde habéis sido cortados y en la cavidad de pozo de donde fuisteis excavados. según Génesis 18. al instante agrega: Tu posteridad poseerá las ciudades de tus enemigos y en tu descendiente serán benditas todas las naciones de la tierra. . como se dice en Génesis 25. Y lo primero por parte del propia Abraham. esto es. no desconfió de la divina verdad de la promesa. (Sant 1.5) diciendo: Mira al cielo y cuenta..-Parece que su cuerpo no carecía de vigor en cuanto a la fuerza generativa. como se dice en Génesis 18.6). Quien anda dudando es semejante a la ola del mar. elogia la fe de Abraham en cuanto a la reiterada promesa de la exaltación.1-4. sino que es fuerte. la fe que no es dominada por las grandes dificultades.2.4): y vendrás a ser padre de muchas naciones. esto es. En efecto. tanto en cuanto a Sara como en cuanto a todas las mujeres. Resistidle firmes en la fe (1P 5. etc. expresa las dificultades. o sea.9). diciendo: Ni consideró. Y ante esta promesa de Dios Abraham ciertamente no vaciló. teniendo Abraham cien años de vida nació 1saac. cuando dice: Sino que ante la promesa de Dios. y luego la causa de la firmeza: dando gloria a Dios. en cuanto al acto de concebir.-Pero es mejor decir que milagrosamente se le había restituido a Abraham el vigor generativo. Objeción. de otra parte por senectud. Resistidle firme en la fe (1P 5. o bien ante la promesa de Dios quiere decir que ante la reiterada promesa de la exaltación de su descendiente. Y primero indica la firmeza de la fe. primero según el Génesis (15. Pues ya le habían cesado las reglas. En efecto. esto es.17: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo. si puedes. las estrellas. Sino que fue fortalecido por la fe. su propio cuerpo sin vigor.

Pues se le reputó a Abraha*n a justicia el creer que su cuerpo sin vigor y el estéril seno de Sara se podrían vivificar pare la procreación de los hijos.indica la causa por la cual justifica la fe en la resurrección de Cristo. sino que esto se escribió en atención a nosotros. esto es. dando gloria a Dios. y creyeres en tu cordón que Dios le resucitó de entre los muertos. para que sea para nosotros en esperanza de la justificación. i 1). le fue imputado a justicia.4). diciendo: El cual. etc. ten piedad de mí. de modo que pensemos que solamente a Abraham se le reputara la fe a justicia. para nuestra enseñanza fue escrito (Rm 15. pero resucitando no mereció. diciendo: Fortalecido.5). El mismo resucitó también por su propia virtud.-Y le fue imputado a justicia (I Mac 2. serás salvo. A fin de que como Cristo resucitó de entre los muertos.2). diciendo: Y no para él solamente se escribió que le fue imputado a justicia. .18). y en atención a nosotros. a quienes la fe se nos reputará a justicia.. o bien en cuanto a su verdad. Así es que se escribió en atención a él. a la muerte. indica la razón de la firmeza de su fe.4). En seguida. Por lo cual aquí agrega: Plenamente persuadido de que cuanto Dios promete. Lo segundo «s indicar el efecto que su fe tiene también en otros. Y acerca de esto hace tres cosas. fue entregado.32). poderoco es para cumplirlo. Y fo primero indica el efecto que en él mismo tuvo. (Ps 146. digo. y por los Judíos: Y lo entregarán a los gentiles para que lo escarnezcan (Mat 20. se ve claro que con su muerte nos mereció la aniquilación de los pecados. por la fe. y por Sí mismo: Se entregó a Sí mismo por nosotros (Ef 5. esto es. Pues todo lo que fue escrito. Cristo. Y que esta fe justifique lo dice adelante el Apóstol (Rm 10. Señor. para resucitándonos justificarnos. Y como por nuestros delitos fuera entregado a la muerte.52)..Consecuentemente. así también nosotros caminemos en nueva vida (Rm 6.9): Si confesares con tu boca a Jesús como Señor. por cuanto consideró su omnipotencia. Grande es su poderío. De lo cual se desprende claramente que todo aquel que no es firme en la fe de Dios. diciendo: Por lo cual. y por Judas: Quien me entregó a ti tiene mayor pecado (Jn 19. sino que por todos nosotros lo entregó (Rm 8. Lo tercero -El cual fue entregado. Y resucitó para nuestra justificación. Lo segundo: a los que creemos en Aquel que muestra la semejanza de la fe.-Con sólo quererlo lo puedes todo Sab 12. Lo primero es señalar la semejanza del efecto. Y por ser la misma lo virtud del Padre y la del Hijo. o sea.19). por Dios: Dios no perdonó a su propio Hijo. exalta la fe de Abraham en cuanto a su efecto. cuando dice: también le fue imputado. o sea. por haber creído Abraham esto mismo tan perfectamente. Y también a nosotros se nos reputará a justicia el creer en Aquel que resucitó a nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos: en Dios Padre. o bien en cuanto a su poder. para que nos sirva de ejemplo. y resucítame. ete. cuando dice: dando gloria a Dios. porque en estado de resurrección no fue viador sino comprehensor. por la gloria del Padre. a Quien él mismo le dice (Ps 40 2): Mas tú. cuanto es en sí de divina gloria lo cercena.

. 31. Pero como el efecto tiene una cierta semejanza con la causa. se dice que la muerte de Cristo. de los que son llamados santos según su designio. así . Primero la grandeza del beneficio que se nos confiere por el Espíritu Santo para que todas las cosas cooperen a nuestro bien. .). Acerca de lo primero se ocurren dos consideraciones. no siempre cede el mal en bien de aquello en lo que existe. nos separará del amor de Cristo? (Rm 8. con la cual se extinguió en El la vida mortal. pues. Ahora bien. no sólo por razón de mérito sino también por razón de cierta eficiencia. además. 29. Porque por ser la humanidad de Cristo a un modo de instrumento de su divinidad. y a esos que llamó. es la causa de nuestra justificación. todas las pasiones y acciones de la humanidad de Cristo nos fueron saludables. 28. porque. Dios es de tal manera bueno. también los justificó. para que éstos cooperen en nosotros para el bien. etc. CAPITULO 5 Lección 1: Romanos 5. dirigiéndolo todo para nuestro bien. aun cuando sea algo malo. Porque El a los que preconoció. sino que lo entregó por todos nosotros ¿cómo no nos dará gratuitamente todas las cosas con El? Habiendo mostrado arriba el Apóstol que el Espíritu Santo nos auxilia en ias flaquezas de la vida presente para la realización de nuestros deseos. 30. que todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios. luego infiere una conclusión de lo dicho: ¿Quién. Sabemos.35). Para cuya evidencia débese considerar que cualquier cosa que se hace en el mundo. es la causa de la extinción de nuestros pecados: se dice que su resurrección. El que aun a su propio Hijo no perdonó.Y por lo mismo debemos decir que la muerte de Cristo nos fue saludable.Romanos 20) 40 (+Rm 8. luego la prueba: Porque El a los que preconoció.28-32 ) Muestra que el Espíritu Santo nos ayuda y dirige hacia los bienes exteriores. que no permitiría ningún mal si no fuese de tal suerte poderoso que de cualquier mal no pudiese obtener algún bien. como dice el Damasceno. resulta en bien del universo. Y a esos que predestinó también los llamó. aquí enseña de qué manera nos ayuda en cuanto a los acontecimientos exteriores. por la cual cobramos la novedad de la justicia. los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo. Y a esto ¿qué diremos ahora? Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? 32. por la cual revertió a la nueva vida de la gloria. como provenientes de la virtud de la divinidad. Y primero enuncia su tesis.1-5 21 (Tomas Aq. Y a los que justificó también los glorificó. para que Este sea el primogénito entré muchos hermanos. como dice Agustín (In Enchir.

de tal modo que se verifica lo que dice el Libro de los Proverbios (II.47: Lo pondrá sobre toda su hacienda.14: Si padecéis por la justicia. como se dice en Proverbios 8. Y parece que hay la misma razón acerca del orden de las partes más nobles respecto de las demás partes. porque. Pero ¿acaso también los pecados cooperan para el bien de ellos? Algunos dicen que los pecados no están comprendidos bajo la palabra omnia -todas las cosas-.165: Gozan de suma paz los amadores de tu ley. porque de ellas se tiene cuidado por ellas mismas. Y esto es clarísimo en cuanto a los males penales que padecen.17: Yo amo a los que me aman. porque el bien del universo es querido por Dios en cuanto a él mismo. por lo cual se dice en la Glosa que en sus flaquezas ejercitan la humildad. cosa que erriba quedó demostrada (cap.29): El necio habrá de servir al sabio. todo resulta para bien de ellos. en Dios querer es . que se vuelven mas humildes y sabios. cuando el justo cae. sino principalmente en su perseverancia hasta la muerte según Mateo 24.13: ¿Y quién habrá que os haga mal si estáis celosamente entregados al bien? Y el Salmo 1 18. a tal punto que si no la tuviera el Apóstol. a quienes se puede decir que corresponde lo que se dice en Mateo 24. Y esto razonablemente. Acerca de lo cual primero se atiende a algo por parte del hombre. sin que hallen tropiezo alguno. Pero se debe decir que el bien del hombre no consiste sólo en la magnitud de la caridad.16: El Señor tiene sus olos fijos sobre los justos. porque el mal de las otras partes se ordena al bien de las más nobles. Cierto: cualquier cosa que se haga respecto de las más nobles partes no se ordena sino al bien de las mismas.24 se dice: Si el justo cayere no se lastimará. Pues conforme a esto podemos decir que siempre resurgen ellos con mayor caridad.como la corrupción de un animal cede en bien del universo en cuanto por la corrupción de uno se genera otro. por lo cual se agrega en la Glosa. Ahora bien. Pero en contra está esto que dice la Glosa: De tal manera siempre hace Dios que todas las cosas cooperen para el bien de ellos. que si se desvían y descaminan. Ahora bien. dichosos de vosotros. cuando dice: de los que aman a Dios. así como el médico difiere la curación del pie por curar la cabeza. Por lo cual dice San Pedro en su Primera Epístola. porque según Agustín el pecado no es nada. y cuando los hombres pecan nada hacen. Porque la caridad de Dios está en nosotros por la inhabitación del Espíritu. el propio Espíritu Santo es quien nos dirige por el camino recto. porque el bien del hombre consiste en la caridad. en el odio la benevolencia. según aquello del Salmo 33. Con razón se dice en 1 Pedro 3. o acerca de ellos mismos o de otras cosas. en la contradicción la sabiduría. Amar es querer el bien del amado. pues el Señor pone su mano por debajo. aun con esto mismo les hace adelantar en el bien. en las aflicciones la paciencia. Y así. en cuanto que de tal manera cuida de ellos. Y por eso cualquier cosa que ocurra. que no permite que les ocurra algo malo que no se les convierta en bien. como se dice en el Salmo 26. Porque aprenden que con temor deben proceder: sin arrogarse como por virtud propia la confianza de permanecer en pie. y de las otras por aquéllas.13: El que perseverare hasta el fin. entre todas las partes del universo sobresalen los santos de Dios.1-3). reconoce que nada sería (ICo 13.3. se levanta más prudente y humilde. 2). ése será salvo. porque aun las cosas malas de los pecadores resultan en bien de los justos. y al mismo se ordenan todas las partes del universo. Lo segundo que se debe considerar es a quiénes les corresponde este beneficio. después de decir que esto mismo los hace adelantar en el bien. por lo cual también se dice que Dios tiene especial cuidado de los justos. De aquí que también en el Salmo 36. mas no en bien de aquello que se corrompe. Ahora bien.

Ahora bien. sino que todo redunda para el bien de ellos. lo que dijera lo prueba con la siguiente razón: Nada puede dañar a los que Dios hace avanzar. luego la mayor. y sólo difieren por la razón. cuando dice: Porque El a los que preconoció. etc.4). las que son del tiempo: Y a esos que predestinó. ha hecho el Señor: así en el cielo como en la tierra (Ps 1 34. la presciencia y la predestinación. Predestinados según el designio del que todo lo hace conforme al consejo de su voluntad (Ef 1. pero la predestinación es de los bienes saludables. Pero si rectamente lo consideramos. que según Agustín es un designio de misericordia. Y acerca de lo primero señala dos cosas.2). Ahora bien. los llama en el tiempo. Porque todas cuantas cosas quiso. según el Levítico 2!. luego. y la predestinación entraña cierta causalidad respecto de ellas. etc. que a los que Dios hace avanzar nada les puede ser nocivo: Y a esto ¿qué diremos ahora? Acerca de lo primero hace dos cosas: Primero indica las cosas que son para hacer avanzar a los santos desde toda la eternidad. sobre aquello de: Y que fue predestinado. los santifica.2). y estas tres cosas toca cuando dice: de los que son llamados santos según su designio. Y difiere de la presciencia por la razón de que la presciencia entraña tan sólo el conocimiento de las cosas futuras. Algunos dicen que aquí predestinación se toma por preparación. quien primero predestinó a los fieles desde toda la eternidad. y esto lo dicen para distinguir la presciencia de la predestinación. Y ab aeterno Dios predestinó los beneficios que se les darían a sus santos. (Ef 1. esto es..1 1). y hago que cumplan todos mis deseos: (Is 46. El llamados corresponde a la vocación. En seguida.-Y diole la ciencia de los santos (Sab 10.23: Yo soy el Señor que los santifico. y también de la eterna predestinación (Yo hablo y sostengo mi resolución. la predestinación entraña cierta preordenación en el ánimo. Por lo cual el Apóstol dice: Predestinados según su designio para que fuésemos la alabanza de su gloria. luego. o sea.obrar. Y por eso Dios convierte todas las cosas en bien para los que le aman. De aquí que la predestinación es eterna. luego nada los puede dañar.10). Y según esto el texto se lee así: A los . ora también de la consideración de la eficacia de la caridad (El amor es fuerte como la muerte: Cant 8. Primero prueba la menor. de aquello que hay que hacer. una y otra cosa son eternas. Y esto el Apóstol dice que lo sabe de la persona de los santos. Lo segundo es atender a lo que es por parte de Dios. que se da en el tiempo. acerca del orden de la presciencia y de la predestinación dicen algunos que la presciencia de los méritos de los buenos y de los malos es la razón de la predestinación y de la reprobación. Porque como arriba se dijo (Rm 1. que Dios los hace avanzar. esta ciencia procede ora de la experiencia. La palabra santos se refiere a la santificación. por la cual Dios prepara a los santos para la gracia. predestinados. Le llamó para que le siguiese (Is 41.6).10). es así que a los predestinados que a Dios aman Dios los hace avanzar. Y por eso Dios tiene la presciencia aun de los pecados. etc. diciendo: Y a los que preconoció los predestinó. llamados y santificados: de modo que designio se refiere a la predestinación. diciendo: Sabemos. lo tercero.6). de modo que se entienda que Dios predestina a algunos porque de antemano sabe que obrarán bien y creerán en Cristo. a saber. o sea.

y como lo tracé en mi mente. herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8. en la participación de su propio esplendor. Por lo cual es más conveniente ordenar de esta manera el texto: A los que preconoció. Y así Cristo nos tiene por hermanos. De aquí que decir que se presupone algún mérito de parte nuestra. sino también conductor de buenos. Porque quien es adoptado como hijo de Dios se conforma verdaderamente a su Hijo. participándoles la semejanza de su bondad. diciendo: como lo pensé.-El primogénito de los muertos y el Soberano de los reyes de la tierra (Ap 1. no es otra cosa que decir que la gracia se nos da por méritos nuestros y que el principio de las buenas obras depende de nosotros y que de Dios es la consumación. así . etc. Porque la adopción de hijos no es otra cosa que la dicha conformidad.5). Es la imagen del Dios invisible (Colos i. Ahora bien. se pueden entender doblemente. Porque así como Dios quiso comunicar a otros su natural bondad. a ésos los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo.que preconoció que se conformarían a la imagen del Hijo. que no fuese El solo hijo sino también primogénito de los hijos. Y primero la vocación. te conocí (Jerem 1.17: Tuvo que ser en todo semejante a sus hermanos. que ab aeterno es preparado divinamente para el hombre.24: Juró el Señor de los ejércitos.3: En medio de los resplandores de la santidad de mis entrañas te engendré antes de existir el lucero de la mañana. se nos prepararon ab aeterno. En seguida. para que el sentido sea éste: Nos predestinó a hacernos conformes a su Hijo en que traigamos su 1magen. que es imagen. para que el sentido sea éste: Conformes a la imagen de su Hijo. De otro modo se puede entender. para no ser sólo bueno.3). cuya presciencia sea la razón de la predestinación. por lo cual por la misma razón todos los beneficios que se nos confieren en su oportunidad. según la colación de la gracia sea el primogénito entre muchos hermanos. desbordando todo el esplendor de los santos. según Hebreos 2. también herederos. qué se siga de esta predestinación. no porque a todos los preconocidos los predestine.17).. Porque dice el Apóstol: Nos predestinó para la adopción de hijos de Dios (Ef 1. ya porque asumió la semejanza de nuestra naturaleza. Ahora bien.5). llevaremos la imagen del celestial (ICo 15. cuando dice: Y a esos que predestinó. Antes que Yo te formara en el seno materno. de tal manera quiso el hijo de Dios comunicar a otros la conformidad de su filiación. que es en el seno del Padre. según Juan 1. Por lo cual se dice en el Salmo 109. como quedó dicho arriba: Si hijos. De modo que esta conformidad no sea la razón de la predestinación sino el término o efecto. Y así como hemos llevado la imagen del hombre terrenal. Porque dice: A los que preconoció los predestinó. así será. En cuanto a estas palabras: A la imagen de su Hi¡o. De un modo como si la construcción fuera de aposición. Porque El mismo es engendrado por el Padre como esplendor de su gloria (Hebr 1. Lo segundo.15). como aquí se dice. esto es. lo agrega diciendo: para que El sea el primogénito entre muchos hermanos. sino porque no hubiera podido predestinarlos sin preconocerlos. indica lo que por parte del santo se consigue de Dios. Así es que iluminando a ios santos con la luz de la sabiduría y de la gracia.5). diciendo: A los que predestinó también los llamó. hace que ellos se hagan conformes a El mismo. Primero en el derecho de participación de la herencia. como si la construcción fuera transitiva. según Is 14.18: Hijo único. a ésos los predestinó. su predestinación no puede ser vana. pero bajo la predestinación cae todo beneficio de salvación.49). Y esto se diría con razón si la predestinación correspondiera a tal grado a la vida eterna que se diera a los méritos. ya porque nos comunicó la semejanza de la filiación. Y así quien por la generación eterna es el unigénito.

12).3). Ahora bien. de modo que se nulifiquen los predichos beneficios de Dios?. Así que ¡oh Señor! en todo y por todo engrandeciste a tu pueblo y le honraste (Sab 19. Ninguno puede venir a mí. por lo cual pone lo tercero: la glorificación. Ahora bien.45).44). (Prov 21.) Ponme a tu lado.24): Justificados gratuitamente por su gracia. o bien porque lo que en algunos es futuro en otros es acabado.30). no adoptado. Y esto doblemente: de un modo mediante el adelanto en la virtud y en la gracia. o bien por la certeza del futuro.8. De esta manera llamó Dios a Pedro y Andrés. sin embargo nunca se frustra en los predestinados. sino natural y coeterno.3). ¿qué se puede decir contra todo esto. En seguida. Contra el Señor no hay sabiduría. si el Padre que me envió no lo atrae (Jn 6. habiendo hecho arriba mención de muchos hijos.* conforme a otra lección. cuando dice: Y a esto ¿qué diremos ahora? explica la mayor: que a los movidos por Dios nada los puede dañar.33). de todos ellos distingue a este Hijo. no hay consejo. que no es otra cosa que cierto impulso de la mente por el cual el corazón del hombre es movido por Dios a asentir en las cosas que son de fe o de virtud. Y también esta vocación es eficaz en los predestinados porque asienten a tal vocación o llamado. justificando y glorificando. como leemos en Mateo 4. diciendo: ¿qué diremos ahora?. Y primero muestra que no podrían padecer detrimento por un mal de pena.21). diciendo: a su propio Hijo. Dijo arriba (Rm 3. O bien: ¿qué diremos a estas cosas? esto es. según mienten los herejes. Y estamos en el verdadero Hijo suyo . . y temí. y segundo. tempoco por un mal de culpa: ¿Quién podrá acusar a los escogidos de Dios? (Rm 8. El mal de pena es doble. es claro que infundiéndoles la gracia. para que se entienda de la magnificación de la gloria.sucederá. pues dice: El que aun a su propio Hijo no perdonó. o sea. Envió sus criadas a convidar que viniesen al alcázar (Prov 9. y pelee contra mí la mano de quien quiera (Jb 17. O bien: ¿qué diremos? Considerando estas cosas conviene llenarse de estupor. Y esta vocación es necesaria porque nuestro corazón no se convertiría a Dios si el mismo Dios no nos atrajera a Sí. Todo el que escuchó al Padre y ha aprendido viene a Mí (Jn 6. la cual es doble: una externa. que se hace por boca del predicador. lo primero en que empieza a cumplir la predestinación es la vocación del hombre.2). Lo segundo que muestra es que los santos de Dios no pueden padecer detrimento por sustracción de bienes. no hay prudencia. Primero muestra que los que son movidos por Dios no sufren detrimento por el intento de ningún perseguidor.20). Y pone el pretérito en lugar del futuro. ¿quién contra nosotros tendría verdadero poder? Presentémonos júntos en juicio: ¿quién es mi adversario? (Is 50. De aquí que en segundo lugar pone la justificación diciendo: Y a esos que llamó también los justificó. En Habacuc 3. como si dijera: Nada. agregando: y también los glorificó. aun cuando en algunos se frustre porque no perseveran hasta el fin.1 8-20. Y esta justificación. y del otro. como si dijera: Siendo que Dios les garantiza a sus elegidos todos los bienes. ¿Quién sacó del Oriente al justo y le llamó para que le siguiese? (Is 41. por la exaltación de la gloria. llamando. Uno consiste en la carga de los males. leemos: Consideré tus obras. y el otro en la sustracción de los bienes. diciendo: Recibisteis el espíritu de adopción de hijos. ¿con qué cosa podríamos pagarle a Dios que fuera digna de tantos beneficios? Mas ¿cómo podré corresponder al Señor por todas las mercedes que me ha hecho? (Ps 115. Y agrega: Si Dios está por nosotros. es claro que predestinando. Conviértenos ¡oh Señor! a Ti y nos convertiremos (Tren 5. Mas la otra vocación es interior.

y Cristo es de Dios (ICo 3. Y el No io perdonó quiere decir que no lo eximió de la pena. y también los Judíos con algunos actos externos. Por lo cual El mismo se entregó. ¿quién podrá condenar? Pues Cristo Jesús.5: Por esto.17). Todo es vuestro. como se dice en el Salmo 33. esto es. el peligro. ¿Quién podrá acusar a los escogidos de Dios? Siendo Dios el que justifica. 34.24). que está a la diestra de Dios. Pero no había en El culpa alguna que se le pudiera perdonar. Mas debemos reflexionar en que dice: El que aun a su propio Hi¡o no perdonó. los espíritus racionales para convivir. la persecución. y también Judas lo entregó. De aquí que.17). pues. lo entregó a la pasión por la expiación de nuestros pecados. es claro que las divinas personas. Romanos 8.Romanos 40) 41 (+Rm 8. sino que para nuestro provecho lo sujetó a la pasión.25). de quien el Padre dijo: Este es mi Hijo amado (Mt 3.10: Nada les falta a los que le temen. por medio de mis profetas os acepillé. como arriba quedó dicho (Cap.2: Se entregó Ep mismo por nosotros. ¿Quién. más aún. v). El mismo es antes de todas !as cosas (Colos 1. el que también resucitó. es también el que intercede por nosotros. el mismo que murió. se nos dieron todas las cosas. El cual fue entregado a causa de nuestros pecados (Rm 4.6). . Lección 7. e inspirando" a su voluntad humana la disposición de la caridad con la que sufriría voluntariamente la pasión. de modo que todo resulte en nuestro bien: las superiores.6: Si sufrimos es para vuestra consolación y salud. según aquello de Oseas 6. sino también a su propio Hijo. Quien escatima la vara odia a su hijo (Prov 13. habiéndosenos dado.33-39 41 (Tomas Aq. para gozarlas. determinando su encarnación y pasión. habiéndosenos dado El a nosotros. A El le ha cargado el Señor sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros (Is 53. la espada? 36. Dios Padre lo entregó a la muerte. el hambre. 33. nos separará de la caridad de Cristo? ¿La tribulación.22-23). Y esto lo expresa así: sino que lo entregó por todos nosotros.33-39 ) Se enseña que los santos no sufren ningún detrimento por el mal de culpa y que no se les puede separar de la caridad de Cristo. Pues en el propio Hijo de Dios están todas las cosas como en causa primordial y preoperativa. Por lo cual es patente que. por lo cual agrega: ¿Cómo no nos dará gratuitamente todas las cosas con El?: esto es. dice Efesios 5. 35. Según está escrito: Por la causa tuya somos muertos cada día. no sólo lo próspero sino también lo adverso. mas vosotros sois de Cristo.Jesucristo (1Jn 5. todo lo inferior para nuestra utilidad. considerados como ovejas destinadas al matadero. Y Dios no perdonó a su Hijo para que algo se le añadiera a quien es por todos conceptos Dios perfecto. y 2Co 1. todas las cosas nos dio.20). la desnudez. como si dijera: No sólo a los demás santos los entregó a la tribulación por la salud de ios hombres. . la angustia.

ni profundidad. Habiendo mostrado el Apóstol que los santos. Pero El mismo es también inmune de pecado (Quien no cometió pecado: 1Co 2). porque más bien hay que celebrarlo ahora por el poder de la resurrección que por la flaqueza de la pasión. Y quien acusa reprueba al acusado.42. ni altura. El primero. Y primero muestra que ninguna acusación les puede ser nociva a los santos de Dios. según lo que arriba se dijo: A los que llamó.37. por esto mismo se ve que se le da por bueno.2). Cristo murió una vez por nuestros pecados (1P 3. por el cual Dios nos justifica: el beneficio que envía por delante. a ésos también los justificó.7: El que de vosotros esté sin pecado. en quien habéis puesto vuestra esperanza (Jn 5. a los que Dios escogió para que sean santos? Por lo cual se dice en el Apocalipsis (12. Podríase temer el ser alguien acusado y condenado por Cristo Jesús como transgresor del mandato del propio Cristo. En seguida.4). Por lo cual dice: ¿Quién podrá acusar. y esto en virtud de la divina elección. excluye la objeción. diciendo: el mismo que murió. ¿Pues quién podrá condenar a los justificados por Dios? Porque al que El concede la paz ¿quién le condenará? (Jb 34. Mas añade: más aún.45). según Juan 8. Porque persuadido estoy de que ni muerte. Porque al elegir a alguien. como se dice en Hechos 10. esto es. a los escogidos. ni vida. ni lo presente. Y que también por El vaya a ser condenado se debe a que El mismo ha sido constituido. E indica cuatro beneficios de la propia humanidad.10): Ha sido precipitado el acusador de nuestros hermanos. Y esto lo muestra también por otro beneficio de Dios. o acaso los condenará? Y muestra que no. etc. ni otra ninguna creatura podrá jamás separarnos del amor de Dios. Porque fue crucificado por nuestra . diciendo: Siendo Dios el que justifica. Y por eso dice: Pues Cristo Jesús.18). y al cabo con vida corporal. que está en Cristo Jesús Señor nuestro. como también de Moisés dice el Señor: Vuestro acusador es Moisés. como esté dicho arriba (Cap.-Mas habéis sido justificados (ICo 6. Pero tiene lugar la condenación contra los injustos. ningún detrimento pueden sufrir. Pero no vale ninguna acusación contra la aprobación de Dios. El segundo. 4): Resucitó por nuestra justificación. por ahora con vida espiritual. tire el primero la piedra contra ella. y por lo mismo se ve que es idóneo para acusar y condenar. porque también El mismo según su humanidad confiere grandes beneficios a los santos. ni la fuerza. la muerte. Mas en todas estas cosas triunfamos gracias a Aquel que nos amó. aquí enseña que ningún detrimento pueden sufrir por parte del mal de culpa. luego excluye cualquier objeción: Pues Cristo Jesús. juez de vivos y muertos. 38. como también según su divinidad. la resurrección. Lo segundo que muestra es que ninguna acusación puede serles nociva a los santos. por nuestra salvación. ni principados. Por lo cual agrega: el cual también resucitó. Y luego con el juez que condena. ni virtudes. a los que Dios mueve. Pues desde antes de la fundación del mundo nos escogió en Cristo para que fuésemos santos (Ef 1. por la cual nos vivifica. esto es. 39. en cuanto a mal de pena. ni lo venidero. es claro que de manera eficaz. los santos son los elegidos por Dios. Primero con la acusación. como si di¡era: ¿Acaso Cristo Jesús acusará a los elegidos por Dios. ni ángeles.29). cuando dice: Pues Cristo Jesús. Ahora bien. Y primero enuncia su tesis. Acerca de lo primero se debe considerar que por la culpa se topa uno con dos cosas. por Dios.

Entró en el mismo cielo para presentarse ahora delante de Dios a favor nuestro (He 9. como abogado nuestro vivo.24). pues.21). por cuya consideración se enciende tanto la caridad de Cristo en nuestros corazones que nada puede extinguirla. y son tan eficaces que nada hay que tenga poder contra ellos. etc. Espinas y abrojos te producirá (Sen 3. Al oficio de abogado pertenece no el acusar ni el condenar sino más bien el rechazar al acusador e impedir la condena. De aquí que se diga que alguien es atribulado cuando es punzado exteriormente. Muchas son las tribulaciones de los justos. Es también afligido el hombre por ellas por una interior ansiedad del corazón. la tercera.34): Os doy un mandato nuevo: que os améis unos a otros. etc. que doblemente es afligido por ellos. La primera así: Todos los beneficios nos son dados de arriba. enunciar la cuestión. La primera.24). Ahora bien. Y también esto es para nuestra gloria. como El mismo lo preceptuó (Jn i3. mediante la palabra de ellos. El tercero: el propio testimonio del Padre. cuando dice: ¿Quién. Ahora bien. pues. nos separará de la caridad de Cristo? con la cual amamos a Cristo y al prójimo. y luego lo que corresponde a la muerte.7). que son unas plantas que punzan.4). Pero no por esto son vencidos los justos. como se dice en Rm 8. Y en cuanto a esto agrega: ¿la angustia ?-Estrechada me hallo por todos lados (Dan 13. De una. diciendo: Que está a la diestra de Dios. Quiero que estén conmigo en donde Yo esté (Jn 17. sino también por aquellos que. por los Apóstoles. diciendo: Es también el que intercede por nosotros. nos separará. los males soportados con paciencia se pueden considerar doblemente. Porque esta palabra se deriva de abrojos.debilidad.. esto es. la enuncia a manera de pregunta. Al vencedor le haré sentarse conmigo en mi trono.18). Y de dos maneras se dice que intercede por nosotros. Y a esto corresponde la tribulación.? infiere la conclusión de lo ya dicho. Y presenta los males por cuyo padecimiento podría alguien ser empujado a apartarse de la caridad de Cristo. La segunda así: Se ha dicho que Dios les otorga a sus santos grandes beneficios. su intercesión por nosotros es su propia voluntad de salvarnos.6.35: ¿Quién. mientras no se ve cómo apartarse o cómo librarse de ellas. Porque en cuanto somos miembros suyos nos sentamos con el mismo Dios Padre. Acerca de los presentes primero pone los que corresponden a la acción de soportar los males. y en los mejores de sus bienes según la naturaleza humana. Las muchas aguas no han podido extinguir el amor (Cant 8. Y primero presenta los que corresponden a la vida. según Juan 17. la segunda. nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús. primero pone los males presentes.22). y de aquí que haga tres cosas. y luego los que pertenecen a la carencia de bienes. desde luego exteriormente en cuanto al cuerpo. Y todos los predichos beneficios tienden a que estemos implantados y cimentados en la caridad. etc. así como Yo vencí y me senté con mi Padre en su trono (Ap 3. El cuarto: su intercesión. Y por parecerles casi increíble esta conclusión a los indoctos. De otro modo intercede por nosotros con asumir por nosotros la humanidad y cumpliendo ante los ojos del Padre los misterios en ella presentados. De un modo en cuanto están en el que los padece. Abogado tenemos ante el Padre: a Jesucristo (1Jn 2. crean en Mí. etc. pero de todas los librará el Señor (Ps 28. dar la solución: Mas en todas estas cosas. porque.20: Mas no ruego sólo por ellos. Ahora bien. esto es. mas vive del poder de Dios (2Co 13. Acerca de los que en la vida amenazan con mantenerse. en igualdad con Dios Padre según la naturaleza divina. En seguida. como se dice en Efesios 2.1). orando por nosotros. mostrar la necesidad de la cuestión propuesta: Según está escrito. puede esta cuestión tener una doble conclusión sacada de las premisas.20). y luego los futuros. .

En seguida indica los males que corresponden a la sustracción de los bienes que son necesarios para la vida. esto es. sin embargo en general se puede considerar que hay persecución cuando alguien inflige a otro un daño. sino la causa. esto es.Hasta ia hora presente sufrimos hambre y sed. como se dice en Jn 4. agrega: ¿el peligro. por lo tanto. esto es. o bien por el amor que le tenemos. o sea. en los males que arriba puntualicé.26). Por lo cual dice: Por la causa tuya somos muertos cada día.15). Ninguno de vosotros padezca. la hallará (Mt iO.57: .2).12). alimento y vestido. Lo tercero es la continuidad de la persecución. diciendo: considerados como ovejas destinadas al matadero. por todo el tiempo de la vida. a la sustracción del alimento corresponde el hambre. diciendo: cada día.4-5). Porque nosotros.2).Fueron muertos a espada (Hebr 1 1. a las cuales sus dueños enviaban a la muerte (Za 1 1. Y en cuanto a la muerte agrega: ¿la espada? . Y en cuanto a esto agrega: ¿la persecución? Porque aun cuando la persecución propiamente consiste en que alguien persiga a otro que huye. como homicida o ladrón. estemos contentos con esto.23: Cuando os persiguieren en una ciudad huid a otra. esto es. al exterminio (Ester 7. según aquello de Mateo 10. Por lo cual agrega: ¿!a desnudez? . Y esto no por nuestra virtud sino por el auxilio de Cristo.Esos males se pueden considerar de otro modo. Y en 1Co 15. por lo cual agrega: Por Aquel que nos amó. Y cita las palabras del Salmista como si se pusieran en la boca de los mártires. y andamos desnudos (ICo 4. su vida. sin la menor dilación.2). Y primero propone la solución. por Mí.10). etc. Quien pierde su alma. somos siempre entregados a la muerte por causa de Jesús (2Co 4. en cuanto están en el agente. Así yo como mi nación condenados estamos a la ruina. no se avergüence (1P 4. Así tembién los santos adrede y rápidamente eran muertos. Padece también por Cristo. Muchos son los que me persiguen y atribulan (Ps 118. diciendo: Somos muertos cada día. destinados a ser muertos en el rastro. Vendrá tiempo en que cualquiera que os quite la vida creerá hacer un obsequio a Dios (Jn 16. Lo cuarto es la presteza de los perseguidores para matar. condenados estamos a muerte. muestra la necesidad de esta cuestión por el hecho de que los santos estaban amenazados dejsadecer todos estos males en cualquier momento por el amor de Cristo. cuando dice: Según está escrito. con peligros de salteadores (2Co 1 1. En seguida. Apacienta eslas ovejas del matadero. por lo cual agrega: ¿el hambre? A la sustracción del vestido corresponde la desnudez. o sea. Porque al mártir no lo hace la pena. sino quien padezca por cualquier obra de justicia por amor de Cristo. los que vivimos.157). diciendo: Mas en todas estas cosas. sino habiéndonos amado El primero a nosotros. es claro que en tanto conservemos intacta la caridad. como dice Agustín. cuando dice: Mas en todas estas cosas. En cuanto a los males futuros. Lo segundo que pone es la gravedad del sufrimiento. resuelve la cuestión.8: Teniendo qué comer y con qué cubrirnos. es claro que inminente? Con peligros de ríos.37). Ahora bien. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia (Mt 5.. pues. pero si es por cristiano. no sólo quien padezca por la fe de Cristo.39). Hízole salir vencedor en la gran lucha (Sab 10. En los cuales primero presenta la causa del martirio. según 1 Tim 6. En seguida. no como si primero lo hubiésemos nosotros amado. al degüello. por su auxilio.4). triunfamos.

diciendo: ni la fuerza. sea anatema. Ni principados. y si morimos. entre las cuales pone primero a las creaturas espirituales. morimos para el Señor (Rm 14. Y en estas dos cosas se incluyen todas las que arriba indicara. Ahora yo me vuelvo a combatir contra el príncipe de los persas. Segundo: se puede entender acerca de los buenos. Acerca délo primero hace dos cosas. Pero agrega: ni lo venidero: ni el temor.¡Gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por Jesucristo! Lo segundo. que constituyen la orden suprema de los ministros. luego. por no poder mantener su amor en secreto suelen hacer esto: que de las cosas necesarias y de sus gracias se desprenden y las abandonan. y nadie me ayuda en fodas estas cosas sino Miguel.18). ni vida. o un ángel del cielo os predicase un Evangelio distinto del que os hemos anunciado. diciendo: Porque persuadido estoy . que es la principal entre las de temerse.de que ni muerte. que es la principal entre las apetecibles.26). a saber. y una. Aunque puede esto entenderse de dos maneras: primero. Por lo cual decía: Dispuesto estoy. ni el deseo podrán separarnos del amor de Cristo. que es vuestro príncipe (Dan 10. Y tales cosas las refieren con frecuencia. En seguida indica las que son exteriores.8). de compunct. diciendo: ni ángeles. podrá jamás separarnos del amor de Dios. Porque así hace este bienaventurado y eximio amador de Cristo: todas las cosas que son y las que serán. Primero indica las que hallamos en el hombre. esto es. y las que de ninguna manera no podrán ser.20-21). que son los inferiores dedicados a la custodia de cada uno de los hombres. En seguida pone la diversidad de las creaturas sensibles por parte de la magnitud: y primero toca la magnitud de la fuerza. no que los ángeles pudiesen tratar alguna vez de separarlo de Cristo. Y agrega: ni virtudes. Primero en cuanto al tiempo. poder hacer lo que dijo que es algo más que separarse del amor de Cristo: para que por esto se muestre cuánta virtud hay en él de divina caridad y ponerla a la vista de todos. Y es semejante a lo que dice en Gálatas 1. por ejemplo. y no pueden reprimir sus llamas dentro de sus pechos. Las virtudes de los cielos serán conmovidas (Lc 2 1. sino contra principados y potestades (Ef 6. que pelean contra los santos. pertenece a la muerte. cualesquiera que puedan ser. porque los amantes.12). que tampoco por las creaturas que no existen pera que pueden existir: ni otra ninguna creatura. Y primero enseña que no puede ser separado por las criaturas que existen. Por lo cual dice: ni lo presente: lo mismo sean dolores que delectaciones. Cuando yo salía se dejaba ver el príncipe de los griegos que venía. la espada. para por la misma repetición de su narración gozar de solaz y tener un alivio en su inmenso ardor. esto quiere decir. de las cuales indica una doble diversidad.. pone de manifiesto la solución demostrando que la caridad es inseparable de los santos. Y según esto. que están destinados a la custodia de las Naciones. vivimos para el Señor.-Si vivimos. ni creatura alguna por fuerte que sea podrá separarme de Cristo. Porque El mandó a sus ángeles que cuidasen de ti (Ps 90.2). como dice el Crisóstomo (in lib. como arriba se dijo. cordis). Porque las seis precedentes pertenecen a la vida. en el que se diversifican conforme a presente y futuro. Porque para nosotros la lucha no es contra sangre y carne. diciendo porque persuadido estoy. un poderoso . de los ángeles malos. júntas todas en una sola palabra las comprende. En seguida puso también las creaturas sensibles. no sólo a ser atado sino aun a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús.8: Aun cuando nosotros mismos. sino aun cosas que son imposibles. No ponemos nosotros la mirada en las cosas que se ven (2Co 4.

Fuego vine a echar sobre la tierra ¡y cuánto deseo que ya se encienda! (Lc 12. La cual caridad esta en Cristo Jesús Señor nuestro. En seguida pone la magnitud del amor. pintándola conforme a las cosas que convienen propiamente a los cuerpos: altura y profundidad. porque se le dijo: Mi gracia te hasta (2Co 12.7: Por las armas de la justicia.9). se dice de las cosas que no existen. pero. CAPITULO 9 Lección 1 .6: -fuerte es el amor como la muerte.podrá separarnos del amor de Dios. referirse a lo próspero y a lo adverso. Puédese causar también esta certeza por la virtud de la caridad. Como si dijera: ni siéndome necesario ser separado del reino.8: Es más profundo que los infiernos: ¿cómo has de poder conocerle? Pueden también estas dos cosas. ni aun ser llevado a la gehenna por Cristo.3).49). Atollado estoy en un profundísimo cieno (Ps 68. de quienes por la certeza de la predestinación anuncia que nada podra apartarlos de la caridad. porque como se dice en el Libro de los Cantares 8. lo cual. sino por defecto del libre aíbedrío.1-2: No sabe el hombre si es digno de amor o de odio.2: Ninguno es fuerte como nuestro Dios. empujándolo por la fuerza.fuego o una impetuosa agua.8). Por lo cual dice: ni altura. en cuanto nos dio el Espíritu Santo. pero de esto se dice en el Salmo 82. yo mismo resulte descalificado (iCo 9. las de la diestra y las de la izquierda. desde la cual podría alguien lanzarlo al precipicio. Porque en cuanto al poder del libre aíbedrío él mismo dice en otra parte: No sea que. ni siquiera esto me es de temer. altura y profundidad. agrega: ni otra ninguna creatura. Porque de tres maneras puede algún hombre separar a otro de Dios. Pero estando escrito en el Eclesiastes 9. sino que todo se reserva incierto para lo venidero. no podía estar cierto de ello.27). generalmente. Ni profundidad. por amar a Dios sobre todas las cosas. como se dice en Lucas 4. pero de esto se dice en Job 2. porque por El se nos dio. Y en cuanto a las cosas que no son pero que pueden ser. que algunas veces alguien se aparte de la caridad. Y si Pablo dice esto de sí mismo. De un modo. Estas tres cosas pueden referirse también a las humanas. sino que habla en el lugar de todos los predestinados. o bien conforme al Crisóstomo. Ninguna de estas cosas -dice. según el Crisóstomo. no es por defecto de la caridad. Tercero: seduciendo por la profundidad de la sabiduría. ¿qué es esto que dice: que está cierto de que nada podrá separarlo de la caridad? A lo cual se puede contestar que el Apóstol no habla singularmente de sí mismo. E! amor nunca se acaba (ICo 13. como si todas las que existen no bastaran y aun a las que no existen las provocara de cierta manera a combate. de compunctione cordis): Altura y profundidad no parecen indicarme sino el reino de los cielos y la gehena. como se dice en 1 Reyes 2. que en cuanto es en sí no puede ser separada por las demás cosas.19: Sólo Tú eres el Altísimo en toda la tierra. en la que alguien pudiera sumergirlo. según aquello de 2Co 6. si no es por ventura en virtud de una revelación. Segundo: aturdiendo por la alteza de la autoridad. Ahora bien.29 que lo llevaron hasta la cima del monte para despeñarlo. que dice (in lib. habiendo predicado a los demás.

ni habiendo hecho cosa buena o mala -para que conforme a su elección el designio de Dios se cumpliese-. Sino que en 1saac sería llamada tu descendencia. Acerca de lo primero hace dos cosas. que se haya frustrado. y que ellos mismos son Hijos de Dios. En seguida. ahora enseña que tal dignidad no les pertenece a quienes carnalmente descienden de los antiguos Padres. cuando dice: Porque no todos. luego. precisamente por eso la desgracia de el os me produce una gran tristeza y un continuo dolor. porque la filiación no existe sino por la sola elección de Dios. 7. plantea la cuestión de la justicia de la elección divina: ¿Qué diremos. 8. etc. Primero enseña cómo por la divina elección los hombres obtienen la dignidad espiritual. no en virtud de obras sino de Aquel que llama. Y así sucedió no solamente con ella. porque aun cuando no se haya cumplido en algunos que fueron desechados. sino también de entre ios Gentiles (Rm 9. y Sara tendrá un hijo. "El mayor servirá al menor" según está escrito: He amado a Jacob.14).42 (Tomas Aq.. esto es. Habiendo mostrado el Apóstol la dignidad de los Judíos. que concibió de un solo ayuntamiento con 1saac. Acerca de lo cual hay que considerar que los Judíos . Porque ésta fue la palabra de la promesa: Por este tiempo volveré. Primero enuncia su tesis. Acerca de lo primero hace dos cosas. no los hijos de la carne son hijos de Dios. Ni los que son del linaje' de Abraham son todos hijos. No es que la palabra de Dios haya quedado sin efecto. etc. muestra de qué manera y en quiénes queda sin efecto la palabra de Dios. . Porque no todos los que son 1srael por la circuncisión son 1sraelitas. pues? (Rm 9. luego la demuestra: Sino que en 1saac. etc.1 ) en ios cielos tu palabra (Ps 1 1 8.89). Acerca de lo primero hace dos cosas. luego.24). 11. Palabra salida de mi boca no volverá a Mí vacía (Is 55. que esta elección pertenece en común a Judíos y Gentiles: A los cuales El llamó. 12. y he aborrecido: a Esaú. Mas no se debe entender esto como si la palabra de Dios haya quedado sin efecto.Romanos 41) 43 (+Rm 9. sino que son los hijos de la promesa los considerados como descendencia. no sólo de entre los Judíos. sino a la descendencia espiritual que ha sido escogida por Dios. 9. se cumple sin embargo en otros.6-13 ) Muestra a los Gentiles elevados a la dignidad de los Judíos y que son hijos los que se adhieren a la fe de Abraham. Y primero muestra cómo tal dignidad proviene de la divina elección. 10. Así es que primero dice: Como está dicho que de ellos son las promesas y la adopción de hi os y la gloria. 6. Pues antes que (los niños) naciesen. Esto es. Primero asienta la firmeza de la elección divina. sino también con Rebeca. se le dijo a ella: 13. nuestro padre. luego muestra en quiénes se cumple: Porque no todos.

Por lo cual el Apóstol explica su tesis. según leemos en Génesis 2i.2). de la substancia de la carne que recibió de sus padres. que fue el primero en recibir el pacto de la circuncisión por el Señor. nacido según la carne. sino tan sólo aquellos que su fe y sus obras imitan.9-13. nació según la carne. etc. Mas no fue así con 1saac. etc. primero por comparación con Jacob. esto es. sino los que son rectos y que ven a Dios por la fe. esto es. De lo cual el Apóstol deduce aquí que no son adoptados como hijos de Dios los que son hijos de la carne. cuando dice: Sino que en 1saac. según Gálatas 3.oh rectísimo! a quien elegí (Is 44. sino 1saac. Esto se lo dijo Dios a Abraham. por el hecho de que según la carne sean de la descendencia de Abraham. Mas el de la esclava. no según la ley y el uso de la carne. aun cuando naciera según la carne. Sabido es que el nombre de 1srael le fue impuesto a Jacob por el ángel (Sen 32. nacido por la promesa. Por lo cual dijo el Señor a Natanael: He aquí un verdadero israelita en el que no hay doblez (Jn 1. Así como también 1smael. Tú . en la que dijo que por 1saac se entienden los que son hijos de la promesa. como se dice en Génesis 18.47). o sea. sino aquellos que son semejantes a 1saac.28).1 1. Primero propone la autoridad de la Escritura. diciendo: Ni todos los que son del linaje carnal de Abraham vienen a ser hijos espirituales de Abraham. aquellos que por la gracia de la promesa divina son hechos hijos de Abraham según la semejanza de la fe. Acerca de lo primero hace tres cosas. a quienes pertenecen las promesas de Dios. no todos ellos son israelitas. Lo segundo es mostrar lo mismo por parangón con Abraham. con lo que significa el tiempo de la gracia.se gloriaban de dos cosas principalmente: por causa de ^raham. es claro que porque 1saac nació por la promesa. Mas cuando vino la plenitud del tiempo envió Dios a su Hijo (Galat . esto es. porque la posteridad de su hijo Esaú no pertenecía al pueblo de Dios. diciendo: Porque no todos los que son 1srael por la circuncisión. la promesa. los hijos de la promesa. Y primero en cuanto a Abraham. no es considerado de su linaje. a quienes Dios les reiterara su bendición. donde se trataba de la expulsión de 1smael. y no según la carne. o sea engendrados de Jacob según la carne. al que se le hizo la reiteración de la promesa. luego en cuanto a Jacob: Y así sucedió no solamente con ella.1smael. dijo a Abraham (Gen 18.22): Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y el otro de la libre. y por causa de Jacob o 1srael. esto es. sino que son considerados como descendencia aquellos a quienes se les hiciera la promesa. cuando dice: Esto es.12. Por lo cual dice: Porque esta fue la palabra de. por la promesa. En seguida.1saac. Tercero: Porque esta fue la palabra de la promesa: prueba la conveniencia de su exposición. Si fuerais hilos de Abraham haríais las obras de Abraham (Jn 8. Para cuya evidencia se debe tener en cuenta lo que dice el Apóstol (Galat 4. o más bien Dios mediante el ángel.16: Las promesas fueron a Abraham y a su descerniente.. o sea.39). expone la significación que procede conforme a su propósito. Esta palabra es la que el ángel. no los hilos de la carne. como se dice en Génesis 17.14): Volveré a visitarte por este mismo tiempo. etc. Como si dijera: No todos los que nacen carnalmente de Abraham pertenecen a su linaje. mientras que el de la libre.9: Poderoso es Dios para hacer que nazcan de estas piedras hijos de Abraham. según Mateo 3. porque según la ley y el uso de la carne nació de una jovencita. cuya posteridad entera se cuenta dentro del Eternamente ¡oh Señor! permanece pueblo de Dios. porque nació de una mujer estéril y anciana. diciendo: Sino que en 1saac será llamada tu descendencia. En seguida. explica su tesis.

dando a Rebeca virtud de concebir. que concibió dos hijos. de modo que no podría ser verdad lo que aquí se dice: no habiendo hecho cosa buena ni mala. explana su tesis. nuestro padre.2: No temáis las señales del cielo. y el Señor lo oyó.5 se dice: A fin de que recibiésemos la adopción de hijos. porque era estéril. porque siendo incircunciso engendró Abraham a 1smael..20): No librarán ni al hi¡o ni a la hija. etc. por la autoridad del profeta: Como está escrito. e 1saac de la libre. Y es de notar que esto lo endereza el Apóstol contra los Judíos. Por lo cual también Juan les decía a los Judíos (Mt 3. que dicen que según los méritos precedentes se da la gracia. Por lo cual también en Gálatas 4. Primero indica el tiempo de la promesa. etc. Acerca de ¡o primero hace tres cosas.. luego. siendo que está escrito (Tito 3.9): Y no creáis que podéis decir dentro de vosotros: Tenemos por padre a Abraham.4. les tocó en suerte diversidad de vida.5): El nos salvó. presenta como ejemplo el caso del que es elegido y del que es reprobado siendo ambos no únicamente de un solo padre sino también concebidos de una sola madre y en el mismo instante. con Sara. para excluir todo subterfugio. contra lo cual dice Jeremías 10. Y primero la enuncia. cuando dice: Y así sucedió no solamente con ella. cuando dice: Pues antes que naciesen. En seguida. Así es que contra la opinión de ellos primero argumentaba que de los hijos de Abraham uno era elegido y el otro reprobado. luego la explica: Pues antes que (los niños) naciesen. La falsedad de una y otra cosa se muestra por el hecho de que desde antes del nacimiento y de las obras uno de los hijos de Rebeca fue preferido al otro. Y agrega: ni habiendo hecho cosa buena o mala. sino según su misericordia.7: ¿Dónde estabas mientras me alababan los nacientes astros y prorrumpían en voces de ¡úbilo todos los hilos de Dios? Porque podríase responder conforme al error de . no a causa de obras de justicia que hubiésemos hecho nosotros. con lo cual excluye el error de los Pelagianos. antes que naciesen. contra tal creencia dice acerca de los varones justos (Ez 14. Mas contra esto es lo que se dice en Job 38. sino que éstos mismos se liberarán por la justicia. Podríase atribuir esto o bien a la diversidad de las madres. y que por sus méritos. que atribuyen al nacimiento la diversidad de las cosas que les ocurren a los hombres. y primero por la autoridad de Génesis 28. de los cuales uno pertenecía a la i promesa y el otro tan sólo a la carne. etc. por la gracia de la promesa. manifiesta su tesis en cuanto a Jacob. o bien de la diversidad de méritos del padre. que tuvo un hijo conforme a la promesa. de un solo acto carnal. Porque se dice en Génesis 25.21: Hizo 1saac plegarias al Señor por su mujer. porque 1smael nació de la esclava. Se desecha también con esto el error de Orígenes. Pues bien. que pensó que las almas de los hombres fueron creadas júnto con los ángeles. pues entonces obraron o bien o mal.4). sino también con Rebeca. Y Sara tendrá un hijo. y siendo circunciso a 1saac. y dice que por la promesa de salvación uno de los hijos de Rebeca es preferido al otro. o mejor dicho. como si la vida y la muerte de cada quien se rigiera según la constelación bajo la cual se nace. que temen los gentiles. etc. esto es. Así es que primero dice: Y así sucedió no solamente con ella. En seguida. y esto de un solo ayuntamiento de 1saac. que pensaban obtener para sí la justicia de Dios por los méritos de los padres. Y así como por lo antes dicho excluye la opinión de los Judíos que confiaban en los méritos de los Padres. así también con esto otro excluye el error de los Maniqueos.

etc. no porque fuera santo. tal como ama a todos los santos (Yo amo a los que me aman: Prov 8. prueba su tesis por ía autoridad del Profeta. porque si así fuera su afecto sería mudable. Lo tercero que indica es la promesa.17). Y parece que esto corresponde a los pueblos que se anuncian en el Génesis 25. por cuanto los Judíos son nuestros capsarios. de modo que por el mayor se entienda el pueblo de los Judíos. esto es. sino para que fuese santo. Y este es el designio de la predestinación. (S. para su bien cesó. diciendo: para que el designio de Dios. y el mayor ha de servir al menor. como está dicho. que con posterioridad es llamado a la fe.22: 1srael es mi hijo primogénito. y dos pueblos saldrán divididos desde fu seno.19: Nosotros amamos porque El nos amó primero. y el un pueblo sojuzgará al otro pueblo.. hablando por la persona de Dios. o sea. porque hubo un tiempo en que los idumeos estuvieron sujetos a los israelitas. Lo segundo que muestra es qué cosa se puede entender por la promesa misma. o sea. en virtud de la propia gracia del que llama (de quien arriba se dijo: Y a los que predestinó. esto es. a Rebeca. Porque son anunciados: Dos Naciones están en tu vientre.5). en cuanto el mismo Dios con libre voluntad preeligió al uno respecto del otro. serviría al menor. y esto no según méritos. a ésos también los llamó) se le dijo a eüa. para que delante de El seamos santos. según aquello de Efesios 1. A. del cual allí mismo se dice: Nos predestinó conforme al designio de su voluntad (Ef 1.3: El Altísimo aborrece a los pecadores.) . cuando dice: según está escrito.4: Desde antes de la fundación del mundo nos escogió en Cristo. "el cual es simbolizado también por el hijo pródigo (Lc 15). según aquello de Prov 1 1. Y por eso se debe decir que desde toda la * Capsarius era el esclavo que en una caja llevaba los libros -en rollos. como está escrito en Eccli 12. dice aquí cierta Glosa que lo arriba dicho -el mayor servirá al menor. y así se entiende que Esaú serviría a Jacob no directamente sino ocasionalmente. Así es que el mayor de los pueblos servirá al menor. que recibió primero la adopción de la filiación. sino conforme a su elección.se dice conforme a la presciencia. diciendo: No en virtud de obras. Y a Esaú lo odió por sus pecados. según 1 Juan 4.* que guardan los libros en los que se apoya el testimonio de nuestra fe. según aquello del Éxodo 4. diciendo: según está escrito. en el profeta Malaquías.-Tercera manera: se puede entender lo dicho simbólicamente.39). débese decir que fue amado Jacob por Dios antes de que él mismo amara a Dios. En seguida.que los niños necesitaban para ir a la escuela. que el mayor. y por el menor se simboliza al pueblo de los Gentiles. Esaú.-Segunda manera: Puédese referir a los pueblos procedentes del uno y del otro. que lo que aquí se dice se debe entender conforme al juicio.Orígenes: Estaba entre esos mismos hijos de Dios gozosos.10: A Edom hago llegar mí sandalia. que quería dar gloria al uno con preferencia al otro. pues ningunas precedieron. porque Dios amó a Jacob por sus buenas obras. para que fuese firme. según el Salmo 59.2). a Jacob. Lo cual se puede entender de tres maneras. Pero como al amor del hombre se le adelanta Dios con su amor.23. sino de Aquel que llama. Ahora bien. Primera: según las personas de ellos. en cuanto que la persecución que contra él emprendió. diciendo: Yo amé a Jacob y aborrecí a Esaú (Mal 1. Escudriñad las Escrituras (Jn 5. se cumpliese.29: El necio habrá de servir al sabio. porque uno de los dos niños que estaban en el útero es preferido al otro. Ni se puede decir que Dios haya empezado a amarlo en el tiempo.

por la cual se entiende la predestinación y elección de Dios. y la elección. y consagra su amor a la preferida. De aquí que no ama Dios al hombre en virtud de algún bien que halle en él. sino que más bien por el hecho de amarlo lo prefiere a otros eligiéndolo a él. Y como la dilección de que aquí se habla corresponde a la eterna predestinación de Dios. conviene en cuanto a que como la predestinación es una preparación de la gloria. Tu perdición ¡oh 1srael! viene de ti mismo y sólo de Mí tu socorro (Oseas 13. Lección 3: Romanos 9. amando y eligiendo.Romanos 43) 44 (+Rm 9. como se dice en Jeremías 31.9). así como la voluntad acerca del fin precede naturalmente a la dirección de algunas cosas al fin. que es acerca del bien aquel que corresponde a la razón (del amor. pues la voluntad del hombre se mueve a amar por el bien que en la cosa amada considera. debemos considerar en estas palabras del Apóstol que en Dios pone tres cosas relativas a los santos: a saber. Porque hace ya tiempo que está preparado Tofet. así también el odio de que aquí mismo se habla corresponde a la reprobación con la que Dios reprueba a los pecadores. Y la elección y el amor de distinto modo se ordenan en Dios y en el hombre.14-18 44 (Tomas Aq. pero la presciencia de los pecados puede ser una razón de reprobación por parte de la pena que se le prepara al reprobado: en cuanto Dios se propone castigar a los malos por los pecados que por sí mismos tienen.3: Yo te he amado con perpetuo amor. no por Dios. En efecto. así también la reprobación es la preparación de la pena. Porque en el hombre la elección precede al amor. Ni se debe decir que tal reprobación sea temporal. porque los méritos preconocidos caen bajo la predestinación. por cuya razón la prefiere a otra. aparejado por el rey (Is 30.14-18 ) . en cuanto que por el bien que desea para alguien lo prefiere a otro. y por eso el bien por el que una creatura se prefiere a otra por modo de elección descubre la voluntad de Dios. la elección. Porque se dice que el propio amor de Dios es según quiere de manera absoluta el bien para alguien. Mas difiere en cuanto a que la predestinación entraña la disposición de los méritos con los que se alcanza la gloria. . y la reprobación entraña la disposición de los pecados con los que se va a dar en la pena. Ahora bien. La predestinación es en cuanto que dirige al hombre hacia el bien que para él quiere. y por eso según la razón la predestinación sigue al amor. que ciertamente son en realidad una sola cosa erj Dios. Y por eso la presciencia de los méritos no puede ser una razón de predestinación. mas enguanto a algo difiere. y a los justos se propone premiarlos por méritos que por sí mismos no tienen. pero difieren en la manera de considerarse. Pero la voluntad de Dios es la causa de todo bien que haya en la creatura.33). porque en la voluntad divina nada hay temporal sino que es ab aeterno: la cual ciertamente en cuanto a algo conviene con el amor o la predestinación.eternidad ama Dios a Jacob.

pues? ¿Acaso hay injusticia en Dios? De ninguna manera. Porque en su Periarjon dice que Dios desde el principio únicamente creaturas espirituales hizo. no por las obras. de modo que no por la desigualdad de ellas se pudiese. Primero resuelve la predicha objeción en cuanto al amor a los santos. Pues Dios dice a Moisés: Usaré de misericordia con quien me pluguiere usarla. de la . Por lo cual. por la diversidad de méritos resultó la diversidad de las creaturas. y luego en cuanto al odio-o reprobación de los malos: Porque dice en la Escritura. Y primero propone una duda. pero otras se apartan de Dios más o menos. y a quien quiere le endurece. Pues dice a Moisés. debemos ver de qué manera resuelve el Apóstol la duda. Así es que primero dice: Dicho está que sin mérito precedente a uno lo elige Dios y a otro lo reprueba. y según esto son encerradas en cuerpos o bien nobles o bien innobles: algunas en cuerpos celestes.3 1: Y vio Dios todas las cosas que había hecho. ¿Qué diremos. Habiendo adelantado el Apóstol que según la elección de Dios prefiere al uno respecto del otro. sino de Dios que tiene misericordia. etc. De modo que de quien El quiere tiene misericordia. e igualmente se muestra la justicia de una y otra. Dios distribuye desigualmente. con lo cual se da a entender que la causa de producir las creaturas corporales es la bondad. los hombres. y que conforme a esto la razón de la formación y diferenciación de las creaturas corpóreas es el pecado de la creatura espiritual. oh Señor. y rectos son tus juicios. ni del que corre. Ahora bien. parece que hay injusticia en El. diciendo: De ninguna manera. Porque dice al Faraón en la Escritura: Para esto mismo Yo te levanté.. XI). otras en cuerpos de hombres. 17. quitada la diferencia de los méritos. eligiendo a uno y reprobando a otro. tercero. 14. etc. como dice Agustín (De civitate Dei. luego la resuelve: De ninguna manera. 16. etc.4: Dios es fiel y sin ninguna iniquidad. y eran en gran manera buenas. para ostentar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. Orígenes incurrió en error. sino por la gracia del que llama. Acerca de lo primero hace dos cosas. ¿Qué diremos. pero que posteriormente. atribuirle injusticia alguna a Dios. Que porque de aquellas creaturas espirituales algunas se convierten a Dios por amor más o menos. son iguales. y tendré compasión de quien querré tenerla. Y acerca de esto hace dos cosas. lo cual es contra aquello que se dice en el Deuteronomio 32.Se trata de la justicia de la reprobación y de la predestinación. desechada esta opinión. Así es que si no teniendo consideración alguna de los méritos. 18. conforme a la predicha razón. etc. aquí inquiere sobre la justicia de tal elección. 15. Así que no es obra del que quiere. objeta en contra de la solución: Pero me dirás: ¿y por qué entonces?. Primero propone la autoridad de la Escritura. y según esto son distintos los diversos órdenes de los ángeles. y todas iguales. Y debe saberse que queriendo resolver esta objeción. lo cual es contra lo que se dice en Génesis 1. otras en cuerpos de demonios.137: Justo eres. pues? Acaso con esto se podrá probar que hay injusticia en Dios? Parece que así es. pues Dios dice a Moisés. Porque es de justicia en las distribuciones que se hagan con igualdad entre los iguales. y en el Salmo 1 18.

etc. esgrime la autoridad de Éxodo 33. sino también los movimientos y operaciones de las formas. esto es. aun cuando se tomara tal como está en la presciencia de Dios. De un modo así: Usaré de misericordia con quien me apiade. es manifiesto que todo beneficio de Dios que se le otorga al hombre para su salvación es un efecto de la divina predestinación. porque la razón de la predestinación se entiende anticipadamente a la predestinación.19. Pero ésto no se puede sostener. que afirmaron que la gracia de Dios se da a los hombres conforme a sus méritos.12: Todas nuestras obras Tú las . esto es. porque da a quienes conviene dar. porque muchas son sus piedades. lo cual corresponde a la herejía de los Pelagianos. donde dice el Señor a Moisés. de modo que cesando su operación de motor. según Is 63. Porque es manifiesto que nada se puede presentar como razón de la predestinación que sea el efecto de la predestinación. de modo que se entienda que alguien es digno de misericordia en virtud de obras preexistentes en esta vida -aun cuando no en otra. según nuestro texto: Yo usaré de misericordia con quien quisiere.-Pero parece que ni siquiera esto se puede decir convenientemente. y tendré compasión de quien querré tenerla.22: Es una misericordia del Señor el que nosotros no hayamos sido consumidos. y según esto con esta autoridad doblemente se resuelve la cuestión y la objeción. como también se dice en el Salmo 102. con quien yo juzgue digno de merecerla. aun esos mismos bienes los merece el hombre por Dios y son efecto de la predestinación. Y conforme a esto. como se ha dicho. Objeción. mas el efecto en ella misma se incluye. Y esta lectura se explica en la Glosa de dos maneras. y no da al que no se le debe dar. Y así es como la Glosa entiende que tendrá misericordia de quien se debe tenerla. de ella saca la conclusión: Así es que no es obra del que quiere. sino en virtud de méritos subsecuentes. no incurre en injusticia. Y en Trenos 3. por ser Dios el principio de todo movimiento. como dijo Orígenes-. Primero. Pero el tener misericordia de quien es digno de ella se puede entender de dos maneras.7: Yo me acordaré de las misericordias del Señor y al Señor alabaré por rodas las cosas que El ha hecho a favor nuestro. Y por eso se dice en Is 26. y para mayor énfasis lo reitera diciendo: y tendré compasión de quien querré tenerla. tendré misericordia llamando y aplicándole la gracia a quien de antemano sé que le daré mi misericordia. También se puede entender de modo que se diga que alguien es digno de misericordia no en virtud de algunos méritos que precedan a la gracia. Ahora bien. y haré gracia a quien me pluguiere. con el que sea digno de misericordia. diciendo: Pues a Moisés le dice el Señor: Usaré de misericordia con quien me pluguiere usarla. porque. y ab aeterno se propuso dársela a quien por su presciencia supo que haría buen uso de ella. aun cuando misericordiosamente use de su misericordia. conforme a la rectitud de su juicio.13: Se ha compadecido el Señor de los que le temen. Por lo cual dice: Usaré misericordia con quien me pluguiere usarla.cual se desprende la solución. de las formas no se sigue ningún movimiento u operación. sabiendo que habrá de convertirse y que en Mí permanecerá. Porque el beneficio divino no sólo se extiende a la infusión de la gracia por la que se justifica el hombre. sino también al uso de la gracia: así como también en las cosas naturales no sólo causa Dios las propias formas en las cosas. luego. por ejemplo para que digamos que Dios le da a alguien la gracia. sin embargo. esto es. Ahora bien. donde conforme al contexto todos nuestros bienes se atribuyen a la misericordia de Dios. pero el Apóstol la aduce conforme a los Setenta.

Primero. De esta manera. y finalmente glorificando a aquel con quien usó de misericordia llamándolo y justificándolo. que todo lo atribuye a la divina misericordia. En seguida. es necesario que sea llevado al acto por algo distinto. es claro que llamando y justificando.. esto . y con otros es justo. con quien me pluguiere usarla. Pero como además puede el hombre deliberar o no deliberar. así como tampoco sobran las formas naturales. aquellos a los que Dios libera por su gracia. es misericordioso con el primero y justo con el otro. con algunos es misericordioso.realizas en nosotros. por ejemplo. si alguien. y no al otro. y en ningún caso es injusto. mas no tiene lugar en aquellas cosas que voluntaria y misericordiosamente da alguien. Donde es claro que no a méritos sino a la sola voluntad divina se atribuye la divina misericordia. E emplo: si alguien que se encuentra a dos mendigos en a calle. Y así. sino la sola voluntad de Dios. que dice: Tendré misericordia con quien quisiere y seré clemente con quien me plazca. por ejemplo sentarse o no sentarse. es necesario que haya algo por lo que sea llevado al acto de la deliberación. Ahora bien. necesario es que haya algún principio extrínseco superior al hombre que lo mueva a deliberar. no es injusto sino misericordioso. Pero es de saberse que la misericordia de Dios se aplica conforme a tres cosas. por su sola misericordia los libera. Y esta conclusión se puede entender de múltiple manera.5). porque. es llevado al acto de una u otra de estas cosas por deliberación. conforme a la cual misericordiosamente libera a algunos. si algunos merecen una paga. cuando dice: Así es que no es obra del que quiere. Y por eso resuelve el Apóstol la cuestión por autoridad. de dos que de manera igual lo han ofendido. como se dice en Sabiduría 8. sólo a uno le da u ordena que se le dé lo que puede como limosna. para que a los que más trabajen mayor paga se les dé. Señor. como todos los hombres por el pecado del primer padre nacen sometidos al castigo. concluye la tesis de la predicha autoridad. que ab aeterno se propuso liberar a algunos. Y aquí el sentido concuerda mejor con nuestro texto. El nos salvó según su misericordia (Tit 3. De manera semejante. La misericordia del Señor permanece eternamente y para siempre (Ps 102. etc. Primero conforme a la predestinación. Y por eso dice: Usaré de misericordia. y con ninguno es injusto. El que te corona de misericordias y gracias (Ps 102. aunque no por esto sobre el hábito de la gracia.. en virtud de la cual una de las opuestas se prefiere a la otra. Porque es claro que la justicia distributiva tiene lugar en aquellas cosas que se dan por deuda. el mismo uso de la gracia proviene de Dios. así: Así es que la misma salvación del hombre no es obra del que quiere ni del que corre.4). Solución: Como el hombre puede hacer cosas opuestas. porque por sus formas todas las cosas se inclinan como voluntariamente hacia aquello a lo que son ordenadas por Dios. aun cuando Dios obre en todas las cosas. y así. Y por lo tanto no puede ser que los méritos que siguen a la gracia sean la razón de tener misericordia o de predestinar. a uno le perdona la ofensa. Tercero: exaltando mediante la gloria cuando libera de toda miseria. Segundo: conforme a la vocación y la justificación con las que salva a los hombres en el tiempo. y ese principio no es sino Dios. predestinando y otorgando misericordia. con los que no libera.17).1: El mismo ordena todas las cosas con suavidad. Y esto lo prueba Aristóteles con especial razonamiento acerca de las obras de la voluntad humana. Y como no se puede proceder en esto al infinito. con los que libera.

Por lo cual la operación interior del hombre no se debe atribuir principalmente al hombre sino a Dios. a la que se llama carrera (según aquello de 1Co 9. como si te levantara. Y así el hombre es movido por Dios a querer y correr al modo de la libre voluntad. Pero si no es del que quiere el querer. el querer y el correr es del hombre como de libre agente. y en gran manera se sigue de la autoridad invocada en el Deuteronomio 9. VIII. de tal manera que le ganéis). resuelve la cuestión propuesta en cuanto a la reprobación de los malos. Mas se puede entender de otra manera. cosa que los oídos piadosos no soportan. Porque siempre la acción se atribuye al principal agente más que al secundario.13). el querer. sino de Dios.5: Sin Mí nada podéis hacer. Y Juan 15. que merecías la muerte por los males que habías hecho (Los que practican tales cosas son dignos de muerte: Rm 1.14): Todos cuantos son movidos por el Espíritu de Dios éstos son hijos de Dios. pero no es del hombre como si él principalmente se moviera. o sea. de modo que la primacía se le atribuya a la gracia de Dios. o sea. ni del que corre. Por lo cual dijimos arriba (cap. o bien. luego. que procede de la sola misericordia de Dios. Donde primero hay que considerar qué hace Dios con los reprobos. De aquí que más bien otra cosa es lo que con estas palabras se debe entender. En seguida. siendo que por sus actos merece ser aniquilado al instante. que corresponde a la libertad del albedrío. cuando dice: Porque dice en la Escritura. sino que te sufrí y conservé con vida para lo que sigue: para mostrar en ti. o sea. En lo cual se ve claro que la iniquidad del reprobo no la hace Dios. parece que el hombre no es dueño de su acto. . sino de Dios. Pero tampoco la hay en El en cuanto a que ab aeterno repruebe a los malos. como tampoco la gracia quiere ni corre sin el libre albedrío del hombre. pero el hecho de conservarlo y sufrirlo con vida procede de su excesiva bondad. para que el sentido sea éste: Todas las cosas proceden de la misericordia de Dios. Dice. así es que no es obra del que quiere.4: No digas en tu corazón: por razón de la justicia que ha visto en mí me ha introducido el Señor en la posesión de esta tierra. Y también en este sentido se puede leer así: te levanté.16): Que a este íin te levanté. según 1Co 15. y sin embargo no te di muerte al instante. para mostrar en ti mi poder. etc.10: No yo. Dios es el que por su benevolencia obra en vosotros tanto el querer como el hacer (Ph 2. sino la gracia de Dios conmigo. como si dijéramos que no es el hacha lo que hace el arca sino ei carpintero con el hacha: ahora bien. se podría decir al contrario: No es de Dios misericordioso. ni del que corre el correr. Porque dice Dios en la Escritura (Éxodo 9. sino del que quiere y corre. por donde mi nombre sea celebrado en toda la tierra. sino que una y otra cosa son de Dios que tiene misericordia.32). o sea.es. Pero si sólo esto entendiera el Apóstol con estas palabras. etc.. Y primero invoca la autoridad. el correr. que estando muerto ante Mí por tus acciones. lo que muestra diciendo: Que a este fin te sufrí. no se le debe a alguien por voluntad suya ni por obra externa. te sufrí. o sea. que a ello mueve al hombre. por lo tanto. infiere la conclusión: De modo que de quien El quiere tiene misericordia. te concedí la vida. según otro texto. en cuanto que cada quien es movido por El según el modo de su propia naturaleza. etc. pues.24: Corred. pues: Resulta claro que no hay injusticia en Dios en cuanto a que ab aeterno ama a los justos. Y así. sino de Dios que tiene misericordia. la voluntad del hombre es movida por Dios al bien. aunque de modo diverso. Pero por eso mismo hay que decir que Dios todo lo mueve.

arbitr. De aquí que más frecuentemente se dice que Dios suscita a alguno para el bien. según aquello de Is 13.Castígame. 20) que Dios obra en los corazones de los hombres para inclinar la voluntad de ellos a lo que El quiera.4-5). Pero paréceme a mí que en esto hay que entender algo más: porque es claro que por cierto impulso interior se mueven los hombres por Dios al bien o al mal. o al bien por su misericordia o al mal por merecerlo ellos así. c. sino que matarán a saetazos a los niños. 1gnoras que la benignidad de Dios te lleva al arrepentimiento. sino que debe entenderse permisivamente. los cuales no buscarán plata. de gratia et lib.. y él abusa de esto para ser más soberbio. tanto en cuanto a los presentes para ostentar en ti mi poder (Vieron los hijos de 1srael la poderosa mano que extendiera el Señor contra los Egipcios: Éxodo 14). Y de esta manera acaeció con el Faraón. según aquello de Romanos 1. como en cuanto a los ausentes para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra (Predicad entre las naciones su gloria: Salmo 95. ni querrán oro.6. . por ejemplo al rey a defender los derechos de su reino o bien a castigar a los rebeldes. Dios por sí mismo incita interiormente al hombre al bien. a fin de que no me reduzcas a la nada (Jerem 10. y no según tu furor. como está dicho arriba (Rm 1. Y de manera semejante. Y en este mismo sentido se puede explicar el texto si se dice te dejé. Y Job 24. Pero esto no se debe entender de manera que sea Dios quien cause la maldad en el hombre.24). y que en su corazón no formará tal concepto. porque Dios regula la maldad pero no la causa. Luego también el dicho estímulo a esto mismo se ordena. También se dice que suscita a algunos para hacer el mal. Se puede entender de otro modo: Te levanté en pecado para que te hagas más malo. donde dice de Assur: Enviarle he contra un pueblo fementido y contra un pueblo que ha provocado mi indignación y le daré mis órdenes para que se lleve sus despojos. pero el hombre por su maldad perversamente lo usa para mal. de otro modo a hacer males: al bien inclina las voluntades de los hombres directamente y por Sí mismo. según Daniel: El Señor excitó el santo espíritu de un tierno jovencito llamado Daniel (Dan 13.20: Lo invisible de Dios se hace notorio al entendimiento por sus obras. mal empleó por completo tal estímulo con gran crueldad. de un modo a hacer bienes. Porque débese tener en cuenta que Dios obra en las creaturas para manifestárseles. Lo segundo que se debe considerar es con qué fin Dios haga en parte estas cosas y en parte las permita.28): Los entregó Dios a una mente depravada para hacer lo indebido. ¡oh Señor!. Pero de este buen estímulo el hombre malo abusa conforme a la malicia de su corazón. esto es. pero según sea tu juicio.17-18: He aquí que Yo levantaré contra ellos a los Medos. Y esto es clarísimo en Is 10. como actor de los bienes. mas conforme a tu dureza y tu corazón impenitente te atesoras ira para el día de la cólera (Rom" 2. Y luego (7): Es verdad que él no lo pensará así. ordené tu maldad para mi gloria. y se dice que al mal inclina o excita a los hombres ocasionalmente. en cuanto que Dios le propone al hombre algo o interiormente o exteriormente que en cuanto es en sí induce al bien.23: Dale Dios lugar de penitencia.3). que siendo estimulado por Dios para proteger su reino. Y así es claro que en cuanto a esto no hay injusticia en Dios porque usa de su creatura según los méritos de ella para su propia gloria.45). porque por su justo juicio permite que algunos rueden en el pecado a causa de precedentes iniquidades. etc. Por lo cual dice Agustín (¡n lib.

Porque de esto que ya se dijo: Usaré de misericordia de quien querré tenerla. Contra lo cual se dice en Santiago 1. Por lo tanto así es como se debe entender de quien El quiere tendrá misericordia. Y también: El cual quiere que todos los hombres sean salvos (I Tim 2. puesto que está escrito (¡ Tes 4. sino indirectamente. Por lo cual así como la misericordia se atribuye a la voluntad divina. A esto hay que decir que Dios no dice que endurezca a algunos directamente. etc.-Se ha compadecido el Señor de los que le temen (Ps 102.13: Dios a ninguno tienta. 25. Por lo cual no se dice que endurece como si arrojara a la maldad. porque aquellos a quienes endurece merecen el ser endurecidos por El mismo.17). esto es. Y de esto otro que está dicho: Para esto mismo yo te levanté. la conversión de los Judíos al final de los tiempos.. supuestas las razones ya dichas. cuando haya entrado la plenitud de las Gentes.Romanos 44) 53 (+Rm 11. según el Eclesiástico 3. concluye: Y a quien quiere lo endurece.4).3): Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación. infiere cierta conclusión de una y otra autoridad arriba invocadas.27: El corazón duro lo pasara mal al fin. 26. en cuanto que de las cosas que hace en el hombre en su interior o exteriormente. como si en ellos causara la maldad. Á lo cual hay que decir que tanto la misericordia como la justicia traen consigo la disposición de la voluntad. y esto el mismo Dios lo permite. concluye: Luego de quien El quiere tiene misericordia. es claro que por su misericordia. Y ciertamente lo que se dice de la misericordia de Dios no tiene duda. y a quien quiere le endurece débese entender por su justicia.13).19-23 45 (Tomas Aq. este misterio -para que no seáis sabios a vuestros ojos-: el endurecimiento ha venido sobre una parte de 1srael hasta que la plenitud de los Gentiles haya entrado. Primero porque la dureza del corazón corresponde a la culpa. se sigue que es el agente de la culpa. De ellos a unos bendijo y los ensalzó y consagró. Ahora bien. sino por no proporcionar la gracia.12).Endureciste nuestro corazón de modo que no te temiéramos (Is 63.En seguida. como arriba está dicho (Rm 1). el hombre toma ocasión de pecado. porque el dicho endurecimiento no se ve que se pueda atribuir a la voluntad divina. Lección 4: Romanos 9. si Dios endurece. hermanos. Pero en cuanto al endurecimiento se presenta una doble duda. según está escrito: "De Sión vendrá el . Y de esta manera todo 1srael será salvo. así también lo que es de justicia. No quiero que ignoréis. cuando dice: De modo que de quien El quiere tiene misericordia. . y a otros los maldijo y abatió (Eccli 33. y a la vez se muestra cómo sin arrepentimiento de Dios son los dones y la vocación.25-32 ) Se presenta el hecho del juicio divino. Hay una segunda duda.

todo 1srael será salvo. Y los salvaré por medio del Señor . Del Señor es la tierra y cuanto ella contiene (Ps 23. no solamente algunos en especial de los Gentiles. no umversalmente. Y con esto concuerda lo que abajo agrega acerca del futuro remedio de los Judíos. Habiendo iniciado el Apóstol a los Gentiles en el conocimiento de los juicios divinos.21). Primero en cuanto a la particular caída de los Judíos. porque es claro que la obcecación de los Judíos durará hasta que la plenitud de los Gentiles haya entrado a la fe. no en lo particular como otras veces. él será ignorado (ICo 14. y por prudentes allí en vuestro interior (Is 5. los Gentiles entran convertidos a la fe de modo que de las cosas exteriores y visibles que veneraban se conviertan a las espirituales y a la voluntad divina. o bien que en su mayor parte en todas las naciones se establezca la 1glesia. 31. se dice que. este misterio.16). Segundo. No os ocultaré a vosotros los misterios de Dios (Sab 6. como si considerara que aún no les era suficiente lo antes dicho. diciendo: hasta que haya entrado a la fe la plenitud de los Gentiles. esto es. como entonces se convertían. son amados a causa de los padres.10): A vosotros ha sido dado conocer los misterios del reino de Dios. para usar con todos de misericordia. ¡Ay de vosotros los que os tenéis por sabios a vuestros ojos.Libertador. como es manifiesto por lo arriba dicho. 27. Venid llenos de alborozo a presentaros ante su acatamiento (Ps 99. Embota el corazón de ese pueblo (Is 6. y a su vez ellos mismos alcancen misericordia. Y esta será mi alianza con ellos. indica la razón de ello: De la misma manera. al decir y de esta manera. que no presumáis de vuestra inteligencia y que condenando a los demás por vuestro parecer. sino que o bien totalmente. El que quitará y apartará de Jacob las iniquidades. os prefiráis a ellos. lo prueba: Como está escrito. aquí. mas según la elección. mas ahora habéis alcanzado misericordia. Primero indica su finalidad. sino universalmente todos. No quiero que ignoréis. Ahora bien. en los que se manifiesta la bondad y la severidad divinas.38). luego. Porque a todos los ha aprisionado Dios dentro de la incredulidad.2). Y es de notarse que el adverbio doñee -hasta que.1). Y la ignorancia de este misterio nos sería perjudicial. 29. Porque son irrevocables los dones y la vocación de Dios. a quienes dice el Señor (Lc 8. 30. esto es. tercero.10). De la misma manera que vosotros en un tiempo no creíais en Dios. 32. diciendo: El endurecimiento ha venido sobre 1srael. Puede también designar el término. Tercero.. Respecto del Evangelio. sino de una parte. Y este es de los perfectos. Acerca de lo primero hace tres cosas. Y primero enuncia el hecho.24). etc. a causa dé la incredulidad de ellos. cuando la plenitud de los Gentiles haya entrado. indica lo que desea. Porque Dios la permitió para que entrara la plenitud de los Gentiles. Segundo.puede designar la causa de la obcecación de los Judíos. Así también ellos ahora no han creído para (usar) con vosotros de misericordia. hermanos. indica el término de tal ceguera. como arriba quedó manifiesto. ellos son enemigos para vuestro bien. Mas si alguno lo ignora. porque no todos los misterios podéis captar. explica lo que sobre estas cosas sabe él. diciendo: por eso os inicié en la consideración de la bondad y de la severidad de Dios. etc. No seáis sabios a vuestros olos (Rm 12. cuando Yo quitare sus pecados". indica la razón de su propósito: para que no seáis sabios a vuestros ojos. 28.

. Porque son irrevocables.13).19). del pueblo de los Judíos. La cual tendrá eficacia para el perdón de los pecados por la sangre de Cristo. que era la ciudadela de Jerusalén.1mposible es que la sangre de toros y de machos cabríos quite pecados. como está escrito en Is 56..9: ¡Oh hija de Sión!. o sea. salta de júbilo. conforme al texto de los Setenta. esto es. Primero la venida del Salvador cuando dice: Vendrá Dios. o sea. ¡oh hija de Jerusalén!: he aquí que a ti vendrá tu rey. y con los que se vuelven a Jacob. que redunda en utilidad vuestra. para vuestro bien. pero dice El que quitará. en el cenáculo. Dios pondrá fin al cautiverio de su pueblo (Ps 52. Y en Jn 4. Sepultará nuestras maldades y arrojará a lo más profundo del mar todos nuestros pecados (Miqueas 7. En seguida. Como si un pastor salvase de la boca del león (solamente) las dos patas y la ternilla de una oreja. Lo segundo que indica es que por Cristo se les concede la salvación a los Judíos. Y primero presenta la prueba. semejante a Ti. O bien una y otra cosa se refieren a la liberación de la culpa. cuando dice: Según está escrito.28). la cual es la metrópoli de Judea.31).7). ellos son enemigos. prueba lo que dijera sobre la futura salvación de los Judíos. Y dice Apartará de Jacob las iniquidades para mostrar la facilidad de la conversión de los Judíos al fin del mundo.19). Y el que quitará puédese referir a la liberación de la pena.. diciendo: Y mi alianza. oh Dios.22 leemos: La salvación viene de los Judíos. sino porque de allí salió su doctrina para el universo mundo por haber recibido los Apóstoles el Espíritu Santo en Sión. de Sión. prueba lo que desea mediante un argumento. Esta es la sangre mía de la nueva Alianza. Se volverá hacia nosotros. Pero el Apóstol a esto nos lleva. es claro que nueva. Así es que primero dice que los pecados de ellos se les quitarán. y toca tres asuntos puestos aquí. y nos tendrá compasión (Miqueas 7. regocíjate en gran manera. es claro que humanado para salvarnos. Yo haré una nueva alianza con la casa de 1srael y con la casa de Judá (Jerem 31. y el hecho de que después tengan pecados demuestra que son enemigos de Cristo. rechaza la objeción. la cual por muchos se derrama para la remisión de los pecados (Mt 26.7). Y estas palabras: Apartará de Jacob las iniquidades se pueden referir a la liberación de la culpa. etc. etc. Libraste de la muerte mi alma (Ps 55. Lo tercero muestra el modo de la salvación. Porque la Antigua Alianza no quitaba los pecados.3). luego. como se dice en Hebreos ¡0. etc. que perdonas la maldad y olvidas el pecado de los restos de la herencia tuya? (Miqueas 7. pues. De aquí que se dice en Zacarías 9. por algunos pocos. será con ellos cuando Yo quitare sus pecados. lo cual significa por la palabra Sión. diciendo: El que quitará y apartará de Jacob las iniquidades. Y primero lo prueba por autoridad. dice el Señor. con ellos haré esta mi alianza.su Dios (Oseas 1. que ahora dificultosamente y como con cierta violencia se convierten. Respecto del Evangelio.12). así se librarán aquellos hijos de 1srael (Amos 3. De Sión saldrá la Ley (Is 2. en cuanto pertenece a la doctrina del Evangelio. en atención a la imperfección de la Antigua Alianza se les promete la Nueva Alianza. etc. luego mediante una razón: Respecto del Evangelio. Así es que primero dice: Digo que todo 1srael será salvo.18). Por lo cual. cuando dice: Respecto de mi Evangelio. la cual impugnan. O bien dice que de Sión viene no porque allí naciera. donde nuestro texto dice así: De Sión vendrá el Redentor.4. ¿Quién es. En seguida. etc.

no como si en El se dé la perturbación del arrepentimiento. razonable es que sean salvados por Dios. de suerte que no atienda a mi voz. según aquello de Is 64. por tanto. porque los dones divinamente concedidos frecuentemente se suprimen. lo mismo que a mi Padre. leemos: Juró el Señor. según aquello de Mateo 25. Lo cual no se debe entender como si los méritos participados a los padres fueran la causa de la eterna elección de los hijos. las cosas que tienes preparadas para los que te están aguardando. puesto que está escrito (Mt 22. sino que a la manera del que se arrepiente se encuentra al cambiar lo que hiciera. traedlos aquí y degolladlos en mi presencia.7): Me pesa de haber creado al hombre. la cual de tan gran manera se les ha manifestado a los padres. sino que ab aeterno Dios eligió gratuitamente tanto a los padres como a los hijos. es sin arrepentimiento.27: En cuanto a mis enemigos. Por la palabra de la verdad del Evangelio. sino que lo dice por cierta abundancia de la divina gracia y misericordia. cuando dice: Porque son irrevocables los dones. el talento y dádselo al que tiene los diez talentos. se obtiene la elección. o bien que llame a algunos. Porque también la vocación de Dios a veces se dice que cambia. que ha llegado hasta vosotros. no como si los méritos dé los padres bastaran para la salvación de los hijos. sin revocación. en cuanto a los elegidos de entre aquel pueblo. y que también en todo el mundo está fructificando y creciendo (Colos 1.37). O bien respecto del Evangelio quiere decir que el odio de ellos es para bien del Evangelio.9-10): Hablo de fundar y establecer una nación y un reino.4. Aunque débese decir que si se dice que Dios se irrita no es porque en El haya la perturbación de la ira. Porque podría alguien objetar diciendo que los Judíos. que por las promesas a ellos hechas. también los hijos se salvarán.como se dijo arriba. Y en Jn 15. pero si éste obrare mal ante mis ojos.4: Ningún o¡o ha visto sino sólo tú. y eligió para sí su descendencia después de ellos (Deut 4. Por cuanto amó a tus padres. excluye la objeción. según 1 Reyes 15. y esto según la elección.14. O bien se debe entender según la elección. 20. oh Dios. sino que a la manera del irritado está en cuanto al efecto del castigo. En seguida. Y en el Salmo 109. y no se arrepentirá. como si dijera: que Dios dé algo a algunos.. Y también (Jerem 18. mas pocos los escogidos. Objeción. cuya predicación se difunde por todas partes con ocasión de tal odio. sin embargo la enemistad que cultivan contra el Evangelio les impide en lo futuro la salvación. porque no es El un hombre para que tenga que arrepentirse. pero el Apóstol asegura que esto es falso. Porque dice el Señor (Gen 6.5-6).-Pero parece ser esto falso. De aquí que se dice en Lucas 19. Pero son amados por Dios a causa de los padres. porque de esto no se arrepiente Dios.29: Y aquel a quien se debe el tributo en 1srael no se arrepentirá. aunque dentro del orden de que los hijos consiguieran por los padres la salud. y me han odiado. etc. y así a veces se dice que se arrepiente.28: Quitadle. porque a causa de los padres eligió a su descendencia. como arriba está dicho. . esto es.24.16): Porque muchos son los llamados. los que no hayan querido que Yo reine sobre ellos. diciendo: Porque son irrevocables los dones y la vocación de Dios. aun cuando antiguamente fueran amadísimos en atención a los padres. Mas si son amados por Dios. leemos: Ahora han visto. Yo me arrepentiré del bien que dije que le haría. pero todavía así se ve que dones y vocación no se dan sin arrepentimiento.

y por eso era conveniente que se confesaran. parece que por igualdad de razón todos los demás sacramentos liberan al hombre de la culpa y de toda la pena. según la Epístola a los Hebreos (12. y tal arrepentimiento se requiere en el bautizando. porque.-Pero débese decir que el don se entiende aquí en cuanto es una promesa. pero. como arriba (Rm 6. como dice Agustín (en el libro De poenitentía). porque en virtud de la certeza de una y otra cosa lo que Dios promete lo da ya de cierta manera: así. Esto que aquí se dice se puede entender también de otra manera. Y por esto se quita en el bautismo todo el reato de la pena. nadie constituido arbitro de su propia voluntad puede incoar una vida nueva sino arrepintiéndose de la antigua vida. y parece que así es. Pero contra esto que se dice está lo que dice Pedro (Ac 2. Porque se dice en Mateo 3. sino por el cambio del hombre que rechaza la gracia de Dios. Pero débese decir que el arrepentimiento es doble. Pero como la confesión de los pecados pertenece a la penitencia exterior. Y la curación no requiere que instantáneamente se quiten todas las reliquias de la enfermedad. Pero débese decir que la pasión de Cristo obra en el bautismo a modo de cierta generación.3) está dicho: Cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús. interior y exterior. lo cual aquí da a entender que nadie desespere de la futura salvación de los Judíos por no verse que se arrepientan de su pecado.Respuesta. El interior consiste en la contrición del corazón.5: El nos salvó por medio del lavacro de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. Y la misma razón se aplica a los demás sacramentos. como en la penitencia.15): Atended a que ninguno quede privado de la gracia de Dios.38): Arrepentios y bautizaos cada uno de vosotros. Y sin embargo el mismo don temporal de Dios y la vocación temporal no se vuelven írritos por un cambio de Dios como si se arrepintiera. en su muerte fuimos bautizados. que pertenece a la vetustez de la primera vida. para que digamos que los dones de Dios que se dan en el bautismo y la vocación con la que el bautizado es llamado a la gracia existen sin penitencia del bautizando. que se realiza según la presciencia o la predestinación de Dios. Pero como las llaves de la 1glesia o sea el bautismo y todos los demás sacramentos obran en virtud de la pasión de Cristo. porque se duele uno de los pecados pasados. Pero débese decir que el bautismo de Juan era un bautismo de penitencia. que El derramó sobre nosotros abundantemente.6 que confesando sus pecados eran bautizados los hombres por Juan. Y en los otros sacramentos obra la virtud de la pasión de Cristo a modo de curación. que requiere que el hombre muera totalmente a la primera vida con el fin de que reciba la nueva vida. . Y el arrepentimiento exterior consiste en la satisfacción externa. pues de otra manera con fingimiento se acerca al bautismo. para que según la naturaleza del pecado se les impusiera la penitencia. Y vocación se toma aquí por elección. porque recibiendo aquel bautismo de cierta manera declaraban públicamente aceptar la penitencia por sus pecados. gue satisfizo por los pecados de todos. a quienes elige los llama ya de cierta manera. la cual no se requiere del bautizando porque por la gracia bautismal se libera el hombre no sólo de culpa sino también de toda . De aquí que se dice en Tito 3.pena por virtud de la pasión de Cristo. se puede preguntar si se requiere en el bautizando la confesión de los pecados.

para que por esto llegaran a obtener vuestra misericordia. esto es. no de los individuos de las diversas clases. De la misma manera que vosotros. Y esto lo agrega así: Para (usar) con vosotros de misericordia. mas ahora habéis alcanzado misericordia (Que a su vez los Gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia: Rm 15. ni tampoco en cuanto a todos los hombres individualmente. aun cuando ahora sean enemigos. esto es. por lo cual no hay para él ninguna necesidad de la confesión de viva voz. Así es que primero dice: Digo que todo 1srael será salvo. Así también ellos.46). Apiadarme he de aquella que estuvo sin misericordia: Oseas 2.5). etc. Tu perdición ¡oh 1srael! viene de ti mismo. por la cual obtenéis la misericordia. Por lo cual Dios quiere que todos por su misericordia se salven.19). sino a toda clase de hombres. y sólo de Mí tu socorro (Oseas 13. en un tiempo no creísteis en Dios. cuando dice: Porque a todos los ha aprisionado.12). con la gracia de Cristo. O bien no han creído.24): lo cual no hay por qué hacerlo extensivo a los demonios conforme al error de Orígenes.23). da la razón de tal semejanza. .33-36 54 (Tomas Aq. la cual fue la ocasión de vuestra salvación.9. cuando dice: De la misma manera que vosotros en un tiempo.1).. O bien no han creído que por lo pronto ha sido suspendida vuestra misericordia para que también ellos mismos la consigan un día. Porque aquí se trata de las clases a que los individuos pertenecen. tanto Judíos como Gentiles. permitió que fueran aprisionados todos. y no se atribuyan a sí mismos su salvación sino a sólo Dios. ahora.9). Y primero pone la semejanza de la salvación de uno y otro pueblo.Romanos 53) . Y esto lo dice así: Porque los ha aprisionado Dios.en cambio. Gentiles. esto es. porque Dios quiso que su misericordia tuviese lugar en todos.. o sea. como arriba está dicho. Y esto a causa de la incredulidad de ellos. Porque la confesión es necesaria en el sacramento de la penitencia para que el sacerdote convenientemente desligue o ligue al penitente en virtud de la potestad de las llaves. o sea. etc. para usar con todos de misericordia. para que su misericordia se ejerza en toda clase de hombres (Tú tienes misericordia de todos. ¿Por qué no me creéis? (Jn 8. toda ciase de hombres.17). los Judíos. muestra la causa de tal semejanza: Porque a todos los ha aprisionado Dios. Señor: Sab 1 1. luego. Que toda boca enmudezca y el mundo entero se reconozca reo ante Dios (Rm 3. etc. el bautismo de Cristo es un bautismo de remisión de todos los pecados. dentro de la incredulidad como con una cadena del error (Porque todos quedaban aprisionados con una misma cadena de tinieblas: Sab 17. En seguida. indica la razón de la futura salvación de los Judíos después de su incredulidad. de modo que no le falta al bautizado ninguna satisfacción por los pecados pasados. En seguida. El nos salvó según su misericordia (Tito 3. Lección 5: Romanos 11. El Señor tendrá compasión de Jacob (Is 14. (Estabais en aquel tiempo sin Dios en este mundo: Ef 2. en el tiempo de la gracia. no han creído en Cristo. para que por esto mismo se humillen.

-La sabiduría y la ciencia son tus riquezas saludables (Is 33. Amén. De un modo en la plenitud de los conocimientos.3). o quién fue su consejero? 35.6). lo segundo. Primero en cuanto a su profundidad. porque a todos lo comunica abundantemente. En los altísimos (cielos) habito (Eccli 24.7). y ahora.25). En quien los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están todos escondidos (Cotas 2. Si alguno de vosotros está desprovisto de sabiduría. Ahora bien. cuando dice: de los tesoros. Y primero muestra su admiración por la divina excelencia. Desde su excelso santuario se ha inclinado. Primero expresa su admiración por la excelencia de la sabiduría divina en sí misma considerada. que a todos da liberalmente (Sant 1. La cual plenitud tiene una triple aplicación. con grandes exclamaciones se admira de la divina excelencia. Porque ¿quién ha conocido los designios del Señor. y en El son todas las cosas. luego. Admira la excelencia del conocimiento divino. la excelencia del divino conocimiento en cuanto a su plenitud. y por El.17). esta profundidad se considera en cuanto a tres cosas. ¡Oh profundidad de los tesoros de la sabiduría y de la ciencia de Dios: cuan incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminosi 34. De un segundo modo en cuanto a la facilidad de conocer. ¡Oh trono de gloria del Altísimo desde el principio!(Jerem 17. Porque dé El. luego. Acerca de lo primero hace dos cosas. Admira también. porque todo lo conoce. en cuanto a la certeza del conocimiento. prueba lo que dijera: Porque ¿quién ha conocido?. De una segunda manera.54 (+Rm 11. Tercero.28).13). Del tercer modo en cuanto a la abundancia del conocimiento.5). etc. desde los cielos ha mirado el Señor a la tierra (Ps 101. porque al instante todo lo ve sin inquisición ni dificultad. por comparación con nosotros: Cuan incomprensibles. Arriba trató el Apóstol de dar la razón de los juicios divinos por los cuales tanto los Judíos como los Gentiles después de la incredulidad obtienen la misericordia. en cuanto que por Sí mismo todo lo conoce. Señor.12). como reconociendo su insuficiencia para investigar tales cosas. en cuanto que Dios se conoce a Sí mismo perfectamente. diciendo: ¡Oh profundidad! Gran profundidad: ¿quién la sondeará? (Eccle 7. Los ojos del Señor son mucho más luminosos que el sol (Eccli 23. O ¿quién le ha dado primero algo para que se le recompense? 36. Todas las cosas están desnudas y patentes a sus ojos (Hebr 4. etc. pídala a Dios. A El mismo sean el honor y la gloria por los siglos de los siglos. De un modo en cuanto a la cosa conocida.33-36 ) Con exclamaciones muestra su admiración por el profundo abismo de los juicios y de la sabiduría de Dios y resuelve el tema de la predestinación. tú lo sabes todo (Jn 21. . 33.20). en cuanto al modo de conocer.

Porque ¿quién ha conocido los designios del Señor.24). Te abriste camino dentro del mar. a lo cual pertenecen dos cosas. porque no puede el hombre comprender la razón de los juicios divinos.13) y la ciencia de las cosas creadas (Aquel que sabe todas las cosas la conoce: Bar 3. Por lo cual dice: ¿O quién fue su consejero?. Segundo. sino aquel a quien se le revele. la cual ciertamente es la profundidad que es principio de lo sumo. donde según nuestro texto se lee así: ¿Quién ayudó al Espíritu del Señor o quién fue su consejero? En cuyo lugar aquí dice: ¿Quién ha conocido los designios del Señor. Porque tiene la sabiduría de las cosas divinas (En El residen la sabiduría y la fortaleza: Job 12.11-12). ¿Quién asistió al consejo del Señor? (Jerem 23. segundo. muestra la excelencia de la sabiduría divina por comparación con nuestro entendimiento. Abismo profundísimo son tus juicios (Ps 35. Lo segundo por no estar asistida por ajeno don. lo cual no tiene que ver con Dios. Y también: Las cosas de Dios nadie llegó a conocerlas sino el Espíritu de Dios. la graduación con que obra en las creaturas. para lo cual presenta dos autoridades. el modo como Dios obra en las creaturas no puede ser comprendido por el hombre.17). (Jb 38. en cuyo lugar aquí dice: O ¿quién le ha dado primero algo para que se le recompense? Primero muestra la excelencia de la sabiduría divina por comparación con nuestro entendimiento.2: ¿Quién me ha dado algo primero para que yo deba restituírselo?.13.. y no envías desde lo más alto tu santo espíritu? (Sab 9. cuando dice: De la sabiduría y de la ciencia de Dios. muestra la excelencia de la sabiduría divina en cuanto en sí tiene de profundidad. Y que la sabiduría de Dios no depende de otro principio lo muestra de dos maneras. caminaste por en medio de muchas aguas. sin embargo. Y primero en cuanto a la sabiduría. Primero porque en verdad no es guiada por ajeno consejo. ¿Quién podrá conocer tus designios. cuando dice: Porque ¿quién ? etc.7). por los cuales juzga y avanza obrando. En seguida. En seguida.32). que las demás cosas son por El. y no se conocerán los vestigios de tus pisadas (Ps 76. de las cuales una la toma de Is 40. diciendo: Se ha dicho que sus juicios son incomprensibles e inexcrutables sus caminos. y a nosotros nos lo reveló Dios por su Espíritu (ICo 2. ¿Acaso puedes tú comprender los caminos de Dios o entender al Todopoderoso hasta lo sumo de su perfección? (Jb 2. Segundo. en cuanto a la ciencia.7). Por lo cual agrega: O ¿quién le ha dado algo primero. cuando dice: Cuan incomprensibles.20). esto es. ¿Por qué camino se propaga la lut?.3). etc. que no se pueden indagar perfectamente por el hombre sus caminos.. para que por esto se le . etc. Por lo cual agrega: e inexcrutables. Porque necesita de consejo quien no sabe plenamente cómo debe obrar. prueba lo que dijera.18). como si dijera: nadie. Y aun cuando las creaturas mismas sean conocidas por el hombre. si tú no les das sabiduría. por la cual obra en las cosas. Por lo cual dice: Cuan incomprensibles son sus juicios. Primero que no es por otro.Lo tercero que admira en la excelencia del conocimiento divino es su perfección. como si dijera: Nadie. porque están ocultos en la sabiduría de Dios. Y estas cosas las muestra así: Porque de El. o quién fue su consejero? La otra autoridad la toma de Job 41. ¿A quién das consejo tú? ¿Acaso al que no tiene sabiduría? (Jb 26. o sea. a la cual pertenece el juzgar y el ordenar.

así como decimos que el obrero hace el cuchillo . por ejemplo si decimos que el hombre genera por virtud del sol. para designar la causalidad de Dios se usan tres preposiciones. su perpetuidad: Por los siglos de los siglos. Ahora bien. tercero. el propio contrario de los opuestos.). Y de esta manera se dice que todas las cosas existen doblemente por El. De un modo. como por primer agente. y las que recibimos de tus manos son las que te damos (Paral. de. que es el término desde el cual principia el movimiento. Por mí reinan los reyes (Prov 8. esta preposición per -por.. Y conforme a esto no se dice que las cosas creadas estén hechas de algo. Y esto es ciertamente de un modo la forma. Ahora bien. y sin embargo agrega esto: que designa siempre la causa consubstancial. Y primero muestra su causalidad. y en cambio. Amén. de doble manera puede esta preposición por designar la causa de la operación. en cuanto que en El mismo están todas las cosas. porque nada eran antes de que fuesen creadas para que fuesen. decimos que el cuchillo es de fierro.7). cuando dice: Porque de El. por lo cual no se dice que sean de El mismo. mas no que está hecho del obrero. Ahora bien.2). su dignidad: A El mismo sean el honor y la gloria. Porque decimos que el cuchillo es hechura del obrero. designa la causa de la operación. De otro modo. tercero. segundo. Porque no puede el hombre darle a Dios sino lo que de El reciba. Tuyas son todas las cosas. ¿qué es lo que le das.recompense? como a primer dador. De Dios proceden todas las cosas como del primer agente. etc. denota el principio del movimiento. Hemos nacido de la nada (Sab 2. en cuanto su sabiduría.19: Por la Sabiduría fundó el Señor la tierra. Si obrares bien. De otro modo. por cuya virtud obran todas las demás cosas. no en cuanto procede del operante sino en cuanto termina en la obra. Pero es de notarse que la preposición de parece designar las mismas maneras de ser. muestra la profundidad de Dios. segundo. la propia materia. según Proverbios 3. La primera. porque la materia misma es producida por Dios. Sin embargo. o qué recibe El de tus manos? (Jb 35. y por El. En seguida. porque de El. sino tan sólo por parte de El. que decimos que el hijo es del padre. de tal manera procede del padre el hijo que le es consubstancial. así como decimos que el fuego calienta por el calor. De otro modo si algo superior obra. Y así nada puede ser si no es acepto por Dios.designa la causa de la operación. las creaturas no proceden de Dios como consubstanciales a El.15). por y en. Todas las cosas proceden de Dios (ICo 2. y esto de tres maneras: primero el propio principio agente o moviente. y de fierro y de lo informe. sino que de lo contrario se dice que lo son de la nada. la universalidad de las creaturas no es hecha de materia preexistente. Así es que primero dice: Con razón dije que nadie le dio nada primero a El. ult.* En cuanto a la preposición per -por-. que son de (por parte de). De un modo en cuanto que la operación procede del operante: y así se dice que por sí obra lo que es para sí la causa de obrar.12). es la forma por la cual hizo Dios todas las cosas. que es su esencia. Como si dijera: nadie. o mejor de Dios. y en El son todas las cosas. pero como la operación es el medio entre el que hace y lo hecho.

sino porque el cuchillo se hace por la operación del obrero mediante o por el martillo. en cuanto que todas las hace por su sabiduría. Pero cuanto hay de entidad en el pecado es todo de Dios. que procede como verbo. lo cual no casa aquí con el contexto. mas no un poder instrumental o disminuido. En cuanto a la preposición in -en-. no de modo que el Padre tenga del Hi¡o el hacer las cosas. ya que lo malo nada es sino una privación del bien. como por parte de la primera facultad operante. o distinto. según aquello de Juan 1. y según esto se dice que todas las cosas están en El mismo. La palabra todas se debe tomar de manera absoluta por todas las cosas que tienen verdadero ser. no se debe entender esto respecto de los pecados. Por lo cual se dice que esta preposición per -por. según Agustín. De aquí que aun cuando todas las cosas sean hechas por el Padre por o mediante el Hijo -a Patre per Filium-. porque en cuanto son pecados se les llama así por faltarles algún ente. lo cual corresponde al modo precedente.son comunes a las tres Personas. aunque el Poder. se le apropia al Padre. sino más bien porque el poder de hacer lo recibe del Padre el Hijo.* Corresponde al ex latino. que es el principio de toda la divinidad.17). sino principal e igual y el mismo: Cuanto el Padre hace. en cuanto que todas las cosas en su potestad y disposición se mantienen. como cuando decimos: El rey obra por o mediante el Valido. así como decimos que el alma está en el cuerpo. Y por eso cuando se dice: de El. en cuya potestad está el disponer sus efectos. y por El y en El son todas las cosas. del T.4: En su mano tiene toda la extensión de la tierra. según el Salmo 94. (N. . y nada hacen los hombres cuando pecan. y la forma en la materia. sabiduría y bondad. porque no es El la causa material de las cosas. Pero del modo del que ahora se habla se dice que todas las cosas son hechas por el Padre por o mediante el Hijo. la sabiduría. de la misma manera lo hace el Hijo (Jn 5). En El subsisten todas las cosas (Colos 1. que tiene razón de principio. pero de este modo no decimos que todas las cosas estén en Dios. todas las cosas son por El. De una tercera manera designa el modo de ser de la causa final en cuanto que todo el bien de la cosa y su propia conservación se mantienen en lo óptimo suyo. designa también un triple modo de ser de la causa: de un modo designa la materia. Ahora bien. Mas a veces en sentido causal.3: Por El fueron hechas todas las cosas. Así es que según las premisas. Y en Hechos 17.a veces designa autoridad en lo bueno. al Hijo. Por lo cual esta sentencia: de El y por El y en El se puede atribuir a cualquiera de las tres divinas Personas. sin embargo el Hijo no es un instrumento o ministro del Padre. simplemente. lo cual corresponde a lo que ahora se dice. Y estas tres cosas -poder. el pecado no es nada. que en castellano suele traducirse con la preposición de. pues los pecados no tienen ser verdadero. por medio del martillo.28: En El vivimos y nos movemos y existimos.). como cuando se dice: El Valido obra por el Rey. porque. y según esto se dice que todas las cosas existen en Dios como en la bondad que todo lo conserva. De otra manera designa el modo de ser de la causa eficiente. todas las cosas son por parte de Dios. Y todas las cosas están en El como en la bondad que las conserva. lo cual no quiere decir que el martillo opere con el obrero como en los primeros modos se entendía.

Y así se toma en los Evangelios. sino que dura por los siglos de los siglos. esto es. que procede como amor. donde nosotros tenemos: Fiat. y comió.13). se le debe la gloria.que no es otra cosa que la sabiduría engendrada. CAPITULO 12 Lección 1: Romanos 12. Y por ser esto propio de Dios.7). cuando tuvo hambre y los que con él estaban? ¿Cómo entró en la casa de Dios. (vv. en el Espíritu Santo. Y todavía. y restregándolas entre las manos. De aquí que en el Salterio de Jerónimo se dice: Dice todo el pueblo: Amen. así sea. sus discípulos cortaban espigas.6: Toda su gloria. o sea. por vía de confirmación. así como al contrario se dice del hombre: Y si lo recibiste. ¿de qué te jactas como si no lo hubieras recibido? (ICo 4. sino sólo los Sacerdotes?" Y les decía: "El Hijo del hombre es señor también del sábado". les respondió: "¿Ni aun esto habéis leído que hizo David. reino es que se extiende a todos los siglos (Ps 144. del Padre.1-3 55 (Tomas Aq. de la cual se dice en Is 40.1) Y aconteció un sábado segundo primero. y tomó los panes de la proposición. aunque en sí misma sea una y simple. Porque por el hecho de que de El. cuyo objeto es la bondad. en cuanto que por siglo se entiende la duración de cada una de las cosas. amen. por todos los siglos que seguirán a los siglos.Romanos 54) 9601 (+Lc 6. cuando dice: A El mismo sea el honor y la gloria muestra la dignidad de Dios. la cual se puede llamar así de manera plural. conforme a esas apropiaciones. esto es. podemos decir: de El mismo. fiat. Al último pone su eternidad. como la flor del prado. por El mismo.os digo. y por El y en El son en verdad todas las cosas. En seguida. se dice en Is 42. 1-5) . por el Hijo. . Si Yo soy el Padre ¿dónde está la honra que me corresponde? Porque por no recibir de otro ni consejo ni don alguno. tomando la palabra. se le debe honor y reverencia y sujeción por parte de todas las creaturas. la bondad se le apropia al Espíritu Santo. en atención a la multitud y diversidad de las cosas que contiene. que como pasase por los sembrados. como si dijera: en verdad así es. agrega un Amén. aunque no podían comer de ellos. O bien los siglos de los siglos se llaman siglos. que contienen los siglos de las cosas corruptibles. en donde se dice: Amén -en verdad. o sea. las duraciones de las cosas incorruptibles. Y por eso. son todas las cosas. la cual consiste en dos cosas que ya están dichas. en El mismo. las comían. de modo que el sentido sea: en siglos que contienen a los siglos: El Reino tuyo. como la gloria del hombre. y principalmente la propia eternidad de Dios. diciendo: Por los siglos de los siglos. porque su gloria no es transitoria. Aunque a veces se toma por Fiat -hágase-. Y algunos de los fariseos les decían: "¿Por qué hacéis lo que no es lícito en los sábados?" Y Jesús. esto es. y dio a los que con él estaban.8: La gloria mía no la cederé a otro.

lib. Que esto es así. cuando se te pone la mesa en día de sábado. y a cualquiera que se refiriese. pues como se inmolaba la pascua en la tarde. San Isidoro. a causa de la fiesta. reprendes a los otros? Beda.. .Las fiestas eran de dos clases: una que se celebraba en el sábado verdadero.".Como diciendo: esto lo expresa claramente la ley de Moisés: Juzgad rectamente y no tendréis acepción de persona.San Ambrosio.. haer. Jesucristo. infiérese de que los apóstoles cogían espigas y las comían. San Ambrosio. al juzgar (Dt 1. que como pasase por los sembrados. y que también se llamaba sábado. pero pudieron ser dirigidos por diferentes personas al Señor y también a los discípulos. Beda. pues: "Y aconteció un sábado segundo primero". y se le llamaba sábado. Contra haer. . y la otra que se celebraba al día siguiente. Como los discípulos no tenían tiempo para comer por la impertinencia de las turbas. De donde prosigue: "Y aconteció un sábado segundo primero. ignorando las Sagradas Escrituras. El Señor arguye a los defensores de la ley de ignorarla. calmaban su necesidad. porque los judíos llamaban fiesta a todos los sábados. habían conspirado a una para acusar a los discípulos de Cristo.16-17) ¿Cómo reprendéis a los discípulos. que nos hizo descansar del trabajo de nuestros pecados. se celebraba la fiesta de los ázimos en el día siguiente. sino alimentos simples. pero cortando espigas. vióse que pasaban por medio de los sembrados y que cogían espigas. porque era el segundo después de la festividad del día anterior. En día. y el primero era el de los Azimos. ¿acaso no partes pan? ¿Por qué. Otros dicen que esos cargos se hicieron al mismo Señor... San Cirilo. el cargo se dirigía a El especialmente. El Señor empezó a librar al hombre de la observancia de la antigua ley. tomando la palabra. esto es. que no buscaban manjares preparados. San Cirilo. in Lucam lib. sus discípulos cortaban espigas. etc. porque segundo era el de la Pascua. Teofilacto. de sábado. después al verdadero sábado le llamaban segundo-primero. pues. 30. sino también con su conducta y sus obras. Y así dice: "Y Jesús. tenían hambre como hombres. San Cirilo. 5. no habiendo observado el precepto de Moisés. Dime tú. cuando hasta hoy día ensalzáis a David como santo y como profeta. les reprendió: ¿Ni aun esto habéis leído?". por lo cual prosigue: "Y algunos de los fariseos les decían: ¿Por qué hacéis. porque ya en aquellos días las espigas estaban sazonadas. pues. no sólo por miedo de sus discursos. El sábado quiere decir descanso.". Dice. manifestando que había quedado concluida la obligación de guardar el sábado. 1. San Epifanio. citándoles el ejemplo de David.Los escribas y los fariseos. Dice segundo-primero. . lo cual es un indicio de la austeridad de la vida. Muchas veces ocurría que la víspera del sábado era una fiesta.

hacen morir el hombre antiguo en sus actos. cuando añade: "Y les decía: El Hijo del hombre Señor es también del sábado". y segundo. que era el primero. Mas ¿cómo puede decirse que el que observaba y defendía la ley comió panes y dio a todos los que estaban con él -los cuales no era permitido comer. Los refuta de otro modo. ya porque todos los hijos de la Iglesia son considerados como sacerdotes? Recibimos la unción del santo sacerdocio. sin embargo. in Mat hom 40. porque decía: "El sábado se ha hecho para los hombres. que no el hombre al yugo del sábado" (Mc 2. Obsérvese que cuando se habla al Salvador de sus siervos. mas cuando habla de sí mismo hace mención del Padre. fue abolido. por razón del número. milagrosamente se dignó hacerse y llamarse Hijo del hombre. por la sanción del decreto. Restregaban las espigas. cita siervos como David y los sacerdotes. ya porque todos debemos imitar la vida sacerdotal. las espigas de ese campo son los frutos de la Iglesia que eran cogidos por el trabajo de los apóstoles. porque. porque aquéllos que quieren seguir al cuerpo de Jesucristo. los sacaron a la luz de la fe. por el contrario. y primero por la operación de la gracia. refiriéndose a las dos naturalezas.figura en la ley a Jesucristo y sus discípulos. En esto se encierra un gran misterio. porque el sábado de la ley. Acaso también se llama primero. mejor es el sábado en que se concede el perdón. por amor a los hombres. como cuando dice: "Mi Padre trabaja hasta ahora. . resultó el primero. pues. segundo-primero. que el otro en que se establece la pena. que se ocultan al príncipe del mundo. Como diciendo: Yo soy el Señor que he mandado guardar el sábado.27) San Ambrosio. San Ambrosio. San Marcos confiesa que dijo esto. Beda. quienes se alimentaban de nuestro adelanto. David -fugitivo con sus compañeros.Crisóstomo. por la predestinación del consejo. anunciaba el ocio de la ley y el trabajo de la gracia. Luego se llama sábado segundo. admirablemente. sino para demostrar por aquella figura que el alimento sacerdotal pasaba al uso de los pueblos. por lo tanto. sino que se cumple. mas Jesucristo. que más bien el sábado se someta al hombre. por medio de los preclaros milagros de sus obras. Finalmente. y como legislador tengo potestad de cambiar el sábado. y no el hombre para el sábado: conviene. siendo Hijo de Dios. ofreciéndonos a Dios como hostias espirituales (1P 2) Si. evitase los ayunos del hambre antigua. esparcidos en el campo del género humano. y si la utilidad de éstos pedía que el hombre hambriento -que por mucho tiempo estuvo privado de los frutos de la tierra-. la mies del campo es la fecundidad numerosa de santos. y como separando los frutos de las mentes de los follajes de los cuerpos. y yo también trabajo" (Jn 5. in Mat hom 40.17) Teofilacto. el sábado se ha hecho para los hombres. separándole de los pensamientos terrenos. El Hijo del hombre se llamó Cristo. Los judíos creían que esto no era lícito el sábado. y no primerosegundo sábado. y el que era el segundo. predicando el beneficio de la nueva gracia. más que a los sacerdotes-. Dijo. El campo es todo este mundo. Crisóstomo. pues la ley no se quebranta.

Crisóstomo ut supra. pues. Y algunos de ellos dijeron: "¿Pues éste abrió los ojos del que nació ciego. El no quiere tomar la iniciativa en nada. manifiesta su humanidad y atrae por medio de esta condescendencia a multitud de testigos: "Jesús cuando la vio llorando gimió en su ánimo y se turbó a sí mismo". Y El mismo domina sus emociones. porque es muerto de cuatro días". Era una gruta y habían puesto una losa sobre ella. y tampoco le dice lo que había hablado a su hermana. le dice: "Señor. gimiendo otra vez en sí mismo. Jesús le dijo: "¿No te he dicho que si creyeres verás la gloria de Dios?" Quitaron. la losa. porque el Verbo tomó un cuerpo y un alma. No debemos suponer que esta pregunta fuese hecha porque ignorara el lugar de la sepultura. sino que condesciende y se humilla. ya hiede. porque no padecer y no entristecerse es propio de los brutos. Y dijeron entonces los judíos: "Ved cómo le amaba". la debilidad no se turba sino al arbitrio de la voluntad. 52. allí en donde está el soberano poder. 33-41) Crisóstomo In Ioannem hom. gimió en su ánimo y se turbó a sí mismo. sino porque quería probar la fe del pueblo. ya enseñándonos que es preciso poner límites tanto a la tristeza como a la alegría. Y dijo: "¿En dónde le pusisteis?". Mientras que María habla. Para hacer patente su naturaleza humana. San Agustín In Ioannem tract. sino saberlo todo por boca .. 62.6-11 (Catena aurea ES 9601) 13133 (+Jn 11. Marta..33) Jesús cuando la vio llorando y que también lloraban los judíos que habían venido con ella.LUCAS 6. Y dijo: "¿En dónde le pusisteis?" Le dicen: "Ven y lo verás". nada le dice Cristo. ya dándonos pruebas de que era hombre verdadero y no en la apariencia. le ordena realizar lo que es de su condición. Dijo Jesús: "Quitad la losa". uniéndose toda la naturaleza humana en la unidad de persona. ¿Quién podía turbarlo sino El mismo? Cristo se turbó porque quiso. manifestando su humana naturaleza. fue al sepulcro. El Señor nos muestra su naturaleza sufriendo todas estas cosas. San Agustín De verb. mandándoselo por virtud del Espíritu Santo. 49. y por esto. serm. En el momento de hacer un milagro tan grande y ganar así muchos discípulos.. así como la superabundancia de estos sentimientos es propio de la mujer. En su poder estaba el tener tal aflicción o no tenerla. no pudiera hacer que éste no muriese?" Mas Jesús. porque la muchedumbre era numerosa y el momento no era adecuado para tales palabras. Y lloró Jesús. tuvo hambre porque quiso. (vv. que era hermana del difunto. Teofilacto. Dom.

y lo verás". Alcuino.18): "Mira mi humildad y mi fatiga. y por eso dice el profeta (Ps 24. cuando se compadece. para que hagan penitencia (Mt 9. gimiendo otra vez en sí mismo. Por eso mismo. se dice a todo hombre que está agobiado bajo el peso de una mala costumbre. San Agustín ut supra. fue al sepulcro". y habían puesto una losa sobre ella". Con esto ponen más de manifiesto su malicia.. San Agustín In Ioannem tract. Lo que debía admirarlos sobre su poder -esto es. y la señal de este secreto es la pregunta del Señor. "Mas Jesús. El Señor ve. y porque refiere prodigios mayores que los que cuentan los otros evangelistas. ¿Qué quiere decir "le amaba"? No vine a llamar a los justos. porque la Ley fue dada a los judíos escrita sobre piedra. Los hombres suelen llorar en la muerte de los seres que les son queridos. Así. El que era fuente de piedad lloraba como hombre al que iba a resucitar en virtud del poder de su divinidad. Los que así hablaron eran de sus enemigos. y hablan como si no hubiera hecho tal milagro. etc. reo bajo la Ley. San Agustín Lip 83 quaest qu 65. sin haber visto el fin de este suceso. "Le dicen: Ven. para manifestarnos que realmente se revistió de la naturaleza humana. para no dar lugar a la más mínima sospecha. sino porque enseñó a los hombres que debían llorar? Beda. que se hace en secreto. más parecía que iba a llorar que a resucitar. la vista dada a un ciego de nacimiento-. San Agustín ut supra. Todos los reos están bajo la Ley. Señor. porque la predestinación de nuestra vocación está oculta. "Y dijeron entonces los judíos ¡ved cómo le amaba!" San Agustín ut supra. porque los pecados traspasan su disciplina y sus preceptos. "Y lloró Jesús". El evangelista repite con intención que el Señor lloró y gimió. no podría hacer que éste no muriese?". les sirve para infamarlo. en orden a la naturaleza humana. los judíos pensaban que el Señor lloraba. O también quizá porque el Señor en otro lugar dice que ignora a los pecadores. "Era una gruta. Aun no había dado señal alguna de que iba a resucitarlo. "No os conocí" (Mt 7. sino a los pecadores. Que El pregunte me parece significar así nuestra vocación. como si ignorara cuando nosotros mismos lo ignoramos. Muerto bajo la piedra. Gime en ti mismo si quieres revivir.23).de otro y hacerlo todo a ruegos de ellos. Crisóstomo ut supra. pues. Cristo lloró. Conforme a esta costumbre. Más es lo que va a hacer: que un muerto resucite. y perdona todos mis pecados". Crisóstomo ut supra. porque no habiendo llegado todavía Cristo al sepulcro empiezan las acusaciones. 49. ¿Por qué. que abrió los ojos del que nació ciego. y por eso le dicen: "Ven y lo verás".13) "Y algunos de ellos dijeron: ¿Pues éste. porque la Ley no se ha . dice cosas más humildes que los demás.

ya hiede". 62. Se dice monumento (monumentum) porque instruye a la mente (mentem moneat) y le trae a la memoria los muertos1.. La flaqueza de aquellos que lo escuchaban era el motivo de la diversidad en sus palabras. que era hermana del difunto. Teofilacto. la vista que ve a Lázaro resucitar y el olfato que siente el hedor. Al hablar aquí de la gloria de Dios. y son escándalo para los que quieren creer. qu. aunque hubiere muerto. Esto lo dice Marta desconfiando. Estas palabras son de admiración y no de desesperación. La gloria de Dios se manifiesta en resucitar a un cadáver de cuatro . a causa de los días que habían transcurrido desde su muerte. las palabras: "Quitad la losa" quieren decir: Quitad el peso de la Ley. Entre tanto. Las manos que separaban la losa y los hombres que se acercaban al sepulcro serían testigos de que él era. no podía levantar la losa? No lo hizo para hacerlos testigos del milagro y para que no pudieran decir como dijeron del ciego: "No es éste". San Agustín Lib. que habían visto a Cristo resucitar frecuentemente muertos. apenas creían que podría resucitar a su hermano. Incluso María y Marta. serm.. Porque esta mujer no se acordaba de que Cristo le había dicho: "El que cree en mí. o bien aquellos que viven en el seno de la Iglesia de una manera corrompida. En cuyas palabras creo que están significados aquellos que querían imponer la ley de la circuncisión a los que venían a la Iglesia de en medio de los gentiles. hermanas de Lázaro. Crisóstomo ut supra. predicad la gracia. Beda. Dom. y a los discípulos también había dicho: "Para que sea glorificado el Hijo de Dios por ella". Esta gruta estaba hecha en una roca. San Agustín ut supra. Pero ¿por qué no lo resucitó cuando yacía bajo la losa? ¿Acaso el que con su voz hizo levantar a un muerto. el Señor no quería turbar a los que se hallaban presentes y por eso dice: "Verás la gloria de Dios". le dice: Señor. 83 quaest. Estas palabras son un argumento poderoso para sellar los labios a los impíos a fin de que tengan por testimonios de este milagro las manos levantando la piedra. San Agustín De verb. como creyendo imposible ver resucitado a su hermano. 52. Crisóstomo ut supra. alude a la gloria del Padre. etc. "Marta. vivirá". y lo hace como creyéndola olvidada de sus palabras: "Jesús le dijo: ¿No te he dicho que si creyeres verás la gloria de Dios?". los oídos escuchando las palabras de Cristo. En sentido místico. Cristo recuerda a esta mujer todas las cosas de que con ella había hablado.hecho para el justo (1Tm 1) Beda. "Dijo Jesús: Quitad la losa". San Agustín ut supra. 61. Teofilacto. Crisóstomo In Ioannem hom.

porque era preciso que Aquel que había hecho tantos milagros se desembarazase de sus asechanzas. Si lo dejamos así.. creyendo que esto sería un gran impedimento para los que creían en El. 49. llamado Caifás. Estos hombres perdidos se ocupaban mejor de hacer daño y de matar. y que así los romanos no les quitarían su . mas también para juntar en uno los hijos de Dios. 47-53) Teofilacto. que de la manera de salvarse a sí mismos. Orígenes In Ioannem tom. Es más ventajoso no poner obstáculos entre los mandatos de Jesús y su ejecución. Porque si no hubiera dicho "Ya hiede. temían y se consultaban unos a otros: "¿Qué hacemos? Porque este hombre hace muchos milagros". desde aquel día pensaron cómo le darían la muerte..41-46 (Catena aurea ES 13133) 13147 (+Jn 11. pues la losa" con lo cual se retrasó el quitar la losa.. y no que toda la nación perezca". profetizó que Jesús había de morir por la nación. Orígenes In Ioannem tom. pero que estos milagros no los hacía en virtud del divino poder. pero ellos más bien maquinan darle la muerte. ellos determinaron no dejarlo ir. Mas uno de ellos. "Y los príncipes de los sacerdotes y los fariseos juntaron concilio". su necedad y su ceguera. pues. creían poder conspirar contra El. En esto consistía también su ceguedad. sin embargo. Mas esto no lo dijo de sí mismo. JUAN 11. que estaban dispersos. San Agustín In Ioannem tract. la losa". La tardanza en quitar esta losa fue motivada por la hermana del difunto.28. y no solamente por la nación. etc. como si El mismo no tuviera poder para burlar sus maquinaciones. Todavía lo llaman hombre los mismos que acababan de tener una prueba tan grande de su divinidad. sin embargo. a no ser que creyesen que realmente hacía milagros. Ellos no dicen: "Creemos". y vendrán los romanos y arruinarán nuestra ciudad y nación". les dijo: "Vosotros no sabéis nada. oídas sus palabras. (vv. 28. "Quitaron. 64. Su necedad. que era el sumo pontífice de aquel año. creerán todos en El. no se habría dicho: "Dijo Jesús: Quitad la losa: quitaron. Ni pensáis que os conviene que muera un hombre por el pueblo. porque es muerto de cuatro días".días y que hedía.47) Y los príncipes de los sacerdotes y los fariseos juntaron concilio y decían: "¿Qué hacemos? porque este hombre hace muchos milagros. Es de considerar. Y. Y así. sino que siendo sumo pontífice aquel año. porque ellos habían sido testigos de los muchos milagros que había hecho y. Así. Crisóstomo In Ioannem hom. Era conveniente admirar y ensalzar a Aquel que tales prodigios obraba.

Crisóstomo ut supra. Podía uno preguntar. les dijo: "Vosotros no sabéis nada. palabras que equivalen a estas otras: Si los romanos lo ven seguido de la muchedumbre. Mas. pasando de este modo la soberanía a quienes hasta entonces habían ejercido allí sus derechos. que servían alternativamente cada año. después de la pasión y de la resurrección del Señor.. Con estas palabras querían atemorizar al pueblo.ciudad y nación. . pero tened en cuenta que es preciso despreciar la salvación de un solo hombre para salvar el bien común. También la gente fue arrebatada de entre ellos. En lugar de los gentiles son puestos los romanos. diciendo: "¿Qué hacemos?". siendo así que el Señor había establecido un único sumo sacerdote. Cuenta Josefo. 65. Alcuino. Pero mientras ellos vacilaban y proponían ese consejo para deliberar. descaradamente y con la mayor crueldad. dicen que toda la ciudad está en peligro. a los cuales sucedían otros en el año siguiente. porque el que fue pueblo de Dios dejó de serlo. finalmente los romanos. porque bien sabían que la doctrina de Cristo era contraria al mismo templo y a las leyes de sus antepasados. Temían. Crisóstomo In Ioannem hom. Pero a pesar de todo esto. pues. pues por la caída de éstos vino la salvación a las naciones. ni pensáis que os conviene que muera un hombre". San Agustín ut supra. Y sin embargo. y destruirán la ciudad. perder los bienes temporales. haciéndoles ver el peligro en que estaban de que se sospechase que querían declararse en poder independiente. Crisóstomo ut supra. destruyéndola. etc. hicieron desaparecer la ciudad. Pero todo lo que decían era pura ficción. creerán todos en El". que este Caifás había comprado por dinero el pontificado de aquel año. como fuese pontífice de aquel año. "Si lo dejamos así. en que no pensaban. Orígenes In Ioannem tom. que no debía tener sucesor sino después de su muerte? Es preciso admitir que la división y la ambición habían conducido más tarde a los judíos a tener muchos pontífices. Orígenes ut supra. Como si dijera: Vosotros estáis tranquilos y miráis esto con poco interés. los gentiles ocuparon el lugar de los circuncisos. llamado Caifás. que era el sumo pontífice de aquel año". uno.. gritó: "Mas uno de ellos. y quizá en un mismo año había muchos. porque ¿cuáles eran los motivos para sospechar esto? ¿Iba El acaso rodeado de gente armada y seguido de escuadrones? ¿Acaso no buscaba los desiertos? Pero para que no se pensara que esto lo decían con el intento de preparar su muerte. O bien. porque exponen que bajo su pontificado nuestro Salvador ejerció el ministerio de su pasión. y nada les importaba perder la vida eterna. ¿cómo es que se dice que era pontífice de aquel año. según el sentido místico. Una prueba de la maldad de Caifás son las palabras "pontífice de aquel año". San Agustín ut supra. sospecharán que queremos erigirnos en poder independiente.30. temían que si todos creían en Cristo no quedase nadie para defender la ciudad y el templo de Dios contra los romanos.

se sigue que se salvarán todos aquellos que se esfuerzan en el pretorio por incitar al pueblo contra Jesús y. Si no son verdaderas. Esto lo dijo él con una intención depravada. esto es. Aquí también podemos aprender que los hombres malos pueden también vaticinar lo futuro con espíritu profético. sino que siendo pontífice profetizó". Porque nada sabían los que ignoraban que Jesús cuanto imagen de Dios invisible (Col 1. aunque indigno. son una verdadera profecía. San Agustín ut supra. es verdad. es evidente que el Espíritu Santo no inspiró esta profecía. en la Epístola de San Pablo a Timoteo se encuentran algunos doctores de la Ley que ni saben lo que dicen ni lo que afirman. y que El es Salvador de todos los hombres.7) Así. Crisóstomo ut supra. como no todo aquel que sigue la justicia es justo. pues entonces no había ni ovejas ni hijos de Dios. etc. principalmente de los fieles. Caifás. lo cual. que de una inteligencia depravada hace salir palabras proféticas! Mira también cuán grande es la virtud y la dignidad del pontificado. Pero el evangelista sabía que había otras ovejas que no eran de este redil. ¡Mira cuán grande es la virtud del Espíritu Santo. Prepararon su muerte para arrancar la fe que en El . Si son verdaderas. la gracia del Espíritu Santo se valió de sus palabras para presagio del porvenir: "Mas esto no lo dijo de sí mismo. para hacerlo morir. San Gregorio Moralium 6. a las cuales convenía conducir. el evangelista atribuye al sagrado ministerio. pues.2): "No soy enviado sino a las ovejas que perecieron de la casa de Israel".15). Caifás.10): "Vosotros nada sabéis". Por otra parte. Caifás profetiza sin saber lo que dice. después de su muerte por el pueblo. pues hecho pontífice. todo lo que maliciosamente habían maquinado. Orígenes ut supra. sumo sacerdote. pero no llega al corrompido corazón. Porque su intención no es hacer fieles a los que lo escuchan. Los perseguidores hicieron. No todo el que profetiza es profeta. porque el Espíritu Santo no puede mentir. Sin embargo. y sin embargo no era profeta. sin embargo. llegarán a conseguir lo que les conviene. como por ejemplo el que hace alguna obra por la gloria humana.9) hallará claro que Jesús ha abrazado la muerte por todos. bajo cuyo respecto no está suproferían sus labios (1Tm 1. porque Caifás era pontífice. profetizó. La gracia no toca más que a la boca. pues. santo de Dios". como sucedió a Balaam (Nb 23) Alguno podrá decir que Caifás no profetizó por inspiración del Espíritu Santo. en la que estaban las ovejas de que el mismo Señor había dicho (Mt 15. ya que el espíritu maligno puede también dar testimonio de Jesús y profetizar acerca de El conforme a aquellas palabras (Lc 4. sólo profetizó de la nación judía. o son verdaderas o falsas. mas también para juntar en uno los hijos de Dios que estaban dispersos".34): "Sabemos quién eres. comenzando por aquellas (1Tm 4. pues.Teofilacto. Esto se dijo de la predestinación. (He 2.13. Pero si alguno cree que Caifás es en esto verídico. sino incitar en el pretorio contra Jesús a los que confiaban en El. Encontrará también que todas las palabras que están en este lugar. las palabras "os conviene" -que forman parte de su profecía-. San Agustín ut supra. y por eso añadió: "Y no solamente por la nación.

es más potente que todos los acontecimientos que sobrevengan. creáis también en mí.. que era el más fiel y más fervoroso. No convirtió en obsequio de su piedad. para que en donde yo estoy. decretaron la muerte del Señor. Primero lo buscaban para darle la muerte. más sabio. y si me fuere y os aparejare el lugar. De esta suerte manifiesta el poder de la divinidad.1) Y dijo a sus discípulos: "No se turbe vuestro corazón. se reúnen en consejo para dar muerte a Cristo. lo que la crueldad humana fraguó contra El. así los oidores de esta verdadera profecía pronunciada contra Cristo. dirá que así como muchos para constituir su depravada doctrina. La fe que tenéis en mí y en mi Padre que me engendró. la forma de Dios resucitará aquella forma. 1-4) San Agustín In Ioannem tract. desde aquel día pensaron cómo le darían la muerte". que ponía en evidencia los pensamientos que estaban latentes en sus almas. creéis en Dios. se añade: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas". donde cada uno . seguros y confiados de que después de las tentaciones permanecerían en Dios con Cristo. ninguno será desterrado de aquella casa. y ahora dan la sentencia. Y en verdad. Orígenes. Como diciendo: Es consecuente que si creéis en Dios. cosa que no sería consecuente si Cristo no fuese Dios. También sabéis a dónde yo voy. y sabéis el camino". fue otro espíritu el que pudo a la vez hablar por la boca de un impío y excitar a sus camaradas contra Cristo. temieran la muerte de Cristo y se turbasen.Llenos de ira por las palabras de Caifás. Creéis en Dios. Con esto salen de su turbación. como hombres. "No cantará el gallo. Mas el que ve aquí la inspiración del Espíritu Santo.. Ningún trabajo puede nada contra ella. si Caifás no profetizó por inspiración del Espíritu Santo. no tomándola en su verdadero sentido. No fuera que sus discípulos. 72. Si así no fuera. se acogen a la palabra de las Escrituras dirigidas al bien general. JUAN 11. vendré otra vez y os tomaré a mí mismo. Crisóstomo ut supra.38). pero la fe creció por los mismos medios que los incrédulos habían empleado para extinguirla. No se turbe vuestro corazón. creed también en mí. yo os hubiera dicho. (vv.tenían los creyentes. Y dijo a sus discípulos: "No se turbe vuestro corazón. Teméis la muerte para esta forma del siervo. San Agustín ut supra. estéis también vosotros. luego de decir a Pedro. diciendo: "No se turbe vuestro corazón". Y como los discípulos temían cada uno por sí. "Y así. los consuela asegurándoles que El también es Dios. 67. sin que me hayas negado tres veces" (Jn 13. Porque aunque uno sea más valeroso. pues voy a aparejaros el lugar. más justo y más santo que otro. creed también en mí".54-56 (Catena aurea ES 13147) 13401 (+Jn 14. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Crisóstomo In Ioannem hom.

Las muchas mansiones convienen con el único denario. Mas las muchas mansiones significan las diversas dignidades de los méritos en la vida eterna. cuando han muerto sin el bautismo. San Agustín ut supra. Todo corazón cristiano debe desechar la creencia de que se dijera lo de las muchas mansiones. ¿cómo va a prepararles lugar. sin embargo.24. para que estéis donde yo estoy". Teofilacto. gozarán en la fruición única de la visión de su Creador. aunque no hace falta decir que necesitan preparación. cada uno posee lo que él no tiene. porque haya un lugar fuera del reino de los cielos donde permanecen los bienaventurados inocentes. Esto es. obrará esta caridad que sea común a todos el bien que uno posea. para que no crean que se prescinde de ellos. envidia en la desigualdad de gloria. Y así Dios será todas las cosas para todos. denario que significa la vida eterna.36). San Agustín ut supra. sin el que no pueden entrar en el reino de los cielos.. porque aunque no estén preparadas. No sienten tampoco los efectos de esta desigualdad. 68. si ya hay muchas mansiones? . Pero. San Gregorio Super Ezech hom 16. Lejos de nosotros el creer que. cuando la casa de los hijos que reinan no está sino en el reino. Donde claramente manifiesta que les dijo que habían allí muchas mansiones para significarles que no hacía falta preparación alguna. ya estén preparadas. en que si bien unos más que otros se alegrarán y regocijarán.. todos. De aquí que añade: "Por eso os he dicho que voy allá a aparejaros el lugar". en tanto que lo ama en otro.36). San Gregorio Moralium 35. haya alguna parte de esta casa regia que no esté en el reino. o no lo estén. pues allí hay gran abundancia de habitaciones. sino "en la casa de mi Padre". porque en la eternidad de la vida no cabe medición. Porque no dijo el Señor: en la eterna bienaventuranza hay muchas mansiones. yo os las prepararé con todo cuidado. Es como si quisiera decirles estas dos cosas: No os turbéis en ningún caso. me seguirás después" (Jn 13. Como el Señor había dicho antes a Pedro: "A donde yo voy no puedes seguirme ahora. Con esto les enseña que deben confiar con toda seguridad. 'Vosotros también ocuparéis un lugar como el de Pedro'. porque reinará la unidad de amor. Crisóstomo In Ioannem hom.hallará hospedaje en proporción a sus méritos. No habrá. porque siendo Dios la caridad. Crisóstomo ut supra. pues. para que no creyeran que esta promesa se hacía sólo a Pedro. San Agustín ut supra. dijo: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas". 72. De esta manera. donde nadie ha de vivir más que otro. San Agustín In Ioannem tract. continuó: "Y si marchare y os preparare el lugar. Como había dicho: "No puedes seguirme ahora" (Jn 13. al punto vengo por vosotros y os recibo junto a Mí. porque allí cada cual recibe de gloria lo que le basta. Para todos es igual aquel denario que manda dar el padre de familia a los que trabajan en la viña.

no se aparta ni de donde viene ni del lugar a donde va. y en que seáis mis discípulos.17) Esta casa de Dios se edifica y se prepara aún. pues. Equivale a decir: si ha de ser para gloria del Padre el que vosotros fructifiquéis. porque si ves. para no ser visto. diciendo: "En esto ha sido glorificado mi Padre". o bien vendré de nuevo a juzgar a los vivos y a los muertos. Teofilacto. Que se desee en la fe. y para que vuestro gozo sea cumplido". ¿cómo es que se va a prepararlas.. ya no hay fe. 8-11) Crisóstomo In Ioannem hom. cuando dice: "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones". Va ocultándose y viene poniéndose de manifiesto. es discípulo de Cristo. Entonces se prepara el lugar si se vive de la fe. porque de otra manera hubiera dicho: Iré y prepararé (esto es. Sabiendo que habían de preguntarle a dónde iba. no se nos preparará lugar donde podamos vivir gozando. por la ausencia de la carne. porque tiene que preparar en las obras las mansiones mismas que ya había preparado por medio de la predestinación. Y si lo entiendes bien. (esto es. arderían no permaneciendo en Cristo. para poseerlo en el deseo. Mas también explica que ellos mismos serán inexpugnables (para que así den mucho fruto).8-11) "En esto es glorificado mi Padre. que para que aquellas habitaciones se preparen es necesario que el justo viva de la fe. que sois vosotros" (1Co 3. en que llevéis mucho fruto. por la presencia de la divinidad. Estas cosas os he dicho para que mi gozo esté en vosotros. añade: "Y cuando hubiere ido y preparado a vosotros el lugar". Prepara ahora mansiones preparando moradores para ellas. no despreciará el Padre su propia gloria. Manifiesta después el Señor que todos los que le tendían asechanzas.5-7 (Catena aurea ES 13401) 13508 (+Jn 15. perseveraréis en mi amor. Porque el que da fruto. se oculta para que se crea. En efecto. cuando a nosotros es a quienes tiene que preparar y no puede hacerlo dejándonos? Mas esto significa.Pero aún no están en la forma en que deben prepararse. y sabéis el camino". Se va. Como el Padre me amó. Diciendo esto. Ya lo están en cuanto a la predestinación. JUAN 14. Alcuino. manifiesta el deseo que alimentaban. ¿qué otra cosa creemos que es la casa de Dios sino el templo de Dios? Del cual dijo el Apóstol: "Se ha hecho el templo de Dios. así como yo también he guardado los mandamientos de mi Padre y estoy en su amor. Por lo que añade: "Para que seáis hechos mis discípulos". al Padre). Pero. y por qué camino. y les presenta ocasión para que le pregunten. (vv. 75. Los frutos de los apóstoles son las naciones que por su enseñanza han sido . por medio de mí) Crisóstomo ut supra. así también yo os he amado: perseverad en mi amor: si guardareis mis mandamientos. Pero si no permanece reinando en nosotros para que vivamos perfeccionándonos. Dijo: "Si marcho". dice: "Vosotros sabéis a dónde voy (a saber. y "Vendré después". predestinaré) Pero como no lo están por las obras.

En efecto. demuestra la gracia del mediador. ¿Puede esto referirse al Hijo como hombre? Ciertamente. a saber. ningún mérito del hombre precedió a la gracia de la Encarnación. sino en mi gracia? ¿Y qué otra cosa expresa cuando dice "Si guardareis mis preceptos permaneceréis en mi amor". para que nadie se engañe diciendo que lo ama sin observar sus preceptos. y así. y yo os amo". yo a vosotros". porque al decir "Como me amó mi Padre a mí. fructificad. Crisóstomo ut supra. San Agustín ut supra. ¿Quién duda que el amor ha de preceder a la guarda de los preceptos? Porque el que no ama no tiene base para la observancia de los preceptos.8): "Cristo se hizo obediente al Padre hasta la muerte. para excitar su diligencia. sino que por el contrario todo mérito suyo empezó a partir de ella. Es una gracia de El. no manifiesta igualdad de naturaleza entre El y nosotros (como la que hay entre El y su Padre). así yo a vosotros": ved de dónde nacen nuestras buenas obras. Qué preceptos recomienda. o al que El nos tiene. Cómo ha de hacerse esto. pero en El. sino por Aquel cuya misericordia nos favorece? De aquí que añade: "Como mi Padre me amó a mí. oculta para los soberbios. no en cuanto Dios. Mas ¿por qué continúa "Como yo he observado los preceptos del Padre. porque el Padre nos ama también.. ¿Qué otra cosa significa "Permaneced en mi amor". y el Hijo lo es por naturaleza. sin su amor no podríamos observarlos. que no tiene otra ni mayor ni ciertamente igual. sino la gracia. por tanto. no por gracia. Esta es la gracia visible para los humildes. confiad. y he permanecido en su amor"? En efecto. ¿De dónde debían proceder sino de la fe. que se obra por el amor? Al decir "Como me amó mi Padre así yo a vosotros". 82. por la cual es mediador entre Dios y los hombres. Se muestra mediador en aquello que dice: "Mi Padre me amó. el hombre Jesucristo. no por naturaleza. la gloria corresponde a El. si al que debemos tenerle. si es para gloria del Padre. pues. si no. bien se conoce por las anteriores palabras "Yo os he amado". lo dice el Apóstol (Ph 2. San Agustín In Ioannem tract. Después. ¿Y por esto también se ha de entender como gracia el amor del Padre hacia el Hijo. sí pertenece a la persona del Hijo de Dios por medio de la gracia. ¿Por quién. Lo mismo se dice con glorificado que con clarificado: Lo uno y lo otro viene de una palabra griega doxa1. y. sino por donde se manifiesta. Pero Cristo es mediador entre Dios y los hombres. Sin embargo. producimos el fruto. aquí el amor del Padre es el que el Padre le profesa. También puede decirse con justicia que si bien la naturaleza humana no pertenece a la naturaleza de Dios. cuando guardamos sus mandamientos? No los observamos para que El nos ame. Si. Y en seguida dice: "Permaneced en mi amor". porque nosotros somos hijos por gracia. no a nosotros. lo explica diciendo: "Si guardareis mis preceptos". y muerte de cruz". Aunque al decir "Permaneced en mi amor" no aparece a qué amor alude. el Padre os ama. sino en cuanto hombre. que quiere decir gloria. a saber. Alcuino. . continúa: "Permaneced en mi amor". antes. Y debo aducir esto para que no lo atribuyamos a gloria nuestra. esto que dice no es para asentar la razón de donde el amor nace. como si lo tuviéramos por nosotros mismos. como lo es el del Hijo hacia nosotros? No. sino el signo por donde hemos de conocer cuándo le amamos.convertidas a la fe y conducidas a la gloria de Dios. en el que El les profesaba.

Pero aquel gozo no estaba en nosotros porque nosotros aún no existíamos. Donde la caridad está. No os llamaré ya siervos. 76.. pero se unifican todos en su tronco. Los preceptos del Señor son muchos. prosigue: "Os he dicho estas cosas para que mi alegría resida en vosotros". y empezando por la fe de los que renacen. Como después su alegría había de verse interrumpida por la futura pasión y las ofensas. mas a vosotros he llamado amigos. llegará a su perfección cuando alcancemos el premio de la resurrección. Y no tiene lozanía la rama de las buenas obras.12-16) "Este es mi mandamiento. sino para que pudiésemos reinar con El? Amémonos mutuamente . que os améis los unos a los otros como yo os amé. Por eso dice: "Como yo os he amado". ¿por qué hace del amor como un especial mandato. como diciendo: aunque la tristeza venga. y que permanezca vuestro fruto. San Gregorio In Evang hom. que es poner su vida por sus amigos. yo la destruiré para convertirla en gozo. que es la caridad. Empezó a existir en nosotros cuando nos llamó. así también muchas virtudes se derivan de la caridad. etc. sino el tener parte con El? Ya El tenía un gozo perfecto cuando se alegraba con la presciencia y predestinación nuestra. Como había dicho "Si guardáis mis mandamientos". 27. 12-16) Teofilacto. para que os dé el Padre todo lo que le pidiereis en mi nombre". si no está en el tronco de la caridad. diciendo: "Amaos los unos a los otros". 83. JUAN 15. San Agustín In Ioannem tract. mas yo os elegí a vosotros. supuesto que todos se basan en la caridad? Porque así como de un solo tronco nacen muchas ramas. porque el siervo no sabe lo que hace su Señor. San Agustín In Ioannem tract.Crisóstomo In Ioannem hom. No me elegisteis vosotros a mí. ¿qué puede haber de provecho? Pero este amor debe distinguirse del que los hombres se profesan como hombres.. y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto. sino el dignarse recibirlo por nosotros? ¿Y qué gozo será ése que nosotros logramos. Llamamos con propiedad nuestro a este gozo. porque os he hecho conocer todas las cosas que he oído de mi Padre.. en cuanto a la diversidad de las obras. ¿Qué gozo es éste que Cristo inspira en nosotros. (vv. Vosotros sois mis amigos si hiciereis las cosas que yo os mando. 83. explica cuáles sean éstos. sino porque en el amor radica todo mandato? ¿No pueden todos los preceptos reducirse a uno. ¿qué es lo que puede faltar? En donde ella no existe. ¿Para qué nos amó Cristo. Ninguno tiene mayor amor que éste.12-16 (Catena aurea ES 13508) 13512 (+Jn 15. porque mediante él seremos bienaventurados. Estando todas las palabras del Señor llenas de preceptos.

y hay otro más honesto que permanece eternamente. para que sea invencible en la borrasca.también con este designio. que os améis mutuamente como yo os he amado". Por esto continúa: "Vosotros seréis amigos míos. aquellos se aman con verdad. al contrario. y con el cual sale juntamente la servidumbre. así nosotros debemos ponerla por nuestros hermanos" (1Jn 3. San Gregorio Moralium 27. 84. Con un mismo amor amamos a Dios y a los hombres. A la primera servidumbre se refería el Señor diciendo: Ya no os diré siervos. no hicieron otra cosa que manifestar las gracias que habían recibido en el altar. Y al presentarse de tal suerte a sus hermanos. en muchos lugares. y. ¡Gran dignación! No pudiendo ser bueno un siervo que no cumpliere los preceptos de su señor. es lógico lo que el mismo San Juan dice en una epístola: "Así como Cristo puso su vida por nosotros.. no sin fundamento suele poner la Escritura. San Gregorio ut supra. San Agustín In Ioannem tract. para enseñarnos que no sólo puede convertirse en provecho nuestro la saña de nuestros enemigos. hay también dos servidumbres: hay un temor que el amor perfecto expele fuera.16) Esto hicieron los mártires con ferviente amor. y por tal razón se llama amigo de Dios el que cumple su voluntad guardando los preceptos. Y siendo los dos preceptos de la caridad en los que toda la ley está contenida (el amor de Dios y el del prójimo). La prueba de la verdadera caridad consiste principalmente en que se ame hasta a los enemigos. El amigo es como el guardián del alma. aquí da a conocer con el nombre de amigos a los que se hicieren dignos de ser buenos siervos. a nosotros y al prójimo por Dios. que no saben lo que hacen". "no os llamaré en adelante siervos sino amigos porque el siervo ignora". ¿Es que ya no seremos siervos cuando seamos siervos buenos? ¿Acaso el señor no confía sus secretos al siervo bueno y probado? Es que. Estos no se aman verdaderamente. siervo . pero a Dios por Dios. diciendo (Lc 23. ¿Quién no dará a su hermano la túnica en tiempo de paz. distinguiendo nuestro amor del de aquellos que no se aman para que Dios sea amado. No habla de aquel siervo temeroso y honesto de quien dice San Mateo: "Alégrate. cuyo amor busca el amor de Dios. debiendo dar la vida por él durante la persecución? Nútrase en los tiempos de bonanza la virtud de la caridad. llegando al colmo este amor cuando añade: "Nadie tiene mayor amor que éste. porque la Verdad padeció hasta el suplicio de la cruz. 88. por medio de la misericordia. si hacéis lo que os mando". lo explica cuando dice: "Yo no os llamaré siervos. San Gregorio ut supra. San Agustín De Trin. y por esto no los conmemoramos en el altar para pedir por ellos. 80. lib. que es poner su vida por sus amigos". Porque es lógico que el que ama a Dios haga lo que Dios manda. porque el siervo ignora lo que hace su señor". sino también que éstos deben reputarse como amigos. San Agustín In Ioannem tract. así como hay dos temores.34): "Padre. etc. el uno por el otro.. Aun allí profesó amor a sus perseguidores. y así ame al prójimo porque Dios lo manda.12. perdónalos. a fin de que sigamos sus huellas. Como antes había dicho "Este es mi precepto. Porque puede ser siervo y amigo el que es siervo bueno. sino para que ellos pidan por nosotros. En qué sentido debamos tomar que es siervo y buen amigo el que es siervo bueno.

pues cuando amamos lo que se nos dice del cielo. Pero todo aquel que tenga el honor de ser llamado amigo de Dios. les dice todo lo que les convenía saber. Y para conseguirlo confesaréis que es Dios quien lo hace. no esclavos. son los gozos de la caridad interior y las fiestas de la patria celestial que diariamente presienten las almas en sus transportes de amor.. Crisóstomo In Ioannem hom. se lo había revelado a los Apóstoles. Esto es lo que ignora aquel siervo que no confiesa que lo hace su Señor. y no a Dios. ¿Qué es. San Agustín In Ioannem tract. pero a vosotros. así se enorgullece como si fuera obra suya y no de su Señor. para que de un modo admirable los que somos siervos podamos dejar de serlo. 85. ¡He aquí una gracia inefable! ¿Qué éramos cuando aún no éramos cristianos. porque si eligió a los creyentes. Porque ésta es la única manera en que podemos ser buenos.. Y sigue: "A vosotros llamé amigos. En fin. sino que yo os elegí".21).12) Porque así como esperamos la inmortalidad del cuerpo. del que dice San Juan en otro lugar: "El esclavo no permanece siempre en la casa. y que cuando hace algo bueno.bueno. No tiene aquí lugar aquella vana argumentación de que Dios nos eligió antes de la creación. pues. San Gregorio ut supra. os he comunicado mis secretos. 86. porque os he manifestado todo lo que oí de mi Padre". porque previó. dominado de temor servil. Teofilacto. San Gregorio In Evang hom 27. también habría previsto entonces que nosotros lo habíamos de elegir primero a El. porque desasidos de los deseos terrenos. así también debemos esperar el conocimiento futuro de todo lo que el Unigénito oyó del Padre. diciendo que manifiesta lo que ya da a entender: que no habla de nada que no sea del Padre. de la que dice el Apóstol a los de Corinto: "Entonces conoceré como soy conocido" (1Co 13. San Agustín In Ioannem tract. Como si dijera: El siervo desconoce los designios de su señor.35) Porque si nos dio libertad para hacernos hijos de Dios. pero el hijo sí" (Jn 8. Por esto dice: "No sois vosotros quienes me elegisteis. sino unos perversos y perdidos? Pues ni aun habíamos creído en El para que nos eligiese. El los hizo creyentes para elegirlos. entra en el gozo de tu señor" (Mt 25. ¿Cómo se ha de entender que manifestó a sus discípulos todo lo que oyó de su Padre? Callándose todo aquello que sabía que sus discípulos no podían comprender. porque el conocimiento es el amor. Todo. lo que eligió de entre aquello que no era bueno? No basta que digas: "fui elegido porque ya creía". pero descubriéndoles todo lo que cabe en la plenitud de ciencia. a quienes trato como amigos. ardían en llamas de amor divino. no atribuya a méritos propios la dignidad que siente en sí. Y ciertamente que si Dios nos hubiera elegido porque previó que seríamos buenos. sino de aquel. y se atribuye la gloria a sí mismo. O que todo lo que oyó de su Padre y quiso revelar a sus siervos. sino que nosotros lo seríamos por nosotros mismos. conocemos ya lo que amamos. seamos hijos. no que El nos haría buenos. porque si creías en El ya . a no ser que sea llamado bueno el que no elige lo bueno.. pues. 76.

Y continúa: "Y os puse para que vayáis y recojáis el fruto" (Jn 15. sino que éramos malos.lo habías elegido. 17. sea el principio de su duración. 79. Yo te he glorificado sobre la tierra. y he acabado la obra que me diste a hacer. para que todo lo que le diste a El. 83. Porque todo lo que trabajamos en este siglo. aun después de la muerte dura. Han sido. les dé a ellos vida eterna.1) Estas cosas dijo Jesús: y alzando los ojos al cielo. San Gregorio ut supra. Como el Señor había dicho "Seréis afligidos en el mundo" (Jn 16. pues. pues. Nosotros pedimos en nombre del Salvador esto que pertenece al orden de la salvación. Cuál es el fruto que deban llevar. JUAN 15. apenas dura hasta la muerte. Pero lo que se hace por la vida eterna. porque ¿qué obra puede ser buena antes de tener fe? ¿Qué hemos de decir. tales frutos. a aquellos llamó (Rm 8. Padre. pues. con aquella gloria que tuve en ti antes que fuese el mundo". in Ioannem. Y ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti solo Dios verdadero. enseñándonos así a . para que tu Hijo te glorifique a ti. cuando ya dejan de verse las obras de la carne. Nuestro fruto es el amor que ahora vive en el deseo. que todo lo acaba. y llegando ésta. y por este mismo deseo nos dará el Padre cuando pidiéremos en nombre de su Hijo Unigénito. Como le has dado poder sobre toda carne. Yo os puse.5) Y éste es el fruto de que ya había dicho: "Sin mí nada podéis hacer". El mismo es el camino en que nos puso para que vayamos.30) San Agustín In Ioannem tract. "antes de creer ya obraba bien. San Agustín ut supra. y a Jesucristo a quien enviaste. (vv. elegidos antes de la creación. sino que a los que eligió hizo buenos. Produzcamos. aquellos que fueron llamados del mundo por aquella vocación que Dios predestinó y cumplió. y que la muerte. Ni tampoco digas. que permanezcan. viene la hora. (a saber. se pone en oración después de esta advertencia. pero no en la satisfacción. y fuimos elegidos para que fuésemos buenos por gracia del que nos eligió? San Agustín De praedest Sanct cap. glorifícame tú en ti mismo. corta el fruto de nuestro trabajo. porque el querer es el marchar del alma). por el acto de predestinación que Dios previó que ejecutaría más adelante. y por eso fui elegido". pues. Ahora.33). dijo: "Padre. por lo que sigue: "Y cuanto pidiereis al Padre en mi nombre". y recojáis el fruto trabajando. glorifica a tu Hijo. 1-5) Crisóstomo. Porque a aquellos que predestinó. y entonces empieza a aparecer. lo indica cuando añade: "Y vuestro fruto permanezca". en gracia).17-21 (Catena aurea ES 13512) 13701 (+Jn 17. Y ved cómo no es que elegía a los buenos. hom. planté para que vayáis (queriendo..

. la petición de glorificación mutua manifiesta el poder divino en los dos. Por cuanto dice: "Padre. sirven de edificación. que es propiamente verdadero Hijo por origen. son hijos de Dios. Podía el Señor. Esta es la razón por la que estas palabras de oración que dirigió al Padre. y después. pues sigue: "Para que tu Hijo te glorifique a ti". debe entenderse: Viene la hora de sembrar la humildad. hasta que pronunció "Levantáos. pero en ella el Padre glorifica al Hijo. San Agustín. que empezó así: "Y elevando los ojos al cielo. miremos al cielo. No difieras el fruto de la gloria. ut supra. in Ioannem. en verdad. azotado y crucificado. cuando El mismo dice "El Padre es mayor que yo"? (Jn 14. pues el Centurión le confiesa verdadero Hijo de Dios. viene la hora. Debe entenderse de aquello que les dijo en la cena.3. sino "la hora". ut supra. in Ioannem. La hora es parte de un día. El curso de esta obra se consuma. no sólo a los discípulos que le oyeron. y no sólo es contestado con el nombre de Hijo. sino disposición divina. sino que también con los del espíritu. Exclama el Centurión: "¡Verdaderamente. tract. sentados a la mesa. l. No dice que ha llegado el día ni el tiempo. Crisóstomo. hasta el fin del himno. que ha de volver a su vez la glorificación que El recibe. pero no como Este. De Trin. siguió la confesión de la verdad. no por adopción. no por creación. sino que también a nosotros que habíamos de leerlas. Por esto dice: "Esto habló Jesús". Beda. y con su muerte todos los elementos del mundo se resienten: al peso del Señor. no sólo con los ojos del cuerpo. a fin de que ninguno de los creyentes pueda dudar que Jesucristo fue confesado hasta por sus perseguidores. Pero si en su pasión fue glorificado. ut supra. cuánto más en su resurrección. etc. demuestra que todo tiempo es oportuno para hacer lo que tiene dispuesto Aquel que no está sujeto a tiempo. ¡Lejos de nosotros el creer que las estrellas obligasen a morir a su Creador! San Hilario. orar en silencio. dijo: Padre". que había tomado la forma de siervo. no de sólo nombre.acudir en la tribulación al refugio de Dios. por nacimiento. San Agustín. estando en pie. Por tanto. Y ¿cuál será esta hora? Era la de ser escupido. pendiente en la Cruz. después de su glorificación. en verdad. San Hilario. Quizá se tendrá por debilidad en el Hijo la esperanza de su glorificación: y ¿quién no confesará superior al Padre. si hubiera sido necesario. tract. estando en pie. pero quiso manifestarse al Padre como suplicante. San Agustín. y no se crea que esta hora significa hado o destino apremiante. 104. 105. así. sino que también con la de tuyo.28) Pero se ha de precaver que los ignorantes no entiendan que la gloria del Padre menoscabe el honor del Hijo. vámonos de aquí". no es inferior el Hijo. Este era Hijo de Dios!" (Mt 27. glorifica a tu Hijo". Lo que dijo: "Padre. para que se acordase que era nuestro Maestro. pues. siendo así que la gloria sempiterna del Padre ni puede disminuirse en la forma . la tierra tiembla y confiesa que no puede contener dentro de sí a Aquel que muere. Por tanto. El elevó los ojos al cielo para enseñarnos el modo como debemos orar: que. Porque en su pasión brilla más su humildad que su gloria. Con razón se pregunta cómo el Hijo glorificará al Padre.54) Esta exclamación concuerda con la profecía: el Señor había dicho: "Glorifica a tu Hijo". Muchos.. viene la hora".

. no faltándole la naturaleza ni el poder de Dios? El ha hecho en virtud de su naturaleza y su poder. diciendo: "Así como le diste poder sobre toda carne. La entrega (del poder) no significa superioridad. es necesario admitir que el Hijo de Dios no es verdad ni sabiduría. De Trin. Dice. para que por mí te hagas patente a todo el mundo". tract. de aquí que el Padre fuera glorificado por el Hijo. l. el Hijo queda separado y sin comunicación de uno con otro en lo que les es propio. del mismo modo le diste el poder de darles la vida eterna. San Hilario. a fin de que todo lo que le concediste a El. demostrando el todo por la parte. Crisóstomo. De Trin. que fueran hechas y existieran a su placer las cosas que no eran.4.5. San Hilario. lo que debe añadirse? "Y al que enviaste. De Trin. sirve de alimento y produce los efectos de su naturaleza. por el hecho de ser predicado en todas las naciones. quien ha tomado el poder de dar la vida eterna. San Hilario. De Trin.3. "Le diste poder sobre toda carne". l. Vida es conocer al verdadero Dios. había de dar a conocer al Padre. Llamó toda carne a todos los hombres. etc. debe entenderse en cuanto hombre. San Agustín. . ut supra. no es culpa de la predicación. Si se atribuye esto tan sólo al Padre. ¿Pero qué quiere decir toda carne? porque no todos creyeron. pues: "Glorifica a tu Hijo. Pero este poder dado por el Padre a Cristo sobre toda carne. Como si dijera: "Resucítame. cómo el Hijo glorifica al Padre. Porque hecho carne había de restituir a la vida inmortal los cuerpos caducos y mortales. ¿cómo puede faltar al Hijo la verdad. pero entre los hombres era menor cuando tan sólo en Judea era Dios conocido (Ps 75). permaneciendo en El Dios Hijo.. lo demuestra cuando dice: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti solo verdadero Dios". sólo El justo. y según éstos. Pregunto. ¿Qué es. Los arrianos entienden que sólo el Padre es Dios único. San Hilario. y como el Evangelio de Cristo.9. 79. in Ioannem. No es dudoso para nadie que la verdad de una cosa se manifiesta por su naturaleza y sus efectos: es verdadero trigo el que molido y hecho harina y cocido pan. sino de los que no quisieron escucharla. sino que el Padre es quien da. sólo El sabio.humana. esto es. Pero si no quisieron oír lo que se les decía. l. para que os glorifique el Hijo". O de otro modo: la aceptación del poder es sólo la demostración de su generación. pues. 105. para que os dé a conocer a todos los hombres que le diste. para demostrar que su predicación debía extenderse no sólo a los judíos. ni aumentarse en su perfección divina. San Hilario. Declara a continuación más y más. Jesucristo". que en cuanto de El dependió todos creyeron. hom. les dé a ellos vida eterna". in Ioannem. Así como le habéis dado poder sobre toda carne. l. en la que recibió lo que es al nacer. Pero en qué consiste la vida eterna. pero no lo constituye sólo esto. sino a todo el mundo. En verdad. para que tu Hijo te glorifique a ti". pues.

ut supra. porque te alabarán en los siglos de los siglos" (Ps 83. el Hijo y el Espíritu Santo (esto es. entonces nuestra mortalidad se cambiará en la eternidad. nosotros progresaremos tanto más en la vida eterna cuanto más aprovechemos en el conocimiento de Dios. La fe de la Iglesia se funda en esto para confesar a Jesucristo verdadero Dios. cuando ya no habrá muerte. Pero nosotros no hemos de morir en la vida eterna. 3.5) Allí será la alabanza eterna. Cuando vivamos eternamente. He aquí el orden de estas palabras: "Que a ti y al que enviaste Jesucristo. y que el Espíritu Santo es solo verdadero Dios. De Trin. porque el nacimiento del Hijo por naturaleza no causa disminución en Dios. pero no en el sentido que sigue: "A ti solo verdadero Dios". De Trin. Los antiguos definieron así la gloria: la aclamación del nombre de alguno con alabanza. Pero antes Dios es glorificado en este mundo cuando se da a conocer a los hombres por la predicación y por la fe de los creyentes. por lo que dice: "Yo te glorifiqué sobre la tierra". Pero por el testimonio del Señor decimos que el Padre es solo verdadero Dios. el Hijo y el Espíritu Santo son Dios. y entonces la glorificación de Dios será suprema. y entonces será perfecto el conocimiento de Dios. ¿Acaso porque dice a ti solo. De Trin. Así. De Trin. 1. porque en el cielo ya era glorificado recibiendo la gloria de su propia naturaleza. San Hilario. l. su glorificación. el Hijo te glorifica haciendo que todos los que tú le diste te conozcan. porque también lo será la gloria. donde será pleno el conocimiento de Dios y. que el Hijo es solo verdadero Dios. Tenemos el deber de estudiar esta palabra dirigida al Padre: "Para que te conozcan a ti solo verdadero Dios". por tanto. contemplaremos lo que dijo a su siervo Moisés: "Yo soy el que soy" (Ex 3. 3. sino un solo verdadero Dios.. porque es Espíritu del Padre y del Hijo.9. separa de Dios su comunión y unidad? Se separa. sino al honor que ella recibe de aquellos que lo dan a conocer a los que lo ignoraban. in Ioannem. en verdad. como amor consustancial de los dos. y a continuación añade: "Y a Jesucristo a quien enviaste". No . juntamente la misma Trinidad). Crisóstomo. 9. l. 105. San Agustín. ¿cuánta no será la gloria de Dios. 18. De Trin. no son tres Dioses verdaderos. Si el conocimiento de Dios es la vida eterna. después que ha confesado al Padre: es el único verdadero Dios.San Hilario. tract. San Agustín. como dando a entender que sólo el Padre es Dios verdadero. conozcan por el solo verdadero Dios". cuando se verá en sí mismo? Esta es la razón por la que está escrito: "Bienaventurados los que habitan en tu casa.14) San Agustín. y que juntamente el Padre. San Agustín. Este cambio de glorificación no pertenece al provecho de la divinidad. San Agustín. 8. Por esto dice: "Sobre la tierra". ut supra. y adorado por los ángeles. y que no estamos obligados a creer que el Padre. Por consiguiente se entiende también el Espíritu Santo. 6. Cuando nuestra fe sea verdad en vida. Pero si el hombre se cree glorificado cuando es famoso su nombre.

glorifícame tú Padre. cuando todavía le faltaba la prueba de su pasión. 3. 9. l. sino de la que pertenece al culto de los hombres. O bien porque hecha la mayor parte puede decirse hecho todo. Dice "Consumé": casi por lo que a mí toca. es ya tiempo de que aun viviendo reciba tu glorificación a tu derecha. San Agustín. negaría por lo mismo la del Hijo del Hombre. y en lo sucesivo El quedaba presente para lo que restaba hacer. palabras que evidentemente favorecen el dogma de la gracia. con estas palabras: "Con aquella gloria que tuve antes de que el mundo fuese hecho. se convirtiese en Verbo. y tú ahora glorifícame". que es enteramente la misma sentencia. Es necesario reconocer que antes se había servido de las mismas palabras y en el mismo orden en que había de suceder después. rogó que su predestinación se convirtiera en realidad. Esto es: con aquella gloria que tuve en ti en tu predestinación. sino "que me encargaste". Algunos pensaron que estas palabras debían entenderse en el sentido de que la naturaleza humana. Después de habernos mostrado el mérito de su obediencia y el misterio de su misión divina. Por lo que dice: "Consumé la obra que me encargaste hacer". la humanidad perecería en Dios. ¿Qué tiene. De Trin. todo está hecho. ut supra. porque no habrá nadie que se atreva a decir que por esta mutación del hombre. sino porque estaba cierto de que sería consumada? Crisóstomo. y entre tanto. San Hilario. JUAN 17.6-8 . contigo". el Verbo de Dios se duplicaría o aumentaría. de quien pedía después su glorificación. a la que el Verbo se había unido. con la sola diferencia de que aquí añade el modo de glorificación. Antes había dicho: "Padre. como viese llegar el tiempo predestinado. como si El hubiera glorificado primero al Padre. Pero si atentamente consideramos esta opinión. Pero ahora dice: "Yo te he glorificado. Y más abajo. añade: "Y ahora glorifícame tú. para que a Este le glorificase el Hijo. pero ahora usa del verbo en tiempo pretérito sobre cosa futura. El orden de las palabras es éste: "Que tuve contigo antes de que el mundo existiera". como si dijera: "Yo te glorificaré sobre la tierra". Padre. ut supra. glorifica a tu Hijo. pues. a fin de que desapareciese la corrupción de la carne y quedara transformada en el poder de Dios y en la incorruptibilidad del Espíritu. para que tu Hijo te glorifique a ti". consumando la obra que me encargaste que haga. en ti mismo". que no hubiera recibido en el Unigénito la naturaleza humana? ¿Pero cómo consumó la obra que aceptó. San Hilario. O pedía para que lo que había empezado en el tiempo. l. ut supra. y en consecuencia debían seguir todos los frutos. No dice que me mandaste. San Agustín. en cuyo orden de palabras manifestaba que primero había de ser glorificado el Hijo por el Padre. etc. recibiese aquella gloria que está más allá del tiempo. y el hombre en Dios. viene la hora.habla de aquella gloria que pertenece a su sustancia. La raíz de todos los bienes quedó plantada. diciendo: "Y ahora glorifícame". Porque quien negara la predestinación del Hijo de Dios. De Trin.

como también nosotros somos una cosa. sino". a los que llamó Apóstoles. enviado el Espíritu Santo. descubriéndoles que serán la causa de la salvación de otros. como también me has amado a mí". San Agustín. que los apóstoles todavía no creían con la perfección que Cristo quería que creyeran en El. Nótese que en esta oración no ruega por aquellos que a la sazón no estaban con El ni tampoco por los que estarán después. 81. hom. que han de creer en todo el mundo. Mas nos queda por resolver la cuestión del apóstol San Pablo. etc. in Ioannem. no sólo a los que entonces vivían. Padre. Se ha dicho. pero después de su resurrección. ya estuvieran vivos o ya hubieran de vivir después. sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos. 109. unió también a los demás que habían de creer en El. ¿Acaso estaban entonces con el Señor Nathanael. cuando dice: "Que han de creer en mí por su palabra". para que sean consumados en una cosa. Zacarías.(Catena aurea ES 13701) 13720 (+Jn 17. 20-23) San Agustín. ut supra. que también sean ellos una cosa en nosotros.20) "Mas no ruego tan solamente por ellos. instruidos y confirmados. y yo en ti. de nuestro Redentor fue por todos los que redimió. En lo que quiso designar como suyos. Porque los que vivieron con el Señor y le oyeron. "palabra de ellos" porque ya desde el principio y con mucha solicitud fue predicada por ellos. Por esto el ladrón creía en la palabra de ellos. pues. porque podría responderse que no debía pedirse por tales muertos. Pero debe entenderse. La razón de rogar por ellos la expresó a continuación diciendo: "Para que todos sean uno". lo que del mismo Verbo predicaron en el mundo. Pablo la recibió de ellos. en mí. Y así su palabra llegó hasta nosotros y llegará a los que vendrán después. Crisóstomo. Como rogara el Señor por sus discípulos. y que conozca el mundo que tú me has enviado y que los has amado. lo cual puede igualmente decirse de los antiguos justos. José de Arimatea y otros muchos de quienes dice San Juan que creyeron en El? Omito citar al anciano Simeón. que dice no fue hecho Apóstol por los hombres. así como tú. para que sean una cosa. diciendo: "No por ellos tan sólo ruego. concluye que entendamos lo que fue dicho "por la palabra de ellos". para que sean todos una misma cosa. por revelación de Jesucristo. ni por el hombre (Ga 1. que habían salido de este mundo llenos de grandes méritos. creyeron como convenía. y no sólo a los que viviendo oyeron a los apóstoles. sino que ora por los que creyeron en El anteriormente. Isabel y Juan el Precursor. Ana la profetisa. y el ladrón que creyó cuando en los mismos doctores desapareció toda fe. . predicaron a los demás. Aquella oración.1). in Ioannem. (vv. tract. Yo en ellos y tú en mí. sino a los que nacidos mucho después de la muerte de ellos hemos creído en Cristo. Por fin. Yo les he dado la gloria que tú me diste. pues.. para que el mundo crea que tú me enviaste. sino también a los venideros. pues ya se predicaba en la tierra cuando. De aquí saca nuevo motivo de consuelo para ellos.

sino "Para que todos sean uno.36). a fin de que todos (esto es. San Agustín. San Agustín. concupiscencia e inmundicia de pecados. Por tanto. porque así está el Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre. nosotros y ellos) seamos una misma cosa. hom. si están regenerados en la naturaleza de una misma vida y eternidad. Debe advertirse aquí con eficacia. pues son de la misma sustancia. no para que creamos sino porque creemos.30).34) San Hilario. como la empezó. Pues. porque nosotros no somos con ellos de la misma sustancia. Añadió. 7. estas palabras del Señor: "Que todos sean uno". en mí y yo en ti. ¿Qué quiere decir. sino por una fidelísima caridad de la gracia de Dios. El ser uno es propio solamente de la naturaleza del Padre y del Hijo. Y así termina su oración. tract. Esforzándose los herejes en seducir a fin de que de las palabras "Yo y el Padre somos uno" (Jn 10. pero no con ellos. Se sobreentiende: Somos uno. San Hilario. 81. para que el mundo crea"? Ciertamente cuando habla de todos se . por consecuencia somos uno. adujeron como ejemplo de esta unidad. a la manera de cuando dice: "Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial" (Lc 6. 3. no demuestra expresa y exacta igualdad sino en cuanto es posible en los hombres. no es posible apartarse de ellas. De Trin. Aquí pidió para todos lo mismo que arriba para los apóstoles. 9. ellos están en nosotros como Dios en el templo y nosotros estamos en ellos como la creatura en su Creador1. etc. l. no por nuestros méritos. San Agustín.Crisósostomo. que son uno. l. que el Señor no dijo: "Para que todos seamos uno. in Ioannem. desaparece el asentimiento individual en los que son de la misma naturaleza. ¿Qué quiere decir "Para que el mundo crea que tú me enviaste"? ¿Acaso creerá el mundo cuando todos seamos una misma cosa en el Padre y el Hijo? ¿Por ventura no es ésta aquella eterna paz que es más bien el premio de la fe que la misma fe? Pues si en esta vida todos los que profesamos una misma fe somos una misma cosa. pues al principio dijo: "Os doy el mandamiento nuevo de que os améis los unos a los otros" (Jn 13. pues: "En nosotros" para que conozcamos que esto se nos concede. O bien. Crisóstomo. deben purificarse por el Mediador. para que ellos sean una cosa en nosotros". como tú Padre. sino una concordia nacida del amor de mutua voluntad. Por tanto. Nosotros en verdad podemos ser una cosa en ellos. etc. De Trin. diciendo: "Como tú Padre. para que sean uno en su naturaleza y nosotros lo seamos en la nuestra. A saber: como el Padre está en el Hijo y el Hijo está en el Padre. porque no pueden ser en sí mismo una misma cosa los que están separados por diversas pasiones de voluptuosidad. para que sean una cosa con El. no se creyera la unidad de naturaleza y la indiferibilidad de la divinidad. ut supra. porque Dios es el Unigénito de Dios en la naturaleza de su origen.. así según la forma de esta unidad entre el Padre y el Hijo todos fuesen una cosa. in Ioannem. 8. Después demuestra con un ejemplo el provecho de la unidad. Esto mismo que dice. Pero aunque la impiedad tergiverse la comprensión del sentido de las palabras dichas. Así están ellos en nosotros o nosotros en ellos. De Trin. ut supra. como. pues: "Todos sean uno. en mí y yo en ti". 110.

De Trin. ut supra. del mismo modo quiso que se hiciera en su favor lo que dijo: "Di a ellos la gloria que tú me diste". pero no comprendo por qué razón la gracia dada perfecciona la unión. lo hemos de entender sino diciendo que no puso como causa. O llama claridad a la gloria que resulta de los milagros y los dogmas. Debe entenderse. que la inmortalidad que dice ha recibido del Padre. San Agustín. hom. como había dicho "Para que sean uno mismo"? Finalmente. Pero el Señor expuso cierta graduación y orden de consumar la unión cuando dijo: "Y sean una cosa en nosotros". ruego que ellos sean una misma cosa en nosotros. no se llamarán discípulos del pacífico Maestro. ut supra. Por lo que sigue: "Y yo les di a ellos la gloria que tú me diste". pues cuando calla su operación en las obras del Padre. O por esto el mundo ha de creer que el Hijo ha sido enviado por el Padre. como somos nosotros una misma cosa". Nada hay que escandalice tanto como la división. que rogando al Padre se mostraba hombre. nos prueba su igualdad. De éstos dirá lo mismo que había dicho en aquellas palabras: "No ruego sólo por ellos. in Ioannem. y para que sean unánimes: por lo que añade: "Para que sean una cosa en nosotros. ahora se manifiesta Dios con el Padre. la exposición de esta sentencia será más clara si añadimos la palabra Ruego en todas sus cláusulas: "Ruego que todos sean uno. "Para que el mundo crea que son una misma cosa". Crisóstomo. aunque había dicho "La gloria que tú me diste". Por el honor dado y recibido todos son una misma cosa. también se la ha dado a sí mismo.35).refiere al mundo creyente. Ya dijo al principio: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos. sino por los que han de creer en mí por su palabra" ¿Cómo. es mayor que la de hacer milagros. Crisóstomo. haciendo lo que El mismo pide. pues si altercaren. l. y todos los que por los apóstoles creyeron son una misma cosa. pero cuando en sus obras nos habla de la operación del Padre. pues. etc. "La di a ellos". nosotros lo fuésemos en El por su corporal nacimiento y doblemente El en nosotros por la . 8. 81. San Hilario. Después nuestro Salvador. pues no reconociéndome a mí como pacífico. no confesarán que tú me enviaste. pues a continuación añadió: "Para que sean una cosa en nosotros. así como nosotros somos una misma cosa". ruego que el mundo crea por que tú me enviaste". así como la unidad de los creyentes edifica para creer. pues esta gloria de estar unánimes. ¿Qué gloria. pues así como por el hecho de rogar al Padre por todos los suyos quiso que se verificara que todos fueran una misma cosa. sino que orando dijo: "Para que el mundo crea". y si algunos se han separado ha sido efecto de su desidia. En esta forma y ocasión ni se hizo extraño a la obra del Padre. lo cual a El no se le ocultó. si os amarais mutuamente" (Jn 13. San Hilario. sino la inmortalidad que en El había de recibir la naturaleza humana? Indica con palabras de pasado la futura inmortalidad de la predestinación. ni hizo ajeno de su obra al Padre aunque dijera. ut supra. nos enseña la humildad. para que siendo El con el Padre una misma cosa por la naturaleza de la divinidad. porque todos los que creerán en El serán una misma cosa en el Padre y el Hijo.

Respondió Tomás. tengáis vida en su nombre. Y después dijo a Tomás: "Mete aquí tu dedo. San Agustín. no persistiendo enemigo. Crisóstomo. sino convertido en amigo. Mas éstos han sido escritos para que creáis que Jesús es el Cristo. Por esto no somos iguales al Hijo Unigénito. y Tomás con ellos: vino Jesús. Considera la clemencia del Creador. quedando demostrada la perfecta unión por el Mediador. sino fiel". No creo que esto deba entenderse como cuando dijo: "Para que el mundo crea". Ya en otro lugar dice de sí y del Padre: "Vendremos y haremos mansión en él". Otros muchos milagros hizo también Jesús en presencia de sus discípulos. estaban otra vez sus discípulos dentro. y cuánto más a su mismo Unigénito? 17. debe entenderse conocimiento. in Ioannem. hom. lo es también esto. Bienaventurados los que no vieron y creyeron". y le dijo: "Señor mío.fe en el misterio del Sacramento de la Eucaristía. como el que se realizará por la visión. Como. 86. porque mientras creemos lo que no vemos. Cuando se habla de consumación. Por esto sigue: "Y los amaste. pues el Padre nos ama en el Hijo porque nos eligió en El. y mira mis manos. como me amaste a mí". como lo estaremos cuando merezcamos ver lo que creemos. Por ende el mundo lo constituyen los mismos creyentes. (vv. Jesús le dijo: "Porque me has visto. Tal es el caso de las palabras "Los amaste como me amaste a mí". demuestra que la reconciliación obrada por el Mediador nos conduce a la reconciliación. has creído. ut supra. y se puso en medio. Tomás. sino que por Cristo. Por eso sigue: "Para que conozca el mundo que tú me enviaste". in Ioannem. ¿quién podrá expresar dignamente cuánto ama a los miembros de su Hijo. pues no hay otro motivo para amar a sus discípulos que el de amarle a El.26) Y al cabo de ocho días. el Hijo de Dios: y para que creyendo. y da acá tu mano. ni nosotros en el Padre. con las que se quiere decir: los amaste porque me amaste a mí. no aborreció nada de lo que hizo. pues no siempre se denota igualdad cuando se dice: así como aquello es ésto. Por lo que añadió: "Para que sean consumados en una misma cosa". para que disfrutemos de la perfecta bienaventuranza. y métela en mi costado: y no seas incrédulo. Mediador entre Dios y los hombres. y dijo: "Paz a vosotros". pues. que no están escritos en este libro. no como ahora por la fe.. cerradas las puertas. y Dios mío". no estamos aún consumados. que por salvar su . que establece dos personas y destruyendo la de Arrio que dice que el Padre no viene a los discípulos por el Hijo. sino alguna vez se puede entender: porque aquello es. oponiéndose aquí a la herejía de Sabelio. 110. sino por sí. se hizo aún más cercano.24-26 (Catena aurea ES 13720) 14026 (+Jn 20. Ni tampoco esto quiere decir que el Padre no esté en nosotros. 26-31) Crisóstomo. tract.

No se le aparece al momento. hom. Dei. haber hecho desaparecer de su cuerpo resucitado y glorificado todas las señales de sus heridas. ¿Me preguntas en qué consiste la extensión del cuerpo de Jesús. ut supra. que permanecieron firmes. no fueron perdidos. estaban otra vez sus discípulos dentro. el Señor no le desoyó. Pass. sino como de heroísmo. sino que para hacerle ver que cuando hablaba a sus condiscípulos le estaba oyendo. sino pasados ocho días. y en primer lugar lo reprende y lo corrige. Podía. Pero. San Gregorio. sin embargo. sino para que. para demostrarles que era el mismo que había sido crucificado. habiendo entrado cerradas las puertas? Yo te respondo: Si anduvo sobre el mar. Pero ni aunque haya sido amputado algún miembro. que desearíamos ver en el cielo las cicatrices que por el nombre de Cristo recibieron en sus cuerpos. San Agustín. ¿Acaso porque resucitó dejó de serlo? Crisóstomo. No sé cómo nos atrae de tal manera el amor a los bienaventurados mártires. 20. in serm. porque Tomás lo exigía. Jesús y no esperó a que Tomás preguntase. diciendo: "No quieras ser incrédulo. pero El sabía por qué las conservaba. De Symbolo. y les dijo: Paz a vosotros". pues era por condescendencia. Luego le instruye. se inflamara más su deseo y fuera más fiel en adelante. y se puso en medio de ellos. que introdujo por puertas . pues se les tiene ofrecido que ni un cabello de su cabeza perecerá (Lc 21. Pues así como convenció a Tomás. Así dice: "Pasados ocho días. usa de sus mismas palabras. aparecerán sin él en la resurrección. sino prueba de virtud. porque cualquier deformidad causada en el cuerpo. In Evang. enseñando sus heridas. pero no después. San Agustín. Presentóse. El Señor ofreció su cuerpo. sino fiel". Así sigue: "Después dice a Tomás: Mete aquí tu dedo y toca mis manos y alarga la tuya. pero no te admires. y quizá las veremos. San Agustín. no para decirles como a Tomás: "Porque viste. sino restituidos. e introdúcela en mi costado". y Tomás con ellos. advertido entre tanto por los discípulos. que por vosotros. 26. De civ. creíste". cerradas las puertas. y sin embargo no quisisteis entrar. Ved aquí la duda de la incredulidad antes de que recibieran el Espíritu Santo. ved las heridas que le inferisteis. Y aunque recibidas en sus cuerpos. Sin duda que los discípulos que lo anunciaban. que no creyó sin haber tocado y visto. así las enseñará a sus enemigos. pues.alma se aparece y se acerca.. 22. si hubiera querido. reconoced el costado que alanceasteis. para que. eran dignos de fe. sino dignidad.. reprendiéndolos con la verdad les diga: He aquí al hombre a quien crucificasteis. no será entonces defecto.18) Y aun será debido que en aquel nuevo reino aparezca la carne mortal con las señales de las heridas de los miembros que. ¿dónde está el peso de su cuerpo? El Señor lo hizo como Señor. Vino Jesús. si bien cortados. Digno es de averiguarse por qué el cuerpo incorruptible conservaba las llagas de los clavos. y para vosotros fue abierto. y el mismo Jesús que lo había prometido. no como hermosura corporal. brillarán en ellos. pues no serán en ellos deformidad.

Nuestro cuerpo en la gloria de nuestra resurrección será sutil por efecto de la espiritualidad de la persona divina. y verás qué buen temple. Si. si humanamente se considera: demostrar después de su resurrección. porque Aquel a quien no hemos visto en carne lo vemos por la fe. Tomás vio y tocó. San Agustín. San Gregorio. y no es palpable lo que no se corrompe. hom. que era incorruptible y palpable. al decir el Señor "Pon tu dedo aquí. y palpable se mostró el Señor para probarnos que El conservaba después de su resurrección la misma naturaleza que nosotros. impalpable y más sutil que el aire y los vientos. San Agustín.1). Por esto. y verás qué bien sabe. Mucho alegra lo que sigue: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". y una gloria diferente. viendo y tocando al hombre. No dice me tocaste. Pero como diga el Apóstol que la fe es la sustancia de cosas que se esperan (He 11. le dice: "Porque me viste. y hubiese visto al Señor haciendo milagros.. como si fuera ya hecho lo que conocía en su predestinación que había de suceder. Aunque pudiera decirse que el discípulo no se hubiera atrevido a tocarle. porque el sentido de la vista se generaliza en los otros cuatro sentidos. y confesó a Dios. pero que no se ven evidentemente. pero bien sea mirando. San Gregorio. 121. cuando el Señor se ofreciera a ello. ut supra. Usó en sus palabras el tiempo de pretérito. le confesaba Dios. pero palpable por la realidad de la naturaleza corporal (y no como dijo Eutyches). confesó la naturaleza humana y diciendo "Dios mío" confesó la divina y un solo Dios y Señor. ¿por qué se le dice "Porque me viste. toca. 31. creía. pues aquel cree verdaderamente que ejecuta obrando lo que cree. San Agustín. in Ioannem. creíste". 86. si la acompañamos con las obras. sino me viste. pues disertó sobre las dos naturalezas de Cristo en una sola persona porque diciendo "Señor mío". In Evang. y verás qué bien suena. Tomás. Crisóstomo. no cabe fe. ojalá hubiese vivido en aquellos tiempos. que se acoja a esta palabra: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". vio al hombre. se deduce que. y mira mis manos" ¿qué otra cosa quiere decir sino toca y mira? Y esto que él no tenía ojos en el dedo. Aquel que primero se había mostrado infiel. pues. hom. 26. en las que están a la vista. in Ioannem. por eso sigue: "Respondió Tomás y le dijo: Señor mío y Dios mío". Teofilacto. sino conocimiento. como cuando decimos: Oye. Moralium. ut supra. Si alguno dijera. después de tocar el costado del Señor se convierte en el mejor teólogo. tract. En esta sentencia estamos especialmente comprendidos. depuesta toda duda. Pero por lo que veía y tocaba. Incorruptible. pues lo que se toca es necesariamente corruptible. bien tocando. huele.cerradas. creíste". pues. . a quien no veía ni tocaba. 13. para que le tocara. creíste"? Pero una cosa vio y otra creyó. Sigue: "Porque me viste. Con lo cual probó dos milagros contrarios entre sí.

no sólo es útil a aquel que cree. sino que lo presupone. En cambio. manifiesto que cualquier acto del amor divino induce en la criatura un bien. que no están escritos en este libro". la voluntad humana es movida por el bien que preexiste en las cosas. Esto se refiere a aquellos discípulos que sin tocar las llagas de los clavos ni del costado creyeron. pues es el amor que se siente hacia alguno lo que impulsa a concederle algo gratuitamente. Pero me parece que se refiere aquí los milagros que acontecieron después de su resurrección y por esto dice: "En presencia de sus discípulos". por el que otorga a las cosas creadas su ser natural. que se produce en un momento del tiempo. Como Juan había referido menos que los otros evangelistas. al menos en parte. Finalmente. Pues. En primer lugar significa el amor que se siente hacia alguien. según se dice en Sg 11. Respondo: El lenguaje usual nos ofrece tres acepciones de la gracia. de la segunda acepción se deriva la tercera. Pero en la primera acepción hay que tener en cuenta la diferencia entre la gracia de Dios y la del hombre. Y así se dice que un soldado tiene la gracia del rey. para que creáis que Jesús es Cristo Hijo de Dios". sino también a nosotros mismos. aunque el amor divino es eterno. en Jesucristo. añade: "Y para que. Mas la segunda de estas acepciones depende de la primera. tengáis vida en su nombre". pues cuando se recibe un beneficio gratuitamente es cuando se dan gracias por él. esto es. En seguida. ya sea el don gratuito. Crisóstomo. porque El es la vida. Y así. cuyas palabras están dirigidas generalmente a todos los hombres. a su vez. cuando el amor de Dios quiere el bien de la criatura se produce en ésta un bien real. podemos inferir la existencia de un doble amor de Dios a la criatura.1-11 (Catena aurea ES 14026) . con los cuales solamente trató después de su resurrección. según las diferencias de este bien. y por eso el amor del hombre no causa totalmente el bien de las cosas. Es. Y éste es el amor con el que se puede decir que Dios ama a alguien absolutamente. Uno común. En segundo lugar designa un don concedido gratuitamente.Teofilacto. y así se habla de dar gracias por los beneficios recibidos. para que sepas que no sólo se hacían estos milagros en gracia de sus discípulos. porque en este caso Dios quiere absolutamente para la criatura el bien eterno. pues. ut supra. creyendo. Y. en las dos últimas acepciones es manifiesto que la gracia supone algo real en quien la recibe. por el que eleva la criatura racional sobre su condición natural haciéndola partícipe del bien divino. . en cuanto ama todas las cosas que existen. pero no se ha dicho más que lo suficiente para atraer a los oyentes a la fe. se toma por el reconocimiento con que se corresponde a un beneficio gratuito.25. Ahora bien. Y para demostrar que la fe. como el bien de la criatura proviene de la voluntad divina. JUAN 21. añade: "Esto está escrito. esto es. que es él mismo. ya sea el reconocimiento por este don. Otro especial. añadió: "Otros muchos milagros hizo Jesús en presencia de sus discípulos. De aquí la expresión: «Te concedo esta gracia». que el rey lo encuentra grato.

y que puede alcanzar con sus fuerzas la misma naturaleza creada.22 a. algo que sobrepasa la naturaleza de cualquier criatura. como la predestinación es un don. llega a ella como si le fuera transmitida por Dios. El . Y aquello a lo que no puede llegar con la capacidad de su propia naturaleza. como los hombres. ¿son o no son predestinados por Dios? Objeciones por las que parece que los hombres no son predestinados por Dios: £Objeciones: 1£. cuando se dice que el hombre tiene la gracia divina se entiende que en él hay una realidad sobrenatural que proviene de Dios. pues. Pues. El otro fin es proporcionado a la naturaleza creada.1 ob. lo que pertenece al mérito o demérito no está predestinado por Dios.23 a. por el cual Dios predestina o elige a algunos gratuitamente y no en virtud de sus méritos.1 resp. son capaces de ser felices. Y Agustín dice que la predestinación es el propósito de apiadarse. capaz de llegar a la vida eterna. la criatura racional. según quedó establecido (q. sino el Espíritu que viene de Dios para que sepamos qué es lo que Dios nos concede. se da también el nombre de gracia al mismo amor eterno que hay en Dios. Los beneficios que Dios da a los hombres los da a conocer a los santos por el Espíritu Santo. Por lo tanto.l). Los ángeles.5: Nos predestinó a ser hijos adoptivos suyos para la glorificación de su gracia. es necesario que le sea otorgado por otro. pues en ellos nunca hubo miseria. al parecer no les corresponde ser predestinados. Y el fin al que son ordenadas las cosas por Dios es doble. (Suma Teológica I Qu. pero no todo lo predetermina. como la flecha necesita al arquero para llegar al blanco. A las objeciones: (Suma Teológica I-II Qu. 1) £3£.22 a.1 ob. (Suma Teológica I Qu. (Suma Teológica I Qu. Y como también se dijo (q. a la providencia le corresponde ordenar las cosas al fin. y este fin es la vida eterna. A veces.2).12): No recibimos el espíritu de este mundo. que consiste en ver a Dios. que por eso es llamado gracia de predestinación.23 a. Dice el Damasceno en el II libro: Hay que saber que Dios todo lo conoce de antemano. Así.110 a. como quedó demostrado (q. según aquello de Ep 1. si los nombres fueran predestinados por Dios. todo está sometido a la providencia divina. sin embargo. que sobrepasa la capacidad y proporción de la naturaleza creada.1 ob. tal como nos dice el Apóstol en (1Co 2. Uno. Por eso. 2) £4£. por el libre albedrío.23 a.) ARTíCULO 1 Los hombres. 3) Respondo: A Dios le corresponde predestinar a los hombres. desaparece la predestinación de los hombres.12 a. Por lo tanto. Pero los méritos y deméritos humanos están en nosotros en cuanto que. Pues de antemano conoce lo que hay en nosotros y no lo predetermina. la predestinación sería conocida por los predestinados. y hablando con propiedad. Pero a los ángeles.4). Luego los hombres no son predestinados. Y esto es falso.Así. somos dueños de nuestros actos.

Queda claro que la predestinación.23 a. no queda anulada la predestinación. Así. de algo que se va a hacer. que están predeterminadas a algo fijo. y la seguridad de ser predestinado podría parecer una negligencia. Aun cuando por un privilegio especial a algunos se les revele su predestinación.1). Por eso no se dice propiamente que estén predestinados.1 resp. Este sentido lo apoya lo que añade: Pues no quiere la malicia ni fuerza la virtud.1 ad 3) ARTíCULO 2 La predestinación.. La preparación es algo en lo preparado. la razón de la predicha transmisión de las criatura racional al fin de la vida eterna se llama predestinación. Toda acción transmite pasión.23 a. dice Orígenes: Ser predestinado es propio de quien no existe. Por tanto. (Suma Teológica I Qu.1 ad 1) £2£. ¿pone o no pone algo en el predestinado? (Suma Teológica I Qu.1 ad 1) £4£.23 a.2 ob. es una determinada preexistencia que de lo que se va a hacer hay en él. si la predestinación en Dios es acción. en el libro De Praedest. La razón que. que es la providencia. Las criaturas irracionales no están capacitadas para aquel fin que sobrepasa la capacidad de la naturaleza humana. Pero Agustín. El Damasceno llama predeterminación a la imposición de necesidad. es necesario que la predestinación sea pasión en los predestinados.2 ob. hay en la mente del que lo va a hacer. 1) £2£.23 a. (Suma Teológica I Qu. pues destinar es enviar. como sucede en las cosas naturales. Luego la predestinación es algo en los predestinados.porqué de dicha transmisión preexiste en Dios. Por eso. Aun cuando a veces se abusa de la palabra predestinación para hablar de cualquier otro tipo de fin.: preparación de los beneficios de Dios.. es una parte de la providencia. Sobre aquello de Rm 1. (Suma Teológica I Qu. (Suma Teológica I Qu. 1) £3£. dice: ¿Qué es la predestinación sino el destino de alguien? Luego la predestinación no se da más que en alguien que existe. en cuanto a los objetivos.23 a. Pero la predestinación es. como también en El preexiste la razón del orden de todo al fin. ¿pone o no pone algo en el predestinado? Objeciones por las que parece que la predestinación pone algo en el predestinado: £Objeciones: 1£.23 a.4: Quien es predestinado. como ya dijimos (q. algo pone en el predestinado. sin embargo no es conveniente que se revele a todos. como dice Agustín en el libro De Praedest.22 a. Sanct.ARTíCULO 2 La predestinación.) £Soluciones: 1£. Sanctorurn. porque los predestinados se desesperarían. ser destinado lo es de quien existe. Así. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. 2) .2 ob. (Suma Teológica I Qu.23 a.

y llamamos destinar a algo que mentalmente nos proponemos con firmeza. (Suma Teológica I Qu. en cuanto que decimos que se prepara para obrar el . Por lo tanto. Las acciones que pasan a la materia exterior. se tome en el sentido que se tome el destino. pone algún efecto. sino en los predestinados. transmiten una determinada pasión. a ésos glorificó. Hay dos tipos de preparación: Una. según ya se dijo (q. Pero la gracia. La predestinación es una de estas últimas acciones. Otra. como también se ha dicho (q. Pero la presciencia no está en lo previamente conocido.2 ob. la predestinación. pues se dice que la predestinación es la preparación de la gracia en el presente. a ésos llamó.2.2 ad 1) £3£. existente en la mente divina. la del sujeto para que reciba una acción. sino en quien predestina. Luego la predestinación no es algo eterno. como la calefacción o la poda. (Suma Teológica I Qu.23 a. Por eso la predestinación no pone algo en el predestinado.23 a.c. el destino puede ser de algo que no existe.22 a.1).2 resp. en cuanto que pasa a algo exterior a El.20 se dice que Eleazar por amor a la vida destinó no hacer lo ilícito.18 a. Y la providencia no está en las cosas provistas. (Suma Teológica I Qu. y ésta está en el agente. sino sólo en quien predestina.3 ad 1). Se ha dicho (a.£4£. ya que lo que está en Dios es eterno. que es algo temporal. Lo temporal no entra en la definición de eterno.30): A los que predestinó. puede ser de lo que no existe.l) que la predestinación es parte de la providencia. Sino que su ejecución. Y así. en virtud de la razón de anterioridad que conlleva. Luego tampoco la predestinación está en el predestinado. Por eso. y activa en Dios. El destino es tomado algunas veces como el envío real de algo a algún sitio.2 s. la del agente para obrar.14 a.) Respondo: La predestinación no es algo en los predestinados. en este sentido. Y la ejecución de tal orden es pasiva en los predestinados. Y la ejecución de la predestinación es vocación y glorificación según aquello del Apóstol en (Rm 8. La predestinación es del segundo tipo.23 a.) £Soluciones: 1£. Otras veces indica el envío concebido en el entendimiento. 3) Contra esto: está lo que dice Agustín: La predestinación es la presciencia de los beneficios de Dios. es algo pasivo en el gobernante y algo activo en el gobernado. Sin embargo. (Suma Teológica I Qu. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu.23 a. y de la gloria en el futuro. Pero la ejecución de la providencia. sólo se puede enviar lo que existe. Pero no así las acciones que permanecen en el agente. En este sentido en 2 Mac 6.23 a. q. resulta evidente que la predestinación es una determinada razón de algunas para la salvación eterna.2 ad 1) £2£. llamada gobierno. es necesario que no esté en Dios. sino en quien previamente conoce. y a los que llamó. sino que. como entender y querer. y ésta está en el preparado. es una determinada razón en el entendimiento del provisor. entra en la definición de predestinación.

agente que obra por el entendimiento. esto es. Luego Dios no condena a nadie.23 a. es causa de lo que se le retribuirá en el futuro. (Suma Teológica I Qu. Por lo tanto. Y a esto se llama condenar. sin embargo. Pues la predestinación es causa de lo esperado en la vida futura por los predestinados.2 ad 2) £4£.1) que la predestinación es parte de la providencia. como también se dijo (q.3 ad 1) ARTíCULO 4 Los predestinados. están ordenados a la salvación eterna.9): Israel. De ahí que la condenación incluya. la providencia según nuestro modo de entender. Ya se dijo anteriormente (a. sino en cuanto que la predestinación se relaciona con la gracia como la causa con el efecto o la acción con el objetivo.23 a. En cambio. la gloria. así también la condenación incluye la voluntad de permitir a alguien caer en culpa y recibir la pena por la culpa. pertenece permitir la existencia de algún defecto en las cosas que le están sometidas. también.23 a.22 a. cuando preconcibe lo que ha de hacer. tú mismo te pierdes. Pero la culpa proviene del libre albedrio por el que se condena y se separa de la gracia. la gracia. la culpa. Así como la predestinación incluye la voluntad de otorgar la gracia y la gloria.) £2£. Si Dios condena a algún hombre es necesario que la condenación sea para los condenados lo que la predestinación para los predestinados. Y a la providencia. esto es. (Suma Teológica I Qu. ¿son o no son elegidos por Dios? .1 ad 3). A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. (Suma Teológica I Qu. y es causa. además de la presciencia. esto es. la condenación no es causa de lo que se da en la vida presente. en cuanto que concibió la razón del orden de algunos para la salvación. tú mismo te pierdes. como por la providencia divina los hombres están ordenados a la vida eterna. así también la condenación eterna es parte de la providencia con respecto a aquellos que no alcanzan dicho fin. en la que Dios no tiene parte.23 a. Y esto es falso. Este es el sentido de lo dicho por el profeta: Israel. de lo que se recibe en la vida presente. Y. la condenación no es lo mismo que la predestinación.2 ad 2). Por eso. así como la predestinación es parte de la providencia con respecto a aquellos que.22 a. Por eso no se puede concluir que la predestinación sea algo temporal. Asi decimos que desde la eternidad Dios se preparó predestinando. la pena eterna. Pero la predestinación es causa de salvación para los predestinados. pues se dice en (Os 13. En cuanto causa.3 resp. es decir. divinamente. La gracia no entra en la definición de predestinación como si fuera parte de su esencia.23 a. Luego la condenación será causa de perdición para los condenados. también pertenece a la providencia divina permitir que algunos no alcancen este fin.3 ob. de mi viene tu auxilio.ARTíCULO 3 ¿Condena o no condena Dios a algún hombre? (Suma Teológica I Qu. 1) Respondo: Dios condena a algunos. como ya se dijo (q.2 ad 3) £2£. esto es.

4 ob. dice que así como el sol sin elegir emite su luz sobre todos los seres corporales.2 y 3). Pero. a estos predestinó. En nosotros.) : ARTíCULO 5 El conocimiento previo de los méritos. tal como se dice en 1Tm 2. Dice el Apóstol en (Rm 8.4: Dios quiere salvar a todos los hombres. tal como lo entendemos. ¿es o no es causa de predestinación? Objeciones por las que parece que el conocimiento previo de los méritos es causa de predestinación: £Objeciones: 1£. la impulsamos a amar. la voluntad de amor no causa el bien. 1) £2£. Luego la predestinación. como se dijo (a. según dijimos también (a. en cuanto que quiere este bien para unos y no para otros a quienes condena. Y la elección.4 De Div. por la que amando quiere el bien para alguien. (Suma Teológica I Qu. es parte de la providencia. dice: Me apiadaré de aquel que sé de antemano que se volverá a mí de todo corazón. como la prudencia. por el bien preexistente. Y así elegimos a quien amamos. pues amar es querer el bien para alguien. preceptiva de la ordenación de algunos al fin. (Suma Teológica I Qu. tal como lo entendemos.4 ob. causa que unos alcancen el bien y otros no. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. Esto pertenece a la predestinación. La elección conlleva cierta selección.20 a.4 ob. así también Dios lo hace con su bondad. Dionisio. etc.4 resp. todos los predestinados son elegidos y amados.15): Me apiadaré de quien me apiade. la elección y el amor no indican lo mismo para Dios y para nosotros. y la elección. amor. Por eso en nosotros la elección precede al amor. que predetermina a los hombres a la salvación.23 a. Pues su voluntad. Pero en Dios sucede al revés. Sin embargo. es la razón presente en el entendimiento. se da sin elección. Y la glosa que sobre aquello de (Rm 9. la predestinación. Nom. Por eso.22 a. Luego parece que el conocimiento previo de los méritos es causa de . Luego algunos predestinados lo son sin elección.23 a.Objeciones por las que parece que los predestinados no son elegidos por Dios: £Objeciones: 1£. Pero la predestinación desde la eternidad se extiende también a los que no existen. Y la providencia. Luego Dios comunica su gracia y su gloria sin elección. Pero la bondad divina se comunica a algunos sobre todo por la participación de la gracia y de la gloria. La elección se hace entre los que existen. como ya se dijo (q. El porqué de esto está en que la predestinación. según dijimos (q.1). que Dios quiere su salvación. sino que. (Suma Teológica I Qu. hace Ambrosio. la predestinación de algunos a la salvación eterna presupone. en el c. Por eso. Y a esto pertenece la elección y el amor. 2) Respondo: Tal como la entendemos. 1) £3£.29): A quienes de antemano conoció.l). El amor en cuanto que quiere para ellos el bien de la salvación eterna.23 a. Así. y la elección. la predestinación presupone elección. Y nada se predetermina ordenarlo a un fin si no hay voluntad previa del fin. el amor presupone la elección..23 a.3).

Esta opinión la deja sin valor el Apóstol cuando dice en Rm 9.5 s. los pelagianos dijeron que el principio del bien obrar tiene su origen en nosotros y su final en Dios. Esto quiere decir que si Dios da la gracia a alguien. que no hay que asignar causa a la voluntad por parte del acto de querer. (Suma Teológica I Qu.) Respondo: Como la predestinación implica voluntad. es porque previamente sabía que iba a hacer buen uso de ella. según se dijo (a. en cuanto que Dios quiere que algo sea por medio de otro. 1) Contra esto: está lo que dice el Apóstol en Tt 3. y esto no puede ponerse como motivo de la . Contra esto está lo que dice el Apóstol en (2Co 3. que no puede ser irracional.19 a. La predestinación divina incluye la voluntad divina.23 a. el motivo de que se dé el efecto de la predestinación a unos y no a otros. Pero no puede haber más razón de la predestinación que el conocimiento previo de los méritos. la predestinación es propósito de apiadarse.5 ob. Pero quienes sostienen esto parece que distinguen entre lo propio dé la gracia y lo del libre albedrío. según la diversidad de sus obras. Hubo algunos que sostuvieron que el efecto de la predestinación estaba predeterminado para alguien por los méritos preexistentes en otra vida. Es evidente que lo propio de la gracia es efecto de la predestinación. (Suma Teológica I Qu.5): No somos capaces de pensar algo de nosotros como si fuera nuestro. Es como si un rey da un caballo a un soldado porque sabe que éste le sacará rendimiento.23 a. Por eso hubo otros que dijeron que el efecto de la predestinación es una consecuencia de los méritos. así también nos predestinó a ser salvados. Y esto es analizar si Dios predeterminó que daría a alguien el efecto de la predestinación por algunos méritos.5). el conocimiento previo de los méritos no es causa o razón de predestinación.23 a.5: Nos salvó no en justicia por nuestras obras. Por lo tanto. Esta fue la opinión de Orígenes. se dijo: El mayor servirá al menor. Pues. como si un mismo efecto no pudiera provenir de ambos.c. Luego el conocimiento previo de los méritos es causa o razón de predestinación. pues.5 ob. Pero lo que se está tratando ahora es si la predestinación tiene alguna causa por parte de los efectos. esto es. (Suma Teológica I Qu. 1) £2£. y si predeterminó que se la daría. quien sostuvo que las almas humanas fueron creadas al principio y que. hay que buscar la razón de la predestinación como se busca la razón de la voluntad divina.3 y 4). sino por su misericordia.predestinación. Hubo otros que sostuvieron que la razón y causa del efecto de la predestinación lo son los méritos preexistentes en esta vida. no por las obras. No es posible encontrar en nosotros un principio anterior al pensamiento. así como nos salvó. no se puede decir que en nosotros haya algún principio motivo del efecto de la predestinación. está en que unos tuvieron aquel principio y otros no. Nunca hubo nadie tan insensato que dijera que los méritos sean causa de predestinación divina por parte de quien predestina. sino porque El llama. Así. Así. en este mundo ocupan diversos estados unidas a los cuerpos. Por lo tanto. sino que se le puede asignar causa por parte de lo querido. Ya se dijo anteriormente (q. como dice Agustín.11-13: Antes de que nacieran y pudieran hacer nada bueno ni malo.

La predestinación en general tiene por parte del efecto una razón: la misma bondad divina. tomaremos todo el género humano como la totalidad de las cosas. A esta misma causa se refiere el Apóstol en (Rm 9. oriéntanos hacia ti. pues la providencia divina produce efectos por medio de las causas segundas. ocupando unas el lugar más alto y otras el más bajo. Por eso. En este sentido. siguiendo aquello de (Jr 5. (Suma Teológica I Qu. y lo haremos. con el castigo. en particular. considerando el efecto de la predestinación en general. Porque todo lo que hay en el hombre orientado a la salvación es ya efecto de la predestinación. como ya se dijo. El anterior del posterior atendiendo a la razón de la causa de mérito.predestinación porque está incluido en ella. Es como decir que Dios predeterminó dar la gloria a alguien por sus méritos. Y para que se mantenga la multiformidad de grados en las co. En la misma bondad divina puede encontrarse la razón de la predestinación de algunos y de la condenación de otros. el posterior del anterior atendiendo a la razón de causa final. dice: En una casa de altura no sólo hay vasos . debido a que las cosas creadas no pueden alcanzar la simplicidad divina. En este sentido. con el perdón. como ya se dijo (q. en este sentido la predestinación en cuanto a los efectos tiene por causa la bondad divina a la que está ordenado como a su fin todo efecto de la predestinación y de la que procede como primer principio impulsor. como tampoco es distinto lo que proviene de la causa segunda y la causa primera. para que la bondad divina estuviera representada en todas las cosas. De aquí que para la plenitud del universo se precisen diversos grados en las cosas. permitió) con mucha paciencia los vasos de la ira preparados para la condena a fin de dar a conocer la riqueza de su gloria contenida en los vasos de la misericordia preparados para la bienaventuranza. lo que se hace por libre albedrío. Y en (2Tm 2. Pues se dice que Dios hizo todas las cosas debido a su bondad. Sin embargo.20). eso será anterior al efecto de la predestinación. Pero no es distinto lo que proviene del libre albedrío de lo que proviene de la predestinación. incluida la misma disposición para la gracia. los que condena. como ya se dijo anteriormente (q. pues tampoco esto se da si no es por auxilio divino.22s. Y ésta es la razón por la que Dios a unos predestina y a otros condena. En particular. Por lo tanto. y queriendo dar a conocer su poder.22 a. contuvo (esto es.2 a.5 resp.5 ad 1) £3£. los que predestina. proviene de la predestinación. y que predeterminó dar la gracia a alguien para que se mereciera la gloria. cuando dice: Queriendo Dios mostrar su ira (esto es. Y así.3 ad 1.22 a. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. a través de su misericordia. Dios quiso representar su bondad en algunos hombres. un efecto es la razón de otro. Por lo tanto. y a otros. a través de su justicia. q.2). en las cosas esté representada de múltiples formas. hay que decir que podemos considerar el efecto de la predestinación en un doble aspecto: 1) Uno.21): Señor. una y simple.3).23 a. nada impide que algún efecto de la predestinación sea causa y razón de otro. es necesario que la bondad divina.) £2£. si por nuestra parte alguna cosa es motivo de la predestinación. Por lo tanto. 2) Otro.23 a. que se reduce a la disposición de la materia. es imposible que todo efecto de la predestinación en general tenga alguna causa por nuestra parte. su justicia vindicativa). Por lo tanto.sas Dios permite que haya algunos males a fin de que no se impidan muchos bienes.

Lo mismo que de la voluntad del arquitecto depende que esta piedra esté en esta parte de la pared y aquélla en la otra. se opondría a la razón de justicia si el efecto de la predestinación fuera pago de la deuda y no don de la gracia.23 a. no resulta lo imposible.c.): Toma lo tuyo y márchate. Esto es lo que dice el padre de familia en (Mt 20. 1) £3£. Es posible que un predestinado. el efecto de la predestinación queda frustrado. para servicios honrosos.. Por eso. para servicios más bajos.11: Guarda lo que tienes. ¿Por qué elige a unos para la gloria y a otros los condena? La razón de esto está en la voluntad divina.23 a. no es segura la predestinación. otros. aun cuando la razón de arte estime que unas tengan que estar aquí y otras allí. En lo que se da por gracia. que es toda uniforme. (Suma Teológica I Qu. De ser así. no es imposible. no es segura la predestinación.29): A los que de antemano conoció y predestinó. para qué hubiera diversidad de especies en las cosas naturales. peque y sea matado. Lo que Dios puede. También en los seres naturales sucede algo semejante. (Suma Teológica I Qu. depende de la simple voluntad divina. pues. unos. no es segura la predestinación. dice Agustín: Si uno recibe la de otro es porque éste la ha perdido. Así. sino también de madera y de barro. Por lo tanto. Sin embargo. que es el efecto de la predestinación. llamémosle Pedro. no sea que alguien reciba tu corona. (Suma Teológica I Qu.23 a. (Suma Teológica I Qu. De darse esto. ya que en la materia prima. Establecido lo posible. no por eso hay iniquidad en El. mientras no deje de dar lo debido a quien le toque y no haya detrimento de la justicia. Luego ahora puede no predestinar. 1) £2£. Pero por qué esta parte tiene una forma y aquella parte otra.5 ad 2) ARTíCULO 6 ¿Es o no es segura la predestinación? Objeciones por las que parece que no es segura la predestinación: £Objeciones: 1£. alguien puede dar libremente lo que quiera. o más o menos. dice la Glosa: La predestinación es el conocimiento previo y la preparación de los beneficios de Dios. por lo que con absoluta seguridad serán salvados los que serán salvados.6 ob. ¿Acaso no puedo hacer lo que quiero? ARTíCULO 6 ¿Es o no es segura la predestinación? (Suma Teológica I Qu. etc.de oro y de plata. 2) Contra esto: está lo que sobre aquello de (Rm 8.) Respondo: La predestinación es absolutamente segura y su efecto tendrá lugar . lo puede hacer.6 s. Pero puede no predestinar a quien predestinó. aun cuando Dios no trate igual a quienes son iguales.23 a.14s. Por lo tanto. se puede determinar por qué una de sus partes ha recibido forma de fuego y otra forma de tierra desde que Dios la creó: es decir.6 ob.6 ob. Por lo tanto. en Super Ioannem dice Agustín: ¿Por qué a éste? ¿Por qué no a aquél? No quieras juzgarlo si no quieres equivocarte. Luego puede ser tenida y perdida la corona.23 a. Sobre aquello del Ap 3.

1) que la predestinación es parte de la providencia. A todo esto hay que aplicar también lo dicho anteriormente (q. Ya se dijo (a. y en este sentido.4).14 a. no se puede deducir que la predestinación pueda fallar.19 a.19 a. muchísimos. aun cuando sean absolutamente seguras e infalibles.8) sobre la ciencia y la voluntad divinas. Por lo tanto.infaliblemente. por la inmutabilidad de su voluntad. Pero esto anula la certeza de la predestinación.23 a. Además. Se dice que la corona pertenece a alguien en un doble sentido: 1) Uno.24): Haré caer a muchos. tampoco impone necesidad. ya que allí cada uno se alegrará tanto del bien hecho por él como por los demás. los paganos. no anulan la contingencia en las cosas. como ya se demostró (q.6). el sustituto en un estado de gracia recibe la corona del caído. Por eso. Es como si dijéramos que es seguro que se salvarán cien o mil. . partiendo del mérito de la gracia. Así pues. Pero no todo lo que está sometido a la providencia es necesario. 2) Otro. que. Aun cuando es posible que alguien. sino que algo sucede de forma contingente. (Suma Teológica I Qu. el orden de la providencia es infalible. Si bien. y en su lugar pondré a otros. alguien puede perder su corona. muera en pecado mortal considerado en cuanto tal. Y. y en el de los judíos. Y esto no anula la seguridad de la predestinación. pero en sentido absoluto. sino supuestamente que quiera lo creado. La predestinación incluye la voluntad divina. y en este sentido nadie pierde su corona. es necesario no absolutamente. de la que ya hemos hablado (a. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. Así es como en el lugar de los ángeles caídos están los hombres. En este sentido. también es seguro el orden de la predestinación. Sin embargo. sin embargo.6 ad 1) £3£.ARTíCULO 7 ¿Es o no es seguro el número de predestinados? (Suma Teológica I Qu.23 a. según se dice en (Jb 34. lo mismo hay que decir de la predestinación. pero no que sean éstos o aquéllos. Dios puede predestinar o no predestinar.6 ad 1) £2£. en el sentido de que se den ambas cosas. Y otro toma aquella corona. hay que decir que el número de los predestinados es seguro tanto formal como materialmente. y como ya se dijo (q. y en la eterna bienaventuranza se alegrará del bien hecho por otro. q.6 ad 2) Respondo: Es seguro el número de los predestinados. sin embargo es imposible que esto sea así establecido (y éste es el caso en la objeción) que sea predestinado. partiendo de la predestinación divina.23 a. sin embargo. y. no es necesario decir que Dios pueda no predestinar a quien predestinó.13.3) que Dios. como consecuencia del pecado mortal. (Suma Teológica I Qu.) £Soluciones: 1£.23 a. Pues Dios no permite que unos caigan sin que levante a otros. no se anula la libertad de arbitrio de la que proviene contingentemente el efecto de la predestinación. Algunos sostuvieron que era seguro formalmente. lo que merecemos de algún modo es nuestro.22 a. como si su efecto proviniera por necesidad. predestinado. pero no materialmente. en cuanto que ocupa el lugar de aquél. dependiendo de las causas próximas a las que les destinó tales efectos la providencia divina.6 resp.

es decir. no pueden ayudar a que alguien sea predestinado. Así. son necesarias para la perfección del conjunto. Con respecto a los seres individuales perecederos. escoge el número de lo que constituirá las partes esenciales. en cuanto en ellos se salva el bien de la especie. Por eso escogerá unas en la medida en que le sirvan para las otras. sino que. de todo. sin embargo. el número de bueyes o de mosquitos o de otras cosas no es predeterminado por Dios. Ahora bien. De antemano fijó cuáles serían sus dimensiones y cuál el número más indicado de sus partes esenciales.) ARTíCULO 8 La predestinación. sino como algo secundario. nada temporal puede ayudar a que algo sea eterno. algunos dicen que se salvarán tantos cuantos ángeles cayeron.Pero hay que advertir que se dice que en Dios es seguro el número de los predestinados no sólo por razón del conocimiento. que son las que alcanzan el último fin de un modo más inmediato. Otros. para quienes todo coopera para el bien.7 a. Es mejor decir que sólo Dios conoce el número de los escogidos para ser colocados en la más sublime felicidad. porque sepa cuántos son los que se han de salvar (pues en este sentido conoce también el número de gotas de lluvia o de granos de arena del mar). es decir. en cuanto tales. pues. Por eso. la providencia divina produce lo suficiente para la conservación de las especies. las que de algún modo son perpetuas. cuántos elementos. Nada eterno está precedido por lo temporal. Para demostrar esto. las destinadas a la bienaventuranza. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. Pero no el número concreto de lo que no son partes esenciales y que sólo son necesarias en función de las esenciales. el número de los predestinados es seguro para Dios. hay que tener presente que todo agente tiende a producir algo finito. Por lo tanto. aun cuando Dios conoce el número de ios seres individuales. en cuanto tales. sino. que parecen estar previamente ordenados por Dios al bien de los elegidos.23 a. cuántas esferas. que tantos cuantos ángeles no cayeron. Así es como hay que razonar con respecto a la relación Dios-Universo (que es obra suya). . cuántas estrellas. sino que usa las necesarias para llevar a cabo lo propuesto. cuántas especies. y no sólo como algo conocido. como las oraciones de los santos son temporales. Ejemplo: El arquitecto determina la capacidad de una casa y el número de habitaciones que va a tener. que. sino por razón de elección y de una determinada selección. esto es. como algo previamente fijado. son incorruptibles. que. de modo especial. así como las medidas de las paredes o del techo.4). principalmente. las que principalmente están ordenadas al bien del universo son las racionales. Otros. Entre todas las criaturas. Respecto a cuál es el número de todos los hombres predestinados. Pero no determina el número de piedras. que tantos cuantos ángeles cayeron y cuantos fueron creados.7 resp. ¿puede o no puede ser ayudada por las oraciones de los santos? Objeciones por las que parece que la predestinación no puede ser ayudada por las oraciones de los santos: £Objeciones: 1£. De entre ellas. tal como consta en lo dicho anteriormente sobre lo infinito (q. Por lo tanto. quien fija la proporción de su obra. éstos no están ordenados al bien del universo como partes esenciales. Luego la predestinación no es ayudada por las oraciones de los santos. No puede decirse lo mismo del número de los condenados. Pero la predestinación es eterna.

hay que decir que en la predestinación hay que tener presentes dos aspectos: La misma predestinación y sus efectos. Pero la predestinación no puede ser imposibilitada por alguien. Algunos.8 ob. Y Rebeca concibió. (Suma Teológica I Qu.23 a. así como Dios provee los efectos naturales de modo que también tengan causas naturales sin las cuales no se producirían.23 a. Otros. Y en (Rm 11. los predestinados la alcanzarán y los condenados no. Pero contra esta opinión van todas las exhortaciones de la Sagrada Escritura a orar y a hacer otras buenas acciones. Pues se dice en 1S 15. pues de este modo se realizará . así también nada necesita ayuda si no es por falta de virtud. Con respecto a lo segundo. Pero nada de esto es aplicable a Dios que predestina. Se dice que ésta fue la opinión de los Egipcios.8 s.21): Isaac imploró a Dios por Rebeca. Por eso se dice en (Rm 11. de la que es parte la predestinación. Luego la predestinación es ayudada por las oraciones de los santos. Por lo tanto. los predestinados deben esforzarse en orar y practicar el bien.23 a.29 ) se dice: Los dones de Dios y su vocación se dan sin arrepentimiento. que fue predestinado. como cualquier otra cosa que se hiciera para ayudar a conseguir la salvación eterna.34): ¿Quién ayudó al Espíritu del Señor? ¿O quien fue su consejero? Luego la predestinación no puede ser ayudada por las oraciones de los santos. la predestinación de ningún modo es ayudada por las oraciones de los santos. sostuvieron que las oraciones cambian la predestinación divina. Luego no puede ser ayudada por alguien.c. Lo mismo puede ser ayudado e imposibilitado.8 ob. su mujer. se dice que la providencia es ayudada por las oraciones de los santos y por otras buenas acciones. se hagan o no. no anula las causas segundas. pendientes de la seguridad de la predestinación divina. Con respecto a lo primero.(Suma Teológica I Qu. Puestos en otra dimensión. Pues por las oraciones de los santos no se consigue que alguien sea predestinado por Dios. sino que provee sus efectos de tal forma que incluso las causas segundas entran dentro de su providencia. Pero contra esta opinión está también la Sagrada Escritura. Pero la predestinación no se hubiera cumplido si no hubiera nacido. porque la providencia. No se doblegará por el arrepentimiento. en cambio.19: Quien triunfa en Israel no perdonará.) Respondo: En torno a esta cuestión ha habido varios errores.8 ob. que llamaban Destino. porque. podía ser impedida por distintos sacrificios y oraciones. 1) £2£. (Suma Teológica I Qu. Así como nada necesita consejo si no es por falta de conocimiento.23 a. quienes sostenían que la ordenación divina. 1) £3£. (Suma Teológica I Qu. 2) Contra esto: está lo que se dice en (Gn 25. u otras cosas buenas sin las que alguien no alcanza la salvación. Por eso. bien sean sus propias oraciones o las de los demás. De aquella concepción nació Jacob. así también la predestinación de alguien a la salvación por Dios es de tal modo que también en la predestinación está comprendido todo lo que promueve la salvación del hombre. sostuvieron que las oraciones eran superfluas.

como se dijo (a. Luego el libro de la vida no es lo mismo que la predestinación.) £Soluciones: 1£.ARTíCULO 2 El libro de la vida. Dei.10): Por vuestras buenas acciones procurad hacer segura vuestra vocación y elección. Por lo tanto. Luego el libro de la vida no es lo mismo que la predestinación. Aquella objeción muestra que la predestinación no es ayudada por las oraciones de los santos en cuanto a la misma preordenación. el Nuevo y el Viejo Testamento. 2) £3£. ¿se refiere o no se refiere solamente a la vida gloriosa de los predestinados? (Suma Teológica I Qu. Como se dijo anteriormente (q. sino más bien parece un atributo de poder. la predestinación puede ser ayudada. habría un libro de la muerte como hay un libro de la vida. No es habitual escribir los rechazados. Por eso. como el libro de la vida sí lo hace a la predestinación. (Suma Teológica I Qu.24 a.23 a.1 ob.1 ad 2) £3£. si el libro de la vida fuese la predestinación.l). sino los elegidos.1 ob.23 a. La condenación se opone a la predestinación. 1) £2£. Pero esto no es la predestinación. Pero no parece que la fuerza divina pertenezca a la predestinación. Por lo tanto. En el libro XX De Civ. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. (Suma Teológica I Qu. es el .24 a. se dice en (2P 1. algo que también se deduce de la Glosa.8 ad 2) ARTíCULO 1 ¿Son o no son lo mismo libro de la vida y predestinación? Objeciones por las que parece que libro de la vida y predestinación no son lo mismo: £Objeciones: 1£. Glosa: Esto es. Dice Si 24. q. El libro de la vida conlleva el conocimiento de la predestinación. (Suma Teológica I Qu. Por lo tanto.23 a. el libro de la muerte no responde a la condenación.1 ob. Entre el libro de la vida y la predestinación hay diferencia de razón. Agustín dice que el libro de la vida es una cierta fuerza divina por la que hace que cada uno recuerde sus obras buenas o malas.19 a. La condenación se opone a la predestinación. sino que la secundan.24 a. 1) £3£. (Suma Teológica I Qu.32: Todo esto es el libro de la vida. 3) Contra esto: está el hecho de que el libro de la vida.con certeza el efecto de la predestinación. las causas segundas no pueden salirse del orden de la causa primera universal.6. si el libro de la vida fuese la predestinación.8 ad 1) £3£.22 a.24 a.1 ob. £4£.8 resp. (Suma Teológica I Qu.24 a. Por todo lo cual. pero no imposibilitada por las criaturas.CUESTIÓN 24 Sobre el libro de la vida (Suma Teológica I Qu. habría un libro de la muerte como hay un libro de la vida.2 ad 1).

29): Sean borrados del libro de los vivos. sino referido a lo conocido. los ordenados a la vida eterna no por predestinación divina. porque hay quienes han sido ordenados a la vida eterna. la intención del que mueve está orientada a algo determinado. dicen que están inscritos en aquel libro. En el libro XX De Civ. no es libro de la vida más que con respecto a la gloria. bien en el futuro.) Respondo: En todo movimiento. sino en cierto modo. Esos tales pueden ser borrados del libro de la vida. Dei. algunos dicen que están inscritos en el libro de la vida en cuanto que los hombres.12 a. por eso mismo es digno de la vida eterna.3 resp. A veces falla. Luego tampoco del libro de la vida nadie puede ser borrado. que consiste en la visión de Dios. Pues el libro de la vida es la inscripción de los ordenados a la vida eterna. ya que la intención está puesta en el fin. Pero los que han sido ordenados a tener vida eterna por predestinación divina. que nunca falla.conocimiento de la predestinación. es . Pero cuando se sabe. Es frecuente en la Escritura decir que se hace algo cuando se da a conocer. sino sólo por gracia.24 a. borrado del libro de la vida. pero no la alcanzan por tener pecado mortal. Agustín dice que la presciencia de Dios. y por gracia. Todo el que tiene gracia.24 a. Este sentido de borrar es el que expone la Glosa de aquello del (Ps 68. que perdieron tal justicia. según aquello del (Ap 3. intentando llevar hasta ahí al móvil.4). A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. se puede decir que borrar o no borrar del libro de la vida no sólo hay que referirlo al parecer humano.2 s.1 q. como dijimos (a. Pero la predestinación no contempla la vida de la gracia a no ser en cuanto orientada a la gloria. por la vida justa que observan.c. Pero porque no ser borrado del libro de la vida se pone entre los premios de los justos. Pero como la criatura racional con sus solas fuerzas no puede alcanzar la propia bienaventuranza. y lo prometido a los justos no está solamente en el parecer de los hombres. se dice que están escritos en el libro de la vida no absolutamente. están inscritos en el libro de la vida de un modo absoluto. en cuanto que Dios sabe que alguien primero es ordenado a la vida eterna y después no porque se aleja de la gracia. pues no son predestinados los que poseen la gracia y no tienen la gloria. (Suma Teológica I Qu.5): El vencedor será vestido de blanco y no borraré su nombre del libro de la vida. 1) Respondo: Algunos sostienen que nadie puede ser. porque están escritos ahí para que tengan la vida eterna en sí misma.) ARTíCULO 3 ¿Puede o no puede alguien ser borrado del libro de la vida? Objeciones por las que parece que nadie puede ser borrado del libro de la vida: £Objeciones: 1£. de hecho. sino también al hecho en sí mismo. Por lo tanto. es decir. que no puede equivocarse. Según esto. lo mismo que de la predestinación. bien ahora. Estos nunca serán borrados. A dicha vida se está ordenado por dos motivos: por predestinación divina. se dice que fueron borrados.3 ob. Pero de la presciencia de Dios no puede arrancarse nada. (Suma Teológica I Qu. pero sí puede serlo según el parecer de los hombres. En cambio. es el libro de la vida. no en cuanto borrar vaya referido al conocimiento de Dios.24 a.

más que merecerlo. el gozo de los ángeles puede aumentar por la suerte de los que salvan por intervención de su ministerio. Tratándose de la vida divina. pues.14 a.4 ob. 1) .9 resp. conseguido aquel grado. Pues el gozo que experimentan. Aun cuando el ángel bienaventurado no ocupa el lugar absolutamente supremo de la bienaventuranza. lo más acertado es decir que ningún bienaventurado en modo alguno puede merecer. Ahora bien. según el testimonio de San Gregorio en I Dial. Por el contrario. no obstante sí ocupa el supremo que le corresponde según la predestinación divina. este algo determinado no puede ser el mismo objeto visto.12 a. El objeto de la esperanza es la bienaventuranza eterna. Por lo tanto. Por lo tanto. Así.10: Hay alegría en los ángeles del Señor por un pecador que hace penitencia. cada una de las criaturas racionales de tal manera es llevada por Dios a la bienaventuranza.62 a. Por eso algunos dijeron que. la capacidad de visión de la criatura es finita. establece el fin de distintas maneras.evidente que necesita ser dirigida por Dios a la bienaventuranza.) £3£. No obstante. que también es llevada por predestinación divina a un determinado grado de bienaventuranza. que puede aumentar hasta el día del juicio.3). otros menos. Entre lo finito y lo infinito hay infinitos grados. como le sucedió a Cristo. q. Unos más claros. sea elevada también al sumo modo de verla. es necesario que exista algo determinado a lo que se oriente como a su fin último cualquier criatura racional. el grado de la bienaventuranza consiste en un determinado modo de visión. Pero como para comprehender a Dios se precisa una eficacia infinita. que es la comprehensión. encontramos que la intención de quien dirige al fin. el ángel puede merecer. Sin embargo. Pero dicho gozo pertenece al premio accidental. A las objeciones: (Suma Teológica I Qu. para conseguir la bienaventuranza eterna nos valemos del patrocinio de los santos. (Suma Teológica II-II Qu. Se puede.17 a. Por eso. por el hecho de que la criatura racional sea elevada a ver la suma esencia. lo adquieren en virtud de su bienaventuranza. según aquello de Lc 15.7.: La predestinación se ayuda con las oraciones de los santos. hay que concluir que los modos de ver a Dios también son infinitos. pues. el único que fue terreno y eterno a un tiempo. pues. No es posible que. porque la suprema verdad es vista en diversos grados por todos los bienaventurados. en cuanto al premio accidental. si se atiende al modo de visión. no puede pasar a otro más elevado. este modo sólo le corresponde a Dios. por todo lo dicho (q.CUESTIÓN 63 Sobre la maldad de los ángeles: la culpa (Suma Teológica I Qu.62 a. esperar en el hombre. Como la bienaventuranza consiste en la misma visión de Dios. a no ser que sea terreno y eterno.9 ad 2) ARTíCULO 4 ¿Se puede lícitamente esperar en el hombre? Objeciones por las que parece que se puede lícitamente esperar en el hombre: Objeciones: 1.

según Rm 1. llegará cada cual al término prefijado para él en la divina predestinación. y no habrá lugar a pasar más adelante.1 a.2. se divide la profecía en distintas especies. Ahora bien: el objeto de la profecía es aquello que en el conocimiento divino está por encima de la facultad humana. (Suma Teológica II-II Qu. lo cual no sucede con la profecía de predestinación. 1). Ya dijimos antes (II-II 171. A las objeciones: (Suma Teológica II-II Qu.2. Cristo fue predestinado para ser Hijo de Dios en poder. Por eso. La predestinación de Dios es eterna. ya que. Con todo. la cual no siempre se cumple. Luego era necesario que el Hijo de Dios se encarnase. Agustín. el gozo de cada uno será pleno y completo por parte de quien goza. se habla tan sólo de dos especies de profecía: de presciencia y de conminación.3 ad 1) Respondo: En materia moral.28 a. La predestinación presupone la presciencia de las cosas futuras.3 ad 3) 2. Dios conoce de antemano algunas cosas en sí mismas. bien para hacerlas El mismo.) 4. para que se cumpliese la predestinación divina.4. según la primera división propuesta (obj. Respecto de otros tiempos y lugares sabía de antemano que los hombres. Dios predestina lo que no está en nosotros. incluso después de resucitar a los muertos. 3) 4. serían tan incrédulos como muchos de los que vieron su presencia corporal y se negaron a creer en él. ya que todos los deseos se verán plenamente colmados. el gozo de uno será mayor que el de otro por la participación más plena de la bienaventuranza divina. aunque no todos. En primer lugar.6 ad 2) que el futuro se halla en el conocimiento divino bajo un doble aspecto. Al llegar a la bienaventuranza. según San Juan Damasceno. Pero el propio Agustín rechaza esa solución al decir en el libro De perseverantia: ¿Acaso . en el libro De sex quaestionibus paganorum q. (Suma Teológica III Qu. De esta manera. En segundo lugar. en el principio del Salterio.174 a. Por eso.1 a. que tiene siempre por objeto lo bueno. considerado en su causa. sino que en ella se anuncia el orden de una causa a su efecto. incluso antes del pecado. dando lugar a la profecía de presciencia. las especies de los hábitos y de los actos se distinguen por sus objetos. Esta puede referirse a cosas buenas y a cosas malas. Pero. el cual se ve impedido a veces por algunos hechos que suceden. Y puesto que la predestinación queda comprendida bajo la presciencia. y da lugar a la profecía de conminación. responde: Cristo quiso aparecer ante los hombres y predicarles su doctrina en un tiempo y lugar en que sabía que estaban reunidos los que habían de creer en él. así también predestinó que la encarnación tuviese lugar para remedio del pecado del hombre. así como Dios predestina realizar la salvación de un hombre determinado por medio de las oraciones de otras personas. en cuyo caso tenemos la profecía de predestinación. por eso en la Glosa.3 ob.1 resp. o para ser hechas por el libre albedrío del hombre. aunque en ese acabar quedará uno más cerca de Dios que otro. (Suma Teológica III Qu. conforme a los diversos objetos.

Finalmente. ésta fuera restituida en orden a una perfección eterna e inmutable. el Verbo de Dios. es a saber: de aquellos que han sido destinados de antemano a la herencia celestial. como dice el mismo Apóstol en Rm 8. como dice el Apóstol (Rm 9. puede descubrirse un argumento de esta conveniencia en el fin de la unión. En primer lugar. fuese reconducido a El por el Verbo de la verdadera sabiduría. cuando el mismo Señor asegura que harían penitencia humilde y sincera si entre ellos se hubieran realizado todos aquellos portentos? Por eso. y su verdad en los que son castigados. añade. pues las cosas que son semejantes se unen apropiadamente. de acuerdo con Rm 8. que es el cumplimiento de la predestinación. es decir.5 ad 1) Respondo: Fue lo más conveniente que se encarnase la persona del Hijo. así también fue conveniente que. o no hubiesen creído. Por eso se dice en Si 1. por la unión personal.podemos afirmar que los habitantes de Tiro y de Sidón no hubiesen querido creer. mientras que . que quiso socorrer a aquellos que previo que habían de creer en sus milagros si los hiciera ante ellos. es la idea ejemplar de toda criatura. de acuerdo con la idea que le inspiró esas mismas obras. (Suma Teológica III Qu. fue conveniente que el propio Verbo de Dios se uniese personalmente a la naturaleza humana. Por eso. su misericordia en los que son liberados.1 a.29: A los que de antemano conoció. así como por la participación en ese arquetipo se constituyen las criaturas en sus propias especies.8 resp. que se había apartado de Dios mediante un apetito desordenado de saber. Y por eso fue conveniente que los hombres participasen de la filiación divina adoptiva por medio del que es Hijo natural.16: no depende del que quiere ni del que corre. porque El es la idea de la sabiduría eterna. pues también el artista restaura sus obras. guarda una semejanza común. es la semejanza ejemplar de sus obras. por parte de la unión. con todo lo creado. por un lado.) Respondo: La diferencia entre el cuerpo natural del hombre y el cuerpo místico de la Iglesia está en que los miembros del cuerpo humano existen todos a la vez. Luego.5). sino de Dios misericordioso. pero justo. al que se suministra remedio por medio de la encarnación. que es su idea eterna. su idea. que es su perfección específica en cuanto ser racional. Y la persona del Hijo. de los cuales en su predestinación juzgó otra cosa de modo oculto. El verbo del artista. Por eso. Y ésta es la causa de que el progreso del hombre en la sabiduría.17: Hijos y herederos. Por otro lado.5: La fuente de la sabiduría es el Verbo de Dios en los cielos. otro motivo de esta conveniencia puede tomarse del pecado del primer hombre. Veamos. no participativa. como es manifiesto por las palabras de la serpiente. que es el Verbo de Dios. con miras a la total perfección del hombre. que sólo es debida a los hijos. En segundo lugar. al modo en que el discípulo se instruye por la recepción de la palabra del maestro. del Verbo con la criatura. A las objeciones: (Suma Teológica III Qu. Por eso resultó conveniente que el hombre. en caso de que se deterioren.3 a. sin la menor duda. el Verbo tiene una conformidad especial con la naturaleza humana. aunque de manera variable. se produzca por participar del Verbo de Dios. pues. Pues el primer hombre pecó codiciando la ciencia. de la que procede toda la sabiduría humana. que prometía al hombre la ciencia del bien y del mal (GN 3. también los predestinó a hacerse conformes con la imagen de su Hijo. mientras no socorrió a otros.

Ahora bien. se consideran como miembros del cuerpo místico no sólo los que lo son en acto. Luego. una vez que salen de este mundo. En tercer lugar. A las objeciones: (Suma Teológica III Qu. Ahora bien.5: Nos predestinó a la adopción de hijos de Dios. porque ya no están en potencia para unirse a Cristo. de acuerdo con un triple grado: primero. a saber: la naturaleza humana y la persona.) Contra esto: está lo que se dice en Ep 1. Cristo es cabeza de todos los hombres. tampoco está predestinado por razón de la persona. porque el cuerpo de la Iglesia está constituido por los hombres que han existido desde el principio hasta el fin del mundo.5). en cambio. (Suma Teológica III Qu. Luego Cristo no fue predestinado a ser Hijo de Dios. Cristo. pues la proposición La naturaleza humana es el Hijo de Dios es falsa. mientras que otros la tienen.c. unos carecen de la gracia.23 a. como hemos expuesto en la Primera Parte (I 23 a. 2) Respondo: Como es claro por lo expuesto en la Primera Parte (I 23.24 a.24 a. no debe decirse que Cristo es predestinado a ser Hijo de Dios. Así pues. viviendo en este mundo. (Suma Teológica III Qu. Y la predestinación es propia de los que dependen de la gracia. porque tal persona no tiene el ser hijo de Dios en virtud de la gracia. la predestinación. tomada en su sentido propio. sino por la propia naturaleza. de aquellos que le están vinculados por la fe. tal acontece con los hombres que. En cuarto lugar. Ahora bien. En segundo lugar. Por último. por la bienaventuranza en el cielo. no puede decirse que Cristo es predestinado por razón de su naturaleza humana. En Cristo pueden considerarse dos cosas. Así como lo que ha sido hecho no siempre existió. lo serán en algún tiempo.8 a. pero que se convertirá en acto de acuerdo con la divina predestinación. de aquellos que le están unidos en acto por la caridad. otros. hay que sostener que. Del mismo modo. De éstos. es cabeza de aquellos que le están unidos en potencia que nunca se convertirá en acto. entre los que viven en una misma época. Luego Dios adopta a algunos como hijos. (Suma Teológica III Qu.) 2. sino también los que lo son en potencia. de aquellos que están unidos a él sólo en potencia todavía no actualizada. En primer lugar y principalmente. igualmente sucede con lo que ha sido predestinado.. por la fe. porque.3 resp. no están predestinados.1 ob. por la caridad en esta vida. la predestinación de Dios no es vana. habiendo de poseerla más tarde.2). dejan totalmente de ser miembros de Cristo. por haber sido desde siempre Dios e Hijo de Dios. tercero.1 s. Estos. es cabeza de los que están unidos a él en acto por la gloria.2 ad 4. es una preordenación divina eterna respecto de aquellas . impide que se diga: aquel hombre ha sido hecho Hijo de Dios. Así pues. teniendo en cuenta todas las épocas del mundo de forma global. porque la predestinación lleva consigo una cierta anterioridad.1 ob. ni tampoco en cuanto al orden de la gracia. 1) 3. algunos nunca serán miembros en acto. por una razón semejante.los del cuerpo místico no coexisten todos: ni en el orden de la naturaleza. pero en diversos grados. segundo.

han de producirse en el tiempo. se dice que Cristo ha sido predestinado. quiera exponer la frase Ha sido predestinado a ser Hijo de Dios en poder (Rm 1. (Suma Teológica III Qu. por este motivo. tal vez. de manera que el sentido sea éste: Cristo fue predestinado a manifestarse como Hijo de . Como observa la G¿osa a propósito de Rm 1. porque ser predestinado equivale a ser conducido a la salvación.4.1 ad 1) 2. No decimos. en este sentido. Se impone.. le compete por la gracia de unión. que sea predestinada una naturaleza. por una razón especial. A las objeciones: (Suma Teológica III Qu. Primero. ser Hijo de Dios en poder. que alguien. Orígenes. no considerada en sí misma. ha sido predestinado a ser Hijo de Dios en poder. en cambio. escribe que el texto del Apóstol es éste: El cual ha sido designado Hijo de Dios en poder. afirmar que la misma unión de las naturalezas en la persona de Cristo cae bajo la predestinación eterna de Dios. Y así tal texto no ofrece dificultad alguna. lo cual es propio del supuesto que actúa por causa del fin de la bienaventuranza. después de haber dicho (v. Pero.24 a. de manera que no se alude a ninguna precedencia. Otros.cosas que. siguiendo un modo de hablar corriente en la Escritura. mediante una explicación dislocada. Y.24 a.) Soluciones: 1. el hombre fuese Dios y Dios fuese hombre. considerada en sí misma. sino una persona. porque a la naturaleza humana le fue concedida la gracia de unirse al Hijo de Dios en la unidad de la persona. la expresión del Apóstol resulta impropia por dos motivos.1 resp. En el texto mencionado habla el Apóstol de nuestra predestinación a ser hijos adoptivos. en efecto. 3: nacido de la descendencia de David según la carne. In Rm. algunos enseñaron que tal predestinación debe entenderse de la naturaleza. no con el ser Hijo de Dios. para dar a entender que. pues. en el tiempo. Queda. o en cuanto subsistente en la naturaleza divina. por una razón común. sino en cuanto que subsiste en la naturaleza humana. eso no le es natural en cuanto a la naturaleza humana. no de la persona. que consiste en decir que las cosas se hacen cuando nos son conocidas. pues. que la predestinación se atribuya a la persona de Cristo. añade: Ha sido predestinado a ser Hijo de Dios en poder. Pero así como Cristo es Hijo de Dios por naturaleza de un modo singular en comparación con los demás. A no ser. (Suma Teológica III Qu. Pero por la gracia de unión hizo Dios que.1 ad 1) 3.4) de modo que equivalga a esta otra: Ha sido predestinado que la naturaleza humana se uniese al Hijo de Dios en la persona. sino con su manifestación.24 a. puesto que la proposición La naturaleza humana es el Hijo de Dios es una proposición falsa. por la gracia de Dios. Por eso el Apóstol. a la que. así también es predestinado de un modo único. Pues aunque sea natural a esa persona. Porque ser hijo de Dios no corresponde a la naturaleza humana. relacionan la anterioridad significada por el participio predestinado. Y no es posible decir que Dios no haya preordenado desde la eternidad que eso había de realizarse en el tiempo porque se seguiría la aparición de un acontecimiento nuevo para la mente divina. en ese sentido. Segundo. en conformidad con haber nacido de la descendencia de David según la carne.

alguna vez. Pero la bienaventuranza de Cristo no depende de nuestro conocimiento. en cuanto hombre. implica anterioridad respecto de aquello que cae bajo la predestinación. en cambio. por parte de la misma predestinación eterna. Es objeto de la predestinación eterna lo que. ha de ocurrir en el tiempo. es a saber. el ser hecho pertenece a la misma cosa tal como es. sino que eso le compete en cuanto entendida o aprehendida como existiendo en la naturaleza humana. porque. Pero la proposición el Hijo de Dios fue hecho hombre es más cierta que esta otra: El hombre ha sido hecho Hijo de Dios. porque lo que comenzó a existir en el tiempo es que el Hijo de Dios existiera en una naturaleza humana.24 a. en cuanto Hijo de Dios. y. aquello que ha sido predestinado a ser. a pesar de que esa persona fue Hijo de Dios desde toda la eternidad. fue predestinado a ser Hijo de Dios. es también más cierta que la contraria: Cristo. sino por razón de la naturaleza humana. Pero ésta no es la acepción propia de la palabra predestinación. Cada uno es. fue predestinado a ser Hijo de Dios. Y porque a la persona de Cristo no le conviene en modo alguno comenzar a ser Hijo de Dios. parece seguirse que es Hijo de Dios en cuanto hombre.2 ob. Cristo. sin embargo ese Hijo de Dios no fue subsistente desde siempre en una naturaleza humana. En efecto. (Suma Teológica III Qu. fue predestinado. Se dice. en el tiempo. es falsa. o también como es en absoluto. el ser predestinado pertenece a una persona en cuanto que está en la mente del que predestina. esa anterioridad es distinta en uno y otro caso. 2) Respondo: En la predestinación pueden considerarse dos aspectos: uno. (Suma Teológica III Qu. por ese motivo la proposición Cristo fue predestinado a ser Hijo de Dios es más cierta que esta otra: Cristo fue hecho Hijo de Dios. por eso.: Jesús. considerada bajo este ángulo. ¿es falsa? Objeciones por las que parece que la proposición Cristo. Si. aunque el participio predestinado implique anterioridad. Objeciones: 1. fue predestinado a ser hombre. Otro. puede ser aprehendido o como es bajo tal forma. porque la predestinación de Dios no se frustra. lo mismo que la implica el participio hecho. pues. es decir. Luego la proposición Cristo. en cuanto hombre. Y debe tenerse en cuenta que.24 a. fue predestinado a ser Hijo de Dios. a una forma o a una naturaleza. en la realidad. en cuanto hombre. Y. . que había de ser Hijo de David según la carne.Dios. es más exacto decir que la precedencia que lleva consigo el participio predestinado no se refiere a la persona considerada en sí misma. Por eso dice Agustín en el libro De praedest. ha sido predestinado a ser Hijo de Dios. Luego también es falso lo enunciado. Pero lo que está sujeto. (Suma Teológica III Qu. atendiendo al efecto temporal. que alguien es propiamente predestinado cuando es conducido al fin de la bienaventuranza. 1) 3.2 ob. para ser Hijo de Dios en poder. Sanct. en efecto. en cuanto hombre. Pero esto es falso.24 a. sin embargo.1 ad 2) ARTíCULO 2 La proposición Cristo.

Sin embargo. en verdad. es preciso decir que la predestinación. Otra. de dos maneras: una. porque significaría que Cristo. por razón de la naturaleza humana. que es el enfocado por la objeción.24 a. Y bajo este ángulo está planteada la objeción.2 resp. ha sido predestinado a ser Hijo de Dios. De donde dice Agustín. (Suma Teológica III Qu. bajo los dos aspectos. e Hijo de Dios porque quien la asume es el Dios unigénito. Y éste es el sentido en que decimos que Cristo fue predestinado por razón de la naturaleza humana. Segundo. que es la causa de aquélla. cuando le conviene por razón de la naturaleza humana. Y por eso la predestinación solamente compete a Cristo por razón de la naturaleza humana. en cuanto hombre.). como hemos expuesto (en la sol. en este sentido. sino más bien una gracia concedida a la naturaleza humana para que se uniese al Hijo de Dios.24 a. Por consiguiente.) Soluciones: 1. Y en este sentido. porque la naturaleza humana es la causa de tal cosa o propiedad. A las objeciones: (Suma Teológica III Qu. la asunción singular del hombre por el Dios Verbo se hizo de una forma tan inefable que. Cuando se habla de que Cristo. en cuanto hombre. en cuanto gratuita.2 ad 1) 3. ha sido predestinado a ser Hijo de Dios. como queda explicado (en la sol. y el Hijo del hombre ha sido predestinado a ser Hijo de Dios. se llama a la vez Hijo del hombre a causa de la naturaleza humana asumida. fue predestinado a ser Hijo de Dios.: Esta promoción de la naturaleza humana ha sido predestinada a ser tan grande. entendiendo que una cosa conviene a alguien por razón de la naturaleza humana porque ésta es capaz de asumirla. en el libro De praedest. en cuanto Hijo de Dios. verdadera y propiamente. Sanct. Y. en este aspecto. refiriéndose a la propísima razón del acto. puesto que la predestinación se refiere a la exaltación de su propia naturaleza humana. es lícito decir ambas cosas: el Hijo de Dios ha sido predestinado a ser hombre. por parte de quien es materialmente predestinado. que es imposible elevarla a una cima más alta. (Suma Teológica III Qu. el estar unida al Hijo de Dios en persona le ha sido concedido por gracia. además. Sanct.2 ad 1) 2. un don gratuito de Dios.24 a. Así la risibilidad compete a Sócrates por razón de su naturaleza humana.que es. se atribuye a Cristo solamente por razón de la naturaleza humana. en cuanto hombre. fue predestinado a ser Hijo de Dios. Y porque tal asunción. que afirmar que Cristo. porque el ser hombre no es una gracia otorgada al Hijo de Dios. resulta más propio decir que Cristo. ha sido predestinado a ser . Como escribe Agustín en el libro De praedest. la predestinación conviene a Cristo por razón de su naturaleza humana. en cuanto hombre. la concreción en cuanto hombre puede referirse al acto significado por el participio. Una cosa puede convenir a un hombre por razón de la naturaleza humana de dos modos: primero. la predestinación no compete. Y por eso es preciso decir que Cristo. ni a Cristo ni a otro hombre alguno. tan excelsa y tan máxima. Ahora bien. en cuanto que la predestinación incluye en su naturaleza una anterioridad y un efecto gratuito.. queda dentro del campo de la predestinación. se dice que una cosa conviene a alguien. Y. la proposición es falsa. en cuanto hombre. Y en este sentido se dice que ha sido predestinado en cuanto hombre.). pues ésta no ha estado siempre unida al Verbo y.

El ejemplar existe antes que su imagen. Ahora bien. puesto que nosotros somos predestinados a ser hijos adoptivos de Dios. es la luz preclarísima de la predestinación y de la gracia. pues de un único modo y mediante un mismo acto eterno. la predestinación de Cristo puede llamarse ejemplar de la nuestra.3 ob. pues El ha sido predestinado a ser Hijo de Dios por naturaleza y nosotros somos predestinados a ser hijos de Dios por adopción. Luego su predestinación no es el ejemplar de la nuestra. Y se le llama luz de la predestinación y de la gracia porque. a ésos los predestinó.24 a.2 ad 2) ARTíCULO 3 La predestinación de Cristo. fijándose en aquello a lo que uno es predestinado. lo que se consigue por medio de la gracia. ¿es el ejemplar de nuestra predestinación? Objeciones por las que parece que la predestinación de Cristo no es el ejemplar de nuestra predestinación. el término y efecto de la predestinación. (Suma Teológica III Qu. el mismo mediador entre Dios y los hombres. al ser eterna nuestra predestinación. Y. pues en Rm 8.29: A los que de antes conoció. es decir. Luego la predestinación de Cristo no es el ejemplar de nuestra predestinación. Y de la plenitud de su gracia hemos recibido todos nosotros. parece que la predestinación de Cristo no es el ejemplar de la nuestra. (Suma Teológica III Qu. como se dice en Rm 1.3 ob. (Suma Teológica III Qu. El ejemplar conduce al conocimiento de su imagen.hombre. como se . Segunda. es clarísimo. Pero la predestinación de Cristo parece que es de distinta naturaleza que la nuestra. por parte del propio acto de quien predestina. 2) Contra esto: está lo que dice Agustín en el libro De praedest.24 a. El ejemplar es igual a la imagen. Y. la predestinación de Cristo es el ejemplar de la nuestra de dos modos: primero. se da a conocer nuestra predestinación. Objeciones: 1. a través de su predestinación y gracia.29) se lee: A los que de antes conoció.: El propio Salvador. 1) 2. Dios no necesitó de otro ejemplar para llegar al conocimiento de nuestra predestinación.c.24 a.4).24 a. Por eso se lee en Rm 8. 1) 3.3 s.24 a. (Suma Teológica III Qu. el hombre Cristo Jesús. en cuanto al bien a que somos predestinados. con relación a Cristo. Luego la predestinación de Cristo es el ejemplar de la nuestra. de la filiación natural.) Respondo: La predestinación puede considerarse de dos maneras: primera. Pero nada existe con anterioridad a lo eterno. Dios nos predestinó a nosotros y a Cristo. que es una semejanza. función que parece pertenecer a la naturaleza del ejemplar. (Suma Teológica III Qu. porque en El la naturaleza humana fue unida al Hijo de Dios sin que precediese mérito alguno por parte de ella. por participación. por parte del modo de lograr este bien. Sanct. Esto. mientras que Cristo ha sido predestinado a ser Hijo de Dios en poder. entendida así. Segundo. en este sentido. Luego.3 ob. a ésos los predestinó a ser conformes con la imagen de su Hijo.

24 a. Pero nuestra predestinación depende de la voluntad de Dios.) ARTíCULO 4 ¿La predestinación de Cristo es causa de nuestra predestinación? Objeciones por las que parece que la predestinación de Cristo no es causa de la nuestra.24 a.24 a.24 a. 3. Bajo la predestinación cae no sólo lo que ha de ejecutarse en el tiempo. (Suma Teológica III Qu. en cambio. con el conocimiento de la predestinación. dispuso que nuestra salvación fuese realizada por Cristo. dice que le santificó no antes de su formación. 2) Respondo: Si nos fijamos en el mismo acto de la predestinación. Objeciones: 1. Tal objeción se plantea por parte del acto de quien predestina.4 ad 1) Soluciones: 1. en su predestinación eterna.3 resp. ya que con un solo y mismo acto nos ha predestinado Dios a nosotros y a Cristo.dice en Jn 1. lo mismo que la segunda. se plantea fijándose en el acto de la predestinación.4 ob. anulada la predestinación de Cristo. (Suma Teológica III Qu. (Suma Teológica III Qu. nuestra predestinación es eterna.24 a. en el supuesto de que no se hubiera encarnado el Hijo de Dios. queda otro modo posible de salvarnos. En cambio. Ahora bien. no se suprime nuestra predestinación.4 resp. La respuesta es la misma que la ofrecida para la primera objeción. la de Cristo sí es causa de la nuestra.. Esta objeción. 2. A las objeciones: Objeciones: 1. de que tenía ya el espíritu de la gracia . 1) 3. Lo eterno no tiene causa. quitada la causa. A las objeciones: (Suma Teológica III Qu. Luego la predestinación de Cristo no es causa de nuestra predestinación. Ahora bien. sino también el modo y el orden en que ha de realizarse.24 a.11) se dice: (Hemos) sido predestinados según el propósito de aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad. 1) 2.4 ob. Luego la predestinación de Cristo no es causa de la nuestra. Lo que depende de la simple voluntad de Dios no tiene otra causa que esa voluntad divina. No es necesario que la imagen sea enteramente conforme con el ejemplar. es suficiente una cierta aproximación. La afirmación de Ambrosio sobre Juan Bautista. porque Dios. (Suma Teológica III Qu. la de Cristo no es causa de la nuestra. El Señor asegura que conoció a Jeremías antes de su formación en el seno materno. Luego la predestinación de Cristo no es causa de nuestra predestinación. sino antes de que saliera del seno materno. desaparece el efecto. puesto que en Ep 1.16). como enseña Agustín en el libro De Trin. (Suma Teológica III Qu.4 ob. etcétera. si la predestinación se considera en cuanto a su término. es a saber. porque.) Soluciones: 1.

Pero para las funciones de la Iglesia peregrina son deputados por un sello espiritual impreso en el alma que se llama carácter. pero no sin su consentimiento. pretende volar n alas (LEÓN XIII. eres tan grande y tanto vales. que quien quiere una gracia y no recurre a ti. alma. Objeciones: 1. por lo que se refiere a sus operaciones completas y manifiestas. 1) Soluciones: 1.1 ad 1) 5387 Mujer. como ya se dijo en la Primera Parte (I 23. O también se puede decir que todavía no había en él espíritu de vida. Luego los sacramentos no imprimen carácter en el alma. Los fieles de Cristo son deputados al premio de la gloria futura por el sello de la predestinación divina. sino solamente en Dios que predestina.30 a.2 ad 1) ARTíCULO 1 ¿Fue necesario anunciar a la Santísima Virgen lo que iba a realizarse en ella? Objeciones por las que parece que no fue necesario anunciar a la Santísima Virgen lo que en ella iba a realizarse. sino en cuanto sinónimo del aire exterior que respiramos. es decir. Ahora bien.27 a. que nada pone en el predestinado. los miembros de Cristo se distinguen de los demás hombres por la predestinación eterna. Porque la anunciación sólo parece necesaria para obtener el consentimiento de la Virgen. Predestinación de María (Fdez-Carvajal: Antologia . no debe entenderse en el sentido de que espíritu de vida equivalga a alma vivificante.1 ob.19: El sólido fundamento puesto por Dios se mantiene firme marcado por este sello: el Señor conoce a los sujos. que se cumple sin intervención de nuestra propia voluntad. (Suma Teológica III Qu.1). (Suma Teológica III Qu.1 ob. A ugustissimae Virginis Maríae).VIRGEN SANTISIMA) 48 El mismo Santo en este sermón sobre la Natividad de la Virgen dice los siguiente: "Alza . pues se dice en 2Tm 2. como apostilla una Glosa a propósito de Mt 1. La profecía de predestinación se cumple sin que actúe nuestro libre albedrío como causa.30 a. (Suma Teológica III Qu.22). 1) Soluciones: 1.63 a. (Suma Teológica III Qu.1 ad 1) ARTíCULO 1 ¿Imprimen los sacramentos carácter en el alma? Objeciones por las que parece que el sacramento no imprime ningún carácter en el alma. (Suma Teológica III Qu.antes de tener espíritu de vida. Pero tal consentimiento no parece haber sido necesario. Luego no fue necesario que se diese tal anunciación.63 a. Enc. porque la concepción de la Virgen había sido predicha mediante profecía de predestinación. El carácter es un signo distintivo. Objeciones: 1.

así todo el que te ama y es amado por ti necesariamente será salvado". y de estos signos de predestinación. Con estos santos juntaremos el nombre del Papa Inocencio III. toda gracia. y lo que es más admirable. Junto a Cristo coloco toda su confianza en ella. De estos extractos.tus pensamientos y juzga con qué afecto quiere l que honremos a Maria que ha llenado su alma con la plenitud de su bondad. así como todo el que te odia y es olvidado por ti necesariamente perecerá. pues esa es la voluntad de quien ha hecho que recibamos todo por medio de Maria". de modo que toda esperanza. El lector puede consultar el cap. Por eso es llamada Maria. San Buenaventura escribe en su Pharetra: "Oh Santísima Virgen. uso palabras cuya veracidad fue luego ejemplificada en su propia persona. sobre "Las lágrimas de la paloma". y no solo celebro sus grandezas en sus sermones. Así hablo en su segundo sermón sobre la Asunción: "Que el hombre que está sentado en la oscuridad del pecado mire la luna. que invoque a Maria para que ella interceda ante su Hijo. pues así como marineros conducen sus naves a puerto mirando las estrellas. A estos extractos de los escritos de dos santos Padres. por ella nuestro Señor Jesucristo llego a ser nuestro hermano. ella es todo el fundamento de mí esperanza". ella es my mayor confianza. y ver que allí hemos escrito sobre el Papa Inocencio III. toda protección del pecado que recibamos la reconozcamos como viniendo a través de sus manos". y en su honor ayuno devotamente desde la fiesta de San Pedro y San Pablo hasta la Asunción". IX. así los Cristianos son llevados a la gloria por la intercesión de Maria". y ha abierto las puertas del Paraíso. El mismo Santo en su Vida de San Francisco habla así de la confianza de éste en la Bienaventurada Virgen: "Amo a la Madre de nuestro Señor Jesucristo con un amor inefable. sino que construyo un monasterio en su honor. ha traído bendiciones a la humanidad. y por ella obtuvimos misericordia. Pues ¿quién que la haya alguna vez llamado en su desgracia no ha sido escuchado?". LIBRO II: SOBRE LAS CUATRO ÚLTIMAS PALABRAS DICHAS EN LA CRUZ (Belarmino: las 7 Palabras 48) 121 . dice: "Ella es bendita entre todas las mujeres porque ella sola ha quitado la maldición de Adán. "Hijos míos. añadiré algunas citas de dos santos Teólogos. en una exhortación que dirigió a su grey para que confíen en ella. ella es la escalera para los pecadores. "Veneremos a Maria con todo nuestro corazón y todas nuestras oblaciones. Santo Tomas. nombre que significa "Estrella del Mar". la miro como abogada propia y de su Ordena. queda abundantemente evidente que una devoción cordial a la Virgen Madre de Dios no es novedad alguna. Pues parecería increíble que perezca alguien en cuyo favor Cristo le ha dicho a su Madre: "He ahí a tu hijo". libro 2. con tal que no preste oídos sordos a las palabras que Cristo le dirigió a él mismo: "He ahí a tu Madre". quien fue eminentemente distinguido por su devoción a la Virgen. en su ensayo sobre la salutación angélica. y le obtenga la compunción de corazón.

es una falta que no puede repararse sino con un gran arrepentimiento y penitencia. os pido. y lleno toda la tierra. Los primeros aseguran que la Iglesia es invisible siempre.44). Permitidme. llenaría el cielo y no solo la tierra. sin que mano ninguna la moviese. una montaña que lleno toda la tierra. Nabucodonosor vio como. y tendría lugar al fin de los tiempos. ¿cómo podría haber desaparecido por espacio de mil años? Es evidente que este pasaje se refiere a la Iglesia Militante. la Iglesia. se desgajo del monte una piedra. que no revelaban sus intenciones y se contentaban con servir a Dios secretamente. si este reino es grande.8) . pero si es debida a la persuasión de hombres pecadores en grande. y que hasta raya en el delirio y la rabia. si creemos en la interpretación que de él hizo Daniel (Da 2. Daniel interpreta esto como referido al Reino de Dios: un reino que nunca jamás será destruido y subsistirá eternamente (Da 2. no era visible ni invisible. a la cual.. más o menos.34-35). si se refiriese a la Iglesia Triunfante. y por consecuencia. y no en medio de otros reinos de este siglo.el contrario. y no son más que sueños que se tienen velando. que no valen más que el que tuvo Nabucodonosor durmiendo. que diga la verdad libremente. única. Los adversarios. sabiendo que. y por eso quisieron defender que la Iglesia es invisible e imperceptible. entonces romper todos los lazos y la mas religiosa obligación de obediencia que hay en este mundo. Dicen que durante ese tiempo habían muchos verdaderos cristianos secretos. en nombre del Dios vivo. y los desmenuzo. es tan visible que nadie. aunque sea como consecuencia de la persuasión de un ángel o serafín (Ga 1. Lo que dice referente a la piedra que cayó de la montaña sin . personas particulares sin autoridad. sino que estaba sofocada y abolida por la impiedad e idolatría. los segundos afirman que esta invisibilidad duro cerca de mil años. son precisamente lo contrario. como cualesquier otros. desde San Gregorio a Lutero. otros atribuyen esta invisibilidad a la raridad y disipación de los creyentes y fieles. inseparable y muy querida esposa del Rey celestial. de esta forma. que se opuso y contradijo a vuestros primeros ministros y que aun hoy en ida se opone a sus sucesores. como interpreta Daniel. Por dos caminos diversos llegan ellos a formular esta opinión de la invisibilidad: unos dicen que es invisible porque ella está formada solamente por personas elegidas y predestinadas. Y. por muy ciego que sea. que nosotros tenemos como una de las marcas de la Iglesia verdadera. irreconocible. como es la que se debe a la Iglesia como Esposa de Nuestro Señor. la cual hirió la estatua en sus pies de hierro y de barro cocido. Creo que esto es extremamente absurdo. su doctrina sería considerada como oro falso. se hizo una gran montaña. puede pretender ignorar el deber que todos los cristianos tienen de reconocer que ella es la verdadera. es decir. ¿cómo podrá ser invisible o secreta? Y.17). Todos esos discursos revelan tonteras. si dura eternamente.. Porque salir de la Iglesia y contradecir sus decretos será siempre convertirse en herejes y publicanos (Mt 18. lo que hace que vuestra separación sea aun mas inexcusable. yo os invito. y la piedra que había herido a la estatua. trataron por todos los medios de escamotear esta prueba invencible. señores. durante esos mil años. Esta teología es tan condenable e imaginaria que los otros prefirieron decir que la Iglesia. sin ninguna cualidad requerida a los profetas y predicadores. mientras el papado estaba en paz entre los cristianos. y nada más que el simple conocimiento de algunas ciencias. sin mandato.

ya que el primer don que Dios hace al hombre para comunicarle su Gracia es llamarlo a la Iglesia.4 cf. aunque la reunión de los extranjeros fuese llamada "diaclesia". Estas son las razones.CiPr. veamos cual puede ser su definición.. reunidos por el temor. propiamente hablando. la palabra Iglesia conviene a los cristianos de manera propia. Ser llamado a un cuerpo es ser llamado en Iglesia. porque ser convocado es propio de los hombres. o está escondida o abolida.16 22.52 Ep 4. Pues bien.15). simplemente explayadas: .. también los ha llamado (Rm 8. unidos (Jn 11. pero pocos los escogidos (Mt 20. pero si solamente por intervención del Espíritu Santo. Antes de todo. digamos qué es la Iglesia. éste es el primer efecto de su predestinación: A éstos que ha predestinado. no por obra humana.27) universidad o congregación general de hombres. S. así como ser reunidos en rebano es propio de animales".son los llamados. decía San Pablo a los romanos. iglesia significa. Tened paciencia. de la cual las Escrituras nos dejaron tantos testimonios.17) al mismo vicario y lugarteniente general en la tierra de Nuestro Señor Jesucristo y sucesor de San Pedro. Quiero hablar de la Iglesia militante. ya que ya no son extraños ni advenedizos. a la cual fuisteis asimismo llamados para formar un solo cuerpo (Col 3. 21. dije que es una santa compañía o asamblea. la sinagoga rebano. La Iglesia es una santa (Ep 5. y no de la que proponen los hombres. La asamblea de los judíos se llamaba sinagoga.11-12) de los legítimos obispos. De ella dijo San Agustín: "La Iglesia se denomina convocación.14). concebido en el vientre de la Virgen María.intervención humana. en nombre de Dios: por orden y con brevedad mostraremos la inconsistencia de estas opiniones. Con razón se llamo al pueblo cristiano convocación o Iglesia.) en la profesión de una misma fe cristiana.19). Si esta es la etimología de la palabra Iglesia.11) y en la obediencia (Jn 10. por eso. al paso que los cristianos están congregados por la palabra de Dios. sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Col 2 Ep 2. en la participación de los mismos sacramentos y sacrificio (1Co 10. la de los cristianos se llama Iglesia. Antes de todo. sinagoga quiere decir. llamados continuamente en unión de caridad por la predicación de los Apóstoles y de sus sucesores. pues. Iglesia viene de la palabra griega que significa llamar. de su propia substancia. a los trabajadores de la viña y a los invitados para el banquete los llama convocados y llamados: Muchos -dice. rebano.30). y. y en las semejanzas de la viña y del banquete con la Iglesia.16. en la Carta a los Colosenses: Y la paz de Cristo triunfe en vuestros corazones. la asamblea o congregación de gente que ha sido llamada. Por consiguiente. o Daniel se engaño en su interpretación del sueño o se engañan los adversarios de la Iglesia Católica cuando dicen que la Iglesia es invisible. y bajo la dirección (Ep 4. que el Señor hace en el Evangelio de Mateo. ya que la santidad interior. por cuanto que los judíos eran como un rebano de ovejas. lo dice de la generación temporal de Nuestro Señor. Los atenienses llamaban "iglesia" a la convocación de los ciudadanos. no se encuentra en todas las Escrituras una sola vez en que se diga que la Iglesia sea invisible.16-21 He 7.

saluda a la Iglesia de Cesarea (Ac 18.41). ¿Cómo podría entenderse todo esto de una Iglesia que fuese invisible? ¿Cómo se podría recurrir a ella para presentar las quejas. como el arco iris. persiguió a la Iglesia (Ga 1. o de manera espiritual y sólo por la fe? Pienso que no hay nadie que no vea claramente que se trataba de una Iglesia visible y perceptible. como un plenilunio. y ella responde: "¿Qué podréis ver en la Sulamite sino coros de escuadrones armados?" (Ct 7. Nuestro Maestro y Señor nos remite a la Iglesia en nuestros diferendos (Mt 18. San Pablo enseña a Timoteo como ha de conversarse en ella (1Tm 3. 3. de tal suerte que aun los lerdos no se perderán (Is 35. y como la luna llena.38. manifiesta y magnifica? Píntenla como una reina con vestido bordado de oro. oh Sulamite.8) Y en la continuación pone en los labios de las jóvenes las siguientes palabras: ¿Quién es ésta que va subiendo cual aurora naciente. Y cuando escribía sus epístolas. y engalanada con varios adornos (Ps 45. en el Cantar de los Cantares. y como testimonio fiel del cielo (Ps 88. que nos presentan una Iglesia no solamente visible. ya que en ella hasta los necios no se podrán perder? 4. testigo fiel y cierto del favor de Dios a los hombres descendientes de Noé. ¿acaso se dirigía a una quimera invisible? 2.17) y les recuerda que fueron instituidos por el Espíritu Santo para apacentar la Iglesia (Ac 20.15). sino también clara.1-2).4) ¿No debe el buen pastor buscar la oveja perdida. o lo recibía. sino decidme: ¿acaso no son los pastores de la Iglesia una parte de la misma Iglesia? ¿No es necesario que los pastores y su rebano se reconozcan entre sí? ¿No es preciso que las ovejas conozcan la voz de sus pastores y los sigan? (Jn 10.1). ilustre. como una montaña (Is 2. terrible como un ejército formado en batalla? (Ct 6. ¿Por ventura no es evidente que debe estar descubierta y fácilmente reconocible. vuélvete.12).10). la Iglesia es ella misma visible.2 Mi 4.1.8).16-17). reunirla o gobernarla? Cuando la misma Iglesia enviaba a San Pablo. Los pastores y doctores de la Iglesia son visibles y. como el sol. viéronla las reinas y demás esposas. ¿acaso era solamente en figura. podrá verse cuan visible surge para dondequiera que nos volvamos. ¿no es también declararla visible? Leyendo estos admirables cánticos y representaciones pastorales de los amores del celestial Esposo con la Iglesia. o era saludada o perseguida.22) e. ¡Niéganse tantas cosas evidentes! Creo yo que . bella como la luna.9 Gn 9. es recibido por la Iglesia. vuélvete para que te veamos bien" (Ct 6. hablando de la Iglesia: Viéronla las doncellas y la aclamaron dichosísima.22/26).10) ¿Acaso no es esto declararla visible? Y cuando la llama así: "Vuélvete. que reconoce sus pastos y su redil? ¡Buena sería la clase de pastores que no supiesen reconocer ni ver su rebano! No sé si necesitaré probar que los pastores de la Iglesia son visibles. que es lo que el salmo recuerda en nuestra traducción: Su trono resplandecerá para siempre en mi presencia. como un sol. Ct 6. instituye presbíteros y congrega la asamblea de la Iglesia (Ac 14. brillante como el sol. Así habla de ella Isaías: Allí habrá una senda y camino que se llamara camino santo: no lo pisara hombre inmundo. por consiguiente. confirma las Iglesias (Ac 15. y la colmaron de alabanzas? (Ct 6. inclusive.13).3-4).13). convoca a los presbíteros de la Iglesia de Mileto (Ac 20.28). ¿Qué nos dirán de las profecías. Él mismo es enviado por la Iglesia. La Escritura muestra por todos lados que la Iglesia puede ser vista y reconocida. ¿No dice Salmón. cuando él constituía presbíteros o los confirmaba. juntamente con San Bernabé (Ac 15.

para apacentar la Iglesia de Dios (Ac 20. Digamos finalmente que Zwingli. Ecolampadio. ¿Y por qué digo esto? Porque toda la historia sagrada da fe de la visibilidad de la antigua sinagoga. que muchos vieron y son llamados pastores por sus sectarios. Arnobio dijo: "Por doce patriarcas te nacieron doce Apóstoles". Por consiguiente. Evidentemente.1-2). ¿Cómo? Visible. nosotros por la señal visible del Bautismo. y tan visible que el Espíritu Santo vino a regar estas plantas santas y viveros del Cristianismo (Ac 2. La sinagoga. tal como sus contemporáneos. nosotros. Beza y Muscule son visibles. ¿Qué comida religiosa y sagrada tenían antiguamente? El cordero pascual y el mana. ¿Aun diremos que se trata de espíritus y fantasmas. Y cuando ellos.17). dieron inicio a la Iglesia Católica visiblemente. los cuales establecerás príncipes sobre toda la tierra (Si 44.y de los cuales Nuestro Señor nació según la carne (Rm 9. sarracenos y herejes. luego. eran visibles y se veían unos a los otros. turcos. fueron la fuente viva de la iglesia de Israel. sentía y veía. en la cual el Espíritu Santo os ha instituido obispos. todos ellos pueblos visibles. por nuestros obispos. como niños en los brazos de sus padres.38). madianitas y filisteos.San Pedro era pastor. y lo que más firmemente me hace creer en eso es que lamentaban su ida.3). ¿Cómo comenzaban a formar parte del pueblo de Dios los antiguos judíos? Por la señal visible de la circuncisión. ya que les había dicho que no lo volverían a ver (Ac 20. entonces. nosotros. el Santísimo Sacramento de la Eucaristía.16). babilonios. ¿Por quién fueron gobernados antiguamente? Por los sacerdotes del linaje de Ajaron. Estos Apóstoles. Calvin. de Nuestro Señor. visiblemente.28). le besaban y bañaban su cara (de San Pablo) con lagrimas (Ac 20. Es propio de la Iglesia hacer la verdadera predicación de la palabra de Dios y la verdadera administración de los sacramentos. hijos de la sinagoga según la carne y. así también los Apóstoles con sus discípulos. creo que era porque los tocaba. ¿No es todo eso visible? ¿Cómo podría entonces ser invisible el sujeto? 6. sin duda. constituían la verdadera Iglesia. ¡Santo Cielo! ¿Y aun preguntamos si la Iglesia es visible? ¿Qué es la Iglesia? Una asamblea de hombres con carne y huesos. 5. padres de la sinagoga de Israel . la Iglesia por los paganos. los predicadores y pastores. también visiblemente.17). también visibles. ¿Quién les predicaba? Los doctores y profetas.hacían visible la Iglesia (Judaica). ellos veían a San Pablo. reunidos en Jerusalén con el pequeño grupo de discípulos y la gloriosísima Madre del Salvador. a nosotros. ambos visibles. según el Espíritu.37). también lo fueron los Apóstoles. visibles. ¿por qué no lo sería también la Iglesia Católica? 7. Así como los Patriarcas. Lutero. moros. que solamente por ilusión aparece visible? ¡No y No! ¿Pero qué os hace pensar así? ¿De dónde os . ya que el Señor le dijo: Apacienta mis ovejas (Jn 21. los hijos de Jacob. y todos se veían (Mt 1.5) . visibles igualmente. 8. todos ellos. Es sabido que los Doce Patriarcas. de la misma forma. como dice el salmo: En lugar de tus padres te nacerán hijos. ¿por quién era perseguida? Por los egipcios. y cuando su padre los reunió delante de si para bendecirlos (Gn 49. Y creo que San Pablo veía a quienes decía: Velad sobre vosotros y sobre toda la grey. signo visible de algo invisible. si ven los pastores. también las ovejas. y San Pablo también los veía.

pueden venir esos pensamientos? Ved sus manos: mirad a sus ministros, oficiales y gobernadores; ved sus pies: mirad a sus predicadores, que la llevan al levante y al poniente, al mediodía y al septentrión - todos son de carne y huesos. Tocadla; venid, como humildes niños, echaros en los brazos de vuestra dulce madre; vedla, consideradla en todo su cuerpo, y veréis como es visible y bella, ya que una cosa espiritual e invisible, no tiene ni carne ni huesos, mientras que ella los tiene, como lo estáis viendo (Lc 24,38-39). Éstas son nuestras razones, validas para cualquier objeción; pero ellos tienen otros argumentos, que les parece sacar de las Escrituras, pero que fácilmente rebatiremos en seguida. En primer lugar, Nuestro Señor tenía en su humanidad dos partes, el cuerpo y el alma; del mismo modo, la Iglesia, su Esposa, tiene también dos partes: una interior, invisible, que es como si fuera su alma - la Fe, la Esperanza, la Caridad, la Gracia; otra exterior y visible, como el cuerpo- la profesión de la fe, los cánticos y loores, la predicación, los sacramentos, el Sacrificio. De esta forma, todo cuanto se hace en la Iglesia tiene su parte interior y su parte exterior: la oración es interior y exterior (1Co 14,15); la fe llena el corazón de seguridad y la boca de confesión (Rm 10,9); la predicación se hace exteriormente por los hombres, pero hace falta la luz secreta del Padre Celestial, pues hace falta oírlo y aprender todo de Él para poder llegar al Hijo (Jn 6,44-45). En lo que respecta a los sacramentos, los signos son exteriores, pero la gracia es interior. ¿Quién no lo sabe? Tales son el interior y el exterior de la Iglesia. Lo más hermoso esta dentro, pues lo de fuera no es tan excelente, como ya decía el Cantar de los Cantares: ¡Qué hermosa eres, amiga mía, qué hermosa eres! Como de paloma, así son tus ojos, además de lo que dentro se oculta... Miel y leche tienes debajo de la lengua (es decir, en tu corazón, o sea, en el interior); y es el olor de tus vestidos como olor de incienso (Ct 4,1-11). Éste es el exterior. Y el salmista dice: La hija del rey avanza llena de esplendor (es el interior), de brocados de oro son sus vestidos; con ellos es llevada delante del rey (su exterior). En segundo lugar, hay que considerar que tanto del interior como del exterior de la Iglesia puede decirse que es espiritual, pero de manera distinta, porque el interior es espiritual puramente y por su propia naturaleza, al paso que el exterior es por naturaleza corporal. No obstante, como tiende y está orientado al interior espiritual, llámaselo espiritual, como decía San Pablo (Ga 6,1) de los hombres que sometían su cuerpo al espíritu, aun cuando continuasen siendo corporales; y aunque una persona, por naturaleza, sea particular y privada, cuando realiza un oficio público, como los jueces, ¿no toma el nombre de publica? Ahora bien, si se dijo que la ley evangélica fue grabada en nuestros corazones y no en tablas de piedra exterior, como dice Jeremías (Jr 31,33), debemos responder que en el interior de la Iglesia y en su corazón reside lo principal de su gloria, que no deja de irradiar hasta el exterior, y que la hace visible y reconocible; por eso, cuando se dice en el Evangelio que llego la hora en que los verdaderos adoradores adoraran el Padre en espíritu y verdad (Jn 4,23), con esto se nos enseña que lo principal es el interior, y que es vana toda la acción exterior que no esté dirigida al interior para espiritualizarse. Así también, cuando San Pedro llama a la Iglesia casa espiritual (1P 2,5), es porque todo lo que parte de la Iglesia tiende a la vida espiritual, y su mayor gloria es interior, y

también porque no se trata de una casa hecha de cal y arena, sino de una casa mística de piedras vivas, donde la caridad hace las veces de cimiento. El Evangelio dice que el Reino de Dios no ha de venir con muestras de aparato (Lc 17,20). El Reino de Dios es la Iglesia, y por consiguiente, la Iglesia no es visible. Nosotros respondemos: en aquel momento, el Reino de Dios era Jesucristo con su Gracia, o, si preferís, los discípulos de Cristo mientras él estuvo en el mundo. Por eso se dice: el Reino de Dios está en medio de vosotros (Lc 17,21). Este Reino no apareció con el fausto y magnificencia humana que esperaban los judíos, y además, como dijimos, la joya más preciosa de esta princesa está escondida y no se puede ver. En cuanto a lo que San Pablo dice a los Hebreos (He 12,1822), de que no os habéis acercado a una realidad sensible, como la del Sinaí, sino al monte Sión, a la celestial Jerusalén, no lo dice con el propósito de tornar invisible la Iglesia, pues San Pablo muestra en este pasaje que la Iglesia es mucho más rica y magnifica que la sinagoga, y que no se trata de una montaña natural como la del Sinaí, sino mística, lo que no quiere decir que sea invisible; aparte de que hay razón para que habla de la Jerusalén Celestial, es decir, de la Iglesia Triunfante - por eso habla de la multitud de los ángeles- como si nos quisiese decir que en la Antigua Ley Dios fue visto en la montaña de manera terrible, y que la Nueva Ley nos conduce a verlo en su gloria, en lo alto del paraíso. Finalmente, éste es el argumento que todos aseguran que es el más fuerte: "Yo creo en la Santa Iglesia Católica". Si creo, es porque no la veo, porque es invisible. ¿Puede darse argumento más débil? ¿Los Apóstoles no creyeron en la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo? ¿Y no lo habían visto? El mismo Señor dice a Santo Tomas: "Tú has creído porque me has visto" (Jn 20,29). Y para hacerlo creyente, añade: Mete aquí tu dedo, y registra mis manos, y trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo, sino fiel (Jn 20,27). Notad bien que la visión no impide la fe, antes bien la produce. Ahora bien: lo que vio Santo Tomas fue una cosa, lo que creyó fue otra; vio un cuerpo y creyó en el espíritu y en la divinidad, porque no fue su visión, sino su fe que lo hizo exclamar: ¡mi Señor y mi Dios! (Jn 20,28). Asimismo, nosotros creemos en un solo Bautismo para la remisión de los pecados: se ve el Bautismo, más no la remisión de los pecados. Así, vemos la Iglesia, mas no la santidad interior; se ven los ojos de paloma, mas no el interior, que se oculta atrás de ellos; se ve el vestido ricamente bordado de oro, pero el esplendor de su gloria, que está dentro, nosotros lo creemos. En esta real Esposa hay de qué alimentar la visión interior y exterior, la fe y los sentidos, y todo para mayor gloria de su Divino Esposo. §2 - En la Iglesia, hay buenos y malos, predestinados y réprobos (F. de Sales, Carta abierta 121) 122 Para probar la invisibilidad de la Iglesia, cada uno apunta sus razones, pero la más trivial entre todas es la que se refiere a la predestinación eterna. Ciertamente, no es pequeña la estratagema de desviar los ojos espirituales de la gente de la Iglesia Militante a la predestinación eterna, a fin de que, deslumbrados por el fulgor de misterio tan

inescrutable, no veamos lo que tenemos ante nuestras narices. Dicen, pues, que hay dos Iglesias: una, visible e imperfecta, la otra, invisible y perfecta; y que la visible puede errar y desvanecerse al viento de los errores y de las idolatrías, y la invisible no. Si se les pregunta cuál es la Iglesia visible, responden que es la asamblea de los hombres que hacen una misma profesión de fe y tienen los mismos sacramentos, que está constituida por buenos y malos, y que de Iglesia solo tiene el nombre; y que la Iglesia invisible es la que está constituida solamente por los elegidos, quienes, no siendo conocidos por los hombres, son reconocidos y vistos por Dios solamente. Pero vamos a demostrar claramente que la verdadera Iglesia encierra buenos y malos, justos y réprobos; he aquí de donde: 1. ¿Acaso no era la verdadera Iglesia aquella que San Pablo llamaba Casa de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad (1Tm 3,15)? Sin duda alguna, ya que no es propio de una iglesia errante y vagabunda el ser "columna de la verdad". Pues bien, el Apóstol atesta que en esta verdadera Iglesia, Casa de Dios, hay vasos para usos decentes y otros para usos viles (2Tm 2,20), es decir, buenos y malos. 2. ¿No es la verdadera Iglesia aquella contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán? Y, así y todo, en ésta hay hombres que necesitan ser desatados de sus pecados y otros a quienes hay que retenérselos, como Nuestro Señor hace ver en la promesa y potestad que otorga a San Pedro (Mt 16,18-19). Aquellos a quienes se les retienen, ¿no son malos y réprobos? Es propio de los réprobos que sus pecados les sean retenidos, y normal en los elegidos que les sean perdonados; sin embargo, es evidente que aquellos cuyos pecados San Pedro tenia poder de perdonar o de retener estaban en la Iglesia, ya que es propio solo de Dios juzgar a los que están fuera de la Iglesia (1Co 5,13); por consiguiente, aquellos a quienes San Pedro debía juzgar no estaban fuera, sino dentro de la Iglesia, por lo que debía haber réprobos entre ellos. 3. ¿No nos enseña Nuestro Señor que, ofendidos por hermanos, y habiéndolos corregido dos veces de diversas maneras, los denunciemos en la Iglesia? Díselo a la Iglesia; pero si ni a la Iglesia oyere, tenlo como por gentil y al publicano (Mt 18,17). Ante este texto no es fácil escaparse, pues el argumento es incontestable: tratase de un hermano nuestro, que no es ni pagano ni publicano, pero se encuentra bajo la corrección y disciplina de la Iglesia, siendo, por eso, miembro de la Iglesia. Pero eso no impide que sea réprobo, obstinado. Los buenos, pues, no son los únicos que están en la verdadera Iglesia, sino también los malos hasta tanto sean expulsados; de no ser así, dígase que la Iglesia a la cual Nuestro Señor nos envía es una Iglesia errante, pecadora y anticristiana. ¡Eso sería blasfemar demasiado abiertamente! 4. Cuando Nuestro Señor dijo: El esclavo no mora para siempre en la casa; el hijo sí que permanece en ella (Jn 8,35), ¿no vale esto tanto como decir que en la casa de la Iglesia permanecen conjuntamente por un tiempo tanto los elegidos como los réprobos? Porque, ¿quién puede ser este servidor que no permanece siempre en la casa sino el que será lanzado a las tinieblas exteriores? Y ciertamente así lo entiende Él mismo cuando dice inmediatamente antes: Todo aquel que comete pecado, es esclavo del pecado (Jn 8,34). Los que no se quedan para siempre, quédanse, sin embargo, algún tiempo, mientras

caldeos. no hallan dificultades para tenerlo por heresiarca. sus seguidores. pero también les asegura que algunos de entre ellos se levantaran. que lo incluye siempre en el colegio apostólico. después de tantos y tan estupendos debates realizados con hebreos. muchos de los antiguos padres. si hasta pueden ser en ella pastores y obispos? Esto es cierto.17). ¿cómo entonces se lo podría expulsar de ella? Los elegidos no pueden ser réprobos. árabes. llegando a mandar que se les obedezca. ¿No es Judas un réprobo? Y. que dice haber formado parte del ministerio del apostolado (Ac 1. casta. anteponen sus abominaciones y son considerados verdaderos herejes por San Juan en el Apocalipsis (Ap 2.12-13). griegos y latinos. vedlo ahí hereje. según el Ps 108.30). inclusive cuando dice que algunos entre ellos se levantarían algunos cismáticos. porque. 5. mientras estamos vivos. no obstante. los Nicolaitas. después de tantas tempestades pasadas. volviendo lleno de honra y riqueza espiritual.8 y también según San Pedro. por ende. y aun según todo el Evangelio. habla a todos cuando dice que el Espíritu Santo los constituyo obispos. y. Todo esto se asemeja a la santa palabra de Nuestro Señor (Mt 23. ¿no fue diácono como San Esteban (Ac 6. dice que son réprobos y no elegidos (Mt 23. caritativa y docta que el simple sacerdote Orígenes? ¿Quién puede leer lo que de él escribió Vicente de Lérins. sin embargo. ¿Pero cómo podrán negar que los réprobos y malos puedan ser miembros de la Iglesia. sembrando doctrinas perversas con el fin de atraerse discípulos (Ac 20. uno de los más refinados y doctos escritores eclesiásticos. que relata su vejez abominable después de una admirable y santa vida. y. naufraga y se pierde en el puerto de su propia sepultura? ¿Quién se atrevería a decir que no hubiera pertenecido a la verdadera Iglesia un hombre que siempre combatió en defensa de la Iglesia y a quien toda la Iglesia honraba y tenía como uno de sus mayores doctores? Y bien: al fin de su vida. sin embargo. fue Apóstol y obispo. diciendo que el Espíritu Santo los instituyo obispos para apacentar la Iglesia de Dios (Ac 20. San Pablo escribe a la Iglesia de Dios que estaba en Corinto (1Co 1. 6. quiere que sea expulsado de la misma un incestuoso (1Co 5. y si lo estaba y la Iglesia es solamente la asamblea de los elegidos. que tiene a los escribas y fariseos como verdaderos pastores de la verdadera Iglesia de sus tiempos. Y Nicolás de Antioquía. pereciendo en el diluvio de sus propias opiniones. perdieron su primera gracia y murieron en la herejía? ¿Alguien vio jamás persona más santa. y no consternarse al ver como tan grande y valiente navío que.2). de hecho.6). fuera del arca santa.2-3).fueren reclamados para algún servicio. con todo. ¿cómo conoceríamos realmente que son de la Iglesia aquellos que se dicen prelados y pastores (ya que es evidente que.2). obedecerlos. ¿Comprendéis el absurdo que resultaría si únicamente los elegidos estuviesen en la Iglesia? Sería entonces cierta la creencia de los Donatistas de que no podríamos conocer a nuestros prelados. ni. habiendo sido colocados legítimamente en este oficio y dignidad.5)? Y. Y. San Pablo amonesta los sacerdotes de Éfeso. si se expulsa es porque está dentro. no podremos saber quién está .28). entre ellos Epifanio. ¿Pero cómo podría yo traer aquí la recordación de tantos obispos y prelados que. excomulgado. Filastro y Jerónimo.

San Juan compara la Iglesia con un campo. sino inclusive su pastor. Todos los que están en la Iglesia fueron llamados. a la cual fueron invitados buenos y malos. porque. o contrapruebas tan claras como las que acabamos de ver? A los pertinaces nunca les faltan razones en contra.. en el cual hay grano y paja. porque los elegidos en este mundo no lo producen. y a este propósito concluyamos con esta proposición que nunca se meditaría bastante: Muchos son los llamados. ¿cómo podrán ser sus jefes? Sería monstruoso que aquellos que son jefes de la Iglesia no perteneciesen a la misma. pero no son todos elegidos. él confiesa que todos tropezamos en muchas cosas (Jc 3. sin arruga y gloriosos. en la cual se recogen peces buenos y malos (Mt 13.14). sabía que era un elegido del Señor. ¿Recordaran lo que se encuentra escrito de la Esposa en el Cantar de los Cantares. Quiero concluir este discurso con las comparaciones evangélicas que muestran claramente esta verdad. quiere que cada uno confiese el suyo (1Jn 1. de las cuales cinco son prudentes y cinco necias (Mt 25. sin embargo. para ser guardado en los graneros. Si queremos. a tales opiniones la puerta de nuestro propio juicio. y. como diré más adelante)? Y si no son miembros de la Iglesia. el primero. pero si convocación. Pongamos en limpio esta verdad. de la Iglesia no se puede decir que sea invisible. pues. San Juan cierra la boca a todos los elegidos. Por consiguiente. bien por el contrario. la compara con una fiesta de bodas. ¿no es la misma voz humilde de los justos y elegidos. ¿Donde encontraran en las Escrituras un pasaje que pueda servirles de excusa para tal absurdo. finalmente. ¿No bastan estas pruebas para comprender que no solo los elegidos. Creo que David.. c. pozo de aguas vivas. pues.2).26-30).11). (Ct 4. porque si quieren concluir que en la Iglesia no hay más que santos e inmaculados. y estos últimos. pero pocos los escogidos (Mt 22. tomar a la letra estas santas cualidades de la Iglesia Esposa. no teniendo vestido adecuado.predestinado y quien no. no solamente puede un réprobo ser miembro de la Iglesia. basándose en la afirmación de solo es constituida por predestinados. con tres criados.12-15) Toda hermosa y sin defecto.11). ni arruga. en su arrebatamiento y éxtasis.47). como nosotros perdonamos a nuestros deudores"? Considero al Apóstol Santiago un elegido. Iglesia no significa elección. la segunda para ser quemada en el fuego eterno (Mt 3. santa e inmaculada (Ep 5. con el grupo de diez vírgenes.2). sino también los réprobos están en la Iglesia? Cerremos.27)? De buena gana les ruego que vean lo que quieren concluir de estos pasajes.1-2). .12). les haré ver con el mismo pasaje que en la Iglesia no hay ni elegidos ni réprobos. la que suplica: "Perdónanos nuestras deudas. a fin de que nadie se gloríe de no cometer pecado. son arrojados a las tinieblas exteriores (Mt 22. y sin embargo dice que Todos los hombres son falaces (Si 115. como dice el gran Concilio de Trento (Ses. 6. ¿No alude aquí a los elegidos y a los réprobos? Nuestro Señor la compara con la red lanzada al mar. o como dice el Apóstol: Llena de gloria. uno de los cuales es un inútil y es arrojado a las tinieblas exteriores (Mt 25. sin mácula. diciendo que es un huerto cerrado y fuente sellada.8). de que no tiene mancha ni arruga. será preciso salir de este mundo para encontrar la verificación de tal retrato.

con frecuencia. sino también carneros. hasta lo alto. y ninguno Me las arrebatara (Jn 10. pues le son bien merecidos.44). el senado es soberano.1. esta razón bastaría para poderla llamar gloriosa y perfecta. ¿Quién no sabe que. principalmente por tener tan hermosas garantías de la santa esperanza. pero solo uno de ellos lo hacía. se alude a lo dicho por San Pablo a Timoneo: El Señor conoce a los Suyos (2Tm 2. 3. pese a que algunos deserten. o por otro accidente. haciéndole una corona. y por San Juan a los apostatas: De entre nosotros han salido. De lo contrario. San Mateo dice que los ladrones que estaban crucificados junto a Jesús blasfemaban (Mt 27.como vosotros ahora estáis perdidos. aunque algunos de los suyos. Todas esas cualidades son justamente atribuidas a la Iglesia debido al grande numero de santas almas que en ella se encuentran. pero también confesamos que en la Iglesia. en ella convivirán carneros y ovejas? Mal se los podría separar si nunca .19). es un cuerpo bello. Con la Gracia de su Divino Esposo. pero no cada uno de los senadores. y a continuación añade que sus cabellos son negros (Ct 5. Acordaos de cuanto dije anteriormente. al único puerto a que corre y aspira. o porque se pierden y no obedecen . La Iglesia. 2. pero también tiene partes amarillas y verdes. y el Cantar de los Cantares es un cántico casto y amoroso. se atribuye a todo el cuerpo lo que en la realidad es propio de una sola de sus partes? La Esposa dice que su Esposo es blanco y rubio. y que observan estrictamente los santos mandamientos de Dios. mientras la Iglesia esté en este mundo.27-28). la Iglesia Militante es siempre victoriosa y gloriosa frente a las puertas y potencias del infierno. en lo que se refiere a su doctrina y costumbres. toda pura y bella.17)si no porque hasta el juicio. como Él: ¿Quién de vosotros me convencerá de pecado? (Jn 8.19). mas no eran de los nuestros (1Jn 2. Quien habla en términos amorosos usa este lenguaje. se nos alega que estas ovejas sean exclusivamente los predestinados que están en el rebano del Señor. sean heridos y mueran. se suele decir que la azucena es blanca. pero no aquella perfección que esperamos en la bienaventurada Patria.39). No sería justo entretenerse aquí en las mil futilidades por las cuales mil se hacen sonar mil falsas alarmas al pueblo simple.46). al fin del mundo. gana las batallas. Las costumbres dependen de la voluntad. pero no cada uno de los soldados. es un ejército formado en batalla (Ct 6. y alcanzaron la perfección que es posible alcanzar en esta peregrinación. Así. Además. la doctrina del entendimiento. el ejército es victorioso. La Esposa tiene unas y cabellos que no están vivos. ¿por qué se habría dicho que en el juicio. no hay ovejas solamente. ni maldad en su voluntad. aun cuando no hubiese otra razón para así calificar a la Iglesia que la esperanza de subir. pero muchos soldados mueren en ellas. que es el rebano de Nuestro Señor. como nos relata San Lucas (Lc 23. nunca habrá falsedad en el entendimiento de la Iglesia. aunque ella lo esté. así como las maldiciones a quien. la Iglesia puede también decir.32 Ex 34.9). estando en tan real camino.queden disgregados y perdidos. se pierde. De ahí no se sigue que en la Iglesia no haya personas malvadas. ¿Qué dificultades hay en todo esto? Nosotros confesamos que las ovejas predestinadas oyen la voz de su pastor y tarde o temprano gozan de todas las propiedades de que habla San Juan (Jn 10). las ovejas serán separadas (Mt 25. santo y glorioso.10-11). Notad bien cada uno de los loores a la Iglesia de que están sembradas las Escrituras. Se nos presenta el texto de San Juan: Yo conozco a mis ovejas.

67)por causa de la doctrina de la comida de su Carne. Nuestro Señor conoce los que son suyos para la Iglesia Triunfante. De la misma forma. según la eterna presciencia divina. Lo que dice San Juan: De entre nosotros han salido. por José se refiere al pueblo de Israel. San Agustín dijo: "Según la eterna presciencia. Él sabía lo que se haría de Judas.176). ¿cómo podrían salir de la compañía de la IGLESIA si no estuvieron en ella? Sin duda. pues. Creemos. Isaías (Is 53. Los primeros son conocidos exclusivamente por Dios. es así que los réprobos no tienen a Dios por Padre. y. Esto no quiere decir que los buenos no estén juntos con los malos en la Iglesia. porque. mas no según "el mérito". y otra cosa muy distinta es ser de Dios para la Iglesia Militante. ¿Y quién no sabe que en el pueblo de Israel no todos eran predestinados y elegidos? Así y todo. Y también Ezequiel en todo su capítulo 34. pero según la peculiar propiedad de sus vicios estaban ausentes". estaban con nosotros según el "numero".6)compara a todos los hombres. no tiene a la Iglesia por madre". Una cosa es ser de Dios para la Iglesia Triunfante. y que deberá ser previamente explicada. según la comunión presente de los santos. no sirve de objeción. aunque fuera de ella de voluntad. tú que apacientas a José. Finalmente. tanto a predestinados como a réprobos se llama algunas veces ovejas. ¡oh tu. donde. y además. tampoco tendrá a la Iglesia por madre. he aquí un argumento que parece salirse de lo común: consta que "quien no tiene a Dios por Padre. que afirma que los réprobos no son hijos de Dios.y todas se encuentran en un mismo redil. Pero la respuesta es fácil: admitamos la primera premisa. porque a José fue dada la primogenitura (1Ch 5.hubiesen estado juntos. ¡cuántos lobos hay dentro y cuantas ovejas hay fuera!" (Tract. tanto réprobos como elegidos. como el mismo doctor explica: "Estaban entre nosotros y eran de los nuestros por la comunidad de los Sacramentos.2). al fin de cuentas. como a ovejas (Ps 79. los recibió como discípulos. y el primogénito da nombre a la raza. más no la segunda. se ha encendido tu furor contra las ovejas que apacientas (Ps 73. con ovejas: Omnes nos quasi oves erravimus. los otros son conocidos por Dios y por los hombres. luego no tienen a la Iglesia por madre y por lo mismo no pertenecen a la Iglesia.19). como atesta David: ¿Y por qué. supo lo que se tornarían sus discípulos que querían abandonarlo (Jn 6. 45 in Jn 12). y así lo hace con el mismo Nuestro Señor. cuando él mismo dice: Escucha. estaban en ella de hecho. y todos se encuentran juntos bajo un mismo pastor. pese a no serlo según las apariencias exteriores. sin duda.y ovejas condenadas -de que se habla en otros lugares.1)? He andado errante como una oveja descarriada (Ps 118.20). por el contrario. Pastor de Israel!. oh Sión. que hay ovejas salvas y predestinadas -de esas habla San Juan. se los llama ovejas. y no por eso Judas dejo de ser Apóstol. como dice San Agustín. pero además de esos hay otros en la Iglesia Militante que al final irán a la perdición. es decir. en el versículo 7: Quasi ovis ad occisionem ductus est. ya eran herejes de alma y de voluntad. consta asimismo que quien no tiene a Dios por Padre. Y en otro lugar. nos has desechado para siempre.1). . unos para honra y otros para ignominia (2Tm 2. pese a ello. cuando dice. ¿quién niega que Nuestro Señor conozca a todos los suyos? Sin duda. como ensena el mismo Apóstol cuando dice que en una casa grande hay todo tipo de vasos. llama rebano a todo el pueblo de Israel sobre el cual David debería reinar. mas no eran de los nuestros (1Jn 2.

verdadero y legitimo hijo. que afirma que los réprobos no son hijos de Dios: siendo miembros de la Iglesia. y aun así continúan unidas al árbol de que absorben su sustento! Quien tenga los ojos esclarecidos para ver el término del camino de los hombres. Este argumento atesta la fe de la Iglesia Católica en este asunto.com BIBLIA CLERUS . los cuales.13). creen por una temporada. y que aquellos que -por quererla tornar invisible. profesión de fe.2). Bouche . que por dentro están llenas de gusanos. sino también los criados. sino solamente de su alma. como San Antonio previo de Ario.Todos los fieles bautizados pueden ser llamados hijos de Dios. y cuantos príncipes a pie como esclavos.solo incluyen a los elegidos. a pesar de que Nuestro Señor Se lamente de ellos en Isaías. hay muchos réprobos hijos de Dios.7)! ¡Cuántos cuervos y animales inmundos hay en esta arca eclesiástica. habría que quitar al Bautismo el nombre de regeneración o nacimiento espiritual que Nuestro Señor le dio (Jn 3. doctrina. puedo decir con el Eclesiastés (Lc 10. por la redención. vería también en la Iglesia razones para decir: Muchos son los llamados. ya que hay muchos bautizados y fieles que serán condenados. como dice la Verdad. negamos vehementemente la segunda premisa. hacen como el mal discípulo. mientras él.5). entendiéndolo así. ¡Cuántos esclavos han sido vistos montados a caballo. con la diferencia que los hijos quedaran para siempre herederos. porque no solamente están en la Iglesia los hijos. es decir. que para no socorrer a su maestro se excusa diciendo que no haber aprendido nada de su cuerpo. Si algunos pretenden decir que los réprobos no tienen a Dios por Padre porque no serán sus herederos -según las palabras del Apóstol: Si eres hijo. que serán expulsados de casa cuando el Maestro juzgare oportuno. y ellos me han despreciado (Is 1.35)de que el hijo prodigo reconocía bien que muchos criados tenían pan abundante en la casa de su padre.15-17). Así. también eres heredero (Ga 4.negaremos la consecuencia. muchos que están en la Iglesia Militante no estarán en la Triunfante. y al tiempo de la tentación vuelven atrás (Lc 8.©1994-2010 A. que dice: He criado hijos. de Sales. moría de hambre guardando cerdos (Lc 15. pero pocos los escogidos. de lo contrario. ¡Cuántos hay dentro que estarán fuera. Carta abierta 122) http://ictuswin. cuantas manzanas bellas y aromáticas aparecen en el manzano. sino también los réprobos.La Iglesia no puede perecer (F.7). al paso que los criados no. pueden estar y están en la Iglesia. El mismo Señor es testigo en el Evangelio de San Juan (Jn 8. pueden ser llamados hijos de Dios por la creación. y San Fulberto a Berengario! Es cierto entonces que no solamente los elegidos. §3 . con tal que sean fieles. y los he engrandecido.