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Marxisme(s), rvolutions et tiers monde : rflexions sur les expriences dAsie orientale Un cheminement gnrationnel

ROUSSET Pierre

15 mai 2006
Contribution prsente la conference : Mapping Difference : Structures and Categories of Knowledge Production, 19-20 mai 2006, Franklin Center, Duke University, Etats-Unis.

Introduction
Jai choisi pour fil conducteur de ma contribution cette confrence*le dialogue qui sest instaur entre la gnration militante du Mai 68 franais (issue de lhistoire europenne) et les luttes de libration nationale, en plein essor la fin des annes soixante. Jespre que cette dmarche sera juge utile. Elle replace la question du marxisme occidental dans son rapport aux rvolutions du tiers-monde en contexte , telle quelle sest incarne une poque et dans des mouvements donns. Elle claire aussi la faon dont se sont forges connaissances militantes et visions politiques. Dans la dure, ce fil conducteur permet enfin de mesure lampleur des volutions conceptuelles ralises (par certains) sur une trentaine dannes : enrichissement de notions (sujet rvolutionnaire...) ; rejet de formules par trop corsetes (les modles stratgiques...) ; mergence de conceptions initialement ignores par la plupart dentre nous (histoire ouverte...) ; apprhension nouvelle de lampleur de certaine questions (pluralit du marxisme...). Je nai certes pas la prtention de retracer lvolution dune gnration entire. Ayant eu la particularit de me tourner vers lOrient plutt que lAmrique latine ou le Moyen-Orient, la diffrence de la majorit de mes camarades, je me rfre ici surtout lAsie du Sud-Est et la Chine. Les lectures thoriques ont videmment jou leur rle dans notre parcours intellectuel. [1] Mais la confrontation aux vnements politiques, passs et prsents, aussi. En ces temps de radicalisation internationale, plus que par les tudes universitaires (peu dentre nous ont eu alors le temps de terminer un doctorat), lanalyse sest enrichie de contacts militants directs dans nombre de pays du tiers-monde. Do, dans le texte qui suit, un va-et-vient constant entre thmatiques et exemples concrets. Lvolution des conceptions est ici illustre autour de six grands thmes : la notion dhistoire ouverte, la conception de la stratgie, le sujet rvolutionnaire, la question nationale, lapprentissage de la discordance, linternationalisation et la rgionalisation du marxisme. Des sous-thmes sajoutent et l. Dautres thmatiques mriteraient dtre abord de faon similaire dont, par exemple, les formations sociales ; les alliances politiques ; les systmes dorganisation et les rapports partis / mouvements sociaux ; les processus de bureaucratisation avant et aprs la conqute du pouvoir ; la conception de la solidarit et de linternationalisme... Voil qui exigerait une autre contribution.

Question de gnration
La gnration militante issue de la radicalisation tudiante, durant la dcennie 1965-1975, tait, en Europe, majoritairement marxiste. Elle avait, dans une large mesure, la rvolution russe pour rfrence commune - tout en se livrant de furieuses polmiques sur son interprtation et son

hritage. Intellectuellement, elle tait un produit du marxisme occidental. La rflexion historique de cette gnration tait avant tout alimente par lexprience des luttes de classes europennes de lentre-deux guerres, par les dbats thoriques et stratgiques classiques du mouvement ouvrier europen. Mais la rflexion courante tait en revanche stimule par lactualit des luttes de libration dans les pays du Sud. La gnration militante laquelle jappartiens, celle qui a prpar le Mai 68 franais, sest ainsi retrouve un moment carrefour entre marxisme occidental et rvolutions du tiers-monde. La confluence des hritages et des influences a t riche, bien quelle ait commenc dans une joyeuse confusion conceptuelle. Au-del des engouements passagers, des identifications romantiques et des attentes illusoires, la confrontation des expriences internationales a nourri un rel effort danalyse. A lpoque, en effet, lactivisme estudiantin se combinait un intense travail thorique de rappropration marxiste, mlant assimilation du pass et interprtation du prsent. Une bonne partie de ce travail thorique sest dissipe, avec la dsagrgation de la majorit des organisations dextrme gauche. Mais, pour les lments de cette gnration qui sont rests durablement actifs, il a mri dans les annes 1980 ; avant de se voir soumis question par lvolution ultrieure de la situation mondiale (implosion de lURSS, mondialisation capitaliste...). Cest cette trame historique qui forme larrire-plan de ma contribution. [2] Si la confrontation marxisme occidental / rvolutions du tiers-monde a marqu toute ma gnration, chaque courant politique la aborde avec son bagage propre. Ce bagage initial comprenait, dans notre cas, [3] les ouvrages ou cours de formation dErnest Mandel [4] et les crits de Lon Trotsky, ainsi que des rfrences (variables suivant les individus) allant de Rosa Luxemburg Che Guevara. Nous navons donc pas eu dcouvrir la thorie de la rvolution permanente ou de la bureaucratie sovitique : elles taient intgres notre socle thorique de dpart. En revanche, pour les courants maostes, lidentification avec la rvolution chinoise allait de soi et ils nont pas connu les mmes dbats que nous sur son authenticit . Les leons tires (ou pas) de la confrontation entre marxisme occidental et rvolutions du tiers monde ont t trs diverses suivant les organisations - et souvent au sein mme de chaque organisation. Le sujet est complexe. Etant bien incapable de le traiter dans sa globalit, je souhaite plus modestement revenir sur un nombre limit de questions qui ont jou un rle important dans mon propre parcours ; do le ton parfois narratif et un peu personnel que jemploie. En esprant, ce faisant, restituer une dmarche analytique plus collective et en ouvrant des pistes de rflexion plutt quen offrant des rponses acheves. [5]

Se laisser questionner ?
Limpact des luttes de libration navait rien danodin. Tous les courants ntaient pas prs se laisser questionner dans la mme mesure. Les rsistances furent de plusieurs ordres, mais elles avaient souvent en commun de considrer le marxisme occidental (ou du moins leur version dudit marxisme) comme ncessairement suprieur. La rsistance la plus farouche est venu dorganisations pour qui le programme (hrit de la gnration prcdente) tait rig en norme. Tout se mesurait par lcart entre lautre et cette norme ; et tout cart tait une dviation. Si lautre ntait pas son double, il tait suspect. Pour tre considres valides, les leons de lexprience contemporaine devaient confirmer ce qui tait dj su ; et il fallait se garder dapprendre le neuf. Certaines organisations de rfrence trotskyste pousaient troitement cette dmarche suspicieuse envers lailleurs et en particulier envers les marxismes du tiers-monde. Jappartenais lune des organisations (elle aussi de rfrence trotskyste) les plus avides dapprendre de toutes les expriences. Notre matre penser belge de la gnration prcdente, Ernest Mandel, a t lun des marxistes les plus crateur de laprs-guerre. Il avait engag dans les annes 1950 une polmique vigoureuse contre des courants sectaires, au sein de la Quatrime

Internationale, qui ne reconnaissait ni le caractre authentique de la rvolution chinoise ni le rle actif jou en son sein par le PCC, maoste. [6] Mais les termes de lanalyse mandlienne mritent dtre mentionn ici. Il titrait ainsi un article de 1954 : La rvolution mondiale, de sa phase empirique sa phase consciente . [7] La phase initiale de la rvolution mondiale, incarne par la Yougoslavie et la Chine, tait domine par la spontanit des masses et lempirisme des directions . Ctait la phase du centrisme . Mandel a encore repris ce thme dans un texte de 1969 : la monte rvolutionnaire internationale partir de 1949 se caractrise par la dominance de la demi-conscience, du centrisme . Une nouvelle phase sest amorce avec la radicalisation des annes 1960 dans les centres imprialistes, marque par un poids beaucoup plus grand du proltariat industriel, par un niveau de conscience plus lev . [8] Au risque de rsumer largument dune formule caricaturale : lOuest, la conscience et le proltariat industriel (un Occident auquel on peu rajouter le Japon et les bastions ouvriers sur lesquels le PT brsilien se construira) ; et lEst, lempirisme, la demi-conscience et les masses rurales. Aprs les dfaites europennes des annes 1920-1940 et le stalinisme, la rvolution mondiale, un processus organique propre , aurait fait un dtour historique en se recentrant dans le tiers monde. Elle devait retrouver son cours normal avec la radicalisation des luttes de classes dans les centres proltariens. On peroit dans ces textes un mlange significatif douverture, despoir, et de rticences dfensives. Non seulement la rvolution chinoise a eu un impact mondial trs profond, mais elle a aussi pos des questions radicalement nouvelles aux marxistes. Assimiler ces questions ntait pas vident. Comme la suite des vnements la montr, il ne suffisait pas de changer de paradigme en rigeant Pkin en nouvelle Mecque du camp socialiste en lieu et place de Moscou. Entre raidissements sectaires et drives opportunistes, la tche tait particulirement ardue pour les marxistes antistaliniens de la gnration dErnest Mandel, tant la situation disolement dans laquelle ils se trouvaient tait grande, nourrissant une posture dfensive. Il tait plus ais pour notre gnration politique de se laisser questionner. Port par une vague de radicalisation, nous pouvions tre plus offensifs. Le cheminement intellectuel initi par la confrontation aux expriences du tiers-monde nen fut pas moins difficile, pour nous aussi.

Du retour sur la conception multilinaire de lhistoire la notion dhistoire ouverte


Se rapproprier le marxisme exigeait de revenir sur de grandes controverses classiques du socialisme europen. La place des luttes de libration nationale la fin des annes 1960 explique probablement que nous nous soyons pench rapidement sur lune des moins connues : les conceptions unilinaires ou plurilinaire de lhistoire, une controverse ravive par la publication et la traduction tardives duvres de Marx. 59] Le bouillonnement intellectuel concernait des intellectuels proches du Parti communiste franais (PCF) aussi bien des militants dextrme gauche, comme en tmoigne la publication par les Editions sociales dun recueil de textes de Marx, Engels et Lnine sur les socit prcapitalistes, prpar pour le CERM par Maurice Godelier. [10] Les conceptions unilinaires de lhistoire taient alors mises mal : lencontre de la vulgate stalinienne et social-dmocrate, lEurope occidentale noffrait pas un modle universel de dveloppement historique. [11] Le dbat sur les autres modes de production ne sest jamais vritablement conclu, y compris en ce qui concerne le mode de production asiatique, ses caractristiques et son re dextension. Mais il nous a ouvert lesprit sur loriginalit profonde des socits du tiers-monde. En retour, en centrant lattention sur des formations sociales concrtes, complexes, (et non seulement sur les concepts plus abstraits), ce travail nous a prpar analyser plus prcisment les transformations luvre dans les socits capitalistes elles-mmes. Outre lappropriation de la conception multilinaire de lhistoire, le dbat pistolaire qui oppose Marx aux marxistes russes a jou un rle particulier dans la formation de notre notion dhistoire

ouverte. Somm par ses amis dexpliquer aux populistes que la rvolution socialiste ne pourrait tre dactualit quaprs le dveloppement du capitalisme, Marx rpond en substance : cela dpend - et cela dpend notamment du rle que peut jouer la commune paysanne et les luttes de classe en Europe occidentale. [12] Cela dpend ! Un carrefour historique se dessine, la voie qui simposera nest pas dtermine lavance. Une graine a t plante dans nos esprits avec le retour sur le dbat russe de la fin du XIXe sicle. Elle va germer. Une question se pose en effet, lancinante : une histoire ouverte , mais jusqu quand ? Pour les temps pr-capitalistes seulement ? Jusqu l unification du monde par limprialisme, mais pas au-del ? A lheure de la marche au socialisme ? Toute la premire tape de la rflexion intellectuelle amorce sur lhistoire plurilinaire sest men de concert entre deux gnrations : la ntre et la prcdente. [13] Ltape suivante sera trs progressive tant il est difficile de rompre dans le prsent avec une conception unilinaire, rassurante, de lhistoire. [14] Elle fut essentiellement le fait de notre gnration. La mise en forme de la notion dhistoire ouverte sera notamment, en France, effectue par Michael Lwy [15] et Daniel Bensad. Dautres, comme moi, ont t tt sduits par la dmarche intellectuelle, mais nen ont tir les implications qu petits pas. Il sagissait en effet dapprendre une autre faon dinscrire laction politique dans la dure. Oprant dans un champ dincertitude, elle devient un travail toujours recommenc dactualisation des possibles . [16] On sait pour qui et, dans une certaine mesure au moins, pour quoi lon se bat (cest cela que sert la thorie et le programme). Mais le cheminement de ce combat tant dtermin par le rsultat des luttes, il reste imprvisible. Ce qui est dtermin nest pas ncessairement prvisible ; il nous a fallu digrer cette ide. Quand, loccasion dune crise profonde de socit, un carrefour historique se dessine dans un pays ou une rgion, un ventail de possibles devient lenjeu des luttes. Cet ventail de possibles est certes limit, contraint, mais il contient aussi limprvu. Lavenir de la Russie, au tournant du sicle, tait ouvert (naissance dune nouvelle puissance imprialiste, dveloppement dune formation capitaliste domine par lEurope de lOuest, rvolution socialiste prcoce...). Notons que le cas de figure qui sest finalement ralis tait diffrent de lalternative envisage par Marx ; savoir un processus de rvolution permanente fond la fois sur la crise rurale, la crise des nationalits et une premire vague dindustrialisation, dans le cadre dairain dune guerre mondiale dvastatrice. Limprvu, nous navons donc pas cess dy tre confront tant dans nos tudes historiques que dans nos combats contemporains : cette rvolution russe de 1917 qui prcde la rvolution allemande ; le stalinisme ; la rvolution chinoise, puis cubaine... Le dploiement des luttes de libration au Sud a nourri dans la dure ce bouleversement intellectuel et politique qu reprsent pour nous la notion dhistoire ouverte.

Le dpassement des modles et la notion de stratgique concrte et volutive


Un bon exemple de la faon dont les expriences rvolutionnaires du tiers-monde ont nourri de faon continue notre rflexion concerne la pense stratgique. Dans les annes 1965-1975, nous envisagions une intensification radicale des luttes de classes en Europe. La question du pouvoir semblait donc pose, non pas dans le prsent immdiat (Mai 68 ntait pour nous quune rptition gnrale ), mais lhorizon de nos combats. Dans les quatre ou cinq ans ? Lhistoire nous mord la nuque disions-nous. Do lurgence du dbat stratgique. Que faire de la proprit capitaliste et de lEtat ? Comment dsarmer la bourgeoise ? Les dbats allaient bon train. Les expriences rvolutionnaires classiques remontaient aux annes 1920-1940. Les plus rcentes, dans les annes 1970, concernaient les dernires dictatures europennes, double dune crise coloniale dans le cas du Portugal. Pour tenter dactualiser ce qui constituait la charnire des annes 1960-1970 notre schma stratgique de rfrence, nous cherchions identifier toutes les expriences de contrle ouvrier, en Europe avant tout mais aussi (un peu) dans le tiers-monde. Ernest Mandel en a fait une anthologie. [17]

Cependant, contrairement nos prvisions, les luttes de classes ont perdu en intensit au Nord. Au Sud ; en revanche, les rvolutions taient en cours. Dans quelles mesures pouvions-nous aussi en tirer des leons ? Sur plusieurs questions, les expriences du tiers-monde ont, lpoque, confirm ce que nous considrions comme des lments essentiels dun programme marxiste rvolutionnaire. Ce fut tout dabord le cas sur la question de lEtat. Le coup dEtat de Pinochet au Chili, en 1973, et lchec de lUnit populaire a eu un impact trs profond, faisant en France le pain quotidien des polmiques avec le rformisme et le PCF. Huit ans auparavant, la contre-rvolution indonsienne de 1965-1966 avait cette fois nourri des polmiques avec les courants maostes, Pkin ayant appuy ostensiblement la ligne du Parti communiste indonsien. Le PKI - soit le principal parti communiste du monde capitaliste - a t presque totalement dtruit ; la rpression fit probablement plus dun million de morts ; une dictature militaire rgna 33 ans. La leon de chose tait terrible. [18] Si son impact en Europe fut moindre, cest quil ny avait pas le mme sentiment de proximit quavec lAmrique latine o les deux langues dominantes sont europennes, o les militants lisent les mmes romans et chantent les mmes chansons, o les partis maintiennent de part et dautre de lAtlantique des rapports rguliers. Peut-on dire que culturellement, le marxisme est dans une large mesure occidental en Amrique latine ? Pour beaucoup dentre nous, la rvolution russe et lapport thorique trs original pour lpoque de Lon Trotsky [19] fut un point dentre pour analyser la dynamique des luttes de libration, les mcanismes du dveloppement ingal et combin (qui fonde lactualit rvolutionnaire), le processus de rvolution permanente (terminologie trotskyste) ou ininterrompue (terminologie maoste) [20] : pour ne pas reculer, pour consolider les conqutes dmocratiques et pour ne pas ouvrir la voie la contre-rvolution, le mouvement rvolutionnaire doit aller de lavant en sattaquant au droit de proprit bourgeois. [21] Pour quelques-uns dentre nous, les expriences du tiers-monde furent aussi une occasion de relire la rvolution russe et dy dcouvrir des dimensions occultes. En ce domaine, un ouvrage de Teodor Shanin nous a tout particulirement stimul dans les annes 1980. [22] Dans un premier temps donc, nos yeux, la rvolution coloniale a confirm des lments clefs de notre programme (nature de classe des Etats, thorie du dveloppement ingal et combin, processus de rvolution permanente). Certains sen sont tenus l. Mais elle a aussi mis en question des schmas stratgiques trop rigides. Nous avons tous utilis la formule : des tactiques, une stratgie . En elle-mme, elle nest videmment pas fausse : une multiplicit de tactiques sont mises en uvre dans le cadre dune stratgie donne. Mais elle a aussi donn lieu lutilisation normative dun modle stratgique abstrait, politiquement privilgi. Disons le double pouvoir des conseils ouvriers pour les mouvements trotskystes et lencerclement des villes par les campagnes pour les mouvements maostes. On peut ici parler dun dterminisme programmatique pour les premiers, la pyramide des conseils tant considre comme le meilleur fondement de la dmocratie socialiste ; et dun dterminisme sociologique pour les seconds, tout pays semi-fodal, semi-colonial devant suivre la voie de la lutte arme prolonge. Il sagissait, dans notre gnration, des modle russe et modle chinois . Premier problme, lesdits modles nont jamais exist dans la ralit. La rvolution russe ne va pas des villes la campagne . Elle est le fruit dune dialectique beaucoup plus complexe entre soulvements urbains, ruraux et nationaux. Ce sont les prises de terre des paysans en aot-septembre-octobre qui dterminent politiquement le moment de linsurrection urbaine dOctobre 17. Surtout, cette rvolution se droule dans le cadre de la premire guerre mondiale, ce qui donne une rponse toute particulire la question (stratgique entre toutes !) de larmement du peuple : la dcomposition dune arme dfaite sur le champ de bataille. De mme, la rvolution chinoise nest pas simplement alle des campagnes la ville . Larme rouge est ne des soulvements populaires et des rbellions militaires dans le sud de la Chine, durant les annes 1925-1930. Elle comptait plusieurs centaines de milliers de soldats quand elle sest forme. Elle en comptait encore trente mille lissue de la Longue Marche, retraite force aprs les dfaites successives des annes 1927-1930.

Notons que bien souvent les mouvements trotskystes ont port leur attention sur la seconde rvolution chinoise (1925-1927) et les mouvements maostes sur la troisime, qui conduit la victoire de 1949. Cela sexplique, la seconde rvolution chinoise ayant constitu un moment clef de la crise de lInternationale communiste, avec la monte en puissance du stalinisme, et la troisime tant conduite par la direction maoste. Mais dun point de vue historique, cest bien le lien entre les deux qui permet de comprendre lensemble du processus et den tirer les enseignements. [23] Second problme, le choix dune stratgie est, mais nest pas seulement le fruit dun programme (fonder une dmocratie socialiste) ou dune analyse de la formation sociale. Il dpend aussi de bien dautres facteurs, lis la priode, aux rsultats des luttes prcdentes, aux rapports de forces, etc. Dans un mme pays, la stratgie peut changer radicalement en fonction des circonstances. Le cas de la Chine est frappant de ce point de vue, avec le tournant que reprsente les dfaites de 1927-1930 (qui ntaient pas une fatalit), conduisant les forces rvolutionnaires se replier dans le nord du pays ; puis avec linvasion chinoise qui bouleverse la donne et offre la direction maoste loccasion dun de ses coups de gnie politique (lenvoi de larme rouge dans les arrires japonais du Nord-Est, quitte dgarnir ses bases traditionnelles) ; la dfaite japonaise qui laisse face face les armes du Guomindang et du PCC... Mais, en Asie, cest probablement lexprience vietnamienne qui nous a le plus appris, sur cette question de la flexibilit stratgique. En 50 ans (1925-1975), le Vietnam a vu la mise en uvre par le mouvement rvolutionnaire dun ventail particulirement large de stratgies, depuis des formes trs classiques de mobilisation en masse durant la campagne du Congrs indochinois (au moment du Front populaire franais), jusquaux guerres populaires prolonges (contre les interventions franaises et tasuniennes) en passant par linsurrection nationale victorieuse daot 1945. Les mouvements vietnamiens, et en particulier le PCV (sous ses appellations successives) ont commis leur lot derreurs et de ttonnements, eux aussi riches denseignements. Mais le basculement dun axe stratgique un autre a correspondu des changements de priode effectifs, dont les causes taient en gnrale internationales : victoire puis enlisement du Front populaire franais ; marche la seconde guerre mondiale ; occupation puis dfaite japonaise sur le thtre asiatique ; guerre franaise de reconqute aprs la proclamation de lindpendance ; double jeu des puissances sovitique et chinoise ; escalade US, amricanisation puis soi-disant vietnamisation de la guerre ; dploiement de moyens militaires sans prcdents et mises en uvre dune conception totale de la guerre contre-rvolutionnaire qui se mne sur tous les fronts : militaire, rpressif (torture, plan Phoenix...), conomique, social, diplomatique... Conclusion : il ny a pas de stratgie reine , simposant en principe, et servant dtalon pour juger de lorientation des mouvements rvolutionnaires. Le choix dune stratgie est le fruit dune analyse concrte de situation concrte , par dfinition complexe car intgrant des facteurs varis, nationaux, rgionaux et internationaux. Penser la dimension concrte des choix stratgiques fut, pour ma gnration militante, une dcouverte majeure. Elle contribua une relecture dynamique du lninisme , qui valorise prcisment ce maillon essentiel la dfinition dune politique : lanalyse concrte dune situation concrte. De mme, les penseurs stratgiques vietnamiens [24] ont soulign limportance de la notion de moment favorable , qui dtermine le passage loffensive et dont linsurrection victorieuse daot 1945 est un archtype. En cette fin de guerre mondiale, note Georges Boudarel, Thai-co, le moment favorable, tel est le mot dordre clef de toute cette poque. Ho Chi Minh na cess de souligner que la situation doit tre mre non pas localement mais dans lensemble du pays et dans la conjoncture internationale. Au point de convergence de ces deux facteurs sinsrent un soulvement de caractre la fois rural et urbain, appuy par la gurilla, profitant du hiatus entre loccupation japonaise et larrive des allis. A ce premier stade, laction rvolutionnaire vietnamienne se prsente dj sous un jour spcifique qui tire la double leon de loctobre russe et des maquis chinois . [25]

Ici aussi, lexprience asiatique a nourri notre relecture du lninisme, avec ses concepts de crise rvolutionnaire et de sauts modifiant brutalement les rythmes et objectifs de laction politique. [26] La question nest pas banale. Non seulement les courants rformistes ont trs logiquement occult cet apport de Lnine, mais les mouvements maostes ont ignor ( lencontre des enseignements de lexprience chinoise !) cette question essentielle du moment favorable , des ruptures soudaines et des rorientations rapides de laction politique. Ils avaient en effet rig en stratgie reine une conception trs appauvrie de la guerre populaire, faisant en permanence de la lutte arme la forme privilgie du combat et de lencerclement des villes par les campagnes la voie rvolutionnaire oblige dans le tiers-monde. Cette conception gradualiste de la guerre du peuple a cot trs cher, aux Philippines notamment. Une crise politique globale stait ouverte dans ce pays en 1984, aprs lassassinat par la dictature du principal opposant bourgeois, Ninoy Aquino, provoquant une explosion de luttes urbaines et dbouchant sur une situation de grande instabilit au moment de la campagne pour les lections anticipes de fvrier 1986. En cet ultime instant et malgr un vote trs serr en Comit excutif [27], la direction du PCP a refus de rajuster sa stratgie. Alors que ce parti avait t plus de dix ans durant la colonne vertbrale de la rsistance au rgime Marcos, il sest retrouv en position de spectateur quand la dictature est tombe sous la conjonction dune rbellion militaire minoritaire et dun soulvement populaire (urbain) non arm et massif. En adaptant son orientation lvolution de la situation, le PCP aurait pu faire surgir des lments de double pouvoir populaire bien au-del des zones de gurilla ; il a laiss le champ politique suffisamment libre pour permettre aux lites de reprendre progressivement la main. Ltude des occasions manques est aussi instructive que celle des moments favorables saisis. Les directions maoste et vietnamienne ont beaucoup innov en matire stratgique. Le PCV, notamment, est le premier avoir fait du champ international un lment clef de sa stratgie, dployant une vritable politique en direction des diverses composantes du mouvement de solidarit aux Etats-Unis et en Europe notamment (il la fait avec beaucoup dintelligence dans un monde fort complexe). [28] Il serait faux de prtendre quau dbut des annes 1970, nous tions prisonniers dune conception rigide de la stratgie. En parlant de modles , nous envisagions en fait des cas types , des pures clairant des hypothses stratgiques que la ralit se chargerait de complexifier et de concrtiser. Il nen a pas moins fallu dvelopper, construire, la critique de cette formule trompeuse de modle et lui opposer plus explicitement une vision dynamique des stratgies. La dfinition dune stratgie est en effet politique, au sens fort du terme. Elle opre sur tous les terrains, met en uvres tous les moyens du moment. Plutt que daffirmer de faon abstraite le primat dune forme de lutte (arme ou pas...), il sagit de dterminer la combinaison approprie de formes de luttes varies. Cest pour cela quune stratgie donne nest, en rgle gnrale, pas pure mais mixte . Elle agence des lments qui peuvent appartenir des modles diffrents (insurrection, guerre populaire prolonge, etc.). Loffensive du Tt au Vietnam, en 1968, est un archtype dune telle combinaison concrte . De mme, nous avons vu, lors de nos rvaluations des annes 1980, les expriences cubaines, salvadoriennes et nicaraguayennes comme des exemples de stratgies mixtes . Les expriences militaires du tiers-monde (de lAsie lAmrique latine) nont videmment pas fourni de recettes pour les pays capitalistes dvelopps. [29] Mais elles ont contribu une nouvelle pense dbouchant, pour nous, sur la notion de stratgie concrte et volutive . Une notion qui insiste sur la ncessit dintgrer objectifs long terme (programmatiques) et analyse concrte de situation dans la dfinition dune stratgie approprie ; qui peroit de faon plus riche quil ntait de coutume le rapport entre tactiques et composantes dune stratgie ; qui sait davance quune stratgie donne voluera (progressivement ou brusquement) en fonction des changements de situations et de priodes.

Question paysanne, sujet rvolutionnaire, modernit sociale


Russie, Chine, tiers-monde : le XXe sicle rvolutionnaire a t riche en surprises. Le cours inattendu de la rvolution a pos sous des formes nouvelles la question du sujet (ou des sujets) rvolutionnaire. Quest-ce qui a nourri des dynamiques si puissantes de transformation dans des pays domins aux structures sociales trs composites ? Lexistence de limprialisme et du march mondial qui fait du capitalisme un obstacle lmancipation sociale tout autant qu la libration nationale. Lexistence du bloc sovitique qui dgageait (mme si de faon trs ambivalente) un espace de manuvre sur le plan international. Lexistence de la rfrence socialiste, marxiste, qui offrait un horizon commun aux luttes... Mais quen est-il des forces sociales qui portent le processus de rvolution permanente / rvolution ininterrompue ? Le dbat sur le rle de la paysannerie claire cette question. Il a t moins collectivis que celui portant sur larticulation des formes de lutte. Il nen est pas moins important. En Russie, limportance de la question paysanne na t sous-estime ni par les bolchevicks ni par Trotsky. En revanche, elle na longtemps t pose que dans le cours terme stratgique. Lalliance ouvrire et paysanne, pour essentielle quelle soit, tait pense dans le cadre du combat contre le tsarisme, et non pas dans le cadre de la transition socialiste. Un renversement dalliance devait suivre le renversement de lautocratie : avec le paysan contre le Tsar pour les revendications dmocratiques (dont la rforme agraire), puis avec le proltariat agricole contre la paysannerie propritaire issue de cette mme rforme agraire. Le dclanchement de la guerre civile, postrieure la victoire doctobre 1917, a conduit les bolchevicks chercher prolonger cette alliance, mais dans un cadre avant tout tactique (ce qui ne veut pas dire peu important) - tout les en forant aussi a des mesures extrmes pour assurer le ravitaillement des villes. Cette approche court terme de la politique dalliance sociale est, mon sens, lune des principales erreurs commises par les marxistes russes (mme si la plupart de mes camarades ont toujours eu du mal me suivre sur ce terrain). La question paysanne fait partie des quelques questions juges majeures sur lesquelles Lnine a modifi ou clarifi ses positions dans les derniers crits de 1923 qui constituent son testament . Il note que tous les camarades ne se rendent pas compte de limportance norme, illimite, que la coopration acquiert pour nous aujourdhui alors que du point de vue de la transition elle constitue la voie la plus simple, la plus facile, la plus accessible au paysan . [30] Lintroduction de la thmatique de la coopration me parat dcisive. Elle permet de penser lalliance ouvrire et paysanne dans la dure. La paysannerie peut se transformer grce des modes de cooprations appropries, sans tre oblig de se renier en se transformant en proltaire. La rvolution offre un avenir la paysannerie. Lalliance sinscrit dornavant dans un long terme stratgique. La collectivisation force, sous Staline, a, dans la terreur, valid par la ngative lintuition de Lnine. Les rvolutions asiatiques - chinoise et vietnamienne - lont valid positivement. Plus, elles ont offert un extraordinaire champ dtude sur la varit des formations sociales agraires et paysannes au sein mme dun vaste ensemble goculturel (le monde chinois ) ; sur les contradictions qui les traversent et les diffrentiations qui soprent en leur sein dans le cours de lexprience rvolutionnaire ; et, dans le cas du Vietnam, sur limpact du march mondial lheure de lagro-industrie (la rvolution verte ). [31] Ce dernier point est dautant plus important que la question paysanne a gagn une nouvelle dimension, une nouvelle universalit avec la mondialisation capitaliste. Ainsi, Via Campesina, une internationale paysanne est ne avec dimportantes sections dans les pays du Nord et non seulement du Sud, en Amrique latine aussi bien quen Asie. Des organisations comme le MST brsilien (les sans-terre ), la Confdration paysanne franaise et la Ligue des paysans corens (KPL) jouent un rle moteur dans le mouvement altermondialiste. On est vraiment trs loin de limagerie marxiste dune paysannerie informe (le fameux sac de pommes de terre ) incapable de voir plus loin que lhorizon du village !

Mme dans un pays urbanis comme la France, la perception de la paysannerie a radicalement change. Elle napparat plus marginale, en voie de disparition , mais partie prenante dun avenir solidaire. Deux projets de socit sopposent en effet. Lagro-industrie dune part, incarne la dictature de la grande entreprise sur le consommateur aussi bien que sur le producteur, lingalit profonde du march mondial, une prdation sociale et environnementale destructrice provoquant la dsertification humaine des campagnes. Lagriculture paysanne, dautre part, incarne le dveloppement possible de rapports sociaux plus respectueux des besoins sociaux et des exigences environnementales, susceptibles de sinscrire dans une dynamique plus dmocratique, mme dassurer des solidarits Nord-Sud. La crise cologique apporte une touche finale ce retournement de perspective. Lindustrialisation de lagriculture (qui a marqu la vision marxiste, surtout en Occident) apparat, dun point de vue cologique, comme un dangereux non sens, aux consquences incalculables (pollutions, surconsommation de leau, OGM, destruction des sols, crises sanitaires...). Il reste bien peu de nature vierge et la protection des cosystmes dont nous dpendons ultimement exige le maintien des activits humaines qui leur sont associes. Ici encore, le paysan, le berger, le petit pcheur retrouvent une place davenir. Il ne sagit plus de grer au mieux leur disparition. [32] Avec la question paysanne, une rflexion sur les classes sociales dans la rvolution est ainsi remonte du Sud au Nord. Elle dbouche sur des problmatiques gnrales. Des modernits alternatives. La critique des technologies et des modes de dveloppement mis en uvre par le Capital est aussi ne, pour ma gnration politique, au cours des annes 1970 sous limpact des luttes populaires du tiers-monde. [33] Aprs un temps dclipse, elle a repris vigueur grce, notamment, lmergence de lcologie politique. Elle concerne aujourdhui le Nord autant que le Sud. Le Capital choisit des technologies qui assurent ses profits et son pouvoir ( Terminator , qui strilise les plantes au nom de la lutte contre la faim, en offre un exemple extrme) ; ces choix ne sont rationnels ni du point de vue social ni du point de vue environnemental. Si les rapports de production capitalistes sont un frein au dveloppement des forces productives (thme marxiste classique), de telles forces productives savrent aussi un obstacle la transformation non capitaliste des rapports de production. La notion mme de modernit devient lenjeu du conflit de classe. Le socialisme ne se construit pas sur lhritage productif capitaliste, avec lgalit et la dmocratie en plus. Il implique une rupture profonde dans le mode de dveloppement, avec une valorisation alternative de couches sociales que le capitalisme condamne et de technologies quil rejette. Une perception non hirarchique du sujet rvolutionnaire. La radicalisation des annes 1960-1970 a revtu une forte dimension mancipatrice, avec la rvolte de la jeunesse contre lordre moral, pour le droit la sexualit, pour la libration des comportements. Ctait lpoque o nos amies devaient subir lopprobre et les dangers des avortements clandestins, o il tait mal sant pour une femme de porter un pantalon, de croiser les jambes en sasseyant ou de porter son corps avec trop dassurance. Lpoque o le mouvement des femmes est (re)n non seulement autour de revendications conomiques ( travail gal, salaire gal ), mais aussi sur la question des rapports de genre dans la vie quotidienne (bouleversant nos couples). La rflexion sur le sujet rvolutionnaire sest dabord nourrie de notre propre exprience, jusqu orienter notre lecture des mouvements rvolutionnaires dans le tiers-monde (en y recherchant, notamment, les modalits dimplication des femmes). Mais il y a nanmoins eu convergence dinfluences qui nous ont conduit rompre avec une conception hirarchique du sujet rvolutionnaire, qui subordonne au combat proltarien les autres champs de luttes (fministe, paysan, cologique...). La valeur propre chaque mouvement social mancipateur a (finalement) t reconnue (en thorie, du moins). Lanti-capitalisme fdrateur. La pluralit du sujet rvolutionnaire ne signifie pas sa fragmentation. Sans pour autant liminer la complexit des formations sociales concrtes, le mode

de production capitaliste tend imposer partout sa loi. Une loi dairain laquelle se heurte chaque mouvement dmancipation. La rsistance au march-roi, puis lanti-capitalisme et lantiimprialisme peuvent ainsi devenir le lien fdrateur de luttes engages sur des terrains multiples. Leur convergence donne sa force la dynamique de transformation rvolutionnaire des socits. Ce qui contribue expliquer que la base dun processus de rvolution permanente (ininterrompue) soit plus large que nous ne lavions originellement pens. Salariat, articulations et convergences. La reconnaissance de la pluralit du sujet rvolutionnaire nimplique pas la sous-estimation du proltariat. Dune part, parce que le salariat nest pas du tout devenu marginal et quil sest au contraire tendu lchelle internationale. Dautre part, parce quil se trouve au cur des polarits de classe du capitalisme, au centre de lune de ses contradictions nodales (mme si elle nest pas la seule). Htrogne, le proltariat ltait hier et le reste (sous des formes renouveles) aujourdhui. Son unit nest pas donne, ni dailleurs sa capacit tre le centre de gravit des luttes mancipatrices. Les rvolutions asiatiques offrent des exemples surprenants darticulation, de dsarticulation et de r-articulation villes-campagnes dans le cours dun combat rvolutionnaire. Voir, notamment, comment le Parti communiste chinois a pu se recentrer sur les centres urbains ds la victoire de 1949, aprs la longue transhumance rurale provoque par les dfaites de 1927-1930 (une transhumance qui avait fait dire certains quil tait irrmdiablement devenu un parti paysan). A lheure o les politiques nolibrales visent imposer au Nord une prcarit sociale gnralise qui existe dj souvent au Sud, lexprience passe des pays capitalistes dvelopps (comme la fonction rassembleuse des Bourses du travail en France) ou lexprience prsente du tiers-monde est loin dtre sans intrt. Elles permettent notamment de rflchir sur le rle de laction territoriale, comme les welgang bayan aux Philippines, ces arrts de travail impliquant toutes les professions, toute une population. Ce qui doit tre pens, ce sont les modalits changeantes de la centralisation des luttes. Nous avons hrit de deux modles principaux : la force dattraction du mouvement syndical avec pour colonne vertbrale les bastions ouvriers (modle europen) ; la puissance organisatrice dune lutte arme prolonge politiquement dynamique (modle est-asiatique). Ces modalits noprent pas aujourdhui dans la mme mesure, quelques exceptions possibles prs (rle de la centrale syndicale KCTU en Core du Sud ?). A quoi tient le succs remarquable des forums sociaux, confirm depuis 2001 dans de nombreux pays et continents, dans des conjonctures politiques et sociales trs diverses ? Probablement, pour une large part, ce quil donne une rponse (partielle et provisoire) une question essentielle : comment (o) assurer la convergence des luttes lheure des rsistances multiples la mondialisation capitaliste, aprs limplosion de lURSS et la crise de lgitimit du socialisme, alors quaucune force singulire ne peut jouer le rle de centre de gravit qui fut celui du mouvement syndical ou de lorganisation politico-militaire. Il ne sagit pas de dire que les formes actuelles de centralisation sont suprieures aux formes passes. Elles correspondent des priodes diffrentes : modalits changeantes de domination du capitalisme, tat des consciences, rapports de forces sociopolitiques... Il nest pas possible de dvelopper ce point ici mais, ce qui est significatif par rapport lobjet de cette contribution, cest que la rflexion politique (marxiste) contemporaine continue se nourrir dun va-et-vient entre expriences du tiers-monde et des pays imprialistes.

Fragments sur la question nationale


Dautres que moi ont travaill la question nationale beaucoup plus que je ne lai jamais fait. [34] Mais il est difficile de prsenter limpact des rvolutions asiatiques sur notre gnration politique sans lvoquer. Nous navons en effet pas seulement t confront la puissance impressionnante de mouvements de libration, mais aussi la guerre sino-indochinoise, cette crise dvastatrice qui a presque immdiatement succd aux victoires de 1975. Je me contenterai ici de revenir sur quelques facettes dune question complexe sil en est.

Dans un premier temps, les rvolutions est-asiatiques ont valid la distinction lniniste classique entre nationalismes des peuples domins et des Etats dominants. Le combat national a en effet affich une dynamique progressiste radicale face aux imprialismes nippon, franais et tasuniens. Elles ont aussi introduit une rflexion nouvelle sur la formation de la nation. La constitution de la nation (moderne) est, en Occident, analyse en rapport avec lunification capitaliste du march national. Elle peut, en Asie orientale, trouver une origine antrieure : en lien avec lexistence de lEtat centralis pr-capitaliste (la place de cet Etat tant un lment du dbat sur le mode de production asiatique). Au-del de ce dbat stimulant sur la formation compare de la nation en Europe et dans les territoires du mode de production asiatique , les mouvements communistes sino-vietnamiens ont aussi progressivement dvelopp le thme des 4.000 ans dhistoire nationale . Cette dmarche savre particulirement problmatique. Elle tend en effet identifier la continuit (relle ou suppose) de peuplement un processus de formation de la nation qui remonterait jusquaux temps prhistoriques. La nation (existante ou en devenir) deviendrait ainsi une constante, un invariant historique. Comme si les peuplements originels du delta du fleuve Rouge portaient en germe la nation vietnamienne des temps modernes. Nombre dhistoriens vietnamiens, parmi les plus rputs, traitent du millnaire doccupation chinoise comme dune parenthse qui a certes imprim son empreinte sur le pays, mais sans modifier ce que jappellerais ici son essence . [35] Difficile pourtant de penser que ladite nation vietnamienne existerait - ou existerait telle quelle est aujourdhui - si ces mille ans dinfluence chinoise navaient pas eu lieu. Le dbat sur cette approche de lhistoire est, dans une large mesure, rest marginal durant les annes 1970, tant les principaux mouvements de libration nationale gardaient alors pour rfrence une perspective socialiste et internationaliste. Il prend aujourdhui une dimension beaucoup plus politique, lheure o des conceptions essentialistes des communauts humaines sont revivifies par les consquences de la mondialisation capitaliste et par la perte de cet horizon commun aux luttes que la rfrence socialiste a reprsent. La distinction des nationalismes de peuples opprims et des Etats imprialistes tait et reste pertinente, fondamentale. Mais la guerre sino-indochinoise de 1978 a montr limportance du rle que jouent dautres figures du nationalisme : celle, agressivement xnophobe, des Khmers rouges et celle des bureaucraties dEtat dits socialistes. Les causes de la crise sont multiples et limprialisme ny est certes pas tranger. [36] Washington a nou une alliance anti-vietnamienne avec le rgime khmer rouge et Pkin ; il y a, en 1978, une guerre par procuration au profit des Etats-Unis. Mais il y a aussi le point daboutissement dun processus engag avec la contre-rvolution thermidorienne, stalinienne, en URSS dans les annes 1930 et louverture du conflit sino-sovitique dans les annes 1960. Sans oublier une histoire dont on savait bien peu de chose avant 1975 : la conqute du pouvoir au sein du Parti communiste khmer par la fraction Pol Pot. Des annes trente en URSS la Hongrie de 1956 ou la Tchcoslovaquie de 1968, rpressions de masse et interventions militaires au sein du bloc sovitique nont pas manqu. Mais le conflit sino-indochinois de 1978 offre le premier et unique exemple de vritable guerre entre Etats dits socialistes. Il montre en ce sens jusquo peut conduire laffirmation dun nationalisme de grande puissance (en URSS puis en Chine) de la part des bureaucraties concernes. Quelle que soit sa pertinence, on ne peut donc sen tenir la bipolarit nationalisme des peuples opprims / nationalisme des Etats imprialistes. Les nationalismes sont plus divers, on la vu avec lentre en scne de bureaucraties non capitalistes dont le mode daction est conditionn par le cadre au sein duquel elles se sont constitues (un Etat national dans une socit de transition). On sait aussi quun peuple opprim peut en opprimer un autre alors quun mouvement de libration doit souvent savoir associer diverses communauts (nations, peuples, ethnies, religions...) sa dynamique mancipatrice. Lhistoire indochinoise offre, sur ce dernier point aussi, un champ dtude trs riche. Elle permet notamment danalyser les rapports changeants entre identit nationale et identit de classe au

Vietnam (le basculement des annes 1930) [37] ; le passage progressif dun parti communiste indochinois unique, cadr par les frontires coloniales dans la rgion, trois partis (vietnamien, cambodgien, laotien) exprimant lmergence de mouvements de libration diversifis ; la question complexe des rapports entre communisme vietnamien et tribus montagnardes (pourquoi le PCV sest-il gagn lappui de certaines tribus et pas dautres ?) ; lvolution contraste, partir dune matrice commune, des communismes indochinois donnant naissance des nationalismes qualitativement diffrents ( uniciste dans le cas du PCV, xnophobe dans le cas des Khmers rouges)... Il y a, aujourdhui encore, bien des cas dimbrication doppressions en Asie du Sud-Est. Le cas de Mindanao, dans le sud des Philippines, est particulirement intressant. Multinationales et grandes fortunes philippines tentent de sapproprier les richesses forestires, agricoles et minires de lle, au prix du dplacement et de la dpossession de populations, avivant les conflits territoriaux entre communauts chrtiennes, musulmanes et lumad (tribales). Qui a autorit sur quel territoire ? Cette question est au cur de la crise du sud-philippin. Une question dautant plus complexe quil y a eu un processus de colonisation interne (le gouvernement ayant historiquement favoris lmigration des paysans chrtiens du centre et du nord de larchipel vers Mindanao) et que les domaines ancestraux des tribus lumad se trouvent parfois encastrs au sein des provinces o les tribus moros (musulmanes) sont majoritaires. Des populations lumad peuvent tre menac par des Moros, par ailleurs eux-mmes opprims. Il y a beaucoup apprendre de la faon dont les mouvements progressistes de lle tentent de rpondre la complexit dune telle situation. En ce domaine aussi, lexprience actuelle des forums sociaux est importante. La migration du Forum social mondial vers lAsie a commenc en Inde, en 2003 avec le forum rgional dHyderabad et en 2004 avec le FSM de Mumbai. Ce fut loccasion dintroduire dans le mouvement altermondialiste international des questions comme le communautarisme (dans le sens indien : une politique de violences inter-communauts), le castisme (lquivalent du racisme entre castes) et la dfense de lEtat laque (au sens anglais de secular) face la monte des fondamentalismes religieux (en loccurrence hindou). Le forum de Karachi, en mars 2006, a ouvert un espace dmocratique et laque face un rgime militaire dune part et des mouvements religieux fondamentalistes (cette fois musulmans) dautres part. [38] Tous trois ont mis en cause le nationalisme dEtats certes domins , mais engags dans un dangereux face--face nuclaire. Le soulvement populaire npalais (avril 2006) vient son tour de poser la question laque avec une force considrable. Le royaume du Npal tait le seul Etat confessionnel hindou du monde. Le parlement, une fois restaur, a dcid sous la pression des mobilisations den faire un Etat laque (encore une fois, au sens anglais de secular). [39]

Apprendre penser la discordance


Nous avons, fort logiquement, commenc apprendre la correspondance. LEtat, dans une socit domine par le mode de production capitaliste, est bourgeois ; il a pour fonction essentielle daider la reproduction des rapports sociaux dominants. Certes. Nous avons aussi appris analyser lhistoire propre de chaque instance - qui permet par exemple de comprendre les diffrences entre Etats bourgeois, la complexit des fonctions quils remplissent ou les modalits fines de la domination de classe. Nous avons progressivement donn de plus en plus dimportance ces mdiations qui font que lon ne peut jamais passer directement dune dfinition thorique une ralit sociopolitique, que lon ne peut pas simplement rabattre le politique sur le social. Il nous a fallu en outre apprendre penser la non correspondance, la discordance. Cest tout dabord ltude des socits de transition qui nous a conduit penser la discordance. Par dfinition, aucun mode de production na (encore) assur sa domination et sa reproduction naturelle dans une telle formation sociale : il ne peut donc y avoir de correspondance simple entre instances . Nous avons progressivement largi la rflexion aux discordances qui caractrisent une situation de crise gnrale, puis la discordance entre les temps (le temps propre

lcologique, lconomique, au politique...), et (aujourdhui en particulier) entre les espaces, qui conditionne laction militante. [40] Le tiers-monde et, singulirement, lAsie orientale a jou un rle notable dans cette ligne de rflexion . Le dbat sur le mode de production asiatique et lhistoire multilinaire a contribu centrer notre attention sur limportance des priodes de transition dans lhistoire passe. Les rvolutions chinoise et indochinoise ont nourri notre analyse des socits de transition contemporaines tant par leurs succs que par les situations extrmes qui les ont marques (rvolution culturelle, polpotisme, guerre de 1978...). Je voudrais seulement revenir ici sur certains aspects problmatiques soulevs par ces expriences. Il en va des discordances comme de lhistoire plurilinaire : le point de dpart de la rflexion simpose comme une vidence (il ny a pas de mode de production dominant dans une socit de transition), mais il nest pas vident den tirer toutes les consquences. Cest ce qui explique, mes yeux, une ambivalence dans la faon dont nous avons formul le dbat sur lEtat ouvrier et sa bureaucratisation. Lanalyse du processus de bureaucratisation postrieur une victoire rvolutionnaire reste pour moi lun des apports majeurs de lOpposition de gauche (en URSS et au sein de lInternationale communiste), de Trotsky, dErnest Mandel et, collectivement, du courant politique auquel jappartiens. Au fil des ans, les qualificatifs se sont ajouts les uns aux autres. Suivant les cas, lEtat ouvrier tait bureaucratiquement dgnr , bureaucratiquement dform , dformations bureaucratiques ou tout simplement bureaucratis . La ralit tant complexe et souvent contradictoire, voire en volution, on ne peut pas exiger des concepts quils soient toujours limpides. Mais quand jai entendu un scientifique expliquer la tlvision quune thorie tablie pouvait toujours expliquer le neuf, mais que si les quations utilises devenaient trop longues et laides, cela signifiait quil fallait revoir le fond de la dmarche, je nai pas pu mempcher de me demander si tel ntait pas le cas avec nos quations conceptuelles. Le dclic est venu, en ce qui me concerne, quand jai t mis en demeure de donner une dfinition de classe de lEtat khmer rouge. Puisquil le fallait, jai rpondu : un Etat ouvrier mortn (lavortement dun processus de rvolution permanente). Pour tre laide, la formule ltait ! Je men suis moqu aussitt. Mais o tait le pige ? Le concept dEtat ouvrier (utilis, je le sais, par les bolcheviks et mille autorits marxistes !) fait le pendant celui dEtat bourgeois. Or, prcisment, lanalogie ne vaut pas, puisquil y a pas de correspondance possible entre linfrastructure socio-conomique et la superstructure tatique. On le savait, mais lusage du terme ntait pas neutre : il rduisait (inconsciemment) le champ de la rflexion sur ce quest, ou peut tre, lEtat dans une socit de transition. Lnine (encore lui !) avait pourtant point le problme quand, dans une polmique avec Trotsky sur le rle des syndicats et la grande indignation de Boukharine, il dclarait que notre Etat nest pas un Etat ouvrier, mais ouvrier-paysan, cest une premire chose (...) Mais ce nest pas tout (...) notre Etat est un Etat ouvrier prsentant des dformations bureaucratiques (...) Voil la transition dans toute sa ralit. Et alors, dans un Etat qui sest form dans ces conditions concrtes... [41]. Prcisons que ce qui mintresse dans cette citation de Lnine, ce nest pas les formules quil utilise pour caractriser lEtat sovitique : elles sont en de des analyses ultrieures de Trotsky, Mandel ou dautres [42] (ne serait-ce que parce que la Russie de 1920 nest pas lURSS de 1936 ou de 1950 !). Cest la dmarche. Si les conditions concrtes de la transition devaient tre au cur de lanalyse de lEtat sovitique en 1920, ctait a fortiori vrai pour lEtat khmer rouge en 1975. Il fallait remonter de lanalyse de la formation sociale concrte celle de lEtat concrtement existant (plutt que partir dune dfinition programmatique abstraite) - quitte sattacher dabord la description plus quau concept. Le problme pos par lanalyse du polpotisme ne se limitait pas la nature de lEtat constitu en 1975. Comment donner une dfinition de classe un tel courant ? Proltarien alors que, ds son arrive au pouvoir, il vide Phnom Penh de sa population et dsintgre ce qui existait de proltariat et

de semi-proltariat ? Paysan alors que la paysannerie est rapidement soumise un rgime de travaux forcs individualiss ? Bourgeois alors que les mcanismes de lconomie marchande sont dtruits (jusqu abolir la monnaie) ? Toutes ces dfinitions du polpotisme ont t donnes, mais toutes tirent si loin la dfinition de classe que cela pose plus de problmes que cela ne donne de rponse. Le polpotisme nest pas une version ultra du maosme, il suffit pour sen convaincre de comparer les politiques mises en uvre en Chine en 1949 et au Cambodge en 1975 : le rapport la base de masse du mouvement rvolutionnaire est qualitativement diffrent. Il nest pas non plus laile radicale du Parti communiste cambodgien : la fraction Pol Pot a systmatiquement liquid les cadres traditionnels de PCK, avant de sen prendre dautres fractions khmres rouges (dans lest du pays notamment). Il y a une vritable rupture dans lhistoire de ce parti. Les polarits de classes structurent le champ social et les mouvements politiques (en particulier ceux qui gagnent en force) se positionnent en consquence. En rgle gnrale, du moins. Ce nest pas la dfinition de classe qui est ici en cause, mais son application des cas limites comme celui des Khmers rouges (ou du moins de la fraction Pol Pot). Plutt que lappartenance de classe, ce serait un processus de dracinement social qui permettrait la formation dun courant comme le polpotisme. Avec pour cadre une crise nationale qui, par ses coordonnes, permet aux discordances de prendre une ampleur inhabituelle. Dans le cas cambodgien, cela sexpliquerait assez aisment, vu la faon dont le pays a t prcipit dans le cycle indochinois des guerres et de contre-rvolution, bien avant le mrissement des contradictions de classe propres au royaume. Dans ces conditions, le coup dEtat de Lon Nol (soutenu par Washington) puis le bombardement US massifs des campagnes en 1973 semblent avoir atomis sa trame politique et sociale. Lhistoire du mouvement ouvrier et des rvolutions en Europe et en Asie se rejoint ici pour centrer notre attention sur les processus de dracinement et les discordances qui en rsultent. En effet, une svre leon de chose nous a t assne en trois temps. Premier temps, la trahison des directions sociales-dmocrates en 1914 (la mre de toutes les trahisons ultrieures !). Deuxime temps, le stalinisme (la contre-rvolution thermidorienne). Troisime temps, lmergence de figures totalitaires au sein du mouvement rvolutionnaire (Pol Pot, Sentier lumineux, volution problmatique du PC philippin aprs sa crise de 1992...). Chacun de ses dveloppements a t largement imprvu et a impos un renouveau de la rflexion. La social-dmocratisation de la social-dmocratie tait la plus simple comprendre (cooptation des milieux dirigeants dans llite sociale) mais a conduit la notion de parti ouvrier-bourgeois (aujourdhui elle-mme dpasse par lvolution de ce courant) qui montre que la dfinition de classe nest ni simpliste ni univoque ni statique. Le stalinisme a pos un problme plus ardu, car il fallait pour la premire fois penser le processus de bureaucratisation dans une socit de transition ; lapport de Trotsky fut ici majeur (et le dernier combat de Lnine prmonitoire). [43] Enfin, lanalyse des phnomnes polpottiens reste, ma connaissance, largement faire. Deux remarques pour ne pas conclure cette partie. Danger intrieur. La principale menace contre-rvolutionnaire est celle de la bourgeoisie, de limprialisme. Mais cela ne signifie pas pour autant que le danger de contre-rvolution qui surgit de lintrieur du mouvement ouvrier et du combat rvolutionnaire soit secondaire. Le sicle pass a en effet montr quel point la menace intrieure tait grande, quel point aussi nous pouvions tre mal arm pour la combattre. Auto-mancipation. Il y a au double problme de la contre-rvolution extrieure et de la contrervolution intrieure une rponse commune, stratgique et essentielle : aborder rellement (et non seulement formellement) le combat rvolutionnaire comme un processus dauto-mancipation. Une fois affirm cet axe programmatique, la question qui se pose nous est alors : comment assurer cette dynamique auto-mancipatrice face la rification marchande omniprsente ou dans des conditions de luttes difficiles (rpression gnralise et confrontation militaire prolonge) ? Il ny a

pas de rponse standard une telle question. Mais cette rponse, toujours concrte, ne peut tre que politique, au sens lniniste du terme : penser le combat dans toutes les sphres de la socit et dans ses changements de rythmes. La rvolution nest pas un long fleuve tranquille.

Internationalisation et rgionalisation du marxisme


Limprialisme a cr les conditions ncessaires linternationalisation militante du marxisme ; et la rvolution russe ses conditions suffisantes. Son internationalisation signifiait aussi sa rgionalisation ou sa nationalisation . Lassimilation du marxisme en Asie par une intelligentsia rvolutionnaire reprsentait une ouverture la pense occidentale ; mais son succs, sa diffusion audel de cercles restreint, impliquait aussi son asiatisation. Linternationalisation du marxisme est un processus rciproque. Il modifie la perspective et la dynamique des luttes dans le tiers-monde, mais il introduit aussi dans le corpus marxiste mondial (originellement occidental) de nouveaux angles de vue. [44] Le marxisme nest pas une discipline acadmique, il prend corps en politique, en senracinant socialement. Quand il senracine ainsi dans un nouveau pays, il doit y trouver de nouvelles sources, qui ne peuvent videmment tre celles du marxisme occidental (philosophie classique allemande, historiographie sociologique franaise, conomie politique anglaise, expriences et traditions du mouvement ouvrier et socialiste europen...) [45]. Disons, titre hypothtique pour la Chine, que ces sources endognes peuvent tre lhritage politique de lEtat centralis, la sociologie ou la morale confucenne du pouvoir, une lgitimit reconnue linsurrection (sanctionnant la perte du mandat du ciel) et une riche pense militaire (Sun Tzu), la dialectique taoste, une puissante tradition de soulvements paysans... Comme son titre lindique, louvrage collectif Tradition et rvolution au Vietnam, publi en 1971, offrait un ensemble darticles aidant comprendre pourquoi le marxisme avait pntr plus rapidement et plus profondment la socit vietnamienne que ce ntait le cas dans bien dautres pays du tiers-monde. Comment il y avait trouv des sources originales (en se renouvelant en consquence) et comment, aussi, il avait provoqu des ruptures, une modernisation et des changements de perspectives dans la tradition nationale. Le marxisme a remplac au Vietnam le confucianisme comme doctrine daction politique et sociale , concluait notamment Nguyen Khac Vien, une vraie rupture ; pourtant, on peut aussi dire quau Vietnam (et en Chine) le confucianisme dteint souvent sur le marxisme ; en terre confucenne, la moralit rvolutionnaire tend souvent lemporter sur la notion de loi du dveloppement historique . [46] Linternationalisation du marxisme signifiait donc lapparition de marxismes rgionaux ou nationaux irrductibles au marxisme occidental (lui-mme rgionalement conditionn et donc loin dtre universel). Une question qui na pas t rflchie lavance (pas plus quil ntait prvu que la rvolution lemporte en Chine aprs la Russie). Or, la perception du processus dinternationalisation / rgionalisation du marxisme a t brouille par le phnomne contemporain du stalinisme. La direction stalinienne en URSS a verrouill la pense marxiste au moment o elle devait souvrir de nouvelles ralits. La stalinisation de lInternationale communiste la progressivement emporte alors que les nouveaux partis asiatiques navaient pas fini de prendre forme et dasseoir leur autorit propre. Le PCC a pay le prix fort de cette conjonction malheureuse lors de la seconde rvolution chinoise (1925-1927). Le marxisme (et plus gnralement la rfrence rvolutionnaire) tait, lorigine, pluriel tant au Vietnam quen Chine. LOpposition de gauche tait devenue elle-mme partie prenante de cette pluralit avec des personnalits de premier plan comme Tha Tu Thau ou Chen Duxiu. Mais ce lien organique na pas suffi nourrir une rflexion acheve sur lmergence des marxismes asiatiques en cette poque de combats fractionnels sans merci au sein de lIC. La connaissance de lhistoire interne des partis asiatiques sest tiole dans les annes trente. Au point que lenjeu politique de la lutte au sein du parti chinois entre les fractions Wang Ming (directement lie Moscou) et Mao Zedong a t ignor jusquaux annes 1970. [47]

Linternationalisation et la stalinisation du marxisme officiel ont t irrmdiablement entremls. Il ntait pas facile et, dans une certaine mesure pas possible, de dmler ces deux fils historiques. Les directions communistes chinoises et vietnamiennes ont mri dans un univers o la realpolitk infectait linternationalisme, o le modle du parti-Etat faisait rfrence ( lpoque aussi des interventions militaires imprialistes et des abandons du mouvement ouvrier occidental) ; et leurs visions du monde refltent ce conditionnent profond. En mme temps, leur enracinement social et national leur a permis de sopposer - sur des questions cruciales pour lavenir de leurs rvolutions - aux exigences de la bureaucratie sovitique ; elles ont su laborer et mettre en uvre leurs propres stratgies. En ce sens, ce ntait ni des partis staliniens ni des partis anti-staliniens. [48] Le ni, ni ne fait que poser des bornes ; il cadre, mais ne tient pas lieu de dmarche. Le maosme et le communisme vietnamien expriment, mon sens, la formation de marxismes nationaux dans les conditions mondiales de lpoque : entre lenclume stalinienne et le marteau imprialiste. [49] Leur apport doit tre dautant plus pris au srieux que ces deux directions ont fait collectivement preuve dune intelligence politique aigu. [50] Il est vrai que lexplosion de Maomania en Occident na pas facilit les choses tant elle a pris des tours grotesques ( limage du culte de la personnalit en Chine mme). Mais, comme nous le disions dans les annes 1970, la rvolution chinoise tait une affaire trop importante pour la laisser aux seuls maostes franais. [51] Il ne sagit pas didentifier le marxisme chinois la direction maoste ou le marxisme vietnamien la direction du PCV. Comme je lai dj rappel, la rfrence rvolutionnaire tait lorigine, dans ces deux pays, plurielle : courants anarchistes et libertaires, courants identifis lOpposition de gauche (ouverts et sectaires), courants nationalistes radicaux, courants komintriens plus ou moins staliniens, etc., se ctoyaient. Mais cest prcisment le point intressant : ces divers courants participaient lmergence dune rfrence marxiste (ou plus gnralement dune rfrence rvolutionnaire) nationale et rgionale. Les clivages politiques internationaux ne rsument pas la varit du marxisme. Puis-je me permettre une analogie discutable ? Les civilisations ne sidentifient pas aux religions. Un Chinois peut tre confucen, taoste, bouddhiste, chrtien, ou un mlange de tout cela (sans oublier, sil vous plat, les nombreux athes !) tout en restant de culture chinoise. Pour peu quils aient plong des racines dans la socit, les marxismes de courants libertaires, trotskystes, maostes ou autres seront eux aussi de culture chinoise . La question culturelle nest pas sans consquence sur la faon dont linternationalisme se dploie concrtement. Il est frappant de voir quel point lAsie est actuellement un parent pauvre des solidarits en Europe alors que les rvolutions asiatiques ont jou un rle si considrable dans le monde. Mme durant les annes 1965-1975, quand se succdaient les mobilisations en soutien au combat des peuples indochinois, le sentiment de proximit militante tait souvent plus vif envers les Latinos-Amricains, dans mon milieu (quen tait-il pour les maostes ?), quenvers les Asiatiques. Nombre de mes camarades cherchaient donner cela une explication rationnellement politique : lespace non stalinien ouvert outre-Atlantique par la rvolution cubaine (comme si de tels espaces ne staient pas aussi ouverts en Asie). Jtais et je reste persuad que la proximit culturelle et la facilit linguistique du dialogue a considrablement pes. Nous navons jamais t quune poigne nous tourner durablement vers lAsie (ils devaient tre plus nombreux chez les maos). Cest encore trs vrai aujourdhui. Dans la mesure o le marxisme est une thorie critique rvolutionnaire (plutt quune discipline acadmique), une pense de la crise et de la transformation sociale, on peut juger que tout ce qui se dit marxiste ne lest pas ncessairement, et ne pas reconnatre la lgitimit de courants par trop rformistes. Mais mme dans ce cas, nous sommes doublement confront la pluralit de la rfrence rvolutionnaire. Sur le champ politique. La pluralit des mouvements rvolutionnaires nexprime pas avant tout (ou seulement) la confusion, un centrisme passager ou une demi-conscience temporaire. Elle

reflte la complexit de lexprience rvolutionnaire lchelle nationale et, a fortiori, lchelle mondiale. Le mouvement rvolutionnaire est durablement pluriel. Le courant politique auquel jappartiens a toujours reconnu la pluralit politique du mouvement ouvrier ; ce fut lune de ses qualits. Mais ce nest que dans les annes 1970-1980 que nous avons positivement intgr notre dmarche la pluralit du mouvement rvolutionnaire lui-mme, sous linfluence notamment dexpriences latino-amricaines (le Salvador en particulier). Laffaire navait rien danodin : il sagissait dune modification assez radicale de langle de vue hrit des annes 1950. Sur le champ thorique. Nous hritons du court XXe sicle (1914-1991) [52] une pluralit de rfrences marxistes refltant aussi bien la varit des coles du marxisme occidental que lmergence de marxismes dans le tiers-monde. [53] Aprs une priode de gel, nous assistons aujourdhui une nouvelle floraison thorique, prometteuse bien que discrte. La diversit marxiste simpose - mais pose aussi la question de laccord thorique minimal sur le champ des dsaccords lgitimes qui assure la communaut de rfrence que lon nomme marxisme. [54] Question ouverte, donc.

Dune priode lautre...


Le dialogue est-ouest que jai voqu ici ne reflte videmment quun aspect du cheminement intellectuel (par ailleurs diversifi et controvers, rappelons-le) de ma gnration politique. Bien dautres questions ont marqu son volution. Mais, aussi fragmentaires quils soient, les lments de ce dialogue indiquent que linfluence des rvolutions du tiers-monde a t plus profonde et plus stimulante quil napparat souvent, quelle a contribue des rvaluations de fond. Dans ce cheminement intellectuel, le retour Lnine apparat rcurrent. Il est vrai quen France, il fut une rfrence plus centrale au tournant des annes 1960-1970 que dans dautres pays. Tous les courants dextrme gauche (ou presque) disputaient au PCF lauthenticit de la tradition communiste - sur ce terrain polmique, une citation de Lnine tait autrement efficace quun crit de Trotsky ou de Mao ! Mais il y a plus important. Nous avons hrit de la gnration prcdant la ntre une dmarche programmatique que nous articulions un activisme estudiantin dbrid. Aussi improbable que cela paraisse, cette rencontre fut dynamique et cratrice. Mais il nous a fallu apprendre laction dans la dure - et le caractre minemment concret (ce qui ne veut dire ni superficiel ni simple) des ralits (formations sociales...) comme des choix politiques et stratgiques ; apprendre, donc, la place centrale de lanalyse concrte dune situation concrte o Lnine, prcisment, tait pass matre. Nous avions sur nos tagres la collection complte des uvres de Lnine. Signe des temps qui changent, il probablement fort difficile de la trouver aujourdhui en libraire ou trnant dans les appartements des (jeunes) militants. Le changement de gnration politique est aussi radical que celui de la situation internationale. Dans les annes 1960-1970, nous vivions lheure de la dialectique des trois secteurs de la rvolution mondiale , pour parler la langue de lpoque. Lan 1968 en tait le symbole avec pour la rvolution proltarienne la grve gnrale franaise, avec pour la rvolution coloniale loffensive du Tt au Vietnam et avec pour la rvolution politique antibureaucratique le printemps de Prague. Nous vivons aujourdhui lheure de la mondialisation capitaliste. Lexprience historique et les rfrences collectives ne sont plus les mmes. Sur la base dun hritage programmatique riche, nous avons cherch (re)construir, au cours des annes 1970-1980, une conception anti-mcaniste et anti-rductionniste du marxisme. Quest-ce que les gnrations militantes prsentes ont assimil de ces laborations ? Difficile dire. Des problmes nouveaux se posent - ou des problmes anciens se posent sous des clairages nouveaux. Comme si, tous les vingt ou trente ans, une remise plat gnrale de la rflexion tait lordre du jour. Pourtant, comme aime le rpter Daniel Bensad (citant Gilles Deleuze), on recommence toujours par le milieu . Du pass de la pense rvolutionnaire, on ne fait pas aisment table rase. Les questions stratgiques de fond demeurent, aussi longtemps que perdure la domination capitaliste. Le dialogue nord-sud ou est-ouest nest pas (ou plus) rompu. Il a repris au sein des

forums sociaux, de laltermondialisme, du mouvement anti-guerre, donnant naissance un nouvel internationalisme. Un lieu possible de rencontre intergnrationnel entre les laborations dhier, daujourdhui et de demain. * Cette contribution a t prsente la conference : Mapping Difference : Structures and Categories of Knowledge Production, May 19-20, 2006, Franklin Center, Duke University, United States. Conference Organizers : Sucheta Mazumdar and Vasant Kaiwar (Conference funded by the Asia Pacific Studies Institute, Vice Provost for International Affairs, Vice Provost for Interdisciplinary Studies, Center for International Studies, Center for Latin American Studies and the Center for European Studies.).
Notes 1. Jindique au fil des notes de bas de page certains des ouvrages de rfrence dont nous nous sommes nourris. 2. Voir aussi un rapport prpar pour un sminaire organis par diverses composantes de la gauche philippine : Pierre Rousset, 1965-2005 : Deux gnrations dans lvolution de la gauche radicale europenne et quelques questions brlantes , http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ?id_article=1138 3. La Jeunesse communiste rvolutionnaire (JCR), anctre de lactuelle Ligue communiste rvolutionnaire (LCR) section franaise de la Quatrime Internationale. 4. Son Trait dconomie marxiste (2 tomes, Julliard, Paris 1962) nous a servi dintroduction gnrale Marx et au marxisme. 5. Dans le contexte de cette contribution, le nous peut prendre plusieurs sens. Il peut renvoyer la gnration militante des annes 1960-1970 ou plus spcifiquement au courant politique auquel jappartiens (du moins, sur le plan international, son aile dite majoritaire ). Le nous peut aussi signifier le rseau de collaboratrices et collaborateurs de lInstitut international de recherche et de formation (IIRF), Amsterdam. Cest en effet dans le cadre des activits de cet institut que, durant les annes 1980, nous avons men un travail collectif de rflexion sur lexprience militante de notre gnration. Daniel Bensad et Michael Lwy, auxquels je me rfre ici souvent, y ont trs activement contribu. 6. Ernest Mandel, La troisime rvolution chinoise (dcembre 1950) , in La longue marche de la rvolution, dition Galile, Paris 1976, pp. 125-201.. 7. Ernest Mandel, La rvolution mondiale, de sa phase empirique sa phase consciente (Remarques propos du 4 Congrs mondial) (juillet 1954) , op. cit. pp. 203-213. 8. Ernest mandel, La place du 9 Congrs mondial dans lhistoire de la IV Internationale op. cit., pp. 301-318. 9. Il sagit notamment des Grundrisse et de la correspondance de Marx et Engels, dont, de Marx, la fameuse Lettre la rdaction des Ottchestvenny Zapiski (novembre 1877), Karl Marx & Friedrich Engels, Correspondance, Editions de Moscou, pp. 311-314. 10. Centre dEtudes et de Recherches marxistes, Sur les socit prcapitalistes. Textes choisis de Marx, Engels, Lnine. Prface de Maurice Godelier, Editions sociales, Paris 1970. Voir aussi en Grande-Bretagne : Eric Hobsbawn, Introduction to Karl Marx : pre-capitalist economic formations, Lawrence and Wishart, Londres 1964. Ainsi que Teodor Shanin, Late Marx and the Russian road. Marx and the peripheries of capitalism . A case presented by Teodor Shanin, Montly Review Press, New York 1983. 11. En rfrence la succession des modes de productions primitif, antique, fodal, capitaliste et socialiste. 12. Lettre Vra Zassoulitch (1881), in Godelier, op. cit, pp. 318-342. Trouvant que Marx ntait pas assez marxiste, les marxistes russes ne publirent pas sa rponse. 13. Voir pour une prsentation du dbat : Ernest Mandel, Le mode de production asiatique et les prconditions historique de lessor du capital , in La formation de la pense conomique de Karl Marx, Franois Maspero, Paris 1967 ; ainsi que louvrage collectif du CERM : Sur le mode de production asiatique , Editions sociales, Paris 1969. Et : Perry Anderson : B. Le mode de production asiatique en annexe LEtat absolutiste II - lEurope de lEst , Maspero, Paris 1978. 14. Sil y a un lien entre la problmatique de lhistoire ouverte et celle de la multilinarit du processus historique, elles ne sont pourtant pas identiques, comme le note Michael Lwy. Le passage dun dbat lautre ntait pas ncessaire , mais il marque notre parcours intellectuel. 15. Michael Lwy, Histoire ouverte et dialectique du progrs chez Marx, http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ?

id_article=2257 16. Daniel Bensad, Fragments pour une politique de lopprim : vnement et historicit, http://www.europesolidaire.org/article.php3 ?id_article=1415 17. Ernest Mandel, Contrle ouvrier, conseils ouvriers, autogestion. Anthologie, Maspero (coll. Poche rouge ), 3 vol., Paris 197-1973. Les quelques exprience tires du tiers-monde concernent la Chine (1928-1934), la Bolivie (1953-1963), lAlgrie (1962-1963) et lIndonsie (1945-1964). Notons que nous navons alors produit aucune anthologie similaire concernant dautres facettes dune stratgie, ou dautres hypothses stratgiques. 18. Pour un trs bref rappel du dbat de lpoque : Pierre Rousset, Il y a quarante ans : bain de sang en Indonsie , 29 septembre 2005, http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ?id_article=552 19. Voir Michael Lwy, The relevance of permanent revolution, http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ? id_article=2279 20. Permanent , ininterrompu : ces nuances terminologiques sont assez insaisissables et ne rsistent pas la traduction en de nombreuses langues. 21. Michael Lwy, The Politics of Combined and Uneven Development. The Theory of Permanent Revolution, Verso & NLB, Londres 1981. 22. Teodor Shanin, The roots of otherness : Russias turn of centruy. Vol. 1 : Russia as a developing society . Vol. 2 : Russia, 1905. Revolution as a moment of truth, MacMillan, Houndmills and London 1985, 1986. Il est intressant de comparer les thmatiques abordes par Shanin et par les (excellentes) uvres de rfrence dE. H. Carr, La Rvolution bolchevique (3 vol.), Editions de Minuit, Paris 1969-1974 et de Lon Trotsky, 1905 suivi de Bilan et Perspectives, Editions de Minuit, Paris 1969 et son Histoire de la rvolution russe. 23. Jai tent de le montrer dans : Pierre Rousset, La rvolution chinoise, tome. 1 : La Deuxime rvolution chinoise et la formation du projet maoste et tome 2 : Le projet maoste lpreuve de la lutte de pouvoir, Cahiers dtudes et de recherche n 2 et 3, Institut International de recherche et de formation (IIRF), Amsterdam novembre 1986 et mars 1987. 24. Notamment Ho Chi Minh, Vo Nguyen Giap, Le Duan et Truong Chinh. 25. Georges Boudarel, Essai sur la pense militaire vietnamienne , in Tradition et Rvolution au Vietnam, sous la direction de Jean Chesneaux, Georges Boudrel et Daniel Hemery, Editions Anthropos, Paris 1971 (pp. 460-495). Larticle tait initialement paru dans la revue LHomme et la socit n 7, janvier-mars 1968. 26. Daniel Bensad, Les sauts ! Les sauts ! Les sauts ! : Lnine et la politique, http://www.europesolidaire.org/article.php3 ?id_article=1464 27. Deux contre deux et une abstention, puis trois contre deux. 28. Nous navons jamais travaill certaines expriences rvolutionnaires est-asiatiques pourtant contemporaines et importantes, comme en Core le soulvement de Kwangdju en 1980. 29. Elle a cependant t partiellement intgre la rflexion stratgique europenne , mais il sagit alors essentiellement dexpriences latino-amricaines. Voir par exemple Franois Sabado, Quelques lments cls sur la stratgie rvolutionnaire dans les pays capitalistes avancs, http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ? id_article=2199 30. Lnine, De la coopration , 4 janvier 1923, uvres, tome 33, pp. 480-481 Editions sociales, Paris 1977. Voir aussi, parmi dautres, Robert Linhart, Lnine, les paysans, Taylor, Seuil, Paris 1976 et Esther Kingston-Mann, Lenine and the Problem of Marxist Peasant Revolution, Oxford University Press, New York-Oxford 1983. 31. Lun de nos livres de chevet, concernant la Chine, tait celui de William H. Hinton, Fanshen, Plon (Terre Humaine), Paris 1971. Sur cette question comme sur dautres, nous avons aussi utilis la collection des Etudes vietnamiennes publie par Nguyen Khac Vien. 32. Jai abord sous langle cologique la question de la modernit des classes sociales dans : Pierre Rousset, Se laisser questionner par lenjeu cologique in Michael Lwy (coord.), Ecologie et socialisme, Syllepse, Paris 2005. http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ?id_article=164 33. Avec en France la figure pionnire de Ren Dumont. 34. Sur cette question, lun de nos livres de chevet lpoque tait : Georges Haupt, Michael Lwy, Claudie Weill, Les marxistes et la question nationale 1848-1914. Etudes et textes , Maspero, Paris 1974 [Rdit depuis chez lHarmattan, Paris 1997]. Pour une approche densemble des nationalismes, voir notamment Michael Lwy, Why Nationalism ? , The Socialist Register, Londres 1993. Ce texte est inclus, en franais, dans : Michael Lwy, Patrie ou plante ? Nationalismes et internationalismes de Marx nos jours, Ed. Page deux, Lausanne 1997. 35. Sur lanalyse de la formation de la nation vietnamienne, voir L Than Khi, Histoire du Vietnam des origines

1858, Sudestasie, Paris 1981. Pour Nguyen Khac Vien, une civilisation originale est apparue vers la fin du premier millnaire avant notre re qui finira par se constituer en une culture nationale indpendante aprs dix sicles doccupation chinoise (Han). Nguyen Khac Vien, Vietnam, une longue hsitoire, LHarmattan, Paris 1999. Voir aussi Thomas Hodgkin, Vietnam. The Revolutionary Path, Macmillan, Londres & Basingstoke 1981. 36. Nayan Chanda, Brother Enemy. The War after the War. A history of Indochina since the fall of Saigon , HNJ, San Diego-New York-London, 1986. Voir aussi Jaap Van Ginneken, The Third Indochina War. The conflicts between China, Vietnam and Cambodia, University of Leiden, Summer 1983. Wilfred Burchett, The China Cambodia Vietnam Triangle, Zed Press & Vanguard Books, Londres & Chicago 1981. Grant Evans & Kelvin Rowley, Red Brotherhood at War. Indochina since the fall of Saigon, Verso, Londres 1984. 37. Daniel Hmery, Rvolutionnaires vietnamiens et pouvoir colonial en Indochine. Communistes, trotskystes, nationalistes Saigon de 1932 1937, Maspero, Paris 1975. Pierre Rousset, Communisme et nationalisme vietnamien. Le Vietnam entre les deux guerres mondiales, Galile, Paris 1978. 38. Pierre Rousset, Mumbai, rien ntait jou davance, lments de rflexion sur le processus indien du FSM (rapport), http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ?id_article=176 et Regard sur le Forum social de Karachi et sa porte internationale, http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ?id_article=1923. 39. Voir la proclamation parlementaire du 18 mai 2006, Full text of the Landmark Proclamation by Nepals Parliament , http://www.europe-solidaire.org/article.php3 ?id_article=2238 40. Voir Daniel Bensad, La Discordance des temps. Essais sur les crises, les classes, lhistoire, Editions de la Passion, Paris 1995 et Marx lintempestif. Grandeurs et misres dune aventure critique (XIXe-XXe sicles), Fayard, Paris 1995. 41. Lnine, Les syndicats, la situation actuelle et les erreurs de Trotsky , 30 dcembre 1920, uvres, tome 32, Editions sociales, 1962, pp. 16-17. 42. Michael Lwy, par exemple, propose la formule dEtat bureaucratique dorigine ouvrire dans son ouvrage The Politics of Combined and Uneven Development. The Theory of Permanent Revolution, op. cit. pp. 215-219. Je prfre cette formule la plupart des autres, plus classiques et je suis daccord avec Lwy pour dire que la bureaucratie une fois cristallise , devenue couche dirigeante hgmonique dans et travers lEtat, ne peut pas tre considre comme une simple fraction du proltariat ni dailleurs comme une classe fondamentale au sens o elle incarnerait (dj ?) un mode de production spcifique. Nous restons dans le cadre de socits de transitions. Lwy prfre utiliser le terme d tat (estate), plutt que castes (qui renvoi une ralit trop diffrente, dans le systme hindou) : un tat qui prend la place dune classe dominante non-existante. Je trouve la dmarche sduisante, mais je propose de reprendre aussi lanalyse des processus : volution des socits de transition, processus de bureaucratisation et transformation des rapports particuliers entre socit et Etat dans ce cadre (en se rappelant quil ny a jamais eu dEtat ouvrier au sens o lon entend Etat bourgeois). 43. Je fais videmment rfrence ici aux notes contre le chauvinisme grand-russe dictes par Lnine, avant que la maladie ne le condamne au silence : La question des nationalits ou de lautonomie , 30 et 31 dcembre 1922, uvres, tome 36, Ed. sociales, Paris 1976, pp. 618-624. Je suis fort coupable, je crois, devant les ouvriers de Russie, de ntre pas intervenu avec assez dnergie et de rudesse dans la fameuse question de lautonomie [...]. [Lactuelle politique est] incapable de dfendre les allognes de Russie contre linvasion du Russe authentique, du Grand-Russe, du chauvin, de ce gredin et de cet oppresseur quest au fond la bureaucratie russe typique . Voir aussi Moshe Lewin, Le dernier combat de Lnine, Minuit, Paris 1979 et Michael Lwy, Lnine contre Staline : la question nationale, http:// www.europe-solidaire.org/article.php3 ?id_article=2438. Lon Trotsky dveloppe progressivement une analyse spcifique du processus de bureaucratisation post-rvolutionnaire dans Cours nouveau (1923), La Rvolution dfigure (1927-1929) et La Rvolution trahie (1936). Voir le recueil : Lon Trotsky, De la rvolution, Editions de Minuit, Paris 1963. 44. Un recueil qui fut pour nous de rfrence : Hlne Carrre dEncausse et Stuart Schram, Le marxisme et lAsie 1853-1964, Armand Colin, Paris 1965. Stuart Schram fut aussi lun de ceux qui nous introduisit la thmatique de la sinisation du marxisme. Voir notamment Mao Tse-toung prsent par Stuart Schram, deuxime dition revue et augmente, Armand Colin, Paris 1972 et Mao Tse-toung, Penguin Books, 1966. 45. Ernest Mandel, La place du marxisme dans lhistoire, Cahier dtude et de recherche n 1, Institut international de recherche et de formation (IIRF), Amsterdam juillet 1986. Le chapitre 7, de conclusion, titre Rception et diffusion du marxisme de par le monde . Il traite pour lessentiel de sa diffusion en Occident et naborde quasiment pas la question des transformations subies par le marxisme via son internationalisation. 46. Nguyen Khac Vien, Confucianisme et marxisme au Vietnam , in Tradition et Rvolution au Vietnam, op. cit, pp. 21-57. Larticle tait initialement paru dans la revue La Pense n 105, octobre 1962. Le texte dj mentionn de Georges Boudarel retrace la tradition militaire dont les communistes vietnamiens ont hrit. Voir aussi Jean Chesnaux, Les fondements historiques du communisme vietnamien (pp. 215-237). 47. Ce sont notamment les travaux du sinologue Gregor Benton qui nous ont fait connatre ce pan de lhistoire du PCC.

Certains cadres trotskystes chinois ont aussi considrablement aid une comprhension du maosme, comme Wang Fanxi. Dautres, tels Peng Shutze, y ont en revanche fait carrment obstacle. Voir notamment Wang Fan-hsi, Chinese Revolutionary, Oxford, 1980 et Gregor Benton, The Second Wang Ming Line, 1935-1938 , China Quarterly n 61, March 1975. 48. Cette question a videmment nourri de nombreuses polmiques sur lesquelles il nest pas possible de revenir ici. Elles portaient sur la substance de lanalyse, mais aussi sur lutilisation de ladjectif stalinien. Jutilise ce terme dans son sens le plus fondamental : la subordination dun parti la bureaucratie sovitique. Dautres dsignent par l des rfrences idologiques, des modes de fonctionnement, des traits bureaucratiques qui, pour moi, se retrouvent dans dautres courants que le stalinisme. Voir (entre autres !) Pierre Rousset, La rvolution vietnamienne. Rapport dintroduction un dbat (fvrier 1986), Document de travail de lInstitut international de recherche et de formation n 16, IIRF, Amsterdam mars 1991 ainsi que Nikita [alias Jean-Michel Krivine] et le Groupe trotskiste vietnamien en France, La rvolution vietnamienne. Trois contributions un dbat (fvrier 1986), Document de travail de lInstitut international de recherche et de formation n 18, IIRF, Amsterdam avril 1991. 49. Pierre Rousset, Le Parti communiste vietnamien, contribution ltude de la rvolution vietnamienne, seconde dition, Maspero, Paris 1975 et The Peculiarities of Vietnamese Communism , in Tariq Ali ed., The Stalinist Legacy. Its impact on 20th-Century World Politics, Penguin Books, 1984, pp. 321-344. Voir aussi dans ce volume (et dans une perspective diffrente de la mienne) : Roland Lew, Maoism, Stalisnim and the Chinese Revolution , pp. 273-320. 50. Je profite de loccasion pour placer une autocritique (parmi dautres !). Dans mes crits des annes 1980, je saluais en Mao un matre es-stratgie, mais le considrais pitre philosophe - une opinion que ne partageais pas des philosophes comme Alain Badiou. Je crois que jexprimai surtout ma propre incomptence en matire philosophique. 51. La boutade ne doit pas cacher lapport tout fait effectif de divers courants maostes franais lexprience de notre gnration militante. 52. Formule emprunte Eric J. Hobsbawm, LAge des extrmes. Histoire du Court XXe Sicle (1914-1991), Editions complexes - Le Monde diplomatique, Paris 1999. 53. Michael Lwy, notamment, a beaucoup publi sur les marxismes en Amrique latine et leurs racines nationales ou continentales. 54. Voir notamment Daniel Bensad, solidaire.org/article.php3 ?id_article=1499 Rfrences existant sur le site dESSF Pour atteindre les textes rfrencs ici et qui sont prsents sur le site dESSF, cliquez sur les titres suivants : Daniel Bensad, Fragments pour une politique de lopprim : vnement et historicit Daniel Bensad, Les sauts ! Les sauts ! Les sauts ! : Lnine et la politique Daniel Bensad, Fragments pour une politique de lopprim : vnement et historicit Daniel Bensad, Larchipel des mille (et un) marxismes Michael Lwy, Histoire ouverte et dialectique du progrs chez Marx Michael Lwy, The relevance of permanent revolution Michael Lwy, Histoire ouverte et dialectique du progrs chez Marx Michael Lwy, Lnine contre Staline : la question nationale Parlement npalais, Full text of the Landmark Proclamation by Nepals Parliament Pierre Rousset, 1965-2005 : Deux gnrations dans lvolution de la gauche radicale europenne et quelques questions brlantes Pierre Rousset, Bain de sang en Indonsie Pierre Rousset, Se laisser questionner par lenjeu cologique Pierre Rousset, Mumbai : Rien ntait jou davance ! Pierre Rousset, Regard sur le Forum social de Karachi et sa porte internationale Franois Sabado, Quelques lments cls sur la stratgie rvolutionnaire dans les pays capitalistes avancs Larchipel des mille (et un) marxismes, http://www.europe-