Revista Crtica de Cincias Sociais, 83, Dezembro 2008: 165-189

JOS GUADALUPE GANDARILLA SALGADO

Para un conocimiento alternativo de las alternativas. A propsito de Boaventura de Sousa Santos

Partiendo de un anlisis de la obra de Boaventura de Sousa Santos, este artculo discute la pertinencia y las posibilidades de desarrollar un pensamiento alternativo a los modos de conocimiento social y poltico del mundo que se afirmaron como dominantes y hegemnicos en el marco de la modernidad occidental. Palavras-chave: teoria social, teoria poltica, pensamento alternativo. De qu sirve una discusin sobre la posibilidad de alternativas, si no se puede realizarlas; porque aquel que sostiene que no hay alternativas tiene el poder de destruirlas todas?. Franz Hinkelammmert, 2001

En el opsculo El fin de la historia y el ltimo hombre se sostiene la imposi bilidad de modificar el sistema a travs de un argumento que pugna por implantar un procedimiento de presentificacin de la vida social. La cuestin no apunta solo a la clausura de lo histrico, a lo que habra que preguntar el fin de cul historia?, siendo que esto se colige luego del derrumbe del socialismo de tipo sovitico, de lo cual no puede sostenerse la anulacin de toda propuesta anti-sistmica. No obstante, por debajo de esta proposicin altamente retrica se esconda un razonamiento ms escurridizo que se diriga a sostener una ampliacin del presente y su celebracin. Un presente que se ensancha borrando el pasado y bloqueando
 El artculo de Francis Fukuyama The End of History?, publicado en The National Interest, 16 (verano de 1989), 318, apareciera en una forma ms ampliada y desarrollada en forma de libro cuyo ttulo en espaol reza El fin de la historia y el ltimo hombre (1992).  Esto es lo que sostiene John Berger (2006: 362), cuando afirma: El papel histrico del capitalismo es destruir la historia, cortar todo vnculo con el pasado y orientar todos los esfuerzos y toda la imaginacin hacia lo que est a punto de ocurrir. El capital slo puede existir como tal si est continuamente reproducindose: su realidad presente depende de su satisfaccin futura. Esta es la metafsica del capital.

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el futuro. La brevedad del ahora en su permanente paso (el tiempo nunca se detiene) se ve compensada en demasa por el efecto de su aparente repeticin: un presente que en su propensin a eternizarse coloniza e invisibiliza las otras dimensiones temporales (ni memoria, ni utopa). En 1959, mucho antes de que Francis Fukuyama adquiriese fama internacional por dicho artculo, Leszek Kolakovski publica El hombre sin alternativa, donde critica severamente el stalinismo, a la luz de la experiencia del socialismo polaco, y plantea la crisis de dicho modelo sociopoltico. Lo hace en trminos de la anulacin de las alternativas, pues para este autor la caracterstica esencial de la poca stalinista () consisti en imponer a la realidad humana, en todos los sectores de la vida social, el esquema de una alternativa nica () el stalinismo defina a sus enemigos al definirse a s mismo. El autor polaco aclara as el aserto que sostena unas lneas atrs acerca del modo en que este sistema social exiga o la aceptacin total, o la repulsa total (83), garantizando la desaparicin de la crtica social dentro de la idea del socialismo (90), y el encasillamiento de toda oposicin en los cauces de la contrarrevolucin efectiva, en su pretensin de restauracin del capitalismo. Adems de ubicar en su lugar al trabajo de Fukuyama, la referencia al texto de Kolakovski plantea, como lo ha sealado en repetidas ocasiones Franz J. Hinkelammert, una coincidencia y simetra entre el neoliberalismo y el stalinismo: ambos sostienen la inexistencia de alternativas a su naturaleza sistmica. El significado que ello adquiere, en trminos del proceso social, es la anulacin de la dimensin de futuro(s) posible(s) o, en otros trminos, un bloqueo histrico, pues ambos sistemas se totalizan a partir de una institucin central (mercado total y planificacin total), que impide, por una poltica de poder, la emergencia de alternativas o su consolidacin. Ambos tipos de sistema poltico de dominacin han sostenido su pretensin de legitimidad negando factibilidad a cualquier alternativa que se les opusiese e instrumentando su lgica de poder para imposibilitar tal realizacin. Hinkelammert (2001: 54) sostiene lo anterior justo despus de haber afirmado que la discusin sobre la(s) alternativa(s) debe partir de una evidente premisa: Desde el punto de vista de la sociedad que sostiene que no hay alternativas para ella, efectivamente no las hay, si esta sociedad tiene el poder para impedirlas.
Ernst Bloch, el filsofo de la esperanza y autor de Espritu de la utopa (Geist der utopie, Mnchen: Duncker & Humblot, 1918), estaba muy al tanto de esto cuando afirma: las utopas sociales, incluso en sus comienzos vacilantes, fueron capaces de decir no a lo infame, aunque fuera lo poderoso, o lo habitual. En general, esto ltimo [lo habitual] traba subjetivamente ms an que lo poderoso, en tanto presenta mayor constancia y por eso menos patetismo; en tanto adormece la conciencia de la contradiccin y disminuye los motivos para el coraje (Bloch, 1964: 143-44).


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El escritor espaol Manuel Vzquez Montalbn tambin da cuenta de este registro, al identificar que no es solo el proceso de totalizacin, sino que ste conlleva un proceso de presentificacin que anula temporalidades sociales distintas de la dominante. En las pginas introductorias a sus Escritos subnormales esto es, en el sealamiento del signo de los tiempos que va de la escritura de su Manifiesto subnormal (1970) a su Panfleto desde el planeta de los simios (1995) lo seala en los siguientes trminos: La intolerancia neoliberal trata de descalificar todo lo que niega la instalacin en el presente como fatalidad, todo lo que propone utilizar la memoria histrica crtica y el derecho a la esperanza no teologal que implica cambiar la materia y el espritu de las relaciones humanas (1995: 15-16). Boaventura de Sousa Santos seala una tercera impronta del predominio neoliberal, adems de la totalizacin y la presentificacin, la des-politizacin del sujeto, pues se impuso un criterio segn el cual este patrn de poder se presentaba como demasiado perfecto como para permitir la introduccin de ninguna novedad consecuente o como demasiado fragmentario como para permitir que, hagamos lo que hagamos, ello tenga consecuencias capaces de compensar los riesgos que asumamos tratando de cambiar el status quo (2008: 40). En tiempos ms recientes la lucha de los de abajo, del conjunto heterogneo y plural de fuerzas impugnadoras del orden, exige, en sus propios trminos, propiciar el debate mismo sobre las posibles salidas a la crisis en curso por la que atraviesa el capitalismo, y que promete escenarios de devastacin si las tendencias destructivas se mantienen, o agravan. Para el sujeto que resiste es necesario, tal vez imprescindible, avanzar en la pro posicin de alternativas, visibilizarlas, no lapidarlas desde una retrica de la insuficiencia anti-sistmica que anula su viabilidad y erosiona la propia posibilidad de hacer poltica. Ser, pues, por este reconocimiento que, en los prrafos que siguen, haremos referencia a estas temticas y a un autor, Boaventura de Sousa Santos, que justamente se ha colocado a cuestas dicha tarea de formulacin y proposicin de un pensamiento alternativo sobre la propia alternativa. Del sndrome TINA a Otro mundo posible Si los aos ochenta estn signados por un sabor de boca de desasosiego y conservadurismo, sintetizado en el slogan tatcheriano del No hay alternativa (There is not alternative, TINA), para este inicio de siglo se apre En este cometido ya se dispone de una cada vez mayor bibliografa: Gonzlez Casanova, 2008; Santos, 2008; Cecea, 2008; y Amin, 2008.


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cia una tonalidad liberadora no slo en el discurso terico sino tambin en la prctica transformadora. Parece ser que existe un relevo de creencias. Algunos autores han insistido en que, durante los aos ochenta y la primera mitad de los aos noventa, la principal victoria del neoliberalismo fue ideolgica y cultural, al haberse convertido en el sentido comn del momento. Otros han ido incluso ms all y sugirieron que esta poca tan especial signific la mayor derrota histrica de los movimientos emancipatorios desde que el sistema-mundo moderno se instituy (es decir, desde hace poco ms de 500 aos con la invasin, conquista y colonizacin de Amrica), puesto que el capital, el capitalismo, el patrn de poder, borraron el horizonte de futuro y con ello el referente o imaginario histrico del pensamiento crtico existente durante esa poca, que haba sido hegemonizado por el materialismo histrico o teora crtica de la sociedad, los cuales, sin embargo, nunca se pudieron desprender de su impronta eurocntrica. En correspondencia con este predominio, que se viene registrando luego de la crisis histrico-estructural de los aos setenta (crisis del modelo fordista keynesiano) y de la modalidad reestructuradora del capitalismo (a todo lo largo de los aos ochenta), ser, pues, al inicio de los aos noventa del siglo pasado que el pensamiento social hegemnico adquiera una clara tonalidad celebratoria acerca del curso que presentaba el capitalismo. Tal situacin se apreciaba tanto en las versiones ms extremas como en aquellas algo ms moderadas. En ambas, sin embargo, como haba ya ocurrido en otras ocasiones, se incurra en formulaciones ideolgicas finalistas como fue el caso, en su momento, con Daniel Bell y su fin de las ideologas. En el primer caso, como lo decamos al inicio, Francis Fukuyama apelaba a la declaracin del triunfo del capitalismo como el fin de la historia, simbolizado en la dupla de democracia representativa y economa de mercado. En vertientes menos estridentes, el reconocimiento de la crisis del proyecto de la modernidad decret tambin, en las corrientes hegemnicas del posmo dernismo, la culminacin del discurso crtico y de las grandes narrativas emancipatorias que la propia modernidad (occidental) haba creado. Sin embargo, desde mediados de los aos noventa y en lo que corre del nuevo milenio, la situacin parece estar cambiando de manera decisiva.
Vase Atilio Born, 2002: 40-43. Vase Anbal Quijano, 2002: 7-12.  En 1937, en lo que fue el manifiesto fundacional de la escuela de Francfort, Teora tradicional y teora crtica, se sostiene que mientras la primera encubre en su carcter supuestamente neutro su condicin de elemento funcional del proceso de re-produccin del orden social dominante, la segunda es definida como elemento cuestionador, subversor, de dicho orden, esto es, como un elemento ms del proceso revolucionario, como parte de la lucha por la emancipacin. Vase Max Horkheimer, 2000.  Vase Kozlarek, 2007.
 

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Los movimientos anti-sistmicos parecen estar recuperando y erigiendo un nuevo imaginario histrico de futuro. Un conjunto amplio y heterogneo de fuerzas polticas, a travs de luchas y movilizaciones que se despliegan a nivel global, luego de que se ha profundizado la crisis del neoliberalismo, interpelan de manera frontal y con variados niveles de eficacia la despiadada lgica de un sistema que de forma abierta y desbocada, a travs de la totalizacin totalitaria del automatismo de mercado, se resiste a reconocer la utilidad de cuestionar el principio de utilidad (Hinkelammert, 2003). La prctica poltica de resistencia e insubordinacin por parte de los de abajo pareciera estar manifestando la posibilidad de apertura de un nuevo siglo histrico. No obstante, esto no ocurre por decreto, como bien se desprende del hecho de interpretar y reconocer en el capitalismo (mundial), que no solo en el capital (en general), un complejo proceso que envuelve una amplia amalgama de intereses y relaciones sociales, cuya dinmica se expresa en la profundizacin, superacin y creacin de contradicciones. Como bien dira el filsofo hngaro Gergy Lukcs (2007), en este complejo de complejos que hace al capitalismo, las perspectivas de cambio y emancipacin social no suelen imponerse de manera automtica y tienen, por el contrario, que atenerse a su condicin histrica, a la dialctica viva de sus antagonismos. Si el mbito de posibilidad de construccin histrica por parte de las fuerzas impugnadoras del orden (el Sur global) haba recolocado en su justa dimensin la apertura de futuro, muy distinto es el proyecto en el cual se han embarcado los de arriba, aquellos que viven del control y explotacin del trabajo, en cuyo seno conviven las grandes corporaciones multinacionales y los Estados que las impulsan globalmente, las organizaciones supra-nacionales (e.g. Fondo Moneratio Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial del Comercio), el complejo militar-industrial, y lo que queda de las burguesas perifricas y de los Estados periferizados, funcionales al proyecto del Norte global y que, por ello, conforman el Sur-imperial. Sin embargo, el conjunto conformado por aquellos explotadores internos y externos no parece ceder en su acumulacin interminable de capital. La condicionalidad de las medidas econmicas desde los planos financiero y comercial, tan eficaz en el momento de auge del neoliberalismo, ha sido seriamente cuestionada luego del inicio de su crisis. Por tal razn, el proyecto de dominacin, explotacin y apropiacin, pareciera estar desplazando su condicionalidad hacia un plano poltico, militar y territorial, recobrando
Acerca de la utilizacin de esta representacin cartogrfca de las fuerzas que disputan la regulacin o emancipacin del sistema, vase Santos, 2009.


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su mayscula importancia tanto la apropiacin y expropiacin de la riqueza social y pblica ya existente, como el adueamiento y la conversin en mercancas y derechos de propiedad de los recursos naturales, estratgicos, genticos y culturales. Envuelto como est en una crisis de su dominacin poltico-econmica, el neoliberalismo parece encaminar no slo al sistema en su conjunto, sino a la civilizacin en cuanto tal, a la resolucin de sus contradicciones en el ms profundo plano de su conflictividad, en la devastacin material de las fuerzas productivas y en los umbrales de una guerra de destruccin masiva y global, capaz de desvalorizar el sobrante de capital o de darle cabida a porciones del mismo (aquellas en que encarnan las fuerzas destructivas del sistema, en la forma de valores de uso destructivos que tienden a manifestar la propia sobreacumulacin de capital, que no es ya, en exclusiva, de la forma valor), que de otro modo permaneceran inutilizadas, al no encontrar asidero productivo con niveles aceptables de rendimiento. La gran riqueza del momento histrico en que nos encontramos consiste en que, desde fines del siglo pasado, desde el levantamiento zapatista y las luchas contra el neoliberalismo globalizado (hoy abiertamente expuesto a una crisis de proporciones histricas), pareciera que el tiempo de derrota est concluyendo y la resistencia mundial ya comenzada implica, o puede implicar, la reconstitucin de otro horizonte de futuro [que demandar] la exploracin, por incipiente que pudiera ser, necesaria de todos modos, de un horizonte paralelo de conocimiento, de una racionalidad no-eurocntrica, que pueda tambin ser parte del propio horizonte de futuro.10 En este contexto histrico, al pensamiento crtico tambin le tocar colocarse y participar en la dialctica de las alternativas (Gonzlez Casanova, 2002) y no slo plantear la formulacin de alternativas a la dialctica,11 como es el caso, creemos, de Antonio Negri (con su nfasis en la inmanencia absoluta) y de John Holloway (con su nfasis en la negatividad de la revolucin). De la invisibilizacin a la visibilizacin Afirma John Berger en un apretado escrito que titula Unos pasos hacia una pequea teora de lo visible (2004: 17), que hoy abundan las imgenes y que nunca se haban representado y mirado tantas cosas. El autor britnico recupera el modo en que un extrao mercader procesa, durante
Vase Quijano, 2002: 12; y Kozlarek, 2007. Tambin en este campo est creciendo la bibliografa. Como muestra: Royo, 2002; Therborn, 2007; y Ripalda, 2005.
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sus sueos, una singular relacin con las cosas, pero una vez despierto olvida tal proceder. El mercader descubre el secreto de entrar en lo que est mirando en ese momento, y una vez dentro, logra disponer del mejor modo posible su apariencia (19). Y es en ello en lo que consiste el secreto para introducirse en el objeto y reordenar su apariencia. Valga decir, saber cmo se entra en las cosas guarda una importancia singular, toda vez que, como indica Berger, es cada vez ms frecuente que lo que de verdad existe ha de ser ignorado, suprimido o anulado (28). Cada vez es ms comn que el sujeto en su pensar-hacer, en su auto-conocimiento, se coloque unas anteojeras que, extraamente, lo que hacen es imposibilitarnos la visin, encubrirnos, hacernos borroso lo que de posible hay en la historia, y que por ello reposa en la noche de las posibilidades, segn se desprende del anlisis de Ernst Bloch (2004). Algunos llaman a ese eficaz dispositivo el signo de los tiempos; Gramsci lo entendi como una peculiar forma de colonizar el intelecto y afincar la hegemona. Si esto es lo fctico, el pensamiento del socilogo portugus que nos ocupar ms adelante es contra-fctico: se ubica en las antpodas de los lugares comunes y ensaya, en algunas de sus obras, alternativas creadoras para pensar nuestro espacio-tiempo histrico. Desde luego que hay muchas formas de producir invisibilidad, algunas de ellas residen en la propia condicin engaosa de los objetos, esa seduccin de las apariencias que impide traspasar en sus escondrijos ms recnditos. Otras pueblan en las propias moradas del sujeto, e impiden que determinadas realidades encuadren en nuestro crculo de visin, unas ms se esconden en los puntos ciegos de la mirada, se colocan por debajo del umbral de percepcin que, dicho sea de paso, no es slo individual, oftlmico, sino cultural, histrico. Dirigir la mirada hacia fragmentos de la realidad que caen por fuera de nuestro campo de observacin, plasma trazos, pinceladas, ensoaciones (no slo mltiples, plurales, alternativas, digamos tambin, crticas) acerca del tiempo, del espacio, de las espacialidades y las temporalidades, de los espacios-tiempos en que transcurre lo social, de los lugares por los que discurre la resistencia, de los espacios-tiempos en que opera la subversin, la emancipacin, la liberacin, y permite dibujar, delinear, as sea en sus iniciales bocetos, la compleja trama de lo real que no se limita a lo dado, sino que resguarda un excedente utpico (Bloch, 2004: 190) en espera de activacin, en cuanto movimiento de la libertad contra su caricatura, el llamado destino (ibid.: 241). Por eso mismo, como afirma Ernst Bloch, en uno de los breves fragmentos que componen su libro Huellas (2005), se requiere ir ms all de nuestra capacidad de visin, ampliar, pues, nuestro horizonte de visibilidad

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o, si se prefiere, superar las limitaciones pticas no slo del sujeto, tambin de las colectividades, urge hacer visible lo invisible, pensable lo impensable, presente lo ausente, pues como afirma John Berger, intentar pintar hoy lo que de verdad existe es un acto de resistencia generador de esperanza (2004: 28). Tambin desde el ngulo artstico, como espacio privilegiado de la creacin, se expresar el fenomenlogo francs Michel Henry (2008), para quien la pintura abstracta (ocupndose con detenimiento de Kandinsky) consigue no representar el mundo de los objetos, sino la propia vida interior de los sujetos, logra mostrar, ver lo invisible.12 Esta restriccin de lo visual y la resistencia a ella como recuperacin de otras visualidades, como visibilizacin de alternativas, es recuperada desde otras tradiciones tericas y polticas. En Boaventura de Sousa Santos estar presente cuando ste se pronuncie por el pasaje de una epistemologa de la ceguera a una epistemologa de la visin (2003a), que subvierte los regmenes de representacin y relevancia y logra hacer visibles conocimientos y agentes que de otro modo permaneceran ausentes. Desde una perspectiva ms cercana a las posiciones libertarias o autonomistas, Paul Valry define justamente al anarquista como aquel observador que ve lo que ve y no lo que es costumbre que se vea. Y razona sobre ello (1987: 17), con lo cual, de algn modo, indica tal cometido de visibilizacin si bien lo recupera de manera inmanente, sin necesidad de romper la cualidad mediatizadora que opera en la base de reproduccin del orden social vigente. Marx hace referencia, justamente, a dicho proceso mediatizador y lo califica como fetichismo de la mercanca. La palabra fetiche procede del idioma portugus (y da cuenta del choque del mundo cristiano-burgus con las sociedades pre-capitalistas, en este caso las africanas, por obra de la potencia martima peninsular que se embarca a mediados del siglo xv a los viajes ultramarinos) y etimolgicamente deriva del latn facticium, que a su vez viene de facere, por lo que refiere al hacer, al obrar, si bien su sentido manifiesta el poder-de-la-obra, de tal modo que el portugus feitio viene a manifestar una especie de encantamiento (en este caso, un proceso mgico de control a travs de un determinado objeto al que se le otorgan poderes supra-naturales), en momentos en que el mundo europeo desarrolla de manera exacerbada un culto a la obra-abstracta del dinero. El fetichismo manifiesta el control de lo obrado, de lo hecho, sobre los productores, sobre los hacedores. En un
Tal aseveracin de Michel Henry puede ser inscrita en la propia disputa de regmenes escpicos que corresponde, segn el argumento de Martin Jay, a una disputa que trata de restringir lo visual a su forma hegemnica durante la modernidad: el perspectivismo cartesiano. Vase Jay, 2003, en especial Captulo 9; y Jay, 2007.
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trabajo no suficientemente recuperado, Las armas ideolgicas de la muerte, Franz Hinkelammert trabaja por primera ocasin, y con cierto detalle, dicho tema: el objeto de la teora del fetichismo es la visibilidad de lo invisible y se refiere a los conceptos de los colectivos en las ciencias sociales (1978: 15). Con el desarrollo de la forma valor, sobre la base de la produccin mercantil, el carcter social del trabajo propio de los productores se revela como carcter objetivo inherente a los productos del trabajo, como propiedades sociales-naturales de dichas cosas-mercancas; es por ello que la mercanca manifiesta un carcter fsico-metafsico, expresando propiedades sensibles y supra-sensibles. A travs de este proceso la relacin social que media entre los productores y el trabajo global cobra la forma de relacin social entre los objetos, existente al margen de los productores (Marx, 2001: 88). Sin embargo, lo que adopta (...) la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo la relacin social determinada existente entre aquellos (ibid.: 89). El carcter de fetiche de las mercancas tiene por origen la peculiar ndole social del trabajo que las produce. Los objetos para el uso se convierten en mercancas porque son producto de trabajos privados e independientes unos de los otros (cuyo conjunto complejo es el trabajo social global). Los productores entran en contacto social hasta que intercambian, y es en dicho proceso que manifiestan sus vnculos o atributos especficamente sociales. Por tal motivo, a los productores las relaciones sociales entre sus trabajos privados se les ponen de manifiesto como lo que son, vale decir, no como relaciones directamente sociales trabadas entre las personas mismas, en sus trabajos, sino por el contrario como relaciones propias de cosas entre las personas y relaciones sociales entre cosas (ibid.). La importancia de la teora del fetichismo apuntara a una toma de conciencia por parte del sujeto productivo, dicha auto-conciencia derivara de hacer visible (las relaciones sociales de las personas en sus trabajos) lo que es invisibilizado por la lgica mercantil (pues en la conciencia inmediata liberal dichas relaciones figuran como relaciones entre cosas). Marx utiliza una expresin inequvoca para destacar el tipo de articulacin que se establece entre los sujetos propietarios privados/ciudadanos atomizados y la totalidad social: No lo saben, pero lo hacen (ibid.: 90). En un sentido muy coincidente se haba referido en los Grundrisse de 1857, cuando explica que las determinaciones de la verdadera universalidad del valor de cambio, esto es, del dinero (en cuanto poder de disposicin del trabajo de los otros), se desarrollan a travs de una ilusin sobre su naturaleza, confirindole un significado realmente mgico, a espaldas de los individuos (1982: 160). La fuerza compulsiva de los colectivos, de las instituciones econmicas y polticas que no se ven pero actan a las espaldas de los indi-

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viduos (esto es, por detrs de ellos, lejos de hacerlos concientes del proceso), operando en el punto ciego que las invisibiliza, establece un orden a travs del cual dos dispositivos tienden a establecerse como puntales del orden social vigente: el dinero el capital y el Estado soberano. Avanzar, pues, en las formulaciones alternativas al predominio social del capital requiere esa toma de conciencia, requiere desarrollar la auto-conciencia crtica que rebase la conciencia inmediata (liberal, fetichizada), y propicie la des-fetichizacin de los procesos sociales. Una nota adicional se hace necesaria en cuanto a la visibilizacin de las alternativas, dado que dicha posibilidad reside en el propia capacidad de conciencia de las personas, de las colectividades. As lo afirma Jacob Bronowski, de quien recuperamos el texto siguiente: No podemos separar la especial importancia del aparato visual del hombre de su capacidad de imaginar que es nica, de su capacidad de hacer planes y de llevar a cabo todas aquellas cosas que por lo general se incluye en esa expresin que todo lo abarca: libre albedro. Cuando hablamos de libre albedro, de voluntad libre, nos referimos en realidad a la visualizacin de alternativas y al acto de elegir entre stas. En mi opinin que no todo el mundo comparte la cualidad central de la conciencia humana radica en su capacidad de imaginar (Bronowski, 1993: 32). Un conocimiento alternativo de las alternativas La nocin de teora crtica que postula Boaventura de Sousa Santos queda suficientemente explcita en la siguiente expresin: aquella [teora] que no reduce la realidad a lo que existe [sino que la concibe] como un campo de posibilidades.13 La labor del crtico consistir justamente en definir y ponderar el grado de variacin que existe ms all de lo empricamente dado (...) los hechos de la realidad no agotan las posibilidades de la existencia (...) hay alternativas capaces de superar aquello que resulta criticable en lo que existe (ibid.). El lugar de enunciacin desde el que el pensar-hacer alternativo interpela a lo existente nos permite prefigurar no slo una nueva cartografa de las resistencias sino que explica tambin la alta creatividad heurstica de nuestro autor. Su locus no es clasista, ni geogrfico, de gnero, tnico o culturalista, sino que pretende ubicarse en dichas dimensiones sin otorgarles un rol de exclusividad, pues su perspectiva epistemolgica se sita en el Sur Global no-imperial, concebido como la metfora del sufrimiento humano sistmico e injusto causado por el capitalismo global y el colonialismo (2009: 182).
13 Por qu se ha vuelto tan difcil construir una teora crtica? en pgina web de la revista El viejo topo, seccin Otros Documentos, pg. 1.

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En el anlisis que Santos ha consagrado al trabajo de Marx y de la tradicin marxista, y al curso que ha seguido su legado a lo largo del siglo xx, sugiere ya, desde el propio ttulo (en el que recupera una expresin inserta en el Manifiesto del Partido Comunista), el tipo de lectura que har de ese discurso.14 El modo en que encara esta tarea nos parece de utilidad para caracterizar el pensamiento del socilogo portugus, pues est entre uno de sus propsitos, justamente, la necesidad de arribar hacia nuevos manifiestos.15 Nuestro autor sostiene que Marx interpreta la modernidad capitalista desde una hermenutica de la suspicacia para leer la realidad existente, y desde una hermenutica de la adhesin para leer las seales del futuro. No ser arbitrario proceder del mismo modo en que Santos lo ha hecho con respecto a Marx para recuperar las lneas generales de su propio pensamiento, a la luz de interpretarlo en los dos niveles que se entrecruzan en una expresin no meramente paradjica, sino dialctica. Es as que lo haremos, en trminos de recobrar lo que Boaventura de Sousa Santos sostiene al respecto de las alternativas del conocimiento, identificando las lneas en que se bosqueja tal hermenutica de la sospecha, y cuando nos ocupemos de las propuestas que sugiere para el conocimiento de las alternativas lo haremos teniendo en mente una hermenutica del acompaamiento. Alternativas del conocimiento... La experiencia civilizatoria del occidente europeo, o con posterioridad, del hemisferio occidental, pretende establecer una distincin tajante entre mito (narrativa primigenia) y razn (saber racional, ordenado, organizado). Y lo hace sin reconocer que pretende universalizar el desarrollo de su cosmo visin, la cual parte de establecer una epistemologa que escinde y separa: a la cultura de la naturaleza, al sujeto del objeto, a lo humano de lo salvaje, a lo civilizado de lo brbaro, al conocimiento de la ignorancia. No se toma en cuenta el hecho de que el conocimiento (racional) no consiste en la superacin de la ignorancia, sino que todo conocimiento es tambin creacin de ignorancia. Sostener una forma de conocimiento como exclusiva, como nica, significa la prescindencia, la ignorancia de otros tipos de saber.16 La escisin entre sujeto y objeto es un elemento nodal en la construccin del pensamiento moderno, y se incrusta en las diversas formas en que el
Todo lo slido se disuelve en el aire: Tambin el marxismo?, el cual figura como captulo 2 del libro de Santos, De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la posmodernidad (1998: 21-53). 15 Entre 1999 y 2002, Santos dirigi un proyecto de investigacin titulado Reinventando la Emancipacin Social: Hacia Nuevos Manifiestos. Vase ms adelante, nota al pie 32. 16 Santos, Por qu se ha vuelto tan difcil construir una teora crtica? en pgina web de la revista El viejo topo, seccin Otros Documentos, pgs. 3-10.
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sujeto cognoscente se relaciona con lo que aparece en su exterior, con el ser de las cosas, con la multiplicidad de fenmenos. La persona desarrollar determinados dispositivos que le permitan conocer: a la physis, a travs del entendimiento de las leyes naturales; para el conocimiento de lo otro, de lo extrao, de lo extranjero (que ontolgicamente se encuentra en una escala de inferioridad), tratar de extender el alcance de tales leyes naturales al terreno de la moral derecho natural, ciencias morales. Para explicar la physis y la relacin que el sujeto establezca con los entes, tanto en el proceso de la poiesis como en la reflexin pura (noumnica, trascendental) dispondr de una razn pura (filosfica) e instrumental (cientfica). Para relacionarse con lo otro, el sujeto cognoscente desarrollar una razn prctica, una tica, que encuentra sus bases en el propio desarrollo del derecho natural, del nomos, que legisla la praxis del sujeto. El nacimiento del pensamiento moderno est ligado, en el canon dominante, al surgimiento de una forma de organizacin social: la polis griega. El mito, en este caso, no es superado por el logos, como pretende esta narrativa, por el contrario el mito concierne en este discurso al propio nacimiento de la razn, la data e identifica geogrfica y culturalmente; le otorga su especificidad, seala su localizacin. Y no podra hacerlo de otro modo, entre otras cosas porque la forma de su organizacin econmica est claramente basada en una sociedad en que la esclavitud permite la disposicin de las cosas (res extensa) para que un estrato particular de ciudadanos puedan desarrollar su intelecto (res cogitans). El pensamiento de lo otro y de la relacin con lo otro, el pensamiento del derecho, de la relacin tica con el otro acompaa o es la contra-cara de la afirmacin del sujeto como sujeto que razona, el ego cogito se hace acompaar, se efectiviza, e incluso, se puede decir, es antecedido por el ego conquiro. Para el encumbramiento de este tipo de proceder discursivo fue altamente funcional la labor de exclusin de la naturaleza respecto de lo humano (en simetra al principio teolgico de expulsin del ser humano del paraso terrenal), con lo cual se efecta una inusitada situacin de ampliacin de lo natural, o si se prefiere, de exclusividad en cuanto a reunir las caractersticas de suficiencia para ser considerado como sujeto con derechos naturales, racionales y modernos. El surgimiento del mito del nacimiento de la razn se anuncia ya en el Siglo de las Luces, con la revolucin francesa la ilustracin y ser ya definitivo a mediados del siglo xix en el discurso cannico de Hegel y de la filosofa clsica alemana17 que busca sus orgenes en la cultura clsica
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Vase Bernal, 1993.

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greco--latina. El mito en este relato no es superado a travs de estigmatizar lo distinto, lo otro, como se muestra desde la propia controversia de Valladolid (desarrollada entre agosto de 1550 y abril de 1551) entre Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas, puesto que en la experiencia de la expansin, invasin y colonizacin europea durante el largo siglo xvi, quien aparece como efectuando un actuar desalmado es aquel que se pretende erigir como ser humano dotado de razn. El tipo de relacin social que se establece a travs de este encuentro/desencuentro cultural no es de reciprocidad, sino de colonialismo, pues el invasor ve al otro como objeto y no lo reconoce como sujeto, y lo ve como objeto porque encuadra a ese otro mundo, a ese otro cosmos (salvajes, brbaros, indgenas, esclavos, mujeres, nios, los naturales), en tanto que parte de la nocin ampliada de naturaleza, que est en espera de su apropiacin-dominacin por el ser humano, sujeto racional moderno.18 Este paradigma de la racionalidad cientfica rigi durante tres siglos y se consolid, luego de la revolucin cientfica del siglo xvii, por medio del imperialismo de la fsica mecnica sobre las llamadas ciencias duras y sobre la base del dominio y colonizacin que stas impusieron a las ciencias sociales (en trminos de sus marcos epistmicos y sus criterios de dictamen cientfico); sus alcances fueron tales que impregnaron, en formas rgidas, la propia armazn institucional de la Universidad, sede privilegiada del saber en la poca moderna. Sin embargo, este paradigma que pareca tan slido tambin parece desvanecerse en el aire y lo viene haciendo desde, cuando menos, la segunda mitad del siglo xx, en que parece estar siendo sustituido. Boaventura de Sousa Santos se viene pronunciando acerca de este proceso de cambio o transicin paradigmtica en la racionalidad cientfica desde mediados de los aos ochenta. En primer lugar, seala las lneas en que identifica los rasgos de la crisis del paradigma dominante de la ciencia moderna, cuya base sita en la preponderancia de polaridades binarias o dicotmicas (sujetoobjeto, mentemateria, naturalezasociedad, cienciashumanidades, etc.), separaciones en que se plasma la ruptura con el sentido comn.19 En segundo lugar, se pronuncia acerca del rumbo que parece estar siguiendo su transicin, y que a falta de mejor nomenclatura califica, en su momento, como ciencia posmoderna (Santos, 1996). Desde la perspectiva de lo que, en su momento, Boaventura de Sousa Santos llam el paradigma de la ciencia posmoderna, este tipo de cuestiones tenan por consecuencia una prioridad epistemolgica de las ciencias socia Vase Santos, 2003a. Vase Un discurso sobre las ciencias, que figura como Captulo 1 de Una epistemologa del Sur (2009).
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les en relacin con las ciencias naturales, y ello por varias razones. Los rasgos del paradigma dominante de la ciencia moderna tienen por base la ruptura con el sentido comn. Tal filosofa de la escisin consum sus alcances en la separacin cada vez ms acentuada entre el discurso racional-cientfico y los otros discursos (saberes sometidos, en la terminologa de Foucault). Por tal motivo, el autor portugus propone una segunda ruptura epistemolgica con la primera ruptura (la de la ciencia con respecto al sentido comn). No una ruptura que restituya el sentido comn, sino una que, a travs de una doble dialctica, supere a ambos en una nueva sntesis. Si en la primera ruptura lo que pauta al paradigma de la ciencia dominante es una razn tcnica que se afinca en la disquisicin sobre causas y efectos, en la segunda ruptura la ciencia, que en su momento Santos llama posmoderna, estar preocupada por el lugar que sta ocupa en la sociedad (esto es, estar orientada por un vector de orden tico-poltico y no por uno de orden funcional, como lo estuvo en el perodo anterior) y ser pautada por sus consecuencias (Santos, 1996). Una segunda lnea argumentativa parte de criticar en el discurso cientfico su hybris, esa desmesura que lo sita por encima de todo otro tipo de saber. En el problema de la razn se juega una disputa de percepciones del mundo, y toda percepcin del mundo se vincula con una construccin de sentido. El privilegio epistemolgico de la ciencia moderna en la cultura occidental se debe a razones no meramente cognitivas; la recuperacin de la diversidad epistemolgica del mundo se hace no para cuestionar la validez de la ciencia sino para cuestionar que su validez sea exclusiva, pues en dicha arrogancia y pretensin uniformizante ha desplazado todas las otras formas de aprehensin de la realidad y sus formas de saber. Ya en su obra ms reciente, Santos alcanza una mayor precisin cuando formula esto, en una tercera lnea argumentativa, en los trminos de un conocimiento prudente para una vida decente (2003b). En el paradigma que ha entrado en crisis, la separacin (abstraccin) del cientfico respecto del contexto social del que es parte, la escisin de la prctica cientfica respecto de la prctica social, es una consecuencia del predominio de las polaridades ya mencionadas. Y lo es, tambin, del predominio de una normatividad abstracta e hipostasiada como la modalidad decisoria de lo que se considera racionalidad cientfica y que, en relacin con toda racionalidad discordante, esta ltima es vista como desvo o sesgo pseudocientfico. Una segunda consecuencia de ello, y no la menor, es la inconsciencia de las consecuencias, pues stas son vistas en calidad de presupuestos justificables, en la medida en que siempre habr solucin tcnica, cientfica, tecnocientfica, que ya por ello justifica un avance progresivo ad infinitum, autoreferente, de dicha lgica de actuacin.

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La hermenutica de la suspicacia desde la cual se lee este proceso de transicin en el seno del paradigma dominante no se detiene, como es el caso es otras interpretaciones, en sealar un principio de precaucin,20 o un principio de responsabilidad,21 o una tica de la discrepancia prometica y la probabilidad de la catstrofe,22 va ms all al sealar, en sus iniciales trabajos, el predominio epistemolgico de la ciencia social, e incluso desde sus formulaciones es posible confrontar a ese otro tipo de ticas, y hacerlo desde una muy explcita posicin poltica. Boaventura de Sousa Santos defiende, en sus obras ms recientes, una idea de prudencia en tanto facultad para el interconocimiento (aprender otros conocimientos sin olvidar el de uno mismo); esta se esgrime por la necesidad de reconocimiento de la diversidad epistemolgica del mundo y como un paso en firme hacia la justicia cognitiva. Solo de este modo ser posible arribar a una genuina democracia social global en la que exista reconocimiento de la multiplicidad de prcticas y experiencias sociales del mundo. No habr democracia social global si no hay democracia entre las formas del saber. Hasta ahora ha predominado la forma occidental de entender el mundo, de comprenderlo y dominarlo erigiendo a la racionalidad cientfica como el criterio de demarcacin entre lo que es vlido como conocimiento y lo que no lo es y que, en tal sentido, es desperdiciado como experiencia y prctica social. La herramienta heurstica desde la que se efecta esta recupe racin de la experiencia y prctica social que est siendo desperdiciada, ignorada, declarada como no-existente por la razn indolente, parte de un principio ecolgico. Nuestro autor entiende por ecologa la prctica de agregacin de la diversidad a travs de la promocin de interacciones sustentables entre entidades parciales y heterogneas (2009: 113, nota al pie 19). En el caso que nos ocupa, el socilogo portugus confronta la monocultura de la ciencia moderna con la ecologa de los saberes (ibid.: 182). En la ecologa de los saberes, asimilada como contra-epistemologa, la ignorancia no es necesariamente el estado original o el punto de partida. Este podra ser un punto de llegada. Podra ser el resultado del olvido o del olvidar implcito en el proceso de aprendizaje recproco (ibid.: 114). El criterio hasta ahora dominante establece un punto de partida (la ignorancia) y un punto de llegada (lo que se conoce), trayectoria que se efecta con preeminencia a travs de la ciencia, del mtodo cientfico (recurdese que la nocin de mtodo refiere etimolgicamente a camino); hoy se comienza
Vase Funtowicz y Ravetz, 2000. Vase Jonas, 2004. 22 Vase Anders, 1974, 1975 y 2007.
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a reconocer que el conocimiento genera tambin ignorancia (as sea en la forma de olvido, de arrumbamiento, de invisibilizacin) de prcticas y formas de saber no propias de la cultura occidental hegemnica, pero que permiten formas de intervencin en las lgicas sociales igual de legtimas, y en ocasiones ms propicias para la situacin de crisis en que se encuentran envueltas nuestras sociedades. Conocimiento de las alternativas... En su alocucin de despedida acadmica, que tuvo por tema la relacin entre Kant y Marx, el filsofo alemn Oskar Negt sostiene una proposicin que podemos suscribir para los objetivos de este apartado. Afirma Negt que en tiempos de revoluciones epocales de la sociedad la cuestin de la relacin entre ser y deber pasa casi automticamente a un primer plano; todos los espritus abiertos andan ocupados en cmo debe ser el mundo y en cmo es posible transformar el deplorable estado en el que se encuentra el presente (Negt, 2004: 52). Y es que, en efecto, tal parece ser la condicin que manifiesta el mundo actual y que, entre otras situaciones, involucra: el retorno de lo teolgico-poltico en la filosofa poltica contempornea a propsito de la relacin entre el sujeto y la ley,23 los llamados para la conformacin de una nueva internacional,24 el Foro Mundial de Alternativas (FMA),25 los encuentros por la humanidad y contra el neoliberalismo,26 las distintas ediciones del Foro Social Mundial, y el despliegue de un nuevo momento constitutivo en el cono sur de Amrica Latina. En los ltimos aos, el autor del que nos hemos venido ocupando ha estado involucrado, con un rol protagnico, en esta amplia gama del pensarhacer alternativo. En el caso del apartado anterior, el concepto central al que nuestro autor arriba, y que con provecho heurstico despliega en el debate epistemolgico, es el de ecologa de los saberes. A nuestro juicio, en dicha herramienta conceptual se plasma la hermenutica de la suspicacia desde la que se lee la transicin de paradigmas en el terreno de lo cognitivo. Sin embargo, la interpretacin de Santos no reduce el proceso a una transicin
Polmica que se ha desarrollado a propsito de Pablo de Tarso (en cuyos debates se encuentran involucrados G. Agamben, A. Badiou, S. Zizek, J. Taubes, o desde perspectivas de-coloniales, A. Moreiras y E. Dussel), el evangelio de San Juan (F. Hinkelammert o M. Henry), Francisco de Ass (A. Negri y M. Hardt, o desde perspectivas de-coloniales, S. Castro-Gmez), el Libro de Job (A. Negri y M. Revelli) o el tiempo mesinico (multitud de autores). 24 Suscrito, entre otros, por Samir Amin y Michael Lwy. 25 Promovido por Samir Amin y Franois Houtart, Presidente y Secretario Ejecutivo del FMA. 26 En varias ocasiones convocado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en Chiapas, Mxico.
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exclusivamente epistemolgica en las estructuras del saber, ubica sta en las lneas generales de una transicin que ocurre en los dominios de lo social y lo poltico. En el plano en que nos ubicamos, esto es, en el de la transicin social y poltica del proyecto sociocultural de la modernidad, nuestra estrategia de lectura consistir en ver el modo en que nuestro autor despliega una especie de hermenutica de la adhesin en relacin con el caleidoscopio de prcticas alternativas. En su pensar-hacer, Boaventura de Sousa Santos viene ejercitando en los ltimos aos una labor de recuperacin de las prcticas sociales alternativas al orden vigente (y que manifiestan niveles diferenciados de emergencia y consolidacin), cuyo significado es el de una globalizacin contrahegemnica. En este terreno, los conceptos centrales sern, en nuestra opinin, los de sociologa de las ausencias, sociologa de las emergencias y el principio de traduccin intercultural; que junto a la ecologa de los saberes, completan el marco de lo que nuestro autor propone como una epistemologa del Sur. Vivimos un momento de crisis de la modernidad, una de cuyas expresiones es la emergencia de situaciones que reclaman el dilogo entre culturas (para lo cual Santos propone la nocin de hermenutica diatpica,27 entendida como la interpretacin de preocupaciones isomrficas entre diferentes culturas, saberes o agentes) y la consideracin de nuestras sociedades como constitutivamente pluritnicas y multisocietales. Por ello, las soluciones modernas que podran girar en torno al mercado, al estado o a modelos de planificacin y desarrollo se revelan incompletas e ineficaces y se hace necesario una toma de conciencia respecto a niveles y modalidades de lo social ms complejas y amplias. En analoga a la posibilidad que se abre con la consideracin de niveles diversos a los del Estado (sin ignorar los problemas que en esta dimensin se involucran), puede procederse con respecto al tema del desarrollo, que en las sociedades perifricas cumpli la misma funcin que el discurso del progreso en el sistema mundo moderno. Cuando se habla de alternativas no debe entenderse, como ha sido lo usual, solo un llamado a pensar alternativas al desarrollo sino ms bien en una interpelacin que tenga por
Esta categora, de alto significado para el pensamiento de Boaventura de Sousa Santos, tiene sus referentes en el planteo del filsofo barcelons Raimon Panikkar, altamente interesado en el dilogo entre las culturas de Oriente y Occidente, quien justamente, a travs del sealamiento del problema de los topoi y de la isotopa y la distopa, recurre al concepto de hermenutica dia tpica como un valioso recurso heurstico. Pannikar se pronuncia tambin por una hermenutica morfolgica y una hermenutica diacrnica que juntos comportan tres momentos kairolgicos (...) interconectados de superar la distancia epistemolgica y por lo tanto el aislamiento humano (2007 [1977]: 32).
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fin desarrollar un conocimiento alternativo de las alternativas que parta del reconocimiento de que a la modalidad de reproduccin del orden social del capital se le opone un espectro amplio de modalidades de resistencia y oposicin, por el propio hecho de que es multiforme y variado el agravio social al que nos enfrentamos y ya no es posible pensar en una sola modalidad de discurso emancipador. No se dispone de una teora general de la emancipacin humana como era el caso con el discurso crtico que la propia modernidad occidental erigi, pero s puede disponerse de una teora general que ilumine acerca de esa imposibilidad. La pluriescalaridad en que discurre la praxis social no debe impedirnos el distinguir sus mbitos, pero tampoco debe orillarnos a una atencin exclusiva en alguno de ellos: Nivel global (concentrndose en los problemas estructurales del sistema mundo, la crisis y sustitucin hegemnica), nivel del Estado nacional (concentrndose en los temas del Estado o la toma del poder), nivel local (ocupndose de asuntos regionales o de dimensin micro y de prcticas muy localizadas). Tambin el tema de la multitemporalidad (tiempo de larga duracin, de las coyunturas y los acontecimientos, dinmicas de no linealidad y cclicas, etc.) exige estrategias similares. Tanto en la pluriescalaridad como en la multitemporalidad, lo alternativo, y por ello ser definido como tal, tratar de incidir sobre lo social visibilizndolo y transformndolo desde la perspectiva de los oprimidos. La consideracin de unidades de anlisis ms complejas (que vayan ms all de la del Estado nacional, que fue la privilegiada por la modernidad) permite sacar esta discusin de los lmites estructurales y superestructurales en que ha terminado por ser encasillada. No se avanza demasiado, sin embargo, con slo sealar el conjunto de mayores entresijos que se envuelven en una consideracin amplia, dinmica y compleja de la dialctica entre ruptura y periodo, entre sistema y actores, entre totalidades y partes, entre realidades macro y micro. En muchos casos, cada una de estas polaridades termina por reducirse a un contraste, ya suficientemente trabajado por la tradicin sociolgica, entre estructura y accin; tal vez sea ms conveniente radicalizar tal dicotoma colocndola en los trminos en que sugiere Santos: el paso de la accin conformista hacia la accin rebelde, revelando para ello posibilidades alternativas tericas y prcticas que, hasta el momento, han tendido a ser invisibilizadas. La sociologa de las ausencias persigue el fin de sealar el modo en que la dinmica social descansa en un conjunto de lgicas de produccin de no existencia. Para visibilizar lo que el orden dominante tiende a invisibilizar, nuestro autor sugiere una sociologa de las emergencias para lo cual se pronuncia por recuperar las cinco ecologas (de los saberes, de

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temporalidades, de reconocimientos, de escalas de pensamiento y accin y, finalmente, de productividades) que se le oponen a tal produccin de inexistencia.28 Pero no a ello se limita el problema, la propia recuperacin de las distintas manifestaciones en que lo alternativo se despliega nos permite colocar-nos creativamente ante una aparente disyuntiva del discurso crtico. En trminos generales, podemos afirmar que al predominio del orden social an dominante se han prefigurado dos oposiciones, cada una de ellas esgrimida por autnticos colosos del pensamiento social. La una oponiendo a lo presente la riqueza de lo posible, entendido como el todava no-ser nos referimos por supuesto a Ernst Bloch y su principio esperanza.29 La otra postura sera la de Walter Benjamin, quien opone a la visin (o representacin) iluminista del progreso el peso de la memoria y de los momentos mesinicos, es decir, la recuperacin de la historia desde el lado de las vctimas y, desde luego, de las vctimas pasadas y de la memoria histrica de las gestas pasadas que alimentan las reivindicaciones de los que luchan actualmente.30 Y ello por la simple razn que apunta Walter Benjamin: la clase que lucha, que est sometida, es el sujeto del conocimiento histrico () la clase vengadora que lleva hasta el final la obra de liberacin en nombre de las generaciones vencidas (ibid.: 186). Segn el argumento de este autor, tanto la socialdemocracia como el socialismo histrico asignaron a la clase obrera el papel de redentora de generaciones futuras y con ello amputaron los nervios de su mayor fuerza, al desaprender que tanto el odio como la voluntad de sacrificio [...] se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados (ibid.). Pues bien, no es necesario en este plano forzar a una disyuncin extrema, es posible avanzar como lo sugiere Santos en una perspectiva guiada por un principio de traduccin en el que la emancipacin social y la alternativa se despliegue hasta en ese mbito al modo de una dialctica creativa del mestizaje, recuperando el valor de uso del
Vase el captulo 3 de Una epistemologa del Sur (2009). Bloch nos invita a recuperar la dimensin profunda de la reaccin contra lo que no debiera ser, entendida como movilizacin de las contradicciones que se dan en lo que no debiera ser, a fin de socavar y derribar esto ltimo (2004: 186). Es en ese nimo que, creemos, ubica en su carcter de atractor a la funcin utpica, al excedente espiritual y cultural, que hace su aparicin en las primaveras de los pueblos. Pero incluso en Marx se vislumbra tal actitud, en afirmaciones como la siguiente de Grundrisse: si la sociedad tal cual es no contuviera, ocultas, las condiciones materiales de produccin y de circulacin para una sociedad sin clases, todas las tentativas de hacerla estallar seran otras tantas quijotadas (1982: 87). 30 Por esta razn, habra que decir con Walter Benjamin que, tanto en la realidad como en el conocimiento, la historia es objeto de una construccin cuyo lugar no est constituido por el tiempo homogneo y vaco, sino por un tiempo pleno, tiempoahora (1994: 188 y 190).
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entrecruzamiento, lo no colonial de las zonas de contacto, lo sinrgico de los pensamientos fronterizos. La crisis del programa sociocultural y poltico de la modernidad se caracterizara por ser una situacin en la que a problemas modernos no es posible oponer soluciones modernas. El proyecto de la modernidad occidental, para nuestro autor, se funda en una tensin dinmica entre el pilar de la regulacin y el pilar de la emancipacin, su crisis consiste en el modo en el que el segundo (la emancipacin) tiende a ser colonizado por el primero (la regulacin). Si esto rige para las sociedades desarrolladas, para los estados periferizados tal proyecto se finc en un despliegue cuya modalidad privilegiada fue la de un paradigma de apropiacinviolencia (esto es, cuya caracterstica fundamental se sostiene en la colonialidad de sus distintas relaciones). El grado de magnitud de la crisis por la que atravesamos, y que por ello algunos analistas han dado en calificar como civilizatoria, se vislumbra en el proceso de sustitucin, en las propias sociedades centrales, del modelo de regulacinemancipacin por el de apropiacinviolencia. La identificacin de los rasgos de dicha transicin socio-poltica del paradigma moderno es efectuada, por parte de Boaventura de Sousa Santos, a travs de una estrategia de anlisis que manifiesta una mudanza de posicin, y que en una apretada sntesis podemos resumir en los siguientes trminos: Ni posmodernismo (celebratorio), ni poscolonialismo (discursivo), antes bien la proposicin de un pensamiento posabismal. El posmodernismo celebratorio, en su rechazo del paradigma moderno, reniega tambin del discurso crtico que la modernidad (occidental) haba creado y de las grandes narrativas emancipatorias que propici, por ello, el distanciamiento que nuestro autor promueve se afinca, en su momento, en un posmodernismo de oposicin. Hoy, esta opcin, para el propio Santos, se revela insuficiente y le exige distanciarse tambin de las versiones dominantes del poscolonialismo y pronunciarse por un poscolonialismo de oposicin. La naturaleza intrnseca de ambos distanciamientos lleva a nuestro autor a formular una alternativa que, si bien no promueve una nueva teora general de la emancipacin, s se pronuncia por una teora general de la imposibilidad de una teora general. La ampliacin en la escala del razonamiento y la perspectiva desde la que se enuncia crticamente conducen a nuestro autor, en sus trabajos ms recientes, a proponer una epistemologa del Sur que tenga por base las siguientes orientaciones: aprender que existe el Sur, aprender a ir hacia el Sur, aprender a partir del Sur y con el Sur (Santos, 2009). En este aspecto el planteo de Santos remite, poderosamente, a lo

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ya sealado, en su momento, en un tono literario por el llamado poeta de los heternimos.31 Como ya se aprecia, en este sucinto recorrido, el de Boaventura de Sousa Santos es un caso muy ilustrativo de un autor que ha ampliado, de manera significativa, tanto en la teora como en la prctica, sus territorios de inters, su propio horizonte de visibilidad. Sus reflexiones avanzan desde una comprensin crtica y alternativa del derecho hasta una comprensin pluridimensional, transdisciplinaria e intercultural del paradigma de la modernidad y de las seales que parecen estar marcando su transicin. Dicha ampliacin en las pretensiones de anlisis del socilogo portugus se expresa en una serie de trabajos en que se analizan las caractersticas de los procesos actuales de emancipacin social, y la forma en la que se encuadra su anlisis seala el reconocimiento de su pluralidad, que no relativismo, y de su necesaria traduccin. Su inters por el pensar-hacer alternativo se vio expresado en el proyecto internacional La reinvencin de la emancipacin social.32 Para el caso que nos ocupa, en trminos de la produccin de alternativas o de las alternativas a la produccin, resulta de suma utilidad referir al volumen dos de dicha coleccin de trabajos, Produzir Para Viver. De la introduccin al volumen33 ser provechoso extraer cuando menos las siguientes ideas que sirven al propsito de este ensayo: Desprendernos de la visin que pliega lo alternativo a lo subalterno del orden o lo normalizado, lo alternativo deber defenderse en s mismo y no en condicin de subordinado; deber tambin procurarse eludir todo nfasis de exclusividad en lo local pues tiende a reificar dicha espacialidad de la accin, y a desligarla de las articulaciones
Afirma Fernando Pessoa en una de sus obras ms significativas: Sent en sueos mi liberacin, como si mares del Sur me hubiesen ofrecido islas maravillosas an no descubiertas. Sera entonces el reposo, el arte consumado, la realizacin intelectual de mi ser (2005: 53). 32 Que involucr a 69 investigadores de 6 pases: frica del Sur, Brasil, Colombia, India, Mozambique y Portugal, y que ha producido un total de seis volmenes editados en varios idiomas. En espaol ya se conoce Democratizar la democracia. Los caminos de la democracia participativa (Mxico, FCE, 2006, 591 pp.). Completan el conjunto de la serie los siguientes libros: Boaventura de Sousa Santos (ed.). Produzir Para Viver. Os caminhos da produo no capitalista (Porto: Afrontamento, 2003); Reconhecer para libertar. Os caminhos do cosmopolitismo cultural (Porto: Afrontamento, 2004); Semear outras solues. Os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais (Porto: Afrontamento, 2004); Trabalhar o Mundo. Os caminhos do novo internacionalismo operario (Porto: Afrontamento, 2004); As Vozes do Mundo (Porto: Afrontamento, 2008). Tambin aqu, nuestro autor despliega una forma de trabajo que es cada vez menos habitual, envuelto como est el medio acadmico de una lgica competitiva y cosificada. Es as que cada volumen de la coleccin cuenta con una coordinacin colectiva y es precedido por un sendo escrito introductorio que avanza los conceptos o categoras que procuran un novedoso conocimiento de la cuestin. 33 Existe versin en castellano: Santos y Rodrguez, Para ampliar el canon de la produccin (2006: 130-201).
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complejas con relacin a fenmenos y movimientos regionales, nacionales y globales, en que tal lgica se desenvuelve; por ltimo, y no menos importante, es necesario avanzar en la proposicin de alternativas, visibilizarlas, no lapidarlas desde una retrica de la insuficiencia anti-sistmica que anula su factibilidad y erosiona la propia posibilidad de hacer poltica. En ocasiones, y desde movimientos y teorizaciones de pretensin anti-sistmica, predomina una hermenutica escptica con relacin a la proposicin de alternativas, cuando puede ser ms productivo encararlas desde una hermenutica del surgimiento, que las coloque en un plano de evaluacin cuyo rasero sea su capacidad de dificultar el predominio social del principio de la valorizacin del valor. Existe otra dimensin que habr que recuperar con relacin a las alternativas: stas lo son porque desarrollan procesos de construccin social, no porque el observador, analista, que las mira las dictamina como tales. Es necesario que el analista poltico se despoje de tal arrogancia, lo alternativo lo es porque despliega procesos de construccin social, no porque corresponde a un esquema conceptual apriorstico de quien las califique como tales. Otras dimensiones apuntan a lo problemtico de esta cuestin. Si la construccin de alternativas ya no cuenta con una teora unificadora o que sea aceptada por quienes del proceso participan, se hace viable sugerir incursiones alternativas en la propia lectura del proceso. Es as que en cuanto a la poltica alternativa o a las alternativas de poltica, podemos sealar cuando menos tres variantes susceptibles de discusin: al conjunto multidimensional de prcticas de resistencia y dominacin (sean caracterizadas las primeras como reivindicaciones, demandas, o necesidades no satisfechas, y las segundas como agravios, opresiones, o no reconocimientos) se sugieren formas de actuacin, en que operara un pasaje de la reivindicacin particular a su conversin en reivindicacin hegemnica universal, puesto que, en un momento determinado, una reivindicacin singular asume un carcter monolgico equivalencial y ocupa el lugar del significante vaco es esta la propuesta de Ernesto Laclau. Desde la perspectiva de Boaventura de Sousa Santos, no se puede alcanzar una dimensin hegemnica en la lucha de los de abajo, por lo cual se hace necesaria una estrategia dialgica de quienes resisten, una poltica de traduccin. Por otro lado, desde lo que se ha calificado como una poltica de la liberacin, se sugiere una estrategia de actuacin que encare la cuestin a travs de propiciar la construccin de un hegemn analgico, esto es, desde una propuesta de pretensin de hegemona entre los de abajo, que consiste en que los movimientos van incorporando las demandas de los otros movimientos en la propia, puesto que, en cada uno de ellos, lo que est en juego

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es un problema de necesidades y voluntad de vida es esta la propuesta de Enrique Dussel (2006). Como se aprecia, la dialctica de las alternativas se abre en un abanico algo ms complejo que lo habitual (monolgico, dialgico, analgico), que corresponde a la propia condicin polimrfica de los que luchan y resisten. Sirvan, pues, estas pginas como un inicial acercamiento al tema y al soci logo portugus.

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