Perspectivas, So Paulo,

3: 51-65, 1980
RE PE NSA NDO O L A ZER
Maria Isabel Leme Faleiros(*)
PERSPECTIVAS/18
FALEIROS. M. I. L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51.65, 1980.
RESUMO: Considerando a existncia de uma unidade particular entre "tem-
po de trabalho" e "tempo de no trabalho", o lazer encarado como um momento
necessrio reposio e reproduo da fora de trabalho.
UNITERMOS: Trabalho e lazer; lazer e reposio da fora de trabalho; lazer
e satisfao.
A escassez de estudos sobre o lazer
que se apresenta no Brasil no deve ser
estendida igualmente para os Estados
Unidos, a Unio Sovitica e a maior par-
te dos pases da Europa Ocidental. A
quantidade e a qualidade de pesquisas
empricas e/ou tericas j foram sufi-
cientes para permitir a reivindicao de
uma nova rea da Sociologia, a "Socio-
gia do Lazer".
Parte das publicaes dessa rea
objetivam a caracterizao das atividades
que preenchem o tempo alm da jorna-
da de trabalho e, com freqncia, no
recorrem, explicitamente, a nenhuma de-
finio de lazer. Nesse sentido, apenas
apreendem, na maioria das vezes estatis-
ticamente, o tempo gasto nas atividades
mais freqentes, a correlao existente
entre o grupo enquanto ocupao,
renda, idade ou sexo e as atividades
desenvolvidas, o grau de passividade ou
de participao prprio s atividades de-
tectadas e assim por diante.
Por outro lado, grande parte dos
estudos que utilizam uma definio re-
correm quela dada por Dumazedier:
"O lazer um conjunto de ocupa-
es s quais o indivduo pode
entregar-se de livre vontade, seja
para repousar, seja para diver-
tir-se, recrear-se e entreter-se ou,
ainda, para desenvolver sua infor-
mao ou formao desinteres-
sada, sua participao social vo-
luntria ou sua livre capacidade
criadora aps livrar-se ou desem-
baraar-se das obrigaes profis-
sionais, familiares e sociais"
(3:34)
(*) Professor Assistente do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculda-
de de Educao, Filosofia, Cincias Sociais e da Documentao Campus de Marlia,
UNESP.
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FALEIROS, M. I . L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
Essa definio associa as atividades
de lazer satisfao de determinadas ne-
cessidades humanas: descanso, diverti-
mento, recreao, entretenimento e de-
senvolvimento da personalidade. Apesar
do fato de o autor explicitar, quando
prope a sua metodologia, que o lazer,
sendo parte integrante de uma "situao
social e cultural de carter global", re-
quer um estudo das "necessidades da
sociedade, de suas classes e grupos"
(3:289-96), os seus trabalhos mostram,
de uma maneira geral, apenas a existn-
cia de conjuntos de atividades diferen-
ciadas, as relaes existentes entre essas
e outras que no so classificadas como
lazer e as perspectivas quanto s tendn-
cias de manifestao dessas atividades.
Buscando esgotar todas as implicaes
do que considera lazer, Dumazedier no
consegue apanhar a dinmica social que
permite essas manifestaes.
Todas as atividades desenvolvidas
pelos grupos humanos objetivam a sa-
tisfao de necessidades. Mas como se
processa o mecanismo de satisfao das
necessidades? No caso especfico do la-
zer, a maneira como Dumazedier enten-
de-o e elabora suas propostas terico-
metodolgicas implica uma explicao
que se faz atravs da estrutura lgica
prpria ao funcionalismo.
A premissa fundamental do esque-
ma terico proposto por um dos elemen-
tos mais representativos dessa corrente
que todos os indivduos tm "um cor-
po sujeito a vrias necessidades orgni-
cas" (6:42), que so as mesmas e exi-
gem satisfao *. Frente a elas, criam
a cultura, isto , "um conjunto integral de
instituies. (6:46). Portanto, a cul-
tura um conjunto de respos-
tas culturais que esto nas institui-
es. A relao existente entre os trs
elementos necessidades, respostas cul-
turais e instituies dada pelo mo-
delo biolgico: a relao funcional. "Ca-
da uma delas (instituies) tambm sa-
tisfaz um conjunto de necessidades dos
internos e da sociedade em geral, e assim
preenche uma funo" (6:51).
Dado o conjunto das necessidades
bsicas (orgnicas), o homem produz
respostas culturais correspondentes, reu-
nidas em instituies que compem o
conjunto cultural. A satisfao ao nvel
cultural gera, por sua vez, novas neces-
sidades: as derivadas * *. Dessa maneira,
a cultura aparece como uma cir-
cularidade de eventos, um instru-
mento que ao mesmo tempo que satisfaz
necessidades cria outras-
Sem estabelecer uma hierarquia
entre elas, "... as necessidades deriva-
das tm a mesma fora que as necessida-
des biolgicas. ..". (6:118), Malinowski
responsabiliza as primeiras pelo processo
de mudana.
"... nenhuma inveno, nenhu-
ma revoluo, nem mudana so-
cial ou intelectual, jamais ocorre,
exceto quando so criadas novas
necessidades; e em conseqncia
novos artifcios de tcnica, de co-
nhecimento ou de crena so
adaptados ao processo ou a uma
instituio cultural" (6:47).
Assim, a mudana impulsionada pe-
la insatisfao ocorre a nvel institucional.
Mais uma vez aparece o raciocnio
circular. Na medida em que no introduz
o carter histrico das necessidades e pri-
quisa de informao, o autor considera comlo necessidades bsicas: metabolismo,
reproduo, confrontos corporais, segurana, mvimento, crescimento e sade (6:25).
* * Consideradas como sendo ". . . aprendizagem, pesquisa, arte, religio, direito, ti-
ca. . . " (6: 118).
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vilegia o nvel institucional, a mudana
fica atrelada apenas a essenvel. Utili-
zando o mesmo raciocnio, Dumazedier
trabalha com as necessidades que geram
as atividades de lazer. Atravs da carac-
terizao de algumas manifestaes em-
pricas da sociedade, como as alteraes
na jornada de trabalho ou a especificida-
de das tarefas industriais, no conjunto sua
anlise fica limitada s funes que as
atividades de lazer preenchem ou podem
vir a preencher.
Enquanto Malinowski, tendo a cul-
tura como objeto central de estudo, re-
corre ao princpio da satisfao das ne-
cessidades, Marx, buscando explicar o
funcionamento do modo de produo ca-
pitalista, tambm parte, de forma parti-
cular, do mesmo princpio. Apesar de
ter um objeto histrico a ser explicado,
seus pressupostos so gerais a toda e
qualquer sociedade:
"... para viver, preciso antes
de tudo beber, comer, uma habi-
tao, roupas, e ainda outras coi-
sas. A primeira realidade histri-
ca , portanto, a produo dos
meios que permitam satisfazer tais
necessidades, a produo da
prpria vida material, e isso cons-
titui, na realidade, um fato his-
trico, uma condio fundamen-
tal de toda histria e que deve-
mos, hoje como h milhares de
anos, executar dia a dia, hora a
hora, simplesmente para manter
vivos os homens" (7:23).
Marx, como Malinowski, no hie-
rarquiza as necessidades: "... seja qual
for a natureza, a origem delas, prove-
nham do estmago ou da fantasia." (11:
41). Alm disso, a prpria ao voltada
para a satisfao das necessidades, alia-
da ao instrumento criado na busca da
satisfao, bem como ao aumento popu-
lacional, geram novas necessidades. Ao
mesmo tempo em que no estabelece
diferena entre as necessidades humanas,
ele as vincula historicamente. Em outra
passagem diz: ".. . as necessidades es-
pirituais e sociais cujo nmero e extenso
so determinados pelo nvel geral da ci-
vilizao." (11:262)
Essa vinculao explicitada de ma-
neira mais precisa. Acreditando que os
indivduos no buscam a satisfao das
necessidades de maneira mecnica, ele
afirma que a opinio do consumidor
".. . repousa nos seus meios e suas ne-
cesidades, que so determinados pela sua
situao social; esta depende por sua vez
da organizao social em seu conjunto."
(9:35).
Assim, por um lado as necessidades
esto, na sua forma mais genrica e na-
tural, ligadas sobrevivncia dos indiv-
duos. Por outro lado, elas so diferen-
ciais e continuamente transformadas pe-
las condies sociais vividas por esses
indivduos.
Se Malinowski introduziu a idia de
respostas culturais na equao necessida-
des/satisfao e Marx a de trabalho e
produo, uma outra abordagem, a que
Baudrillard utiliza para explicar um dos
aspectos do modo de produo capita-
lista, o consumo dos objetos, introduz a
idia de diferenciao. Refuta a mstica
da igualdade vinculada ideologia da
"sociedade do Bem Estar" e prope uma
frmula terica que recorre a estruturas
formais para explicar a equao neces-
sidade/satisfao na "sociedade de con-
sumo". Para ele,
"Tanto na lgica dos sinais como
na dos smbolos, os objetos dei-
xam de estar ligados a uma fun-
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o ou necessidade definida, pre-
cisamente porque correspondem a
outra coisa, quer ela seja a lgica
social quer a lgica do desejo, s
quais servem de campo mvel e
inconsciente de significao." (1:
113).
Restrito ao plano sociolgico do
probema, o autor descarta a utilizao da
necessidade, enquanto categoria, substi-
tuindo-a pelo desejo, exatamente porque
acredita apenas na "necessidade da dife-
rena". Fazendo uma analogia com sin-
tomas psicossomticos, o desejo passa a
ser, para ele, a categoria fundamental da
"sociedade de consumo". Sempre refe-
renciando as suas colocaes socieda-
de atual, o processo de satisfao das
necessidades, atravs da "circulao, a
compra, a venda, a apropriao de bens
e de objetos/sinais diferenciados consti-
tuem a nossa linguagem e o nosso cdi-
go, por cujo intermdio toda a sociedade
comunica a fala." (1:118) Assim, tal
processo, veiculado atravs dos objetos se
faz sob trs "lgicas" diferentes: a lgica
do valor de uso, do valor de troca e a
lgica social, sendo que toda a proposta
de explicao fica centrada apenas na
ltima.
A sociedade de consumo acaba, pa-
ra Baudrillard, eliminando a conexo
existente entre o objeto e a sua funo
definida, para dar lugar a uma outra:
entre os objetos e a lgica social ou a
lgica do status. Com essa perspectiva,
ele procura superar a "noo de utilida-
de, de origem racionalista..-" (1:51)
pelo consumismo suprfluo e irracional,
por uma "... lgica da produo e da
manipulao dos significantes sociais."
(1:82-3) sem considerar o consumo co-
mo parte da atividade produtiva, restrin-
ge-se ao consumo dos objetos/sinais
que, simultaneamente, diferenciam e iden-
tificam o indivduo na medida em que,
permitindo a sua filiao a determinado
grupo social, distingue-o dos demais *.
Esse processo de diferenciao, da-
do pelo cdigo social dos objetos,
vivido de maneira intencional e conscien-
te pelos consumidores.
"Diferenciar-se equivale sempre a
instaurar a ordem total das dife-
renas, que constitui sem mais o
fato da sociedade total e ultrapas-
sa inelutavelmente o indivduo. Ao
distinguir-se na ordem das dife-
renas, o indivduo restabelece-a,
condenando-se, portanto, a ins-
crever-se nela s de modo relati-
vo." (1:84)
No nvel consciente, a aquisio dos
objetos aparece para o indivduo como
liberdade de escolha e de opo, como
a satisfao de uma aspirao pessoal. O
processo simultneo de identificao e di-
ferenciao que se verifica ao nvel do
consumo no permite chegar a uma "so-
lidariedade coletiva". (1:129) Sob um
aspecto, o consumo individual e indivi-
dualizante; sob o outro, ele apenas agre-
ga os indivduos sob um cdigo; agrega
porque diferencia.
Na medida em que esta anlise parte
da categoria consumo, que j resultado,
ela no retm condies para uma expli-
(*) Antecedentes tericos dessa abordagem (12). Buscando entender o lugar e o
valor dessa classe como fator econmico, Veblen recorre ao elemento constante no seu
processo de formao: um cdigo social baseado, entre outros aspectos considerados mais
importantes por ele, na posse e uso dos bens. Este cdigo orienta "a relao de status"
entre os diferentes grupos sociais.
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cao suficiente dos grupos sociais e, mui-
to menos, para a anlise das classes so-
ciais. Para ele, a contradio peculiar ao
sistema capitalista foi resolvida pela di-
ferenciao.
"A eficcia poltica no consiste
em fazer reinar a igualdade e o
equilbrio onde antes imperava a
contradio, mas em conseguir
fazer dominar A DIFERENA
onde antes havia contradio. A
soluo para a contradio social
no a igualizao, mas a dife-
renciao." (1:145)
Na mesma proporo que a essncia
do social passou a ser o status, a estrutu-
ra de classes foi substituda, pelo autor,
por uma estrutura de status.
Constatando que existe um perma-
nente desequilbrio entre a produo e as
necessidades que, por sua vez, so "ati-
vadas pela diferenciao pessoal e pela
exigncia de status" (1:89), o autor
acredita num estado crnico de paupe-
rizao psicolgica. Sem discriminar as
"necessidades reais" das "necessidades ar-
tificiais", a equao produo/satisfao
das necessidades se limita, assim, satis-
fao dos desejos, sendo introduzida a
varivel intermediria: diferenciao.
Como atribui a idia de cdigo so-
cial e de linguagem satisfao das ne-
cessidades atravs dos bens pelos quais a
sociedade atual se comunica e, como
tambm, no explora o valor de troca
desses bens e, muito menos, as condies
diferenciais de aquisio por parte dos
diferentes grupos, o autor fica limitado
ao nvel formal e aparente da relao
produo-consumo. Considerando que
um sistema social de sinais, ao nvel pr-
prio do consumo, veio substituir o "siste-
ma bio-funcional e bio-econmico de
bens produtos (a nvel biolgico da ne-
cessidade e da subsistncia)" (1:117),
dissocia o circuito necessidade-produo-
satisfao (consumo).
Apesar de afirmar "Quando se fala
de Produo e Consumo trata-se de
um s e idntico processo lgico de re-
produo ampliada das foras produtivas
e do respectivo controle" (1:122), o
autor atomiza esses elementos que so
componentes de um mesmo processo.
Alm das consideraes j mencionadas,
observando a existncia de trs aspectos
no homem, enquanto trabalhador, pou-
pador e consumidor, considera apenas o
ltimo como relevante. Esse raciocnio
permitido pela utilizao de um modelo
lgico-formal, na explicao de um pro-
cesso histrico, concreto.
E o que fundamental, a participa-
o dos diferentes grupos nas relaes
de produo tambm menosoprezada.
Acreditando que ".. . nas nossas socie-
dades diferenciais cada relao social in-
tensifica a carncia individual, porque
toda a coisa possuda relativizada na
conexo com os outros" (1:97), deixa de
analisar alguns aspectos essenciais. Um
deles a relao que existe entre a par-
ticipao dos indivduos no processo de
produo e no processo de distribuio.
Como esta relao decorrente de de-
terminadas formas histricas de relaes
entre os homens, a idia de pobreza ad-
quire uma especificidade que, sob deter-
minadas circunstncias, se manifesta sob
a forma de carncia real de bens na re-
lao entre meios e fins.
Dissociando pobreza e quantidade de
bens, Baudrillard no utiliza nenhum pa-
rmetro, no diferencia um nvel qual-
quer de subsistncia de algum outro.
Essa viso permite supor que no existe
nenhum grupo social carente, em termos
reais. Como tem um quadro de refern-
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cia emprica limitado aos chamados
"pases desenvolvidos", s "sociedades de
consumo", acaba por excluir todos os
grupos carentes, que no existem apenas
nos pases considerados subdesenvolvi-
dos.
As limitaes apontadas nas pro-
postas de Malinowski e Baudrillard nos
levam a continuar a incurso no pensa-
mento de Marx para resolver algumas
questes que ainda permanecem. A pri-
meira delas diz respeito categoria que
ele introduz na equao necessidades/
satisfao: atravs do seu carter de uti-
lidade, o trabalho humano sempre o
veculo de intercmbio entre o homem e
a natureza na busca da sua sobrevivn-
cia. " . . . na produo, os membros da
sociedade se apropriam dos produtos da
natureza para as necessidades hu-
manas; (...). A produo facilita os ob-
jetos que respondem s necessida-
des;. . ." (8:254). Nesse sentido, os ho-
mens so compelidos a realizar diversas
modalidades de produo voltadas para
o atendimento das diferentes necessida-
des, desde aquelas ligas reproduo
biolgica do grupo, como tambm as ne-
cessidades intelectuais, estticas etc.
A o produzirem, os indivduos no s
consomem os meios de trabalho, enquan-
to objeto e instrumento, mas tambm as
suas prprias energias, que, por sua vez,
requerem uma nova produo para se-
rem respostas. "A produo , pois, ime-
diatamente consumo; este imediata-
mente produo. Cada qual imedia-
tamente seu contrrio." (8:257) O con-
sumo tambm d lugar produo por-
que "... cria a necessidade de uma nova
produo . . ." (8:257). Ao mesmo tem-
po que uma determinada necessidade re-
quer a produo para a sua satisfao, o
ato de consumo que visa a satisfao
torna a criar a necessidade de produo.
"Produo consumidora. Consumo pro-
dutivo." (8:257) A necessidade passa a
ser, assim, a mediadora do processo de
produo da subsistncia de todo grupo
social.
nesse contexto que se localiza a
falcia fundamental das concepes ante-
riores. Restringindo-se especificamente ao
consumo, Baudrillard no d conta da
produo que o gera nem da produo
por ele gerada; produo de energia, de
necessidade de nova produo e at de
novas necessidades. Malinowski, por sua
vez, no processo de reificao realizado
na anlise funcional, transforma a cate-
goria cultura num fenmeno autnomo,
alterando-lhe a natureza.
Se buscamos entender determinadas
manifestaes sociais que ocorrem no
modo de vida de um determinado grupo,
temos que recorrer anlise dos meca-
nismos responsveis pelo processo social
mais amplo vivenciado por esse grupo.
Partimos do pressuposto de que so as
suas condies de existncia que moldam
todos os setores do seu modo de vida.
Na equao necessidade/satisfao,
a produo propriamente capitalista no
tem mais por objetivo primeiro satisfazer
as necessidades dos homens, mas exclusi-
vamente a necessidade histrica do lu-
cro, que se faz atravs da mais valia.
Dissimulada, ela se produz a partir de
um trabalho realmente efetuado pelo tra-
balhador, mas que no lhe totalmente
pago. O valor da sua fora de trabalho
calculado, supostamente, sobre a quanti-
dade de trabalho necessrio para a ob-
teno de um mnimo de meios de sub-
sistncia para a sua manuteno. Por
outro lado, o trabalhador no produz
objetos que satisfazem as suas necessida-
des, mas as necessidades de outros: o que
dis respeito ao consumo do objeto pro-
duzido e necessidade de lucro do pro-
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prietrio da sua fora de trabalho.
O carter histrico das necessidades
humanas no capitalismo dado pela pr-
pria esscia desse modo de produo: o
homem no se v mais como portador
denecessidades, mas deuma necessidade:
a de dinheiro. "... o dinheiro a (sic)
proxeneta entre a necessidade e o objeto,
entre a vida humana e os meios de sub-
sistncia". (10:153) As necessidades na-
turais so dissimuladas pela necessidade
de dinheiro. E nesse contexto, a atividade
de trabalho perde a sua forma natural
que visa satisfao das necessidades pa-
ra dar lugar a um carter fictcio, alie-
nante, o de ser o nico meio de obteno
de dinheiro que, por sua vez, permite a
apropriao dos objetos.
Esse raciocnio mostra que as neces-
sidades, enquanto princpio e fora orien-
tadora das aes humanas, envolvem
dois nveis: um, prprio da natureza hu-
mana em geral, que implica, indiscrimi-
nadamente, o conjunto de todas as ne-
cessidades constantes. Nesse nvel, no
existe ingerncia histrica nenhuma. o
plano mais abstrato da orientao anal-
tica e que dado pelas prprias deter-
minaes gerais ao homem enquanto
um ser animal e humano. o dado pri-
mero da realidade social.
Na verdade, essecarter genrico e
universal detectado a partir da manuten-
o das necessidades no tempo e nas dife-
rentes sociedades contemporneas, ma-
nifesta-se de vrias maneiras particulares.
Nesse outro nvel, prprio da natureza
humana condicionada pelos mecanismos
essenciais de sociedades determinadas, as
necessidades so direcionadas para for-
mas especficas de satisfao.
Consideremos, na busca do enten-
dimento do lazer, as necessidades como
sendo determinadas foras que levam os
homens a buscarem a sua satisfao no
mundo exterior, tanto fsico quanto so-
cial. Alimentao, habitao, vesturio,
reproduo, repouso e comunicao so
exemplos de foras que orientam as aes
humanas para a conservao da es-
pcie. Sua evoluo e multiplicao no
se do ao nvel das necessidades, propria-
mente, mas nas formas de satisfaz-las. O
desenvolvimento das foras produtivas, li -
berando cada vez mais o homem de um
estado de natureza, vai permitindo um
refinamento e uma diversificao cada vez
maiores nos meios de respostas s neces-
sidades.
Nesse sentido, a sua manifesta-
o, sempre histrica, condicionada por
determinaes particulares que lhes alte-
ram a essncia. Os homens, alm de pas-
sarem a produzir objetos e prestar ser-
vios que visam a satisfao das neces-
sidades, produzem diferencialmente. V ol-
temos questo: existem diferentes ne-
cessidades humanas? So diferentes as
necessidades para os diferentes grupos
ou sociedades? O que parece ocorrer
uma transformao do estado natural das
necessidades. So os desejos pelas formas
de satisfao que se multiplicam e evo-
luem.
Essa metamorfose alcanou um grau
mximo no capitalismo. Assim como os
trabalhos concretos e as relaes de pro-
duo so dissimuladas pelo fetichismo da
mercadoria, as necessidades tambm so
dissimuladas. As abordagens que, alm
de classificarem as necessidades para a
espcie humana as escalonam entre os
diferentes grupos, justificam as relaes
sociais que produzem uma situao onde
a apropriao da produo social que
diferencial. Acreditar que as necessidades
do "trabalhador" se atm quelas que
apenas permitem, num mnimo, a manu-
teno da sua fora de trabalho co-
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mer, vestir e habitar , alm de justi-
ficar o status quo, supor que existem
diferentes naturezas humanas. A mistifi-
cao atinge um grau maior quando a
existncia de todas as necessidades bur-
lada atravs de uma nica: a de dinheiro.
A necessidade fundamental do ca-
pitalismo a de lucro permeando o
processo de influncia recproca que se
d atravs da interao social, produz
desejos que evidenciam as posies e
condies sociais produzidas pelos anta-
gonismos das classes. Assim, as necessida-
des humanas, filtradas nas desigualda-
des, surgem como diferentes desejos. En-
quanto aquelas no mudam, as suas ma-
nifestaes atravs dos desejos se alteram
continuamente distinguindo e diferencian-
do os indivduos nos seus respectivos
grupos *. O fato de estar com fome ou
frio manifesta a necessidade. Porm, o
fato de as aes se orientarem, a partir
das necessidades, para elementos exterio-
res determinados, como um alimento es-
pecfico ou um agasalho que preencha
certos critrios, evidencia a manifestao
transformada da necessidade humana e
natural.
O compoente social se introduz
transformando todas as necessidades de
acordo com as prticas e as normas cole-
tivas prprias a cada grupo. Se, hipote-
ticamente, cada uma das necessidades
pode encontrar a satisfao nos mais di-
versos objetos, na realidade, a margem
de variao bastante limitada pelo con-
texto social da sua manifestao. Assim,
enquanto no plano mais abstrato a exis-
tncia das necessidades revela a relao
homem-natureza, ao nvel concreto elas
so metamorfoseadas pela relao social
que os homens produzem entre si. Nos
dois aspectos, a necessidade a media-
o, partindo da relao que o homem
mantm com o mundo exterior e mudan-
do-o, aproveitando e transformando as
circunstncias do meio.
A dificuldade na discriminao entre
os nves das necessidades, isto , entre
aquele prprio natureza humana e
aquele dado pelas determinaes hist-
rico-sociais, reside no fato da interioriza-
o das normas. Atravs dos processos
de socializao, os indivduos acabam por
obter uma certa simetria ou at uma
identidade entre o seu mundo interior,
orgnico e psquico, e o mundo social
externo no qual esto sendo socializados.
Nesse contexto, as necessidades huma-
nas parecem deixar de existir para dar
lugar apenas s necessidades dos meios
de respostas que o grupo j desenvolveu.
Com essas linhas gerais de explica-
o para a produo da existncia so-
cial, necessrio restringir o raciocnio
para o entendimento do objeto central de
estudo. De incio ser salutar fazer algu-
mas consideraes sobre a "sociologia
do lazer" proposta por Dumazedier *.
Acreditando que toda teoria sociolgica
decorre de uma teoria mais geral, que
implica uma coerncia lgico-dedutiva e
engloba todo fato importante, este autor
rejeita a possibilidade de produo de
uma teoria sociolgica do lazer para pro-
por uma sociologia emprica, justifican-
do-a atravs das divergncias ainda exis-
tentes. Para isso, recorre, principalmente,
s observaes sistemticas realizadas em
pesquisas francesas e soviticas. Essa pos-
tura, claramente positivista, remete-nos a
algumas questes: at que ponto uma
* A anlise feita por Baudrillard, como vimos, se atm a esse nvel do fenmeno:
a necessidade do sistema de diferenciar e hierarquizar os indivduos.
* Desenvolvida de maneira mais sistemtica em (4).
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FALEIROS, M. I . L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
proposta empiricista pode ser suficiente-
mente explicativa? Ser que, partindo das
manifestaes do real no caso as ati-
vidades de lazer , poder-se- construir
uma teoria? O fato de se considerar o
lazer como uma atividade social to dis-
tinta, que permite a produo posterior
de teorias particulares e a constituio a
priori de uma nova rea, no implicaria
uma postura onde o objeto social perde
o seu carter de totalidade?
Algumas das suas publicaes (3)
e (5) utilizam de imediato a definio
funcional de lazer, colocada anterior-
mente, e que foi elaborada a partir das
respostas que os informantes deram na
pesquisa realizada pelo Centre d'tudes
Sociologiques na cidade de Annecy. J
o raciocnio desenvolvido em (4) parte
de um estudo das manifestaes ldicas
ou de cio prprias s sociedades pr-in-
dustriais, da liberao de "tempo livre"
em sociedades contemporneas sovi-
tica e francesa e a sua ocupao em
atividades familiares, scio-espirituais e
scio-polticas para s posteriormente in-
troduzir a "querela das definies".
Antes de irmos adiante com tal que-
rela, duas ressalvas devem ser registra-
das. A primeira diz respeito restrio
que faz das atividades de lazer, como pr-
prias "civilizao tcnica" excluindo
no s as "civilizaes tradicionais" co-
mo tambm as sociedades rurais *. A
outra consiste no carter limitado dos
seus pressupostos empricos atuais, restri-
tos a pases que so diferencialmente pla-
nejados planejamento normativo e in-
dicativo e considerados como desen-
volvidos.
Com o objetivo de elaborar uma de-
finio sociolgica precisa, Dumazedier
descarta, em primeiro lugar, a noo psi-
colgica de lazer, para a qual "Todo
comportamento em cada categoria pode
vir a ser um lazer, mesmo o trabalho pro-
fissional." (4:89) Como essa noo con-
funde lazer e prazer, no permite a cons-
truo de um campo especfico.
A segunda definio, de cunho eco-
nmico, que "situa o lazer em relao
apenas ao trabalho profissional em opo-
sio a esteltimo" (4:89), tambm
colocada de lado por ele. Como englo-
ba, no tempo liberado pelo trabalho, obri-
gaes ligadas famlia, campo da socio-
logia da famlia, ainda no permitiria a
elaborao de um objeto distinto.
Quanto terceira definio, que "ex-
clui do lazer as obrigaes domstico-
familiares" (4:90), ainda no conve-
niente na medida em que, por outro lado,
inclui as obrigaes scio-polticas e s-
cio-espirituais. Para ele, a a ambigidade
e o carter de exigncia institucional exis-
tentes nessas atividades no permite con-
sider-las como lazer, mas sob uma outra
categoria: semi-lazer. Alm disso, o seu
estudo requereria o auxlio da Sociologia
Poltica e da Sociologia da Religio, o
que no convm ao objetivo que, em l-
tima instncia, formalizar a proposta de
constituio de uma "Sociologia do L a-
zer" atravs da constituio, em primeiro
lugar, do objeto dessa rea.
certo que toda cincia diz respeito
a uma ou outra classe de objetos. certo
tambm que todo objeto produto do
pensamento. A questo que se coloca no
caso como se constri o objeto. E, no
* Esse aspecto apontado em todas as publicaes do autor utilizadas. Em (2) ele
considera o lazer como sendo produto do progresso tcnico, da industrializao, justifican-
do pelo fato de que nas "civilizaes tradicionais" tanto os jogos como as festas eram
regulamentados por costumes e ritos sagrados.
59
FALEIROS, M. I . L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
que diz respeito forma utilizada por
Dumazedier, podemos, sem fazer uma
anlise exaustiva, apontar alguns vieses-
Preso ao domnio aparente das manifes-
taes sociais, ele fora a diviso do real
para justificar a "criao" de mais um
componente na diviso do trabalho so-
ciolgico. Sem romper com o empirismo,
ele rompe com o real, recortando a sua
aparncia pela percepo. Por outro lado,
como o seu ponto de partida no uma
problemtica terica, toda a sua produ-
o acaba voltada para a construo de
um conceito operacional, cuja utilizao,
no mximo, reche-lo por atividades
sociais que preencham as suas caracters-
ticas, sem, entretanto, conseguir explic-
las. A perspectiva positivista assumida
por ele implicou a utilizao "da quase-
totalidade das respostas de uma pesquisa
sobre a representao do lazer numa po-
pulao de 819 trabalhadores e emprega-
dos urbanos" (4:95), para constituir o
objeto de uma sociologia que continuou
sem um obejto cientfico.
Retornando s suas propostas, de-
pois de todo o prembulo, Dumazedier
desemboca nas mesmas idias que j
havia exposto nas suas obras an-
teriores (2), (3), (5). S que dessa
vez sem enunciar a definio, ele discute
as caractersticas constitutivas do lazer,
acreditando que, na ausncia delas, ele
no existe. Assim, o lazer seria
". .. um conjunto mais ou menos
estruturado de atividades com re-
lao s necessidades do corpo e
do esprito dos interessados: la-
zeres fsicos, prticos, artsticos,
intelectuais, sociais, nos limites
do condicionamento econmico
social, poltico e cultural de cada
sociedade" (4:94)
Em primeiro lugar, implicaria numa
livre escolha liberada das obrigaes ins-
titucionais tais como as profissionais, fa-
miliares, scio-espirituais e scio-ipol-
ticas. Seriam tambm atividades desin-
teressadas, sem fins utilitrios, lucrativos
ou ideolgicos. Devem ser atividades que
tragam, por si mesmas, um estado de
satisfao e prazer. E, por ltimo, para
preencher a idia "pura" de lazer, sem
necessidade de serem consideradas como
"semi-lazeres", as atividades devem ter
um carter pessoal, isto , devem respon-
der s necessidades particulares do indiv-
duo.
A busca empreendida por Dumaze-
dier para a constituio de uma sociolo-
gia emprica continua apontando algumas
falcias. Considerando o lazer desta ma-
neira, qual a garantia de encontrarmos,
na realidade social, atividades que pre-
encham, simultaneamente, todas aquelas
caractersticas?
Por outro lado, a elaborao de uma
tipologia classificatria refora a dificul-
dade de recorte da realidade. Se, como
Dumazedier, considerarmos os lazeres
sob as seguintes categorias: fsicos, ma-
nuais, estticos, intelectuais e sociais
(4:105), at que ponto poderemos en-
contrar atividades especficas que se en-
quadrem numa ou noutra?
O prprio fato do autor sentir a
necessidade de construir uma categoria
como a do semi-lazeres para as ativi-
dades que tm um carter ambivalente
". . . ora entre os lazeres, ora entre as
obrigaes" (5:399) revela, no fun-
do, a pobreza da sua proposta. A preten-
sa preciso positivista acaba por resultar
numa proposta pouco operacional, no
s pelo nvel de abstrao, mas tambm
pela relevncia que d ao emprico, que
considerado como um pressuposto sufi-
ciente para o momento. Para outras si-
60
FALEIROS, M. I . L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
tuaes, onde
"... a insuficincia ou inexistn-
cia de um equipamento recreativo
ou cultural, a pobreza dos recur-
sos de certos lazeres, o penoso de
certas tarefas, (...) impedem ou
retardam a liberao efetiva das
horas de no-trabalho e o aumen-
to (quantitativo ou qualitativo)
do lazer possvel no nvel atual
da nossa civilizao". (5:405)
criada a categoria dos "lazeres sub-
desenvolvidos". Seriam situaes onde as
necessidades de lazer estariam insatisfei-
tas.
Um outro aspecto a ser apontado
a homogeneizao que faz dos elementos
sociais.
"Para estudar cientificamente as
relaes entre o trabalho e o la-
zer, faz-se, portanto, mister no
conferir ao trabalho um valor
privilegiado, porm trat-lo como
uma determinante entre todas as
outras determinantes sociais e
culturais da civilizao indus-
trial" (5:411)
A abordagem funcionalista por ele
adotada no permite, na verdade, detec-
tar quais seriam os mecanismos essen-
ciais responsveis por determinadas ma-
nifestaes do lazer. E, mais ainda, supe-
restimando o lazer enquanto um fenme-
no atual abrangente objeto suficiente
para permitir a constituio de uma dis-
ciplina, na busca de determinaes chega
a dizer que "... o lazer j no se con-
tenta em coexistir com o trabalho. Do-
ravante, condiciona o exerccio do pr-
prio trabalho." (5:418)
Sua abordagem conduz a uma an-
lise que se limita a relaes bipolares
de coexistncia tais como famlia e lazer,
trabalho e lazer, televiso e lazer, livro
e lazer etc. Ou ainda, os jovens e o
lazer, os trabalhadores e o lazer e assim
por diante. No ultrapassa o pleonasmo
da realidade manifesta, pois se atm s
condies empricas de manifestao des-
sas atividades.
Se o conceito um recurso heurs-
tico que nos permite a compreenso do
fenmeno e compreender significa co-
nhecer a sua estrutura , a utilizao
da abordagem proposta por Dumazedier
insatisfatria. Seu conceito se identifi-
ca com um invlucro vazio para ser pre-
enchido com as atividades que so de-
senvolvidas em funo de determinadas
necessidades, desde que realizadas distin-
tamente de certas obrigaes institucio-
nalizadas. Esse conceito de lazer, des-
provido de carter histrico, parece bus-
car o seu contedo organizando o mundo
da aparncia.
Por sua vez, Baudrillard parece ir
um pouco mais alm quando analisa a
questo dos lazeres na "sociedade de
consumo". De incio, refuta algumas
idias, amplamente divulgadas e aceitas.
Uma delas aquela que considera o la-
zer como sendo o domnio da liberdade
e que, como vimos, tem em Dumazedier
um dos seus defensores. A outra implica
uma viso dos homens que, por natureza,
seriam livres e iguais uns aos outros. Por
ltimo aquela que considera o tempo
como uma "dimenso a priori, transcen-
dente e preexistente em relao aos con-
tedos." (1:255)
Tendo como pressupostos os aspec-
tos que j analisamos anteriormente, ele
parte da discusso sobre o tempo consi-
derando-o como "... mercadoria rara,
preciosa e submetida s leis do valor
de troca". (1:258) Tanto o tempo de
trabalho, enquanto aquele tempo neces-
61
FALEIROS, M. I . L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
srio que se vende e se compra para a
produo de mercadorias, como o tempo
livre, enquanto ". . . tempo 'ganho', ca-
pital que pode render, fora produtiva
virtual.. ." (1:258). Nesse contexto, dei-
xa de existir uma distino essencial en-
tre tempo de trabalho e tempo livre:
".. . as normas e os constrangimentos do
tempo de trabalho se transferiram, em
funo desta comum lgica objetiva, para
o tempo livre e respectivos contedos."
(1:160)
Com esses parmetros, o autor con-
testa as anlises que consideram o lazer
na sua manifestao aparente: englo-
bando atividades criativas, deliberadas e
livres. Essa perspectiva faz ". . . do lazer
a ideologia do trabalho alienado." (1:
263) Na realidade, o lazer se caracteri-
za por "atividades regressivas", enquanto
prprias a formas de trabalho anteriores,
e, mais ainda, pelo seu carter forado
na medida em que reproduz o sistema de
produo num cotidiano dominado.
Se, por um lado, ele vincula o lazer
ao "consumo de tempo improdutivo" na
medida em ". . . que o tempo livrecon-
sumido surge de fato como tempo de
produo" (1:266) por outro, ele repor-
ta as atividades a desenvolvidas "Ao
cdigo de distino, estrutura de dife-
renciao. . ." (1:264). E esse o nvel
a que se atm e que considera como fun-
damental.
Afirmando que "ningum necessita
de lazer" (1:266), acredita que, se os
homens buscam no fazer nada ou fazer
determinadas coisas durante o seu tem-
por livre, isto significa nada mais do que
a realizao de valores sociais distintivos.
Apesar de estabelecer, em alguns mo-
mentos, uma conexo entre a produo
econmica e a produo social, Baudril-
lard acaba por reduzir toda a problem-
tica do lazer "lgica da distino".
O sistema de troca existente no
tempo livre desvinculado da troca de
mercadorias para ser uma troca social
de sinais e suporte material de significa-
es. Para ele, essa a particularidade
que define o lazer atualmente.
Para um entendimento mais adequa-
do de nosso objeto de estudo, pareceu-
nos mais salutar buscar um caminho
que no seja nem organizado apenas pe-
lo mundo da aparncia, nem por um
cdigo lgico de diferenciao social. a
Marx que mais uma vez vamos recorrer.
Pelo exposto, podemos afirmar, em
primeiro lugar, que o tempo liberado
pela atividade de trabalho propriamente
dita nas formaes capitalistas um tem-
po que retm o consumo e a produo.
Consumo do tempo-mercadoria, do ob-
jeto-mercadoria e dos servios. Produo
de novas energias, da necessidade de no-
va produo e de novas necessidades.
O valor da mercadoria fora de tra-
balho determinado pelo tempo de tra-
balho necessrio sua prpria manuten-
o, pois o ato de dispendio da energia
cria a necessidade de reposio, que, por
sua vez, no requer apenas a alimenta-
o, o abrigo, vestimenta etc. Requer
tambm a recomposio atravs do sono,
do descanso, da diverso e de outras ati-
vidades. A realizao de todos esses as-
pectos se d num tempo j calculado no
valor da fora de trabalho e, portanto,
j pago pelo trabalhador no ato de ven-
da da mesma.
Os princpios que norteiam a pro-
duo capitalista se estendem a todas as
esferas da atividade humana. Para a pro-
duo das mercadorias, o capitalista uti-
liza ao mximo a fora de trabalho ven-
dida pelo trabalhador. Para manter a
produo da mercadoria, deve-se tam-
bm produzir um tempo necessrio para
a reproduo da energia fsica e mental.
62
FALEIROS, M. I . L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
Contabilizado no valor da fora de traba-
lho, esse tempo no , portanto, gratuito
nem livre. Tanto o tempo dirio alm da
jornada de trabalho, como o do fim
de semana e o das frias mercadoria e
a sua utilizao orientada por determi-
nadas normas produzidas pelo grupo.
Nesse tempo, o indivduo no s re-
pousa ou descansa consumindo somente
o tempo, mas desenvolve atividades que
requerem a aquisio e o consumo de
objetos e de servios, desde um mnimo
ligado aos meios de subsistncia, aos no-
essenciais, que podem ser prescindveis.
na esfera da produo, que lhe con-
some a energia, que ele produz o tempo
liberado, as mercadorias e os servios.
Consumindo o resultado da produ-
o, o indivduo recupera a energia con-
sumida no trabalho, produzindo novas
energias e a necessidade, uma nova
produo. Pelas articulaes todas que,
nesse nvel, desenvolvem-se entre os ho-
mens, criam-se necessidades de novos
produtos, diferentes servios etc. Somen-
te nesse contexto podemos construir uma
explicao suficiente para a problemti-
ca atual do lazer, enquanto determinadas
atividades que se desenvolvem num tem-
po que, alm de ser em si mesmo uma
mercadoria, veculo para circulao
de outras mercadorias. E com esta na-
tureza, o tempo tem duplo aspecto: va-
lor de uso, na medida em que tem de-
terminadas utilidades voltadas para a sa-
tisfao das necessidades, sendo que a
mais geral a prpria recomposio da
fora de trabalho, e valor de troca, "por-
que nesse est corporificado, materiali-
zado, trabalho humano abstrato" (11:
45).
com base nesses parmetros que
no podemos negar o fato de que todas
as sociedades humanas produziram for-
mas de lazer. Se, para alguns, ele apare-
ce como um fenmeno da industrializa-
o, porque o desenvolvimento do ca-
pitalismo implica, cada vez mais, a sua
expanso a todos os campos da atividade
humana fora da esfera da produo.
Se considerarmos outras formas de
articulao social por exemplo, no
meio rural e nas sociedades tribais
havia e h uma unidade relativa entre
todas as produes sociais. O conjunto
das necessidades humanas, nesse con-
texto, pode ser satisfeito por meio de ati-
vidades mais integralizadoras. Em parte,
como os grupos sociais se formam em
outras bases e as relaes so mais dire-
tas e pessoais, as atividades desenvolvidas
envolvem, de uma maneira ou outra,
quase todo o grupo. Por outro lado, ao
nvel das atividades propriamente, no h
uma autonomizao.A realizao de um
processo de produo pode reter, ao mes-
mo tempo, aspectos msticos ou ldicos.
O ritmo e a natureza das ativida-
des dirias so impregnadas por aspectos
considerados atualmente como lazer. A
unidade relativa existente nas articula-
es sociais mais simples deve-se tam-
bm especificidade da categoria tempo
que no tem o carter de mercadoria.
apenas o reflexo natural dos ritmos da
natureza, uma seqncia contnua que
liga o passado ao presente, projetando-o
para o futuro.
Independentemente do tipo de arti-
culao social produzido pelo grupo, as
necessidades humanas perdem o seu ca-
rter orgnico e natural para adquirirem
um carter histrico e social. Mas so
com a capitalismo que as diversas neces-
sidades passaram a ser satisfeitas atravs
das mercadorias. E no caso especfico das
atividades que so caracterizadas como
lazer, todas elas, sem exceo, passaram
a reproduzir esse processo mais amplo.
63
FALEIROS, M. I . L. Repensando o Lazer. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
Quais as atividades que poderiam
ser caracterizadas como lazer? Um dos
aspectos que devemos abordar diz res-
peito sua relao com o trabalho. Acre-
ditamos que a relao existente a no
a de oposio, como alguns autores a
vem. O tempo de trabalho requer um
tempo de no-trabalho; a atividade de
trabalho requer a realizao de outras
atividades para que ela possa se repetir.
Na realidade, um processo nico. Entre
o tempo de trabalho e o tempo de no-
trabalho existe uma unidade muito par-
ticular.
Durante o tempo de no-trabalho,
os homens desenvolvem uma variedade
de aes ligadas, todas elas, satisfao
de determinadas necessidades. Eles se
transportam, preparam os alimentos, co-
mem, fazem a sua higiene, dormem, man-
tm relaes sexuais etc, aes estas l i -
gadas reconstituio e reproduo da
fora de trabalho. Com aquele mesmo
objetivo, existem outras: eles passeiam
fazem e ouvem msica, jogam e assistem
jogos, lem e escrevem, danam, fazem
e assistem filmes etc.
A busca de explicao da manifes-
tao contempornea dessas atividades,
ligadas recreao, ao entretenimento,
criatividade, ao divertimento ou ao des-
canso, levou certos socilogos a contri-
burem para o seu obscurecimento. Do-
minadas pelo "reino das mercadorias",
tais atividades passaram a se realizar to
separadas de outras esferas como o
trabalho, a religio e a famlia que
apareceram, aos "olhos mopes", como
um novo fenmeno social. Equacionada
nesses termos, a problemtica tem as-
sumido uma dimenso falsa, enquanto
inserida e pressupostos empiricistas e ato-
mizadores.
PERSPECTIVAS/18
FALEIROS, M. I . L. Rethinking the leisure. Perspectivas, So Paulo, 3: 51-65, 1980.
ABSTRACT: Considering the existence of a particular unity between "work
time" and "no-work time", leisure is considered as a necessary moment to the
reposition and reproduction of work force.
UNITERMS: Work and leisure; leisure and reposition of work force; leisure
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Recebido para publicao em 20/05/80
65