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;om direitos autorais

Quinze anos aps a edio original em ita liano (Einaudi, 1985), chega ao Brasil o hoje clssico A herana imaterial. E chega bem, porque no caminho acabou por incorporar o belo prefcio que Jacques Revel escreveu para a edio francesa, lanada pela

Gallimard em 1989. Talvez Revel esteja correto, e o livro de Giovanni Levi seja um sintoma da urgncia de renovao h muito buscada pela histo riografia ocidental. Afinal, nem o marxismo nem o estruturalismo, apenas para citar dois exemplos de perspectivas hegemnicas do ps-guerra, so hoje portos seguros. Creio que /I herana imaterial , porm, muito mais do que isto, pois responde categoricamente a esta urgncia, contribuindo de modo original para o estabelecimento de outras formas de fazer histria. absolutamente magistral o modo como Levi tece sua estratgia m icro-histrica. Escolhe o povoado piemonts de Santena, em princpio desprovido de maior importncia no sculo XVII, e uma trajetria pessoal (a de Giovan Battista Chiesa) igualmente comum. 0 quadro pacientemente montado remete-nos a

traos tpicos do Antigo Regime, sem contudo deixar de inovar. quando se demonstra o quanto pode ser profcuo o dilogo entre a Histria e a Antropologia, especialmente com a corrente substantivista de Karl Polanyi. Mas A herana imaterial no pode ser lido sob uma tica maniquesta, prpria daqueles que esto muito mais cata de novidades e da palavra fcil do que do enfrentamento dos impasses por que passa a disciplina Histria hoje em dia. Especialmente em pases como o nosso cuja produo historiogrfica pobre, mesmo no mbito da Amrica Latina , o livro de Giovanni Levi no deve ser apreen dido a partir de uma difusa e estril con traposio entre o micro e o macro, entre o co letivo e o individual, entre as regularidades e as singularidades. Ao contrrio, para ns, brasileiros, possvel que a riqueza deste tra balho radique exatamente em prover-nos de pistas extremamente ricas para que possamos circular com alguma firmeza nas tnues e deli cadas fronteiras entre estes eixos. Manolo Florentino
Departamento de Histria/UFRJ

capa Evelyn Grumach

COPYRIGHT Co
p y r ig h t

do

Giulio Einaudi editore s.p.a., Turim, 1985 ditions Gallimard, 1989


p ref c io

Sum rio

T T UL O O R I G I N A L I T A LI A N O

Ueredit immateriale: Carriera di un esorcista nel Piemonte dei Seicento Evelyn Grumach Evelyn Grumach e Joo de Souza Leite Nerval Mendes Gonalves Fernanda Abreu Imagem Virtual
T R A D U O DO P R E F C I O P R E P A R A O DE O R I G I N A I S PRO JETO G R FICO
capa

A histria ao rs-do-cho 7
A B R E V IA E S E TA BE LA DE EQ U IPA RA O DE P E SO S E M ED ID A S

PREFCIO

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EDITO RA O ELETRNICA

IN TRO D U O

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CIP-BRASIL CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. L644I) Levi, Giovanni A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII / Giovanni Levi; prefcio de Jacques Revel; traduo Cynthia Marques de Oliveira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 272p.

CAPTULO I

Os exorcismos de massa: o processo de 1697 S3 84


n o ta s

ISBN: 85-200-0497-0 1. Chiesa, Giovail Batrista Sculos XVII e XVIII. 2. Exorcismo Itlia Histria Sculo XVII. 3. Cura espiritual Itlia Histria Sculo XVII. 4. Itlia Histria Sculo XVII. I. Ttulo. CDD 945.07 99-0475 CDU 945

1 Trs histrias de famlia: os ncleos parentais 87 127


n o ta s i CAPTULO III

CAPTULO II

Reciprocidade e comrcio da terra 131 168


n o ta s CAPTULO IV

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito. Direitos desta edio adquiridos pela BCD Unio de Editoras S.A. Av. Rio Branco 99 / 20 andar, 20040-004, Rio de Janeiro, RJ, Brasil Telefone (21) 263-2082, Fax / Vendas (21) 263-4606 Caixa Postal 23.052, Rio de Janeiro, RJ, 20922-970 Impresso no Brasil
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL

A autoridade de um homem ilustre: Giulio Cesare Chiesa 173 197


n o ta s

2000

A herana imaterial: o processo de 1694 203 224


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HERANA

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A definio do poder: as estratgias locais 227 249


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CAPTULO VI

Prefcio*

As aparncias do poder: a paz no feudo 251 265


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CAPTULO VII

A HISTRIA AO RS-DO-CHO

1. Aos leitores que esperam de um livro de histria algo mais do que uma narrativa envolvente, um exotismo previsvel, o eco de sua prpria nostalgia, A herana imaterial deveria proporcionar os prazeres sutis e complicados de uma experincia intelectual. O livro no lhes prope nada menos do que associ-los reflexo de um historiador procura de seu objeto. Nada menos pretensioso, nada mais ambicioso tambm do que este pequeno livro, cujo primeiro mrito nos oferecer a chance de um verdadeiro dpaysement. Chance por demais rara para no ser aproveitada. A obra foi traduzida para o francs quatro anos depois de sua pu blicao em italiano com o ttulo Leredit immateriale. A herana ima terial anunciada por essa frmula cristalina e secreta , como logo sabe remos, a do poder no interior de uma comunidade rural reinserida em seus diversos contextos. Teremos ocasio de voltar a isso. Mas conve niente lembrar que o livro foi publicado na coleo Microstorie (Micro-histrias), que seu autor, Giovanni Levi, dirige com Cario Ginzburg
* Este prefcio foi publicado na edio francesa com o ttulo Lhistoire au ras du sol Paris, ditions Gallimard, 1989.
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desde 1980 na editora turinense Einaudi. O livro adquire sentido dentro de um projeto conjunto para cuja formulao e ilustrao contribuiu, e ao qual deve ser relacionado. A micro-histria nasceu a partir de uma srie de propostas enuncia das h dez ou quinze anos por um grupo de historiadores italianos de dicados a empreitadas comuns. No constitui absolutamente uma tcni ca, menos ainda uma disciplina, ao contrrio do que por vezes tentou-se fazer dela: uma opinio historiogrfica vida ao mesmo tempo de novi dades e de certezas. Deve na verdade ser compreendida como um sin toma: como uma reao a um momento especfico da histria social, da qual prope reformular certas exigncias e procedimentos. No pareceu intil evocar aqui os grandes traos do debate. 2. H mais de meio sculo, a importncia da histria social no pra de aumentar, ao mesmo tempo que parecia ser capaz de renovar incessan temente seus objetos e seus procedimentos. Mesmo que, hoje, ela esteja longe de ter invadido o conjunto das prticas historiogrficas ao con trrio do que por vezes afirmado com demasiada complacncia, seja para se alegrar ou para lamentar , verdade que ampliou seu territrio de forma desmedida. O sucesso dessa metfora espacial (e de bom grado imperialista) sugere os progressos de uma disciplina qual, durante mui to tempo, nada parecia poder resistir. Ela no foi capaz de anexar terri trios considerados, por definio ou tradio, irredutveis: ontem, a histria das culturas, hoje, talvez, a histria poltica? Essa histria tinha por base inicialmente uma convico simples. Contra os mais antigos hbitos historiogrficos, afirmava que o destino coletivo havia tido mais peso do que o destino dos indivduos, mesmo reis ou heris; que as evolues macias eram as nicas capazes de des vendar o sentido entenda-se a direo e o significado das trans formaes das sociedades humanas atravs do tempo. Tal afirmao hoje banal, a tal ponto que nos difcil conceber que no tenha sido sempre assim. no entanto recente, e inseparvel da reflexo que vem sendo conduzida pelas sociedades democrticas a seu prprio respeito
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h dois sculos. No nos cabe aqui retraar sua histria. Lembremos apenas que ela encontrou pontos de fixao a partir do sculo XIX em propostas de natureza muito diversa: no campo da anlise sociolgica, claro, de Tocqueville a Marx e de Durkheim a Weber, mas tambm em uma reflexo psicolgica desde ento esquecida, ou ainda no romance, para no falar no ethos populista nunca desmentido do qual Michelet permanece o profeta genial. De um pas a outro, segundo a fora e o agenciamento das tradies culturais nacionais, com descompassos ine vitveis e atravs de formulaes algumas vezes muito diferentes tanto pela argumentao quanto pelo tom, uma evoluo comparvel parece ter imposto lentamente a convico de que no existe histria verdadeira a no ser a do coletivo. Na Frana, como se sabe, foi o movimento dos Annales que, desde o final dos anos 20, se identificou essencialmente com essa inflexo historiogrfica. Em seu nascimento bem como em suas reformulaes, ele no pode ser separado de um conjunto de debates e de tenses que atravessam a vida intelectual francesa no sculo XX.1 De qualquer modo, seu sucesso catapultou os Annales para muito alm das fronteiras nacionais e transfor mou-os ao preo, bem verdade, de muitos mal-entendidos em um dos termos de referncia do trabalho histrico no mundo. No portanto abusivo evocar em linhas gerais, a partir de seu exemplo particular, as conseqncias para o trabalho dos historiadores acarretadas pela escolha da histria social. O privilgio dado ao grande nmero, em detrimento do singular, exigia a inveno de fontes adequadas, ou ainda um novo trata mento das fontes tradicionais. Supunha tambm, e ao mesmo tempo, o ajuste de tratamentos adaptados aos materiais, na maior parte das vezes imperfeitos, conservados nos arquivos. A histria dos procedimentos de quantificao e aquela, complementar, das formas de classificao ainda esto integralmente para ser escritas. Elas nos interessam aqui, sobretudo, pelas transformaes que induziram. Mencionaremos trs dessas transformaes principais. A primeira est diretamente ligada ao projeto de medir os fenmenos sociais a partir de indicadores simples ou simplificados. A primeira forma so os preos ou a renda; depois os nveis de fortuna e das distribuies profissionais, nas
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cimentos, casamentos e falecimentos; enfim, as assinaturas contadas em baixo dos atos notariais ou documentos de estado civil, ou ainda clusulas testamenteiras que permitiam reconstruir as atitudes de determinados gru pos em relao morte. Reconhece-se, por trs desses exemplos escolhidos dentre muitos outros possveis, alguns dos grandes sucessos da histria social francesa no ltimo meio sculo. Todos esses ndices tm em comum o desejo de extrair do documento bruto uma propriedade, um trao iso lado cuja crtica permita acompanhar sua evoluo atravs do tempo. Eles podem em seguida ser aproximados uns dos outros, suas correlaes po dem ser medidas, de forma que possam entrar na constituio de modelos mais ou menos complexos. Mas eles s so pertinentes se permitirem destacar da matria histrica uma realidade restrita e de natureza constan te. Trata-se de uma constatao trivial, mas cujas conseqncias para a produo histrica no foram poucas. O segundo dos efeitos evocados tambm remete ambio, que foi a dos fundadores dos Annales, de uma histria que se desviaria do nico, do acidental, para investir-se completamente no estudo das regularidades e, por que no, das leis do social. Aqui a referncia durkheimiana, retomada com vigor por Franois Simiand, decisiva. Mas a primazia dada s regularidades, em detrimento do acidente, s repeti es em detrimento do incidente, permite sem dvida compreender por que essa histria interessou-se quase imediatamente pelos sistemas e pe las estabilidades, em vez de pela mudana. Histria pesada, histria len ta, e que encontrou instintivamente, nas sociedades pr-industriais, em uma Idade Mdia quase milenar e em uma modernidade que se estende por mais de trs sculos, a longa durao necessria execuo de seu projeto. Tal escolha implicava, claro, a renncia a um certo nmero de objetos de estudo. Tambm servia de reconforto convico de que a nica histria importante escapava, para parafrasear uma clebre fr mula de Marx, ao conhecimento e, mais ainda, vontade dos homens da histria. O curto e mesmo o mdio prazo tornavam-se, assim, de difcil compreenso. Mas h mais ainda. A valorizao diferencial dos nveis e dos ritmos da realidade histrica parecia, sem que isso fosse dito de maneira to clara, favorecer as evolues mais lentas, ao ponto delas
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tornarem-se praticamente indiscernveis. A admirvel primeira parte de O Mediterrneo , de Fernand Braudel (1947), nos deixou, depois dos Traos originais da histria rural francesa de Marc Bloch (1931), o pro ttipo de uma histria estrutural de incio atenta quilo que no mudava. Mais perto de ns, o sucesso da histria imvel de Emmanuel Le Roy Ladurie (1973) junto a um pblico que as vicissitudes da histria real, as do fim do crescimento e da crise econmica mundial haviam tornado ctico, d uma boa idia do enraizamento de uma convico implcita.2 Paradoxalmente, tudo aconteceu como se os historiadores se convences sem, de bom grado, que nas sociedades que estudavam nada acontecia realmente, ou talvez at elas s fossem to interessantes justamente por que nada acontecia. Uma terceira grande transformao remete tambm ao projeto cien tfico alguns diro, sem indulgncia, cientista que desde a origem inspirou a empreitada dos Annales, ao mesmo tempo que dinmica de uma pesquisa ativa, produtiva, segura de seus objetivos e de seus recur sos. Bloch, Febvre e uma parte de sua gerao haviam aprendido com seus mestres durkheimianos que s existe objeto de estudo construdo atravs de procedimentos explicitados em funo de uma hiptese dada, e em seguida submetido a validao. Essas regras de mtodo elementares foram respeitadas sempre? Sem dvida a histria da pesquisa a histria da construo de objetos cada vez mais sofisticados. Os procedimentos tornaram-se mais complexos e mais controlados. No entanto, ao mesmo tempo, o carter experimental, hipottico desses objetos foi algumas vezes deixado de lado. Com freqncia ficou-se tentado a consider-los como coisas. A evoluo da histria dos preos entre os trabalhos do primeiro Labrousse (1933) e os anos 60 um bom exemplo dessa ten dncia ao endeusamento dos recortes e das categorias, assim como o , a uma gerao de distncia, a histria das classificaes socioprofissionais ou a das unidades espaciais de observao.3 A prioridade parece ter sido dada cada vez mais acumulao de dados classificados de acordo com categorias sedimentadas e no criticadas, descritas mais que anali sadas, e que pensa triunfar hoje com o estoque informatizado de enor mes bancos de dados inertes, que deveriam um dia poder servir para
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tudo (ou seja, possivelmente, a nada). Talvez esse achatamento da pes quisa tambm faa compreender que se tenha, afinal, refletido muito pouco sobre as articulaes internas da realidade histrica assim recons tituda. Durante muito tempo, contentou-se em justapor seus diferentes aspectos. Na tradio dos Annales, sabe-se, a histria dos grupos sociais entrou no molde proposto pela histria econmica; e as primeiras ten tativas de uma histria social da cultura, a partir da metade dos anos 60, submeteram-se por sua vez instintivamente grade de leitura socioeconmica que lhe era oferecida. Pode-se ver a menos a influncia de um marxismo que, devido sua prpria mediocridade terica em nosso pas, provavelmente no exerceu uma influncia determinante na reflexo dos historiadores franceses, do que o efeito de uma espcie de dormncia epistemolgica que foi como o contragolpe de uma pesquisa superativa, que multiplicou suas reas de interesse e suas conquistas durante quatro ou cinco dcadas. 3. Esse quadro , naturalmente, tendencioso. Insiste nas dificuldades ou impasses de um empreendimento generoso, inventivo, poderoso e que se revelou de uma fecundidade surpreendente. No menciona tampouco os esforos, individuais ou coletivos, para repensar novamente o projeto e os recursos de uma histria social problemtica. Nos prprios Annales> e em torno deles, esses esforos apareceram, mesmo se continuamos com a impresso de que eles nem sempre foram escutados como deveriam ter sido. Trata-se aqui, alis, no de fazer um julgamento, fcil demais a posteriori, mas sim ao contrrio de compreender como, a partir da pr pria prtica dos historiadores do social, nasceram as reflexes e as exi gncias que esboam h cerca de dez anos um ponto crtico.4 H muito tempo algumas pessoas vm denunciando o que chama vam, de modo ambguo, os cansaos de Clio entenda-se a despro poro entre os rduos trabalhos da histria quantitativa e os resultados obtidos. Mas em torno do final dos anos 70 que a dvida parece instalar-se no seio da corporao. ento que Lawrence Stone, grande praticante da histria social se algum dia existiu tal coisa e um dos
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editores de Past and Present, profetiza a volta da narrativa ao mesmo tempo que oferece um diagnstico pessimista e raivoso sobre o trabalho realizado por sua gerao de historiadores.5 Se, a despeito de suas apro ximaes e de seus equvocos, esse exame de conscincia teve tamanha repercusso internacional, foi sem dvida porque Stone foi um dos pri meiros a formular, sem se preocupar com sutilezas, um mal-estar, ques tes esboadas por toda parte, e mais ainda porque convidava, a seu modo, a refletir sobre um momento da historiografia. O otimismo que havia animado os grandes empreendimentos da pes quisa, e que culminava com a introduo dos mtodos informatizados, parece ento se obscurecer. Ainda deve-se buscar uma explicao para essa mudana recente. Assinalemos ao menos que ela remete a ordens de ra ciocnio muito diversas. Algumas delas so internas disciplina. E provvel que muitos historiadores tenham tido a sensao de um rendimento de crescente das vastas pesquisas quantitativas dos anos 1960-1970 (mesmo que o estabelecimento dos questionrios estivesse, sem dvida alguma, muito mais na berlinda do que a abordagem pesada propriamente dita). Ao mesmo tempo, seus prprios avanos empurravam a histria social em direo a formas de especializao tcnica definidas por competncias e muitas vezes aceitas como pressupostos. Os Annales quiseram criar con dies para uma interdisciplinaridade malevel. No entanto via-se o rea parecimento de circunscries bem delimitadas, ciosas de sua nova auto nomia. A histria total ou histria global, essa palavra de ordem algo nebulosa mas apesar de tudo empolgante e que havia impulsionado trs geraes de pesquisadores parecia esquecida em prol de formas mais rgi das de institucionalizao. Era evocada ento de maneira nostlgica. Ao mesmo tempo, essa tendncia ao esfacelamento, alis previsvel, encon trava-se reforada por uma evoluo intelectual mais profunda e mais ampla. Esses mesmos anos viram o colapso de grandes paradigmas, parti cularmente os do marxismo e do estruturalismo, que, juntos ou em con corrncia, haviam dominado durante algum tempo a histria e as cincias sociais. Com eles apagava-se, ao menos provisoriamente, o projeto, e tal vez a ambio, de uma sntese dos saberes sobre as sociedades. Deve-se acrescentar a essas razes internas, que aqui apenas evoca
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mos de maneira difusa e que, algum dia, devero ser objeto de um exame mais srio, outras de ainda mais difcil delimitao e que remetem a uma mutao bastante repentina das atitudes coletivas. Os anos de crise mun dial foram um momento de reviso brutal, que anunciava inclusive as revises suaves das quais 1968 havia sido o sintoma generalizado nas sociedades ocidentais. O progresso deixava de ser uma certeza ao mesmo tempo que se comeava a duvidar da capacidade indefinida dessas so ciedades para resolver seus problemas latentes. A angstia ecolgica, hoje mundial, um bom exemplo disso. O passado deixava de ser um terreno de experincia, o palco onde se construam cenrios que torna riam o presente mais inteligvel, para tornar-se o alvo da melancolia desamparada dos contemporneos. Dever-se-ia crer que os historiadores escapam mais do que os outros s solicitaes da moda? No absurdo pensar que o movimento que carrega a histria social h mais de meio sculo no ele prprio completamente desvinculado do dinamismo e do voluntarismo de uma poca que, apesar (ou na companhia) dos dra mas que conheceu, pretendia dominar e organizar o seu futuro. Essa ascenso estagnou, esse desejo , hoje, menos certo. Quanto aos histo riadores, eles esto talvez menos certos de ser absolutamente capazes de administrar a durao que pretendem analisar. Insistimos at agora nos aspectos negativos de uma crise vivida de forma confusa, pouco vontade, e raramente explicitada. Seria talvez igualmente legtimo arriscar uma interpretao menos pessimista. Po demos sugerir, por exemplo, que o desaparecimento dos principais paradigmas colocou os historiadores diante de suas prprias respon sabilidades; o que, alis, coincidiu com o fim de um perodo cm que muitas vezes os programas superaram as realizaes. O esfacelamen to da histria que se denuncia com demasiada complacncia consti tui, certamente, um risco. Mas ele tambm pode traduzir o fato de que os historiadores, assim como os outros praticantes de cincias sociais, limitam provisoriamente suas ambies a objetos mais restritos e mais fceis de serem manipulados, no interior de campos circunscritos de finidos no mais por hbitos disciplinares ou tcnicos, segundo recor tes conceituais preestabelccidos, mas sim por prticas. As ambies
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certam ente diminuem, os discursos tornam-se mais modestos, pelo menos de imediato. Mas esse tempo de recuo aparente poderia ser o de uma reconstruo. A micro-histria deve ser compreendida como uma tentativa nesse sentido. 4. Os textos que definem o projeto micro-histrico so pouco numero sos, e so breves. Poder-se-ia ver a a confisso de uma insuficincia terica radical, ou ainda a expresso de uma modstia insistente. Por minha parte, escolho compreender essa discrio como a reivindicao de princpios de um direito experimentao em histria, o que no desassociaria a afirmao de propostas gerais de um trabalho especfico. Pode ser a chance de lembrar aqui que a micro-histria nasceu das trocas de um pequeno grupo de historiadores italianos reunidos em torno de uma revista, Quademi Storici, que retomaram em 1970 e transforma ram, em alguns anos, em um dos palcos centrais do debate historiogrfico. Os mais conhecidos na Frana so sem dvida Cario Ginzburg, Cario Poni, Edoardo Grendi e Giovanni Levi (mesmo se o movimento que conduzem tenha se ampliado consideravelmente de quinze anos para c). O primeiro um historiador da cultura. Os trs outros so historiadores da economia. Mas essas especialidades de nada importam aqui menos, em todo caso, do que a preocupao, comum a todos eles, de redefinir certas modalidades do trabalho histrico. Para melhor compreender seu procedimento, partamos, apesar de tudo, de um texto programtico. H dez anos, Ginzburg e Poni publi cavam em sua revista uma dezena de pginas curiosamente intituladas O nome e como.6 Seu texto abre com uma pergunta: como pde a historiografia italiana ter sido to obstinadamente reticente histria social? Certas respostas so classicamente conhecidas. O pesado legado do idealismo crociano, trazendo consigo uma suspeita generalizada em relao s cincias sociais, constituiu uma barreira eficaz para as inova es. De maneira mais prosaica, a organizao ao mesmo tempo hierarquizada e atomizada da universidade italiana se adaptava mal, at uma poca muito recente, a empreitadas coletivas e annimas, adaptadas ape
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nas aos grandes temas da histria nova, mesmo que as incrveis riquezas dos arquivos da pennsula tivessem podido lhe oferecer recursos extre mamente favorveis. Nesse bloqueio duplo, esboado de maneira um tanto alusiva, os autores viam a origem de uma situao caracterstica de seu pas: os historiadores ciosos de se afastar de caminhos j dema siado percorridos no teriam tido nenhuma outra escolha a no ser en trar na dependncia de modelos historiogrficos importados, principal mente da Frana ou dos pases anglo-saxes, e aos quais seus recursos eram decididamente mal-adaptados. Essa anlise envelheceu. Uma dcada depois, sua rudeza lhe empres ta ares ironicamente terceiro-mundistas que convencem ainda menos devido ao fato da cultura italiana, mais cedo obrigada a revises cruis, ter-se aberto mais rapidamente e com mais facilidade do que a nossa s renovaes externas, e soube tirar partido de um verdadeiro cosmopolitismo. Resta que, quando este texto foi escrito, ele propunha e isso que importa um convite ao trabalho com os recursos disponveis, que estavam longe de ser derrisrios. Faltava logstica? Convinha por tanto delimitar o trabalho de outra maneira, limitar o tamanho dos ob jetos estudados inventando regras de aproveitamento intensivo onde as grandes pesquisas histricas se contentavam muitas vezes com uma cul tura extensiva. A micro-histria no foi portanto um eco italiano do srnall is beautiful, ento to em voga (mesmo que tenha se beneficiado, mais tarde, dessa esttica perecvel). Sugeria uma resposta possvel a uma situao concreta. Ainda assim, as limitaes que pesam sobre o trabalho dos historia dores no so suficientes para explicar, menos ainda para justificar o projeto micro-histrico. A reduo de escala proposta por Ginzburg e Poni, depois de Grendi,7 convidava a uma outra leitura do social. A histria social dominante refletia sobre agregados annimos acompa nhados durante um longo perodo. Seu prprio peso ameaava no lhe permitir articular entre si os diferentes aspectos das realidades pelas quais se interessava atravs de categorias precocemente solidificadas. Ela tinha dificuldades para apreender as duraes mdias ou curtas, e com mais razo ainda os acontecimentos; no sabia muito o que fazer com
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os grupos restritos, recusava-se por definio a levar em conta o indivi dual. Assim, vastos territrios permaneciam abandonados, que se pode ria tentar reconhecer. Aqui explica-se o sentido algo sibilino do artigo de 1979. Apoiados pela enorme jazida arquivstica italiana, os autores propunham uma outra maneira" de conceber a histria social acompa nhando o nome prprio dos indivduos ou dos grupos de indivduos. O paradoxo apenas aparente. Pois a escolha do individual no con siderada contraditria com a do social: torna possvel uma abordagem diferente deste ltimo. Sobretudo, permite destacar, ao longo de um destino especfico o destino de um homem, de uma comunidade, de uma obra , a complexa rede de relaes, a multiplicidade dos espaos e dos tempos nos quais se inscreve. De certa maneira, o antigo sonho de uma histria total vista de baixo que Ginzburg e Poni encontram ento: A anlise micro-histrica tem portanto duas faces. Usada em pequena escala, torna muitas vezes possvel uma reconstituio do vivido inacessvel s outras abordagens historiogrficas. Prope-se por outro lado a identificar as estruturas invisveis segundo as quais esse vivido se articula. Deve-se, a exemplo de nossos dois autores, definir a micro-histria como cincia do vivido ao final desta anlise? A frmula no conquista necessariamente uma adeso unnime. Evoca sem dvida o antigo ape tite dos ogres-historiadores pela carne fresca, mas tambm corre o risco de dissolver a originalidade do projeto em uma generalidade um pouco indistinta. Parece-me mais importante o desejo fortemente afirmado de estudar o social no como um objeto dotado de propriedades, mas sim como um conjunto de inter-relaes mveis dentro de configuraes em constante adaptao. Percebe-se bem aqui a influncia de uma antropo logia anglo-sax menos afetada do que a nossa pelas grandes arquiteturas sistemticas, mas mais atenta, por vezes, construo de papis sociais e sua interao. Reencontra-se cm todo caso uma fascinao comum e algo melanclica do historiador pela experincia de terreno, privilgio do etnlogo. Sente-se isso desde o incio do livro de Giovanni Levi: Tentei, portanto, estudar um minsculo fragmento do Piemonte do sculo XVII, utilizando uma tcnica intensiva de reconstruo das vicis17

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situdes biogrficas de cada habitante do lugarejo de Santena que tenha deixado vestgios documentados. Mas a fascinao logo encontra suas justificaes: Todas as estratgias pessoais e familiares talvez tendam a parecer atenuadas em meio a um resultado comum de relativo equil brio. Todavia, a participao de cada um na histria geral e na formao e modificao das estruturas essenciais da realidade social no pode ser avaliada somente com base nos resultados perceptveis: durante a vida de cada um aparecem, ciclicamente, problemas, incertezas, escolhas, en fim, uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao estratgica das normas sociais. A inteno anuncia-se claramente: a abordagem micro-histrica deve permitir o enriquecimento da anlise social, tornla mais complexa, pois leva em conta aspectos diferentes, inesperados, multiplicados da experincia coletiva. Pode-se ver claramente: a micro-histria no prope uma revoluo epistemolgica, nem tampouco limita-se ao engenhoso quebra-cabea recomendado por Ginzburg e Poni a seus colegas italianos no incio de seu artigo. Trata-se de um procedimento prtico o que no quer absolutamente dizer que no tenha implicaes ou conseqncias teri cas. Em todo caso, pode-se compreender que no se trata aqui, em ab soluto, de uma renncia histria social, mas sim de um esforo deci dido a reconsiderar e aprofundar seus conceitos no momento em que seu dinamismo parecia perder o flego. Essa primazia da prtica pode ajudar a compreender o aspecto de canteiro de obras, um pouco desor denado aos olhos do espectador afastado ou apressado, das realizaes da micro-histria. O catlogo da coleo Microstorie8 testemunho disso: h dez anos, rene ttulos cuja unidade pode nem sempre parecer evidente, seja pelos assuntos abordados ou pelos gneros histrico-literrios usados. Ocorre que essa unidade deve ser buscada menos em uma coleo de objetos sinalizadores do que em um repertrio comum de interrogaes, em uma certa maneira de proceder, em uma forma de ateno se nos permitimos dizer: em uma certa qualidade de sensibi lidade, que ainda temos esperana de explicar aqui. Tudo isso, percebe-se, no implica em nada uma definio rigoro samente unificada. No entanto, foi isso mesmo que Cario Ginzburg pro
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ps, no mesmo ano de 1979, em um artigo clebre: Sinais: razes de um paradigma indicirio.9 Decidido a estabelecer a legitimidade do procedimento que defendia com seus amigos, Ginzburg sugeria, como um virtuoso, que a micro-histria, no fundo, apenas manifestava a ori ginalidade do procedimento histrico em geral. Este ltimo teria errado ao tom ar como exemplo as cincias sociais e, mais ainda, as cincias exatas; ter-se-ia enganado ao se esforar em estabelecer regularidades enquanto sua vocao seria, pelo contrrio, partir em busca do indcio, do resto significativo, autorizando um conhecimento indireto e con jectural, segundo o autor prximo da interpretao psicanaltica ou ainda da investigao policial. Ningum duvidar um s instante que essas propostas so testemunhas explcitas de uma crise contempornea da razo. Parece mais duvidoso que bastem para esboar um paradigma cientfico alternativo, e na minha opinio vestem a empreitada dos micro-historiadores com uma vestimenta terica ao mesmo tempo um pouco grande e um pouco larga. Se buscamos uma unidade para as rea lizaes da micro-histria, poderemos encontr-la mais modestamente em alguns traos que me parecem significativos. Citarei trs, para ser breve. O primeiro, que pode ser deduzido com bastante clareza do que foi dito anteriormente, consiste em uma relao que poderamos qualificar de inventiva com a realidade histrica. Todos sabemos que os historia dores devem se esforar para construir seu objeto, mas muitas vezes tiramos disso conseqncias medocres. Por terem escolhido fazer variar de forma sistemtica e controlada o foco de sua lente, os micro-histo riadores tm em comum a qualidade de estarem, talvez mais do que outros, atentos construo do real e ao papel que a desempenham o observador e seus instrumentos. A inatria histrica que nos oferecem muitas vezes rica, mas tambm problemtica. Encontraremos a prova disso na recusa, muito praticada por esses autores, das hipteses funcionalistas, das explicaes que tendem a simplificar os mecanismos cau sais e a descrever o passado como um entrelaamento inevitvel de ne cessidades biolgicas, polticas, econmicas. A reduo de escala, o interesse por destinos especficos, por escolhas confrontadas a limita
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es, convidam a no se deixar subjugar pela tirania do fato consumado aquilo que efetivamente aconteceu e a analisar as condutas, individuais e coletivas, em termos de possibilidades, que o historiador pode tentar descrever e compreender. Ela movimenta as imagens rece bidas, pois, regulando de maneira diferente a distncia e a abertura de sua objetiva, os observadores fazem aparecer outra trama, recortes di ferentes, e ao mesmo tempo a inadequao parcial dos instrumentos conceituais de que dispunham at ento. (Notemos que, a esse respeito, a dimenso micro no goza de nenhum privilgio particular. Ela hoje a mais extica por ser a mais estrangeira aos hbitos intelectuais dos historiadores; mas esse, no duvidemos, foi o caso da dimenso macro quando, h cinqenta anos, comeou-se a refletir sobre agregados. O ponto importante aqui , portanto, o princpio mais do que a direo da variao.) O segundo trao se deduz com bastante facilidade do precedente. Os trabalhos dos micro-historiadores exibem deliberadamente uma di menso experimental, e A herana imatcrial o melhor exemplo disso. O termo requer um comentrio. O que pode ser uma experimentao em histria, ou seja, em uma disciplina que toma por objeto fatos ocor ridos e no-reproduzveis, por oposio queles esnidados pelas outras cincias sociais? A pergunta admite vrias respostas. H vinte anos, os praticantes da New Econo?nic History sugeriam a seus colegas quantitativistas o recurso a hipteses contrafactuais para a construo de mo delos alternativos: qual teria sido o crescimento econmico dos Estados Unidos no sculo XIX se no se levasse em conta a existncia e o desen volvimento da ferrovia? A proposta intelectualmente interessante na medida em que convida a escapar da evidncia das evolues conheci das, mas sua implementao necessariamente limitada a dados quan titativos se desejamos testar a validade heurstica da hiptese. O proce dimento sugerido pela micro-histria ao mesmo tempo mais discreto e, provavelmente, mais suscetvel de ser generalizado. Consiste na cria o de condies de observao que faro aparecer formas, organiza es, objetos inditos. Traduz-se. por outro lado, por um recurso constante a condies assim definidas ao mesmo tempo, claro, que a suas modi
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ficaes posteriores durante a anlise. Nasce assim uma forma de expo sio que pode parecer sinuosa, complicada, mas que reintroduz a todo instante as regras do jogo na prpria narrativa do jogo. Giovanni Levi gosta de comparar o trabalho do historiador quele da herona de uma novela de Henry James: a telegrafista trancada Na jaulay0 ela reconstri o mundo exterior a partir de fragmentos de informao que recebe para transmitir. Mas a metfora tem seus limites: pois o que distingue, even tualmente, o historiador da telegrafista que, to desmunido quanto ela, ele sabe que sua informao uma escolha na realidade, qual superpe outras escolhas. Ele pode tentar ao menos medir suas conseqencias e tirar partido delas. Abordemos enfim o terceiro trao. Dentre os instrumentos dispo sio dos historiadores, h os clssicos, ou que, pelo menos, so reco nhecidos como tal pela profisso. o caso dos conceitos, ou ainda dos mtodos de investigao, das tcnicas de medio etc. H outros, no menos importantes mas sobre os quais raramente refletimos, seja por serem objeto de uma conveno tcita, ou porque, mais simplesmente, parecem j aceitos: formas argumentativas, modos de enunciao, ma neiras de citar, jogos de metforas ou, de maneira mais geral, formas de escrever a histria. Aproximamo-nos aqui de um vasto conjunto de pro blemas que surgem hoje de modo um tanto selvagem, em todo caso desordenado, nas preocupaes dos historiadores (e daqueles que ob servam seu trabalho). Durante muito tempo, essas questes no pare ciam sequer se prestar interrogao: a escrita da histria parecia s vezes decidida a ser apenas o estrito protocolo de um trabalho cientfico; mais freqentemente, fazia referncia (ao menos implicitamente) ao mo delo clssico do romance de quem o organizador domina soberanamente os atores e seu destino; tentava-se at mesmo misturar os dois gneros. Essa poca de certezas passou. A escrita romanesca, desde Proust, Musil ou Joyce, est sempre experimentando novas frmulas. A escrita hist rica, com algum atraso, faz o mesmo: pode-se tambm, afinal, ler as trs temporalidades inventadas por Braudel em O Mediterrneo como uma tentativa de contar a mesma histria de trs pontos de vista e em trs registros diferentes, fragmentando-a e recompondo-a em seguida. Em
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todo caso, o problema est colocado. Parece-me evidente que, em seus trabalhos, os defensores da micro-histria consideram essa dimenso de seu trabalho to experimental quanto os procedimentos da prpria pes quisa. Na verdade, os dois aspectos no so dissociveis. Limitaramos abusivamente essa exigncia se nos propusssemos a restringi-la a um simples jogo, estetizante, com as formas (ainda que o problema, aqui mais uma vez, esteja longe de ter uma importncia secundria). Enganar-nos-amos do mesmo modo se estimssemos que, devido mudana de escala proposta, a escrita biogrfica fosse o gnero privilegiado, ou at mesmo nico, sobre o qual os micro-historiadores refletem e traba lham. apenas um gnero entre outros, e se possvel associado a outros, como veremos em um instante. O que central, por outro lado a inveno de um modo de exposio que contribui explicitamente para a produo de um certo tipo de inteligibilidade nas condies definidas. O problema, hoje colocado de frente, trata de objetos de tamanho in condicionalmente reduzido. Mas nada impede que trate em breve de outras reas, outras dimenses da pesquisa histrica. 5. Chegamos portanto, enfim, ao livro de Giovanni Levi. Trata-se, primeira vista, de um objeto complexo, complicado, de difcil apreen so. De que fala, na verdade, A herana imaterial? O leitor apressado perceber de passagem diversas respostas possveis, das quais nenhuma absolutamente errada, mas que tampouco so exatas e que, por outro lado, so aparentemente difceis de ajustar entre si. Assim: a) o livro relata, como indica seu subttulo, a carreira de um exorcista no Piemonte do sculo XVII; b) o estudo est centrado nas estratgias familiares e individuais, com particular insistncia na lgica dos comportamentos econmicos e no funcionamento do mercado da terra; c) podemos en contrar, no centro da anlise, as relaes hierrquicas, as formas de po der que estruturam o Antigo Regime; d) o eixo da demonstrao for mado antes de tudo pelas relaes entre centro e periferia, entre a capital e uma comunidade local, durante um perodo decisivo para a construo do Estado moderno; e) cada um desses itens (e alguns outros ainda) est
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presente, mas sob a forma de uma variao mais ou menos acabada sobre um tema que nunca aparece.11 O jogo poderia ser prolongado por algum tempo, sem grandes van tagens. Cada um dos leitores deste livro ter provavelmente o gosto de recomp-lo como quiser. Mas o essencial est em outro lugar: uma das originalidades do trabalho de Levi no se limitar a categorias aceitas. Creio que os militares chamam de estratgia o engano do dispositivo que consiste em atrair o adversrio a um terreno onde j no se estar. Suspeito que o autor use o mesmo artifcio. Darei dois exemplos. A herana imaterial comea efetivamente como uma histria de vida: a do padre Giovan Battista Chiesa, vigrio da parquia de Santena e heri involuntrio destas pginas; encontramo-lo em meio a uma campanha de exorcismos que o leva de vilarejo em vilarejo durante o vero de 1697, at que a ateno das autoridades eclesisticas seja atrada para esses acontecimentos, e esta se esforce para dar-lhes fim e comece a ditar ordens. Mas, tirando o fato de que no sabemos grande coisa a seu respeito, Chiesa logo desaparece do livro. A partir da pgina 72, o des tino do padre Chiesa perde-se no vazio com as ltimas palavras [dele] que nos foi dado conhecer assim como o de certos personagens de Queneau ou de Tex Avery; e nada saberemos de seu destino depois disso. Quando o reencontramos (no captulo V), em um perodo anterior de sua vida e em condies que no nos permitem saciar, reconheamos, nosso apetite biogrfico. Trata-se mesmo, a propsito, de uma biografia? No, no sentido clssico do termo, com todas as limitaes que este implica: um comeo, um fim, uma continuidade da narrativa. Mas sim, sem dvida, se aceitamos refletir sobre o que importante e o que no o quando se escreve uma biografia, ou seja, sobre as condies e os contextos nos quais tal histria toma corpo e sentido.12 Estaramos mais felizes se escolhssemos o gnero da monografia de vilarejo, gnero cannico por excelncia na produo histrica con tempornea? Eis aqui uma comunidade, Santena, situada a cerca de vinte quilmetros de Turim. Ela foi sistematicamente fichada. O trabalho exaustivo em arquivos, principalmente notariais e cadastrais, serviu de base para uma vasta pesquisa prosopogrfica abrangendo quarenta anos
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(1672-1709), que permitiu reunir mais de 32.000 referncias nomina tivas. Mas o enfoque demogrfico mais que lacunar, assim como nos escapa a gesto administrativa e poltica do vilarejo em seu dia-a-dia, por falta de fontes. No conheceremos nem o nmero aproximado de habitantes de Santena nem as atividades de toda uma parte da popula o, que no deixou vestgios documentais. Existem certamente cente nas de comunidades, na Itlia como em outros pases, mais documenta das e aparentemente mais atraentes para algum que deseje descrever as distruibuies sociais, a estrutura da propriedade e da renda, a evoluo dos nascimentos, dos casamentos e das mortes, a produo agrcola ou a tecnologia agrria, todas etapas costumeiras desse tipo de pesquisa. Aqui, as descries esto em grande parte ausentes. A tendncia portanto pensar que Giovanni Levi no teve a inteno, apesar das aparncias enganosas, de nos dizer tudo o que podemos saber sobre um vilarejo do sculo XVII. Seu livro no se situa portanto onde se poderia esperar. Parece-me articular dois projetos, um definido de modo muito aberto, o segundo de modo mais estreito. O primeiro claramente formulado desde a introduo. Consiste na tentativa de reconstruo, to exaustiva quanto possvel, de uma srie de destinos inscritos no espao de uma comuni dade restrita. Mas isso, parafraseando Musil, para mostrar quantas coi sas importantes podemos ver acontecer enquanto aparentemente nada acontece. Eis aqui a segunda proposta: A hiptese da qual partimos [...] a da assuno de uma racionalidade especfica do mundo campo ns f...] Esta racionalidade pode ser mais bem descrita se admitirmos que ela se expressava no s atravs de uma resistncia nova sociedade que se expandia, mas fosse tambm empregada na obra de transforma o e utilizao do mundo social e natural. E neste sentido que usei a palavra estratgia. 6. Interessemo-nos um instante por essas propostas. A primeira parece conduzir-nos pelo caminho, j percorrido, da reconstituio histrica. Ele poderia sugerir o sonho de um conhecimento integral (ou quase) de
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um objeto convenientemente limitado. Seria ainda necessrio que o jogo valesse a pena. Tal no o caso, evidentemente. O lugar da pesquisa no , como j dissemos, excepcionalmente favorecido pelas fontes. Mas no o e por mais nada tampouco: [...] escolhi um lugar banal e uma histria comum. Santcna uma pequena aldeia e Giovan Battista Chiesa um tosco padre exorcista. E, mais longe: O que espero tenha me permitido mostrar, onde aparentemente nada h, no uma revolta aberta, nem uma crise definitiva, uma heresia profunda, ou uma inovao extraor dinria, e sim a vida poltica, as relaes sociais, as regras econmicas e as reaes psicolgicas de uma cidadezinha comum. Banalidade, nor malidade: em todo caso, nenhum desses elementos de dramatizao que parecem abrir caminhos na espessa camada do social. Essa histria co tidiana privilegiada, menos porque seria mais representativa de uma situao normal na zona rural do Antigo Regime o problema, na verdade, no se coloca nestes termos do que por permitir ver outra coisa, de um ponto de vista diferente. Ela nos mostra a histria ao rsdo-cho. No a mesma histria dos acontecimentos desse final de sculo XVII: a guerra europia, na qual o Piemonte se deixou levar contra a Frana de Lus XIV esperando encontrar benefcios polticos e simbli cos incertos, mas que, a curto prazo, devasta seu territrio; a afirmao do Estado centralizado, de seus valores, de seus procedimentos, de suas exigncias tambm, tal como impunham os representantes da capital; a competio das grandes dinastias aristocrticas que tecem suas estrat gias 11a escala de toda a Europa. Mas tampouco uma histria completa mente diferente, aquela que, se acreditarmos nas centenas de monogra fias rurais, aconteceria longe das principais vicissitudes desse mundo em uma espcie de isolamento feliz ou miservel, e que s despertaria de sua letargia para ser confrontada com evolues ento inevitveis. A hiptese de Giovanni Levi rene essas duas sugestes preguiosas para nos convidar a ler, em Santena, a modulao local da grande histria. Ela se inscreve em acontecimentos minsculos: a multiplicao das vendas e compras de terra, o movimento incessante, porm mais difcil de acompanhar, do crdito; o destino coletivo dos conjuntos familiares,
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com seus ganhadores e perdedores; a luta pelo prestgio e pelo poder local, que parece muitas vezes se limitar ao pagamento de algumas taxas em mercadorias, a alguns galos, a uma presena na igreja aos domingos. Individualmente, nenhum desses detalhes tem a menor importncia. Tratados juntos, permitem reconstruir os contornos de um grande jogo social e poltico que o verdadeiro assunto deste livro. Sem dvida, nenhum dos habitantes de Santena, sequer as grandes famlias nobres que dividem o controle do lugar, capaz de influir no destino da guerra e nem mesmo nos progressos do Estado administrativo e fiscal. Mas todos, e cada um em seu lugar, se esforam para encontrar uma resposta para os problemas que lhes vm da grande histria. Fazem-no com mais ou menos sucesso, com mais ou menos cartas na mo; so submetidos a limitaes e solidariedades, verticais mas tambm horizontais, que res tringem sua capacidade de manobra e sua possibilidade de inveno. Mas procuram proteger-se dos acontecimentos e, melhor, neles se apoiar para melhorar suas chances. A hera?ia imaterial portanto uma tentativa de decifrar a repartio local de uma histria que pensvamos conhecer e que no deve ser lida apenas dc cima para baixo; um esforo para colocar alguma ordem na desordem aparentemente no-essencial do cotidiano. Esse esforo, por tanto, vira heroicamente as costas aos dois modelos de anlise que tm prevalecido nas cincias sociais contemporneas: ao modelo funcionalista e ao modelo estruturalista,13 para opor-lhes uma anlise de tipo estratgico. Assim compreende-se, sem dvida, que o personagem cen tral deste livro no seja nem o exorcista Giovan Battista Chiesa nem mesmo a comunidade de Santena, mas sim uma noo abstrata e no entanto onipresente por trs dos comportamentos e das escolhas: a in certeza. Ela a principal figura atravs da qual os homens de Santena apreen dem seu tempo. Eles devem entrar em um acordo com ela e, na medida do possvel, reduzi-la. Podemos encontr-la em toda parte: na espera dos pacientes que, junto ao exorcista, vm menos procurar a cura de seus males do que a diabolizao da infelicidade capaz de dar uma ex plicao simples e nica de seu sofrimento; nas estratgias coletivas das
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famlias que, com suas alianas e suas aquisies, esperam menos um resultado econmico imediatamente quandficvel do que uma garantia coletiva reforada contra aquilo que pode acontecer; nos clculos dos notrios de Santena que, atravs da diversificao de suas atividades e do recurso a modos sutis de transmisso de seus privilgios ao longo de suas linhagens entrecruzadas, buscam a proteo de sua posio; enfim, no investimento espiritual e afetivo 110 sagrado, onde, qualquer que seja a ligao de uma famlia a uma devoo e a uma confraria, evita-se colocar todos os ovos em uma mesma cesta. De cima para baixo, e em todos os registros da vida cotidiana, esses homens so obcecados por ameaas individuais e coletivas que pesam sobre eles: a incerteza das colheitas, a fragilidade da vida, a relao, constantemente questionada, do grupo familiar com as exigncias e as possibilidades da explorao, a relao com o mundo exterior. Eles respondem ao seu modo, que a matria deste livro. Mas fazem mais ainda: Esta sociedade, como qual quer outra, composta por indivduos conscientes da imagem de imprevisibilidade que organiza cada comportamento. Esta incerteza no deriva apenas da dificuldade em prever o futuro mas, tambm, da cons cincia de que dispe de informaes limitadas quanto s foras que operam no ambiente social no qual se deve agir. Tal sociedade no era, todavia, paralisada pela insegurana, hostil a qualquer risco, passiva ou enraizada sobre fatores imveis de autoproteo. O aprimoramento da previsibilidade para aumentar a segurana foi um motor potente de ino vao tcnica, psicolgica e social A terra, a produo agrcola, as rendas, as alianas, as solidariedades locais (e, para alguns, supralocais), o alm so portanto, e ao mesmo tempo, objeto de estratgias complexas que no obedecem a uma racionalidade abstrata (por exemplo: maxi mizar os ganhos, ou ainda: aumentar sistematicamente o capital em ter ras) mas busca da melhor adaptao em um mundo de alto risco e cujas principais coordenadas esto sempre em movimento. Essas estratgias no so livres: esto ligadas a valores, cercadas por limitaes. No so tampouco ditadas por uma lei de reproduo simples. Reconhecem, ao mesmo tempo que nos permitem ver, os intervalos, as ambigidades deixadas abertas pelos sistemas de dominao e de controle e pelas ins
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tncias de sociabilidade. Encontram pontos de apoio que autorizam uma ao, na maior parte das vezes coletiva, cujos caminhos podem ser si nuosos mas cuja finalidade clara: a sobrevivncia biolgica do grupo, a conservao do status social de uma gerao para outra (e, se possvel, seu fortalecimento), um melhor controle do meio natural e social. 7. Isso tudo sem dvida ajuda a compreender melhor a complexidade deste pequeno livro. Trata-se aqui de nada menos do que compreender como uma sociedade fortemente diferenciada responde aos acidentes da histria. No retomarei o detalhe das anlises, longas e persuasivas, que Levi dedica ao agenciamento dessas estratgias. Mas vale a pena insistir na construo do social que torna possvel tal trabalho. Ela obedece a uma mxima que todo historiador poderia, me parece, tomar como sua: por que ser simples quando se pode ser complicado? Ou, para ser um pouco menos trivial: o papel do observador no ler a realidade que estuda com os instrumentos geralmente simplificadores que recebeu (simplificadores na maior parte das vezes porque ele os recebeu, na ver dade). Cabe-lhe pelo contrrio enriquecer o real introduzindo na anlise o maior nmero possvel de variveis, sem no entanto renunciar a iden tificar suas regularidades. O desafio aqui conseguir construir uma srie de modelos a partir de uma informao em parte descontnua e em um perodo de tempo mdio meio sculo, grosso modo com uma seqncia de fases extremamente contrastadas. Ela bastante dominada, mas ao preo de uma constante reelaborao dos instrumentos de ob servao que responde a uma no menos radical redefinio dos objetos de estudo. Tomarei trs exemplos. Todo autor de monografia sabe que deve situar sua unidade de es tudo em um contexto: ecolgico e demogrfico (a terra e os homens, mais recentemente o clima), contexto administrativo e poltico, contex to econmico e, por que no, cultural. Cada monografia apresenta sem dvida traos prprios, mas de uma para outra a concepo do contexto marcadamente repetitiva. Na verdade, ela um sumrio, e enquadra as generalizaes mais obrigatrias do campo de anlise. Um dos inte resses principais do procedimento de Levi me parece ser, pelo contrrio,
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estar sempre inventando um contexto pertinente, ou seja, a moldura referencial que torna inteligvel sua Ilada camponesa, das habitaes reunidas entre as duas pontes at o tabuleiro de xadrez europeu no qual se traam, parcialmente, os destinos das famlias aristocrticas. Para citar apenas um contexto particular, o das relaes de poder, ficaramos ten tados a reduzir a histria de Santena a um episdio, entre tantos outros, da tenso que ope uma comunidade perifrica s solicitaes insistentes do absolutismo pieinonts em plena expanso. Mas, justamente, os per sonagens da pea so muito mais numerosos. Entre Santena e Turim se interpem, ou interferem, as pretenses de Chieri, cidade de mdio por te que no entanto estima ter sua palavra a dar; as do arcebispado de Turim, do qual a parquia depende; as dos principais feudatrios, que afirmam sua dominao local. A prpria sociedade do vilarejo se divide em funo dos interesses divergentes dos grupos especficos de que composta. Esses atores coletivos se afrontam, mas tambm se aliam de acordo com as possibilidades, elas mesmas em constante mutao. As frentes esto sempre se deslocando para em seguida se recomporem. Foram precisamente a multiplicidade e a complexidade dos interesses em jogo que permitiram a Santena a sorte coletiva de permanecer um lugar escondido, como que margem das grandes manobras do Estado central. A crise poltica, econmica, social, ideolgica dos anos 1690 demole todo esse belo equilbrio, no apenas porque as necessidades de Turim se fazem mais exigentes mas tambm porque a interao local das foras de resistncia e a gesto local dos poderes se desfazem. Em um desses vilarejos onde nada nunca acontece, certamente aconteceu algo que como o avesso da histria do absolutismo e que torna essa histria possvel. Meu segundo exemplo remete a um quebra-cabea clssico com o qual todos os historiadores sociais tiveram um dia que se defrontar: como construir uma grade de leitura que represente as sociedades que estudam? Como identificar as unidades pertinentes, ou seja, aquelas que permitiro integrar o maior nmero possvel de fatos observados? Classicamente opem-se as classificaes abstratas, ou supostamente abstra tas (de acordo com a origem social, a fortuna, o tipo e o nvel da renda,
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a profisso, o lugar no processo de produo etc.), s classificaes in dgenas, que por sua vez retomam antigos recortes, significativos em sua poca (por exemplo, de acordo com o poder, a estima, as diferentes distribuies profissionais, de novo a fortuna etc.). Giovanni Levi no ignora nenhuma das duas, e boa parte do enorme trabalho prosopogrfico que conduziu serviu construo de tais quadros descritivos mesmo que nunca apaream em seus textos como tais. Ainda assim, sua concepo das identidades sociais diferente, mesmo que no seja capaz de ignorar as propriedades objetivas da populao analisada. Ela , em primeiro lugar, inseparvel da interrogao sobre a racionalidade limitada que ele tenta explicitar nos comportamentos do mundo cam pons. Testemunha exemplar disso o longo e importante debate sobre a famlia tradicional. Levi no se contenta em lembrar que no se trata aqui de uma sociedade onde a aventura a aventura do sucesso ou, na maior parte dos casos, a luta pelo statu quo pode ser pensada em termos de empreitada individual: ela fundamentalmente familiar. Ele demonstra ainda que as estratgias familiares no podem ser compreen didas ao nvel da famlia tomada como unidade residencial (ou seja, da realidade que alvo de ateno dos arquivos fiscais ou paroquiais que os registram e nos permitem, conseqentemente, reconstruir). Essas es tratgias colocam em jogo, e esse um dos aspectos mais importantes deste livro, frentes familiares formadas por unidades que no residem juntas mas unidas por laos de parentesco consangneo, por alianas ou relaes de parentesco fictcias. Efetivamente, nesse nvel que se pode evitar a incerteza prpria s sociedades rurais do Antigo Regime, que os clculos em termos de ganho ou perda tornam-se significativos ao longo de geraes (como demonstra, em particular, a longa discusso sobre o funcionamento do mercado da terra). Mas h mais ainda. Essas identidades sociais ainda so concebidas como realidades dinmicas, plsticas, que se constituem e se deformam diante dos problemas com os quais os atores sociais so confrontados.14 claro, os senhores continuam sendo senhores e seus assalariados con tinuam sendo, na maior parte das vezes, assalariados. As caractersticas rgidas existem e seu papel sem dvida predominante. Mas o captulo
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dedicado aos notrios definio improvvel e no entanto evidente na histria do vilarejo mostra como, durante um perodo relativamente longo, um grupo que no pode ser limitado nem em termos de classifi cao indgena nem tampouco de acordo com uma taxinomia moderna toma forma diante de situaes semelhantes; como um grupo que joga deliberadamente com a diversificao de suas atividades e de seus recur sos, sem a transmisso, em parte oculta, de seu capital social, que nunca detm nenhum poder institucional visvel, se afirma de modo a vir a ter um peso decisivo na poltica local, at poder ele tambm ser descrito em suas propriedades sociais.15 Chego enfim ao tema que d ttulo edio francesa deste livro e que o atravessa de ponta a ponta: o tema do poder.* Se existe um con ceito que fascina os historiadores e os especialistas em cincias sociais, com certeza este, talvez devido a uma espcie de compensao melan clica. E se existe um conceito constantemente e abusivamente endeu sado, mais uma vez este. Inclusive, talvez as duas constataes no sejam completamente estranhas uma outra. Segundo as inclinaes dos que o estudam, o poder ser colocado do lado do comando, de um capital de estima ou de fidelidade, do lado da deteno de um capital de bens materiais ou culturais, ou ainda nos esforaremos para demons trar que todos esses capitais obedecem a uma lei tendencial de con centrao, que eles se acumulam de acordo com regras mais ou menos complexas. Levi parte da hiptese contrria: o poder no uma coisa. Decifrado ao nvel de um mundo minsculo como o de Santena, o sis tema aparece bem diferente: identifica-se a uma rede tradicional cons tantemente em movimento. Sem dvida h ali, como em toda parte, ricos e pobres; empreendedores livres e trabalhadores presos a laos de dependncia. Sem dvida tambm, a luta pelo simblico est sempre pronta para despertar: no se poderia de outro modo explicar o conflito, ao mesmo tempo burlesco e grave, das duas principais casas senhoriais
O ttulo do livro em sua edio francesa, publicada pela Gallimard e da qual foi tirado este prefcio, Lc potwoir au lillagc Histoire d un exorcistc dans Ic Pitnont dn XVIV siccle (N. da T.).

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do lugar, os Tana e os Benso, a respeito de onde colocar suas armas ou da obteno de seu banco de honra na igreja paroquial. Mas tudo isso faz parte da ordem das coisas e , se nos permitimos dizer, tautolgico. O poder indito, o que no espervamos, o que vemos se construir ao longo do livro, aquele que no garantido por nenhuma instituio e que traduz uma influncia imprevista sobre a realidade social. E claro, a saga dos Chiesa ilustra esse fato de maneira incomparvel. Oferece tambm, bom notar, o nico momento dramtico de um livro jansenista e que se recusa a lanar mo de qualquer efeito. O leitor pode, efetivamente, se interrogar a respeito do que liga a campanha de exor cismos de Giovan Battista Chiesa entre 1694 e 1697 tentativa de des crio do mundo de Santena que constitui o corpo da obra. No entanto, o poder espiritual do exorcista no veio do nada. Chiesa tambm um herdeiro. De seu pai, Giulio Cesare, recebeu uma herana imaterial que tentou interpretar a seu modo. Esta herana existe, mas no sepa rvel de uma prtica social que lhe empresta corpo e eficcia. Esse pai apareceu 110 vilarejo meio sculo antes, na metade dos anos 1640, levado por uma rede de alianas e solidariedades, e tambm requisitado pelo conflito sociopoitico que atingia ento a comunidade e ameaava fragiliz-la diante do mundo exterior. A conquista de Giulio Cesare Chiesa, que se tornou o podesrade de Santena, ter sido encontrar os caminhos para um novo equilbrio entre os protagonistas locais assim como entre o vilarejo e aqueles que, de fora, tivessem a pretenso de influenciar seu destino. Ter tambm consistido em tornar-se indispensvel s diferentes faces tornando-se seu mediador obrigatrio, aquele que, justamente, dispe da informao to preciosa s estratgias coletivas e que a modula segundo sua vontade. Ei-lo portanto transformado em faz-tudo e em homem indispensvel. E a ele que Santena deve quarenta anos de paz e o fato de ter se tornado o lugar escondido que escapa em grande parte autoridade central. Em contrapartida, Chiesa torna-se uma espcie de chefe do vilarejo, o primeiro dos notrios. No entanto, sua promoo no vem acompanhada de nenhum dos sinais esperados. Ele no investe em terras, enquanto seria o homem mais bem capacitado para faz-lo. Seu capital constitudo por uma espcie de crdito generalizado sobre
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a comunidade, feito de servios prestados, de fidelidade reconhecida, de respeito e de dependncia. , ao p da letra, imaterial. No nos es pantamos ento com o fato de ter escolhido transmiti-lo ao mais velho de seus filhos, Giovan Battista, o padre, que consegue colocar como vigrio de Santena. Quem melhor do que aquele que tem a cura das almas poderia ter condies de fazer frutificar esse capital impalpvel? O filho herda portanto uma renda de situao. Ela no autoriza tudo, e o vigrio pagar caro, no incio de sua funo, pelo fato de no ter compreendido que os limites do poder espiritual tambm so claramente marcados. Ento se converter, com um sucesso inegvel, cura e ao exorcismo. Mas decididamente um mau intrprete da poltica do vila rejo. No se deu conta de que a geopoltica local, assim como o equilbrio de foras do ducado, se modificaram. Os equilbrios que haviam tornado o pai um intermedirio indispensvel modificaram-se. Giovan Battista pagar com sua queda esse desconhecimento do terreno. Portanto, a definio do poder no pode ser separada da organiza o de um campo onde agem foras instveis e que esto sempre sendo reclassificadas. Novamente, o poder (ou certas formas de poder) a recompensa daqueles que sabem explorar os recursos de uma situao, tirar partido das ambigidades e das tenses que caracterizam o jogo social. Algum questionar que se trata de runas derrisrias, de uma espuma de histria? Responderemos que essa atividade minscula, pre cria, em perptuo movimento foi provavelmente o que deu corpo e forma s grandes entidades abstratas cuja irrepreensvel afirmao na histria estamos sempre evocando: o crescimento do Estado, o fim do isolamento das zonas rurais, a reforma catlica e tantas outras. Tambm ela que faz com que, lida ao rs-do-cho, a histria de um lugar seja provavelmente diferente da de todos os outros lugares. 8. Eis que surge outro problema, que na verdade inseparvel do pr prio projeto da micro-histria. Admitamos que, ao limitar o campo de observao, faamos surgir dados no apenas mais numerosos, mais re finados, mas que alm disso se organizam de acordo com configuraes
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inditas e fazem aparecer uma outra cartografia do social. Qual poderia ser a representatividade de uma amostra to circunscrita? O que ela pode nos ensinar que seja generalizavel? A pergunta foi feita muito cedo e recebeu respostas que no convi davam de modo algum adeso. Em um artigo j antigo, Edoardo Grendi previra a objeo criando um oxmoro elegante: propunha a noo de excepcional normal.16 Esse diamante obscuro deu muito o que falar. Exerce a fascinao dos conceitos que gostaramos de poder utili zar se apenas soubssemos defini-los exatamente. Devemos ver no ex cepcional normal um eco, em total consonncia com a sensibilidade dos anos ps-1968, da convico segundo a qual as margens de uma sociedade dizem mais sobre ela do que o seu centro? Que os loucos, os marginais, os doentes, as mulheres (e o conjunto dos grupos dominados) so os detentores privilegiados de uma espcie de verdade social? Devese compreender isso em um sentido diferente, o de um afastamento significativo (mas de qu)? Ou ainda como uma primeira formulao do paradigma indicirio mais tarde proposto por Cario Ginzburg? Essas diversas hipteses, e outras ainda, talvez sejam verdadeiras; so em todo caso plausveis; e pode at ser que tenham coexistido no pensamento de Grendi, sob a reserva de serem compatveis entre si (o que no certo). No sendo o autor desse mistrio epistemolgico, no fingirei orgamz-lo e evitarei escolher uma dessas diferentes interpretaes. Observo simplesmente que qualquer uma delas deixa em aberto o problema de saber quais ensinamentos gerais podemos esperar tirar de uma pesquisa local, pontual, ancorada em sua prpria excepcionalidade. A esse debate aberto, o livro de Giovanni Levi me parece trazer um certo niinero de respostas que deslocam a argumentao de maneira til. Ele lembra em primeiro lugar que se pode refletir sobre a exemplaridade de um fato social sem ser em termos rigorosamente estatsticos. O segundo captulo, dedicado s estratgias desenvolvidas por trs fa mlias de meeiros de Santena, opera uma escolha entre algumas centenas de outros casos possveis, que no recebem nenhum tratamento com parvel mas que esto todos presentes no dossi prosopogrfico. O pro cedimento, portanto, no consistiu em inserir esses trs exemplos na
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totalidade da informao constituda, mas sim em extrair deles os ele mentos para um modelo. Essas trs biografias familiares, bastante con trastadas, so suficientes para fazer aparecer regularidades nos compor tamentos coletivos de um grupo social especfico. Testar a validade do modelo consiste portanto no em uma verificao de tipo estatstico, mas sim em sua experimentao sob condies extremas, quando uma ou muitas das variveis que o formam so submetidas a deformaes excepcionais. A formao de um dossi sistemtico precisamente o que torna possvel uma verificao desse tipo. O percurso sinuoso, complicado, proposto por Levi me parece por outro lado ter o mrito de nunca fechar o campo restrito da pesquisa pesada sobre si mesmo, mas sim examinar de maneira racional o que poderamos chamar de variaes de escala de observao.17 Da prpria Santena, sabemos grosso modo tudo o que hoje se pode saber sobre um perodo de meio sculo: tudo, ou seja, muito sobre as realidades econmicas e sociais, e alguma coisa, muitas vezes vestgios mais re duzidos, sobre a dinmica poltica que anima essa comunidade. Mas a inteligncia dessa aventura paroquial no pode ser apreendida ape nas no nvel local. E atravs do recurso sistemtico a variaes de distncia focal, que permitem inscrever Santena em uma srie de con textos encaixados, que essa histria toma aos poucos sentido. A cada nvel de leitura, a realidade aparece diferente, e o jogo do microistoriador consiste em conectar essas realidades em um sistema de intera es mltiplo. Da mesma forma que o destino do Estado m oderno se desenhou no palco de centenas, de milhares de Santenas, o agenciamento delicado e sutil dos equilbrios no interior da comunidade resultado de foras plurais, orientadas em todos os sentidos, que ora so ampliadas, ora obscurecidas. A manipulao deliberada desse jogo de escalas sugere uma paisagem totalmente diferente, ao mesmo tem po que uma outra idia da representatividade de um caso local. Os acontecimentos so, naturalm ente, nicos, mas s podem ser com preendidos, at mesmo em sua particularidade, se forem restitudos aos diferentes nveis de uma dinmica histrica.
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9. Contenramo-nos aqui cm puxar alguns dos fios da teia sabiamente tecida por Giovanni Levi. Resta ao leitor recompor, de acordo com sua vontade e seu prazer, o belo objeto que lhe proposto. Gostaria no entanto de lembrar, para terminar, que no ponto ao qual chegamos, onde os privilgios da micro-histria parecem mais evidentes, que estes me parecem se dissolver e nos remeter lei comum dos historiadores do social. Pois o conjunto das exigncias e ambies que acabam de ser rapidamente citadas no , ou no deveria ser, privilgio dos micro-historiadores. justo: no se pode ver muito bem o que poderia impedir os macro-historiadores (ou qualquer outro membro da tribo) de usar os mesmos procedimentos, em particular de buscar escalas variveis de ob servao mais adequadas ao estudo de fenmenos relacionados entre si. O mrito da proposta micro-histrica ter sido ao menos de chamar a ateno, atravs do exemplo e atravs do fato, para essas verdades de bom senso, ao sugerir uma mudana de parmetros eficaz. De reafirmar tambm que o social no um objeto definido, mas que deve ser cons trudo a partir de interrogaes cruzadas. Nesse sentido, A herana ima terial pode servir de modelo, j que nos conduz por caminhos um pouco negligenciados da histria-problema.
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NOTAS

1 Cf. J. Revel, "Histoire et sciences sociales: ies paradigmes des Annalcs", Annalcs E S C ., 6, 1979, pp. 1360-1376. 2 E. Le Roy Ladurie, Lhistoire immobile, aula inaugural no Collge de France, 30 de novembro de 1973, publicado em Annalcs E.S.C ., 3, 1974, pp. 673-692, c em Lc territoire de 1h istorien , tomo II, Paris, Gallimard, 1978, pp. 7-34. Note-se a inflexo do tema no espao de alguns anos: Lcs paysans dc Languedoc (1966) evocava um grande ciclo agrrio dc mais de quatro sculos, cujo imobilismo aparente encobria, na verdade, osci laes muito importantes. A estabilidade das antigas sociedades rurais tornou-se tema predominante da aula de 1973. Nenhuma dvida de que ele foi ainda mais amplificado
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pelos mltiplos ataques de um pblico decididamente nostlgico do mundo que perde mos nos anos d e Montaillou e do C hcvaldorgueil (1975). I Sobre este ltimo ponto, remeto aos artigos incisivos de J. Rougerie, Faut-il dpartemcntaliscrrhistoircdcFrancc?M ,/W uj/cj.S.C., 1, 1966, pp. 178-193, c dcChristophe Charle, Histoire professionnelle, histoire sociale?, Annales E.S.C., 4, 1979, pp. 787794. 4 Cf., mais recentemente, o apelo Histoire et sciences sociales: un tournant critique? Annales ES.C., 2, 1988, pp. 291-294. * L. Stone, The Revival of Narrative. Reflections on a New Old History, Past and Present, 85, 1979, pp. 3-24, bem como numerosos outros artigos do mesmo autor deci didamente revisionistas. * C. Ginzburg e C. Poni, II nome c il come: mcrcato storiografico e scambio disuguale, Quademi Storici, 40, 1979, pp. 181-190. Ver tambm a apresentao da coleo Microstorie por G. Levi, Turim, Einaudi, 1980. 7 E Grendi, Microanalisi e storia sociale, Quademi Storici, 33, 1972, pp. 506-520. x Dezesseis volumes publicados at 1989. 9 C. Ginzburg, Spie. Radiei di un paradigma indiziario, em A. Gargani, Crisi delia ragione. Nuovi tnodelli nel rapporto tra sapere e attivit umane , Turim, 1979, pp. 56-106. 10 H. James, Dans la cage (Na jaula), trad. franc., Paris, Stock, 1982. II Tal , por exemplo, o ponto dc vista desenvolvido por Sergio Bertelli em um inven trio muito negativo (e, pode-se dizer, pouco compreensivo) publicado na Reime d'humanistne et Renaissance, 1987, pp. 297-302. 12 So estes os termos de uma discusso, evocada em uma nota, do autor com seu pai, Riccardo Levi, a quem o livro dedicado c ele mesmo autor de uma bela autobiografia cvica t poltica. n Aproximaremos essas propostas das de P. Bourdicu em Esquisse d'une thorie de la pratique, Paris e Genebra, Broz, 1973, desenvolvidas em Le Senspratique, Paris, d. de Minuit, 1981. Notemos no entanto que Levi nem sempre escapa da tentao funcional ista. o caso, em particular, quando as lacunas documentais o foram a reconstruir hipoteticamente uma dinmica histrica a partir de resultados constatveis: assim no relatrio de atividades de Giulio Cesare Chiesa enquanto podestade de Santena, no final do captulo IV 14 Devemos evocar aqui a obra que continua a ser o modelo deste tipo de anlise, o livro de E P. Thompson, T jc Making o fthe English Working Class, Londres, 1963. 15 Para um exemplo contemporneo comparvel, cf. L. Boltanski, Les Cadres. La for mation d u ngroupe social, Paris, d. de Minuit, 1982. 16 E. Grendi, Microanalisi..., art. cit. 17 Essas linhas devem muito s discusses que tive sobre esse tema com Bernard Lepetit, acerca de questes que nos pareceram comuns. Sou o nico responsvel, evidente, pela leitura aqui proposta.
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A herana imaterial

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Abreviaes

AAT Arquivo Arquiepiscopal de Turim APS Arquivo da Parquia de Santena AHPC Arquivo Histrico da Prefeitura de Chieri AET Arquivo de Estado de Turim
TABELA DE EQUIPARAO DE PESOS E M EDID AS

Medidas agrrias (de superfcie): giomata = 100 tauole\ tavola = 3,6 metros giomata 0,33 hectare Medidas de capacidade (secas): sacco = 5 heminas sacco = 138,33 litros; hemina = 23,055 litros Medidas de capacidade (lquidos): carra = 1 0 brente carra = 493,07 litros; brenta = 49,31 litros Peso: rubbo = 25 libras; libra = 1 2 onas rubbo = 9,222 quilos; libra = 0,369 quilo; ona = 30,74 gramas As medidas da madeira para queimar que se encontram nos atos tabelionais de Santena so diferentes daquelas em uso na provncia de Turim: 1 carra corres ponde a cerca de 4 metros cbicos. Cf. B. Borghino. Tavole di ragguaglio da un sistema aU'altro dei pesi e delle misure degli Stati di S. M. in Terra/erma, pubblicate dal Governo nel 1X49... con tutte te agiunte e correzioni contenute tiel volume pubblicato con R. Decreto dei 5 maggjo 1851, Favale, Turim, 1853. Todas as moedas foram convertidas em liras pieinontesas: lira piemontesa = 20 soldi; soldo = 1 2 denari. A doppia uma moeda cujo valor igual a 15 liras piemontesas.
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Introduo

A sociedade camponesa do Antigo Regime viveu mudanas muito profun das ao longo do tempo: as inovaes tcnicas e os comportamentos reli giosos so as duas reas onde, talvez, os fenmenos tenham sido mais clamorosamente evidentes, por estarem freqentemente associados a rup turas repentinas e brutais. Entretanto, as estruturas familiares, as regras comunitrias, o mundo poltico, as estratgias econmicas e os compor tamentos demogrficos tambm sofreram mudanas que nos parecem de enorme importncia durante um longo perodo. Apesar disso, a opinio corrente a de que este mundo era imvel, defensivo, conservador, frag mentado pela ao de foras totalmente externas, e incapaz de, por si s, engendrar iniciativas autnomas e, portanto, dedicado to-somente ao esforo para se adaptar e repropor continuamente uma racionalidade pr pria, que se tornava progressivamente anacrnica e falha. O conflito e a solidariedade se misturavam na realidade concreta, tornando difcil a construo dc um modelo. A comunidade camponesa ou as massas populares urbanas apresentam em seu interior um processo matizado e mutvel de diviso e desarmonia: no podem ser descritas atravs da imagem idlica de uma sociedade solidria e sem conflitos e no entanto parece existir uma homogeneidade cultural que se manifesta particularmente nos momentos de conflito aberto com as classes domi nantes e com o mundo externo. Os modelos construdos pelos historia dores e antroplogos se serviram (o que talvez fosse inevitvel) de defi nies que tentassem agrupar os comportamentos sob uma nica norma explicativa, e, por essa razo, eles oscilaram freqentemente entre uma caracterizao rica e articulada, muito embora imvel, da cultura das classes populares e uma outra, que traava um quadro desagregado e
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sem defesas em funo do prprio atraso dos princpios econmicos e sociais que permeavam tais classes. Neste sentido, dois exemplos so particularmente significativos, em vista do grande peso que tiveram no debate historiogrfico. O primeiro deles diz respeito quela que pode ser definida como a economia moral das classes populares e que sugere a existncia de uma cultura complexa, na qual os direitos da sociedade prevalecem sobre aqueles impessoais da economia e as revoltas anonrias pressionam os especuladores e explo radores.1 Por outro lado, apresenta-nos a definio, embora referida a situaes enormemente diferentes, que tece a descrio de uma cultura popular permeada pela imagem da quantidade limitada e imutvel dos recursos disponveis. No possvel, portanto, o crescimento econmi co, e cada tentativa de redistribuio da riqueza necessariamente acom panhada pelo pauperismo de alguns em favor do enriquecimento de outros. Nasce uma guerra paralisante de todos contra todos, um estado de tenso permanente e de desconfiana generalizada.2 So modelos dentre os quais especialmente o de Thompson a que se far referncia ao longo deste livro. Eles sugerem, porm, algo de conservador: entendidos como modelos de comportamento e de orientao cognitiva representados por grupos sociais amplamente ho mogneos, eles apresentam o mesmo carter polmico que pretendem combater, ou seja, o teleologismo corrente que s v no mundo total mente mercantilizado do capitalismo a realizao plena da racionalidade econmica, que antes se apresentava de forma parcial e latente. A realidade estudada neste livro ofereceu um modelo de comporta mento e uma perspectiva diferentes, que no partem da idia do desa parecimento lento de um sistema social ante a consolidao agressiva do poder centralizador do Estado absolutista e a generalizao das rela es de mercado. Este o estudo de uma fase do conflito do qual saram transformados tanto a sociedade local quanto o poder central. No se trata de um problema puramente interpretativo: as explicaes, que se limitam a localizar fora das pequenas e frgeis comunidades rurais o mecanismo da transformao social que destruiu o sistema feudal, s conseguem abordar a heterogeneidade dos resultados deste processo
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recorrendo hiptese de que o modo de adaptao das situaes locais diverso porque foram tambm diversos seus pontos de partida. Este raciocnio, entretanto, contorna o problema sem, contudo, resolv-lo.3 Tentei, portanto, estudar um minsculo fragmento do Piemonte do sculo XVII, utilizando uma tcnica intensiva de reconstruo das vicissitudes biogrficas de cada habitante do lugarejo de Santena que tenha deixado vestgios documentados. Todas as estratgias pessoais e familia res talvez tendam a parecer atenuadas em meio a um resultado comum de relativo equilbrio. Todavia, a participao de cada um na histria geral e na formao e modificao das estruturas essenciais da realidade social no pode ser avaliada somente com base nos resultados percept veis: durante a vida de cada um aparecem, ciclicamente, problemas, incertezas, escolhas, enfim, uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao estratgica das normas sociais. Os conflitos e as contradies vm acompanhados da contnua for mao de novos nveis de equilbrio, instvelmente sujeitos a novas rup turas. Normalmente, ns observamos esta sociedade de longe, estando, portanto, atentos aos resultados finais que, em regra, escapam ao con trole das pessoas e s suas prprias vidas. Parece-nos que as leis do Estado moderno se tenham imposto sobre resistncias importantes e, historica mente, irrelevantes. Mas as coisas no se deram exatamente dessa forma: nos intervalos entre sistemas normativos estveis ou em formao, os grupos e as pessoas atuam com uma prpria estratgia significativa capaz de deixar marcas duradouras na realidade poltica que, embora no se jam suficientes para impedir as formas de dominao, conseguem condicion-las e modific-las. A hiptese da qual partimos , portanto, a da assuno de uma racionalidade especfica do mundo campons, porm no em termos de uma realidade cultural inconsciente da existncia de uma sociedade complexa destinada a sufoc-la progressivamente. Esta racionalidade pode ser mais bem descrita se admitirmos que ela se expressava no s atravs de uma resistncia nova sociedade que se expandia, mas fosse tambm empregada na obra de transformao e utilizao do mundo social e natural. E neste sentido que usei a palavra estratgia.
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uma racionalidade seletiva: com muita freqncia a interpretao do sistema decisrio de indivduos ou grupos de indivduos, hoje ou no passado, se baseou em um sistema funcionalista e neoclssico. Maximizao dos resultados prefixados e minimizao dos custos, disponibili dade total ao esforo cm direo a uma determinada meta, ausncia de inrcia, irrelevncia na determinao dos objetivos da interao entre as pessoas e do contexto especfico, coerncia dos interesses e dos meca nismos psicolgicos de todos os grupos sociais, total disponibilidade das informaes so todas simplificaes da realidade que tornam mecnicas as relaes entre indivduos e normas e entre decises e aes. Na situa o que narraremos aqui as categorias interpretativas so outras: a am bigidade das regras, a necessidade de tomar decises em situaes de incerteza, a quantidade limitada de informaes que, todavia, no im pede a ao, a tendncia psicolgica a simplificar os mecanismos causais considerados relevantes para a determinao de comportamentos c, en fim, a utilizao consciente das incoerncias entre os sistemas de normas e de sanes. Uma racionalidade seletiva e limitada explica os compor tamentos individuais como fruto do compromisso entre um comporta mento subjetivamente desejado e aquele socialmente exigido, entre li berdade e constrio. Na verdade, a incoerncia entre as normas, a ambigidade das linguagens, a incompreenso entre grupos sociais ou simples indivduos, a ampla inrcia ditada pela preferncia por um es tado habitual ou pelos custos que derivam de escolhas feitas em condi es de extrema incerteza no so obstculos que nos impeam de con siderar esta sociedade como sendo ativa e consciente em cada uma de suas partes, nem de vermos seu sistema social como o resultado da in terao entre comportamentos e decises assumidos no mbito de uma racionalidade plena embora limitada.4 Foi desta forma que escolhi um lugar banal e uma histria comum. Santena uma pequena aldeia e Giovan Battista Chiesa um tosco padre exorcista. Entretanto, exatamente esta cotidianidade de uma situao vivida por um grupo de pessoas envolvidas em acontecimentos locais mas, ao mesmo tempo, interligadas a fatos polticos e econmicos que fogem a seu controle direto, a nos colocar problemas bem interessantes
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no que concerne s motivaes e estratgias da ao poltica. O que espero tenha me permitido mostrar, onde aparentemente nada h, no uma revolta aberta, nem uma crise definitiva, uma heresia profunda, ou uma inovao extraordinria, e sim a vida poltica, as reaes sociais, as regras econmicas e as reaes psicolgicas de uma cidadezinha co mum. So, enfim, as estratgias cotidianas de um fragmento do mundo campons do sculo XVII, a nos colocarem por analogia, temas e pro blemas gerais e a porem em discusso algumas hipteses que uma viso de fora, menos microscpica, nos habituou a aceitar. O caminho que percorri foi o de inserir a situao narrada em seu contexto local. A documentao utilizada era, portanto, constituda de dados usuais que consentissem uma prosopografia generalizada: registros paroquiais, atos de oficio, dados cadastrais e documentos administrativos. A histria de Chiesa foi, portanto, no apenas o objeto da narrativa, mas tambm o pretexto para a reconstituio do ambiente social e cul tural da cidade. Ele assumiu conotaes que envolveram o funcionamen to concreto, em uma realidade especfica, de leis gerais que permitem a identificao de elementos constantes e a elaborao de comparaes. Os prprios documentos mudaram de sentido, perderam sua obviedade e mostraram como seu uso imediato e literal distorce os significados, j que foram produzidos em uma cadeia informativa que no pode ser arbitrariamente interrompida. A referncia dos atos de ofcio a um nico ncleo familiar oculta as estratgias a cunho de ncleos parentais noresidentes no mesmo local. Compra e venda de terras, se vistas como expresso de um mercado impessoal, encobrem as regras de reciproci dade que antecedem as transaes. Este sistema de contextualizao e de interligao entre regras e comportamentos, entre estrutura social e imagem impressa nas fontes escritas e entre literalidade do documento e srie documental ser, como se poder ver, parte primordial da histria de Giovan Battista Chiesa. Deixei que a ordenao da pesquisa dominasse a das situaes. As perguntas que expressei excederam, na verdade, a elementaridade da histria que funcionou como conexo para a narrativa. O primeiro ca ptulo trata da apresentao do episdio culminante de uma histria que
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durou trinta anos. Uma pregao teoricamente pobre e um entusiasmo campons, aparentemente imotivado, nos conduziram a problemas complexos que dizem respeito orientao cognitiva, a explicaes cau sais e ao comportamento psicolgico em relao ao sagrado, autori dade e crise social, econmica e demogrfica. O segundo e terceiro captulos tratam da descrio estrutural das estratgias familiares e do comportamento em relao terra e sua mercantilizao. Estes so dois aspectos muito significativos para foca lizarmos a dependncia da realidade econmica em relao ao mundo social. Todavia, a estrutura no fornece explicaes sobre os comporta mentos e os acontecimentos. Quando muito, ela descreve algumas das caractersticas fundamentais de uma cultura, seus valores e seus com portamentos gerais e modais. Era, portanto, necessrio superar esta des crio esttica da comunidade. O que se apresentava em toda a sua importncia era o peso das relaes sociais nas transaes econmicas e o sistema de relaes interpessoais, e no o funcionamento concreto destas transaes como base da dinmica social da cidade. O sistema de dominao e o modo como foi vivida a crise geral do feudalismo diante do Estado absolutista e suas novas instituies com pem o objeto do quarto captulo. Os documentos nos levaram a cin qenta anos antes. O poder e seus mecanismos de integrao social fo ram vistos atravs da vida e do papel de Giulio Cesare Chiesa, juiz e tabelio de Santena, pai de Giovan Battista. A frgil ordenao das re laes horizontais entre as classes e verticais entre grupos e clientelas continuamente quebrada e reconstruda em um conflito jurisdicional no qual os senhores, a monarquia, a cidade, a aldeia, os tabelies e os cam poneses expem suas exigncias, estratgias e vontades diversas. A legi timidade poltica de um mediador local , assim, construda sobre um frgil equilbrio de interesses inconciliveis, de perspectivas incertas e de prestgio pessoal. Quando voltamos a Giovan Battista, no quinto captulo, os aconte cimentos que precedem a sua pregao e o seu processo assumem um significado diverso. O seu modo de pensar o poder e a transmisso do prestgio paterno como uma espcie de herana imaterial tm, ainda,
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como pano de fundo, uma comunidade camponesa ativa e consciente. Embora finalmente vencida no enredo de hostilidades e acordos entre os feudatrios, a cidade de Chieri, o Estado e o arcebispo de Turim, ela foi protagonista de um longo perodo de emergncia poltica autnoma e esteve ao centro de um episdio especfico, relacionado ao sobrenatu ral, como parte de um esquema ideolgico prprio, de um modo de agir e de tomar decises. Percebe-se, mais uma vez, que a relao entre crer e decidir no vai numa direo nica: a pregao pobre de Chiesa teve sucesso no porque fosse coerente com um sistema imvel, de idias e valores preconcebidos, mas porque aquele tipo de pregao era uma proposta que permitia que aqueles camponeses, em plena fria da guer ra, se organizassem a partir de uma crena e de uma personagem amb guas que lhes davam a possibilidade de agir. Diante dos problemas colocados pelas transformaes histricas, pelas crenas e ideologias e pelas relaes de domnio e autoridade, tentei descrever a instabilidade das preferncias individuais, das ordens institucionais, das hierarquias e dos valores sociais. Em poucas palavras, quis mostrar o processo poltico que gera mudanas sem deixar, porm, de abordar as direes imprevisveis que este processo apresenta como fruto do seu encontro com protagonistas ativos. Muitos amigos estiveram envolvidos na discusso do manuscrito. Antes de mais nada, gostaria de agradecer a Luisa Accati, Cario Ginzburg e Edoardo Grendi, que aceitaram fazer repetidas leituras e que dedicaram muito tempo no s a mostrarem-me erros e imprecises, mas tambm a desmontarem sabiamente algumas das certezas a que tinha chegado; aos alunos da Faculdade de Letras de Turim com os quais levei adiante a pesquisa durante um seminrio entre 1978 e 1979; a Luciano Allegra, Simona Cerutti, Maria Carla Lamberti, Sandro Lombardini, Franco Ramella, Silvana Patriarca e Angelo Torre, que leram meu primeiro rascu nho e me fizeram crticas severas e afetuosas que tentei levar em conta. A ltima reviso do livro foi feita, em grande parte, em 1983-84, enquanto era membro anual do Institute for Advanced Study of Prince4 9

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ton. Ter sido acolhido pela School of Social Science, apesar de minha qualificao como historiador, me permitiu trabalhar e discutir com co legas de muitas disciplinas e, em particular, com Phil Benedict, Marcello De Cecco, John Elliott, Gillian Feeley, Clifford Geertz, Albert Hirschman, Axel Leijohnufvud, Donald McCloskey, Theo Ruiz e Jerry Seigel. A presena em Princeton de M arino Berengo me deu a chance de sub meter este livro sua leitura minuciosa, da qual nasceram muitssimas sugestes. Os captulos sobre as famlias e sobre o comrcio da terra obtiveram crticas especiais durante seminrios ou discusses privadas. Pude, assim, ter a sorte de obter indicaes preciosas feitas por Maurice Aymard, Gregory Clark, Grard Delille, Andra Ginzburg, Laurie Nussdorfer, Marta Petrusewicz, Pasquale Villani, Lenore Weitzman, Stuart Woolf e Natalie Zemon Davis. Herbert Hamber passou algumas tardes comigo para elaborar os grficos do terceiro captulo. Este livro dedicado a meu pai Riccardo: a idia de narrar a histria de Giovan Battista Chiesa nasceu durante uma discusso com ele a res peito do que ou no relevante quando se escreve uma biografia.

NOTAS

1Refiro-me ao ensaio de E. V. Thompson, The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century, in Past and l*rescnt%50 (1971), pp. 76-136 (traduzido em italiano como Societ patrizia, cultura plebea. Otto saggi di antropologia storica sullInghil terra dei Settecento, elaborada por E. Grendi, Einaudi, Turim, 1981, pp. 57-136). 1 G. Foster, Pcasant Society and the Image of Limited Good, in Americam Anthropologist, 67 (1965), pp. 293-315; ld., Tzintzuntzan: Mexican Peasants in a Changing World, Little Brown, Boston, 1967. 1 As explicaes correntes sobre o nascimento do Estado moderno so freqentemente baseadas em uma perspectiva globalizante, que tende a desvalorizar o papel da sociedade e das realidades locais como condicionadoras do carter poltico das estruturas nacionais. Isto no acontece apenas nas explicaes baseadas no desenvolvimento evolutivo e que vem na formao do Estado um estgio uniforme da modernizao (como exemplos, T. Parsons, Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, Prentice Hall, Engle*
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wood Ciiffs, 1966 (trad. it. II Mulino, Bolonha, 1971). Algumas posies, apesar de su blinharem o carter de extenso progressista do monoplio estatal da autoridade e do controle social, acreditam que o poder central esteja cm condies dc exercer um domnio uniforme e uniformizante. A transformao do papel das vrias classes sociais se d dentro de um quadro substancialmente esttico: como exemplo, L. Stone, The Crisis of the Aristocracy, 1558-1641, Oxford Univcrsity Press, Oxford, 1965 (trad. it. Einaudi,Turim, 1972). H, ainda, muitas outras posies que vem no desenvolvimento do mercado mundial capitalista a principal realidade explicativa para o deslocamento das vrias naes cm direo ao centro ou periferia do sistema geral de explorao. Tendem, assim, a desconsiderar qualquer importncia das diferenas locais que no sejam determinadas por variveis totalmente exgenas cm relao estrutura social interna (por exemplo, I. Wallerstein, The M odern World-System. Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixtcenth Ccntury, Academic Press, Nova York, 1974 (trad. it. II Mulino, Bolonha 1978). O que acredito deva ser mais bem salientado o fato de que a estrutura com a qual as novas formaes estatais vieram se organizando durante a fase de transio do feudalismo ao capitalismo amplamente determinada, em seus aspectos polticos sucessivos, pelo modo atravs do qual cada realidade camponesa local reagiu tanto ao desenvolvimento do mercado quanto ao sistema de arrecadao, redistribuio e controle efetuado pelo poder central. desta perspectiva que se baseiam os estudos feitos por C. Tilly, The Formation of National States in Western Europe, Princeton University Press, Princeton, 1975 (trad. it. II Mulino, Bolonha, 1984), e mais organicamente B. Moore jr., Social Origins of Dictatorship and Democracy. Lord and Peasant in the Modern World, Beacon Press, Boston, 1966 (trad. it. Einaudi, Turim, 1969). A interligao entre centralizao e conflito dos grupos sociais se torna o mecanismo fundamental que diferencia e caracteriza os sistemas polticos, a segunda de seus resultados. A fora do Estado fruto da funo controladora que os grupos dominantes deram ou puderam dar ao poder central, o que dependeu de sua capacidade hegemnica e de suas orientaes perifricas sobre as quais o Estado teve que exercer o prprio poder e que tornaram tambm diversos os condicio namentos que delas derivam. O papel de mediadores entre a periferia e o Estado, desem penhado pelos grupos locais de importncia, um aspecto fundamental da realidade poltica em muitas naes modernas e um dos aspectos que este livro pretende abordar. No que diz respeito a toda esta questo, fao referncia tima sntese de A. Torre, Stato e Societ ncllAncien Rgime, Loescher, Turim, 1983. 4 A crtica das teorias da otimizao como um modelo explicativo aceitvel do com portamento produziu, nos ltimos anos, uma enorme literatura, qual me refiro neste livro. Particularmente H. Simon, Models of Thought, Yale University Press, New Haven 1979; H, Leibenstein, Beyond Economic Man. A New Foundation for Microeconomics, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1976; Id., General X-Efficiency Theory and Economic Dcvelopment, Oxford University Press, Nova York, 1978. interessante para o estudo de situaes de incerteza e para uma analogia ainda que remota com a
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realidade camponesa aqui estudada a leitura de J. A. Roumasset, Ricc and Risk. Dccision MakingAmong Low-income Farmers, North-Holland PublishingCompany, Amsterdam, 1976 (particularmente pp. 1-47), e P. F. Barlett, Agricultural Choice and Change. Decision Making in a Costa Rican Community, Rutgcrs University Press, New Brunswick, 1982. E, em termos mais gerais, a coletnea de ensaios elaborada por S. Fiddle, Uncertainty. Bchavioral and Social Dimcnsion, Praeger, Nova York, 1980. * Sobre a relao entre sistema de deciso e crenas religiosas, cf. P. Brown, Society and thc Holy in Late Antiquity, University of Califrnia Press, Berkeley, 1982.

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captulo

i Os exorcismos de massa o processo de 1697

1. No possvel estabelecer com exatido h quanto tempo Giovan Battista Chiesa, proco vigrio de Santena, havia comeado a sua ativi dade de exorcista e curandeiro,1 mas temos certeza de que havia menos de um ms que a sua pregao se tinha intensificado e se tornado siste mtica quando recebeu uma injuno escrita do cannico Giovan Battis ta Basso, protonotrio apostlico e vigrio geral do arcebispo de Turim. Ordenavam-lhe que viesse para a cidade e parasse com os exorcismos at que obtivesse a permisso do prprio arcebispo. Era o dia 13 de julho de 1697. E tendo vindo, contou durante o processo quatro meses depois, com o senhor Dom Vittorio Negro, capelo do dito local de Santena, a nosso encalo, veio uma grande multido de pessoas que ao longo do caminho se multiplicavam; e dentre elas se viam aleijados, mancos, corcundas e outras pessoas deformadas coin uma carroa, ou seja, uma carreta cheia de muletas. Giovan Battista vinha frente, a cavalo, e, assim que chegou ao arcebispado, foi imediatamente interro gado pelo cannico Basso, enquanto a multido dos seus seguidores cercava o local. Os senhores, continuou a contar, para convencerem estas pessoas que cercavam o Palcio a se retirarem, me disseram que deveria me transferir privadamente para a casa do excelentssimo senhor marqus Tana, senhor de Santena, e foi o prprio monsenhor quem me mandou para a casa do dito marqus em sua liteira para evitar o assdio da multido, e os mesmos senhores acrescentaram que deveria me man ter afastado at quando me mandassem chamar, o que de fato aconteceu trs dias depois, logo aps o anoitecer. Durante esses trs dias Giovan

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Battista ficou escondido em Turim, na casa que o marqus Federico Tana, cavaleiro da Annunziata, havia construdo em 1662 do lado poente da praa San Cario.2 Desta vez, porm, o interrogatrio foi muito mais aprofundado e, alm do cannico Basso, estavam tambm presentes o reverendssimo padre inquisidor e padre vigrio do Santo Ofcio, o senhor telogo Carroccio e cannico Vola delia Metropolitana, o reverendo padre Valfr da Congregao de San Filippo, o reverendo padre Provana da Compa nhia de Jesus e os reverendos padres Cipriano e Illario de San Michele delia Redenzione de Schiavi, o padre Damiano da Madonna degPAngeli e o senhor Dom Cervone, da cria de Santa Croce, alm de outros que no me recordo.3 Como se pode ver, o caso tinha provocado alarde. As autoridades mximas das dioceses de Turim estavam reunidas para examinar a maneira como eu executava meus exorcismos e as libera es que eles proporcionavam. Giovan Battista entrega um livro inti tulado Manuale exorcistarum 4 e um rascunho no qual havia anotado as liberaes das vtimas de obsesses e malefcios conseguidas at aquele momento, graas a mim. Giovan Battista no tinha razes tericas a defender e, durante o processo, contou que teria afirmado, antes mesmo de ter comeado a ser interrogado, que havia ido muito longe, que reconhecia a minha ignorncia e pedia perdo. O arcebispo e os outros prelados, vista a minha desculpa e o fato de que havia errado antes por ignorncia do que por malcia, liberaram-no sem sequer seqestrarem o livro de ras cunhos no qual anotara as curas que havia operado. Mesmo que suas declaraes posteriores tenham dado a entender que ele tivesse sido suspenso da cria de Santena, nos dias que se segui ram os registros paroquiais continuaram a apresentar a sua assinatura nas certides de morte e de matrimnio.5 Logicamente lhe foi proibido praticar exorcismos, mas a impresso que ficou da carta endereada ao Santo Ofcio de Roma foi a de que se tratava de um pobre proco do campo que era realmente ignorante.6 Todavia, Giovan Battista no voltou para casa: no dia seguinte, 17 de julho, ele se encontrava em Carmagnola, onde exorcizou doze pes
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soas. Depois de trs dias de silncio, ele foi para Vinovo e retomou freneticamente as atividades, talvez porque pressionado pela multido que o seguia ou, quem sabe, na esperana de legitimar a sua vocao de taumaturgo perante as autoridades eclesisticas, que se tinham mostrado to indulgentes e incertas. Entre 29 de junho e 13 de julho, ele tinha feito, em mdia, pouco mais de seis curas por dia; j entre 17 de julho e 14 de agosto, a mdia subiu para dezoito curas por dia, com poucos momentos de repouso e em um ritmo sempre incrementado. Nos ras cunhos onde anotava as curas efetuadas, passaram a ser registrados com preciso no apenas os nomes dos pacientes, mas tambm as doenas, sua durao, e a provenincia das pessoas curadas; os casos enfrentados pareciam tornar-se progressivamente mais difceis.7 No existem documentos que nos permitam explicar por que no houve outra interveno imediata, diante desse modo de agir de Chiesa. Talvez o processo continuasse clandestinamente, ou talvez a proteo da famlia Tana tivesse exercido presses de algum tipo; ou talvez, enfim, as curas fossem efetivas, o que dificultava uma nova interveno da cria e da Inquisio. Mas todas as praas dos vilarejos entre Chieri e Carmagnola estavam em alvoroo e a situao ameaava se expandir ainda mais: em 16 de agosto Giovan Battista Chiesa foi novamente preso, mas de uma forma mais clandestina, j que desta feita no se viram multides que o seguissem. Por maiores que tenham sido minhas pesquisas, no o encontrei mais em nenhum documento posterior aos atos do processo. 2. O processo comea em 16 de novembro diante do cannico Basso e do reverendo senhor Dom Francesco Leonetti, procurador fiscal geral da cria arquiepiscopal de Turim. A essa altura, tanto a acusao quanto a defesa j haviam selecionado as testemunhas contra e a favor do ru e j se tinha indagado no apenas a respeito das obras de Giovan Battista, mas tambm quanto veracidade das curas, das tcnicas utilizadas e do efeito delas eventualmente derivados. Vejamos, portanto, como se tinha encaminhado o inqurito. N o dia 26 de agosto, Dom Giovanni Grampino, da cidade de Turim,
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prelado da parquia de Bricherasio, encarregado pelo padre inquisidor geral de Turim, interrogou Anna Maria Bruera, de Scalenghe, registrada no caderno de Chiesa no dia 10 de agosto como aleijada de um p h 25 anos. H aproximadamente um ms, disse Anna Maria, uma moa solteira de seus 28 anos, correu a voz dc que o senhor prelado de Santena... libertava milagrosamente cegos, aleijados e vtimas de male fcios e, sendo eu aleijada de uma coxa e uma perna, me dirigi at l com dificuldade... quando cheguei, e depois de haver explicado tudo ao j referido religioso, mostrando-lhe meu pobre estado, tendo-me feito dei tar por terra, ele me fez uma srie de sinais sobre as costas com um basto que tinha entre as mos e colocou um p sobre meu pescoo, e ento, afirmando-me que estava curada, me fez jogar fora a muleta que me sustentava em p... disse-me, ainda, para benzer-me com vinho aplican do-o sobre as partes enfermas... o que, embora tenha feito, no me trouxe algum alvio e na verdade me encontro to doente quanto antes. Esta foi a nica paciente de Giovan Battista interrogada por Dom Grampino. Porm, a None, no dia 10 de agosto, se tinha dirigido muita gente das aldeias vizinhas; e tal multido no era constituda apenas por camponeses e mendigos; ali se aglomeraram tambm numerosos padres. E foram exatamente estes padres que Dom Grampino procurou interrogar. Ele se dirigiu, antes de tudo, ao rico padre celebrante de Airasca (os seus bens, segundo declarou, valiam dez mil liras), Dom Antonio Ferreri, de 45 anos. Movido, eu tambm, disse ele, pelo desejo de conhecer a verdade de tais fatos, dirigi-ine ao mencionado local de None em compa nhia de muitos concidados. Na casa do prior de None, Giovan Battista Chiesa exorcizava e ali pudemos entrar apenas com muito esforo, dado o nmero de pessoas presentes, e atesto ter visto e ouvido este senhor da cria de Santena exorcizar cada um que a ele se apresentava, afirmando estarem sendo oprimidos por Demnios, e ele afirmava publicamente que os Demnios ao oprimirem as criaturas abreviavam suas vidas, razo pela qual os homens no mais chegavam, como em outras pocas, idade de quatrocentos anos, mas, quando muito, viviam at os setenta. Ele acres centou, ainda, que Giovan Battista dizia que a maior parte das crianiras
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se encontra oprimida por Demnios e que a cada dez mil pessoas mais de nove mil eram vtimas destas opresses. Alm disto, narrou o padre de Airasca, depois de operar esses seus exorcismos, ele se entretinha a tocar em companhia de outro msico que ele ali havia conduzido.8 Enfim co mandava e falava com rodos em latim e se fazia entender tratando-os como pessoas idiotas ou como crianas. Quanto s libertaes, ele se lembrava apenas de duas que no cons tavam da lista de Chiesa. Uma mulher aparentemente saudvel, livrada de demnios que ela no tinha percebido que a possuam, e a irm do prprio proco de None, enferma de uma perna e que depois do exor cismo andava sem o uso de bengala. Dom Giovanni Lorenzo Cauda, vice-proco de None, mas habitante de Airasca, tambm fez uma parada em sua parquia, durante uma viagem a Turim, tanto por curiosidade quanto para ver se podia ser curado de sua surdez. Ele tinha, na poca, 42 anos e no era rico (seus bens valiam 2.000 liras). Pedira, ento, a Chiesa que o exorcizasse, para ver se podia ser curado de sua deficincia auditiva; e Giovan Battista o tinha exorcizado. Entretanto, seu testemunho incerto: Dom Cauda se contradisse ao longo do depoimento e, como acontece com freqncia com os deficientes au ditivos, em um segundo momento ele afirmou no ser surdo, apesar da opinio dos seus paroquianos. Eu estou e sempre estive bem. Em Volvera foi ouvido o proco Dom Gaspare Garis. Ele no foi de imediato a None, mas foram todos os seus paroquianos que sofriam de diversos males, todos os meus paroquianos apresentam, no momento, as mesmas enfermidades... muito embora alguns deles, em seu retorno, tenham afirmado que pareciam se sentir um pouco melhor. Alguns dias depois, Chiesa estava de novo em None e, desta vez, Dom Garis foi v-lo (fui movido pela curiosidade). Aos exorcismos pblicos acorria um grande nmero de pessoas e a elas Chiesa dizia publicamente que Deus havia feito as criaturas perfeitas, que tinham sido os Demnios e os Espritos a estragarem-nas e que a maior parte delas que sofria de doen as era endemoninhada: sendo assim, a cada cem pessoas, noventa eram mortas pelas mos do Demnio e de todos os confins da terra teriam vindo at ele pessoas oprimidas, para que fossem libertadas. Em toda
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a narrativa de Dom Garis, h muita desconfiana, seno mesmo incre dulidade total. Tratava-se sempre de um inqurito do tribunal da Inqui sio e, mais do que em outros depoimentos, a sua posio era prudente e ambgua. Comandava-os em latim, dirigindo-se aos Demnios opres sores, e tinha boa retrica, muito embora falasse a pessoas idiotas e sem estudo; eu, de meu lado, ao ver esse seu modo de agir e falar, ria e no o louvava mas me impressionava. Percebi que muitos dos presentes tam bm se impressionavam, outros diziam que era louco, outros o louvavam muito, e outros, enfim, diziam que ele ou era um grande Santo ou um Diabo. Tambm Dom Garis afirmou que, depois de fazer os exorcis mos, Chiesa comeava a tocar violino, juntamente com outro msico que o acompanhava, e mandava que as pessoas que ele dizia oprimidas ou libertadas danassem e saltassem em honra de Santo Antnio e elas assim o faziam. Alm disso, ele distribua bilhetes e oraes contra os malefcios, mas pelas mos de um outro religioso, que recebia dinheiro em troca. Dom Garis conhecia Giovan Battista, desde quando estudvamos juntos em Turim h uns 10 ou 12 anos... J naquela poca ele tinha tais coisas na cabea, como eu avalio, tendo-me contado que outrora alguns de seus antepassados haviam lidado com estes malefcios, visto que, segundo registros por ele encontrados, tinha havido em sua casa uma serva ou pessoa de sua famlia endemoninhada que havia matado crianas e bois em um nmero tal que excedia o de cueiros e arreios que pudessem ser colocados sobre uma carroa. No mais se falaria a esse respeito durante o processo. Na verdade, Gaspare Paolo Garis era oito anos mais moo do que Chiesa (tinha trinta e dois anos), era rico, pois possua bens avaliados em dez mil liras, e parece improvvel que tenha tido muita familiaridade com o proco de Santena, cujos estudos em Turim no so documentados e, portanto, no devem ter durado muito, se que foram feitos. Como se pode ver, eram muitas as opinies negativas sobre Chiesa mas permanecia uma incerteza substancial. As curas eram verdadeiras? Dom Giovanni Grampino enviou as informaes recolhidas para Turim e, com base neste material, comeou-se a montar as acusaes contra
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Giovan Battista. Lidos os depoimentos decidiu-se ampliar o inqurito, especialmente em relao aos exorcismos de animais, que no so, po rm, mencionados nos rascunhos de Chiesa. Comeou-se a abordar uma nova rea, examinada pelo prior Pietro Francesco Appendino, proco de Poirino e provigrio, que recebeu, ele tambm, tal encargo, do can nico Basso que conduzia o inqurito. No dia 12 de setembro ele interrogou Emanuel Marrucco, um seu paroquiano que, aconselhado por alguns conhecidos, tinha levado seu cavalo doente a Santena mesmo duvidando que ele fosse vtima de feiti aria. Foi em julho, mais ou menos na poca da festa dos santos Giacomo e Anna. Todavia, era tal a multido que cercava a casa de Giovan Battista Chiesa que ele tinha esperado todo um dia e uma noite sem conseguir obter o exorcismo de seu cavalo. Finalmente, no dia seguinte, ele foi re cebido por Chiesa que, tendo examinado o cavalo, concluiu que era vtima de malefcios. Ele o abenoou com gua benta e abenoou tambm um balde de gua que lhe deu para beber, alm disso, deu a Emanuel um bilhete em latim para ser colocado no pescoo do animal durante oito dias; mas, vendo que meu cavalo no melhorava, retirei o bilhete.9 Chiesa recusou o dinheiro que Marrucco lhe ofereceu. Dois dias depois, Appendino interrogou um outro campons daquela zona, Bartolomeo Fea de Isolabella. Ele tambm tinha um animal doente desta vez um burro e, duvidando de que no se tratasse de um mal natural, no dia 20 de julho, aconselhado por amigos, conduziu o burro a Santena. O procedimento tinha sido o mesmo, gua benta, bno e um bilhete. Entretanto, tambm neste caso, apesar do bilhete, meu animal at agora no foi curado. Chiesa no tinha querido dinheiro, mas, assim mesmo, Fea fez uma doao a um tal que era seu secretrio. Com este complemento de investigaes, terminou o inqurito e, baseados nos testemunhos aqui reproduzidos, lavraram-se os atos de acusao que iriam conduzir o interrogatrio de Giovan Battista. No foi o tribunal da Inquisio que se ocupou do caso diretamente, muito embora o seguisse dc longe e mantivesse Roma informada. Coube ao foro eclesistico da diocese de Turim tentar resolver o problema de for ma administrativa, sem alarde c sem rigor. Tratava-se de um caso dbio,
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no qual a ao ilegtima era o abuso da prtica do exorcismo, no ha vendo aspectos evidentes de heresia. Procedeu-se, portanto, pela via administrativa, seqestrando o Livro das libertaes feitas no ano de 1697 em malefcios etc., ou seja, o rascunho elaborado por Chiesa e que apresentava um elenco minucioso dos lugares e casos enfrentados e re solvidos. Por enquanto, era-lhe somente proibido o exerccio do exor cismo e a cura das almas de Santena, sem que lhe fosse reduzida a liber dade pessoal. 3. A este ponto convm voltarmos um pouco e examinarmos a atividade documentada do proco vigrio de Santena. Seu livro contm os nomes, as cidades de origem e os tipos de doena de 539 pessoas por ele exor cizadas entre 29 de junho e 15 de agosto de 1697, e nos permite acom panhar seus rpidos traslados e sua atividade, sempre mais intensa. A pregao de Giovan Battista Chiesa no nasceu como uma prtica localizada em torno de sua parquia para difundir-se em um segundo momento. Seu movimento foi exatamente o contrrio, e Santena s apareceu no pice da sua atividade. Mesmo os vestgios da sua obra, referentes a um momento que precede aquele documentado nos seus rascunhos, indicam uma prtica essencialmente externa comunidade na qual era proco.10 A partir de fins de junho nos e possvel seguir, graas aos seus registros, a estratgia de difuso da pregao de Giovan Battista na qual Santena desempenhou um mero papel de eixo. No final de junho ele se encontrava nos campos entre Carmagnola e Racconigi, onde exorcizou mais de vinte pessoas. Entre 2 e 7 de julho ele estava do lado oposto a Santena, nas colinas, e efetuava exorcismos em Mombello, M ontaido, Riva e nos campos em torno de Chieri. Aps a primeira suspenso de suas atividades ele foi, em 17 de julho, para Caramagna, atendendo a um chamado oficial do conselho da comunidade, e, em 20 de julho, ele se dirigiu a Villanova e a Ferrere na Asteggiana. Foi somente a partir desta data que comearam a aparecer registros dos primeiros habitantes de Santena libertados, e os testemunhos falaram de um afluxo de gente ao redor de sua casa. Ele permaneceu em Santena entre 20 e
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22 de julho mas depois ampliou o seu raio de ao dirigindo-se colina de Asti. A partir do dia 22, ele se encontrava cm Dusino e em Villafranca. Voltou, ento, a Santena, onde ficou durante trs dias em uma casa circundada, dia e noite, por uma multido que vinha de todas as locali dades prximas. Todavia, ele retornou imediatamente a seus traslados e desceu a plancie ao sul de Turim, na direo de Pinerolo, onde se esta beleceu durante dois dias como hspede das parquias em None, Airasca e Scalenghe, ao centro de uma vasta rea, da qual partiam muitas pessoas que iam a seu encontro para serem exorcizadas ou por simples curiosi dade. Continuando sempre neste movimento pendular, ele se dirigiu a San Damiano e Cisterna, na direo de Asti, para voltar depois, rapida mente, para None e Vinovo, onde ficou durante cinco dias, antes de retornar a San Damiano. No dia 14 de agosto ele fechou o crculo indo a Sommariva e a Ceresole, onde nasceu. E, enfim, no dia seguinte, o ltimo de sua atividade livre, provavelmente se encontrava em Santena, onde exorcizou quatro mulheres de Gassino, um mendigo de Linguadoca e um soldado de Roccaforte, no Monregalese. Durante este seu movimento oscilante, que talvez tenha sido ditado pelo desejo de tornar-se menos vulnervel ao controle episcopal ou pela vontade estratgica de difundir sua atividade, ele registrou a libertao de 270 mulheres e 261 homens (quanto a outros oito no foi possvel estabelecer o sexo), vindos de uma srie de vilarejos em torno de sua parquia. Significativamente, porm, ele nunca parou em nenhuma das aldeias que faziam fronteira com Santena, e atuou ao longo de um crculo que compreendia Volvera (5 exorcizados), Airasca (6), None (23), Vi novo (12) Carmagnola (30), Racconigi (6), Caramagna (2), Sommariva Bosco (22), Ceresole (5), Mont (9), Cisterna (8), San Damiano (24), Villafranca (7), Poirino (6), Ferrere (10), Villanova (20), Riva (18), Mombello (15), M ontaldo (16), Pino (6), Pecetto (7), Moncalieri (15), Trofarello (5), Chieri (50). Em Santena, Villastellone e Cambiano, os centros deste crculo, as libertaes foram, em proporo, poucas, ou seja, respectivamente 27, 10 e 8. primeira vista, no existe nenhuma caracterizao social precisa que qualifique as pessoas que recorreram a essas prticas teraputicas.
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GRFICO I Exorcism os executados por Giovan Battista Chiesa entre 29 de ju nh o e 15 de agosto de 1697.

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Exorcism os e x ec u ta d o s por Giovan

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41 36 33 28 30 24
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Battista

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24
19

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entre

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14
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T1 -11| *I *| I1I I | I I *I1I | I I T1I 1


25 29 JU N H O 1 5 10 15 JU LH O

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Ricos e pobres, mendigos e camponeses, todos procuravam Chiesa. A curta durao deste acontecimento no permitiu, ao que tudo indica, que dentre os seguidores de Chiesa se formasse algum tipo de polariza o social que acompanhasse a sua trajetria desde a crescente aceitao de sua atividade at a represso e o isolamento. Entretanto, ele falou de multides de mendigos e aleijados que o seguiram at Turim em julho. Aparentemente ele no fez tal meno apenas para acentuar a nfase coreogrfica da sua narrativa, mas para demonstrar que procur-lo du rante a primeira fase de sua pregao era substancialmente diferente de faz-lo depois de sua primeira captura, especialmente no caso de pessoas importantes que, desta forma, estariam dando publicamente apoio a Chiesa contra a represso do arcebispo. Veremos que, atravs de uma anlise mais completa e com horizontes mais distantes, se perceber um sentido mais preciso das posies dos grupos e um quadro motivado de tais posies. Certamente no se pode esperar o envolvimento de vila rejos inteiros, mas a desconfiana crescente que se percebe nos depoi mentos dos procos parece contradizer a acolhida das parquias nas quais Chiesa permanecera. O caminho atravs do qual se difundiu a fama de Chiesa foi a corrente de amigos e conhecidos que penetrou e fragmentou as realidades locais. A multido dos exorcizados compe um quadro despedaado de uma populao atormentada pela violncia, pelo reumatismo, pela loucura, pela paralisia e pela perda da audio e da viso. um quadro, portanto, que esfacela, ao invs de confirmar, a estrutura de comunidades camponesas distintas e que no v, durante o breve tempo das atividades de Chiesa, a formao de ritos e grupos localizados com algum tipo novo de institucionalizao e permanncia. Mobilizaram-se os indivduos juntamente com suas cadeias de relacio namentos mas no se criaram solidariedades novas que no fossem aque las universais e impotentes, movidas pela desgraa pessoal.procurarei, porm, demonstrar que mesmo no existindo uma correspondncia en tre representaes simblicas e mundo social, o comportamento dos protagonistas deste desencadear-se de uma guerra local contra o dem nio esteve ligado a um profundo contexto de paixes e conflitos que
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cresceram ao longo dos anos, no tendo sido, portanto, um fenmeno momentneo de um novo culto.l Nem sempre as nsias que atormentavam aqueles que recorreram ao exorcista so descritas com preciso suficiente para nos fornecer um quadro mais do que meramente aproximativo. De 98 pessoas no se conhece o mal do qual foram libertadas: 225 so genericamente descritas como obsessas ou vtimas de malefcios, ou, ento, enfeitiadas ou invadidas por espritos imundos. Dos 210 indivduos que restam, 109 so aleijados, paralticos, coxos ou sofrem de citica. Um deles es tava coberto de sarna, 18 eram cegos, 13 eram surdos, 5 eram tsicos, 10 eram hidrpicos, 4 eram epilpticos, 9 tinham tumores nas pernas ou nos braos, 8 sofriam de gota, 3 tinham problemas no bao, 4 no estmago, 3 eram mudos ou gagos, 2 sofriam dos rins, 20 sofriam de outras doenas no-definidas e 2 tinham feridas provocadas por armas de fogo. Todos males fsicos evidentes que levavam a uma incapacidade profunda. S alguns poucos pediam para ser exorcizados por apresen tarem comportamentos derivados de malefcios, e ainda menos so aqueles que fizeram declaraes mais extremadas do tipo possudo pelo demnio tal ou qual, que o atormentou durante 30 anos ou de terem as plpebras dos olhos quase fechadas, o que os privava da viso, antes de serem libertados dos espritos imundos. Tratava-se, portanto, de uma multido de pessoas com os membros deformados e os sentidos defeituosos, apoiadas em suas bengalas e muletas. Sua opinio no fora ouvida. A essa gente, ao que parece, no se podia pedir um testemunho sensato, alm de serem difceis de encontrar em meio populao cam ponesa das aldeias ou multido de vadios marginalizados. No foi, portanto, a eles que o tribunal recorreu, excetuando-se o interrogatrio de Giovanna Bruera. Tambm no foram eles que Giovan Battista pro curou ao recolher provas aceitveis de suas curas, mesmo tendo exata mente esses infelizes formado o cortejo que o seguira a Turim depois de sua primeira captura, a cercarem o arquiepiscopado e a preocuparem e surpreenderem o cannico Basso e as autoridades eclesisticas da capital.
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4. Mesmo antes da definitiva interveno episcopal de 16 de agosto, Giovan Battista Chiesa j devia ter percebido o peso da sua pregao e a preocupao que ela suscitava nas autoridades da diocese. Os indcios desse fato no se encontram apenas na estratgia de difuso espacial da sua atividade. De fato, no dia 7 de agosto ele havia comeado a recolher uma documentao mais rica do que a simples lista que mantinha em seus rascunhos. Tratava-se de testemunhos de curas feitas no passado e que ele havia oficializado por meio de um tabelio. Ele queria poder apresent-las diante de qualquer juiz eclesistico ou secular. Havia comeado a partir de Castagnole delle Lanze, aonde voltou para pedir a Pietro Balbis, um campons ignorante de Pinerolo, que declarasse sob juramento, em sua presena e do tabelio Antonio Cane, que um dia antes, ao final da festa de So Damio, tinha sido exorcizado e benzido por Chiesa depois de encontrar-me incapacitado h quase trinta anos, dos quais, nos ltimos seis, vinha recorrendo a muletas para me movi mentar. Aquela altura j podia andar livremente. Para possibilitar a aceitao do testemunho do campons, dois padres, Dom Paolo Francesco Ardizzone e Giuseppe Antonio Valsania, tambm assinaram o do cumento, afirmando terem presenciado a cura. Na realidade, esta foi a nica precauo que Giovan Battista tomou antes de 15 de agosto. Foi somente no perodo sucessivo que ele multi plicou sua lista de testemunhos, mas provavelmente de forma um tanto clandestina, j que no mais se fez presente nos depoimentos, mesmo tendo todos sido feitos explicitamente a seu pedido. Foi seu irmo me nor, Gabriele, quem percorreu os campos em busca dos testemunhos mais qualificados para ajudar Chiesa a garantir a preparao de uma boa quantidade de declaraes sobre as quais basear sua defesa. No dia 13 de outubro, dois farmacuticos de Chieri foram ao tabelio Francesco Giuseppe Molineri, a pedido de Giovan Battista. O senhor Giu seppe Matteo Montefameglio contou que suas duas filhas, ainda crianas, estavam gravemente doentes e apresentavam sinais que indicavam, s pes soas que as visitavam, que eram vtimas de malefcios, por isto ele as havia levado para uma consulta com Chiesa, que as tinha libertado. O outro farmacutico Giovanni Antonio Canavesio. Ele narrou
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que, durante o ms de maro, estando o senhor Dom Baldassarre Ghinarella muito doente, mesmo tendo j tomado por muito tempo os re mdios que os senhores mdicos lhe haviam prescrito e que eu havia vendido, suspeitei que ele pudesse ser vtima de um malefcio. Depois que Chiesa foi chamado, Dom Baldassarre ficou curado. E, ao lado destes, outros tantos testemunhos se acumulavam. Em junho curou o filho de Giovanni Andrea Ruscha, a filha de Orazio Prieris e a de Giovanni Tommaso Molinaro e, tambm, a senhora Margherita Pastora. Todos declararam que ele havia recusado qualquer pagamento: Eu quis lhe dar um escudo bianco'\ diz Canavesio, pelo incmodo, mas ele o recusou e se mostrou indignado comigo, dizendo que sua atividade no era mercenria e que tudo aquilo que fazia era por cari dade e para levar ao prximo a glria maior de Deus. E que conside ramos o citado reverendo senhor Chiesa, da parquia de Santena, um bom religioso e devoto que durante as ocasies sobre as quais depusemos efetuou os exorcismos atravs de oraes que no consideramos ofen sivas a nossa Santa F Catlica. Entre 20 e 23 de outubro Gabriele foi a Sommariva Bosco para registrar o depoimento de alguns personagens importantes do lugar. O advogado Tommaso Ghersi, algum tempo antes, havia levado seu filho Battista a Santena para uma consulta, porque h trs dias ele no podia tomar leite e seu intestino no funcionava. Depois de ter sido exorci zado por Chiesa, vi que ele melhorou, que tomou leite e no dia seguinte seu intestino funcionou. O menino se tornou um cliente fixo do proco de Santena porque se encontrava incapaz de mover o brao esquerdo, onde, talvez, se tivessem concentrado os espritos antes que Giovan Battista o libertasse definitivamente. Mas em Sommariva havia toda uma rede de parentela que tinha apelado para Chiesa. O senhor Cario Francesco Allasia tio do pequeno Battista e tinha sido ele a chamar Chiesa e a hosped-lo em sua casa da primeira vez. Chiesa tinha curado a mulher de Cario Francesco, vtima de malefcio, como era tambm do parecer de outros religiosos. E, sempre em Sommariva, havia libertado das febres Alice, mulher de An69

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OS EXORCISMOS DE MASSA: O PROCESSO DE 1697

drea Boeto, e, das dores renais, Maria Cattarina Roccha. Em todas estas ocasies ele havia sempre recusado qualquer recompensa. No dia 23 de outubro, Gabriele se dirigiu a Castagnole di Piemonte, onde Michel Pinardo declarou que em 6 ou 7 de agosto tinha ido a None para ver Giovan Battista porque me encontrava com a perna e o p direitos totalmente inchados, com dores que no me deixavam ficar de p e me obrigavam a ir a cavalo... Antes, porm, de apelar para Chiesa mostrei meu p inchado a muitos cirurgies, especialmente a dois deles que afirmaram desconhecer o meu mal, e que o mais conveniente teria sido amput-lo, o que simplesmente teria me deixado aleijado. Giovan Battista Chiesa, depois de haver descoberto em mim o malefcio, o tinha libertado, tanto que ele voltou a p para casa. 5. No dia 15 de agosto, portanto, Giovan Battista Chiesa tinha sido sus penso de suas funes legtimas ou ilegtimas; mas no tinha sido preso. Ele foi para Santena, na parquia onde morava, com uma irm. O prior Bronzini, o verdadeiro titular da parquia mas no obrigado residn cia, havia cedido seu encargo a Chiesa desde 5 de setembro de 1689. Ele sepultou trs mortos em 20 e 28 de agosto e em 2 de setembro, mas a partir de 15 de outubro foi substitudo, por ordem de Bronzini, pelo padre Giovanni Gaspare Asti. O prior Bronzini estava, com certeza, preocupado com o rumo que as coisas estavam tomando. Por esta razo, mandou a Santena o filho de sua irm, Giovanni Andrea Ambrosini, com o pretexto de verificar as condies do curral da parquia, mas ele foi, na verdade, procurar o vigrio. Em casa encontrei apenas sua irm, disse em um depoimento, e, tendo-lhe pedido notcias de Chiesa, ela me informou que ele estava fora havia cerca de oito dias e que no sabia com preciso onde ele se encontrava, tendo-lhe sido dito por alguns que estava em Canale e por outros que se encontrava em Cisterna. O jovem Ambrosini continuou sua busca, tendo vindo a conhecer, desse modo, a ltima tentativa de Giovan Battista para dar seqncia a sua atividade. Ele tinha se colocado sob a proteo do bispo de Asti,
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para continuar a mostrar suas extraordinrias capacidades, em vista da presso exercida por uma multido de seguidores. Sbado, dia de So Bartolomeu Apstolo (24 de agosto), vrias pessoas pediram a Chiesa que as exorcizasse; a quantidade dessas pessoas, segundo me disseram, era grande. Nesta ocasio o monsenhor de Asti estava visitando Castagn em companhia do arquipresbtero de Canale... Ele ento comeou a exorcizar em Castagn, na presena deste monsenhor e de outros can nicos. Chiesa certamente sabia que estava jogando uma cartada deses perada: Dizia que pela grande f que tinha no poder de Deus esperava curar a todos e... gritava para que todos acreditassem firmemente que Deus os curaria. O bispo no interveio, mas esteve apenas olhando por algum tempo, circundado pelos sacerdotes da sua comitiva. Depois, tendo consultado brevemente os outros eclesisticos, impediu-o de exorcizar em sua dio cese, visto o impedimento j declarado pelo monsenhor arcebispo. Derrotado, Chiesa voltou para sua casa de Santena em companhia do arquipresbtero de Canale, enquanto sua fama permanecia muito viva. Corre viva voz, concluiu o jovem Ambrosini, em Santena e Cambiano, que ele curou muitos, sobretudo pessoas aleijadas, com mi lagres evidentes. 6. Enquanto Gabriele recolhia os testemunhos para o processo, no dia 16 de novembro o cannico Giovan Battista Basso, assistido por Dom Giovanni Francesco Leonetti, procurador-geral fiscal da cria de Turim, comeou o interrogatrio de Giovan Battista Chiesa a quem j tinha sido imposta a seu encargo a pena de 100 liras. Ao que parece no o pren deram. A ele foi mostrado, antes de tudo, o Manuale parochorum et exorcistarum que lhe havia sido seqestrado, e lhe foram acrescentadas duas pginas manuscritas que continham uma lista de libertaes. Mas nem este livro nem as duas pginas foram encontrados no fascculo do pro cesso. Dele emergiu somente uma papelada que comeava em 29 de junho e terminava em 15 de agosto, contendo 15 folhas escritas, e sobre
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a qual j vimos o contedo. S uma pequena parte foi escrita diretamente por Chiesa. A maioria foi redigida por Dom Vittorio Negro e pelo cl rigo Biaggio Romano, de Santena, seus dois colaboradores. Giovan Battista comeou a contar a sua histria. Era filho de Giulio Cesare, morto havia alguns anos. Dizia ser de Santena mas nascido acidentalmente em Ceresole. Tinha aproximadamente quarenta anos e havia quase dez era proco de Santena, embora no fosse o titular da parquia mas estivesse somente em administrao como vigrio, j que o proco titular era o prior Bronzini, que morava entre Chieri e Turim. A 5 de setembro de 1689, depois de ter sido examinado por representantes do snodo, recebeu as cartas arquiepiscopais e a nomea o a proco vigrio. Nenhum antepassado seu foi exorcista e nem tampouco algum de minha casa foi endemoninhado. Havia mais ou menos dois ou trs anos, ele comeara a benzer as febres segundo a forma do ritual romano e os doentes me diziam que a febre passava. Isto comeou a ser divulgado de boca em boca, crescendo o nmero de pes soas que provinham das cercanias; at que um dia veio uma jovem vtima de malefcio, que j tinha sido exorcizada em Chieri e em outros lugares, sem ter sido curada, e ele a libertou. Foi esse o acontecimento que o havia convencido a aprender a exorcizar. Veio a mim um jovem que servia em Cambiano, do qual no sei o nome nem o sobrenome, parente do falecido prior Pistono, tambm de Cambiano. Ele queria benzer a febre e eu lhe disse que procurasse em meio herana do j mencionado prior, que foi um grande exorcista, um livro sobre esse assunto e ele me trouxe o Manuale exorcistarum, do qual h nove ou dez meses venho me servindo. Comecei a exorcizar alguns dos meus paroquianos sem ter, porm, a permisso do meu prelado, mas me pa recia que pudesse faz-lo ou, antes, que fosse obrigado a faz-lo, segundo diz o manual: Parochus tenetur. Perguntaram-lhe, imediatamente, se as pessoas que constavam da queles elencos tinham sido libertadas e permaneciam, ainda hoje, em tal estado. Eu acredito, disse ele, que muitos daqueles que tiveram f em Deus tenham ficado livres... Outros, porm, no foram libertados
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por ocasio dos primeiros exorcismos porque talvez no tenham tido f em Deus. A sua defesa se articulou em trs pontos. Primeiramente, a perfeita conformidade de suas prticas e frmulas com aquelas contidas no ma nual, tanto para os exorcismos recitados quanto para os bilhetes co locados no pescoo dos animais. A utilizao de um basto era para me sustentar, porque estava to fraco que no conseguia ficar de p, e o violino, se o toquei, fi-lo para meu divertimento, como tambm outros instrumentos. Porm, toquei-os privadamente, em meu quarto, sem mis turar essa recreao com os exorcismos. A segunda acusao da qual teve que se defender foi a de ter obtido lucros com esta atividade. Nunca aceitei dinheiro ou coisa alguma por esses exorcismos, e os fiz por pura caridade; foi como proco que me pareceu uma obrigao usar tal caridade... e o podem confirmar os p rocos e as comunidades aonde fui chamado com esta finalidade e onde recebi somente comida, que aceitei por amor a Deus. A terceira acusao se referia desobedincia s ordens recebidas do arcebispo atravs de duas cartas de impedimento que lhe tinham sido enviadas. Ele respondeu que sempre fez o possvel para obedecer, e que at seu afastamento de Santena em agosto teria acontecido para fugir de tanta gente que ali vinha para ser exorcizada. Todavia, as acusaes eram numerosas e as defesas, como se pode ver, eram improvveis e embaraadas. Por outro lado, Chiesa no acre ditava ter que lutar no Tribunal nem desejava convencer ningum. Pro vavelmente se sentia derrotado e tentava tornar o mais leve possvel a condenao que deveria sofrer. No ambicionei adquirir glria ou aplauso nem ser visto como um grande homem, mas quando fiz o que fiz, foi com humildade. Eu afirmava que era um grande pecador e dizia que apelassem a Deus e tivessem f para obterem a libertao; e, se errei, peo perdo a Deus e aos meus superiores. Trs dias depois o proco de Santena chamado para confirmar o seu depoimento. Acrescentou apenas que depois do primeiro interroga trio em Turim, o arcebispo, em pessoa, me mandou continuar a exor73

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cizar e a fazer a caridade quelas pessoas que me haviam pedido, e eu, assim, continuei. Estas foram as ltimas palavras de Giovan Battista que nos foi dado conhecer: no fascculo no existe uma sentena, se que houve uma sentena formal. Nem os Registra causarum, nem os Registra sententiarum, nem as Provvisioni do arcebispado falaram mais dele. Nem nos papis tabelionais, nem naqueles paroquiais de Santena, de Ceresole, sua cidade de origem, de Borgaro, onde era proco o irmo de seu pai, nem em Martinengo, onde vivia sua irm Vittoria, mulher do mdico Giovan Battista Massia, nem em Canale, onde morava o arquipresbtero seu amigo, nem em Turim, para onde se tinha transferido seu outro irmo Francesco Maurizio, depois de seu segundo casamento, foram encontradas referncias posteriores. Enfim, no foram mais encontrados vestgios seus em parte alguma. Uma vez suspenso, ele deve ter partido para alguma cidade onde ningum ainda o conhecesse e s algum caso fortuito nos teria permitido reencontr-lo. No sabemos, portanto, sua data de morte, seu destino, nem as novas relaes que ter estabelecido. A sua histria pode ser retomada apenas voltando no tempo, pergun tando-se quem era, de onde vinha, quem eram os seus amigos, os seus familiares, por que se tinha tornado um curandeiro e por que havia tido seguidores. 7. A histria de Giovanni Battista no incomum no cenrio campons do sculo XVII. Sua excepcionalidade consiste especialmente na meti culosa ateno com a qual mantinha seu livro de curas, o que nos d um quadro quantificado da sua obra, com os nomes, os lugares e os males de uma multido de camponeses infelizes. At aqui deixei todo o espao para a histria, sem tecer hipteses ou fazer comentrios. Este o mo mento narrativo que ser dedicado anlise da vida social de Santena. Evidentemente outros elementos sero acrescentados, assim como ou tros acontecimentos e um panorama do sistema cultural dentro do qual esta histria assume um aspecto de normalidade. E exatamente a estrutura desta narrao, que a simples reconstruo
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dos fatos nos Pente apreender, permitir que nos aproximemos dos comportamentos concretos>em toda a sua ambigidade, no que se refere a normas mltiplas e contraditrias. Entretanto, algumas hipteses po dem ser feitas sobre a relao entre a pregao de Chiesa e o entusiasmo campons. J Ao longo do tempo, mudou muito o conceito do que fosse a sani d a d e e a doena, de qual fosse o espao ocupado pelo estado fsico (e n a tu r a lm e n te psquico) normal e por aquele anormal e, ainda, de qual fosse a esfera realmente definida como pertencente medicina. H, na v e r d a d e , uma diversidade entre as culturas, uma relatividade dos con c e ito s mdicos paralela quela dos conceitos mgico-religiosos. Tambm no caso de Giovan Battista devemos nos perguntar que imagem de doena, de etiologia, est implcita neste apanhado de hist rias das desgraas da multido de camponeses que o circundavam em cada lugarejo. As explicaes, que comparem o estgio da cincia hoje com aquele do passado, ou estabeleam um paralelo entre um ambiente natural mais favorvel com um outro hostil e sem controle da sociedade pr-industrial, tendem a propor uma viso evolucionista, de um lado pleonstica (a cincia acumulou conhecimentos progressivamente) e, por outro, insensvel ao problema de uma diversa e no-linear percepo das causas das doenas.l mais acertada a distino entre etiologias per sonalistas e naturalistas, que considere os elementos de ambas as expli caes como ativos contemporaneamente em cada sociedade, com dife renas (no tempo, atravs dos grupos sociais, e nos lugares) de nfase e de percepo na prevalncia ou na interligao de fatores causais! Se por sistema personalista entendemos o de uma cultura dentro da qual se considere que a doena possa ser o efeito mais ou menos ativo e intencional da interveno de um agente que tenha um seu significado (seja ele divino, sobrenatural ou humano), a pessoa doente ser vista como objeto de uma agresso (s vezes, de uma auto-agresso) e de uma punio que a ela se referem como pessoa especfica. Estes sistemas, Portanto, se ocupam daqueles que esto doentes e da razo, e no apenas do modo, de estarem doentes. Ao contrrio, nos sistemas naturalistas, a doena explicada em termos impessoais como se os elementos fsicos
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que compem o corpo se encontrassem em desordem e com seu equilf. brio perturbado, e a causa desta situao pudesse ser totalmente expli. cada em termos naturais.11 E bvio que esta descrio de sistemas uma abstrao. Na verdade, os sistemas etiolgicos, em geral, foram, ou ainda so, o fruto da convivncia relativamente calibrada de elementos de ambos os sistemas, com variaes que no se referem apenas a culturas e tempos diversos mas que servem para diferenciar os comportamentos entre grupos e indivduos mesmo no interior de cada sociedade e situao separadamente. O desa parecimento dos elementos sobrenaturais no interior de um sistema pluricausal como este, ou a acentuao do papel do inconsciente na etiologia personalista, ou, enfim, o conflito entre uma ateno mais naturalista da cincia e uma mais personalista do senso comum no alteram substancial mente a validade formal deste modelo. Ele acentua os fatores percebidos como causas das doenas e no a evoluo de um modelo personalista em um naturalista, considerado mais de acordo com a cincia.12 Logicamente, o que requer estas consideraes no apenas a ten tativa de evitar, complicando o modelo, as conseqncias simplistas im plcitas na sucesso de sistemas. Porque, se desviarmos a ateno do contedo dos conhecimentos mdicos para a percepo das causas das doenas e para o sistema geral de explicao causai, podemos compreen der os motivos do sucesso da pregao de Chiesa. Havia outros homens que curavam os males gerados por causas naturais ou que se ocupavam do sobrenatural; portanto, no se pode explicar o sucesso de um novo curandeiro s em funo das curas obtidas ou das novas esperanas que ele oferecia para aqueles j desiludidos com outros curandeiros. Tambm no podemos reduzir completamente um fenmeno emergente cultura prevalente em circunstncias normais. , na realidade, a ampliao e restrio da variedade das causas que geram as doenas, o que produz um determinado comportamento dos homens em relao possibilidade de interveno e de cura. Isto se d no s do ponto de vista da diversa identificao das tcnicas e das pessoas capazes de curar, mas tambm em relao ao sentimento geral de confiana na eficcia das curas e na autoridade social de um gnero
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especfico de curandeiro. A atribuio de uma doena a uma pluralidade de causas possveis, no hierarquicamente organizadas (as relaes so ciais, a natureza e o sobrenatural), bem diferente da atribuio a uma causa nica ou a uma hierarquia ordenada de causas possveis. A diferena entre etiologia naturalista e etiologia personalista est tambm presente, portanto, na forma da estrutura causai.13 A primeira segue, na verdade, o seguinte sistema simples: Natureza ---- equilbrio interrompido a segunda segue um processo: Causas naturais Causas sobrenaturais Causas sociais Causas pessoais doena;

----doena

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A primeira concluso , portanto, a de que, mesmo-tendo-adotado a linguagem p a.<L^_Yp1irat;P.<; rtp uma pfjologia ppr&onalisl-a, a proposta de Chiesa, dada a sua forte nfase na unicidade da origem dos males (confirmada at mesmo em percentuais como sendo de 90 casos a cada 100) tem, formalmente, uma estrutura semelhante da medicina natu ralista e se afasta da percepo de causas mltiplas, provavelmente muito difundidas na sociedade em que viveu. aqui que reside a novidlade da proposta de Chiesa, sendo este o motivo de seu sucesso. Santena passava por um perodo difcil durante aqueles anos de fins do sculo XVII, atormentada pela guerra e pelas suas conseqncias.14 Houve uma drstica reduo das colheitas de gros e vinho pela devas tao produzida pelos soldados e, em funo disto, vinha aumentando a mortalidade. Havia, ainda, a crise social e psicolgica de uma incerteza nova, de um controle mais difcil dos mecanismos de relao, alm de uma mais rdua previsibilidade dos acontecimentos e, portanto, uma
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capacidade reduzida para dominar as situaes e organizar os comportamentos.\0 que Chiesa propunha era uma simplificao dentro dessa atmosfera que aumentava a angstia diante de males que se desenvol viam pelos campos e cujas causas eram novas e desconhecidas, pelo menos em sua extenso. Passava-se, assim, de um modelo pluricausal a um nexo monocausal. A autoridade que provinha de sua posio de proco acrescentava mais fora a sua pobre pregao terica. No desejo sugerir que a necessidade de uma teoria explicativa re presente essencialmente a procura da unidade escondida sob a diversi dade aparente, da simplicidade sob a complexidade, da ordem sob a desordem, da regularidade sob a anomalia. Esta no , certamente, uma lei universal. Na verdade, no quero excluir que, em outras situaes, ao excesso de ordem e simplicidade seja prefervel justamente o oposto, ou seja, a desordem e a multiplicidade. Porm, no caso que estamos examinando, no nos encontramos diante de uma normal multiplicida de da percepo de nexos causais que produzam a doena, e sim de um estado incomum de angstia derivado de uma intensificao das incer tezas. E se nos possvel elaborar uma formulao geral, ela a de que, nestes casos nos quais se apresenta um aumento angustiante das varie dades causais, se cria uma forte propenso receptividade de propostas explicativas que estejam em condies de ordenar hierarquicamente as causas e de simplific-las. 8. portanto inadequado acreditar que o declnio do mgico na ex plicao de doenas tenha sido a conseqncia de uma difuso progres siva da prtica e dos conhecimentos mdicos. Seria mais correto afirmar que, como nos mostra o caso de Santena,[existiu um longo perodo de convivncia e de fortalecimento conscientemente recproco entre curas naturais e curas sobrenaturais! E isto no se deu apenas durante uma fase inicial confusa, mas tambm ao longo de um perodo no qual se iam isolando as explicaes naturalistas da nova cosmologia mdica produ zida pelo racionalismo. Esta uma questo de grande interesse at mes mo para compreendermos um caso de difuso lenta e no-conflituosa
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Pode-se observar, neste setor, uma distino relevante anto aos processos dilacerantes que freqentemente aparecem rela cionados, de forma rgida, s mudanas tcnicas. Os testemunhos recolhidos por Gabriele se referiam, ao todo, a 22 curas, todas muito estereotipadas. Um elemento presente em quase to dos os casos foi o de que, depois de ter recorrido a vrios remdios e no vendo melhoras na doena, se recorria ao exorcista, em segunda instncia. Em muitos casos foram pessoas que trabalhavam no setor m dico, como os farmacuticos Montefameglio, Giovanni Antonio Cana vesio e Giovanni Antonio Tesio, para no falar propriamente de mdi cos como aparece em alguns depoimentos, que recomendavam o recurso ao exorcista, j que a incapacidade de cura dos sistemas mdicos sugeria a existncia de malefcios, ou seja, de causas no-naturais, posto que esta distino, evidente para ns, tivesse o mesmo significado para os camponeses do sculo XVII. Salta aos olhos o enorme efeito de irresponsabilizao que a exis tncia da hiptese sobrenauiral tem sobre a cincia mdica, levando, portanto, tambm ao enraizamento ideolgico da prtica dos mdicos, cujo status social j era muito alto (o que constatamos nos casos de Tesio e de Castagna em Santena) e trazia riqueza, prestgio e poder. No houve uma guerra entre medicina e exorcismo, pelo menos, no na prtica cotidiana do mundo campons e urbano, mas, ao contrrio, o que ocor reu foi uma forte solidariedade autojustificante.
. inovao.

9. Existe um outro aspecto muito importante para ilustrar o sistema de valores que vigorava no mundo rural aqui analisado. A presena de uma ideologia pluricausal, ampliada ao ponto de aceitar as causas sobrena turais como coisa banal, tornava muito difcil a constatao de doenas incurveisj Criava-se um mecanismo infinito de busca de causas e expli caes em uma situao de ausncia de certezas definitivas, o que, em ultima anlise, multiplicava a sobreposio de doenas e de culpas, da natureza e do sobrenatural, do corpo e da alma. J conhecida a anlise de Evans Pritchard, retomada como base
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das interpretaes sobre feitiaria e medicina feitas por Gluckmann,Turner e muitos outros antroplogos. A crena na feitiaria Azande inter pretada como uma teoria das causas; como uma atribuio de respon sabilidades e um mecanismo alargado de explicaes causais.15 Tambm neste caso, o mal fsico sempre visto dentro de um con texto que no naturalista, e sim csmico. Normalmente se recorre a explicaes sobrenaturais apenas quando as explicaes naturais no tm sucesso e nos casos em que as doenas se encontrem nos limites entre a vida e a morte, seguindo um instinto que no abstrato, e sim relacionado a uma situao social determinante. Neste caso, tambm se instaura uma complementaridade entre diferentes tcnicas de cura que se sustentam reciprocamente. A ineficcia de uma delas conduz no ape nas a um outro curandeiro mas, igualmente, a uma etiologia diferente. Entretanto, no que concerne a outros aspectos, o quadro bem dife rente, especialmente porque em Santena, no sculo XVII, no parece que se atribusse a responsabilidade do malefcio a determinados indivduos, j fisicamente identificados e ativamente operantes, ainda que um deterioramento das relaes familiares pudesse ser concebido como causa invo luntria de doenasi Estamos em um perodo em que as explicaes natu ralistas perderam sua dimenso e no qual foi dada maior nfase s culpas j pessoais do que aos efeitos de um malefcio ativo] E foi exatamente nesta I direo que se moveram as preocupaes de Chiesa, que leva ao extremo I a busca do mal em uma pura e simples causa metafsica, sem que fossem I perseguidos inimigos fsicos, a no ser, na melhor das hipteses, o nosso I prprio estado de pecadores, ou seja, ns contra ns mesmos, ainda que I com a interveno do demnio, em um quadro que Giovan Battista com I certeza ter tido que lembrar repetidamente a seus paroquianos. A cada I dez mil de ns, nove mil so possudos por demnios. Foi esta a origem I do mal, e no os mecanismos de relacionamento da comunidade. De resto, no se tratava de um problema de eficcia teraputica, o que I teria sido difcil de se avaliar. Giovan Battista foi circundado pela urea I de curas efetivas e atuou no contexto de uma sociedade repleta de males, I de desadaptaes pessoais e de dificuldades fsicas e psquicas. O que pa- I rece especfico deste perodo foi a convivncia de dois sistemas de morbi- |
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jez com o aparecimento catico de causas possveis e no-amalgamadas, omo em outras sociedades, sobre a base de premissas mgico-religiosas, nem ladeadas a priori por alguns dos diversos mbitos dos males a serem curados. A explicao dada por Chiesa permitiu uma melhor definio de uma hierarquia j presente nestes campos piemonteses de fins do sculo XVII.JA magia, o exorcismo, o milagre curaram aquilo que a medicina no pode curar, definindo, assim, os seus prprios limites e, ao mesmo tempo, consolidando-a, j que a sua falibilidade no era vista como uma incapa cidade tcnica ou terica, e sim como a conseqncia de causas metafsicas atribuveis a determinadas doenas* A medicina escapou, assim, em sua ao, a qualquer verificao, tendo sido excluda como causa de suas pr prias falncias e podendo crescer com orgulho, desde que aceitasse, sem relutar, os limites da sua potncia (e desconhec-los era ironicamente con denvel, como vimos no depoimento de Michel Pinardo). 10. Existe ainda um aspecto muito especfico dos sistemas personalistas que me parece ser, hoje em dia, muito atenuado nas perguntas que, pelo menos conscientemente, nos fazemos quanto s causas das enfermida des. Mesmo no que se trata de males conhecidos e curveis, pergunta-se: por que aconteceu justamente comigo? Mais do que os aspectos gerais j tratados antes, este tipo de pergunta foi pouco pertinente nas culturas, no interior das quais prevaleceram as explicaes naturalistas, ao passo que na sociedade camponesa do Antigo Regime ela estava no centro da problemtica. O malefcio pode ser uma das explicaes. Se considerar mos aqueles que procuravam Chiesa para se libertar de suas condies de aleijados, coxos e cegos, parece ter sido esta a questo mais impor tante. Mas estes no eram os nicos: havia tambm aqueles que tinham cometido atos que no sabiam explicar e estiveram merc de desgraas. Estes desejavam no apenas uma cura, se que se tratasse de cura, e sim a libertao. Foi por isso que, por exemplo, no dia 5 de agosto, Filippo Bert, de None, pediu auxlio a Chiesa. Ele tinha um tumor em um joelho e havia cinco anos tinha disparado um tiro de pistola em sua mulher. A conexo entre estes dois fatos justificou o pedido de liber
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tao da nica causa demonaca. Este foi, tambm, o caso de Domenico Giana de Roccaforte, de Mandovi, registrado em 15 de agosto e que se encontrava h um ano vtima de malefcio e aleijado por um tiro de espingarda. H ainda o caso, registrado no mesmo dia, de Guglielmo Dalabru, de Langdoch, na Frana, tambm aleijado h um ano em vir tude de um disparo de pistola. Do que eram libertadas estas pessoas? Certamente no do fato de serem aleijadas ou de possurem feridas, mas sim do fato de terem sido elas prprias atingidas por meio de malefcios. por esta razo que, na lista de Chiesa, nem todos os nomes rece bem a indicao da parte atingida pelo malefcio. As 225 indicaes gerais de obsesso por malefcio e a ausncia total de indicaes em outros 98 casos nos conduzem a outras explicaes. O mal-estar fsico ou moral que os havia levado a um exorcista tinha sido resolvido, a causa do problema j tinha sido encontrada, ainda que, s vezes, a cura dei xasse marcas fsicas irreparveis. No se tratava de milagres, mas a cura era to eficaz que centenas de pessoas procuravam Chiesa. claro que os homens so pecadores, mas um importante motivo do sucesso de Chiesa era o fato de que seu modo de explicar os males era amplamente aceitvel. O inimigo era totalmente externo, o que permitia justificaes que no recorressem sempre a culpas pessoais. Para as auto ridades eclesisticas, uma explicao deste tipo, ainda que tosca, devia parecer muito perigosa. Chiesa foi eliminado, ao contrrio dos outros tantos operadores de milagres que abundavam no mundo rural da poca e que faziam uma referncia mais explcita culpa e ao arrependimento! Naqueles anos atuavam nesta mesma zona (a rea rural ao sul de Chieri) outros exorcistas, como foi lembrado por alguns dos testemu nhos recolhidos para a defesa de Giovan Battista. Suas atuaes eram, porm, mais raras e autorizadas pelo bispo. Todavia, sabe-se que havia, pelo menos, dois operadores de milagres. Em primeiro lugar a imagem de Nossa Senhora, venerada na igreja da Santissima Annunziata, em Chieri. Suas curas milagrosas normalmen te se manifestavam depois dos mdicos terem declarado que o mal era incurvel. No possumos uma lista dos seus milagres aps 1655, em bora mesmo depois a virgem santssima tenha continuado a atuar em
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favor daqueles que honravam essa sua imagem. Isto acontecia nos mesnios meios rurais nos quais atuou o proco de Santena.16 Para ns ainda mais interessante o caso do padre filipino Agostino Borello, que durante sua breve vida17 havia operado muitas curas com a imposio das mos e a bno, e que continuou a realizar milagres pstumos em uma atividade que durou, pelo menos, at os primeiros anos do sculo XVIII (ele morreu em 1673), quando a sua congregao recolheu mais de cem testemunhos para requerer sua beatificao.18 Neste caso, tambm foram curadas muitas paralisias e citicas que os mdicos no souberam superar, embora no caso do padre Agostino hou vesse certa especializao na cura de mulheres. As bordas do hbito e o leno com o qual enxugou seu suor no leito de morte ajudavam nos partos e faziam voltar o leite s purperas. Todavia, estes dois casos tratavam de milagres que eram diferentes dos exorcismos de Giovan Battista Chiesa. Eles premiavam a f muito mais do que a libertao de possesses demonacas e propunham, talvez de um modo algo paradoxal, um modelo causai mais duradouro e que sobreviveu at hoje, porque, mesmo tendo convivido com sistemas prevalentemente naturalistas, no combateram diretamente as foras demo nacas, consideradas responsveis pelas doenas. Eles se dirigiam a seres sobrenaturais que, como advogados, podiam interromper a ordem na tural para ajudar o sofredor. /Agora, porm, devemos nos afastar destas consideraes. Na realidaae elas so to-somente hipteses, e grande parte do sistema cultural dos camponeses de Santena ainda deve ser esclarecido e, por esta razo, 3 prpria histria de Chiesa permanece de difcil compreenso. , por tanto, necessrio estudarmos mais de perto a realidade social na qual a histria do vigrio de Santena teve lugar. Devemos analisar os campo neses, os homens importantes, os senhores e o universo das relaes deste vilarejo piemonts. Uma ampla procura de segurana tinha favo recido o sucesso da pregao de Giovan Battista Chiesa. No se tratava, contudo, de uma segurana derivada da imobilidade, visto que estava relacionada a uma pregao simples mas inovadora. A tentativa de sim plificar o mundo, de torn-lo mais previsvel, que parece notvel neste
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episdio, devia possuir alguma relao com os comportamentos que dominavam as prticas cotidianas. Dois campos de verificao so par ticularmente favorveis do ponto de vista documental: a organizao familiar e a relao com a terra. V

NOTAS

1 Toda a documentao relativa atividade de G. B. Chiesa entre 1694 e 1697 se encontra nos atos processuais em AAT 19, 154, Atos criminais Del Fisco Arcivescovile di Torino et il Signor Dom Chiesa curato di Santena, 1697. O processo teve lugar no tribunal eclesistico da diocese de Turim. Entretanto, ele mantido sob o controle da Inquisio. O cardeal Cybo, com uma carta de 7 de setembro de 1697, de Roma, aprovou a suspenso de Chiesa da atividade de proco vigrio e pediu que se enviasse sagrada Congregao do Santo Ofcio, em Roma, uma cpia dos atos do processo. 2 O marqus Federico Tana foi governador de Turim a partir de 1683 e tinha sido nomeado lugar-tenente coronel em 1690. AST, sees reunidas, Patenti controllo finanze, ndice para A e B. Possua um oitavo do feudo de Santena. Quando morreu, em 14 de novembro de 1690, o feudo e o palcio passaram para o primognito Cario Giovanni Battista. Sobre a famlia Tana cf. G. Bosio, Santena e i suoi dintomi. Notizie storiche, Michelerio, Asti, 1864, pp. 136-70; A. Manno, II Patriziato subalpino. Notizie di fatto, storiche, genealogiche, feudali ed araldiche desunte da documenti, vol. 2, Civelli, Florena, 1906 (com muitas inexatides). ^A figura mais conhecida , obviamente, a de Sebastiano Valfr, orador de San Filippo, um dos maiores criadores da poltica religiosa e da represso antivaldesa no ltimo quartel do sculo XVII, sob Vittorio Amedeo II. Sobre ele cf. Vita dei Venerabile Servo di Dio P. Sebastiano Valfr delia congregazione deliOratorio di Torino, raccolta dai processi fatti per la sua beatificazione. Vimercati, Turim, 1748; R Capello, Delia vita delB. Sebastiano Valfr confondatore delia torinese congregazione dellOratorio di San Filippo Neri con notizie storiche de suoi tempi. Libri cinque, Marietti, Turim, 1872. Notvel tambm a figura do padre Luigi Provana, reitor do colgio dos nobres de Turim; cf. A. Monti, La Cotnpagnia di Ges nel territorio delia provincia torinese, vol. 1, Fondazioni antiche, Ghirardi, Chieri, 1914, pp. 219-20. Sobre Ignazio Carroccio cf. Orazione fnebre alia memria deirillustrissimo e reverendissimo signor Abate Ignazio Carroccio, preposito delia metro politana di Torino e vicario generale dellabbazia di San Michele delia Chiusa, Mairesse e Radix, Turim, 1716. 4 Nem esta indicao, nem a sucessiva (Manuale parochorum et exorcistarum), nem os textos que Chiesa dir ter copiado do manual foram suficientes para identificar o livro.
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alguns anos atrs comprei, em Turim, um livro que em vrios pontos apresentava o nome Chiesa escrito a caneta: mas difcil supor que tenha pertencido a Giovan Battista. Trata-se de- R A. Giustoboni, II medico spirituale al punto, aggiuntovi in questa impressione dallo stesso autore Uesorcista istrutto, Vigone, Milo, 1694. 5 fegistrum mortuorum I a srie mais completa da igreja paroquial de San paolo de Santena, a ltima sepultura assinada por G. B. Chiesa de 2 de setembro de 1697. Depois de um intervalo, em 15 de outubro, o novo vigrio, Asti, escreveu: Comecei na cria de Santena sob as ordens do senhor prior Bronzino, que era o titular da parquia, sem obrigao de residncia, e que nomeava um vigrio. 6 A j citada carta do cardeal Cybo de 7 de setembro recordava e aprovava a suspenso do exerccio do exorcismo, decidid^pelo juiz do Tribunal de Turim, dizendo que a deciso tinha sido motivada pela ignorncia de Chiesa, mesmo tendo seus exorcismos curado malefcios e outros males e mesmo tendo vindo at ele pessoas de todas as partes (AAT, 19,154, Atos criminais, Del Fisco Arcivescovile cit.). 7 O rascunho (ibid.) se intitulava Libro delle liberasioni fatte dellA nno 1697 in malefici ecc. Nele constavam 38 cartas que traziam nominalmente os casos de 533 exorcizados, feitos entre 29 de junho e 15 de agosto. 8 Giovan Battista, na ltima fase da sua pregao, estava sempre acompanhado por dois outros religiosos de Santena, o padre Dom Vittorio Negro e o clrigo Biaggio Romano, ambos membros de importantes famlias da regio. 9 O texto do bilhete, originariamente em latim, diz: Eis a Cruz do Senhor; fujam, pestes inimigas de Cristo filho de Deus. Piedade de ns pelas cinco chagas de Cristo, por interseo da Beata Maria sempre virgem, dos santos apstolos Pedro e Paulo. Liberta o animal de teu servo de toda a possesso e infestao do Diabo maligno. Amm (ibid. c. 16). 10 A atividade de Chiesa teve certa analogia com os assim definidos cultos regionais, ou seja, fenmenos religiosos de extenso mdia, que se difundiam para alm de uma nica comunidade, permanecendo, porm, sempre locais e caracterizados por uma topografia especfica. Superavam-se as barreiras sociais de um lugar determinado mas no a ligao com a ordem local, e foi, ainda, freqente o caso em que o principal autor das obras agisse, inicialmente, em uma rea prxima mas no coincidente com a sua comunidade de origem, mesmo seguindo os canais sociais preexistentes. Cf. R. P. Werbner (organizado por), Re gional Cults, Academic Press, Nova York, 1977, principalmente pp. IX-XXXVII. Cf. tam bm V W. Turner, Dramas, Fields and Metaphors. Symbolic Action in Human Society, Cornell University Press, Ithaca, 1974, cujo esforo tipolgico, todavia, tende a transcurar casos viscosos como o que aqui tratado. 11 Esta distino se deve a G. M. Foster e B. G. Anderson, Medicai Anthropology, Wiley, Nova York, 1978. Retomada e discutida em P. Worsley, Non-Western Medicai Systems, in Annual Review of Anthropology, II (1982), pp. 315-48. Cf. tambm D. Landy (organi z o Por), Culture, Disease and Healing. Studies in Medicai Anthropology, Macmillan,
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Londres, 1977; J. B. Loudon (organizado por), Social Anthropology and Medicine, Aa. demic Press, Nova York, 1977. 12 Apesar das cautelas, principalmente nas concluses, o livro clssico de K. Thoirias Religion and Decline of Magic, Weidelfeld e Nicolson, Londres, 1971 (trad. italiana Mondadori, Milo, 1984), se desenvolve em uma perspectiva evolucionista que tentamos evitar aqui. 13 Cf. R. Horton, African Traditional Thought and Western Science, em Africa XXXVII (1967), pp. 50-71 e 155-87 (particularmente pp. 169-70); e, ainda, L. Wittgenstein, On Certainty, Blackwell, Oxford, 1969 (trad. it. Einaudi, Turim, 1978). 14 Entre 1690 e 1696, o Piemonte sacudido pela guerra que combateu contra a Frana, ao lado da Espanha e das outras naes da Grande Aliana. 15 E. E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Clarendon Press, Oxford, 1937, pp. 96-115 (trad. it. Angeli, Milo, 1976); M. Gluckman, Moral Crises: magical and secular solutions, in Id. (organizado por), The allocation ofresponsability, Manchester University Press, Manchester, 1972, pp. 1-50; V W. Turner, Schism and continuity in an African Society, Manchester University Press, Manchester, 1957. 16 T. Care, Notizie storiche delia miracolosa immagine delia Beat(issi)ma Vergine delVAnnunciazione venerata nella sua Chiesa delia Citt di Chieri, Chieri, 1753. 17 Sobre Borello cf. G. Marciano, Memorie Historiche delia congregatione dellOratorio nelle quali si d ragguaglio delia fondazione di ciascheduna delle Congregationi finhora erette e de soggetti pi cospicui che in esse hanno fiorito, vol. V, De Bonis, Npoles, 1702, pp. 341-54 1!<AAT, XVII. 3, San Filippo di Chieri, mao 2, Attestazione su santit dei padre Agos tino Borello.

c a ptu l o

i Trs histrias de famlia: os ncleos parentais

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1. No faltam notcias sobre os habitantes de Santena do sculo XVII: no meu arquivo foram recolhidas 32.000 ocorrncias nominativas, ou seja, em mdia, mais de vinte referncias para cada pessoa que viveu em Santena entre 1672 e 1709.1A distribuio , naturalmente, muito desigual e respeita a relevncia pblica de cada um, j que os docu mentos que foram conservados refletem comportamentos institucionalmente reconhecidos, como ser testemunha ou protagonista de atos tabelionais, de atos paroquiais, de atos de propriedade ou de atos cri minais. A parcialidade da documentao tem um carter substancial mente social: as mulheres, os pobres e as crianas quase no so re presentados, mesmo aparecendo freqentemente como parte passiva nas relaes. De qualquer forma, as fontes documentais nos mostram uma grande quantidade de personagens de todos os tipos, o que suficiente para descrever uma comunidade e seus comportamentos. Qualquer pesquisa prosopogrfica sobre uma populao pequena e annima deve desistir da idia de totalidade e no pode acompanhar seus atores para alm da quantidade mais condensada de documentos. Principalmente, a mobilidade geogrfica une sua seleo diferenciada aquela mais constante, da capacidade jurdica. Se a nossa pesquisa fosse sobre acontecimentos atuais, obviamente Poderamos dar uma organicidade diferente s informaes recolhidas, simplesmente interrogando os protagonistas. A leitura de um amplo mao de documentos heterogneos e cotidianos , porm, semelhante Pesquisa de campo, como se estivssemos na praa de Santena ouvindo,
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durante 25 anos, tudo aquilo que aconteceu nas famlias e que, graas I ao acmulo de notcias, se define sempre mais, como fisionomias e acon tecimentos particulares. Est tudo nos documentos, ou seja, os nasci mentos, as mortes, os casamentos, as compras, as falncias, os sucessos, I as relaes com os senhores feudais, as tempestades, as colheitas, os homicdios, os ferimentos e as passagens dos soldados. A conexo entre tais elementos sugere escolhas, estratgias, paixes e incertezas. Tudo isto possvel, embora seja difcil controlar a seleo que o tempo ca sualmente produziu em relao conservao de documentos que j tinham sido o fruto de uma seleo social mais sistemtica. Tudo aquilo que podemos saber sobre esta pequena quantidade de pessoas que viveram em fins do sculo XVII , portanto, o resultado do acaso, bem como do carter da estratificao na sociedade na qual vive ram e, por isto, existem lacunas, imprecises, obscurantismos e ausn cias. Por esta razo, a reconstruo dos acontecimentos e das biografias ser, freqentemente, impressionista, alusiva e at, talvez, imaginria. Serei, assim, obrigado a descrever uma pequena populao com base em indicaes ricas e espordicas, muito mais do que sobre sries homog neas e comparveis de dados. Em relao a cada personagem dispomos de vrias fontes especficas que raramente apresentam um consenso en tre elas. Os problemas que nascem destas dificuldades exigem um esfor o de fantasia ativa por parte do leitor. So problemas que se tornam imediatamente evidentes quando nos perguntamos quem eram os 27 habitantes de Santena que foram exor cizados por Giovan Battista Chiesa; 12 homens e 15 mulheres das quais s duas tm um ttulo registrado antes do nome. Um senhor farma cutico e certo fulano habitante de Villastellone; 19 so simplesmente vtimas de malefcio, duas mulheres e um homem so hidrpicos (um deles indicado como vtima de malefcio e hidrpico), um outro tsico e vtima de malefcio, outro vtima de malefcio no bao (o farmacutico) e h, ainda, um que era h dois anos vtima de malefcio em um brao (o tal fulano), uma mulher vtima de malefcio em uma perna e um outro homem (um habitante de Chieri) vtima de male fcio e obsesso h quatro anos. Apenas sobre alguns poucos viremos
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a saber o acontecimento ou acidente biogrfico que os levou a procurar o exorcista. Entretanto, em relao a todos, coletivamente, tentarei es clarecer o contexto cultural e social, a ordem de valores e os aconteci mentos vividos que expliquem suas escolhas e seu recurso atividade de Giovan Battista Chiesa. 2. Santena, a aldeia onde tem lugar uma parte importante da nossa his tria, no era uma comunidade autnoma. Durante o sculo XVII, o seu estatuto jurdico era ambguo e fonte de uma srie de conflitos de jurisdio que, como veremos, tem grande importncia para a compre enso das estratgias sociais e polticas dos seus habitantes. Santena se encontrava a sudeste de Turim, a menos de vinte quil metros da capital, e a menos de oito de Chieri, comarca dentro da qual ela se encontrava, pelo menos em nvel administrativo. Sua terra no era das melhores do ponto de vista agrcola e se localizava, em toda a sua extenso, sobre uma plancie em leve declive. O lugarejo era dividido pelo Banna, um pequeno afluente do P, e pelo rio Tepice, que delimi tavam a parte central da cidade, onde se encontravam a parquia e os castelos dos Tana e dos Benso, as principais famlias de senhores feudais do local, durante o sculo XVII. Uma srie de pequenos currais e castelos estava espalhada em forma de arco em volta da aldeia: Ponticelli em direo a Cambiano, San Salva e Tetti Gir em direo a Villastellone. No fcil determinar quantos fossem os habitantes: a parquia no conserva registros de suas almas e os documentos fiscais e militares so repletos de lacunas. Somente duas avaliaes esto disponveis em ilao a todo o sculo. Em 20 de agosto de 1629, o corregedor Filippo Vernoni, por ordem do juiz de Chieri, recolhe de casa em casa os jarros com gros a serem mds, logicamente entre as famlias que deviam pagar imposto para moerem estes gros.2 No estavam includos, portanto, aqueles que ain da no tinham sete anos de idade. Contavam-se, assim, sessenta famlias, eni seis das quais era uma mulher que chefiava a casa. S um grupo domstico foi indicado como miservel. Estavam, talvez, excludos os
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imigrantes e as famlias dos nobres residentes e dos eclesisticos. A tabela 1 mostra a distribuio segundo as dimenses.
Tabela 1 Populao de Santena segundo o levantamento de 1629
Componentes Famlias

1 2 3 4 5 6 7 O O 9 10 Total

7 13 16 13 4 3 2 1 1 60

Total de pe

7 26 48 52 20 18 14 9 10 204

Este um dado pouco indicativo, devido incerteza das fronteiras de uma comunidade sem uma autonomia administrativa definida, e se torna impossvel estabelecer quais foram as famlias e os indivduos que entraram no clculo. Alm disto, este levantamento foi feito poucos meses antes da peste e, embora a epidemia nno tenha sido particular mente forte em Santena hs mortes e transffncias devem ter tido seu peso, dada a proximidade de Moncalieri e Jiieri, locais onde a morta lidade foi bem alta. Entretanto, durante muito tempo n^ houve outro dado disponvel. Na verdade, os dados s voltaram a aparecer depois de trinta anos, quando, em 31 de janeiro de 1661 e 24 de julho de 1662, duas ordens ducais encomendaram o levantamento os<; pessoas de todas as comuni dades da provncia de Chieri, para que fosse restaurado o moinho. Eram 77 comunidades, dentre as quais estava Sontena. Ao que tudo indica, os pesquisadores no encontraram obstculo., j que de cada lugarejo hou
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ve um nmero preciso de pessoas e animais. Mas, justamente em Sante na eles no conseguiram executar a ordem do duque e escreveram em seu caderno: Os habitantes de Santena, embora citados e intimados, no quiseram comparecer. 3^Este foi um episdio do conflito aberto entre a aldeia e a cidade de Chieri e entre os feudatrios e o Estado; um assunto sobre o qual terei que voltar a falar.'\Por enquanto, suficiente dizer que os zelosos funcionrios encarregados desse levantamento en contraram uma resistncia provavelmente violenta e tiveram que recor rer a meios indiretos para calcular a populao de Santena, dando final mente (em 1663) uma estimativa, servindo-se dos cadastros e anotaes dos lugarejos de Cambiano e Villastellone, prximos de Santena. Feita a comparao com levantamentos precedentes (talvez exatamente os de 1629), eles concluram que o nmero de pessoas acima dos sete anos era de 338, distribudas em 82 famlias. Todavia, talvez o despeito os tenha levado a uma avaliao punitiva, que calculava um aumento de mais de 35% dos indivduos e famlias durante um perodo de trinta anos e uma composio mdia de 3,4 a 4,2 pessoas por famlia, aps um perodo muito difcil para todo o Piemonte. De qualquer forma, no devia ser fcil contar os habitantes de Santena. O arcebispo de Turim, Michele Beggiamo, tinha feito uma visita pastoral quela parquia na quele mesmo ano, 1663, mas no encontrou registros do nmero de pessoas que comungavam, ao contrrio do que havia ocorrido em muitas outras parquias nas vizinhanas.4 Tampouco so mais teis os dados sobre o movimento da popula o: os registros paroquiais5 a respeito so mal conservados e comeam tarde. Os casamentos entre 1660 e 1671 foram, em mdia, seis por ano e em muito menor nmero entre 1693 e 1701 (depois de uma lacuna nos registros entre 1672 e 1692). Os mortos foram registrados por Gio van Battista Chiesa em meio a uma total desordem e no oferecem, portanto, qualquer garantia de exatido: entre 1689 e 1700, durante Ufn perodo de mortalidade particularmente alta, a mdia de 34,1 hortos por ano. No h registros de batismos. Enfim, no parece haver correspondncia entre a dimenso administrativa de Santena e a rea coberta pela parquia, j que, ao que tudo indica, no fim do sculo, os
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paroquianos eram pouco menos de mil, segundo as taxas de matrimnios e mortalidade calculadas para outras zonas do Piemonte. Em 1728, durante a sua visita pastoral, o arcebispo Francesco Ar borio di Gattinara confirmar as vastas dimenses da parquia, avalia^ do-a em 1.600 almas, das quais mil comungavam.6 Todavia, tambm este dado , evidentemente, uma avaliao grosseira fornecida pelo proco da poca, e parece pouco provvel um nmero to alto (37,5%) de pessoas que ainda no comungavam. Entretanto, essa fluidez de Santena, a incerteza sobre sua verdadeira dimenso, a escassez e impreciso dos dados esto bem de acordo com as caractersticas polticas e jurisdicionais deste lugarejo e aparecero em primeiro plano ao longo dos acon tecimentos aqui narrados. Por enquanto, o que podemos concluir que esta parte rural do territrio de Chieri apresentava uma[intensa tendn cia ao crescimento se comparada a um profundo declnio da populao urbana durante todo o sculo XVII e grande parte do XVIILj Este fato conseqncia da crise da produo de algodo, que, a esta altura, tendia a se difundir pelos campos, rompendo os vnculos corporativos que a tinham mantido nas cidades at a metade do sculo XVII.7 3.. As terras de Santena no eram das melhores^Embora em plancie, na avaliao preparatria do cadastro de 1701, elas foram consideradas, em grande parte, terras arveis de quarta categoria.8 Os melhores terre nos estavam nas mos dos senhores feudais ou compunham parte do patrimnio eclesistico e eram o nico tipo de propriedade organizado em amplos assentamentos policulturais, administrados sob a forma de culturas de parceria. Eram poucos os prados, e os habitantes de Santena os possuam, em sua maior parte, no territrio da comunidade de Cam biano ou na direo de Villastellone. Havia pastos relativamente grandes apenas em Broglia e Broglietta, e eles eram anualmente alugados a pas tores de Entracque que ali passavam todo o inverno. Os vinhedos esta vam no territrio de Chieri, nos declives das colinas, e as filas de videiras se alternavam quelas plantadas havia pouco nos alteni, formando uma paisagem tipicamente agrria do Piemonte do Antigo Regime.9 As nozes
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leos, as macieiras, as amoreiras para a criao, j muito difundida, dos gusanos e os carvalhos cujos ramos eram usados como madeira para trabalho, muito mais do que para o aquecimento, assinalavam as froneiras dos pedaos de terrenos e das propriedades. O horto e as plantaes txteis estavam includos na aldeia em parcelas muito pequenas e bem disputadas. Em relao aos bosques para o cultivo dos vinhedos e para a madeira para o fogo e a construo, muitos habitantes de Santena possuam pequenos lotes no territrio de Villastellone, que, em geral, eram indivisveis no mbito de vrias famlias da mesma estirpe. muito difcil reconstruir a propriedade de cada um, j que eram registradas em cadastros numerosos e heterogneos de comunidades di ferentes e lavrados separadamente ao longo do sculo XVII. De qualquer forma, o resultado teria sido uma polarizao de grandes terrenos pon tilhados de pequenas propriedades fragmentadas. Entre as grandes ter ras dos nobres e das pessoas importantes e as terras para subsistncia dos camponeses no existia uma propriedade intermediria nem em termos de extenso nem no que concerne qualidade e, por esta razo, se ve rificava como veremos uma espcie de ausncia de comunicao comercial entre os dois setores, o que tornava estas terras objeto de lgicas diversas na troca, quase como se fossem bens completamente diferentes. No territrio de Santena, em 1682, os Benso possuam 337 giornate-y os vrios ramos da famlia Tana, 285; os Broglia, 240; os Simeone, 90; os Birago di Roaschia, 114; os Robbio, 127; os Fontanella, 80; os priores e a parquia de Santena mais de 100. Somente trs pro prietrios no-nobres superavam as 30 giornate (mas no 50) e menos de dez tinham mais de 12 giornate, ou seja, mais de quatro hectares.10 Do ponto de vista da estratificao social, esta situao da proprie dade da terra no nos oferece um quadro suficiente porque o grupo mais numeroso dos agricultores ricos era formado no por proprietrios, e sim por arrendatrios de Santena ou de outros lugarejos prximos, que administravam stios de 20 a 30 giornate por famlia, recebidos em re gime de colnias pelos nobres proprietrios. Ao lado deles se encontraVam, nos vrtices da comunidade, agentes e intendentes que se ocupa
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vam da administrao direta dos bens feudais, onde os proprietrios raramente residiam. Abaixo dos proprietrios mais ricos e dos arrendatrios encontra va-se uma multido de camponeses pobres, que, para sobreviver, tinham que integrar seu plantio para a subsistncia com outras atividades bem diferentes. Eram empregados no trabalho agrcola temporrio, durante os momentos de pico (no plantio ou na colheita), ou se dedicavam a atividades do setor txtil (criao de bichos-da-seda, fiao da seda e do algodo) ou, ainda, pesca no P, no Banna ou nos viveiros que estavam espalhados por todo o territrio. 4. discurso sobre a estratificao social no pode, portanto, ficar li mitado s dimenses das propriedades e nos conduz compreenso de estratgias familiares complexasjjsobre as quais funcionavam mecanis mos fatais, que filtravam o sucesso e o insucesso, a sobrevivncia e o desaparecimento. Como em qualquer sociedade, a definio ambgua das instituies nos leva anlise de seu funcionamento real e ao exame concreto dos comportamentos. Do lado oposto, a rede formal das rela es de consanginidade ou de aliana tinha um papel igualmente im portante na complexa estratgia das escolhas, das excluses e das inte graes que tornavam o organismo familiar mais elstico. Era esta estratgia que predominava nos clculos cotidianos que os camponeses pobres do sculo XVII deviam fazer para organizar o presente e o futuro, em uma sociedade continuamente ameaada pela fome e pelo cansao. Somente de forma confusa podemos dar a devida importncia ao peso, que para ns hoje atenuado, dos mecanismos de relao atravs dos quais passava tanto a vida quanto a morte: como sobreviver um velho que no mais capaz de trabalhar ou um campons em um ano sem colheitas ?(.s estruturas familiares, os mecanismos protetores da carida de e da clientela e uma certa rede de amizades, vnculos e protees deviam preencher um quadro que os clculos estritamente econmicos representavam apenas de maneira parcial e distorcid^ Desta forma, tor na-se difcil evitar a impresso que muitas das colocaes concernentes
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estratificao social jamais foram formalizadas e que a base do senti mento de identidade pessoal da psicologia de um campons miservel eram as seguranas emocionais que passaram ao largo da documentao que chegou at ns. Tais seguranas transparecem em imagens de soli dariedade e de proteo, em relaes de reciprocidade generalizada e em linhas verticais de dependncia. Todavia, igualmente inegvel que existe, por parte dos historiado res, uma tendncia quase instintiva a procurar seguranas demonstrati vas em dados quantitativos, em tipologias e em modelos formais simpli ficados que comparam situaes longnquas atravs de semelhanas ou diferenas cujas causas permanecem fugazes. A vida cotidiana do passa do e os comportamentos individuais das massas pobres ou marginaliza das pela sociedade institucionalizada deixaram vestgios que podem se revelar desviantes. Estes vestgios documentados, lidos por funcionrios que vinham de fora, contados por motivos de controle e avaliados mo netria ou fiscalmente em um mundo que vivia o mercado como fato parcial, e era regulado nos comportamentos sexuais e afetivos pelas au toridades religiosas, que propunham um modelo que corrigisse modos de vida condenados como pagos e imorais, apresentaram, desde suas origens, uma parcialidade etnocntrica que levou os historiadores.de hoje a seguirem a trilha fcil das explicaes simplistas e das causas nicas. E um fato inegvel que a pedra fundamental sobre a qual se construiu o debate histrico atual teve que ser, freqentemente, baseada em uma esquematizao simplificadora. Um exemplo disto a discusso sobre a famlia e a sua histria. De um lado, existe a hiptese de que a famlia tendeu a perder gradualmente diversas de suas funes, que fo ram entregues a instituies externas, para que se especializassem, sempre mais, nos afetos com uma conseqente mudana de estrutura da ampla famlia patriarcal para a famlia nuclear, que surgiu aps a indus trializao. Do outro lado, encontra-se a suposio de que a famlia nuclear sempre dominou a Europa, ainda que sob modelos diversos. Durante mais de dez anos de discusso sobre a histria da famlia, consfruiu-se um desenho fechado que se limitou a definies funcionais e estruturais sem que se encontrassem explicaes menos mecnicas do
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que as regras que diferenciavam as caractersticas de cada tipo e as suas transformaes.11 Neste captulo terei que me afastar destes modelos que fornecem mui tas explicaes mas que soam de forma um pouco anacrnica quanto escolha do que relevante. Na verdade, tudo gira em torno a uma simpli ficao: uma definio de famlia como unidade de residncia ou como um agrupamento ao redor do fogo para cozinhar. Evidentemente, trata-se de uma definio forte j que as determinaes fiscais e os estados das almas a usaram em seus levantamentos. Os controles estatais e religiosos passam pelas estreitas faixas obrigatrias de um monolitismo fsico que so as mesmas que consentem verificaes para alm dos meticulosos es tratagemas defensivos utilizados exatamente para escapar a estes contro les. Entretanto, as respostas, ainda que ricas, que conseguimos por estas vias, as tipologias por rea geogrfica e a histria das transformaes e difuses podem, realmente, satisfazer todas as nossas dvidas? Nem mesmo as polticas dotais ou hereditrias resolvem o problema dos contextos nos quais uma estratgia familiar se desenvolve. Escapam nossa apreenso as redes mais complexas de sustentao material e psicolgica, afetiva e poltica que, freqentemente, vo alm do restrito ncleo co-residente. Ao contrrio, podemos supor que grande parte das transformaes reais no deva ser procurada na estrutura interna da famlia, difusa ou nuclear, que permaneceu formalmente igual, ao longo dos sculos, como que indiferente s profundas transformaes econmicas, polticas e reli giosas. Tais transformaes devem ser buscadas no campo menos homo gneo e institucionalizado das relaes externas entre ncleos estrutura dos. Em outras palavras, devemos observar as formas de solidariedade e cooperao seletiva adotadas para organizar a sobrevivncia e o enrique cimento, ou seja, as amplas fontes de favores, dados ou esperados, atravs dos quais passam informaes e trocas, reciprocidades e protees. A anlise das estratgias das famlias de Santena ser buscada, por tanto, em um contexto que vai alm da unidade de residncia.[Falaremos de famlia no sentido de grupos no-co-residentes mas interligados por vnculos de parentela consangnea ou por alianas e relaes fictcias
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que aparecem na nebulosa realidade institucional do Antigo Regime, como cunhas estruturadas que serviam de auto-afirmao diante das incertezas do mundo social, mesmo no contexto de uma pequena aldeiT] As histrias de famlia que sero narradas aqui e que esto baseadas, quase que exclusivamente, em atos tabelionais, no devem ser vistas como a reconstruo de situaes tpicas, masservem para ressaltar os elementos constitutivos de um modelo. Neste sentido examinaremos trs histrias de arrendatrios que formavam, como veremos, o grupo social no qual os fatos estratgicos se realizavam de forma mais simples e bem acabada e serviam de base ao comportamento e ao sistema de valores de todos os habitantes de Santena do fim do sculo XVII. A realizao deste modelo, de forma mais ou menos ampla, com suas va riaes e com certa flexibilidade quanto s possibilidades de escolha, determinou a diversidade em outros estratos e grupos sociais. Ele no parece contradizer, em linhas gerais, uma forte e difundida coerncia ideolgica em relao s regras da ao social das famlias que viviam sob o regime de parceria. A sua base era a procura de segurana, na qual a conservao de um status era a sua transmisso de gerao em gerao. No se tratava tanto de um objetivo, e sim de um vnculo preliminar de comportamentos que tentavam melhorar o controle sobre o ambiente social e natural. 5. Giovan Battista Perrone se casou com Lucia logo aps a peste de 1630. Eles tiveram muitos filhos mas as notcias que chegaram at ns se refe rem apenas aos sete que morreram depois de seus pais: Franceschina e seis meninos. Giovan Battista morreu ainda jovem e provavelmente (mas no encontrei o seu testamento) estabeleceu como condio para a sua herana que os filhos permanecessem unidos sob o controle do primo gnito, Giovan Domenico, que nasceu em 1631 e que foi aceito como uma autoridade indiscutvel entre os irmos por ele ter sido, dir Secndo, o quarto filho, em um documento tabelional, um verdadeiro Pai ,12Entretanto, do ponto de vista patrimonial, permanecer unido no Slgnificava viver sob o mesmo teto, como se ver em relao a este e a
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outros casos de famlias de arrendatrios da nossa regio. Na verdade ja fora da estratgia econmica deste grupo consangneo estava exa tamente na separao das residncias e na unidade dos negcis^E, de fato, eles foram arrendatrios de duas terras diferentes. Secondoe Bernardino cuidavam do Vignasso do marqus Balbiano, no qual j havia sido arrendatrio seu pai, enquanto Giovan Domenico e Gioannino cui davam do Broglia (nome do proprietrio das terras), cujo contrato havia sido feito quando seu pai ainda estava vivo. Os outros dois irmos, Antonio e Giovanni, que tinham pouco mais de 30 em 1678, eram per seguidos pela justia criminal, juntamente com o sobrinho Giovan Bat tista. Eles devem ter cometido uma violncia grave sobre a qual no possumos uma documentao judiciria, mas que sabemos que os tinha desgraado aos olhos do prncipe.13 Por esta razo, foram excludos da propriedade comunal para evitar um seqestro, comum nestes casos, que danificasse o patrimnio indivisvel de todo o grupo. Eles viveram, assim, como salteadores, provavelmente fora da comarca, onde Giovan ni, que nesta poca casou-se com Maria Spinello, morreu. O ano de 1678 constituiu-se em um perodo extraordinariamente difcil para a famlia, no apenas por este, mas tambm por outros acon tecimentos. No dia 14 de novembro Giovan Domenico morreu repen tinamente (segundo os registros paroquiais) com apenas 47 anos. Ele teve tempo somente para organizar tudo de modo que os bens no cor ressem o risco de seqestro e provavelmente ele tambm deve ter pen sado em como ajudar o filho e os irmos em sua vida vadia. Ele havia feito um testamento, no qual proibia expressamente os filhos de se di vidirem antes de completarem 22 anos. Quem fosse embora antes seria excludo da herana. Tratava-se de trs meninos e duas meninas que ficaram sob a tutela do tio Gioannino, que se tornou o novo chefe da famlia. Aquele ano, portanto, foi um difcil momento de mudana na his tria da famlia. A morte de um homem no pde ser contrabalanada pelos outros membros da famlia que vinham sendo perseguidos pela justia, nem pde ser superada pela contratao de um servo. Por esta razo, eles entraram em acordo com os proprietrios para criarem um
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novo contrato: Bernardino e Secondo se transferiram para o Brogl^ que era maior, e Gioannino, com os filhos e sobrinhos, passou a traba lhar no Vignasso. Suas experincias profissionais conhecidas e reconhe cidas, suas boas inseres nas redes polticas e associativas da comunidade e o peso que tinham como administradores na companhia do Corpus Domini, provavelmente lhes deram uma notvel capacidade contratual que os crimes cometidos por seus parentes no parecem ter prejudicado. Alm disso, depois de apenas trs anos, em 1681, Antonio e o sobrinho Giovan Battista receberam uma indulgncia e voltaram. Foi feita uma diviso entre os irmos que, naturalmente, exclua Antonio. Tratava-se, entretanto, de um estratagema utilizado por sim ples aparncia e, ao que tudo indica, sua reinsero nas propriedades da famlia no havia encontrado atropelos. Ao contrrio, foi-lhe dada uma cota importante da propriedade que a famlia, aos poucos, tinha adqui rido, antes e durante o perodo em que Antonio esteve em fuga. Nenhum dos problemas familiares havia diminudo a velocidade de acmulo de propriedades, que, ao que parece, era um objetivo essencial da sua es tratgia. Somente durante o perodo entre 1675-81, ou seja, um dos mais atormentados para eles, a famlia havia comprado um pequeno terreno com eira e horto e mais de 3 giornate de terra de cinco campo neses de Santena e Cambiano, investindo nessa compra 868 liras. Eles acrescentaram estas novas terras s 5 giornate que Giovan Domenico tinha registrado em seu nome no cadastro de Villastellone e s 6,62 giornate que permaneceram indivisveis entre os irmos s no territrio de Chieri e de Santena. Alm destas, havia outras terras no territrio de Cambiano, Villastellone e, talvez, em outros lugarejos que no nos foi possvel identificar, mas que aparecem em atos tabelionais que citam os Perrone como proprietrios de terras que confinavam com outras, ven didas ou compradas. Antonio voltou relativamente rico. Depois de 1685, com trs terras compradas, ele procurou, ao longo de quatro anos, 3,5 giornate e viveu nas terras de Tetti Gir, que recebeu depois da nova diviso que nunca foi, porm, formalizada perante um tabelio. Trabalhou sempre como um proprietrio autnomo e jamais pertenceu classe dos arrendatrios.
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o que colocou em evidncia a estrutura desta complexa estratgia. Desta forma, a situao em 1690 era a seguinte: Gioannino tinha 11 depen dentes e 2 pares de bois (pelos quais pagava de imposto 48.10 liras por ano) no Broglia; Secondo, no Vignasso, com 8 dependentes e 3 bois, pelos quais pagava 30.10 liras. Antonio pagava apenas por 3 depen dentes e no possua animais.14 Chegamos, assim, aos anos 90. Este foi o momento principal da histria de Giovan Battista Chiesa, e foram, tambm, anos de crises dramticas: a guerra, as ms colheitas e o mau tempo, que durou seis anos consecutivos, assolaram os campos. A famlia Perrone correu o risco de desagregar-se. Em 1693 morreu Gioannino; em 1694 morreu de parto a esposa de Antonio, com pouco menos de 40 anos, e em 1696 morreu Secondo. Antonio, ltimo sobrevivente da velha gerao, se tor nou o chefe da famlia, mas tinha que alimentar muitas pessoas. Salvo o caso de Giovan Battista, o sobrinho mais velho, filho de Giovan Dome nico, que se tornou arrendatrio nas terras de Pessione, do general de finanas Garagno, perderam-se os velhos contratos de arrendamento da famlia, talvez porque os abalos na estrutura demogrfica tivessem su perado os limites dentro dos quais a estratgia delineada era possvel. Todos os filhos e sobrinhos passaram a trabalhar no cultivo e a viver com dificuldade nas terras em propriedades, compradas ou herdadas, que lhes garantiam a sobrevivncia. Antonio declarou 10 dependentes adul tos.15 Entre 1689 e 1698 eles nada compraram, mas, ao contrrio, ven deram uma giornata e meia por 250 liras. Somente em 1700 eles volta ram a comprar uma gionata por 220 liras. Quando Antonio morreu, em 1701, deixou seis sobrinhos j adultos e os seus trs filhos, ainda pequenos, foram postos sob a tutela do novo chefe da famlia, Giovan Battista, o mais velho dos sobrinhos e que, nesta
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elo m enos, mais 9 giornate que Antonio administrou, utilizando a re serva de mo-de-obra de outras terras, ou absorvendo a mo-de-obra excedente das famlias dos irmos arrendatrios. Entretanto, em 1688, Bernardino morreu aos 45 anos de idade, e, tambm desta vez, se efetuou uma nova troca das terras no momento em que terminaram os contratos,

At 1689 os irmos Perrone, a ttulo pessoal ou coletivo, compraram

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poca, tinha voltado a ser arrendatrio. A famlia entrou, portanto, no I novo sculo insistindo na relao sem fraturas entre propriedade da terra I e arrendamento e preparava a nova gerao para a manuteno da es- 1 tratgia que os havia permitido superar a difcil dcada precedente.! Estes foram os acontecimentos em seu desenvolvimento crontogico. Reconstruir uma histria de famlia com base em documentos pouco discursivos, como compras, vendas e testamentos, exerce um fascnio semelhante ao de um quebra-cabea. As coerncias e os encaixes, que aos poucos vo sendo encontrados, causam uma satisfao que talvez no seja automaticamente transmitida ao leitor. De qualquer forma, gra as a estes pequenos acontecimentos familiares, possvel observar as pectos relevantes da lgica social que operou sob o Antigo Regime. A dificuldade em generalizar tipologias comportamentais, do tipo das que foram aqui descritas, deriva exatamente do fato de que as formas concretas e atuantes de organizao no so pr-constitudas para alm do esquema geral do pensamento que delimita as expectativas e os ob jetivos. Trata-se de [formas relativamente elsticas que se adaptam s situaes que os ciclos de vida, os acontecimentos polticos ou econ micos externos e os incidentes mais inesperados podem, aos poucos, criar/ Esta sociedade, como qualquer outra, composta por indivduos conscientes da margem de imprevisibilidade que organiza cada compor tamento. Esta incerteza no deriva apenas da dificuldade em prever o futuro mas, tambm, da conscincia de que dispe de informaes limi tadas quanto s foras que operam no ambiente social no qual se deve agir. Tal sociedade no era, todavia, paralisada pela insegurana, hostil 1 a qualquer risco, passiva ou enraizada sobre fatores imveis de autoproteo. O aprimoramento da previsibilidade para aumentar a segurana foi um motor potente de inovao tcnica, psicolgica e social e as es- j tratgias nas relaes, sobre as quais os Perrone fornecem um exemplo, foram parte das tcnicas de controle do ambiente.^] O homem que toma decises com uma funo de utilidade bem definida faz suas escolhas no interior de um conjunto tambm definido de alternativas e dispe de uma imagem slida da distribuio das pro- ] babilidades em cada conjunto de eventos futuros, maximizando os va- ]
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lores esperados e tambm, em larga medida, uma certa fico terica; esmo nos casos de sociedades contemporneas. E, porm, essa imagem Je um homem absolutamente racional, psicologicamente uniforme, disosto ao mximo esforo, sem momentos de indiferena quanto aos estmulos econmicos, perfeitamente informado sobre os dados que sc necessrios a sua ao e sem vnculos sociais e de memria que criou imagem etnocntrica oposta, que caracteriza o campons do Antigo Re dime como um indivduo .sujeito aos arbtrios dos elementos da tradio, O 1 da incerteza e, portanto, incapaz de um comportamento ativo e estrategico. como se no pudesse existir nada que estivesse entre a razo, assim entendida, e a total passividade animal. A prpria redao da his tria da famlia como histria interna da famlia conseqncia desta imagem do homem do Antigo Regime e especialmente do campons _completamente manobrado pela natureza e pelas instituies: Uma aldeia, dizia Turgot, um aglomerado de cabanas e de habitantes to passivos quanto elas.17 mundo mental no qual teve lugar a pregao de Chiesa era o de uma sociedade procura de segurana.^A melhoria econmica era um objetivo subordinado ampliao e confirmao das relaes sociais sobre as quais se fundavam as necessidades de subsistncia^ Foi dentro deste contexto que as formas de associao entre famlias se tornaram significativas como um dos elementos estratgicos para a criao de uma certa segurana. As relaes eram evidentemente provenientes da con sanginidade e das alianas. Entretanto, esta foi apenas a via principal que pde ser ampliada ou reduzida e na qual se pode escolher e criar Hierarquias.!Na medida em que foi a prpria incerteza a dar lugar criao de normas que tornassem previsvel o comportamento de cada indivduo para todos os outros, foi a mesma dificuldade de previso que fez com que estas normas fossem elsticas e ambguas de forma a con sentirem uma contnua adaptao. Neste sentido, podemos chamar a ateno para algumas caractersti ca5 gerais que parecem relevantes no caso dos irmos Perrone. Antes de mais nada, uma forte enrtogamia He rla.^e. j que as alianas construdas u reiteradas se referem especialmente a outras famlias de arrendatrios
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daquela zona, particularmente os Lisa e os Mosso. As explicaes a respeito podem correr o risco de ser puramente mecnicas. Os arrendatrios viviam em suas terras, fora, portanto, da vida do vilarejo no qual residiam os pequenos proprietrios, o que criava uma certa solidariedade de grupo entre as terras vizinhas, freqentemente habitadas por vrias famlias de colonos e agrupadas ao redor de um terreno comum. Mas a rivalidade pelos contratos e o jogo complexo entre propriedade de famlia e aquisio de uma terra em colonato contrastariam uma leitura assim to linear, se no acrescentssemos a questo do prestgio social, que fazia parecer uma queda de status o parentesco com pequenos proprietrios, sempre a meio caminho entre o autoconsumo e o trabalho assalariado, entre a sobrevi vncia e a fome, quando no conseguiam ou no queriam adquirir terras como colonos para diversificar a prpria atividade. De qualquer forma, a homogeneidade, entre os arrendatrios era um dado de fato: pelas condi es, pela cultura, por pertencerem companhia Corpus Domini, pela mesma tcnica agrria utilizada, diferente, em suas dimenses, daquela da terra em propriedade pelo mesmo tipo perfeito de lavoura mltipla e pela presena de instrumentos de trabalho e animais de melhor qualidade. En fim, este grupo se definia mais pelo contrato de colonato do que pela propriedade, criando assim uma rea bastante impermevel s alianas exogmicas. A excluso das mulheres do processo de heranas era muito ntida. No apenas as mulheres no possuam a terra como herana ou dote, como tambm os dotes recebidos e pagos no parecem ser, no interior deste grupo, de forma alguma, compatveis com os nveis de riqueza. Eles variavam entre 100 e 200 liras. Este fato no contrasta com o papel relativamente forte da mulher na famlia, enquanto garantidora da continuidade de um ncleo no in terior de uma estirpe. A viva do chefe da famlia permanecia sempre usufruturia, juntamente com os filhos, da herana do marido, alm de lhe ser garantida em testamento uma rica alimentao. Alm disto, ela participava da tutela dos filhos menores ao lado do cunhado que assumi o papel de chefe da famlia, ao contrrio do que acontecia nas famui^
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dos pequenos proprietrios, nas quais a regra era a existncia de um tutor nico e de sexo masculino. O prestgio dos arrendatrios perante a comunidade era bem alto. Muito embora todos os Perrone fossem analfabetos, possuam o ttulo de senhor frente do nome, nos documentos pblicos que a eles se referiam (os camponeses no possuam ttulos de nenhum tipo a no ser que fossem proprietrios de terras relativamente amplas). Alm do au mento do dote que o marido oferecia esposa no momento do contrato nupcial, como era a regra em Chieri, ser de um quarto do total do dote e nunca inferior, como acontecia entre os camponeses, os presentes de npcias eram realmente imponentes. Nesta zona, as benisaglie se junta vam ao dote da noiva documentando, de certa forma, a estima e o peso das relaes de amizade e clientela que caracterizavam aquela determi nada famlia: no caso das mulheres da famlia Perrone estes presentes superavam, quase sempre, as 50 liras. J falamos aqui que eles perten ciam, todos, companhia Corpus Domini. Os dois irmos mais velhos exerceram, vrias vezes, o cargo de administradores na companhia, e isto aconteceu exatamente no momento em que eles foram, tambm, os chefes da famlia. Aps a morte, foram enterrados no mesmo mausolu de seus confrades. Duas consideraes gerais ainda devem ser feitas. Em primeiro lu gar, embora no tenhamos dados sobre as dimenses exatas de todas as terras em arrendamento, na totalidade dos casos conhecidos, sua exten so bem maior do que a das terras em propriedade de qualquer famlia camponesa da comunidade. E esta uma dimenso bem rgida, porque 0 prprio sistema do colonato previa um equilbrio, difcil de ser alte rado, entre as vrias culturas (aratrio, videira, prado, bosque e horto) e forma a consentir, sob a tica do proprietrio, a melhor utilizao possvel da fora de trabalho, sem que a parte em colonato tivesse que arantir a subsistncia de muitos e de modo que a parte sob domnio sse a maior possvel. Ao contrrio de outras situaes, neste caso, a j^rmanncia da famlia sobre as mesmas terras parece bem longa mais trinta anos no caso do chefe da estirpe Perrone e de seu filho Giovan Penico. Este um fato confirmado, tambm, por outras famlias de
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arrendatrios de Santena, mas no era uma regra geral. Encontramos. 1 s vezes, deslocamentos de famlias inteiras ou de indivduos entre terras at mesmo de diferentes proprietrios. Eles acompanhavam a fora de trabalho distribuda em relao s dimenses das terras, que permaneceram o elemento menos elstico. O poder contratual geralmente parece tomar o partido dos camponeses, baseado em elementos de relao e de qualificao profissional difceis de serem convertidos em um modelo quantificado. Entretanto, a raiz de toda esta situao parece assentar-se sobre uma forte cooperao interna entre ncleos no-co-residentes e rigidamente governados por um nico chefe de famlia, que movia es trategicamente uma massa de pessoas freqentemente de mais de 20 a 30 adultos. Eles se deslocavam de terra em terra e entre famlias co-residentes, garantindo, porm, ao proprietrio uma fonte continuamente renovada de mo-de-obra e de instrumentos de trabalho, de conheci mentos tcnicos e fidelidade poltica, de disciplina e de estabilidade. No nos foi possvel captar o que pensavam os proprietrios e seus agentes. Todavia, podemos imaginar que houvesse um interesse recproco e s lido na utilizao deste mecanismo elstico e eficiente. \ Para os Perrone a posse da terra teve um papel fundamental no s durante a crise dos anos 90, mas, em geral, ao longo de todo o complexo ciclo de vida deste grupo de irmos. Ela foi importante, por exemplo, no momento da perseguio da justia, como no caso de Antonio, ou diante da morte precoce dos homens adultos ou quando havia um excesso de filhos e sobrinhos a serem sustentados, durante as fases fisiologicamente difceis do ciclo demogrfico normal ou ainda diante dos problemas que surgiam no momento da renovao de um contrato de arrendamento.|A terra em propriedade era um refgio que tornava possvel, e ao mesmo tempo necessria, a colaborao entre ncleos conjugais de irmos, A plas. ticidade que foi dada a este tipo de organizao econmica garantiu uma produo de renda relativamente mais uniforme e uma solidez permanente sobre a qual basear a subsistncia de todo o grupo. Como veremos, este um modelo difundido entre todas as famlias de arrendatrios daquela regio, ainda que os Perrone tenham consti tudo um caso, de certa forma, exemplar.
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Aqui, a grande propriedade no impedia a participao dos arren datrios no mercado da terra, mesmo que de uma terra fragmentada. Nesta zona a desapropriao no era rgida como em outras reas sob o regime do colonato e tambm no era comum a transferncia de fa mlias. Alm disto, nesta regio havia outros elementos que contribuam para o favorecimento da fora contratual dos arrendatrios, tornando-a maior do que a das reas onde a concorrncia entre os proprietrios para garantir um arrendatrio capaz constitua a nica e fraca arma contratual nas mos dos camponeses.18 |No Piemonte e em outras reas da Itlia norte-ocidental o colonato teve um destino diferente, tendo sido, desde o sculo XVIII, freqente mente substitudo por formas de administrao assalariada,Vtalvez como uma conseqncia importante desta diversidade nas relaes de fora. Era exatamente esta elasticidade do sistema em relao aos camponeses que impedia que os proprietrios encontrassem solues que dessem um resultado economicamente mais vantajoso, dentro dos vnculos jurdicos do uso consolidado das relaes clientelares. Alm das formas muito semelhantes, das clusulas contratuais nos acordos de colonato, tambm o contexto especfico me parece contribuir para a explicao da relativa velocidade com a qual o arrendamento desapareceu nesta rea e, talvez, em toda a Itlia setentrional, em relao longa permanncia que apre sentou nas regies centrais da pennsula. Assim sendo, foi a fora dos camponeses, mais do que^asuairaquezaTa condenar o arrendamento e Testimujar solues de tipo capitalista.19 Voltamos, portanto, ao ponto de partida. A longa discusso sobre a famlia como unidade de residncia deixou em aberto um vasto campo de pesquisas, sociologicamente muito relevantes, constitudo pelas estratgias em jogo na cooperao entre vrios ncleos, como aparece nos diversos escritos que as tratam em separado. A meu ver, uma srie de perguntas sobre a evoluo da famlia nos tempos modernos deveria se voltar nesta direo. A separao da famlia co-residente , talvez, uma tendncia cresCente, ao longo deste perodo, ainda que a forma familiar, aparentemente Predominante, no mudasse. Modos diversos de produo e a organizao Pblica da assistncia social para os indivduos excludos da atividade pro1 09

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">dutiva, mais do que modificar a estrutura dos ncleos familiares, restringiram o significado das complexas estratgias de aliana e de sustentao. A hierarquizao das estruturas e a subordinao das decises a uma poltica de grupo perderam progressivamente sua importncia e se tornaram difceis de ser suportadas do ponto de vista individual, fazendo com que fos^m moral e psicologicamente inaceitveis. tos^i da famlia deve ser, portanto, contextualizada. A famlia r A histria isolada nos d informaes, no raro, desviantes, at porque nos leva a supor uma igualdade de condies entre pares, o que no confirmado quando nos colocamos no mbito de um quadro mais complexo. De fato, a famlia, entendida como um conjunto de parentes e aliados, no se estruturou de forma uniforme, com indivduos que gozassem de deveres e direitos iguais, e sim como urn conjunto diferenciado e hierarquizado, muito embora bastante coeso^ No contexto da autoridade re conhecida de um chefe de famlia, escolhido por artcianidade ou por outro critrio, atuavam ncleos dedicados a atividades diferentes mas complementares (arrendatrios e administradores de terras em proprie dade, no caso dos Perrone, ou em outros casos nos quais a lgica formal era idntica) em um quadro que misturava aspectos de igualdade (con firmada no papel dos homens rigorosamente igualados nas heranas, nas divises e nos prestgios em relao ao mundo exterior) e de desigual'[' dade (os dotes das filhas de Giovan Domenico eram de 100 liras; os das filhas de Secondo, 150; e os das filhas de Gioannino, 200) para conservar as propriedades, a igualdade do status social e as alianas comuns esta belecidas por um interesse coletivo que superasse as desventuras e as caractersticas desiguais de cada ncleo da estirpe ou de cada indivduo do grupo.
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6. Outras grandes famlias de arrendatrios tiveram uma histria e com portamentos anlogos, como os Lisa e os Mosso, que eram famlias am plas e muito semelhantes aos Perrone no que concerne posio social e ao potencial econmico e demogrfico. Os Mosso tiveram, alis, uma estratgia ainda mais rica, porque acrescentaram combinao arren1 1 o

JHr r{My^(CoOs damento/propriedade tambm o encargo de agentes de um sen! das por u m a pooperao assim to necessria, mas tambm violentamendal residente em Chieri. e repressiva das carreiras e das vontades pessoais| Todavia, mesmo nos nveis mais baixos deste grupo social, o meca. O p a p e l de complementaridade entre a conduo direta das terras nismo se repetiu e descortinou a acentuao de certas caractersticas, em da fa m lia e dos contratos de colonato aparece nitidamente no caso dos particular uma relao mais estritamente clientelar com o proprietrio C a v a g lia to , sobretudo na fase de crise marcada pela morte dos irmos que desempenhou o papel de um elemento essencial na constituio, no inais v e lh o s . O irmo mais moo se tornou lentamente o tutor dos so deslocamento e na conservao dos recursos^] brinhos que ficaram rfos, o mediador das discusses entre as cunhadas A diversificao das atividades e a sua insero em uma estratgia mais vivas e o organizador dos dotes das filhas de seus irmos. Todavia este ampla misturaram a administrao econmica com as relaes sociais, xito tinha sido preparado durante toda a vida dos Cavagliato. A compra criando interligaes muitas vezes complexas. A possihi de terras f o i uma preocupao permanente e era a que eles investiam o drar uma pluralidade detetores esteve relacionadanoapena&acLpotencial excedente da produo criado durante os melhores anos de colheita nas demogrfico que era possvel mobilizar mas, tambm, posio social^ terras nas quais eram arrendatrios. Esta era uma lgica evidente e, de prestgio e riqueza que a histria passada da famlia permitiu acu; certa forma, favorecida pelos mesmos nobres aos quais eles estavam A estratgia que os arrendatrios colocaram em prtica foi, portanto, mui ligados p e la s relaes de colonato. Logo aps a morte de MarcAntonio, to mais variada do que aquela que os pequenos proprietrios e os que era arrendatrio do abade Benso Santena (isto em 1681), foi o pr veis podiam se propor concretamente. O^que^entretanto, me parce g prio abade quem ofereceu em venda uma giornata de terra viva e aos mum o objetivo, a lgica e o esquema mental. Desi filhos, ainda pequenos, de seu ex-arrendatrio, antes de mand-los emescala sociaLj/ejamos como esta estratgia se modificou-emfaimlias coj hnrgRmg.smn f<;rf flfnsrnmpnrn das terras no era sinal de uma ruptura uma menor riqueza de pessoas e de propriedades. e relaes e de protees. Na verdade, os jovens Cavagliato, quando A histria dos trs irmos Cavagliato, filhos de Martino, confir: adultos, voltariam a ser arrendatrios dos Benso. mais uma vez, o modelo geral. Dois deles foram arrendatrios, e o ter Este quadro de garantias, fidelidades.e protees era, portanto, um ceiro cultivava os bens da famlia por conta prpria. Mesmo sendo ntida elemento importante da administrao da terra e do carter ambguo a diviso dos ncleos conjugais, a cooperao interna foi uma constante das relaes sociais verticais. Entre o poder contratual e a dvida moral, e se deu atravs da troca de terras, de dinheiro e, provavelmente, de a fora dos camponeses serviu de contrapeso em uma dependncia que prestaes, de instrumentos de trabalho e de animais. Alm disto, a uni freava as tenses que os conflitos de interesse teriam podido suscitar, em dade da famlia e a disciplina de estirpe eram uma lgica continuamente razo da diviso da colheita ou do endividamento campons, criando, vivida. Maria Cavagliato, uma irm que se casou com um outro arren* \ datrio, levou para o novo ncleo familiar esta concepo poltica da assim, um dos esquemas recorrentes que operavam, com um papel funfamlia e a transmitiu aos filhos por meio de seu testamento em 1688. damen^l, no mundo das relaes nos campos piemonteses do sculo xvii/ o universo das relaes, no mais somente horizontais entre pa Ela lhes deixou o seu dote, pedindo que seus filhos e herdeiros univer sais vivessem unidos e com paz e benevolncia recprocas, como tambm ; rentes, mas tambm verticais na rede das clientelas, das protees e das que cuidassem de suas filhas solteiras, deixando-as com eles at que se fidelidades, aprofundou a histria da famlia em um contexto essencial, casassem e colocando-as a servio dos outros na manuteno da casa. ! Para explicar comportamentos e estratgias que faziam com que cada Era uma recomendao que fazia transparecer as possveis tenses cria* I ^ncleo no agisse isoladamente, mas fosse chamado a fazer as suas es1 12

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colhas ao longo de um sinuoso percurso de uma pequena rede social, essencial a sua sobrevivncia.! A histria dos Perrone foi, em vrios pontos, confirmada pela dos Cavagliato e corre o risco de insinuar, sob uma luz um tanto simplificada, que exista um comportamento modelo que, embora complexo, era sem pre vitorioso. Certamente as regras, tambm no caso dos Cavagliato, foram sempre as mesmas, no que dizia respeito a um amplo quadro dimensional que garantia uma contnua substituio demogrfica. A endogamia de grupo era muito estreita, o nvel dos dotes pagos e recebidos era baixo em relao ao peso econmico e social da famlia (aqui tambm entre 150 e 200 liras), o papel das vivas dos chefes de famlia era im portante, como eixo em uma situao de cooperao tensa e periclitante. Entretanto, na histria dos Cavagliato, alm do intenso investimento em terras, se fez presente, tambm, uma forte atividade de emprestadores de dinheiro a pequenos camponeses, ao reverendo Negro ou a comer ciantes de cereais, aos quais cediam, a ttulo de crdito, o seu produto excedente. Alm disso, foi mais ntida a slida relao com alguns dos nobres da zona, os Jenso e os Bertone (o segundo filho seu arrenda trio em San Salv)/ Tratou-se, enfim, de um mecanismo que, apesar das suas crises, funcionou sem grandes dificuldades e que serviu para rea justar certas imperfeies, acrescentando recursos um pouco diversosj E, no entanto, todas estas variveis podiam ser alteradas por casos fortuitos, por dificuldades demogrficas, por uma crise econmica pro longada ou por mortes repentinas. Em um nvel apenas um pouco mais baixo, a estratgia podia ser a mesma, s que ela encontrava dificuldades s vezes insuperveis, levando falncia do projeto ou, at mesmo, ao desaparecimento de uma estirpe.V Vejamos, ento, a histria dos Domenino. Agostino Domenino, ar rendatrio do conde de Collegno, em Moncalieri, morreu bastante velho em 1672, deixando duas filhas e um s filho homem, Giovan Matteo. A longa vida e, talvez, a fora fsica que o pai possua mesmo na velhice haviam permitido que a famlia tivesse sempre um certo potencial de fora
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RVORE GENEALGICA DA FAMLIA DO M EN IN O


Agostino, nascido em 1672, arrendatrio, do conde Prona, casado com Caterina e depois com Anna, viva Converso, sua sogra, e morta em 1681 Maria, casada com Rodolfo Griva, morta antes de 1677 Giovan Matteo, morto em 1676 (assassinado), arrendatrio do conde Prona, casado com Maria Converso Ludovica, morta em 1675(?), casada com Giovan Domenico Vercellino

Agostino (1666-91), assassinado, casado com Gioanina Scalero di Sebastiano Giovan Matteo, nascido e morto em 1691

Anna Margherita, casada em 1683 com Giuseppe Burso de Chieri

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de trabalho pelo menos dois homens e duas mulheres adultas , tu^ isto, apesar da pouca fecundidade que, por outro lado, tinha sido contrabalanada por um peso irrelevante de crianas para alimentar e cuidar. Todavia, este era um ncleo isolado e, portanto, em um equilbrio sempre inseguro, o que, porm, no impediu que Giovan Matteo continuasse o trabalho do pai sobre as mesmas terras. Era, ainda, um arrendatrio ideal, at porque possua mais de trs giornate de prado que podiam ser usadas para produzir feno para os animais nos pastos das terras principais, onde, provavelmente, no havia feno suficiente. Este era o costume; todos os contratos de arrendamento previam uma clusula, a encargo dos arrenda trios, que estabelecia o aluguel dos prados. No momento da sucesso, Giovan Matteo possua apenas um filho, nascido em 1666 e que tinha o mesmo nome do av. A propriedade no era muito grande e nela habitava, alm dos Domenino, uma outra famlia de arrendatrios. As duas moradias ficavam separadas, embora prxi mas, colocadas nas terras dos Gora em Moncalieri.21 A eira era comum e constitua o lugar da vida de relaes, mas era, tambm, a rea de conflitos. Em 20 de julho de 1676, depois de quatro anos que o velho Agostino tinha morrido, Giovan Matteo comea uma disputa e um contraste com Giacomo Gillio, conhecido como Lanzarotto, filho de Giovan Pietro, da cidade de Moncalieri. Tal contraste se tornou logo muito violento e Gillio, que estava armado com um basto, feriu Do menino na cabea e esta ferida fez com que dois dias depois ele morresse sem dar explicaes quanto causa do conflito, j que depois de ter sido ferido no mais pde falar. Logicamente, jamais saberemos a verdadei ra razo desta disputa mas, talvez, se tratasse de simples motivos fteis ou de conflitos comuns entre vizinhos.22Podemos supor, entretanto, que o acesso aos contratos de arrendamento, por mais que percorressem os caminhos complexos das relaes clientelares, devia criar um conflito potencial, neste caso acentuado pelo fato de Domenino ter sido um arrendatrio vindo de Santena, o que, talvez, ferisse as prerrogativas e precedncias dos camponeses de Moncalieri. E intil fazermos outras perguntas e basta dizer, para continuarmos a narrativa desta histria de famlia, que a morte de Giovan Matteo deixou, at a prxima colheita,
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sUa viva Maria, com dois filhos, um menino e uma menina, como titular o contrato de colonato. Uma morte, porm, traz sempre um novo mo mento de devoluo de bens, que, para deixar a situao ainda mais difcil, implica o saneamento de dvidas deixadas em suspenso durante muitos anos e que dizem respeito famlia do marido: antes de tudo era necessrio pagar a parte da herana das suas duas irms (50 liras para cada uma), conforme o testamento paterno. Neste caso, deviam ser, ainda, pagos os salrios pelo trabalho de um dos sobrinhos nas terras em arrendamento. Maria paga todas as dvidas, em parte restituindo o trabalho (obras em volta de seu pedao de terra) e em parte pagando em dinheiro ou fornecendo esterco. O fato de Giovan Matteo no pos suir irmos homens tornou a situao ainda mais difcil. As famlias nas quais suas irms entraram, na qualidade de esposas, no faziam parte da estirpe, seguindo outras solidariedades. Estas famlias pediram, cruel mente, o imediato pagamento das dvidas. Permanecia aberta a tenso com os Gillio, a famlia do assassino de seu marido, e que morava na casa ao lado. Ao conservar Maria frente do contrato at a prxima colheita, o proprietrio deve ter ficado bas tante preocupado, assim como todos os nobres da zona, cujo papel, informalmente, os tornava garantidores da ordem em seus feudos e em suas terras. Em 12 de maro de 1677, depois de uma interveno expl cita dos condes Chiafredo e Cario Giovan Battista Benso, que estavam ligados aos Prona de Collegno e obrigados a intervir enquanto feudatrios de Santena, de onde provinham os Domenino, Maria foi ao tabelio para assinar um primeiro documento que punha fim briga que havia durado at aquele momento, com os Gillio, dando a sua palavra de que no haveria mais ofensas entre as partes. Esta relao de patronato entre os Benso e os Domenino, apareceu, freqentemente, em documen tos posteriores e foi sob esta proteo (os Benso serviram de testemunhas ao documento) que Maria investiu em um pequeno estbulo com horto e 80 tavole de terras, parte do dinheiro lquido que o marido lhe tinha deixado. O custo foi de 383 liras, alm de mais 45 liras pagas a um seu Pnmo com uma carroa com ferros. Foi nestas terras que ela pde viver, ma vez terminado o arrendamento. Passados cinco dias desta compra,
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por interveno dos dois condes Benso, Maria assinou, na presena do prprio irmo, e em nome tambm de seu filho, a paz definitiva com os Gillio, ou seja, com Gian Giacomo e com todos aqueles da sua famlia tanto as crianas quanto os adultos, com os filhos e com outros parentes ausentes. Ela imps s uma condio que deixava transparecer, apesar da frieza do documento tabelional, a sua comoo: pedia que o assassino do marido no aparea no perodo em que ela, o filho e os parentes, devero fazer sua colheita e que seus irmos, ao encontr-la, ao filho ou aos parentes, a sadem, respeitem e honrem, eliminando qualquer oca sio de dio maior ou de ira. Gillio a reembolsou pelas despesas feitas por ela em Turim para obter este documento. Depois do acordo, que no previu nenhuma forma de indenizao pelo homicdio, as partes se abraaram em sinal de paz. A paz resolveu o conflito mesmo do ponto de vista penal. Esta era uma briga em que a justia no podia reconhecer quem tivesse razo. Ao v-la protagonista deste e de outros documentos, Maria parece uma mulher de muita energia. Ela pde contar com o slido apoio da sua famlia de origem, os Converso, que, por outro lado, sempre foram estreitamente ligados aos Domenino, em um acento paroxstico do com portamento endogmico dos arrendatrios e que, neste caso, contraba lanou as limitaes demogrficas do grupo. Maria era a esposa de Gio van Matteo mas tambm sua irm por parte de pai, j que Agostino, o chefe da estirpe dos Domenino, havia se casado, em segundas npcias, com Anna, a viva Converso e sua consogra. H ainda um outro comportamento que induzido pelas limitaes do grupo (e que em certos aspectos j tinha sido praticado pelos Cava gliato). Uma vez adquirida uma certa quantidade de terra, diretamente cultivvel, sem a necessidade de servos ou assalariados, e suficiente para a sobrevivncia, Maria encontrou uma outra forma de investimento, seguindo sempre a regra da diversificao das atividades e das fontes de renda: o emprstimo de dinheiro. Quando Giovan Matteo morreu, os bens consistiam em 4 giornate de prado, 2 de vinhedos e meia de bos ques. Faltava uma casa e, como j vimos, Maria comprou um estbulo e um horto que, em 1686, transformou em uma casa com terras e|
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estbulo com 80 tavole, nas quais produziu cereais, vendendo 1 giornata de prado. Tratava-se de um bom conjunto para uma famlia de agricultores diretos, onde cada item de um cultivo variado para a sub sistncia era bem representado. No lhe serviam mais terras, e o dinheiro lquido foi investido com juros de 5%. Certamente, no podemos saber quais foram os modos de organizao destes emprstimos. Em 1686, Maria possua aproximada mente nove promissrias, estipuladas entre 1676 e 1682, com oito fa mlias de camponeses da aldeia, alm do crdito de 1027.10 liras com os arrendatrios Mosso, sendo ainda credora de 234.7.6 liras de juros atrasados. Uma boa disponibilidade de dinheiro (em 1681 a me de Maria havia deixado seus bens para o neto Agostino, ainda menor de idade) fez com que Maria fosse uma das mais importantes protagonistas da rede de crdito necessrio s famlias camponesas para pagar dotes, para enfrentar conjunturas familiares e agrcolas particularmente desfa vorveis e para comprar instrumentos de trabalho e animais a serem empregados em suas pequenas fazendas. Em 1683, a filha, Anna Margherita, casou-se com Giuseppe Burso e passou a ter direito, alm do dote, metade dos bens paternos, j que a morte violenta no havia permitido que seu pai fizesse um testamento que a exclusse da herana, como era de costume. Na verdade, a legis lao piemontesa previa uma diviso da herana em partes iguais, a no ser que a dotao (que acarretava a renncia a qualquer pretenso aos bens) ou o testamento no tivesse excludo as mulheres da herana|TOs testamentos no representavam, portanto, como muitas vezes se pensa, um reflexo da prtica automtica da devoluo dos bens, mas sim o explcito desejo de restringir apenas aos homens o acesso s propriedaj es- Eles no refletiam uma norma jurdica, mas um comportamento voluntrio; no uma devoluo automtica, e sim uma devoluo go vernada pela escolha de impedir o fracionamento dos bens, com prejuzo Pata as mulheres, que iriam fazer parte de uma outra estirpe^ No caso de Santena no possvel avaliar a relevncia da diviso gualitria entre os filhos de ambos os sexos nem separar a diviso vo luntria daquela involuntria, em razo da quantidade de mortes repenB W

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tinas. Nem o percentual de chefes de famlia mortos sem deixar testa, mento pode nos oferecer respostas sequer aproximativas, porque a n0. breza ou o nmero e o sexo dos filhos podia no requerer (ou impedir) o recurso ao tabelio. Todavia, os arrendatrios, dada sua poltica de parentela e de propriedade em geral, faziam um testamento, em presen a dos irmos, como se fosse um pacto de famlia, mesmo muito tempo antes de morrerem, no momento em que a organizao patrimonial estivesse consolidada. Portanto, provavelmente, Giovan Matteo teria se preocupado em excluir a filha da herana, mas tinha sido assassinado antes de tomar as providncias necessrias e, durante seus dois dias de agonia, no tinha voltado a si. Maria se encontrou em dificuldades e, juntamente com o filho, ini ciou uma briga com Anna Margherita que durou trs anos, sem que, porm, tivessem recorrido ao tribunal. Entretanto no havia segundo as leis qualquer possibilidade de sucesso. Foi novamente a interven o do conde Chiafredo Benso que, em 29 de maro de 1686, levou a um acordo. A terra foi dividida e a Anna Margherita foi entregue, tam bm, como dote, 1200 liras de crditos e promissrias. Tornava-se necessrio recomear a comprar terras: meia giornata de aratrio em 1689 por 68 liras e uma giornata de prado em 1690 por 306.18 liras. A esta altura, Agostino j era maior de idade e Maria de saparecera dos atos tabelionais, condenada ao anonimato que a sua con dio de mulher lhe destinava nos atos pblicos. A terra era pouca para viver e os braos eram insuficientes para cultiv-la. Havia chegado o momento de pensar em uma futura nova sucesso, mas as recentes des venturas no permitiam que Agostino conseguisse um bom matrimnio. Ele se casou, portanto, em 1690, com Gioanina Scalero di Sebastiano, uma das moas mais pobres de Santena, sem dote e com pouco enxoval. Ela era to pobre a ponto de constituir o nico caso que encontramos no qual a mulher perde at mesmo o seu nome: depois do casamento ela apareceu nos atos paroquiais como Agostina, assumindo, assim, o nome do marido. Gioanina logo engravidou e, em setembro de 1691, trouxe ao mun do um filho varo. Mas a falta de sorte j perseguia os Domenino. Depois
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dias, em 1 de outubro, os soldados invadiram e saqueam a casa na qual moravam, em Tetti Gir, e onde Gioanina ainda se ecuperava do parto. Talvez Agostino tenha tentado se defender (ne nhum documento nos narra os fatos com exatido) e os soldados o ma taram . Quinze dias depois morria, tambm, seu filho recm-nascido. de junho de 1692 o ltimo documento relacionado histria desta fa m lia . Os Domenino desapareceram e Gioanina Scalero se tornou her deira universal. Ela foi ao tabelio e contou que Agostino morreu h cerca de oito meses, mais ou menos, pelas mos dos soldados, deixan do-a viva com um filho de ambos que ao tempo da morte de seu pai tinha a idade de um ms e meio. Mais ou menos quinze dias aps a morte de seu pai, o filho tambm morreu e, assim, conseqentemente, Gioa nina, sua me, se tornou herdeira universal, j que Agostino morrera sem deixar nenhum testamento e de uma forma to violenta. Gioanina deseja beneficiar Sebastiano, seu pai, com qualquer poro da dita he rana... conhecendo a sua pobreza. Ela renunciou a qualquer dote que lhe tinha sido prometido na poca do casamento e o presenteou com 50 tavole de campo com metade da melica que j estava plantada nestes campos, metade da colheita de barbariato e frumento plantados no terreno prximo s terras em arrendamento e uma tina e um bosque cercados com ferro.23 Maria, j velha, no apareceu mais nos documentos. Ela, provavelte, se perguntava o porqu de sua falta de sorte e encontrou a res-/J posta no demnio que a possua e contra o qual ela se fez exorcizar por Giovan Battista Chiesa. No caderninho das libertaes, ela foi registrada na data de 17 de julho de 1697 como obsessa)
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8-S>e tentarmos esquematizar o comportamento deste grupo, podemos Caracteriz-lo em itens: ) A aliana entre famlias no-co-residentes, ligadas, na maioria dos Casos, por laos de consanginidade em linha masculina, um elemento fandamental para o equilbrio das relaes contratuais externas. Sua
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condio a existncia de um amplo potencial demogrfico, mantido ao longo de geraes. Os historiadores da famlia, em geral, consideram que a unidade de pesquisa a ser privilegiada o grupo domstico co-residente. Porque os laos entre pessoas que no vivem juntas e que no esto ligadas de forma tangvel ao resto da comunidade ou a algum poder superior quase no deixaram vestgios na documentao.24 A histria das famlias de ar rendatrios que foram, aqui, reconstitudas sugere que a utilizao de sries de documentos interligados e diferentes dos meros registros de populao d resultados importantes, que esclarecem as relaes que vo alm da simples co-residncia. Na realidade, h um certo anacro nismo ao considerarmos os grupos domsticos como unidade de anlise, porque, em tal caso, se presume que as escolhas, as estratgias e a orga nizao do grupo domstico levem em considerao somente o grupo co-residente, em contraposio a um outro, externo, ou seja, o contexto social com o qual disputar e condividir atribuies e funes.25 Esta uma deformao das anlises semelhante quela com a qual se isola cada pessoa do grupo, referindo-se a sociedades totalmente in dividualistas, em grande parte hipotticas.26 Na verdade, as relaes internas ao ncleo, bem como aquelas entre os ncleos, criam condicio namentos complexos e significativos. So aspectos evidentes o estrato de nascimentos e sua posio relativa, a complementaridade dos papis na produo e no consumo das rendas e a situao em relao ao ciclo de desenvolvimento do complexo. b) A base desta aliana de grupo a diversificao das atividades entre arrendamento e pequena propriedade no caso deste estrato, mas, como objetivo geral, tambm em outros estratos. No existiu, portanto, uma especializao profissional e social de toda a famlia, e sim uma diversificao que foi mais ou menos acentuada de acordo com os re cursos econmicos, demogrficos e sociais disponveis. A possibilidade de diversificao foi medida, portanto, segundo a potencialidade e o prestgio social de um grupo parental.27 A posse da terra , sem dvida, o elemento fundamental da diver sificao profissional, no caso dos arrendatrios. Os contratos de arren
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da Itlia central parecem se referir a famlias camponesas iso ladas passivamente merc da rgida vontade do proprietrio, que po dia escolher uma famlia de colonos, estruturada segundo as suas neces sidades, em um amplo mercado de oferta de trabalho. Nestes casos, vem-se os camponeses serem expulsos continuamente de suas terras depois de contratos breves que eram revogados segundo os controles voluntrios ou involuntrios da fecundidade, ou seja, se eles no fossem suficientes, mudava-se drasticamente a composio da fora de trabalho disponvel e, se fossem grandes demais, aumentava o peso de crianas ou velhos sobre os adultos em condies de trabalhar. O estudo de um ncleo parental maior provavelmente nos mostraria que, tambm na Itlia central, havia uma capacidade camponesa para atuar em um papel mais complexo contra as exigncias dos proprietrios. Entretanto, no caso de Santena, esta capacidade evidente. E, principalmente, a posse de terra a criar um campo de subsistncia no qual criar mo-de-obra para suprir possveis necessidades nas terras em colonato, na qual rece ber mo-de-obra em excesso caso o proprietrio ameaasse rescindir o contrato com uma famlia considerada grande demais, ou quando qual quer forma de crise demogrfica ou econmica exigisse a interveno de reservas que fizessem com que o sistema voltasse a funcionar e de volvessem famlia camponesa a sua capacidade de contratao. c) A quantidade de terra em propriedade sempre relativamente pequena, mas pode existir um limite demogrfico alm do qual se tor nem convenientes outros empregos do dinheiro, como a qualificao profissional de um membro da famlia (mas este no o caso dos arren datrios), ou a concesso de emprstimos. d) A fragilidade da potencialidade do grupo proporcional depen dncia clientelar em relao ao proprietrio nobre. e) O nvel dos dotes no igual para todas as mulheres do grupo, nao sendo, portanto, um indicador do grau de prestgio. Todavia, este te funciona como uma estratgia complexa que no incide no nvel cnsiderao do grupo, visto como um todo. , porm, um ndice de Prestlgio para os arrendatrios o respeito rigoroso regra do aumento
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de um quarto do dote por parte do marido, como tambm o alto nvel dos presentes de npcias em dinheiro. f) A endogamia de grupo estrita, em funo de um comportamento rgido do ponto de vista da dependncia de cada um em relao a uma poltica coesa, onde os papis e os comportamentos so amplamente predeterminados. g) A tutela e o usufruto tm um papel importante quanto hierar quia das autoridades nas fases de devoluo. As vivas dos chefes de famlia e os irmos sucessivos indicam respectivamente a continuidade do ncleo na estirpe e a prevalncia da estirpe sobre o ncleo. h) Os atos criminosos e as manifestaes de hostilidade em relao a pessoas externas ao grupo parental, so assumidos como responsabi lidade coletiva, sem que haja uma excluso do ru ou uma diminuio do prestgio do grupo como um todo. Este no um comportamento exclusivo dos arrendatrios. Certa mente este grupo tem um vnculo contratual com o proprietrio que impe uma simplificao das estratgias e uma definio das relaes que no encontramos entre os pequenos proprietrios ou entre figuras importantes. Entretanto a lgica a mesma. Este um grupo mdio para o qual os camponeses olham como a um resultado ideal e dos quais os personagens de relevo se afastam somente em relao riqueza de suas estratgias de diferenciao e no pelo quadro conceituai de referncia. Os arrendatrios chegam a uma segurana de sobrevivncia que os cam poneses no tm e que os personagens importantes tentam transformar na base de uma poltica de prestgio, riqueza e poder. Esta , portanto, a escala da estratificao social. Para todos os gru pos, os pontos a, b e c so basilares e o sucesso medido segundo a possibilidade e a intensidade destes parmetros. A relao de clientela sobre a qual falamos (ponto d) um termo amplo que pode indicar muitas coisas, verdade que a sociedade do Antigo Regime caracterizada pelas relaes desiguais, mas varia a fora com a qual se entra na relao de dependncia e varia o interesse do* nobres em se oferecerem como patronos, porque entram em jogo a or dem e a disciplina, a conservao social e o prestgio, a caridade bondosa

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a caridade interesseira. E, portanto, possvel descrever a patronagem nobiliar como uma relao muito diversificada segundo a escala social. Ela varia desde a proteo de um personagem de relevo que garante a ordem nas comunidades locais (que somente uma retaguarda da estra tgia social da nobreza) at a relao com os arrendatrios (que se torna mais paternalista e agressiva na medida em que o arrendatrio social m en te fraco) ou at o interesse movido pela pura caridade aos campo n eses pobres da prpria jurisdio feudal, e ativado em razo do prest gio mundano e da salvao post mortem . jJ j j/j ^ Q Os ltimos quatro pontos do esquema precedente so, de certa for ma, dependentes variveis. Eles tm um significado diferente segundo a posio social que se deseja analisar. O nvel dos dotes e a estratgia das alianas matrimoniais, o papel das vivas e dos filhos e, at mesmo, o uso <Ja violncia e a proteo dos culpados variam no tom e na direo. / As estruturas fundamentais da comunidade so definidas, portanto, no contexto de uma srie de relaes no-rgidas. Cada situao indivk dual_pode ser descrita como um caso em uma ampla srie de relaes entre parmetros, em base a um modelo_processual de interao que Jevajjnuitas combinaes, de fatores ao redor do esteretipo descrito em relao aos arrendatrios neste captulo.^) . E assim, novamente, procura de segurana que parecia expressarje nos comportamentos dos camponeses diante de um fato excepcional, a Pregao de Giovan Battista Chiesa Lonfirmad_a por estes aspectos ' ,jnusjstruturais> No modelo aqui delineado, os efeitos da estratgia fa miliar no derivam da procura de resultados econmicos imediatos em uma competio entre ncleos isolados que lutam por bens limitados, ainda que este fenmeno esteja presente, por exemplo, na histria dos ' domenino. Muitos mecanismos atuam no sentido de deslocar a acen^ S lo sobre a tendncia a reforar a previsibilidade, a diminuir a incer- J?a_e a tornar a vida menos dependente da oscilao do ciclo agrcola l ^daquele da famlia nuclear isolada. O vnculo representado pela ob\ teno de um resultado econmico suficiente importante, mas o que ydeve melhorar , principalmente, o controle sobre o futuro, a orga1 / (9^ O d -w. I o
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nizao social dentro da qual os resultados econmicos satisfatrios se jam, o mais possvel, constantes. No o equilbrio tendencialmente esttico entre o esforo que se est disposto a empregar e os resultados econmicos esperados a dimi' nurem a velocidade de crescimento da economia camponesa em termos de produtividade ou de renda. Nem o o prudente mundo das sanes e solidariedades da guerra de todos contra todos pela diviso de bens considerados como uma quantidade constante. Mas as escolhas econ micas esto subordinadas ao mundo social, s relaes de parentesc^l de aliana e de clientela que devem ser mantidas sob controle, antes tfrj tudo, como garantia de cada escolha e de cada atividade.

notas

como fruto exatamente deste modelo, como resultado de uma estratgia e no como um produto passivo de necessidades econmicas ou biolgicas. Nos prximos captulos veremos que tambm os mecanismosmec cantis sero legveis somente dentro de um quadro das relaes sociais que os condiciona e que as escolhas polticas sero julgadas pelos cam poneses de Santena de acordo com uma necessidade anloga de aumen tar a segurana em relao ao futuro. Elas sero, portanto, consideradas positivas se consentirem um melhor conhecimento, real ou presumido, das instituies estatais e feudais e do seu funcionamento. E, ainda, se elas parecerem em condies de fornecer um modo til de tornar menos incerta uma realidade em dramtica transformao. | uma ideologia comum, que no exclui um conflito, at muito intenso, dentro da comunidade, mas que tende a produzir uma solida riedade corporativa nas relaes com o mundo exterior e diante das inovaes econmicas, polticas e religiosas. *

1 /Neste captblo as formas de organizao da famlia apareceram

pepois de 1610 passa a existir nos estados do duque de Savia uma dupla srie de tabelionais, ou seja, aquela diretamente conservada nas minutas dos tabelies e aquela centralizada segundo as etapas lembradas. Isto permitiu uma conservao muito ampla dos atos que passaram pelas mos dos tabelies. E so as lembranas que constituem a principal fonte do trabalho de reconstruo prosopogrfica que fizemos aqui. A pesquisa foi minuciosa para os anos 1672-1709 nos seguintes lugarejos: Santena, Chieri, Cambiano, ViUastellone, Marentino, Poirino, Pino, Trofarello, Pecetto, Riva di Chieri, Andezeno (todos em ASCC, Insinuao). Alm de Ceresole e Carmagnola (em AST, sees reunidas, Insinuao, Tappa di Carmagnola)-, Moncalieri (ivi, Tappa di Moncalieri). Em relao a Turim, o trabalho se resumiu aos nomes recorrentes em Santena, partindo dos ndices (ivi, Tappa di Torino). Outras pesquisas, mais espordicas, foram feitas em relao a certos personagens e certos perodos, segundo os ndices fornecidos por documentos ou referen tes a outros atos tabelionais; particularmente nos casos de Santena e Ceresole, no perodo 1610-71. Para os habitantes de Santena foi feita uma ficha nominativa, na qual foram indicadas todas as citaes encontradas, tanto como personagens ativos nas transaes quanto como presenas labili (testemunhas). Nestas fichas foram posteriormente includas todas as re ferncias encontradas em outras fontes documentrias. Foi esta a base que permitiu a reconstruo de histrias pessoais e de famlia que foram utilizadas neste texto. As lacunas nas fontes demogrficas paroquiais impediram uma completa reconstruo das famlias biolgicas. Todavia foi vantajoso termos baseado a reconstruo dos grupos familiares nas agremiaes sociologicamente mais significativas e nos grupos domsticos, frutos de rela es no exclusivamente de sangue, mas de escolhas e selees segundo as redes sociais reais. No nos possvel reproduzir as referncias de cada ato tabelional utilizado e, por isso, escolhemos citar mais especificamente apenas os atos sobre os quais faremos citaes textuais. As outras fontes utilizadas para a reconstruo prosopogrfica sero lembradas medida que aparecerem no texto. ASCC, Art. 22 par. I, 37, Consegna delle Boche delli Particolare di Santena... fatta per me sottoscritto Filippo Vemoni nodaro de Poyrino et Podest desso luogo... li 26 d Agosto 1629 in virt dordine dei signor Giudice di Chieri dellegato, delli 19 di detto Agosto. AST, sees reunidas, sec. III, art. 531, Consegna bocche utnane, mao C/3, consegna 1*0V- di Chieri 1662-63. AAT, 7-1 -10, c. 3 90, Visitatio Parochialis Santinae, 10 de setembro de 1663.0 mesmo acontece para a visita de Beggiamo de 1671 (ivi, 7-1-18, cc. 112 sgg., 12 de outubro de
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d o c u m e n to s

Esto conservados em APS. ^ AAT, 7.1.23, cc. 500-13, 2 de outubro de 1728. Cf. L. Giordano, LUnwersit deliarte dei fustagno in Chieri, Turim, 1895; A. M.
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Nada. Patrone. Studio introduttivo a Statuti delVarte dei fustagno di Chieri, organizacU por V Balbiano di Aramengo, Deputazione Subalpina di Storia Patria, Turim, 1966. Todavia, falta, ainda, um estudo sobre a decadncia da manufatura de Chieri no sculo Vjj A coletnea de documentos mais completa A. Valori e A. Gagliardi, Lindustria delcotoru a Chieri tra 600 e 700, tese universitria, Facolt di Lettere e Filosofia di Torino, 1982. 1983. s AST, sees reunidas, Cadastro, anexo I, mao I, Villastellone, julho de 1701; mao 2, Chieri e Cambiano, julho de 1701. 9 Entende-se por alteno uma cultura mista na qual o mesmo pedao de terra recebe o cultivo de cereais, em listras, e intercalados por filas de videiras sustentadas por paus, 10 ASCC, 143/1, nn. 86-93, Consegne 1682 (8 vols.). Tratava-se de censo feito pelos prprios proprietrios e no de um levantamento direto. 11 Refiro-me vasta produo historiogrfica que seguiu a diretriz dada por T. Parsons e R. F. Bales, Family, Socialization and Interaction Process, Free Press, Nova York, 1955 (trad. it. Mondadori, Milo, 1974), mas que aprofunda as suas razes na sociologia do sculo XIX e particularmente em Le Play. A crtica feita por Laslett suscitou controvrsias, mas substancialmente mostrou o quanto era incorreta esta viso evolucionista: a famlia nuclear j era o modelo principal da sociedade europia desde a Idade Mdia (cf. P. Laslett e R. Wall (organizado por), Household and Family in Past Time, Cambridge University Press, Cambridge, 1972). Depois, porm, a pesquisa no campo da histria da famlia se tornou mais rgida nesta polarizao, mesmo ampliando a anlise sobre os condiciona mentos culturais, psicolgicos e econmicos, sobre as diferenas entre reas e sobre o ciclo de vida. Uma vastssima quantidade de estudos foi conduzida a partir de 1972, sintetizadas, por exemplo, por M. Anderson, Approaches to the History of the Western Family, 15001914, Macmillan, Londres, 1980 (trad. it. Rosenberg e Sellier, Turim, 1982) e por J. Goody, The development of the Family and marriage in Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1983 (trad. it. Mondadori, Milo, 1984). Entretanto, a discusso sem pre esteve ligada tipologia interna da famlia; pouca ateno foi dada rede de relaes externas nas quais a famlia est imersa e pela qual condicionada e assume um significado; uma perspectiva que ainda excluda por R. Wall, J. Robin e P. Laslett, Family Forms in Historie Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1983 (trad it., parcial, II Mulino, Bolonha, 1984), que apesar disso prope uma mais precisa geografia europia da tipologia proposta dez anos antes. 12 ASCC, Insinuao, Santena, vol. 3, c. 188, Testamento di Secondo Perrone di Santena, 23 de novembro de 1678. 13 Ibid. 14 ASCC, 149.3.13, Quintemetto bocche umane egiogatico per ianno 1690. 15 Ibid. (ano 1698). 16 Desejo sublinhar aqui uma diferena importante entre esta interpretao e alguma* oposies recentes de orientao neoclssica, que introduzem uma imagem anacrnica c um homem econmico e racional mas que evita a inovao, porque no inovar , dentr
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. ec0nomia agrria pr-capitalista, mais rentvel do que arriscar. Neste sentido so exemlares D. N. McCloskey, English Open Fields as Behavior towards Risk, in Research in geonomie History: An Annual Compilation of Research, I (1976), pp. 124-70. O que me parece ser o resultado da histria dos Perrone uma complexa estratgia, na qual as cautelas e as diversificaes no impedem a iniciativa empresarial. 17 Q t< in A. de Tocqueville, 1'Ancien Rgime et la Rvolution, vol. I, Gallimard, Paris, 1952, P-121. 18 Algumas diferenas, portanto, em relao ao caso da Emilia Romagna estudado por C. Poni, Fossi ecavedagne benedicon lecampagne, II Mulino, Bolonha, 1982, pp. 283-356. Entretanto, no tenho certeza que mesmo na Itlia central a posse da terra por parte das estirpes de arrendatrios no tivesse um papel significativo. 19 Discordo aqui do quadro elaborado por G. Giorgetti, Contadini e proprietari nellItalia moderna. Rapporti di produzione e contratti agrari dal secolo XVI a oggi, Einaudi, Turim, 1974, que aproxima demais a anlise da Itlia setentrional quela da Itlia central em um processo plurissecular de exacerbao dos pactos de colonato e que termina nos sculos XVIII e XIX (em particular as pp. 282-340). A difuso e a resistncia da colnia suscitaram, mesmo para alm do caso italiano, um novo e recente interesse por parte dos historiadores e dos economistas agrrios. Muitos dos aspectos estratgicos da diversificao das culturas, das atividades e das relaes con tribuem para criar um tipo de contrato agrrio particularmente elstico. Cf. S. N. S. Cheung, The Theory of Share Tenancy, with Special Application to Asian Agriculture and the First Phase of Taiwan Land Reform, University of Chicago Press, Chicago, 1969; T. J. Byres (organizado por), Sharecropping and Sharecroppers, nmero especial de The Jour nal of Peasant Studies, X (1983), ns. 2-3. 0 ASCC, Insinuao, Chieri, 1688, vol. I, c. 602, Testamento di Maria vedova dei fu Gio. Francesco Tamiatto. 1Esta e as prximas citaes dos acontecimentos foram extradas de ivi, Santena, vol. 3, c. 61 r, Pace seguita fra Maria vedova dei fu Gio. Matteo Domenino et altri parenti con Gio. Giacomo figlio di Gio. Pietro Gillio, 10 de maio de 1677. 2 Na verdade, a famlia Gillio devia ser muito violenta. Tambm o primo do prota gonista do homicdio de Domenino se tornar homicida no ano seguinte. A situao Praticamente igual: um conflito por um prado entre arrendatrios do conde Tana em Santena. Giovanni Francesco, filho de Giovan Battista Gillio, utiliza um tridente para ferir FrancescoDomenico Chiaudano nas costas, ou seja, no flanco direito, que morreu devido a essa ferida sem poder dizer coisa alguma. Tambm neste caso, graas intermediao e amigos e patronos comuns, a paz foi rapidamente assinada (ivi, c. 87, 2 de novembro 1678). Entre os exorcizados por Chiesa aparece, em data de 5 de agosto de 1697, um Gi0- Battista Gillio de Moncalieri. ASCC, Insinuao, Cambiano, vol. 19, Donatione di Sebastiano Scalero fu Francesco attagli da Gioanjna vedova dei fu Agostino Domenino, delle fini di Chieri, sua figliola (2
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de junho de 1692). Melica significa milho e barbariato uma mistura de centeio e friJ mento, feita durante o plantio. 24 R. Wall, Introduction, in Family forms cit., p. 7. 25 Ainda Wall, na Introduction citada, acredita que a rede das relaes referida ao mundo exterior no seja um problema central. Ele considera resolvido o problema mesmo afirmando que o grupo domstico no pode ser entendido se isolado do resto da socie dade da qual faz parte (p. 7). 26 Um caso clamoroso a histria do alfabetismo, medido em termos de percentuais de indivduos alfabetizados (em vez do percentual de famlias nas quais pelo menos um indivduo soubesse ler e escrever), mesmo no caso de sociedades nas quais a complemen taridade das funes no grupo domstico exercia um papel diferente daquele da sociedade atual. 27 Um exemplo urbano de diversificao profissional em S. Cerutti, Matrimoni dei tempo di peste. Torino nel 1630, in Quaderni Storici, XIX (1984), pp. 65-106.

c a p tu lo

in

Reciprocidade e comrcio da terra

1. O que significava possuir uma giornata de terra? Qual era o sentido de uma dimenso patrimonial, do nvel dos dotes, da extenso das ter ras? No so perguntas de resposta fcil, mas no se pode ter uma per cepo real dessa sociedade sem tentar transformar em grandezas men surveis os comportamentos que a caracterizavam. No h dvidas de que fosse muito grande a fragmentao da pro priedade e de que a quantidade de terra disponvel para cada famlia cam ponesa fosse to pequena a ponto de tornar significativa qualquer mnima parcela, at mesmo de poucas tavole. E uma caracterstica da variada agri cultura camponesa das zonas de montanhas e morros da Itlia do norte. As mnimas propriedades ficavam lado a lado com as terras administradas sob a forma de colnias de parceria, que tinham dimenses bem maiores, mas que, mesmo assim, permaneciam pequenas se comparadas com a agri cultura da Europa setentrional e oriental, com as zonas de criao e com as reas especializadas na agricultura mercantil. Ao lado dos elementos tcnicos, tambm aqueles culturais ajudam a explicar a enorme intensidade dessa agricultura, em grande parte vol tada para a produo direta de tudo aquilo que a cada ano era necessrio Para a sobrevivncia da famlia e para a reproduo das sementes e dos animais. Desta forma, o papel dos hortos, dos galinheiros, da criao de coelhos, que s deixaram vestgios documentados nos altos preos de nimos terrenos destinados a estes usos, deviam ser muito relevantes Para a subsistncia, assim como as eventuais atividades de colheita de Produtos naturais dos bosques, dos rios e dos pntanos. As rs, as mi133

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DA

TERRA

nhocas, os cogumelos, as amoras, os peixes, os vermes e as verdurg# 1 selvticas deviam constituir parte importante da alimentao cotidianj dos camponeses. Devemos, portanto, procurar uma resposta pelas vias indiretas. No nos restou uma contabilidade sequer fragmentria das terras campone sas dessa rea e, provavelmente, de nenhuma rea do Piemonte. Tudo que possumos so as prestaes de contas que, s vezes, os tutores forneciam a seus pupilos, mas que s nos consentem a avaliao das quan tidades vendidas, que excediam o consumo individual, a dimenso da terra, a produo anual e as caractersticas da famlia. Uma nica fonte me parece de utilidade neste caso. Trata-se de uma fonte que nunca foi usada sistematicamente1 e que poderia nos consen tir, para alm dos dados, a disposio sobre Santena, uma comparao com reas geogrficas e cronolgicas distantes. Referimo-nos ao susten to que, nos testamentos, deixado para as vivas. Nem todos deixavam testamentos. Somente as famlias mais articula das de camponeses mdio-ricos, de artesos, de profissionais e de arren datrios tinham problemas de sucesso que implicavam escolhas comple xas e no-automticas. Nestes casos a despesa com um tabelio se tornava necessria. Deviam ser regulamentados vrios aspectos, tais como a exclu so das filhas, as regras para impedir uma fragmentao do patrimnio e da famlia, mesmo nos casos de divises, a tutela dos menores, o prestgio a ser conservado atravs de um nvel decoroso dos dotes e o usufruto das vivas, juntamente com o controle sobre o seu dote. E o sustento, tambm, entrava nessa poltica de controle e de tutela. Todavia isso diz respeito apenas aos estratos sociais no obrigados ao mnimo alimentar e que, portanto, fornecem o quadro de uma alimentao especfica do lugar e da poca superior ao estritamente necessrio.2 So dados mpares, expresso do desejo de garantir a subsistncia da velha esposa, por parte do chefe da famlia s portas da morte. A I esposa se encontrava em uma situao difcil em sua nova e frgil con dio de viva, sofrendo uma queda em seu papel e, portanto, em seu prestgio e, at mesmo, na certeza de garantir-se o que comer. Essa preo cupao que o tabelio transcreve em termos contbeis precisos aparece,
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que confirma, mais uma vez, o quadro dos valores dessa sociedade cam p o n e s a , onde as emoes se expressam nas prticas mais cotidianas. Para Santena, dispomos de 43 testamentos que prevem o sustento para as vivas. Elas podiam viver em casa com os herdeiros universais de sexo masculino. Entretanto se no quiser ou no puder faz-lo deveria ser-lhe garantido um sustento para que pudesse se aquecer, se vestir e se calar todos os anos. Organizei na tabela 2 os dados dispon veis. uma variedade de casos bem diferentes, que primeira vista podem desiludir aqueles que deles quiserem extrair concrees regulares de comportamento, mas que se sobressaem quando feita uma leitura atenta das uniformidades. J de incio, percebe-se que os dotes eram entregues a todos, o que j uma garantia de base alimentar. Entretanto, dotes que oscilavam entre 100 e 200 liras, por quanto tempo podiam garantir a sobrevivn cia? Uma taxa de juros de 5%, que era o corrente em fins do sculo XVII, rendia de 5 a 10 liras por ano, o preo de algumas heminas de frumento, ou seja, nada que pudesse ser suficiente. O dote que era restitudo servia, no melhor dos casos, para as despesas extraordinrias como vestidos, sapatos, instrumentos, um enriquecimento do conduto, o pagamento de uma missa, a sepultura ou a inscrio na companhia das Umiliate. No era, portanto, daqui, que provinha o grosso do sustento. Todavia, o dote contava at mesmo como garantia e empenho do marido. Entre os testamentos dos habitantes de Santena so poucos aqueles duros e punitivos em relao s vivas, mas quando havia uma recusa quanto ao sustento de uma mulher, ela derivava sempre do fato de que esta no tivesse dado um dote. Ela devia voltar sua famlia de origem, ao pai e aos irmos, porque o contrato no tinha sido comple tado, a passagem de uma famlia outra no tinha sido sancionada pelo ato simblico, alm de financeiro, do pagamento do dote (atos 33 e 39, Que limitam a apenas um ano o pagamento de um sustento).3 Estes eram, Porm, casos extremos. Todos os outros prevem formas de sustento das quais possvel individuar costumes muito condensados: 25 prevem
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bm aqui, uma brutal procura de segurana, uma expresso de proteo

fre q e n tem e n te,

ao lado de expresses de afeto e doura. N o ta -s e , tam

A HERANA I MATERI AL

Tabela 2 Sustento anual deixado s vivas nos testamentos

um quarto ou uma casa para habitao (em 2 atos o aluguel da casa), 3g prevem o vinho, entre 2 e 20 brente, com uma forte e significativa concentrao nas 5 brente (18 casos: apenas em 1 caso, ao invs do pagamento in natura, se designa o dinheiro correspondente: uma doppia da Espanha, cerca de 15 liras, por ano), ou seja, 246 litros; 38 prevem frumento e barbariato (centeio e frumento misturados), aqui tambm com uma forte concentrao: em 16 casos, 3 sacos, ou seja, 259kg e em 9 casos, 4 sacos, correspondentes a 345kg por ano, sem considerar um caso intermedirio de 3 sacos e meio. Para o presigo a situao mais variada, porque em 11 casos se fala de dinheiro para o presigo, a cada ano, enquanto em outros testamentos previsto o pagamento in natu ra. Trata-se sempre de queijo, carne de porco conservada, azeite ou leo de nozes e sal. Um modelo estatstico no muito artificial pode ser ava liado em 2 rubbi de queijo (ou seja, 18kg), 9kg de sal, 9kg de leo. Menos freqente o modelo de 2 carre de madeira para o aquecimento. Naturalmente existem casos que requerem uma ateno particular, porque vo alm de um comportamento padro e tm indicaes mais especficas. Giovanni Romano, em 1686, deixou para sua esposa Margherita o usufruto de sua casa ou da sala no trreo ou sobre o sto, sua escolha, e, para viver, o usufruto de meia giornata de aratrio, obri gando seus herdeiros universais ao trabalho e ao cultivo nessas terras sem nada pretenderem dela, isto para sempre. Quanto s sementes, cabia mulher coloc-las e aos herdeiros pagarem os encargos da comunidade. Ele lhe deixava, ainda, 2 brente de vinho por ano, caso seus alteni os produzam, e 2 sacos de mas, caso as suas rvores as produzam, e no havendo tais produes desaparecem todas as obrigaes a respeito. Fi nalmente, deixava-lhe em herana os lenis, os mveis e todos os ins trumentos necessrios para que ela possa tecer a seda, alm da possibili- I dade de possuir 3 galinhas, que ele lhe deixa.4 Observamos, tambm, o caso de Giovan Domenico Perrone, do qual 1 j falamos anteriormente, e que deixou para Maria, sua querida espo sa, meia hemina de arroz e meia de feijes (ou seja, 9kg de cada um) para que ela preparasse sua comida, juntamente com um sustento relativamente rico em gorduras e protenas.5 Esses eram casos particu136

nr c 5 I tic IO 5 _C O C 13 *2 >
1 (1675) 2 (1677) 3 (1678) 4 (1678) 5 (1678) 6 (1679) 7 (1679) 8 (1681) 9 (1681) 10(1681) 11 (1681) 12 (1681) 13 (1683) 14 (1683) 15 (1684) 16 (1686) 17 (1687) 18 (1687) 19 (1687) 20 (1688) 21 (1688) 22 (1688) 23 (1689) 24 (1690) 25 (1691) 26 (1691) 27 (1692) 28 (1692) 29 (1693) 30 (1694) 31 (1694) 32 (1695) 33 (1696) 34 (1696) 35 (1698) 36 (1698) 37 (1699) 38 (1700) 39(1701) 40 (1702) 41 (1705) 42 (1706) 43 (1706)

R 8 2 ;g ? S ~ 3 <5 $ oo 8eu -s q- -o ' S . r ^ *a o. ^ -g | 8>5 3* s J 2 2 o &:i. P 2- q r +_i .E '5 .> 5 Ioi ^ C 5 ' D 5 fc a -O -5 0^ 2E ? ss< * 25 Q i/iQ. Xo r O u S
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5 3 10 4 1 5 4 1 10 6 3 5 4 1 5 4 2 10 3 15 3 5 2 2 1 10 3 1/2 5 5 5 4 20 10 5 3 2 4 3 1 4 3 1 5 5 _ _ _ 5 5 5 5 5 3 1 _ _ _ 3 _ 2 1 5 4 1 5 4 1 5 3 4 3 _ _ _ 10 4 2 _ 3 2 1 4 3 4 3 6 4 5 3 _ I 5 3 _ _ _ 2 1/2 2 5 3

1 2 1 2 1/2 _ 2 _

1/2 2 1 _

1 1

1/2 2 _

_ 1 1/2 1/2

4 4 2 1 2

_ _ _ _ _ _ _ 3 50 1 3 1/2 28 _ 28 2 25 _ l 30 2 20 _ 15

10 10 15 10 6 30 6

sim sim sim sim sim sim sim sn sim sn sim sn sn sim _ sn sn sn sn sn sn sn sn sn sn sn

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lares, de uma proteo e ternura obsessivas, como se pode apreender a partir desses pensamentos alimentares feitos s portas da morte, quase como uma imaginao visvel da prpria esposa, que continua numa vida solitria, serena e melanclica, a tecer, a criar galinhas e a cozinhar sua prpria comida. Existia, porm, para alm da particularidade de certos casos, uma opinio padro sobre o sustento necessrio, que relativamente inde pendente das diferenas sociais e econmicas dos autores dos testamen tos (tabela 3).
Tabela 3 Valores calricos do sustento anual deixado para as vivas nos testamentos:

Vinho: Gros: Queijo: leo: Madeira:

5 brente 3 sacchi 2 rubbi 1 rubbi 2 carre

= 246 litros = 259 quilos 18 quilos = 9 quilos

= = = =

147.600 calorias 12,8% 854.700 calorias 74,2% 69.660 calorias 6,1% 79.560 calorias 6,9%

lho agrcola e que tinham, ainda, a possibilidade de integrao com ou tros produtos, j que essa era apenas uma base alimentar uniforme. Para ns, esses dados so teis a fim de podermos dar um suporte concreto s quantidades que citei, anteriormente, quando narrei as bio grafias dos arrendatrios. Na verdade, agora nos resta perguntar quanta terra cultivada era necessria para produzir o sustento de uma pessoa. Naniralmente, seria melhor que pudssemos responder, tambm, a outros problemas ligados a este: quanta terra um homem adulto podia cultivar? Quais eram as modificaes na quantidade produzida que podiam dar uma intensidade diversa de trabalho? Mas estas perguntas exigem uma conta bilidade to minuciosa que no podemos esperar respond-las diretamen te. E, de qualquer forma, mesmo a economia agrria de hoje se utiliza de clculos no menos hipotticos. Em todo caso, j no pouco sabermos quanta terra era necessria para produzir o sustento mnimo para um adul to, ainda que este seja um clculo aproximado, dada a diversa qualidade das terras e a variedade dos homens que a cultivavam. 2. Dispomos de dois tipos de medida para a produtividade da terra nessa poca e nessa zona. O primeiro deles a pesquisa preliminar para a Perequao (ou seja, para preparar os cadastros de Vittorio Amedeo II)8, que foi feita em Villastellone, Chieri e Cambiano em julho de 1701.9 O segundo so as avaliaes de quanto, em dinheiro, podiam render alguns pedaos de terra, segundo as estimativas feitas por especialistas locais em Santena, em diversas ocasies. Vejamos, portanto, na tabela 4, o que nos diz a Perequao quanto aos produtos por giornata, segundo a fertilidade da terra e a destinao de seus produtos. Trata-se da produo lquida sujeita a impostos e, portanto, se refere apenas s partes sob domnio e esto excludas as despesas de lavra. Os dados compem uma mdia aproximada obtida atravs do testemunho de ^mponeses sobre os resultados da ltima dcada. considerada a rotao, bienal ou trienal, segundo a qualidade do terreno e so deduzidas as des
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mulheres em idade avanada, portanto no mais sujeitas ao duro traba

O total era de 1.151.520 calorias por ano, ou seja, uma dieta de 3.155 calorias por dia.6 Este um dado aproximativo, j que os verda deiros contedos calricos dos vrios alimentos, cujas qualidades no conhecemos, so fortemente hipotticos. Todavia, isso no era pouco, se considerarmos a integrao com ovos, carnes de suno, verduras do horto ou dos prados, frutas e produtos selvticos colhidos esporadica mente. Decerto os gros representavam trs quartos da alimentao b sica, o vinho tinha um peso relevante, a carne de boi ou de carneiro era ausente e ainda no haviam aparecido, nesse momento, alguns alimentos que foram fundamentais no sculo posterior (o milho e as batatas). E uma dieta impressionantemente semelhante dos trabalhadores espo rdicos e dos operrios agrcolas, cujo clculo foi feito para a Siclia daqueles mesmos anos.7 Entretanto, tratava-se, aqui, da alimentao de
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pesas com o trabalho e a colocao de sustentaes das videiras nos alteni So, portanto, estimativas muito baixas, que avaliam as contas de forma bondosa, tanto porque se baseiam nos depoimentos daqueles mesmos camponeses que tiveram, depois, que pagar os impostos, quanto porque a inteno era chegar a uma avaliao justa dos preos de uma terra em relao outra da mesma comunidade e no de uma comparao entre as terras de todo o Estado. A finalidade fiscal era perequativa e a base sujeita a impostos foi depois usada apenas como estimativa qual referir o mul tiplicador do peso fiscal a ser estabelecido anualmente.
Tabela 4 Produo agrria em Chieri, Villastellone e Cambiano, de acordo com a qualidade dos terrenos, 1701 (parte sob domnio).

Campos de Ia qualidade frumento (heminas) Campos de 2a qualidade frumento (heminas) barbariato (heminas) Campos de 3a qualidade barbariato (heminas) centeio (heminas) Campos de 4a qualidade centeio (heminas) Alteni de Ia qualidade frumento (heminas) vinho (brente) Alteni de 2a qualidade frumento (heminas) barbariato (heminas) vinho (ibrente) Alteni de 3a qualidade centeio (heminas) barbariato (heminas) vinho (brente)

Chieri

Villastellone

Cambiano

8 2 6

7 5 IV2 IV2
6 6

72/3 2 2

IV2 IV2
2 6

2 2

lV V

7 2
2

4 4
3 2

2
6 2 1

5 3

possvel supormos que os terrenos dos pequenos condutores, ou em propriedade direta, rendessem, pelo menos, trs vezes os produtos ta x a d o s que, importante lembrar, diziam respeito apenas ao produto da parte sob domnio, que nos contratos de arrendamento e de colnias de parceria eram calculados por volta de um tero da produo real bruta e, tudo isto tendo em considerao a semente, que tinha sido ava liada em um tero, uma mdia alta demais para esta zona na qual a regra eram rendas cinco vezes superiores semente. Se considerarmos que quase nenhuma terra de primeira qualidade estava em mos camponesas, chegamos concluso de que menos de uma giornata de segunda qualidade era suficiente para manter, base de gros, uma pessoa adulta (15 heminas) e que uma giornata de alteno produzia gros suficientes, enquanto que o vinho bastava at mesmo para trs pessoas. Para comprar queijo, leo e sal para o consumo anual de uma pessoa eram necessrias 17.5 liras e para 2 carre de bosque, 19 liras aos preos correntes em Chieri nos anos 8O.10 Estas quantidades deviam ser compradas e requeriam a venda da produo de cerca de meia giornata de campo ou pouco menos de alteno (brente de vinho ou heminas de gro). Eram, enfim, necessrias, de uma a uma e meiagornata de terra para manter, com certa abundncia, uma pessoa durante um ano. Transformando estas quantidades nos preos mdios dos anos 80, eram necessrias 86 liras para este sustento. Resultados muito semelhantes a estes podem ser obtidos atravs de outros dados, nas avaliaes da produo da terra ou em documentos tabelionais anlogos. Por exemplo, Giovan Battista Torretta, em 1686, para pagar 70 liras de dvidas, cedeu o usufruto do gro e das uvas de uma sua giornata de alteno respectivamente por um e por dois anos. Apesar do trabalho que o usufruturio teve que colocar, a estimativa muito semelhante precedente tanto no que concerne quantia em dinheiro quanto no que diz respeito ao clculo do modo de produzi-la.11 Ou ainda: em 1687, em uma avaliao da renda produzida pelos bens de duas pessoas importantes, o reverendo Negro e o cirurgio Tesio, obteve-se uma estimativa mdia de 56 liras por giornata}1 Poderamos C1tar, ainda, outros casos, mas tudo parece confirmar os dados do cadas
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tro, j que at mesmo fontes diferentes apontam para quantias sempre, mais ou menos, prximas. O quadro assume, deste modo, uma colora o relativamente definida. O dote, por exemplo, cobria, em valores absolutos, pouco mais de um ano de sustento e os seus juros anuais no pagavam sequer o presigo. O sustento dos pequenos proprietrios devia ser inferior quele aqui descrito sobre as vivas de famlias relativamente mais ricas, mesmo levando em considerao que a integrao com os produtos do horto ou com as filas de legumes plantados nas bordas dos campos devia ter um peso significativo na dieta\lJma famlia de quatro adultos deveria possuir pouco mais de quatro giornate de terra para viver em pleno autoconsumo, ou seja, sem precisar procurar trabalho fora ou, na melhor das hipteses, se limitando a trocar produtos (vinho e gro) para comprar sal e queijo^ 3. Entretanto, esta dimenso reduzida da terra necessria para a subsis tncia foi, ainda, drasticamente diminuda em funo da introduo de duas novas culturas, que o cadastro no leva em considerao mas que foram de tal forma importantes que transformaram completamente a economia camponesa piemontesa, nos seus resultados produtivos e na sua intensidade^ojnilho_e a_amra) A sua ausncia nas estimativas ca dastrais confirma a hiptese sobre a qual ainda voltarei a falar de que os rendimentos monetrios avaliados pela Perequao eram enor memente inferiores queles reais. No possumos nenhuma medida da difuso do milho nesta zona. Ele, com certeza, existia e j o encontramos na histria da famlia Domenino. A viva do ltimo Domenino havia deixado para seu pai (Stefano Scalero) o produto de um campo cultivado, justamente com o milho. Esta cultura, com altssimos rendimentos, se torna no sculo XVIII a base alimentar essencial da populao camponesa. Todavia, a sua difuso no P ie m o n te ocorreu durante o sculo XVII, com duas fases de acelerao: a prim eira depois da peste de 1630 e a outra durante os anos da crise alimentar de finais do sculo, ou seja, exatamente a poca que estamos estudando. Uma sociedade em alvoroo, a qual os quadros antigos se descarnam, uma
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Por outro lado, dispomos de mais documentos no que se refere s amoreiras, que serviam para a criao do bicho-da-seda. As descries dos pedaos de terra que passavam pelo mercado mostram, freqente mente, a presena das amoreiras como uma caracterstica difundida e frente do cultivo. A criao do bicho-da-seda permitia um emprego intensivo de mode-obra infantil e feminina e aparecia como uma contribuio monetria importante ao lado das produes mais estritamente relacionadas com a subsistncia. Poucos quilos de sementes podiam resolver os problemas relacionados com o pagamento de taxas, com a compra de animais e, em geral, com os gastos em ocasies extraordinrias, particularmente difceis para as famlias camponesas. Tambm neste caso o cadastro no nos diz nada, apesar do fato de que a difuso das amoreiras dissesse respeito, de forma generalizada, a todo o Piemonte, na plancie ou no morro. Tivemos acesso a alguns vestgios posteriores, relacionados zona de Chieri. Tratava-se de duas culturas diametralmente opostas. O milho no entrava nas avaliaes seno nos casos de algumas realidades especficas de difuso mais antiga (especialmente o canaves). Os seus altssimos retornos em relao mercantilizao, que era mais fraca do que a do frumento, a do centeio e a do barbariato, estavam mudando a alimen tao, e sua principal destinao era o consumo familiar. Em vrias reas, nas quais a sua presena era relevante, ele no passava pelo mercado. No tinha sido possvel, portanto, faz-lo entrar no cmputo monetrio do rendimento da terra. O que havia reduzido o papel completamente mercantil das ativi dades relacionadas ao ciclo serial na medida dos agrimensores era, pro
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sociedade mais disponvel e mais indefesa diante da inovao tcnica e mais capaz de se adequar a novas condies produtivas.13 possvel acre ditarmos que a presena do milho em Santena j no fosse mais espordica e que as referncias no-sistemticas que encontramos nos atos tabelionais fossem o reflexo de uma cultura em vias de generalizao, uma vez rom pidas as barreiras psicolgicas que a tinham feito lutar durante muitas dcadas depois do seu primeiro aparecimento.

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vavelmente, uma motivao econmica especfica, fruto de uma vontade de incentivao mais do que de um limite das tcnicas de avaliao agro nmica. A criao dos bichos-da-seda era, na verdade, excluda das es timativas dos rendimentos, como tambm as amoreiras eram excludas dos clculos e das descries, e no eram quase nunca organizadas em plantaes especializadas, e sim cultivadas ao redor da casa, das eiras, das estradas, dos cursos de guas e dos pedaos de aratrios. muito difcil medir, em nvel local, a sua enorme difuso e a cronologia da sua presena crescente. Nas transaes de compra e venda aparece, como j dissemos, a indicao com amoreiras na descrio de aratrios e ao lado da principal destinao dos pedaos de terra, e este fato diz respeito a mais de 40% dos casos. Entretanto, a sua freqncia est sujeita a demasiadas variaes para que possa ser considerada uma quantificao, de algum modo, significativa. A impresso que se apreende da declara o dos contemporneos era, porm, de uma intensificao rpida, prin cipalmente depois dos anos 60 do sculo XVII, mesmo na zona de Chie ri. Um exemplo significativo concernente exatamente a esta zona foi a carta que o nobre Antonio Garagno, auditor-mestre do Tribunal de Con tas, escreveu, em 24 de novembro de 1676, ao conselho comunitrio de Chieri. Ele afirmou que a cada ano se v um aumento maior da pro duo de seda pela quantidade de amoreiras que vm se multiplicando cotidianamente .14 A produo altamente fragmentada, a colheita de folhas, a criao do bicho-da-seda e a fiao a domiclio faziam da seda um recurso generalizado e fundamental para os balanos camponeses. Todavia, por outro lado, era difcil o controle e a medida, famlia por famlia, do significado econmico desta atividade complexa e multifria, que ocupava os camponeses em seu tempo livre. Ela j era uma atividade to importante ao ponto de constituir uma parte essencial da lgica do sistema que estamos examinando, ou seja, uma lgica seletiva, que estava atenta ao clculo das vantagens e desvan tagens que as mudanas tcnicas podiam acarretar para a estratgia com plexa da famlia camponesa. Vale a pena, portanto, que nos detenhamos brevemente na tentativa precoce de Antonio Garagno de introduzir a nova roca de tipo bolonhs nas cercanias de Chieri.
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A rede complicada que envolvia a aquisio e a concentrao em mos de poucos grandes comerciantes de seda seguia, mais do que em outras manufaturas, canais locais complexos que opunham uma resistncia pas siva difuso de tcnicas mais avanadas de fiao, pelo menos em reas como a nossa, na qual a tradio do algodo no tinha pesado concorrenc i a l m e n t e para a difuso de instrumentos para a fiao da seda nas casas camponesas. Tinha havido, a, um tipo de especializao local, pela qual a fiao e a tecelagem do algodo e do linho a domiclio ficaram limitadas a Poirino e Riva, com a excluso de Cambiano, Villastellone e Santena. Em 78% dos inventrios de Santena aparece algum instrumento para a (fiao da seda, e so muitos os casos de dotes e heranas para vivas que nos demonstram que deste setor derivava uma parte relevante da partici pao feminina para a produo monetria do balano familiar./ Este no era, certamente, um fenmeno exclusivo desta zona, mas dizia respeito a todo o Piemonte. A especializao em Racconigi e o sucesso das novas tcnicas centralizadas,15 aqui localizados, podem nos levar a crer que se tratasse de uma iniciativa isolada de alguns empreen dedores particularmente capazes, que inovavam antes dos outros, e no no movimento de um fenmeno mais geral. Ao que tudo indica, entre tanto, esse deslocamento foi oresultedo Jeumasrie de tentativas ocortidas mesmojeiBLfiutros lugaresvmas l falidas exatamente em funa4a- v vitalidade da atividade domstica, da resistncia camponesa e da inrcia de um sistema baseado na colheita do produto,-e neste sentido a nossa rea um exemplo. Na realidade, foi diante deste conjunto de fatores que Antonio Ga ragno teve que se render, depois de ter introduzido em 1669 em Chieri (muito cedo, at mesmo em relao aos Peyrone de Racconigi) uma f brica e moinhos de seda com suas rocas de tipo bolonhs. Depois de quatro anos de atividade, durante os quais tinha perdido cerca de 1.600 doppie, no sei se pela pouca experincia do mestre, ou seja, diretor, que trouxe de Milo ou se pela minha pouca sorte, teve que parar o moinho, apesar do fato de que este tipo de instrumento se quebrasse mais facil mente parado do que trabalhando, e vend-lo em Racconigi ou em Asti.16 Este episdio, embora certamente secundrio em relao aos aconteci
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mentos narrados aqui, me parece importante para enfatizar a fora de uma organizao domstica da produo que, pelo menos durante algum tem po, foi vitoriosa em relao a uma prtica tecnologicamente muito mais eficiente. E, voltando ao cadastro, a importncia da seda confirma a pro vvel subestimao que os clculos para a medida do rendimento da terra demostram, se desejarmos conhecer a extenso do aratrio necessria para manter uma pessoa durante um ano. Pode-se, portanto, concluir que uma famlia (de quatro pessoas adultas) podia viver em um nvel suficiente, do ponto de vista do autoconsumo alimentar, em dimenses em torno de um hectare. So dimenses mnimas, o que explica os conflitos e tenses cau sados pela disputa de pedaos de terra extremamente pequenos. Os do cumentos nos mostram um movimento contnuo de proprietrios, de tro cas, de discusses e de confiscos. Um mercado reduzido e vorticoso que os camponeses talvez medissem em termos de meses de subsistncia e no em valores monetrios. 4. Mas este era realmente um mercado? No captulo anterior falei a respeito dos arrendatrios como grupos familiares cuja compra de terras era um fator essencial no jogo da diversificao das atividades e, ao mesmo tempo, um instrumento que tornava mais elstica a dependncia da autoridade e do poder dos proprietrios. Se descermos na escala social, encontraremos situaes sempre mais vinculadas necessidade alimentar e sobrevivncia: uma propriedade de mnimas dimenses talvez intensamente cultivada com milho, um trabalho assalariado espo rdico e a criao de bichos-da-seda e de porcos. A gama, das possibili_dades-4 e diversificao profissional sereduz: ela inversamente propor cional riqueza* E em relao propriedade da terra e a sua rpida circulao que apreendemos uma parte importante dos valores da comunidade, espe cialmente no que concerne s famlias dos camponeses mais pobres. 0 nosso olhar pode ser desviado do fato de que a maior parte da docu mentao diz respeito exatamente s transaes relativas s terras e s casas (para Santena, respectivamente 506 e 258 atos em cerca de trinta
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anos) e, ainda mais, quando se trata de pobres. As famlias que raramente se apresentavam diante de um tabelio apareciam quase que exclusiva mente nas ocasies de transaes imobilirias. Todavia, a^satisfao-das necessidades materiais bsicas estava ligada terra e difcil duvidar da relevncia destas transaes no quadro-geral do sistema cultural dos camponesesjde_Santena. No podendo, portanto, levarmos adiante a pesquisa prosopogrfica quando se trata das famlias mais pobres e, talvez, tambm mais instveis da comunidade, a esta estreita rede de indicaes documentais que devemos nos dirigir. Entretanto, no so poucos os problemas que se nos apresentam. Antes de mais nada, perguntamo-nos por que neste setor, mais do que nos outros, evidente a impossibilidade de fazermos uma leitura de todo formal dos comportamentos econmicos nos quais cada troca de terras atravs do mercado seja impenetrvel unicamente em termos de maximizao das vantagens econmicas. Ia verdade, sob o aparente meca nismo de mercado que preside esta grande quantidade de transaes : com terras se esconde o problema geral dos recursos, do poder, da so brevivncia, da solidariedade, da manuteno ou da transformao, das relaes e dos valores sociais existentes, e, em relao a tudo isto, a tendncia a maximizar a prpria posio-econmica pode percorreros.caminhos da convivncia, mas, tambm, os dos conflitos. JLumxesiiltado e no um objetivo aquilo que rege todo o sistemar O elemento imedia tamente visvel nestas transaes , alm do seu imponente nmero, a enorme gama dos preos. Existe, portanto, uma intensa mercantilizao da terra, mas o funcionamento deste niercado no nos diz o suficiente sobre a maneira pela qual a terra se torna mercadoria e nos deix per plexos em relao ao contedo das transaes. As hipteses que terei que assumir, para desfazer a incongruncia que deriva da enorme e aparentemente arbitrria oscilao no nvel dos preos da terra, so as seguintes: [fa)/As equivalncias entre bens no se apresentavam sem vnculos mas exprimiam propores determinadas pelas condies existentes na
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comunidade e contribuam para a manuteno destas mesmas condi es. O preo era, assim, uma equivalncia determinada segundo as condies da situao social concreta e no somente fruto do jogo im pessoal pNA da demanda e da oferta de bens escassos.17 b) As equivalncias entre os bens no tinham o mesmo significado para todos os membros da comunidade. O significado variava de acordo com a posio dos contratantes na escala da riqueza e do status. Esta diversidade social de significado criava uma situao de intercmbio da terra com vrios circuitos, todos presentes, porm diferentes. A dimen so dos pedaos de terra negociados criava uma primeira e fundamental dicotomia. Aqui, ns nos ocuparemos apenas da fragmentadssima terra camponesa. Mais de 80% das transaes tinham por objeto pedaos de terra inferiores a 1 giornata, ou seja, a um tero de hectare e nenhuma superava 4 giornate. Durante todo o perodo aqui estudado nenhuma terra pertencente aos senhores havia passado pelo mercado.JDentro-des=-^ te circuitode^pequenas.pa.rcelas'de terrapa parentela^a^izinhana^e a P ^straneidade dos contratantes tinham um papel determinante-na defini^\o dgnveldospreo&e-na-namrezajda.transao. ] /))A situao que reinava em Santena em finais do sculo XVII no ta uma exceo. Era, na verdade, um exemplo dos mecanismos de mercado da terra comuns a muitas outras reas do Piemonte no / \ Antigo Regime.18 O perodo do final do sculo XVII, em relao a uma presso exercida pela monarquia absolutista no sentido de uma uniformidade fiscal e mercantil da terra, foi provavelmente uma fase especfica de rpida transformao, mesmo que no-linear, na direo da criao de mercados com preos flutuantes em modo mais homo gneo, e em condies de expressar, em termos mais imediatos, os movimentos de oferta e procura. Permaneciam, porm, presentes e, para certos grupos sociais, dominantes consideraes de justia (e de preo justo) e outras relevncias, cujas conseqncias eram equivaln cias que resultavam de elementos sociais concretos. E, nestes anos, no interior de cada operao de intercmbio, o preo devia ser, ainda, largamente estabelecido atravs da contratao pessoal entre compra dor e vendedor (e no pela concorrncia entre compradores e vende-

dores annimos) e levar em considerao o contexto das relaes no

qual se estabelecia a transao.


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. Estas so as hipteses. A situao que estamos examinando a de uma comunidade piemontesa de finais de sculo XVII. A herana no est ligada a vnculos de primogenitura e divisvel entre todos os filhos em partes iguais, ainda que a prtica testamentria tendesse a excluir as mulheres da propriedade imobiliria, monetizando os dotes e exigindo, em troca, a renncia formal a qualquer posterior pretenso terra da famlia. E, ao lado deste mecanismo hereditrio que fragmentava muitas propriedades, uma presena macia de contratos de compra e venda parece indicar uma situao abertamente mercantil no que concerne terra. E exatamente o livre comrcio da terra, que-constitui um problema que gerou muitas discusses. Ele no tem somente implicaes tericas quanto 1TIpKcEIi33e de modelos de sociedade camponesa que des crevam os comportamentos econmicos como comandados e travados pelos vnculos senhoris, parentais ou comunitrios, mas, tambm, sobre a elasticidade consentida por uma fcil passagem de propriedade da terra j p que permitia sua adequao rigidez demogrfica e, em geral, ao papel ^ das estruturas fundirias em relao aos acontecimentos sociais. O mo delo de Chayanov, por exemplo, criado a partir da realidade russa entre os sculos XIX e XX, considerava muito mais vinculantes os fatores demogrficos e a estrutura familiar do que a quantidade de terra dispo nvel. A terra, muito abundante, podia continuamente aumentar ou di minuir segundo as rgidas regras demogrficas do ciclo de vida da fam lia.19 E exatamente supondo uma grande mobilidade mercantil da terra, j em finais do sculo XVIII na Inglaterra, que Postan utilizou hipteses semelhantes, sublinhando a dimenso do grupo domstico como o maior vnculo na determinao da estratificao social entre os camponeses.20A rigidez da terra, os direitos senhoriais sobre a posse do campons e sobre sua transferncia, mantidas por outros,21 deixava to davia aberta a questo da precocidade do intenso intercmbio mercantil
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da terra, abrindo uma passagem atravs da qual se estendiam explicaes de forte ideologia, levadas ao paradoxo por Alan Macfarlane. Uma mercantilizao precoce para uma terra cujos posseiros individuais tinham uma livre disponibilidade, sem vnculos jurdicos e sociais, comunitrios e familiares, fez do caso ingls um modelo alternativo s viscosas socie dades camponesas da Europa Continental e foi uma das colunas de sus tentao do nascimento do individualismo, da mercantilizao gene ralizada e impessoal e do mundo capitalista. Naturalmente, eu no pretendo discutir aqui estas possveis conseqncias de uma das posies em debate. Sem dvida, porm, as teses de Macfarlane se baseiam subs tancialmente em uma nica considerao: os camponeses compravam e vendiam terras. Isto lhe basta para descartar as dvidas quanto ao sig nificado do fenmeno, e para descobrir a torrente de conseqncias de um anacronismo lmpido e coerente.A A situao de Santena est afastada, tanto no espao quanto no tempo, daquela discutida sobre a Inglaterra: em finais do sculo XVII o comportamento campons no parecia ser mais redutvel a caracteres autnomos de um modo de produo especfico. A insero em uma sociedade mais ampla, a reduo do autoconsumo, a presena dos mer cados de cereais e, at mesmo, o hbito da utilizao da moeda e do clculo monetrio parecem ter tornado remota a realidade viscosa que foi objeto de discusso quanto Idade Mdia inglesa. Entretanto, o exame dos preos da terra nos aponta muitas dvidas. Na verdade, as teses quanto ao carter impessoal do mercado na Ingla terra na poca da peste negra eram essencialmente rebatidas por um dado especfico: o parentesco. A terra circulava em um mbito familiar e a percentagem de parentes que apareciam nas transaes serve para medir a proximidade da realidade moderna do mercado impessoal. To davia, no simples reconstruir os parentescos em um perodo no qual os registros de estado civil no existiam e os sobrenomes eram transit rios. A venda entre pessoas que tinham o mesmo nome de famlia ex clua, desta forma, todas as relaes entre parentes por afinidade, todas as ligaes nascidas atravs da passagem de uma mulher de uma estirpe para outra. Reabria-se, assim, a incerteza.
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Mas mesmo superados estes obstculos documentais, as coisas se tornaram realmente mais concretas? Em um nvel discriminatrio de 30% das transaes entre parentes que no eram mais alcanadas desde o sculo XIV, um estudo recente de Zvi Razi contrape a situao de Halesowen, a oeste de Birmingham, onde 63% das vendas de terra entre 1270 e 1348 ocorreram no interior das famlias. Mesmo no haven do fortes vnculos, legais para a apropriao e a disponibilidade indi vidual, fortes regras morais limitavam o livre comrcio da terra) perS-Cb nalizavam-n o deixavam travado ern-razo_de-umasrie de obrigaes e de deformaes.23 Ainda que a reconstruo das genealogias seja extraordinariamente sutil, o problema permanece. , na realidade, como se compra, e no de quem se compra, o que caracteriza o aspecto impessoal do mercado. por essa razo que a concorrncia ampla emcontrolvel de compradores e vendedores se torna o elemento que determina o preo e caracteriza o mercado moderno, alm de diferenci-lo da transao na qual a prevalncia da.relao entre-os-contratantes-sobje_o_.elemento-mercanril a. isola de todas as outras, e na qual a contratao a dois a determinar seu aspecto.24 Enfim, no foi demonstrado que o capitalismo, o mercado impessoal ou o mercado auto-regulvel no possa conviver com as tran saes entre parentes. A pequena dimenso das comunidades campone sas nos leva a encontrar, na dade Mdia, como tambm hoje, um alto percentual de transaes entre parentes, e que to maior quanto menor a comunidade e quanto mais marginal a terra. mais forte a demanda potencial de terras por parte dos residentes do que por parte de pessoas, de fora da comunidade. Isto pode ser suficiente para afirmar ou negar a existncia de um livre mercado da terra? O fato que se hoje-algum de ns compra a terra de seu irmo provvel que a pague como se a comprasse de um estranho, porque mesmo entre parentes prevalecem os preos determinados pelo mercado generalizado e impessoal. O ponto fundamental , portanto, o seguinte: no to importante \ colocar em evidncia quemrrendej_q.em compra, e sim o mecanismo central da transao, a formao do preo AB^no mecanismo de mercado \que se verifica realmnte o peso do pfentesco nas transaes.

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I Partamos, portanto, da seguinte hiptese: a forma que o mercado da terra ter aparecer expressa em seu preo. somente em um mer cado perfeito e impessoal, no qual so a demanda e a oferta que deter minam os nveis dos preos e onde apenas a qualidade criar uma escala de valores, que poderemos, realmente, falar da afirmao de uma eco nomia governada pela maximizao dos resultados monetrios.) . Voltemos a Santena e nos perguntemos o que devemos esperar, do ponto de vista abstrato, das transaes que ocorriam, relativamente compra e venda de terras, em um mercado repleto de relaes parentais e sociais que no eliminavam os preos mas os alteravam. Tomemos em considerao o grfico II, que indica o preo da terra arvel na nossa comunidade em finais do sculo XVII. Como se pode ver, os preos unitrios por giornata piemontesa (1/3 de hectare) sofrem uma oscilao incrvel, variando entre 20 e 500 liras, ou seja, 25 vezes. Trata-se, apenas de uma pequena parte, de uma questo de quali dade do solo ou de destino cultural: os dados recolhidos nos grficos se referem todos ao cultivo puro ,25 sem fileiras de videiras ou rvores, em tal quantidade que pudessem alterar a cultura dominante de cereais. So igualmente excludos os terrenos especializados em cultivos muito in tensos (hortos) ou cobertos de cascalho para as inundaes. E uma terra relativamente homognea, mesmo do ponto de vista das dimenses dos pedaos colocados em venda, todos por volta de 1 giornata, mesmo que com uma prevalncia de pedaos ainda menores. Excluem-se do grfico as fraes de terras que no tinham uma autonomia de cultivo, compra das ou vendidas para ampliar outros pedaos e cujos preos podiam ser de uma arbitrariedade incontrolvel, exatamente por causa da irrelevn cia das quantias pagas ou recebidas. Um problema ainda maior so, naturalmente, as diferenas quanto fertilidade do solo; mas mesmo este fator no parece poder incidir pro fundamente na amplido quanto disposio dos preos. As terras de Santena eram todas mais ou menos homogneas e assim eram consideradas at nas estimativas cadastrais. Como j disse, as terras melhores eram dis6
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GRFICO II preos das terras arveis, 1669-1702 (liras por giornata)

500 ] 400-

300200100 i i i i i i i i i i i i i i i i i

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1680

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postas em forma de colnias de parceria, de propriedade dos nobres ou de entes eclesisticos, e em trinta anos no apareceram quase nunca nas compras ou nas vendas. As terras que compunham o mercado que estamos examinando eram aquelas camponesas, mais do que fragmentadas e con sideradas de 3- e 4a nveis nos cadastros do sculo XVIII.26 Alm disto, se recorrermos s estimativas em uso no sculo XVII, encontraremos uma hierarquia de valores que oscilava, apenas, de cerca de 25%, em relao avaliao modelo, em cinco nveis de estimativa.27 Mas este era, ainda, um levantamento muito parcial e que compreendia exclusivamente a moradia: esta sensao de uniformidade podia ser en ganosa. jjPorm, certamente, uma base fiscal muito diferente da realidade ^ teria levado a conseqncias fortes no interior da comunidade, agindo de forma demasiadamente punitiva em relao s terras piores, atingidas quase tanto quanto aquelas de melhor qualidade, o que teria levado a tenses e protestos.j Todavia, no ha dvidas de que a questo, embora complexa, fosse semelhante s medidas praticadas na metade do sculo XVII, segundo
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o que nos demonstram os cadastros de Vittorio Amedeo II. As intenes deste levantamento fiscal eram ambiciosas: elas objetivavam no apenas uma perequao interna a cada comunidade mas, tambm, uma possi bilidade de comparar as rendas dos produtos da atividade agrcola para todo o estado. As hierarquias para as estimativas de Santena parecem confirmar exatamente uma oscilao muito pequena em torno de uma quantia modelo, porque a grande maioria das terras camponesas (sobre as quais se baseia o grfico precedente) pertencia aos 32 e A9- nveis e, portanto, em uma gama restrita de avaliaes fiscais. Entretanto, embora Xos_va]ores parecessem prximos nos cadastros, eles refletiam-4ireos_ muito diferenciados na prtica do mercado. A Perequao de Vittorio Amedeo nos interessa, tambm, sob um outro aspecto problemtico: a discusso dos tcnicos que organizavam as medidas quanto avaliao das rendas sobre as quais basearam suas estimativas. Ao longo dos trinta anos, durante os quais se faziam os levantamentos, recorreu-se, na verdade, a trs tipos diferentes de ava liao; primeiramente, a avaliao feita pelos agrimensores (16981711) da renda mdia de uma dcada em cada lugar; depois o pedido sucessivo (a partir de 1716) aos intendentes que fizessem uma verifi cao corretiva; e, enfim (a partir de 1718) a ordenao da apurao de todos os contratos de compra e venda entre os anos 1680-90 e 1700-17.|0 resultado dos trs sistemas foi impressionante^Hiferen^) ,^a.^erfliTrT^ profundasl!_aparatemente. to inexplicveis-que. no final, se teve que voltar primeira medida, feita diretamente pelos agrimensores, sem se pensar em pod-la corrigir com os dados reco lhidos sucessivamente.^ O que me parece ter um interesse particular a apurao feita a partir dos contratos de compra e venda: era, evidentemente, uma fonte muito pouco homognea e as descries insuficientes das condies especficas de cada contrato teriam exigido uma anlise minuciosa, caso a caso, difcil de ser feita para tantas comunidades.29 Entretanto, talvez existisse alguma coisa, ainda mais inexplicvel na aparente ar bitrariedade dos preos e nas oscilaes desreguladas da expresso monetria das transaes. Despreparados para avaliarem as regras de
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troca de uma terra fragmentada e marginal em relao ao mercado niais movimentado das cidades ou das terras administradas com base nas lgicas econmicas maximizantes, os agrimensores, na sua menta lidade precocemente mercantil, no encontravam explicaes para as oscilaes arbitrrias nos preos. Eles, portanto, no conseguiram compreender as leis reais do mercado da terra e, assim sendo, propu seram uma abstrata: a do livre mercado auto-regulado. Mais tarde veremos as conseqncias que isto causou sobre a avaliao e o suces sivo destino do mercado da terra. Por enquanto, suficiente observar mos que a nossa surpresa diante da oscilao dos preos realmente pagos no comrcio da terra , talvez, a mesma que tiveram os tcnicos do duque de Savia. Havia, portanto, alguma coisa que alterava os preos; e acreditamos que o elemento perturbador deva ser procurado na complexa realidade social que estava por trs deste mercado. Parentela, vizinhana, amizade, clientela e caridade modificavam os preos; a solidariedade e os conflitos da comunidade tinham um peso determinante no s para ativar as tran saes quanto para determinar-lhes o preo. Em qual direo? 7. Partamos da sugesto de Karl Polanyi de classificarmos as economias de acordo com as formas prevalecentes de integrao, ou seja, segundo os movimentos institucionalizados que pem em contato os elementos do processo econmico. No se trata, portanto, de isolar a economia, e sim de coloc-la no mbito das relaes entre o fluxo material dos bens e as esferas poltico-culturais e das relaes sociais em geral.30 Uma boa parte do comrcio de Santena, naqueles anos, parece ter uma funo de tipo instrumental: o fluxo material dos bens, da terra em particular, sanciona as relaes sociais e condicionado por elas. So, portanto, os movimentos bilaterais de reciprocidade que de vem ser examinados. A utilizao do conceito de reciprocidade, na ver dade, nos permite levar em considerao as transaes mas no como se fossem sempre trocas paritrias e expresso de um equilbrio entre iguais. A reciprocidade que age no mercado da terra, de fato, nos revela
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que a norma o desvio de um comrcio equilibrado; e , precisamente, atravs deste desvio que podemos perceber a interao entre reciproci dade, relaes sociais e circunstncias materiais. Marshall Sahlins sugeriu uma distino dos tipos de reciprocidade de acordo com um continuum definido pelo modo como se inicia o comrcio, pelo carter da contrapartida, pela relao quantitativa entre os bens comercializados e pelo tempo que separa a passagem inicial e a contrapartida.31 Usando esta tipologia no caso do comrcio de um nico bem, cer tamente nos arriscamos a criar deformaes, considerando que toda a interao material entre os habitantes de Santena se resumisse na trans ferncia de terras. Todavia, se levarmos em considerao este limite, o uso de um esquema simplificado nos permite observar as formas pelas quais a distncia social entre aqueles que comercializam condiciona o prprio comrcio: tanto a distncia parental quanto a da hierarquia dos estratos sociais determinam a forma de reciprocidade implicada na transferncia de terras no mercado. Poderamos pensar que o nvel dos preos tenda a se modificar pro gressivamente medida que nos afastamos da parentela mais estreita em direo a parentes mais longnquos, vizinhos e estranhos. Passa-se da re ciprocidade generalizada das relaes entre parentes, ou seja, das transa es esculpidas, pelo menos em parte, sobre a solidariedade e a assistncia, a transaes de reciprocidade equilibrada, com o comrcio simultneo de bens equivalentes, chegando at uma reciprocidade negativa, o tipo mais agressivo de comrcio, no qual a relao colocada em jogo com o objetivo de obter alguma coisa em troca de pouco ou nada. Portanto, se adotarmos as definies de reciprocidade enunciadas por Sahlins, podemos supor que a transformao do tipo de reciprocidade tenda a modelar, de forma especfica, a transao abstratamente. Podemos imaginar que ela seja a expresso de uma escala de preos que tendem a subir na medida em que nos afastamos do parentesco estreito.32 A tendncia que encontrei em Santena, se por um lado confirmou a relevncia das relaes sociais na determinao dos preos, por outro mostrou tambm, inesperadamente, um trend ao contrrio: os preos
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diminuam progressivamente, na medida em que as transaes envol viam pessoas sempre mais distantes. . Portanto, alguns elementos tais como a rpida circulao da terra no mercado (de uma terra muito fragmentada e de qualidade relativamente uniforme) e a ausncia de vnculos formalizados na passagem da pro priedade (elementos estes que sugeririam um mercado impessoal e im plicariam uma certa uniformidade dos valores) aparecem acompanhados por uma forte disperso dos preos unitrios. Esta contradio s pode ser resolvida levando-se em considerao a relao entre os contratantes em cada transao de compra e venda. Observemos, por conseguinte, os grficos III, IV e V A sobreposio destes grficos corresponde ao grfico II: so as mes mas transaes, s que, aqui, entretanto, os compradores foram indica dos de maneiras diferentes, atravs da distino entre parentes, vizinhos e estranhos. Como podemos ver, encontramo-nos diante de trs com portamentos muito diferentes, cujas anlises nos permitem afirmar que os preos altos se referem s transaes entre parentes, os mdios con cernem aos vizinhos, e os mais baixos aos estranhos, nobres da regio ou pessoas dos pases prximos ou das cidades de Chieri e Turim. Esta situao confirma o fato de que a distncia de parentesco exerce uma influncia inversa prevista. Todavia, til afirmarmos que estas so apenas tendncias. Para identificarmos as relaes de parentesco, deveramos reconstruir a ge nealogia de todos os grupos familiares e de todas as cadeias de alianas matrimoniais ou mesmo de parentescos espirituais. Certamente, no foi possvel obtermos um quadro completo no caso de Santena, ainda que todos os dados recolhidos tenham sido arrumados segundo as genealo gias e as alianas.33 Alm disto, a profundidade cronolgica que fazia com que os parentescos fossem vividos de forma vinculada e significativa na ativao de obrigaes de reciprocidade generalizada difcil de ser avaliada e, provavelmente, era, tambm, ligada a elementos de escolha subjetiva e que variavam de uma estirpe para outra.
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R E C I P R O C I D A D E E C O M R C I O DA T E R R A
GRFICOS lll-V Preos das terras arveis na venda entre parentes, entre vizinhos e entre estra nhos, 1669-1702 (liras por giornata)

500Parentes

400300c

2001000-

21

'5-

a i 1670
Vizinhos
1680 1690

i 1700

500400 300

Uma outra situao de incerteza diz respeito vizinhana: no se de uma vizinhana de moradia no me parece relevante em aldeia pequena e populosa, que levava tais relaes a ultrapassarem as de parentesco mas definida pelas fronteiras dos pedaos de pro priedade e que, portanto, mais do que a fatores de relacionamento, se referia a interesses econmicos puros, a vantagens na administrao des tes pedaos de terra e tendncia sutil ao assenhoreamento at mesmo de mnimas fraes de propriedade. A relao com os estranhos pode ser mais bem verificada. Na maio ria dos casos, os compradores so diferentes dos vendedores, em relao condio de residncia e origem, embora a reconstruo prosopogr fica possa ter deixado escapar algumas pequenas redes de relaes. Trata-se, portanto, de tendncias, mas os resultados me parecem bastante claros para nos sugerirem a existncia de uma regra ativa e operante nas transaes com as terras: o continuum das reciprocidades influa no nvel dos preos e no carter das negociaes.
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1680

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1700

500-

9. Tentemos, ento, esclarecer os elementos que compem este modelo. Estamos em uma situao de terra relativamente marginal e de preos instveis e indeterminados, na qual, em geral, a circulao da terra era fragmentada em um grande nmero de transaes no ligadas entre si e baseadas nas relaes entre indivduos, ou melhor, entre famlias. A re lao entre a oferta e a procura era casual e cada troca se resolvia no na concorrncia entre vendedores, e sim na relao pessoal entre ven dedor e comprador. Entretanto, percebemos algumas regras neste mer cado sem demanda que permitem explicar uma diferena na escala de valores, de acordo com a distncia social. Antes de tudo, devemos repetir que a terra aqui em anlise era superfragmentada, e que a hiptese de empreender uma estratgia de assenhoreamento era, via de regra, ausen te, porque impossvel. As distncias freqentemente impediam o cultivo de fraes de terra longnquas e, especialmente, dificultavam a vigilncia das colheitas: eram, portanto, comuns os casos de terras vendidas por que eram difceis de ser administradas. A lgica do assenhoreamento s
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apareceu nos casos de negociaes entre vizinhos ou nos raros casos de troca entre pessoas que, de alguma forma, conseguiam, assim, aproxi mar pequenos lotes, antes dispersos. Como regra, as vendas eram sempre foradas pela necessidade de alimentos, crises durante o ciclo de vida da famlia ou a desagregao de grupos domsticos agredidos pela doena ou pela morte. Imaginemos, portanto, o nosso vendedor oferecendo a sua terra no mercado. Quem teria interesse em compr-la? A esta altura os parentes j tinham usado outros meios para ajudar 0 vendedor, como emprstimos em dinheiro ou in natura, para que ele pudesse enfrentar uma conjuntura desfavorvel. No era permitido a ningum se aproveitar das condies difceis de um parente e, alm disto, apropriar-se de sua terra no resolveria o problema da ajuda recproca que existia no interior de uma relao de parentesco. Vejamos um exem plo. Em 1681 um indivduo pagou a seu primo por 37.3 tavole de terras um preo muito alto (113.5 liras) mas este era apenas o ltimo ato de uma srie de trocas e dvidas passadas. Em 1680 foram cedidas e nunca pagas 45 liras em porcos, 9.10 por um resduo de dvida desde 1678 relativo a outros porcos, 6 liras por remdios, 2 0 .10 liras por um em prstimo em dinheiro, 4.10 liras por uma dvida de 3 heminas de rao, 1 lira tinha sido paga ao agrimensor para medir a terra, 0 .10 lira tinha sido destinadas s despesas com o tabelio e, finalmente, apenas 26.5 liras tinham sido entregues diretamente no momento do contrato.34 Um outro exemplo: a sogra de Stefano Borgarello devia-lhe 265 liras referentes s despesas com alimentao durante nove meses do ano an terior, 1695. Tais despesas compreendiam 17 liras para a compra de uma pele; 1 1 liras pagas ao cobrador de impostos; 6 heminas de gro avaliadas em 28 liras e outras despesas feitas em ocasio de sua doena, que durou sete meses; e ainda 20 liras pagas ao farmacutico local pelas receitas e compras em sua loja. O genro solicitou vrias vezes o reembolso e ela, no sabendo como pag-lo, esperou, diante das calamidades da poca e os danos sofridos pela guerra, decidiu pag-lo, vendendo-lhe, a um preo exorbitante, um pequeno pedao de seu prado.35 Estes so s alguns exemplos que ilustram a histria precedente ao ato de venda. Todavia, muitos atos so, certamente, semelhantes a este,
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ainda que menos explcitos. O tabelio apenas registrou a sano final de uma srie de contratos silenciosos, de transaes formalizadas ou verbais, de apoios ou de trocas que se concluram com um ato de venda. Foi esta, portanto, a nica fase da transao que deixou vestgios, crian do, assim, um vu que obscureceu as fases concretas da reciprocidade entre parentes. Elementos simblicos e que confirmaram posies e pa pis levavam formao de um preo fictcio, j que recorrer ao tabelio era a ratificao final de uma transao na qual o lado social prevaleceu sobre o material. No era por acaso que se chegava venda somente depois de um prolongado fluxo unidirecional, que testemunha a indeterminao temporal, quantitativa e qualitativa com a qual eram vividas a espera e a obrigao do intercmbio. Em suma, no mbito familiar, o preo era apenas a concluso de uma srie de prestaes, mais ou menos monetrias, que se desenvolviam sob os panos. Esta situao nos confirmada pelo fato de que um altssimo percentual de atos de compra e venda no ocorreu atravs de uma tran sao monetria. O ato tabelional representava a passagem nominal da terra por quantias ou prestaes j recebidas no passado. O preo nos parece alto porque podemos relacion-lo somente ultima transao re ferente terra e que, geralmente, era a nica documentada no ato tabe lional. Uma reciprocidade generalizada entre parentes nos deixou apenas vestgios semelhantes aos da reciprocidade equilibrada, de uma troca im pessoal de bens: apenas o nvel dos preos nos sugere a diferena. 10. Eram os vizinhos aqueles que se moviam em uma lgica mais seme lhante da reciprocidade equilibrada. Quando falamos de vizinhos, referimo-nos queles que possuam um pedao de terra fronteiria com aquele objeto da transao. Eles tinham um interesse definido em criar uma demanda assim que se apresentava a ocasio para a configurao de um assenhoreamento. Em um mercado com pouca ou nenhuma de manda, os vizinhos tinham sempre motivos para pretenderem uma terra que podia cair em mos de outros: mesmo sendo este mecanismo apenas artificialmente semelhante ao de um mercado impessoal, aqui, mais do
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que em qualquer outra transao, a oferta tinha a probabilidade de en contrar compradores interessados. Naturalmente a disperso dos preos nos confirma que este era um processo amplamente artificial, at porque a categoria social dos vizinhos era mais sobreposta a outros tipos de relaes e mais contraditria porque, de um lado, estava envolvida em tenses e conflitos por problemas de fronteira e, de outro, em solidariedades e ajudas mtuas no trabalho. Apesar disto, at o preo era mais puro, a transao expressava uma reciprocidade equilibrada, prxima de um mercado impessoal, em seus efeitos ainda que no em suas causas. Isto ocorria no porque a relao no fosse personalizada, mas porque o aspecto material da transao no era menos decisivo do que aquele relacionai sustentado por um interesse econmico mais fcil de ser isolado do que no caso da recipro cidade entre parentes. Entretanto, o preo caa quando o comprador era um estranho. Em anos de crise, os camponeses no encontravam compradores nem entre os parentes, nem entre os vizinhos, porque eles tambm estavam sentin do os efeitos da crise. Mesmo assim eles colocavam em venda a sua terra marginal, no desejada por ningum. Como criar uma demanda? Era nestas ocasies que apareciam nos contratos os nobres da aldeia ou as pessoas importantes das cidades vizinhas, aos quais os camponeses esta vam ligados por mil laos de dependncia, de clientela e de prestaes. Estes personagens tinham um outro nvel de riqueza e um papel mais amplo de poder. Eles podiam ajudar com a distribuio direta de dinhei ro ou de alimentos. Mas isto no era possvel com todos, e quando a relao no era muito ntida em referncia compra de uma terra nodesejada difcil de cultivar, de alugar ou de dar em colnia devido a sua nfima dimenso ou pela sua localizao a transao se tornava uma ao poltica que fazia parte do quadro de uma administrao pa ternalista e clientelar do seu prestgio de plebeu rico. Todavia, o preo se tornava fruto da caridade, um preo baixo que correspondia a uma reciprocidade negativa. Se considerarmos os aspectos assistenciais presentes nas compras de terras por parte dos senhores locais ou dos burgueses das cidades, as
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caractersticas da reciprocidade generalizada parecem reapresentar-se. No so mais aquelas sociais da solidariedade de parentesco, e sim aque las mais frias que confirmam o prestgio e a classe atravs da generosi dade e da assistncia s necessidades. Devemos, porm, repetir que, nes te exame, a perspectiva artificialmente limitada somente a um bem a terra e outras formas de caridade mais desinteressadas no so consideradas. Assim, as relativas indeterminaes no tempo e nas res postas que caracterizavam a reciprocidade entre parentes eram substi tudas por uma caridade controlada, cuja dimenso temporal definida pela dupla direo do fluxo dos bens, pouco dinheiro por uma terra marginal. O compromisso de ambas as partes se definia em uma espcie de recproca extorso. Outros atos simbolizavam melhor o significado pleno da solidariedade generalizada, ligada s distncias entre classes: aqui a subtrao da terra paga a um preo mnimo aproximava estes atos violncia impessoal da reciprocidade negativa.36 E uma caridade de turpada pela sociedade que caminhava em direo plena mercantilizao, na qual os participantes se defrontavam com interesses hostis, cada um tentando obter o seu lucro a partir do dano dos outros. Classe e prestgio contra subsistncia imediata e sobrevivncia. 11. No grfico II est representada a curva das tendncias dos preos da terra. Aqui os preos ainda no esto diferenciados e a disperso parece se restringir um pouco com a crise dos anos 90. De forma geral o trend parece crescer e se reagrupar. Paro brevemente neste ponto para chamar a ateno sobre uma outra iluso de tica da nossa documentao. Se repetirmos a leitura precedente e passarmos aos grficos III e V, teremos, na verdade, uma surpresa: os preos da terra vendida a parentes e estra nhos, se tomados em separado, demonstram andar paralelamente e de forma ascendente. Nos anos de crise, o mercado sofreu uma nova mo dificao, ou seja, as vendas entre parentes diminuram porque as fam lias esgotaram grande parte das reservas que poderiam ter sido utilizadas na ajuda mtua. As vendas a estranhos, pelo contrrio, aumentavam. Os camponeses pobres recorriam, com mais freqncia, aos senhores para
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obter o socorro necessrio. Talvez eles tenham colocado venda terras ligeiramente mais atraentes ou, ento, a reciprocidade negativa da cari dade estava disposta a pagar mais, contradizendo, novamente, a lei do mercado impessoal. Esta mudana no nmero dos compradores, com a diminuio relativa dos parentes em favor dos estranhos, trouxe como resultado a reduo geral dos preos, mesmo em presena de um au mento real destes, sendo tal efeito relativo a ambas as categorias de compradores consideradas separadamente. E era exatamente durante esta situao, em finais do sculo, que os medidores da Perequao comearam seus trabalhos. Como j dissemos anteriormente, eles possuam uma mentalidade muito mais mercantil do que aquela que encontraram na comunidade. Talvez porque fossem leito res de manuais abstratos de agrimensura, criados com base na grande em presa que produzia para o mercado, eles procuraram definir o preo da terra pressupondo a demanda e a oferta de um mercado impessoal autoregulado. possvel, ainda, que, em funo da vontade de incentivar a produo e a troca de produtos agrcolas, eles no tenham considerado a dificuldade de aplicar conceitos deste tipo a economias camponesas com mercado parcial. Qual o preo dos gros que no passavam pelo mercado porque eram consumidos pelos prprios produtores? Do trabalho que o campons empregava em seu prprio campo e da terra que no era ven dida e, s vezes, nem sequer podia ser vendida? At mesmo os historiadores que se ocuparam dos cadastros de Estado do Antigo Regime no levaram em considerao este problema. Tal cadastro foi sempre lido como uma preparao para uma imposio fiscal que atingia um percentual definido de uma renda fundiria realmente calculvel e existente.37 O exame profundo deste problema poderia nos levar longe demais. Entretanto, ao definirem o preo e o rendimento da terra, os medidores do duque de Savia devem ter-se encontrado em maus lenis antes de chegarem a um compromisso: monetizar tudo, at mesmo como esti mulo a um envolvimento geral dos campos no mundo mercantil, mas monetizar em um nvel muito baixo, o nico que, mesmo mentindo sobre a realidade, estava em condio de compreend-la inteiramente. No fundo, era uma fantasia inocente, porque o objetivo era estabelecer
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uma estimativa homognea sobre a qual calcular uma imposio que variasse a cada ano. Mas antes do cadastramento de finais do sculo XVII, qual era a re lao que existia entre os preos da terra, sobre os quais discutimos lon gamente, e os rendimentos desta mesma terra? Podemos avaliar os preos em relao aos rendimentos, assumindo os dados fornecidos por todas aquelas anlises feitas pelos experts da aldeia, nos casos em que foram feitas trocas de terras. So algumas dezenas de avaliaes que aplicam sobre um preo fictcio (criado, como j dissemos) um rendimento talvez real e, de qualquer forma, calculado com maior ateno. Espervamos que o rendimento da terra girasse em torno de 5% de seu valor, uma relao considerada normal pelos economistas dos sculos XVII e XVIII e que permitia recomprar a terra a cada vinte anos. Os dados recolhidos pelos nossos analistas so muito diferentes: oscilam entre 6,5 e 37,28%, com valores mdios por volta de 15%. Certamente estes valores devem ser diminudos, se considerarmos s a parte sob domnio, mas no clculo campons, ainda que provavelmente no tenham sido feitos em termos monetrios e sem que tivesse sido considerado o valor do trabalho empregado, a terra rendia o suficiente para recriar o seu prprio valor em cerca de sete anos. Todo o nosso exame deve ser visto, portanto, dentro deste quadro: preos calculados em funo de amplas variaes, determinadas pela distncia social entre os contratantes; mas tambm preos muito baixos, se considerados em relao quantidade de moeda real ou terica que as propriedades po diam gerar com a sua produo bruta. Preos e avaliaes baixas estavam, portanto, na base da determinao do peso das estimativas da Perequao piemontesa e esta era, de certa forma, a condio que consentia aos funcionrios de Vittorio Amedeo II compreender em uma nica medida e em um s modelo econmico, am plamente mercantil, o conjunto no-uniforme das regras sociais atravs das quais os vrios estratos da populao viviam a sua relao com a terra.

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12. Estamos apenas aparentemente longe dos valores que regiam as solidariedades familiares descritas sobre os arrendatrios. Atravs dos pe quenos camponeses era difcil apreender as estratgias de cada estirpe. Um escasso recurso ao tabelio, a sujeio aos riscos criada pela fome e misria, que freqentemente cortavam os fios da continuidade biogr fica e documental, e uma difcil abertura das atividades me obrigaram a medir o significado e a amplido do seu mundo de relaes comportamento geral concernente terra, base da subsistncia, ligao entre fluxos materiais e relaes sociais me parece mercado da terra significativamente ao lado de outros mecanismos da comunidade para demonstrar a predominncia da busca de segurana na solidariedade de grupo relativamente s formas aventurosas da afir mao individualATodavia, procurei mostrar que o comportamento em relao terra no exprimia uma realidade ideolgica uniforme: outros grupos, internos e externos comunidade, propunham modelos dife rentes, sem que existisse uma conscincia plena da distncia dos pressu postos e das conseqncias. A sociedade complexa se organizava em configuraes sujeitas a transformaes, na difcil comunicao entre sistemas de normas e comportamentos, que conviviam sem se sobrepo rem, ligados pela aparente rigidez de grupos sociais com delimitaes definidas. . A anlise estrutural de dois aspectos basilares, como o mercado da terra e as estratgias familiares, sugere alguns dos princpios normativos sobre os quais a comunidade se organizava: uma uniformidade moral que os interesses contrapostos fragmentavam, em comportamentos diversos e ainda no homogneos, na prtica da ao concreta de cada estrato social. A ausncia da grande famlia co-residente no representa uma comunidade modernizada, na qual a complexidade do sistema acompanhada por uma crescente especializao institucional. Da mesma forma, a presena da moeda e a velocidade de circulao da terra no representarn a predomi nncia de um sistema de maximizao das rendas monetrias. Na verdade, a comunidade de Santena parece ter sido protagonista de uma estratgia ativa de proteo contra a incerteza que a ampla imprevisibilidade do ciclo rrio e a dificuldade de controle do mundo poltico e social criaram

continuamente. Foi, portanto, uma estratgia: o objetivo no era somente o de enfrentar a natureza e a sociedade, correndo o menor nmero de riscos possvel, mas o esforo contnuo de melhorar a previsibilidade dos fatos, de evitar a fatalidade de um mundo de famlias ou de indivduos isolados, para desenvolver ativamente uma poltica de relaes que desse frutos permanentes de relativa segurana, sobre os quais construir uma dinmica social e um crescimento econmico^ Entretanto, como em qualquer outra sociedade, esta tambm era amplamente dominad^pela incerteza quanto ao futurgpla organizava a sua prpria proteo, mas teve que enfrentar determinadas situaes: os perigos de um ciclo agrrio particularmente incerto, de um contexto poltico particularmente incontrolvel, de uma mortalidade particular mente alta e de uma tcnica relativamente pouco elstica. \ / O que ela teve de especfico foi, portanto, a maneira como se mani-/ festou esta proteo, que privilegiou as relaes pessoais de solidariedade e de apoio, de dependncia e de desigualdade, de dvida e de reciprocidade. E o funcionamento do mercado da terra d um testemunho concreto.^; Foi uma maneira de aumentar as certezas diferente daquela que se manifestou nas sociedades nas quais a concorrncia entre indivduos ou grupos foi abertamente aceita como tica e tcnica econmica. Na aldeia de Santena parece que foram admitidos todos os comportamentos que no diminussem a quantidade de informaes disposio de cada membro da comunidade e fossem julgados positivos os comportamentos que au mentassem a previsibilidade do futuro, que incrementassem as informa es social e individualmente disponveis.38 O que, do ponto de vista geral, homogeneizou o sistema poltico em cada estado, o sistema religioso em cada culto e o sistema econmico em uma crescente impersonalidade dos comportamentos mercantis, requerendo, do ponto de vista local, um es foro intenso de criao de canais permanentes e eficientes de informao. As reservas agrcolas estavam sempre mais sujeitas a trocas que exigissem um conhecimento maior a respeito do andamento de mercados sempre mais longnquos e coordenados. O poder poltico local teve que negociar novas relaes administrativas e fiscais com o poder central: e s conse guindo saber limitadamente como reorganizar as pretenses dos feudat1 67

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rios e as do estado, mudar o exerccio da justia e enfrentar o perigo da guerra. Tambm o sistema religioso local foi sempre menos autnomo: os controles centrais impunham uma conformidade de comportamento que a histria de Chiesa ilustra dramaticamente. Uma leitura desta sociedade que colocasse nfase demasiada no as pecto econmico acentuaria, sobretudo, a busca direta do enriqueci mento e esconderia um grande esforo coletivo e cotidiano para satis fazer as instituies que garantissem uma maior previsibilidade. Este tipo de aldeia camponesa no se limitava a repropor fragmentos residuais da sua economia moral passada, mas trabalhava seletivamente para criar instituies, estruturas e situaes de controle do mundo natural e social. \Nesta fase fluida da formao do estado moderno no Piemonte, grandes espaos ficaram abertos para o exerccio de mediao entre os grupos e entre as realidades e os poderes polticos locais e centrais. A histria de Giovan Battista Chiesa, qual podemos voltar agora, aconteceu durante estes intervalos, ulteriormente abertos pela crise dos anos 90, que serviu para quebrar muitos dos mecanismos protetores da comunidade. O pri meiro deles, como vimos, foi a venda de terras entre parentes que, alm de ter um significado de solidariedade, foi bruscamente suplantada pela venda a estranhos. A vida poltica local expressou, de forma dinmica, o processo contnuo de adaptao, que resultou do encontro de um sis tema estrutural relativamente rgido e o conjunto fluido das vontades individuaisA

NOTAS
1 O melhor exemplo que conheo A. Poitrineau, Minimum vital catgoriel et conscience populaire: les retraites conventionnelles desgens ags dans le pays de Murat au XVIIIC sicle, in French Historical Studies, XII (1981), pp. 165-76. Poitrineau utiliza os con

tratos de casamento, as penses para as vivas e aquelas para os filhos que vo embora de casa. Porm, o artigo mais uma proposta do que uma pesquisa realmente completa. 2 possvel considerarmos esta alimentao como sendo superior ao mnimo vital do ponto de vista biolgico; no quele cultural. Isto porque estes sustentos indicam a alimentao mnima socialmente admissvel para uma categoria social que est em nveis mdio e alto na hierarquia de riqueza e prestgio da aldeia. 3 Por exemplo, Antonio Perrone declarou no ter tido dote da segunda esposa. Mas, visto que teve com ela uma filha, deixa-lhe duas doppie (moeda da poca) e um sacco de barbariato (tipo de cereal) por ano, durante o tempo em que esta sua esposa cuidar de sua filha (ASCC, Insinuao, Villastellone, vol. 17, c. 353, 13 de janeiro de 1701). 4 Ivi, Santena, vol. 3, c. 374r, Testamento di messer Gioanni Romano di Santena, 12 de abril de 1686. 5 Ivi, c. 191r, Testamento di messer Gio. Domenico Perrone di Santena, de 23 de dezembro de 1678. 6 O peso especfico do gro, o rendimento do po etc. fazem com que as estimativas utilizadas devam ser consideradas aproximativas. Isto vale ainda mais para o vinho, cuja qualidade e contedo de lcool e acar variam enormemente. Entretanto, para a discusso destes problemas, aconselho o dossier Histoire de la consommation, nmero monogrfico dos Annales ESC, XXX (1975), pp. 402-632, e particularmente as contribuies meto dolgicas de B. Bennassar e J. Goy e de M. Aymard. Cf. tambm L. Randoin, P. Le Gallic, Y. Dupuis e A. Bernardin, Tables de Composition desAliments, Paris, 1973; G. Galeotti, Problemi metodologici sulla riduzione dei consumi alimentari ad unit comparabili. Con tributo statistico alia definizione di standards alimentari e di scale dei coefficienti di fabbisogno consumo, Istituto Nazionale delia Nutrizione, Roma, 1968. 7 Cf. M. Aymard e H. Bresc, Nourritures et Consommation en Sicile entre X IV et XVIIF sicle, in Annales ESC, XXX (1975), p. 597. Para outras comparaes e para uma importante discusso sobre os problemas econmicos correlatos, ver C. Clark e M. Haswell, The Economics of Subsistence Agriculture, Macmillan, Londres, 1964. 8 Sobre a Perequao, cf. C. e F. A. Duboin, Raccolta per ordine di matria delle leggi, cio Editti, Patenti, Manifesti, etc. emanate negli Stati di Terraferma sino all8 dicembre 1798 dai Sovrani delia Real Casa di Savoia, tomo XX, vol. 22, pp. 149-371, Arnaldi, Turim, 1854; G. Prato, La vita economica in Piemonte a mezzo il secolo XVIII, Sten, Turim, 1908, pp. 186-209; G. Quazza, Le riforme in Piemonte nella prima met dei Settecento, Stem, Modena, 1957, pp. 125-204; G. Bracco, Terra e fiscalit nel Piemonte sabaudo, Giappichelli, Turim, 1981; G. Symcox, Victor Amadeus II. Absolutism in the Savoyard State. 1675-1730, University of Califrnia Press, Berkeley, 1983, pp. 118-33. 9 AST, sees reunidas, Cadastro, anexo I, mao I, Villastellone-, mao 2, Chieri e Cambiano. 10 ASCC, Contabilit dellOspedale Maggiore di Chieri (pedidos), mdia dos anos 1680-89.
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1 1 ASCC, Insinuao, Santena , vol. 3, c. 373, Retrocambio fra Gio. Battista Torretta e Gio. Michel Tosco di Santena, 4 de maro de 1686. 12 Ivi, c. 250, Permuta o sia cambio tra il Molto Reverendo sig. Dom Vittorio Horatio Negro e il Signor Gio. Antonio Tesio, cirogico di Santena, 26 de abril de 1687. 13 Cf. G. Levi, Innovazione tcnica e resistenza contadina: il mais nel Piemonte dei 600, in Quaderni Storici, XIV (1979), pp. 1092-100. 14 ASCC, 58, Ordinati, 1676. 15 Sobre o assunto, cf. C. Poni, AlVOrigine dei sistema di fabbrica: tecnologia e organizzazione produttiva dei mulini da seta nellTtalia Settentrionale (sec. XVII e XVIII), in Rivista storica italiana, LXXXVIII (1976), pp. 444-97; Id., Misura contro misura: come il filo di seta divenne sottile e rotondo, in Quaderni Storici, XVI (1981), pp. 385-422; P. Chierici, II Sistema di fabbrica in una citt delVAncien Rgime sabaudo: Racconigi. Appunti per una lettura dei fenomeno urbano, in LAmbiente storico. Archeologia industriale in Piemonte, ns. 1-2, 1979, pp. 45-82. Os Peyrone, comerciantes franceses, real mente se transferiram para Racconigi nos anos 1672-73. 16 ASCC, 58, Ordinati cit. 17 Cf. K. Polanyi, The Livelihood ofMan, Academic Press, Nova York, 1977 (trad. it. Einaudi, Turim, 1983, pp. 95-105); E. Grendi, Polanyi, Etas Kompass, Milo, 1979. 18 Tenho verificado, por exemplo, um problema anlogo para Felizzano, no Alexan drino, in G. Levi, Terra e strutture familiari in una comunit piemontese dei 700, in Quaderni Storici, XI (1976), pp. 1095-121. 19 A. V Chayanov, The Theory ofPeasant Economy, Irwin, Homewood, 1966. 20 O debate sobre o mercado da terra na Inglaterra medieval exemplar, especialmente no que concerne sua riqueza. Todavia, ele dominado pelo equvoco de que a presena de um intenso intercmbio mercantil da terra coincida, por si s, com a existncia de um mercado impessoal. Por um longo perodo o debate girou em torno da existncia ou no de um mercado livre da terra, aps a publicao de M. M. Postan e C. N. L. Brooke, Carte Nativorum, A Peterborough Abbey Cartulary of the Fourteenth Century, Northamptonshire Record Society, 1960, na qual resultavam as vendas de terras entre camponeses. A posio mais extremada no que diz respeito existncia de um mercado impessoal da terra culminou com o livro de A. Macfarlane, The Origins o f English Individualism. The Family, Property and Social Transition, Blackwell, Oxford, 1978, que suscitou um debate talvez excessivo dada a superficialidade da tese apresentada. 21 O prprio Postan: M. M. Postan, Essays on Medieval Agriculture and General Problems o f the Medieval Economy, Cambridge University Press, Cambridge, 1973. E, ainda, P. R. Hymans, The Origins ofa Peasant LandMarket in England, in The Economic History Review, 2a srie, XXIII (1970), pp. 18-31; R. H. Hilton, The English Peasantry o f the Later Middle Ages, Oxford University Press, Oxford, 1975. 22 Macfarlane, The Origins cit., pp. 80-130. 23 Z. Razi, Family, Land and the Village Community in Later Medieval England, in Past and Present, 93 (1981), pp. 3-36. Sustentaram um declnio das transaes entre

parentes depois da peste negra, R. J. Faith, Peasant Families and Inheritance Customs in Medieval England, in The Agricultural History Review, XIV (1966), pp. 77-93; B. HarVey, Westminster Abbey and its Estates in the Middle Ages, Oxford University Press, Oxford, 1977; C. Howell, Land, Family and Inheritance in Transition. Kibworth Harcourt 12781700, Cambridge University Press, Cambridge, 1983; e, ainda, Macfarlane, The Ori gins cit. 24 Clifford Geertz descreveu em Peddlers and Princes. Social Development and Econo mic Change in Two Indonesian Towns, The University of Chicago Press, Chicago, 1963, este mecanismo de formao dos preos, chamando-o de Sliding price system: o sliding price system tende a criar uma situao na qual a tenso competitiva principal no entre vendedores, como normalmente acontece em uma economia de empresas, mas entre com pradores e vendedores (p. 33). Na verdade, este esquema de contratao tende a isolar a transao como relao nica entre duas pessoas, porque a fragilidade da demanda faz com que o problema primrio seja o de criar, aos poucos, as condies que tornem possvel a venda. Assim, o encontro entre vendedor e comprador no impessoal, mas altamente personalizado, e o preo final se forma em seguida a uma contratao que aproxima, gradativamente, o preo pedido quele oferecido. Este mecanismo primordial na eco nomia do bazaar, sobre a qual cf. tambm C. Geertz, Suq: The bazaar economy in Sefrou, in C. Geertz, H. Geertz e L. Rosen, Meaning and order in Maroccan society, Cambridge University Press, Cambridge, 1979, pp. 123-264. O modelo de contratao que Geertz utiliza foi representado graficamente in R. Cassady, Negotiated Price Making in Mexican Traditional Markets, in Amrica Indgena, 28 (1968), pp. 28-51. Nos prximos pargrafos me proponho a acrescentar alguma coisa a este modelo. Acredito que se possa ir alm da pura considerao da anarquia dos preos no sliding price system, para propor regras sociais que permitam uma medida mais exata. 25 Aqui, todo o discurso referido somente ao aratrio. No exclumos a possibilidade de que terras com outras finalidades, mais mercantis ou mais especializadas, porque menos ligadas subsistncia imediata, apresentem outros comportamentos. Existe evidentemente uma conexo entre a formao da empresa e o ciclo de vida da famlia, que tentei recons truir em Terra e strutture cit. 26 Cf. A tabela 4, relativa aos diferentes nveis de estimativa na Perequao para esta zona do Piemonte. 27 ASCC, 143/1, Cadastros, vols. 85-93, Estimi, consegne trasporti, 1664-82. 28 Na realidade, a edio da Perequao definitiva de 5 de maio de 1731 se baseou tambm em uma avaliao e reviso feita por experts em 1729. Mas, no final, como base, permaneceu a estimativa inicial dos agrimensores. Cf. Bracco, Terra e fiscalit cit., pp. 43-54. 29 Prato, La vita economica cit., pp. 192-201, pensou poder utilizar estas pesquisas de preo, pelo menos nas suas mdias por qinqnio (in AST, sees reunidas, Finanze 2a arch., c. 21, ns. 292 e segs.). Ele observou: A forte disparidade que se nota entre as mdias gerais por provncia. Estas disparidades podem ser encontradas de forma ainda mais im1 7 1

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pressionante, nas notveis variaes que se verificam de uma aldeia para outra (p. 1 9 ^ Entretanto, no devemos duvidar da pureza mercantil dos dados levantados pelos empre gados. Mas o seu extraordinrio livro j tem quase oitenta anos. 30 Cf. K. Polanyi, The Great Transformation, Holt, Rinehart and Wmston, Nova York 1944 (trad. it. Einaudi, Turim, 1974, pp. 88-98); Id., Primitive, Arehaie and Modem Economies, Doubleday, Londres, 1944 (trad. it. Einaudi, Turim, 1980, pp. 5-26; 58-75; 113-98). 31 M. Sahlins, Stone Age Economics, Aldine-Atherton, Chicago, 1972, pp. 185- 230 (trad. it. Bompiani, Milo, 1980). 32 o que sugere Sahlins, Stone Age Economics cit., particularmente na representao grfica da reciprocidade na p. 199 (fig. 5.1) 33 Foram reconstrudas, durante trs geraes, oitenta e duas estirpes. Todavia as la cunas dos registros matrimoniais, os casamentos contrados fora de Santena e a escassa presena diante de um tabelio de alguns grupos deixaram muitas incertezas e reas obs curas nas quais no possvel avaliar sequer as dimenses. 34 ASCC, Insinuao, Cambiano, vol. 16, c. 487, Compra di messer Gio. Francesco Converso fu Matteo di Santena da Sebastiana fu Antonio Grosso e vedova fu Gio. Battista Cortazza di Santena residente sulle fini di Chieri, 4 de outubro de 1681. 35 Ivi., vol. 20, c. 368, Dazione in paga fatta da madamaAndrea e Gio. Battista, madre e figliolo Romano a favore di messer Stefano Borgarello di lire 265, 22 de outubro de 1696. 36 Os aspectos altrusticos por parte do comprador nos teriam feito acreditar que estas compras caridosas estivessem mais prximas, no esquema de Sahlins, da reciprocidade gene ralizada. Na verdade, no se deve excluir uma agressiva vontade de apropriao de recursos que, ainda que no pudessem ser utilizadas produtivamente pelo comprador, podiam entrar no sistema complexo das protees, das vendas clientelares e das doaes. por isto que usei a definio de reciprocidade negativa, que no esquema primitivo de trocas de Sahlins (Stone Age Economics cit., pp. 165-66) est toda do lado anti-social da compra de alguma coisa por algum em troca de nada (por exemplo, com o roubo, a fraude etc.). 37 R. Zangheri, I Catasti, in Storia d Italia Einaudi, V/l, Turim, 1973, pp. 759-806, ilustrou muito bem os caracteres polticos, incentivantes e punitivos do cadastro como instrumento de parte das intervenes estatais. O artigo ainda um timo resumo dos estudos sobre o assunto. Sobre o Piemonte, particularmente, cf. as pp. 778-84. O entu siasmo pelos funcionrios piemonteses que fizeram os cadastros, condividido por todos os historiadores, e at mesmo por mim, ainda no produziu, entretanto, um estudo espe cfico. Algumas referncias podem ser encontradas em G. Romano, Studi sul paesaggio, Einaudi, Turim, 1978. 38 Geertz, Suq: The bazaar economy cit., pp. 97 e segs., colocou em relevo o papel da teoria da informao para compreender a lgica da concorrncia no mercado do Suq: a distoro e a ambigidade da comunicao so elementos significativos para se entender o controle e o conflito quanto a este recurso fundamental. Cf. tambm D. M. Lamberton (org. por), Economics o f Information and Knowledge, Penguin Books, Harmondsworth, 1971.
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CAPTULO IV

A autoridade de um homem ilustre: Giulio Cesare Chiesa


1. Muito da histria de Giovan Battista Chiesa ainda deve ser investiga ndo. A ateno sobre as relaes sociais como foco do mecanismo de proteo, em torno da qual a comunidade se tinha organizado, nos su gere uma direo diferente e um aprofundamento da anlise do mundo familiar de Chiesa. Como logo veremos, seu pai teve um papel central na histria poltica da aldeia e, conseqentemente, a histria de Giovan Battista est ligada estratgia poltica de Giulio Cesare Chiesa nos cinqenta anos precedentes. Eles tm em comum pelo menos uma ca racterstica: a de tentarem um caminho em direo ao poder na comu nidade totalmente diferente da acumulao de terras e, talvez, de rique zas. Um caminho que apostou no prestgio, nas relaes e na capacidade de intermediao entre a comunidade e o mundo exterior.^ Durante a acelerao da insero no complexo estatal, a realidade local via seus limites modificados. Os limites dentro dos quais se localizava a informao necessria para prever os acontecimentos futuros com algu ma margem de certeza eram os mesmos daqueles psicolgicos e constitu tivos do sentimento local de segurana e identidade. A brusca modificao destas fronteiras trazia problemas imediatos e impunha uma reorganizao das experincias. O fluxo de informaes devia se dilatar e dirigir-se a problemas polticos e econmicos sempre mais vastos. O espao local fi cava, assim, disponvel ao poltica de um novo tipo de indivduos de relevo, especializado em fornecer notcias vindas do mundo externo, em simplific-las e em adapt-las s situaes internas da comunidade. Neste captulo, atravs da biografia do pai de Giovan Battista, ten1 7 5

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A A U T O R I D A D E DE UM H O M E M I L U S T R E

tarei descrever um aspecto bastante dinmico, a relao entre a comu nidade e um lder poltico localJj A minha inteno mostrar o signifi cado da adeso voluntria a uma poltica e importncia que ela tem na sociedade em questo. Nela nos habituamos a considerar como nicas dinmicas possveis as modificaes geradas pela iniciativa externa e a vermos a resposta local como um simples reflexo passivo das transfor maes do mundo social como um todo.l As tendncias a longo prazo na direo de sistemas polticos mais centralizados e a formas de organizao mais complexas foram conce bidas como tendncias passagem de sistemas hereditrios de estratificao social e de poder poltico a sistemas mais elsticos e personaliza dos, nos quais fossem relevantes as posies adquiridas em forma de carreiras individuais. Este um pensamento bastante prprio, k histria que contaremos aqui se prope exatamente a sugerir que, mesmo em uma sociedade profundamente hierarquizada e com mecanismos de su cesso de papis e status sociais amplamente predeterminados atravs de formas generalizadas de insero, existem espaos para personalida des empreendedoras e para dinmicas que exprimam uma forte capa cidade de inovao e de ruptura]2 Mesmo sendo estes papis mveis freqentemente destinados falncia no conseguiram solidificar for mas permanentes de poder familiar ou de grupo, a no ser que entrassem no mecanismo claro e difundido da sociedade na qual se inseriam , atravs destas situaes que as lgicas de escolha permaneciam abertas como possveis modelos de modificao do quadro social rigidamente proposto. Assim, tais situaces-contribuampara-a conservao de um SpagQ_de transformao contnua das msdtuies. .Neste caso, o jogo entre vrios sistemas normativos contraditrios era particularmente evidente. A capacidade de Giulio Cesare Chiesa esteve interligada s garantias de relativa segurana que a sua presena deu aos camponeses de Santena. A mediao clara e o uso explcito dos espaos locais abertos pelos conflitos entre feudatrios, comunidades e autoridades v centrais foram a rea da sua atividade e a fonte do seu sucesso. A histria da famlia Chiesa nos deixou poucos documentos, mesmo tendo sido Giulio Cesare a figura mais importante de Santena entre 1647
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e 1690. Como freqentemente acontece com a documentao sobre a vida cotidiana do Antigo Regime, as fontes passaram por uma seleo no apenas casual mas tambm ligada s estruturas da propriedade. O pouco interesse pela propriedade imobiliria e a dimenso da estratgia da famlia Chiesa contriburam, mais do que em outros casos, para a criao em torno dela de uma atmosfera nebulosa, como se fossem per sonagens que aparecessem apenas esporadicamente em cena, quando, na verdade, tinham-na ocupado estavelmente durante meio sculo. todo um quadro de pequenos personagens locais de relevo que mar cado por esta hierarquia distorcida (e temos, em geral, poucas notcias precisamente sobre esta gama de pequenos estrategistas, mveis e cheios de iniciativa), a no ser que tivessem convertido em terras todo o seu sucesso na luta pelo poder local. Exatamente esta clandestinidade invo luntria, uma presena que nos revelada pelos documentos mais di fundidos, acentuou a imagem esttica que temos da sociedade poltica dos campos do Antigo Regime, na qual a rgida diviso de estirpe, a escassa mobilidade social, os papis e status parecem, por um trompe loeil documentrio, dominar incontestavelmente. riosos na transformao poltica da vida local do sculo XVII. Nascido em Ceresole, uma minscula aldeia nos feudos da famlia Roero em 1618,3 ele era filho de Gian Galeazzo, um audacioso empreiteiro da moenda, que em 1622 foi processado e obrigado a prestar contas da sua administrao pelo fiscal do duque de Savia.4 Gian Galeazzo, que talvez tenha morrido na peste de 1630 ou nos anos imediatamente posteriores, tinha negcios em Carmagnola e em Turim, mas a casa da famlia era em Ceresole e as relaes com os feu datrios locais eram fortes e talvez ditadas pelo interesse comum quanto comercializao dos cereais nos mercados da plancie. Deixou dois filhos: Giulio Cesare, o mais velho, que ingressou na profisso de tabe lio, e o segundo, Giovanni Maria, que era padre. Aparentemente no possua terras e, em 1647, os bens imobilirios dos Chiesa em Ceresole se limitavam casa onde viviam, com eira, horto e seus pertences. At o ano de 1647 no encontramos outras notcias sobre a famlia. Nesse
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ano, porm, o representante feudal de Santena escolheu Giulio Cesare como corregedor e juiz da sua jurisdio. Nenhum documento nos diz por que justamente ele teria sido escolhido e o relatrio senatorial da quele ano5 no nos oferece nenhuma indicao. Para compreendermos no apenas a razo desta nomeao, como tambm o que esperaram bs senhores de Santena do novo corregedor, devemos retroceder at 1643^ Naquele ano, havia se instaurado um con flito entre Santena e Chieri. Como j dissemos, Santena estava s portas de Chieri. Esta cidade txtil estava em decadncia e possua metade da populao que tinha tido um sculo antes, quando era a primeira cidade do Piemonte, com uma populao at maior do que a de Turim, que ainda no era a capital. Os prprios nobres da cidade tinham comeado a se transferir para mais perto da corte, a produo de algodo tinha sofrido uma crise e o poder das corporaes estava provavelmente amea ado pela tecelagem nos campos. As pretenses de autonomia de San tena talvez estivessem relacionadas com este declnio relativo de Chieri. Deste forma, o conflito de 1643 refletia uma acentuao de problemas que se inseriam em um processo mais longo e explodiam em um mo mento particular de desordem poltica, no final da guerra civil, entre principisti e madamisti. De fato, entre 1637 e 1642 o partido que apoia va os espanhis e aquele que apoiava os franceses haviam guerreado no Piemonte: e a guerra tinha atingido em cheio a regio de Chieri espe cialmente ao longo de 1639, quando as tropas francesas, comandadas por Enrico de Lorena, conde de Harcourt, ocuparam a cidade.6 As coisas, portanto, vinham se arrastando havia muito tempo, mas, nesta situao, tinha-se aberto uma outra fase crtica na luta entre Chieri e Santena com o objetivo de definir a dimenso da jurisdio da cidade sobre o territrio da aldeia e limitar a sua relativa autonomia e a ampli do da iseno de impostos em relao aos bens dos feudatrios. O problema no era fcil: eram feudais e isentas apenas as terras com os castelos, de ponte a ponte, num total de pouco mais de 50 giornate, todas com hortos, ou o conjunto de todo o territrio agrcola de Santena, com mais ou menos 3.000 giornate. Este era um problema antigo que envolvia muitos aspectos do estado jurdico ambguo desta pequena al
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deia, em que havia cinco famlias feudais organizadas, com poderes que ultrapassavam os territrios de Santena, Chieri e, at mesmo, Turim, corte ducal. Santena tinha uma parquia autnoma, um corregedor, um juiz, um direito feudal sobre o forno, o pedgio, a justia e a adminis trao dos campos: tudo contribua para lhe dar a imagem de uma co munidade que estava fora das pretenses de incluso requisitadas pela cidade, como se fosse um simples aglomerado de casas camponesas. Entretanto, no era claro quando o conjunto dos direitos feudais surgi ram, porque os documentos do arquivo do bispo de Turim, do qual o feudo de Santena dependia, ou nada falavam ou eram contraditrios a este respeito. At mesmo a cura das almas da parquia de San Pietro era incerta, tanto que a visita pastoral de Peruzzi em 1584 fala da contes tao sobre a natureza do benefcio, simples ou interligado cura das almas.7 Podemos supor que tenha sido um benefcio incorporado em um antigo monastrio (na verdade, falou-se em priorado) e, sucessiva mente, transformado em comenda.8 Este um aspecto muito relevante de toda a nossa histria, que se desenrola em uma atmosfera juridica mente indefinida e marcada por conflitos, pretenses, defesas e astcias em relao aos poderes e s jurisdies. Em 1643 a crise tinha se tornado mais aguda: s pretenses de Chieri de controlar, como parte do seu territrio, todas as terras cultivadas que dependiam de Santena, havia se somado uma splica enrgica de vinte indivduos da aldeia. Esta splica se caracterizava por apoiar a tese da cidade e romper abertamente com os senhores feudais do local,9 agru pados em uma defesa extremada da autonomia de seu poder sobre a aldeia. O conflito jurisdicional se misturava a uma forte tenso social interna ao vilarejo, que j no se apresentava em bloco para enfrentar as ameaas que vinham de fora. Portanto, em 25 de fevereiro,10 vinte habitantes de Santena tinham se apresentado ao senhor Roberto Biscaretto dos senhores de Cervere, juiz da cidade de Chieri. Entre eles estavam os Megliore, os Cavagliato, os Converso, os Tosco, os Romano, os Rasetto, os Tesio, os Gaude, os Porta, os Piovano, os Bosco, os Torretta, os Sarotto, os Griva, os Ressia e os Taschero. Todos entre as melhores famlias de Santena: mdios
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proprietrios que tinham terras nos campos na direo de Chieri e que afirmavam falar em seu prprio nome e de qualquer outro indivduo, mesmo aquele que habitava apenas nas fronteiras de Santena com suas casas e terras. Eles expuseram suas lamentaes: Os senhores deste local de Santena, com o pretexto da proximidade, pretenderam trat-los como seus sditos e os homens de Santena, por esta razo, pretenderam aglomer-los, do mesmo modo que, indevidamente e contra qualquer razo e justia, haviam feito, em tempos passados, com os quartis reu nidos pelos senhores ministros de Sua Alteza Real Ducal no j citado local de Santena. No sei o que Roberto Biscaretto pensou destas re clamaes nem se ele estava em condies de perceber que estes vinte personagens no eram apenas alguns proprietrios de terras na fronteira com Chieri, mas eram todos, sem exceo, os maiores proprietrios plebeus de terras no-nobres da regio. Provavelmente ele ficou conten te com a concluso das splicas deles e no ter sido muito sutil: na verdade os camponeses de Santena, ao final, tinham pedido para fica rem sempre juntos e unidos como membros do corpo da cidade de Chie ri, cumprindo todas as obrigaes que a cidadania requeria e, particu larmente, pagarem todos os impostos pela cidade. Porm, nem neste nem em outros documentos sucessivos (a causa se arrastou, ainda, por outros cem anos) se consegue entender exatamente se se tratava de res tabelecer uma posse perdida ou de criar uma separao nova do feudo eclesistico, dependente dos bens arquiepiscopais de Turim, um corpo separado desta cidade de Chieri. Talvez a iniciativa tenha nascido com a inteno de escapar ao peso de uma taxao extraordinria (ligada guerra) que se somaria aos impostos feudais, criando uma situao fiscal desfavorvel, mesmo em relao s possveis vantagens. No precisamos pesquisar a fundo o resultado estabelecido, em fi nais do sculo XVIII, contra os senhores de Santena, em favor da cidade de Chieri. De qualquer forma, este clima de contestao contribuiu para criar aquela atmosfera de incerteza que fez de Santena uma aldeia es condida do fisco. Giulio Cesare foi chamado para ocupar o lugar de tabelio e, como juiz e corregedor, administrar esta situao.
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2. flbdavia no podemos nos limitar a esta constatao, pois Giulio Ce sare foi chamado para ocupar um cargo importante em um momento difcil. O representante que o nomeou deve t-lo considerado particu larmente capaz de agir em uma situao de conflito. , portanto, neces srio perguntarmos, na medida do possvel, em que havia mudado o poder senhoril e em qual direo ele se tinha reforado, suscitando a rebelio aberta dos vinte proprietrios plebeus. Antes de mais nada, de vemos reafirmar a forte homogeneidade daqueles que assinaram a peti o ao juiz de Chieri: eram todos proprietrios e plebeus ricos da aldeia que no dependiam, por contrato de colnia ou por necessidades sala riais, dos senhores locais.] Algumas das causas de conflito com os senhores eram evidentes. A vigilncia sobre os bandos, em casos de danos nos campos, era entregue a um campeiro nomeado pelo representante dos feudatrios. Atravs deles, os senhores podiam recolher as multas pelos danos que os cam poneses fizessem em seus bens, quando pisavam a erva ou os campos cultivados ou, ainda, quando cortavam os campos passando por eles a p ou com seus carros. Podiam, tambm, fingir que no viam semelhan tes comportamentos da parte de seus arrendatrios nas pequenas terras camponesas. Mas este era um conflito tradicional e, nem mesmo a s plica de 43 fez com que o territrio em volta de Santena ficasse sob a vigilncia dos campeiros de Chieri: nenhum habitante de Santena apa rece nos registros da cidade por ter sido condenado em funo de danos causados nos campos. Entretanto, exatamente em um setor deste tipo que encontramos, nesses mesmos anos, um fato novo: a pretenso dos senhores de aplicar a todos que possuam bens e aos arrendatrios de Santena um Edital baseado em prticas anteriores, que determinava que s os senhores podiam ter rebanhos de cabras e ovelhas.11 Os terri trios de Chieri, de Santena, de Cambiano e de Villastellone eram, no Antigo Regime, a base invernal para os criadores de ovelhas e, particu larmente, para os de Entracque, no Cuneese, feudo dos Tana e principal centro, juntamente com Briga, de criao ovina nos estados dos Savia de Terraferma. O adubo produzido, o pagamento em queijo ou em di nheiro pelas ervas e restolhos rodos e o comrcio do feno eram uma
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fonte muito importante, entre as poucas disposio, para integrar a renda produzida pelas terras que os senhores tentavam manter em seus prprios domnios. No somente o preo pedido para uma estao se mantinha mais alto, dada esta forma de exclusividade que impedia a concorrncia camponesa, mas tambm a relativa estabilidade dos reba nhos e das manadas dentro dos grandes domnios permitia que se evi tassem danos s colheitas e se controlassem os comportamentos dos homens e dos animais. Em relao a este problema polarizou-se grande parte da tenso social da aldeia e muitas das causas criminais julgadas neste perodo diziam res peito exatamente a atos de violncia ligados presena de criadores de ovelhas do Cuneese. Nos processos de que temos notcia nos cinqenta anos sucessivos, a tenso decorrente da guerra das ovelhas parece end mica, com algumas fases crticas, no s quando o edital reproposto, como vimos antes, mas tambm no final do perodo, quando Giovan Bat tista Chiesa foi proco de Santena. Mesmo depois de seu desaparecimento esta tenso perdurou. Ainda em 1684 Giovan Tommaso Torretta foi pro cessado por ter querido ferir um criador de ovelhas que estava nos do mnios do marqus Balbiano, conhecido como o teto de Busso; e em 1699, quando houve uma nova publicao do edital, Cario e Lorenzo, irmos Megliore, foram processados porque tinham levado algumas ove lhas seqestradas ao corregedor, em respeito justia.12 De qualquer forma temos certeza de que a tenso na aldeia era particularmente forte quando Giulio Cesare foi chamado para ser cor regedor e que, de algum modo, aos feudatrios e a seus arrendatrios e trabalhadores muitas vezes camponeses proprietrios de terras mni mas se contrapunha toda uma gama de camponeses mdios, que vi viam, em parte, do produto de seus campos, ou uniam a base agrcola e a propriedade s profisses liberais (mdicos, padres), atividades mer cantis (os Romano eram grandes comerciantes de couro) ou a comercia lizao de cereais e transportes. Um interesse especfico os empurrava a se aliarem cidade de Chieri, rica no trfico de todo o tipo, e a se defenderem do isolamento um tanto arcaico que os senhores propu nham como modelo de uma administrao equilibrada dos campos.^
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/Nos anos 40 a estrutura estatal piemontesa tinha sofrido, depois da crise econmica e demogrfica que culminara com a peste de 1630 e as graves devastaes da guerra civil, um enfraquecimento notvel. As fa mlias feudais e nobres, por um lado, tinham enfrentado problemas com plexos de aliana e, por outro, tentado tudo para favorecer a autonomia dos feudos que controlavam, ampliando, o mais que podiam, seu poder sobre a jurisdio do condado, sobre os direitos discutidos e sobre ren dimentos que j tinham sido contestados pelos camponeses ou pela ad ministrao estatal.13 E neste clima que o representante dos senhores de Santena tinha vivido uma fase de coeso ditada pelos interesses co muns e por uma ocasio particularmente favorvel de fraqueza da capa cidade de controle do poder central e de reao e defesa contra uma tendncia restauradora que viesse de baixo. Neste caso, tratava-se, alm do mais, de um feudo especial, porque dependia dos benefcios eclesis ticos do arquiepiscopado de Turim, e no qual, portanto, era difcil a interveno do fisco ducal. Assim sendo, existia uma difcil relao entre os poderes dos quais partiam os direitos do feudo de Santena e o limite da rea feudal, restrita apenas ao centro ou seja, as casas e hortos entre as duas pontes. Esta rea foi sancionada em 1721 com a Perequao. Alm disto, houve uma diminuio dos direitos de domnio dos benefcios eclesisticos de Turim, que dificilmente atuava antes, fora do conflito entre Roma e Vittorio Amedeo II.14 3. Nunca fcil saber com clareza qual a estratgia destas famlias no bres, mesmo tendo seu modelo se tornado conhecido para ns atravs da literatura histrica.15 A impresso que na fina rede de alianas ma trimoniais que os ligavam, nos sistemas complexos de transmisso dos patrimnios e dos feudos, nas relaes com a corte de Turim ou com as cortes europias, na grande produo de filhos o orgulho, no nosso caso, particularmente dos Tana, que em vrias geraes foram isentos de impostos porque tinham tido mais de doze filhos16 , a lgica pre dominante fosse a de multiplicar os setores de interesse, as reas nas quais se dedicar, especialmente em poltica, e de evitar uma escolha
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aberta de alianas por parte da totalidade de uma estirpe. As famlias, como um todo, colocaram cada representante seu em um campo, e at mesmo em campos opostos, quando graves conflitos feriram o ducado de Savia ou as monarquias europias. Na verdade, este no um com portamento diferente daquele que descobrimos sobre os arrendatrios no Captulo 2.| sempre um modo de diversificar os setores de inter veno, de contrabalanar os riscos, que, porm, neste caso, se dirigiam ao setor dos compromissos polticos-fA interpretao romntica da hon ra dos nobres ou da hagiografia familiar s vezes tem confundido a leal dade pessoal com a grupai, mas as escolhas individuais que implicaram uma coerncia estritamente relacionada com a honra eram, na verdade, irrelevantes, se comparadas com a permanncia da famlia em seu com plexo, fruto de uma estratgia ambgua. Esta , enfim, uma lgica que segue um modelo formal comum a outros grupos sociais do Antigo Re gime, mas que teve como cenrio um tabuleiro de xadrez internacional, em vez da pequena realidade da aldeia sobre a qual operavam os cam poneses.: Fraricesco, stimo filho (mas segundo entre os de sexo masculino) de Lelio Tana, ficou a servio do cardeal Maurizio no partido principista; talvez, tambm por esta razo, o sucessor no feudo foi Cario Emanuele, o dcimo filho, porque os outros membros, durante a guerra civil, pa recem ter sido madamisti. E veremos que, mesmo cinqenta anos mais tarde, em uma situao bem mais dramtica, a aliana de um membro da famlia Tana com os franceses, inimigos em uma guerra que se desen rolou no ducado de Savia, no causou danos famlia e nem perturbou seu principal protagonista em sua esplndida carreira no sculo XVIII, sob o domnio de Vittorio Amedeo II. Muitas dessas histrias deveriam ser estudadas de forma bem mais ampla do que nos interessa aqui. Limito-me a afirmar, voltando a San tena, que entre os representantes dos senhores se encontravam, na se gunda metade do sculo XVII, um ramo dos Benso, com pouco menos de um tero da jurisdio, os Broglia com um sexto, os Tana de Entracque com um tero, os Tana de Santena e os Fontanella, unidos por uma aliana matrimonial, com um oitavo; o resto era dividido de uma forma
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difcil de ser reconstruda porque no havia tomadas de posse no sculo XVII, entre os Simeone e os Balbiano (mas era apenas uma vigsima quarta parte). Nesta diviso o poder dos Tana e dos Benso era ntido e foi, ainda, mais completo no incio do sculo XVIII, porque os Tana de Entracque compraram a quota dos Broglia e os Benso adquiriram grande parte da dos Tana de Santena, aps um perodo de fortes tenses internas que terminou com um acordo assinado em 1713.17 Santena no era certamente um grande feudo e as carreiras militares, diplomticas e eclesisticas de todas essas famlias ou a posse de outros feudos ou propriedades davam-lhes um brilho muito maior. Tambm o centro de suas residncias e de suas aes polticas mais cotidianas eram Chieri e Turim. Santena era uma espcie de reserva de prestgio, o local onde eram enterrados e a sede de seus antigos castelos, nos quais se tinham originado seus ttulos nobiliares. A poltica centralizadora do ducado j havia eliminado o interesse por esses feudos e por estas resi dncias isoladas nos campos povoados por rudes camponeses. Segundo um inventrio de 1660, que diz respeito herana do conde Emanuele Filiberto Benso em favor de seu filho Luigi Antonio, um quarto mais um dcimo stimo da jurisdio de Santena, com os direitos de forno, mandato, justia, pedgio, caa e pesca, valiam 13.500 liras.18 Uma boa quantia somente se considerarmos a pouca dimenso da aldeia e o fato de que a cota dos Benso era de menos de um tero. Mas talvez ela tenha sido supervalorizada pelo perito que fez esta estimativa levando em considera o o ttulo e a iseno fiscal sobre estes bens. Uma iseno que, como j dissemos, era muito mais importante naquela poca de quanto o foi depois da Perequao. Portanto, o feudo possua, somando todas as cotas, um valor total aproximado de 45.000 liras, mesmo que, infelizmente, no possamos avaliar a renda anual porque muitas coisas no foram documen tadas e outras monetarizadas. S o pedgio, em 1648, tinha sido avaliado em 23 doppie, ou seja, mais ou menos 340 liras.19 Todavia, a presena dos feudatrios em Santena no era rara: eles participavam de cerimnias religiosas, de atos de compra e venda, e construam grandes residncias de veraneio. Muitas vezes a sua presena se fazia necessria nas cerimnias de reafirmao do poder que possuam
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como representantes dos senhores, cerimnias estas que, talvez, no agradassem aos camponeses, mesmo quando eram gratificados com pre sentes e esmolas que, em sua maior parte, diziam respeito repartio das rendas provenientes dos direitos feudais. O ritual mais importante era a diviso anual, entre os senhores, das rendas do forno, feita em pblico e segundo as cotas de feudo. No castelo dos Tana, em Santenotto, morava o juiz, confirmando uma presena contnua do poder feudal, sempre fisicamente visvel. Quem morava ou passava pelo territrio da comunidade devia ficar impressionado com as numerosas torres e castelos que a fragmentao da jurisdio entre muitas famlias havia criado e conservado e que se uniam competio contnua pelo prestgio feito atravs de restaura es, de insgnias, de ampliaes, de bancos de igreja, de capelas cam ponesas, de direitos de precedncia nas procisses, de vestidos, de es molas e de doaes para a igreja paroquial. O Gamenario, o Santenotto, o castelo dos Benso, San Salv dos Balbiano, Ponticelli; os capes que anualmente deviam ser pagos para cada / casa, cada horto e cada curral; as relaes de servido, o aluguel das terras, < o trabalho assalariado e os contratos de arrendamento teciam no s a trama na qual se baseava o poder local dos senhores mas tambm 4 J iotilidade que, como vimos, tinha levado vinte chefes de famlia a tentarem se refugiar no poder mais annimo da cidade de Chieri. E foi nesta situao que Giulio Cesare Chiesa foi chamado para exercer as funes de corre gedor e juiz da aldeia pelos rgos de(representao senhoril. ^ 4. Mas se agora ficam mais evidentes os motivos que haviam levado os representantes de Santena a procurarem um homem hbil e audacioso para lhes representar e expressar na aldeia a sua solidariedade, alm de enfrentar uma fase difcil das relaes com os camponeses mais ricos da comunidade, com a cidade de Chieri e com o estado, devemos mudar de perspectiva e verificar por que Giulio Cesare Chiesa havia se dirigido para Santena, uma pequena aldeia, cheia de problemas reais ou poten1 86

ciais, em vez de seguir o caminho do pai, dedicando-se tributao pblica e coleta de impostos. Na verdade, muitos motivos o levaram a Santena: a sua famlia era certamente ligada aos Roero, uma vez que o patrimnio em terras que financiou a carreira eclesistica do filho Giovan Battista, protagonista da nossa histria, foi constitudo por esta famlia de nobres feudatrios de Ceresole.20 Todavia os Roero, que controlavam, atravs de seus vrios ramos, um vasto grupo de aldeias feudais relativamente prximas de Santena, eram tambm aparentados com os Tana. Lorenzina, viva de Lodovico Tana, tinha se casado em segundas npcias com Teodoro Roe ro di Sciolze e Delfina, filha de Luigi Felice Tana, neta de Lorenzina, era esposa de Troiano Roero delia Vezza.21 Mas estes fios, que esto ligados a outros que no conhecemos, so muito finos. Um outro indcio difcil de ser verificado a presena dos Tana em Ceresole, como proprietrios dos domnios e dos bens conhecidos como da Monferrina, e que se localizavam no territrio de Ceresole. As teste munhas chamadas para dizer se tinham sido lesados os direitos de primogenitura, vendidos estes bens, falaram de um conjunto de domnios com 105 giornate hipotecado em favor da comunidade mas especificaram que eram terras com pouca qualidade e renda, com o plantio arruinado pelos vermes, os prados sem gua, exceto as da chuva, e que as fbricas estavam ameaadas e precisando de grandes consertos. Elas foram, portanto, ven didas, juntamente com outros bens, pelo conde Cario Amedeo Maurizio, em 1689, para pagar uma dvida com o casal Favetti Demeral de 2.378 liras e o grande dote de 4.000 liras pelo fato de sua irm Barbara Maria Teresa ter se tornado freira. O comprador foi Giovanni Ferrero de Moncalieri, provedor da casa e da escuderia de Madama Reale, por 3.100 liras. Ao solicitar a permisso ducal para a venda, o conde Tana disse no ter nenhum interesse naquele local e, portanto, no pretender esses dom nios;22e esta declarao parece ter acenado para uma ligao remota com Ceresole, que havia sido extinta depois da morte de seu pai, o conde Cario Emanuele, 12 anos antes, um distanciamento talvez semelhante ao da fa mlia Chiesa em relao a sua aldeia de origem. Entretanto, havia uma?ligao mais forte entre os Tana e os Chiesa,
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que deixou marcas menos precisas e mais misteriosas, e que eu exponho agora: a esposa do tabelio Giulio Cesare Chiesa se chamava Angela Margherita, mas o sobrenome da sua famlia paterna de origem no aparece em nenhum dos numerosos documentos tabelionais que se re ferem a ela. No encontrei certides de nascimento, de morte e nem de casamento, por mais que as tenha procurado nas parquias de Turim, de Santena e de Carignano, onde provavelmente encontraria aqueles relativos a Angela Margherita e a Giulio Cesare. E os testamentos do av materno dela, senhor Giovanni Francesco Magistri de Carignano, da senhora Maria Magistri (portanto sua me, embora solteira, j que ainda usava o sobrenome da famlia paterna no momento da sua morte), da tia materna, senhora Genevra Magistri,23 mesmo tendo todos feito de Angela Margherita sua herdeira universal, no do nenhuma indica o sobre seu pai. Todavia, duas certides fazem com que acreditemos que ela fosse filha ilegtima do conde Giovan Battista Tana de Santena. Uma delas clara: uma venda dos seus bens em 1669, registrada pelo tabelio Stuerdo de Poirino, define-a como filha do senhor conde Gio van Battista Tana.24 Porm no h qualquer outra referncia sucessiva at um documento, muito mais recente, do administrador dos bens dos Tana, Gian Giacomo Piatto, que define Giulio Cesare, marido de Angela Margherita, senhor marqus, como em uma aluso a um parentesco nobre.25 Angela Margherita parece, ainda, ter sido muito rica, por he rana paterna ou, talvez possamos supor, por uma doao do conde Tana que no foi registrada em nenhum documento pblico. Mas esta uma riqueza de origem clandestina, tanto que cada imvel ou censo no qual ela apareceu como proprietria teve sempre uma origem de linha ma terna, ou seja, dos Magistri. Na falta da data de casamento impossvel localizarmos essa ligao com os Tana, que parece mais provvel, no perodo anterior ou naquele sucessivo chegada de Giulio Cesare Chiesa em Santena, em 1647. Fruto de uma dupla estratgia, do senhor e do burgus, criava-se uma ulterior aura de prestgio e de irregularidade em torno deste tabelio quase nobre, casado com uma rica senhora, que vinha de uma vida lu xuosa em uma pequena cidade para viver nestes campos, talvez filha
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ilegtima do conde, como tero dito os camponeses e os plebeus ricos. Os Chiesa, segundo direito por tradio e sinal de autoridade como corregedor, se instalaram em uma ala do castelo feudal dos Tana de Entracque, outro ramo, e o mais importante, da famlia senhoril. Mas a insero dos Chiesa na aldeia s se deu graas ao suporte da sua prpria estrutura de parentesco: j se tinha transferido para Santena um ramo de menor sucesso dos Chiesa de Ceresole, uma famlia de arrendatrios descendentes de Ubertino, irmo do av de Giulio Cesare. Este tambm era um ramo muito ligado aos Tana em uma relao clientelar de dependncia das mais tpicas: Bartolomeo, morto em 1657, morava em Santenotto, o castelo do marqus Tana, assim como seu filho, Giovanni, morto em 1678, e eram, ao mesmo tempo, arrendatrios e colaboradores na administrao. Uma neta de Bartolomeo casou-se com Gian Giacomo Piatto, de quem j falamos antes, administrador dos bens dos Tana at os primeiros anos do sculo XVIII. Depois, a famlia se dispersou, afastando-se de Santena, ou para administrar os arrendamen tos do presidente Garagno, na fronteira de Chieri e, mais tarde, do ad vogado Mayno em Poirino, ou ento para administrar as terras adquiri das em Villastellone, e no mais os encontramos entre as famlias de Santena nem mesmo nas geraes sucessivas. Permaneceu, porm, uma forte devoo em relao aos Tana, mesmo depois da disperso nos domnios de outras comunidades, talvez vivida como uma decadncia, j que Maria Margherita Chiesa di Ubertino, neta de Bartolomeo, ao morrer em 1704, em Cambiano, dedicou cinco linhas do seu breve tes tamento para expressar o arrependimento pela perda daquela depen dncia. Como um ttulo honorfico imperecvel ela diz ter estado em casa de sua excelncia o ilustrssimo marqus Tana e que continua a rezar para sua Divina Majestade pela conservao e prosperidade da casa dos citados ilustrssimos senhores.26 De qualquer forma, os Chiesa de Ubertino formavam uma famlia de muito menos prestgio do que a estirpe de Gian Galeazzo, que tentava de forma diversa uma ascenso social. Pagaram e receberam dotes de 100 a 150 liras (os dos primos oscilavam entre 500 e 2.500), ainda que sua rede de relaes sociais fosse confirmada em cada casamento pelo alto nvel das
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benisaglie, ou seja, os dons em dinheiro que as noivas Chiesa ganhavam de amigos e parentes, durante o almoo nupcial, e que oscilavam entre 25 e 66% do dote recebido, em uma espcie de declarao pblica do papel importante da famlia na hierarquia do prestgio local. A presena deste ramo da famlia em Santena deve ter sido impor tante para facilitar a insero de Giulio Cesare, mesmo tendo s uma prova concreta desta solidariedade: os Chiesa Ubertino, da gerao que se casou na dcada de 1650, eram ligados por dois casamentos famlia Varone, camponeses proprietrios que no eram dos mais ricos da al deia. Foi exatamente um Varone, Lazzarino, dito Antonio, casado com uma mulher da famlia Chiesa, quem tambm em nome das irms Maria e Lorenzina (a primeira casada com um dos irmos Chiesa) fez uma doao famlia de Giulio Cesare de 2,80 giornate de terra arvel. Isto aconteceu em 1656.27 No documento no est especificado o mo tivo, mas podemos interpretar esta doao como declarao pblica da ntima ligao entre as trs famlias, possivelmente em uma relao de dependncia por parte dos parentes mais pobres de seu primo, o j po deroso corregedor; talvez seja a confirmao de um prestgio consolida do, no qual a terra ia dos menos elevados na hierarquia social para o ramo de maior sucesso, em um sistema de reciprocidade que trocava terra por proteo. ; No uma hiptese arbitrria a de que esta doao tivesse um ca rter simblico e que confirmasse o relacionamento que dissemos; na verdade a terra no interessava a Giulio Cesare. Este pedao que havia sido doado foi a nica terra declarada no cadastro de 165628 e, ao que nos consta, no foi aumentada durante o resto da sua vida. Os seus bens foram mobilirios, os seus investimentos foram na rea menos palpvel do prestgio e das relaes, foram as protees e lealdades dadas e rece bidas, foram os dotes das filhas, os estudos dos filhos. A herana que lhes deixou foi um papel procurado e acumulado em quarenta anos de administrao poltica dos conflitos internos da comunidade e da re presentao nobiliar, ou aqueles voltados para fora, com a cidade de Chieri e a administrao fiscal do estado, j Ns o encontramos freqentemente como vendedor de bens im
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veis: da casa paterna em Ceresole em 1669 por 1.013 liras, em um momento em que a sua transferncia para Santena j estava to conso lidada a ponto de ele poder contar com um Tana e um Benso, contemporaneamente, como testemunhas deste documento. E o encontramos, ainda, no momento em que vende os bens de sua esposa: a casa em Carignano herdada da me Maria e da tia Ortensia em 1671; e, em 1673, o crdito de 100 doppie com a comunidade de Venaus, que tambm tinha sido herana de Maria Magistri.29 Enfim, em 1679, ele procurou se desfazer at mesmo da terra que recebeu em doao dos Varone, dando-a como parte do dote de sua filha Vittoria, que se casou com o mdico Giovan Battista Massia, filho do advogado Giuseppe Antonio, de Martinengo. Um pedao de terra longe do local onde a filha foi residir certamente no foi um dote muito apre ciado, e o casal Massia nunca se ocupou dele, obrigando Giulio Cesare a administr-lo de novo. Em 1687, ele decidiu, ento, vender esta terra ao padre Dom Vittorio Negro (que j vimos em sua relao com Giovan Battista) por 260 liras (no dote tinha sido avaliada em 300 liras). So mente em 1695, quando Giulio Cesare j estava morto, o casal Massia procurou recuper-la, dirindo-se a Cinquati, o novo corregedor. Tudo se concluiu com um acordo que obrigava Dom Negro a pagar 30 liras em troca da confirmao da posse das terras em questo.30 5. Fora estes documentos que se referem justamente a transaes com bens imobilirios e que, por isto, deixaram vestgios duradouros no car trio, no encontramos neste tipo de documentao mais nada que diga respeito a Giulio Cesare; ele era o tabelio de Santena e, talvez por isso, seus familiares no pudessem procur-lo quando estipulavam documen tos e, menos ainda, quando os lavravam. Mas tambm os tabelies de Chieri, Cambiano, Carignano, Villastellone, Ceresole, Poirino, Turim e Moncalieri no deixaram registros sobre o modo como agiram, nem a indefinida condio administrativa de Santena produziu documentos pblicos autnomos, e, finalmente, nem os arquivos das famlias nobres fornecem informaes diretas. Mesmo que os vestgios mais consistentes
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tenham desaparecido graas ao acaso, ao direito ou a uma vontade ativa [importa que devemos avaliar a sua administrao do poder naquele perodo, tomando como base os resultados obtidos noxampo poltico^ Vejamos, portanto, o que sabemos sobre o modo de agir de^iulio^esre ou, pelo menos, do que aconteceu no perodo sucessivo sua nomeao.^ Antes de mais nada, desapareceram os conflitos entre Chieri e Santena. A comunidade parece escondida. No paga mais os impostos cidade e os seus habitantes aparecem muito esporadicamente nos regis tros de Chieri pelo sal ou por outra coisa , e no se fala mais a este respeito no conselho comunitrio. Chiesa conseguiu afirmar, rapida mente, o poder da representao da nobreza e, portanto, o espao no qual desempenhava as suas funes de juiz e corregedor, aumentando a rea da simples aldeia de ponte a ponte, visto que na reabertura da causa jurisdicional os seus atos como juiz so a prova de um poder que reco bria, de fato, se no de direito, todo o territrio de Santena. Prises e condenaes dizem respeito a aes criminais, ferimentos e homicdios ocorridos at mesmo em domnios isolados e ao longo de toda a rea rural, nos Tetti Agostini, em Ponticelli, em San Salv e nos Tetti Gir. Em segundo lugar, os senhores parecem ter conservado a sua soli dariedade por todo o perodo da administrao de Chiesa, e romperamna apenas na ltima dcada do sculo, depois da morte de Giulio Cesare. Antes de tudo, algumas discusses hereditrias ou relativas s fronteiras dos campos e dos pastos no impediram o exerccio de um forte controle sobre os camponeses, proibidos, como j vimos, de hospedarem os n mades pastores de ovelhas. Durante mais de quarenta anos no houve protestos por parte dos proprietrios camponeses de Santena: as aspiraes dos vinte chefes de famlia parecem ter emudecido, s reaparecendo, e de forma vigorosa, depois da morte de Giulio Cesare. E ter imposto seu filho Giovan Battista como proco no foi, cer tamente, o menor de seus sucessos: esta posio permitia um controle moral sobre a comunidade, sobre as companhias paroquiais e sobre a sua capacidade de canalizar os conflitos na aldeia, alm de um controle material sobre as esmolas, sobre os bens da Igreja e dos priores e sobre
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questes importantes para a sociedade local, relacionadas com as sepul turas e as missas de rquiem, os casamentos e os batizados^Enfim, parece que o desaparecimento de toda a documentao sobre conflitos na aldeia confirmou ter sido este um perodo de paz e de equilbrio, que sumiram com a morte de Giulio Cesare, como se ela tivesse reaberto problemas que estavam enterrados, mas no resolvidos. E exatamente no ltimo perodo do sculo, quando os testemunhos falam sobre Chiesa com sau dades, admirao e respeito, que temos uma confirmao do sucesso da sua administrao de quarenta anos.) 6. Pouco antes de sair de cena, Giulio Cesare foi convocado pelo tribu nal, devido a um episdio simblico da sua concepo do poder. Espe rava-se que ele controlasse as imunidades fiscais para as famlias com mais de doze filhos vivos. Esta era uma prtica que requeria, no momen to do dcimo segundo parto, a presena do corregedor e de um funcio nrio enviado pelo Senado. Entretanto, no caso de Santena, as coisas tinham ocorrido de forma diferente: Giulio Cesare havia declarado, an tes de 1677, que trs famlias se encontravam nesta situao, sem que tivesse havido nenhuma verificao por parte de funcionrios externos comunidade. Talvez ele tenha contado com o carter juridicamente incerto de Santena e, portanto, com o seu prprio poder de corregedor. Pode ser, ainda, que as prticas centrais de verificao no fossem uni formes e consolidadas, e por isto no tenha vindo a Santena nenhum funcionrio de Turim a fim de verificar as declaraes do corregedor. Todavia, em 13 de abril de 1677, o Senado de Turim comeou um pro cesso. No tinham sido encontradas as patentes ducais que concediam a imunidade fiscal para as trs famlias de Santena e para outras quatro de Chieri, sendo pedidas, portanto, aos interessados. Esta era, porm, uma prtica longa e, mesmo depois de doze anos, em 19 de setembro de 1689, o funcionrio encarregado declarou no ter podido resol ver.31 De quem se tratava? Antes de mais nada, dos Tana, que inicial mente no tinham comparecido ao Senado, quer pessoalmente, quer atravs de um procurador, j que eram realmente imunes e suas patentes
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eram regulares. Os doze filhos de Federico, os quatorze de Lelio e os doze de Cario Emanuele tinham sido legalmente declarados e reconhe cidos, e as terras dos Tana tinham sofrido iseno legal de impostos e de outros encargos. provvel que tenha sido exatamente este fato que sugeriu a Giulio Cesare uma manipulao do direito, o que demonstra sua tendncia, de certa forma manaca, pela simetria e pela fraude. As trs famlias declaradas por ele imunes, em virtude de terem doze filhos, eram, primeiramente, a sua (com cinco filhos), a do conde Luigi Antonio Benso Santena (com o mesmo nmero) e Dom Cesare Amedeo Broglia (com apenas dois), o que no total perfazia doze filhos. Como estratgia de concrdia e igualdade e smbolo de prestgio, ele havia acrescentado as pequenas famlias dos poderosos sua. Agia assim, no porque os seus impostos fossem altos (j vimos que quase no tinha terras), mas por pura manifestao de poder, e simblica participao em um gesto de ilegalidade petulante, que ele talvez acreditasse aproxim-lo primei ramente das famlias aristocrticas que estavam alm dos vnculos fiscais do estado. Ao mesmo tempo, talvez acreditasse afastar-se, juntamente com sua recusa em possuir terras, da condio subalterna dos campone ses ligados a estas posses, sujeitos aos impostos fiscais do estado e aos impostos feudais dos senhores. No possvel verificar com maior exa tido o motivo que tenha levado Chiesa a este tipo de afirmao de um poder diferente daquele da lei ducal. Contudo, aos lentos funcionrios do Senado, a coisa toda deve ter parecido surpreendente, exatamente pelo encaixe das coincidncias e das simetrias.JEra possvel que enuSai-tena os nicos imunes fossem os principais feudatrios e o corregedor^ Eles foram chamados para prestar contas em agosto de 1689 e, no final, todos tinham se apresentado diretamente ou atravs de um procurador. Apenas um no se defendeu e foi, justamente, Giulio Cesare Chiesa. Talvez porque j tivesse sido acometido pela doena que o matou poucos meses depois ou talvez porque tivesse medo de ser preso. Com esta primeira convocao, em 1690, a causa abrandou, quando a guerra com a Frana j havia movido muitos exrcitos em direo ao Piemonte. Em 4 de novembro de 1690, a morte, aos 72 anos, de Giulio Cesare, tabelio e corregedor de Santena, foi registrada pelo filho Giovan Battista
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no Liber mortuomm da parquia.32 Com todos os documentos acumula dos como juiz, corregedor, tabelio, plebeu rico e homem de poder, a casa de Giulio Cesare deve ter ficado repleta. Quando estes documentos foram procurados para verificar os limites do seu exerccio de jurisdio na nova briga com Chieri, constatou-se a sua inexistncia e foi necessrio recorrer memria dos habitantes de Santena. Aumentando a atmosfera j informe deste personagem, acrescente-se, ainda, a disperso documentria: a maior parte dos seus escritos se perdeu por ocasio do saque feito pelos franceses quando tomaram Carmagnola (19 de junho de 1691), e dentre estes escritos havia muitos que diziam respeito a documentos da justia.33 7. Estamos habituados a imaginar a formao do estado moderno nas sociedades europias do Antigo Regime com a ateno toda voltada para os vrtices sociais, para as figuras que tenham tido um papel institucional definido e uma relao com a propriedade da terra e com as atividades mercantis. A histria de Giulio Cesare Chiesa mostra, ao contrrio, a atividade concreta de um empreendedor poltico local, que desenvolve uma ao transformadora das regras reguladoras de uma sociedade de ordens, atravs da realizao de uma carreira individual e de atividade inovadora, ocupando os espaos deixados pelas regras imprecisas e con traditrias desta sociedade aparentemente estruturada em instituies rgidas. Giulio Cesare Chiesa era uma espcie de pequeno lder, de fun cionrio de aldeia, em cansativa atividade de mediao entre o estado e a comunidade, entre os diversos feudatrios e entre os camponeses e os senhores. Sua riqueza advinha das redes de relaes que possua. O di nheiro era investido no em terras e no comrcio mas no problema, ainda indefinido, de manter e aumentar um prestgio que no era total mente reconhecido pelas leis e pelos usos, e no problema de transmitir para as geraes sucessivas um patrimnio fluido, feito de relaes e de posies instveis, uma herana feita de reservas concretas mas imateriais.34 '; O que aconteceu em Santena foi um episdio particular. Existe, porm, um significado geral para as perguntas que surgem a partir desta histria. Estas dizem respeito aos espaos abertos nos conflitos
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e convivncia entre grupos sociais, entre centros de poder que pro duziam sistemas de normas diversos (sistemas estes sobrepostos em certos aspectos e contrapostos em outros) e entre uma nobreza fluida Esta nobreza se criava e agia em campo poltico, em mil pequenos episdios, fragmentando a sociedade de ordens, em um esforo para abrir um campo informal que empurrasse a hierarquia social na dire o de certa mobilidade dos papis adquiridos. O estado de Savia se voltou para vrias questes: a solidificao de seus sistemas de gover no, as relaes com as aristocracias nova e velha, os sistemas de coleta fiscal, a mercantilizao da terra e o controle poltico do centro sobre uma periferia variada e herdeira, havia cinqenta anos, de crises po lticas e econmicas. Todavia, contemporaneamente, em finais do s culo XVII, a sociedade nos parece em condies de sugerir, de fazer pos propostas, de se defender e de corrigir o que o poder central propunha. \Esta~clas&e_pQltia local tinha, portanto um-amp_lo espao de iniciativa. Mais do que o visvel quadro das relaes entre cortes, feudatrios, funcionrios pblicos, comerciantes e clero foi uma fina rede *q de manipulaes polticas que colocou os limites na possibilidade de centralizao e controle do estado absoluto. Esta rede de manipulao no props respostas uniformes a uma presso uniforme. Organizou, no entanto, as relaes entre os vrtices da sociedade (j amplamente mercantilizada nos seus circuitos principais e nas cidades) e as com plexas e fluidas estratgias camponesas, imersas em uma ativa cultura social de solidariedades e conflitos, de proteo e submisso, signifi cativamente diferente daquela das classes dominantes,,! \Nos vrtices do estado, as coisas pareciam voltadas para si mesmas. Os grandes empreendedores de impostos, a burguesia que se enobrecia e as atividades manufatureiras do incio do sculo XVII pareciam ter sido apagadas. O estado afirmava, com fora, sob Vittorio Amedeo II, o seu poder contra uma aristocracia j sabidamente inserida, at como v'' ideologia e cultura, no mbito dos modelos da administrao do estado. Todavia, a nova estruturao do poder central s muito lentamente con seguia organizar as prprias relaes com uma sempre viva capacidade local de encontrar sadas diante de situaes de retrao.35)
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liderana local nunca se tornou um grupo autnomo, que expres sasse amplas solidariedades. Isto teria sido uma contradio em relao ao papel especializado da relao entre comunidade e estado, entre gru pos sociais e realidades econmicas separadas. Tampouco esta liderana demonstrou uma capacidade para se organizar em reas geogrficas, mesmo que muito extensas. Os lderes locais deixaram para outros gru pos, nobres ou burgueses, a capacidade de interveno poltica e econ mica geral. Chamados pelas suas origens para se movimentar dentro dos espaos deixados pelas leis e pelas foras sociais, eles tiveram que en frentar pequenos e dramticos problemas de continuidade. Antes de tudo, o de transmitir atravs das geraes um poder construdo sobre o prestgio, as mediaes, o clientelismo e os compromissos. Para Giulio Cesare Chiesa, o problema se colocou de forma aparentemente simples: como conservar e transmitir a seu filho Giovan Battista aquilo ern que ele mais confiava, a herana imaterial da sua posio? Fez dele um padre, proco e vigrio da mesma comunidade. Tinha, por isso, nas mos as rdeas da vida social que flua pelos canais associativos e morais da vida religiosa. Tinha relaes com os Roero e com os Tana e possua algum dinheiro. Mas isto bastava diante da posio dos outros sacerdotes das famlias mais nobres de Santena? E o equilbrio teria sido mantido entre os aristocratas quando fosse nomeado um outro corregedor? Sobre Gio van Battista sabemos ainda pouco: violinista, caador, padre, sempre tinha vivido sob a sombra do pai. Em nenhum documento, at 1690, ele aparece como protagonista direto.36 Entretanto, ele se considerava di fcil de ser atacado, e devia sentir-se coberto pelo mesmo poder sem regras que o pai parecia ter exercido na comunidade. /

NOTAS
1 A antropologia poltica trabalhou muito neste problema, particularmente nas socie dades mediterrneas e latino-americanas. Mas, em geral, o discurso sobre a patronagem e os mediadores, referido a sociedades contemporneas, tem acentuado muito o papel

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deste tipo de plebeu rico na conservao da ordem social. Quero propor aqui um ponto de vista ligeiramente diferente: em uma sociedade de ordens no Antigo Regime, o seu papel muito mais dinmico porque prope modelos de ascenso social que devem necessariamente, colocar em discusso a rigidez estruturada de uma situao dominada pelo status e pelos papis desempenhados. Naturalmente, isto no quer dizer que na sua atividade no tenha um papel importante a utilizao de valores hierrquicos relacionados com a ordem social vigente, alm de uma prtica mais ou menos abertamente violenta. Todavia, acredito que a capacidade dilacerante desta figura no permita igual-la aos caciques ou chefes mafiosos das sociedades contemporneas; e que, portanto, seja impr prio aplicar com rigidez para o sculo XVII modelos interpretativos construdos para situaes diferentes. De qualquer forma, cf.: F. Barth, Political Leadership among Swat Pathans, Athlone Press, Londres, 1959; M. J. Swartz, V W Turner e A. Tuden (organizado por), Political Anthropology, Aldine, Chicago, 1966; M. J. Swartz (organizado por), Local Levei Politics. Social and Cultural Perspectives, Aldine, Chicago, 1968; E Friedrich, Agrarian Revolt in a Mexican Vtllage, The University of Chicago Press, Chicago, 1970; J. Boissevain, Friends of Friends. Networks, Manipulators and Coalitions, Blackwell, Oxford, 1974; A. Blok, The Mafia of a Sicilian Vtllage, Blackwell, Oxford, 1974; E Schneider, J. Schneider e E. Hansen, Modemisation and Development: the role of regional lites and non corporate groups in the European Mediterranean, in Comparative Studies in Society and History, XIV (1972), pp. 328-50. 2 Sobre este conceito de empreendedor, cf. F. Barth, Process and Form in Social Life, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1981, pp. 157-86; Id. (organizado por), The role of the Entrepreneur in Social Change in Northern Norway, Universitetsforlaget, Bergen, 1963. Utilizei amplamente este conceito para reconstruir a histria de um empreendedor de Felizzano que tem uma histria semelhante de Giulio Cesare Chiesa, in G. Levi, Strutture familiari e rapporti sociali in una comunit piemontese fra Sette e Ottocento, in Storia dItalia Einaudi, Annali, I: Dal feudalesimo alcapitalismo, Turim, 1978, pp. 617-60. Cf. E Bigi, A. Ronchi e E. Zambruno, Demografia differenziale di un villaggio alessandrino: dallanalisi quantitativa alie storie di famiglia, in Quaderni Storici, XVI (1981), pp. 11-59. 3 No existem em Ceresole os registros dos batizados neste perodo. O ano de nasci mento foi deduzido a partir da idade em que o indivduo morreu. 4 AST, sees reunidas, seo III, art. 496. Atti dei Regio Patrimonio contro particolari, mao C19, 1622, Atti dei Patrimoniale contro Gian Galeazzo Chiesa di Ceresole per redditione dei conto delia sua esazione delia macina. 5 AST, sees reunidas, Registro patenti finanze, 29 de abril de 1647. 6 Cf. G. Quazza, Guerra civile in Piemonte, 1637-1642, in Bollettino storico biblio grfico subalpino, LVII (1959), pp. 281-321 e LVIII (1960), pp. 5-63. 7 A. Erba, La Chiesa Sabauda tra Cinque e Seicento. Ortodossia tridentinagallicanesimo savoiardo e assolutismo ducale (1580-1630), Herder, Roma, 1979, p. 89. A visita de Feruzzi em Santena de 5 de agosto de 1584 e se encontra em AAT, 7.1.5, f. 387. Na
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verdade a indeterminao chega a tal ponto que o visitante chama a igreja de San Pietro, em vez de San Paolo como era chamada pela consagrao de 1531 ou Santi Pietro e Paolo como se chamou posteriormente. Cf. G. Bosio, La Chiesa Parrocchiale di Santena. Studio storico, Tip. Artigianelli, Turim, 1896, pp. 20-21. 8 Ibid., pp. 15-17: o priorado foi sustentado pelos cannicos de Vezzolano e foi trans formado em comenda em uma data imprecisa da segunda metade do sculo XV 9A representao era composta pelos Benso, os Birago, os Broglia, os Tana e os Simeone de Balbi: mas as famlias h muito tempo importantes, em funo das parcelas de feudo que lhes pertenciam, eram os Tana e os Benso. Todas as investiduras documentadas se encontram em AAT, 5.13, Feudo de Santena, Sommario delia causa dei signor marchese don MicheiAntonio Benzo di Cavor, Gentiluomo di Camera di S. M., Cavaliere Gran Croce deWOrdine Militare de Santi Morizio e Lazzaro contro il Signor marchese Filippo Ignazio Solaro di Moretta, gentiluomo di Camera di S. M., secogiunta la Mensa Arcivescovile delia presente citt, parte II, Stamperia Reale, Turim, 1762. 10 ASCC, 22, par. 1, n. 39, Atto giudiciale di sottomissione e dechiarazione fatta dalli particolari dei finaggio di Chieri habitanti appresso il luogo di Santena li 25 febraro 1643. Cf. tambm a Ordine Ducale dei 4 de marzo 1643 (ivi, 22.1.40) em apoio tese da cidade; e nova carta de protesto dos habitantes de Santena de 5 de junho de 1643 (ivi, 22.1.41). 11 No encontrei cpia deste edital. A referncia est em ASCC, art. 22, par. 2, n. 19, cart. 64. 12No existem os atos criminais julgados em Santena. Existe, porm, uma reconstruo dos episdios da violncia feita durante a causa jurisdicional entre Santena e Chieri. Os processo? so reconstrudos atravs dos depoimentos memorizados pelos habitantes de Santena e cobrem o perodo 1657-99. O objetivo era demonstrar que o juiz de Santena tinha exercido a sua jurisdio mesmo no territrio da aldeia e no s no centro entre duas pontes. Cf. AAT, 5.13, Feudo de Santena, Sommario delia causa cit., pp. 247-53. Uma lista levemente diferente e referida ao perodo precedente, ou seja, s violncias relacionadas publicao do edital em 1643, in ASCC, art. 22, par. 2, n. 18. Fatto per la giurisdizione e territorio di Santena; ivi, n. 19. Sommario di diverse ragioni che competono alia citt per diverse controversie tra la Citt et li homini e consortile di Santena. 13 Cf. L. Bulferetti, Considerazioni generali sullassolutismo mercantilistico di Cario Emanuele, in Annali delia Facolt di Lettere e Filosofia e di Magistero dellUniversit di Cagliari, XIX, 1952, pp. 3-93, Id. La feudalit e il patriziato nel Piemonte di Cario Emanuele II (1663-1675), ivi, XXI (1953), pp. 2-85; S. J. Woolf, Studi sulla nobilt piemontese nelVepoca dellassolutismo, Accademia delle Scienze, Turim, 1963; E. Stumpo, Finanza e Stato moderno nel Piemonte dei Seicento, Istituto Storico Italiano, Roma, 1979. 14 Cf. L. Einaudi, La finanza sabauda alVaprirsi dei secolo XVIII e durante la guerra di successione spagnola, Sten, Turim, 1908; F. Venturi, Saggi sullEuropa illuminista, I: Al berto Radicati di Passerano, Einaudi, Turim, 1954, pp. 63-126; Quazza, Le riforme cit., pp. 125-204 e 347-80; Symcox, Victor Amedeus II cit., pp. 190-225. 15 Para o Piemonte cf. Woolf, Studi cit. O carter do estado de Savia faz da nobreza
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piemontesa um caso provavelmente muito particular. O peso da autoridade ducal a en fraqueceu muito rapidamente na sua autonomia, mas a coloca profundamente nas estru turas burocrticas do Estado. So, portanto, muitas as diferenas com relao a outras nobrezas italianas. Sobre isto cf. M. Berengo, Patriziato e nobilt: il caso Veronese, n Rivista Storica Italiana, LXXXVII (1975), pp. 493-517; C. Mozzarelli, Stato, patriziato e organizzazione delia societ nellItalia moderna, in Annali dellIstituto storico italo-germanico in Trento, II (1976), pp. 421-512; C. Capra, Nobili, notabili, lites: dal modello francese al caso italiano, in Quaderni Storici, XIII (1978), pp. 12-42. 16 Sobre a famlia Tana nos restou um arquivo em 27 maos (AST, sees reunidas, Arquivos privados, Archivio Tana). As notcias genealgicas foram extradas de um destes maos, mas tambm os maos de 2 a 7 contm informaes sobre casamentos, alianas etc. As isenes pelos 12 filhos esto em ASCC, art. 49, par. 2, cart. 139, fase. 50, Atti civili deirillustrissima Citt di Chieri contro li Signori particolari immuni per il numero di 12 figlioli, 1689. Sobre os Tana no sculo XVII cf. tambm Bosio, Santena cit., pp. 147-57, e Manno, 11 Patriziato cit., ad vocem. 17 Pelas partes de feudo concernentes a cada famlia cf. ASCC, art. 22, part. 2, n. 19, Sommario cit., pp. 123-37. 18 ASCC, art. 22, part. 1 , n. 33. 19 ASCC, Insinuao, Santena, vol. I, c. 397, Delibera a messer Gio. Megliore dei pedaggio di Santena per 23 doppie dItalia, 3 de maio de 1647. 20 AST, sees reunidas, Insinuao, Tappa di Carmagnola, Ceresole, vol. 25, c. 269, Costituzione di patrimonio dei Reverendo Chierico Don Gio. Battista Chiesa, 21 de maio de 1681. O conde Francesco Antonio Roero, um dos senhores de Ceresole, constitui os seus bens feudais... um patrimnio suficiente que lhe permite continuar a sua boa e lou vvel inteno: so pelo menos 32 giornate feudais em Ceresole. 21 Os feudos dos Roero estavam na zona que une Ceresole a Alba, um grupo de prefeituras que, ainda hoje, se chama Os Roero. As notcias sobre relaes matrimoniais entre os Tana e os Roero in AST, sees reunidas, Arquivos privados, Archivio Tana, maro I. 22 Ivi, mao 5, Confessione di debito dei signor conte Cario Amedeo Tana verso i signori Cludio e Vittoria giugali Favetti, 10 de dezembro de 1689. 23 AST, sees reunidas, Insinuao, Turim, 1658,1-10, vol. I, c. 325, Testamento delia signora Maria Magistris, 6 de outubro de 1658; ivi, c. 327, Codicillo delia stessa, 14 de outubro de 1658. Neste ato, faz-se referncia, tambm, aos outros dois testamentos que fizeram de Angela Margherita herdeira universal. 24 ASCC, Insinuao, Santena, vol. 2, c. 261, Accompra dei Molto Reverendo signor Gio. Giorgio e Teodoro fratteli Sibona di Ceresole dei Signor Giulio Cesare Chiesa, 23 de julho de 1669. O contrato foi feito no palcio dos Benso. Angela Margherita foi chamada filha do senhor conde Gio. Battista Tana, esposa do vendedor. 25 ASCC, Insinuao, Cambiano, vol. 20, c. 473r, Testamento di messer Gio. Giacomo Piatto, 15 de maro de 1698. Faz-se referncia a Giulio Cesare Chiesa que, como tabelio,
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recebeu o documento do dote da esposa de Piatto. Ele aparece definido como senhor marqus, mas j tinha falecido havia oito anos, e tambm Giovan Battista j tinha ido embora de Santena havia um ano. 26 Ivi, vol. 21, c. 315, Testamento di Maria Margherita Chiesa de Santena, 6 de agosto de 1704. 27 ASCC, Insinuao, Chieri, vol. 92, c. 744, Donatione al signor Giulio Cesare Chiesa, 22 de dezembro de 1656. 28 ASCC, 143.1, Quartiere Gialdo, c. 666 r, 22 de dezembro de 1656. 29 Cf., ASCC, Insinuao, Santena, vol. 2, c. 261, 23 de julho de 1669; c. 317,17 de maro de 1671; c. 345, 9 de outubro de 1673. 30 ASCC, Insinuao, Villastellone, vol. 17, c. 74, Renontia a favore dei M.to Rev.do Dom Vittorio Negro, 6 de agosto de 1695. 31 ASCC, 49.2, fase. 50, Atti civili cit. 32 APS, Liber mortuorum, 1, 1690. 33 ATT, Sommario delia causa cit., pp. 251-52. Os atos tabelionais de Santena apre sentam uma lacuna no perodo 1687-93: faltam os documentos do ltimo perodo de Chiesa, provavelmente ainda no registrados no tempo da sua morte. provvel que a partir daquele momento at 1694 nenhum tabelio tivesse se estabelecido em Santena. Existe em AST, sees reunidas, Tabelies, l u pagamento, uma minuta de Giulio Cesare Chiesa dos anos 1687-90 (at 16 de fevereiro); h apenas uma parcial sobreposio com os atos registrados. 34 Alm dos j citados estudos sobre a poltica local, foram-me muito teis os estudos antropolgicos sobre a transmisso dos cargos: J. Goody (organizado por), Succession to High Office, Cambridge University Press, Cambridge, 1966; R. Burling, The Passage of Power. Studies in Political Succession, Academic Press, Nova York, 1974; W. A. Shack e R S. Cohen, Politics in Leadership. A Comparative Perspective, Clarendon Press, Oxford, 1979. 35 o termo que Bailey usa para definir a situao de insero das realidades locais na sociedade complexa, mesmo sem que o poder central conseguisse mudar completamente os mecanismos locais de competio poltica: F. Bailey, Stratagems and Spoils: A Social Anthropology of Politics, Blackwell, Oxford, 1969 (trad. it. Officina, Roma, 1975, pp. 217-68). 36 Depois de se tornar clrigo em 31 de maro de 1681 (AAT, 10.1.1681, Prowisioni), provavelmente ele foi proco vigrio de Ternavasso, como aparece em um ato tabelional de 1683 (ASCC, Insinuao, Santena, vol. 2, c. 169). Logo depois da morte do pai ele recebeu a herana de Giovanni Maria Chiesa, seu tio, padre que morava em Borgaro (ASCC, Insinuao, Villastellone, vol. 16, c. 462, Testamento dei Molto Rev.do Prete Sig. Don Gio. Maria Chiesa abitante in Borgaro, 13 de novembro de 1690). No consegui encontrar nos documentos do arquiepiscopado vestgios da sua posterior carreira ecle sistica.
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A herana imaterial: o processo de 1694

1. A infncia e a juventude de Giovan Battista se desenrolaram sombra desta histria local: a batalha jurisdicional, o poder dos senhores e a ascenso do pai. Se a descrio estrutural da comunidade nos havia su gerido uma viso um pouco esttica da estratgia camponesa (que punha em seu centro primeiro as relaes sociais e, segundo, a procura de in formaes como base sobre a qual construir-se a limitada previsibilidade da sua ao), a histria do pai ilustra um aspecto relevante da dinmica dessa mesma comunidade. A incluso e o mascaramento das realidades locais em um sistema poltico, jurdico, administrativo e econmico mais vasto e homogneo foi um fenmeno lento que sofreu, durante o reinado de Vittorio Amedeo II, uma drstica acelerao. Foram de vrias espcies as respostas locais diante destas inovaes. Em termos de liderana, contudo, o re sultado imediato foi a multiplicao e afirmao de um tipo novo de especialista poltico: um indivduo capaz de relacionar e articular as ne cessidades, as aspiraes, as reservas e as tradies da comunidade local com as correspondentes demandas, ofertas e reservas do sistema poltico e administrativo da sociedade mais ampla./Especialistas como estes re presentaram um fenmeno de grandes dimenses: a autoridade e a in fluncia destes mediadores foi o resultado da incoerncia dos sistemas de valores, normas e princpios que operavam nos vrios nveis da so ciedade, nas atividades e processos polticos] Aqui nasceu um problema de legitimidade, de confirmao do poder em termos jurdicos e morais: se a nomeao de Giulio Cesare, por parte
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da representao dos senhores, e a retificao do Senado lhe deram um papel oficial, o cargo de corregedor foi exercido no esforo de derivar uma nova legitimidade da defesa ambgua dos valores fundamentais da comunidade. A superao dos conflitos internos parece ter sido um ob jetivo relevante, amplamente dividido com o conjunto dos habitantes de Santena. A incerteza das relaes sociais que as tenses entre a repre sentao senhoril, os proprietrios mais ricos e os camponeses pobres geravam estava, de fato, em contradio com os valores da comunidade. Isto no quer dizer que se tivesse criado uma situao sem conflitos; no mximo se havia criado uma maior unidade corporativa da comunidade contra o mundo externo. Este era o objetivo da poltica de Chiesa. As tenses entre famlias encontraram, como distribuio diversa de van tagens, uma paz momentnea. O papel de Giulio Cesare foi, portanto, legtimo, no modo como foi eleito, mas a aceitao pblica da sua ao reforou progressivamente este papel aos olhos da comunidade e dos senhores, exatamente pelo apelo solidariedade local. Esta nasceu como conseqncia da ilegali dade com que foram introduzidas as relaes externas, com Chieri e com Turim, i vA histria de Giovan Battista est de novo relacionada com a lide rana de um mediador. Entretanto, as motivaes tcnicas e a legitimi dade eram muito diferentes, ligadas, como estavam desde o incio, a um problema geral de passagem dos poderes em situaes relativamente pouco formalizadas, como era a destes mediadores. Para compreender mos melhor a histria que levou Giovan Battista diante dos juizes do arquiepiscopado de Turim, devemos analisar a crise da dcada de 1690. A coincidncia da morte do pai com a maior crise poltica e econmica que o Piemonte enfrentou, depois de mais de trinta anos de retomada, tornava particularmente rduo o problema da sucesso nos pontos de prestgio na comunidade.! Vittorio Amedeo II esteve fortemente ligado Frana, em particular durante a campanha contra os Valdeses que terminou em fevereiro de 1687. Mas no perodo posterior ele se aproximou da Liga de Augusta entre o Imprio Austraco, a Sucia, a Espanha, a Baviera e os estados menores
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da Alemanha, especialmente depois que, com a adeso da Holanda e da Inglaterra, foi constituda a Grande Aliana (1689) para enfrentar o pre domnio da Frana de Lus XIV na Europa. A ocupao francesa de Pinerolo, o controle sobre o lugarejo, a esperana de adquirir os feudos impe riais e de ter o ttulo rgio foram estmulos importantes para esta mudana de alianas. O pedido francs de que entregasse Verrua e a fortaleza de Turim, acompanhado pela recusa por parte do duque de Savia, abriu, assim, o conflito no Piemonte e, em 18 de agosto de 1690, Catinat venceu em Staffarda as tropas espanholas, imperiais e de Savia. Iniciou-se, assim, um perodo dramtico para o Piemonte: o inves timento financeiro foi muito maior do que o da guerra de sucesso es panhola;1 a mortalidade da populao foi terrvel, particularmente du rante a grande carestia de 1693-94, que afetou toda a Europa.2 Entre 1691 e 1693, Carmagnola e Turim estiveram continuamente no centro da guerra, com as tropas das duas partes percorrendo os campos, des truindo as colheitas e queimando as aldeias. Todavia, o incio da guerra no havia provocado danos graves na regio de Chieri: as tropas de Catinat, depois da batalha de Staffarda, em 18 de agosto, chegaram at os subrbios de Carmagnola mas se retiraram rapidamente em direo a Pinerolo. No ano seguinte, porm, a partir de 9 de junho, a cidade foi ocupada pelas tropas francesas at 8 de novembro, quando foi liberada e reocupada pelo exrcito piemonts, espanhol e imperial. Os campos ao sul de Chieri foram devastados pelas bandas dos dois exrcitos e, particularmente, Villastellone foi quase completamente destruda pelo fogo, enquanto grupos de soldados in cendiavam, saqueavam e matavam at mesmo em Santena.3 Eram os meses de amadurecimento dos gros e das uvas, e a colheita de 1692 foi a mais pobre que o homem pode se lembrar. Para Santena, entretanto, o ano de maior mortalidade de todo o decnio foi o de 1691, com uma diferena em relao s outras reas, que s mais tarde foram atingidas pela guerra, pelas crises e pela carestia de 1693-94 que assinalou o pico do saldo demogrfico negativo. Os desastres destes dois anos no foram causados somente pelos soldados, mesmo que as contnuas e devastadoras passagens das tropas se somas
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sem aos duros impostos militares extraordinrios. As coisas se tomaram mais dramticas em funo da neve e das tempestades. Em 28 de junho de 1692, o gelo se abateu sobre os campos de gros desta zona (onde as espigas j estavam maduras) e sobre os cachos ainda verdes dos vinhedos nas colinas. O senhor Vittore Villa, um plebeu rico de Andezeno, de 49 anos, nos deixou esta descrio: No dia 28 do passado ms de junho, na vspera da festa dos santos apstolos Pedro e Paulo, por volta das 20h, o tempo escureceu de tal maneira que o cu, trovejando e relampejando terrivelmente, fez descer, primeiro, uma tempestade seca e, de pois, uma grandssima quantidade de chuva que tinha causado grandes danos nos campos da cidade de Chieri. Os estragos foram ainda maiores nos vinhedos (...). Quando o tempo clareou, da minha casa pude ver o terreno todo branco como se estivesse coberto de neve... as videiras estavam to destrudas que ficaram sem folhas, bosques e uvas; os ce reais, juntamente com o resto, ficaram to amassados na terra como se os cavalos lhes tivessem passado por cima. Tudo estava de uma tal forma que no valia a pena sequer recolher o que ficou para a palha. Esta situao era a mesma no resto dos campos.4 Aps a batalha de Marselha, a guerra recomeou na regio entre Cumiana e Volvera. Depois houve uma trgua na regio. Durante um ano, esta rea viveu somente os efeitos dos conflitos ocorridos em outros lugares. Mas, no ano seguinte, um dos administradores do Hospital Ge ral de Chieri assinalou em seu registro de contas: Em 27 de dezembro (1694) nevou intensamente e isto se repetiu no ano seguinte, na estao dos meses de janeiro, fevereiro e maro, e inclusive em 8, 9 e 10 de abril. Neste mesmo ano: A colheita de gros foi to pequena que no foi possvel recolher as sementes. Recolheram-se poucos cereais e milho de vero, mas os gros colhidos so bonitos. Acrescento que o preo do gro oscilava entre 5,50 e 5,15 liras a mina, e o valor mximo era de 6 liras. Cada hemina de fava valia 4.10 liras. E esta situao no disse respeito somente a ns, mas tambm a todas as terras fronteirias: todos faliram.s A prpria freqncia destas histrias meteorolgicas mostra a excepcionalidade deste perodo. Elas so ainda as nicas fontes narrativas
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referentes a esta rea ao longo do perodo de guerra, excludas as refe rncias mais estritas, nos atos tabelionais de vendas de casas e terras. As vendas destas propriedades apontam, para as runas e misrias como causa recorrente da necessidade de privar-se inesperadamente de bens freqentemente necessrios sobrevivncia. No possvel medir com exatido os efeitos demogrficos desse perodo terrvel em Santena. Os registros paroquiais foram mantidos por Giovan Battista Chiesa de ma neira sempre catica e as notcias seguiram uma cronologia to extrava gante que fcil imaginarmos serem os registros frutos da transcrio de folhetos de nascimentos, casamentos e sepulturas feitos sem nenhuma organicidade e de forma incompleta, alm de conservados desordena damente. Com certeza, o ano de 1694 assinalou um novo pico de mor talidade, mas, depois, predominaram as lacunas.6 2. No dispomos, portanto, de nenhum indicador estatstico localizado na comunidade de Santena: por isto que tive que recorrer a um ins trumento de medida precrio. Tal precariedade advm de dois fatores: da influncia de muitas variveis que permitem uma leitura limitada e da imperfeio dos elementos nos quais se baseiam os instrumentos de medida. De qualquer forma, trata-se de um indicador serial que, no fim das contas, parece bastante expressivo para que se possa ler o de senrolar do ciclo. Refiro-me s vendas de terras, que nos atos tabelionais indicavam se o pagamento j tinha sido feito no momento da escritura ou se o dinheiro foi depositado somente naquela ocasio (ou, at mesmo, em um momento posterior). No se trata, portanto, da quantidade em valores das transaes nem da extenso total das terras que passavam de mo em mo, para o que teria bastado uma venda muito grande ou o uso de tabelies, que fogem nossa pesquisa, para alterar o trend. Alm disto, o prprio modo como funcionava o mercado (o que j discutimos no terceiro captulo) mostra o carter enganoso das transaes mercan tis, se tomadas ao p da letra. O indicador que escolhi me pareceu mais significativo e coerente com a lgica do mercado da comunidade, porque parte do princpio de que a venda fosse o mais evitada, postergada e
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lenta possvel, e nos permite, atravs do modo de pagamento, selecionar as vendas de certa forma voluntrias (que seguiam uma dvida preceden te e que se tornavam mais freqentes em perodos de crise). |a. relao temporal entre o dinheiro pago e a passagem da propriedade da terra o sinal de um endividamento precedente, no qual a venda apenas um ato obrigatrio final, quando a dvida j tinha crescido demais. a re tificao tabelional da esperana perdida de devolver (ou de reaver) o dinheiro ou os bens j recebidos (ou j dados) anteriormente.lo prprio texto dos atos declara explicitamente que a dvida que obriga venda. Tabela 5 Dinheiro entregue antes do contrato de compra da terra (demonstrado em pontos percentuais pela mdia)
demonstrado em demonstrado em extenso demonstrado no nmero de contratos

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mdia de todo o perodo

1670-721 1676-781 1682-841 1688-90 I 1694-961 1700-702 1673-75 1679-81 1685-87 1691-93 1697-99

DEMONSTRADO EM EXTENSO

1670-72 1673-75 1676-78 1679-81 1682-84 1685-87 1688-90 1691-93 1694-96 1697-99 1700-02

dinheiro

+ 16,9 + 17,7 + 0,4 -14,0 - 4,2 + 6,0 - 3,1 -27,8 -11,8 + 23,9 + 17,1

+ 4,9 + 5,5 + 6,5 - 10,3 - 11,6 + 0,2 - 8,5 - 27,9 - 0,3 + 20,9 + 19,9

+ 8,7 + 5,2 + 5,5 - 14,3 - 5,7 + 2,2 - 8,4 - 20,0 - 0,4 + 21,2 + 28,7

mdia de todo o perodo

1670-721 1676-781 1682-841 1688-90 I 1694-961 1700-702 1673-75 1679-81 1685-87 1691-93 1697-99
DEMONSTRADO NO NUMERO DE CONTRATOS

mdia de todo o perodo

Deviam ser considerados os atrasos no registro tabelional ou as mil causas que podiam ter feito com que o pagamento precedesse passagem da propriedade. De qualquer forma, o resultado me parece muito sig nificativo e recolhido por trinio (exatamente para tornar bvia a vis cosidade da passagem da propriedade) nas tabelas que demonstram em pontos, pela mdia de todo o perodo, o peso percentual dos contratos
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1682-841 1688-90 I 1694-961 1700-702 1673-75 1679-81 1685-87 1691-93 1697-99

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de venda nos quais o pagamento aconteceu no momento do ato, em relao ao total dos contratos (mdia que corresponde a 56,4% no que concerne ao valor em moeda dos bens transferidos, 54,2% da extenso e 51,3% do nmero das transaes). Os dados so positivos se o peso das vendas com pagamento imediato foi superior mdia, e negativo, se inferior, ou seja, se as vendas que seguiram um endividamento pre cedente aumentaram. Enquanto, em mdia, menos da metade dos bens era cedida por dvi das previamente contradas, especialmente em dois perodos, o nmero de vendas causadas por um endividamento irreversvel foi particularmente alto: no perodo de penria (1679-81, em especial 1679-80); e no pe rodo de guerra (entre 1691 e 1696, com um pice exatamente entre 1691 e 1693). Neste momento, 71,4% do valor das terras vendidas se referiam a um dinheiro j obtido pelo vendedor em um perodo precedente ao ato tabelional que sancionou a passagem de propriedade.7 Por outro lado, muitos casos foram explcitos. O prprio fato de as vendas conterem uma declarao motivadora era praticamente uma jus tificativa para um comportamento mercantil que ainda no tinha assu mido um perfil econmico totalmente impessoal. Faziam-se vendas ou por causa da presente guerra e pelos momentos de calamidade (1693), ou para poder empregar esta soma em benefcio e reedificao da casa incendiada pela armada francesa acampada neste local (1695), ou ainda porque nos tempos de guerra no se encontravam arrendatrios que assumissem o risco de um contrato de colnia. Os bens eram vendidos quer por no poder serem feitos contratos de colnia dada a calamida de dos tempos de guerra (1691), quer por se encontrarem (os colonos) cheios de filhos pequenos sem gros, vinho, dinheiro e, ao mesmo tem po, sem nenhum bem, a tal ponto que no tinham com que se alimen tar... (1679). Contudo, as explicaes mais recorrentes das vendas fa lavam especialmente em evitar o seqestro dos bens por dvidas e no reembolso de um dinheiro j obtido.

7\3!. Muitas coisas mudaram em Santena depois da morte do corregedor, durante a guerra: a principal delas foi a coeso interna da representao nobiliar. A lgica de comportamento dos nobres era, em alguns casos relevantes, diferente da das famlias de plebeus ricos da aldeia, no s pelas dimenses patrimonial, de prestgio e social, dificilmente medidas, mas tambm pela amplido do espao no qual a estratgia era acionada. Santena era uma espcie de terra remota, ligada ao nome de estirpe ou antiga feudalizao. Como uma pea secundria em um gigantesco tabuleiro de xadrez permitia e, ao mesmo tempo, impunha um confron to com a poltica europia da corte de Turim, na guerra, na diplomacia e nas carreiras eclesisticas. Os Tana e os Benso vinham de uma antiga e grande nobreza. Os Tana, em particular, tiveram um papel extraordi nrio ao longo dos sculos. Na catedral de Chieri havia um retbulo8 encomendado por eles para homenagear um cavaleiro de sua famlia assassinado pelos turcos. Eles tambm possuam muitas imagens de so Luigi Gonzaga o motivo eram os laos familiares. Uma de suas mu lheres casou-se com um Gonzaga, colocando no mundo um dos grandes santos da contra-reforma.9 Portanto, uma estratgia externa dizia res peito, tambm, a compromissos dos Tana em relao a Santena; e, neste sentido, proteger os Chiesa, tratar com os arrendatrios, participar das procisses, ir s parquias, rezar nos bancos da famlia passando pelas portas reservadas s para eles, serem enterrados na aldeia fazia parte de uma imagem complexa que exigia este suporte pacfico. Os escndalos deviam ser selados e os clamores escondidos ao mundo exterior, mesmo em relao a Chieri ou a Turim, que, embora geograficamente prximos, eram social e culturalmente distantes.yOs senhores e as pessoas impor tantes da aldeia tinham vises distintas do mundo, vivendo estas, ao contrrio dos senhores, toda a sua vida e a sua carreira naquele universo local. O prestgio, a hierarquia e a estratgia de poder destas figuras tinham Santena como centro. Cortar os vnculos com Santena era uma aventura, um risco que pouqussimos desejavam correr. Desta forma, a m sorte de um feudatrio repercutia na cidade sem que nada se pudesse opor diretamente. As protees, vividas como imutveis, como slidas
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ligaes na poltica da famlia, podiam, ao contrrio, mudar o destino em pouco tempo. E foi o que aconteceu a Giovan Battista Chiesa: enquanto ele pen sava que podia se impor na sociedade local como sucessor de seu pai, sob a proteo da famlia Tana, vivendo entre a sacristia e o castelo dos nobres, os senhores que o protegiam estavam envolvidos em uma situa o terrvel longe do Piemonte. Vittorio Amedeo II no podia admitir, neste momento, a infidelidade entre seus feudatrios, na guerra devas tadora contra a Frana. Os limites da sua corrida pelas cortes europias, procura de glria e experincia, estavam colocados, agora, em evidn cia pela guerra que exigia alianas claras. E eram muitos os nobres piemonteses que estavam sob a bandeira do rei da Frana, contra a ordem de Sua Alteza. Dentre estes, destaca-se o conde Cario Amedeo Maurizio Tana, filho de Cario Emanuele e herdeiro de uma pequena parte do feudo de Santena.10 Desde o incio da guerra, em 8 de junho de 1690, o duque de Savia tinha dado ordem para que todos os nobres piemonteses que se encon travam no reino inimigo retornassem. Muitos eram, na verdade, oficiais do rei cristianissimo. E, no incio de 1691, uma nota do duque, de 16 de fevereiro, inaugurava uma investigao (iniciada no dia 23) para ve rificar quem no havia obedecido ordem de retorno. Na realidade, durante a desordem da guerra, no ficou bem claro quem havia perma necido na Frana, quem havia voltado e quem havia ido para outro pas amigo ou neutro. E, mais uma vez, alguns funcionrios vieram de Turim para coletar informaes. Este era o simplrio sistema de verificao administrativa que consistia no interrogatrio de espectadores oculares de algum fato reprovvel; uma prxis de investigao difundida em uma administrao rgida, mas ainda no suficientemente centralizadora, como era a do Estado absoluto. Uma investigao que novamente encheu de curiosi dade e de fofocas as conversas dos camponeses de Santena nas praas e bares. Ns possumos apenas alguns fragmentos que deixam dvidas sobre quantos e quais foram os Tana que ficaram na Frana. O capito Marc2 14

Antonio Gambetta de Turim, depois de dois anos servindo o rei da Frana no regimento de Nice, recebida a ordem de retorno, partiu imediatamente, junto com o nobre de Santena Broglia di Revello, chegando ao Piemonte em 9 de janeiro de 1691. Porm, ele se lembrava que um conde de Santena, coronel de infantaria, tinha ficado aos servios do rei cristianissimo sob o comando de um regimento chamado regimento de Santena. Um outro soldado, ao contrrio, acreditava que se tratasse de um marqus, ou seja, do segundo filho do falecido marqus Federico Tana. Um outro capito, o ilustrssimo senhor Michelangelo Lodi, tinha militado exatamente no regimento de Santena a servio de sua majestade cristianissima. Quando chegou a ordem de voltar, o regimento estava em Lille. Quem mostrasse esta ordem ou demonstrasse a inteno de obedecer era preso. Este foi, tambm, o seu destino: esteve trs meses e meio na priso e, depois, uma vez libertado, no o tinham deixado sair da cidade de Betune durante quinze dias. Ele no sabia qual dos Tana esteve com ele e o comandou. Sabia apenas que era um conde, fornecendo sua descrio: E durante os j mencionados quinze dias vi o dito conde de Santena, que era, ainda, coronel do mesmo regimento. Vestia casaca e cinto de cobre com uma corrente. A barba era longa. Ele comia com os padres de San Filippo na mesma cidade de Betune, onde morava em um quarto que se comunicava com os dos citados padres. Foi assim que, em junho, em Santena e em Chieri, se interrogaram algumas pessoas para descobrir qual dos Tana esteve ausente.11 Miche langelo Mont se referiu ao primognito do falecido conde Cario Ema nuele, primeiro escudeiro da princesa Lodovica de Savia. Ele vivia no palcio da princesa, em Turim, com Margherita, sua me. Tinha alugado uma casa prxima ao convento de San Tommaso. Todavia, dois anos antes, casou-se com uma nobre estrangeira e foi para a Frana. A partida com a esposa, que era da famlia dAlvernia dos Condillac (na verdade se tratava de Giovanna de Belfort Camilline), foi tambm confirmada por Tommaso Rosso de Chieri. No final, os resultados das investigaes parecem ter sido bastante slidos. E, por ordem do duque, em 23 de setembro de 1694, entre ameaas e adiamentos, os bens do conde Cario Amedeo Tana foram
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seqestrados, inclusive as terras e o palcio de Santena, com todos os mveis, vasilhas e 26 carre de vinho, alm das terras de Cambiano, o palcio de Chieri e outras propriedades feudais e no-feudais. Enfim, tudo aquilo que o conde Tana havia recebido, na condio de primog nito, atravs do testamento do pai, em 1678, quando tinha 19 anos. Durante todo o perodo da guerra, at 1695, uma parte desta famlia caiu, portanto, em desgraa, ainda que a me e os irmos, o cavaleiro de Malta Dom Francesco Luigi e o cavaleiro Amedeo, tivessem perma necido fiis aos Savia, tendo sido o primeiro at mesmo capito do regimento da Crocebianca, no ducado de Aosta. O final da histria dos Tana, embora no diga respeito diretamente ao nosso relato, merece ser lembrado brevemente. J em 1695 a mo do rei tinha liberado os bens sob a promessa de Cario Amedeo de voltar, no mximo, em um ano. Depois que ele voltou, com toda a famlia, obteve, em 4 de junho de 1697, atravs de um decreto, a total liberao dos bens, dada a segurana representada pela sua presena no Piemonte. Mas mesmo este decreto foi revogado em 25 de fevereiro de 1699.12 Como se pode ver, a infidelidade de um membro da famlia no tinha comprometido definitivamente a sua carreira e o seu poder, nem a de sua estirpe nos estados dos Savia, mas, ao contrrio, os Tana tiveram grande peso na nobreza mais ligada corte no sculo XVIII. Entretanto, a temporria desgraa tinha tido graves conseqncias no pequeno mundo poltico de Santena. A sorte dos Chiesa tinha sido afe tada repentinamente sem que Giovan Battista tivesse percebido que a situao tinha virado contra ele. Tambm com os Benso muitas coisas tinham acontecido. Os cin qenta anos de paz entre os senhores foram pontilhados de causas, brigas e discusses, transformando uma certa condescendncia artificialmente recproca em uma difcil solidariedade. Ocorreram tenses internas com cada estirpe e foi necessria a interveno dos juizes, chamados para permitir uma sucesso feminina, a fim de recuperar um patrimnio ecle sistico ou definir um primognito. Todavia, entre os Tana e os Benso algumas alianas matrimoniais tinham promovido solidariedades inter nas at incios da dcada de 1660, depois da morte de Lelio Tana e de
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sua esposa Zenobia Benso, casados em 1603. Estas famlias foram aliadas durante o conflito jurisdicional com Chieri e, em 1680, na causa contra os coletores de impostos da comunidade de Cambiano, que quiseram faz-los pagar taxas at mesmo relativas a cotas atrasadas sobre terras pseudofeudais.13 Suas relaes se deviam a uma dvida e a uma breve briga, logo encerrada com um acordo, em 1685. O abade Cario Giovan Battista Benso, chamado diante dos juizes por causa de um emprstimo de 750 liras no devolvidas, obteve uma prorrogao do pagamento por sete anos concedida pelo abade Dom Giulio Cesare Tana (por este pa gamento tinha sido condenado com uma sentena arquiepiscopal de 2 de junho de 1685).14 Na dcada de 1690, porm, tinham retornado as tenses. Vinha ocorrendo um processo de concentrao das cotas do feudo nas mos dos Benso e nas de um ramo dos Tana, o que se tornou um conflito aberto no incio da dcada sucessiva. E, certamente, a en trega dos bens de Cario Amedeo Maurizio ao domnio ducal tinha sido um potente estmulo ruptura da paz: os Benso tentaram se impor como incontestveis controladores, se no nicos proprietrios, do feudo de Santena. Por enquanto nos basta dizer que, se nada tinha sido ainda abertamente descoberto ou, pelo menos, se no restou nenhum docu mento a respeito, o clima no qual Chiesa operava tambm tinha se com plicado graas a esta diminuio da solidariedade senhoril, que envolvia o campo local em um inesperado quadro de posicionamentos externos. 4. Giulio Cesare Chiesa morrera s vsperas deste perodo dramtico. A longa calma durante o perodo da sua administrao, a aldeia escon dida, as tenses suspensas em uma realidade na qual os caracteres cor porativos tinham sido reforados pela relao poltica conflituosa com a sociedade externa talvez no tivessem sido os mesmos se ele tivesse sido corregedor nos tempos difceis de uma crise extraordinria. Este questionamento era naturalmente suprfluo. No momento da sua morte pareceu que o seu papel de homem ilustre pudesse ser passado integral mente a Giovan Battista, o primognito. Esperava-se que ele soubesse agir nesta nova situao.
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jjSa verdade, Giovan Battista ocupava um lugar de destaque na hierarquia da comunidade: ele deve ter-se perguntado como poderia obter algumas vantagens. Santena no era uma grande parquia. As missas solicitadas pelas quatro companhias do Corpus Domini, do Ro srio, do Suffragio e dos Disciplinanti e, ainda, das Umiliate no eram muito ricas, as terras anexas parquia no davam uma grande renda e o dinheiro da famlia no era muito. A morte de Giulio Cesare, a guerra, a crise agrcola e a misria devastadora podiam, de forma geral, ameaar a sua posio. O desaparecimento do seu pai podia ser sen tido, imediatamente, como uma perda de prestgio. A relao com os Tana, o prestgio da famlia e o papel de proco eram toda a sua riqueza e Giovan Battista durante quatro anos deve ter acreditado que isto U bastasse, que o prestgio pudesse ser transmitido e transformado em ] riqueza material do modo mais mecnico possvel. Pedia mais dinheiro do que o devido pelas suas prestaes, impunha doaes queles que julgava devessem faz-las espontaneamente e supunha que, talvez, em momentos mais prsperos, tivessem feito tais doaes a seu pai. Na tentativa de monetarizar um papel social, um prestgio acumulado e herdado como se fosse um elemento mensurvel, ele ignorou que tal prestgio variava segundo o comportamento e a opinio dos habitantes de Santena e acreditou que fosse uma herana transportvel para o mundo exterior. Tal maneira de ver as coisas era coerente com os mecanismos ideolgicos que envolviam toda a esfera econmica. Os bens materiais e as reservas imateriais eram entendidos como se no pertencessem a gneros separados. O primeiro era visto com todas as f suas ligaes com o mundo personalizado das relaes; o segundo, 1 / como se fosse tangivelmente concreto, indiferente s suas razes na subjetividade das relaes sociais. O fato que, quatro anos depois da morte de Giulio Cesare, Giovan Battista tinha conseguido criar muitos inimigos em Santena. Produziu uma ruptura numa comunidade martirizada pela guerra e pela carestia, at o ponto de sofrer um processo diante do tribunal arquiepiscopal acusado de atos bastante embara antes, que diziam respeito ao modo prevaricador com o qual exercia o papel de proco. Vamos aos fatos.
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O tribunal episcopal talvez tenha recebido denncias annimas ou presses da famlia Benso, considerando que os fatos bastante graves eram merecedores de uma investigao, mesmo com o risco de multi plicar e alimentar a rede de fofocas entre os habitantes de Santena. Em 10 de agosto de 1694, o vigrio do foro da cidade e da provncia de Chieri, reverendo senhor Cario Bernardino Talpone, doutor colegiado da sacra teologia, padre do importante colegiado de Santa Maria delia Scala, da cidade de Chieri, com a ajuda de Dom Antonio Torretta, nativo de Santena, representando o fisco daquele foro e, sendo provavelmente, um conhecedor da situao local, chegou a Santena para iniciar as inves tigaes.15 Foram oito os interrogados que representaram a estrutura social da comunidade de maneira bem variada: dois miserveis que declararam trabalhar nos campos mas sem possurem terras, um costureiro, um ci rurgio, um hoteleiro, um negociante, um arrendatrio e um proprie trio. No houve, portanto, nenhuma representao dos camponeses pobres, que mais adiante veremos terem denunciado o mau comporta mento de Giovan Battista. Devemos observar, antes de tudo, que os fatos referidos diziam respeito ao perodo seguinte morte de Giulio Cesare, de fins de 1690 at julho de 1694. As acusaes eram recorrentes e tinham por objeto as sepulturas, a interveno ilegtima na administrao dos fundos e dos bens das com panhias, e as missas que ele no realizava. As pessoas envolvidas apare cem vrias vezes nos depoimentos dos interrogados, demonstrando que se falou muito a respeito na aldeia. Cada episdio foi comunicado e comentado, tornando-se objeto de um senso comum. Antonio Cervetto, conhecido como Marghero, de 35 anos, um ho mem do campo, miservel e analfabeto, fala a respeito do fato mais antigo dentre aqueles narrados pelas testemunhas, um fato ocorrido nos ltimos meses de 1690: H quatro anos, quando minha me Margherita passou desta vida para melhor, procurei o reverendo Dom Giovanni Battista Chiesa, proco deste lugar, e lhe pedi para, dada a minha po breza, ele me fazer a caridade de sepultar minha me e, depois, com o tempo, eu faria o possvel para lhe pagar. Obtive como resposta que o
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sepultamento s seria feito se antes ele fosse pago. Eu lhe fiz ver que tudo que podia lhe oferecer eram duas liras, mas ele persistia em no fazer o sepultamento e alegava aue eu possua algumas coisas. Quando lhe disse que me restavam apenas dois lenis da defunta, ele replicou afirmando que sabia que eu possua um fuzil que poderia valer 12 liras, que, juntamente com as duas que eu lhe havia apresentado, somavam 14 liras, com as quais ele sepultaria minha me. Eu mandei buscar o fuzil, entreguei-lhe as duas liras que lhe havia mostrado e s assim ele sepultou minha me. O alfaiate Francesco Griva, o hoteleiro Martino Torretta e o farmacutico senhor Bartolomeo Tesio tambm reafirma ram o episdio de Antonio Cervetto, o que, juntamente com os casos apresentados posteriormente, contribuiu para criar a fama de que o proco deste lugar, em situaes de sepultamento, exige ser pago pri meiro, no importando se se trata de pessoas ricas ou pobres. Todavia, depois deste caso de 1690, vieram tona ainda outros. O senhor Francesco Griva, filho do falecido Matteo, de 21 anos, alfaiate alfabetizado, conta: H trs anos, em sua ltima doena, minha av Cattarina Griva ficou bem perto da morte e foi visitada pelo senhor reverendo Dom Giovan Battista Chiesa, dizendo-lhe formalmente: Se nhor proco, se eu vier a morrer, Vossa Senhoria no me deixe sem sepultura porque por ela lhe pagarei com as meus objetos. Tendo-se seguido a este fato a morte de minha av, entreguei-lhe os referidos bens que, avaliados naquele momento, eram suficientes para o pagamento da sua sepultura e, tambm, das de minhas irms que foram enterradas tambm por ele; porm, ao fazer as contas com o referido proco, ele me fez saber que os bens valiam apenas oito liras, no me dando nenhu ma explicao quanto a esta avaliao, j que, segundo os meus clculos, estes bens valiam mais. Segundo os depoimentos das testemunhas, Chiesa ficou, depois, em 1693, muito doente e foi substitudo. Retomou suas atividades somente no incio de 1694 e, certamente, com o mesmo comporta mento de antes. De fato, outros dois casos mais recentes foram causas de possveis denncias. Martino Tosco di Guglielmo, de quarenta anos, um homem
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do campo, sem cultura e sem bens de nenhum tipo, conta: Nesta primavera, tendo perdido um filho e uma filha com menos de trs anos, um em um dia e o outro no dia seguinte, procurei o senhor reverendo Dom Giovan Battista Chiesa, proco deste local, para lhe pedir que, dada a minha misria, fizesse a caridade de sepultar meus filhos, tendo ele me respondido que exigia ser pago, mesmo depois que lhe apresentei vrias provas da minha misria. Nestas circunstncias procurei obter sete liras com as quais paguei o referido proco, e ele ento sepultou meus filhos. Pouco tempo depois morreu tambm sua esposa, Bartolomea, e a mesma histria se repetiu. O proco se recusou a fazer o referido sepultamento, a menos que lhe entregasse uma camisa vermelha que tinha sido de minha esposa e que na poca em que lhe comprei tinha me custado 17 liras. Ele recebeu a dita camisa como pagamento pela sepultura, mas afirmando que eu lhe devia, ainda, 15 liras que podiam ser pagas em peixes ou em trabalhos. Foi ainda mais macabra a histria contada por Gaspare Sarotto, um negociante de 55 anos, alfabetizado e possuidor de bens que valiam mais de 500 liras: H aproximadamente quarenta horas veio a falecer Anna Ciecha. Antes de sua morte, ela recebeu o reverendo senhor Giovan Battista Chiesa e, depois que ele lhe deu o Santssimo Sacramento, ela lhe disse que o faria herdeiro de todos os seus bens, desde que ele a sepultasse e lhe celebrasse muitas missas. Depois de sua morte, e visto que eu no era um homem de muitas posses, embora morasse em uma casa minha e de meu irmo, fiz com que o senhor proco procedesse ao sepultamento. Ele quis que eu assumisse a responsabilidade pelo sepul tamento, ao que referi no desejar ser envolvido nesta situao j que era ele o herdeiro. Entretanto, mesmo assim, ele no procedeu ceri mnia e me vi obrigado a intim-lo e a protestar, dada a misria dos meus filhos. Apesar dos meus protestos, o citado proco nada fez, o que me obrigou a lev-la at a igreja pelos coveiros. Mesmo assim o referido proco se recusou a fazer qualquer cerimnia, deixando aos coveiros o trabalho de sepult-la. Diante deste fato, pretendeu o dito proco que ela fosse desenterrada, o que no foi possvel porque os coveiros j ha viam desaparecido.
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Estas histrias sobre sepultamentos, contadas por vrias testemu nhas, constituem apenas uma das acusaes movidas contra Giovan Bat tista Chiesa. A segunda mais especificamente ligada indevida inter veno na administrao financeira das companhias de devoo. Foram os administradores que, em vrias pocas, tinham gerenciado as esmolas e as prticas cerimoniais das associaes paroquiais que levantaram tais acusaes. Chiesa pretendia ser reembolsado pelos arrendatrios (...) de todas as esmolas que se exigem dos irmos para a manuteno das confrarias, com o pretexto de celebrar missas. No tinha, porm, ne nhuma justificao para tal pretenso, particularmente naquele ano, que por sua doena no havia celebrado quase nenhuma missa. O vigrio Talpone interrogou alguns dos arrendatrios das companhias. Particu larmente, Giovan Bartolomeo Mosso, colono do conde Benso, de 25 anos, inculto e com bens que valiam mais de 400 liras, membro da com panhia do Suffragio desde maro de 1694, afirmou que vrias vezes foi pedido pelo senhor proco que lhe informasse se tinha dinheiro desta companhia que lhe cabia por ter rezado tantas missas, tendo sido obri gado a dar-lhe muitas vezes duas doppie, ou seja, 30 liras (...) Alis, o mesmo proco me disse vrias vezes que da coleta que fazia na compa nhia lhe devia dar a metade das esmolas para ajudar aos pobres, ficando com a outra metade para a manuteno da companhia. Na verdade, porm, ao tomar o encargo de dirigir a companhia, no recebi nem uma lira do meu antecessor. Foram ainda mais graves, dadas as quantias, as declaraes do administrador da companhia Corpus Domini, Martino Cavagliato, de 40 anos, homem do campo, com bens no valor de mais de 300 liras. Encerrou o seu encargo de administrador na ltima festa do Corpus Domini, e possua 30 ducatoni (165 liras) de fundos. Entregou-os ao proco, mesmo sabendo que ele no tinha celebrado uma quantidade de missas que chegasse a tal valor, por ter ficado doente por muito tempo. Por fim, mais duas acusaes. A primeira relativa a um roubo na igreja paroquial, mais especificamente na capela do Corpus Domini. O alfaiate Griva contou que Gabriele, irmo de Giovan Battista, levou, na primavera de 1694, um pedao de tapearia tingido para fazer um par
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de meias, o que, de fato, foi feito. Das meias e dos pedaos que delas sobraram, tanto eu quanto alguns clientes reconhecemos ser uma tape aria da capela do Corpus Domini, que tinha sido roubada. Gaspare Sarotto tambm confirma este fato. A segunda acusao foi movida por Martino Torretta, Giovan Bar tolomeo Mosso e Bartolomeo Tesio nos seus depoimentos. Eles conta ram que a maior parte do povo deste lugar, no primeiro domingo deste ms (agosto de 1694), ficou sem a missa normalmente celebrada pelo citado proco, que se encontrava ausente por ter ido, segundo o que foi dito, caa. At 3 de novembro, Giovan Battista no foi chamado a Turim para explicar o seu comportamento. Quando foi convocado, apresentou-se diante de Giovan Battista Basso, tabelio apostlico, cannico da Me tropolitana e vigrio geral do arcebispo de Turim, e do reverendo Dom Giovan Francesco Leonetti, procurador fiscal geral da cria. Todavia, o processo foi breve e sem graves conseqncias. Giovan Battista negou todas as acusaes que lhe foram movidas quanto ao sepultamento dos seus paroquianos, embora tenha admitido o episdio das meias de Ga briele, que teriam sido feitas com a tapearia do Corpus Domini, que j estava velha e devia ser substituda. Quanto s esmolas das companhias, ele fez uma ntida distino: No verdade que eu tenha me metido ou pretendido me meter nos negcios da companhia dos Disciplinanti; quanto s outras, fao conforme fizeram os meus antecessores; e se re cebi para rezar uma missa, ela foi celebrada em tempo. Enfim ele ad mitiu ter estado ausente no primeiro domingo de agosto; tinha ido a Vezza no penltimo dia de julho para ver seu cunhado, o mdico Cario Francesco Massia, j que me encontrava doente. Efui levado (...) casa do citado senhor mdico acompanhado por meu irmo e sobrinho, que para ali levaram ces de caa que o senhor mdico, meu cunhado, me havia pedido. Quanto ao fato de no ter sido celebrada a missa, no foi minha culpa, e sim do padre que deixei em meu lugar. Depois de dois dias preso, e graas ao parecer condescendente do advogado Pascal, de Turim, ele foi perdoado desde que se comprometesse a no mais cometer
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aes semelhantes. Foi-lhe exigido um juramento e que ele desse todos os seus bens como garantia de um bom comportamento. primeira vista, temos dificuldades em ver neste Giovan Battista aquele mesmo homem que encontramos no primeiro captulo e que trs anos depois destes fatos iniciou a sua pregao nas aldeias em torno sua parquia. Muitas coisas mudaram nos trs anos seguintes e, talvez, tambm, na cabea de Giovan Battista: pelo menos no que diz respeito ao que lcito ou ilcito e quanto ao seu papel de figura relevante em uma comunidade camponesa. Entretanto, antes de chegarmos a este ponto, devemos levar em considerao como a morte de Giulio Cesare e a guerra contra a Frana tinham dado uma nova estrutura s alianas, no s no interior da representao dos senhores mas tambm entre todos os habitantes do lugarejo.} A deteriorao da situao econmica, a guerra e a crise de re presentao tinham tido uma conseqncia: o uso da autoridade se tornava sempre mais aleatrio e suscitava contrastes nos diversos n veis da sociedade local. Cada grupo foi estimulado a tomar novas po sies, a mudar estratgias e a procurar novos e mais vantajosos equilbrios^ Assim, deu-se incio s denncias contra Giovan Battista. Provavelmente annimas em um primeiro momento, logo tornaram-se bandeira de uma evidente aliana. Um grupo social especfico agia, ainda que em um quadro mais designativo de um faccionalismo reemergente que envolvia toda a aldeia e que levava at mesmo um ar rendatrio, cliente dos Benso, a tomar posio ao lado de plebeus ricos, contra o vigrio.

NOTAS
1 Esta comparao em Stumpo, Finanza cit., pp. 149-55; G. Prato, II costo delia guerra di successione spagnola e le spese pubblicbe in Piemonte dal 1700 al 1713, Bocca, Turim, 1910; Einaudi, La finanza cit. 2 Sobre a crise demogrfica dos anos 90 do sculo XVII no Piemonte cf. M. D ossetti,

Aspetti demografici dei Piemonte occidentale nei secoli XVII e XVIII, in Bollettino storico bibliogrfico subalpino, LXXV (1977), pp. 127-238. De forma mais geral L. Del Panta e M. Livi Bacci, Chronologie, intensit et diffusion des crises de mortalit en Italie: 16501850, in Population, XXXII (1977), pp. 401-46. 3 Sobre a histria da guerra no Piemonte e na regio de Chieri, cf. D. Carutt, Storia dei regno di Vittorio Amedeo II, Paravia, Turim, 1856, pp. 91-199; G. F. Guasco, Vittorio Amedeo II nelle campagne dal 1691 al 1696, Bellatore e Bosco, Turim 1914; Symcox, Victor Amedeus II cit., pp. 106-17. 4 ASCC, art. 48, Visite per corrusione e tempesta, Visita di tempesta fatta dallTll.mo Sig. Mastro Audittore dei Ponte nel finaggio dellTll.ma Citt di Chieri nelVanno 1692. 5 ASCC, Fondo Ospedale Maggiore (a ser pedido), Memria dei Anno 1694. 6 Eis os dados retirados da APS, Liber Mortuorum I: 1688 2 1 mortos 1695 25 mortos 1689 18 1696 19 1690 35 1697 23 (com lacunas) 1691 84 1698 23 1692 21 1699 33 1693 35 1700 24 1694 70 7 Refiro-me especialmente s despesas em dinheiro porque a extenso pode variar muito, dependendo que se vendam terras aratrias ou hortos, por exemplo. O problema do resto era exatamente o de tentar obter dinheiro ou de saldar dvidas em dinheiro. 8 Trata-se do retbulo Tana, na Catedral de Chieri, para comemorar Tommaso Tana, morto em 1503. Cf. A. Cavallari Murat, Antologia monumentale di Chieri, San Paolo, Turim, 1969, p. 77. 9 San Luigi Gonzaga era filho do marqus Dom Ferrante Gonzaga, primo do duque de Mantova e da marquesa Marta Tana, filha de Baldassarre Tana de Santena. Cf. V Cepari, Vita di San Luigi Gonzaga, Mairesse, Turim, 1762. Em 1661 nasceu Marianna Fontanella, filha de Gio. Donato e de Maria, filha de Fortunato Tana, que foi beatificada com o nome de Santa Maria degli Angeli. Cf. Bosio, Santena cit., pp. 151-52. 10 AST, sees reunidas, seo III, art. 494, Atti dei Patrimoniale Generale perrappresaglia, mao A, 1691, Fisco contro diversi vassalli et altri militari sottogli stendardi dei re di Francia contro Vordine di S.A.R. Este fascculo inclui toda a investigao e os interro gatrios das testemunhas. 11 A histria se complica pela presena do conde Ludovico Felice, segundo filho do marqus Federico Tana dEntracque. Ela nos contada por Bosio, Santena cit., pp. 153-57: Ele se tinha desviado tanto que parecia no poder voltar ao bom caminho (...) Indo com o seu regimento de Lilla a Bethune (...) e para passar o tempo punha-se a ler a histria de Jos no Antigo Testamento. Assim ele converteu-se e chegou abadia da Trappa, onde pareceu-lhe que um frade morto, que ele estava velando, lhe dissesse para tomar o seu nome e o seu lugar. Em julho de 1692 fez os seus votos. Em 9 de novembro de 1694,
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depois de longos sofrimentos suportados com serenidade e prostrao, como era de cos tume, em cima de uma cruz de cera coberta por pouca palha sobre a terra nua, deu seu esprito a Deus. No me foi possvel ler a Relation de la vie et de la mort de Frre Palemon religieux de VAbbaye de la Trappe, nomm dans le monde Le compte de Santena, Iosset Paris, 1695. 12 O confisco, a restituio e a correspondncia relativa esto em AST, sees reunidas, Arquivos privados, Archivio Tana, mao 5. 13 Cf. ibid., mao 24 para as brigas; mao 1 para os casamentos. 14 ASCC, Insinuao, Chieri, 1685, Transazione tra 1Ill.mo e M.to Rev.do canonico Giulio Cesare Tana e 1Ill.moeM.to Rev.do Sig. Abate Cario Giovan Battista Benzo Santena, 13 de setembro de 1695. 15 AAT, 9-4, caderno 17, Acta criminalia Fisci Archiepiscopalis contra Chiesam, 1694.

V
CAPTULO VI

A definio do poder: as estratgias locais

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1. Quem eram os inimigos de Chiesa na comunidade? Como j vimos nos anos que precederam a nomeao de seu pai como corregedor da aldeia, vinte famlias de proprietrios haviam-se aliado contra a repre sentao dos senhores. No parece estranho que algo semelhante tenha ocorrido neste momento, mas em uma situao diferente do ponto de vista jurisdicional: no se tratava mais de um conjunto senhoril compac to que desejava tirar o feudo do controle da administrao e do fisco da cidade de Chieri, assim como no eram mais os seus funcionrios que praticamente ocultavam a existncia da aldeia. A poltica centralizadora de Vittorio Amedeo II, a crise agrria, a guerra, a aventurosa histria do conde Tana e a prepotncia do proco mudaram o quadro. Tesio, Sarotto, Griva, Mosso, Torretta, um grupo de plebeus ricos, um arrendatrio e alguns artesos denunciaram o proco s autoridades episcopais.,Todos os sobrenomes que apareceram nesta ocasio j estavam presentes na carta que os proprietrios de Santena, em desacordo com a repre sentao senhoril, haviam escrito em 1643 para pedir a incorporao cidade de Chieri. Algumas famlias desapareceram neste meio tempo (os Ressia, os Taschero), outras esto ligadas quelas que vimos nos depoi mentos. Mais uma vez o grupo mais importante da aldeia tomou uma posio em comum acordo. Uma pequena adeia Exemplifica de forma um tanto episdica as categorias sociais. s plebeus ricos, dos quais j falamos tanto, eram s aparentemente a classe menos definida, ou mais residual, dentre aqueles
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que agiam na sociedade de Santena. A diversidade das atividades; a au sncia na cena poltica de um grupo capaz de permanecer, depois da efmera articulao quanto ao problema do pasto das ovelhas; enfim, a fragilidade das relaes verticais faz com que elas tenham aparecido de forma um tanto apagada em um espao poltico e social intermedirio e inerte. Os camponeses mais miserveis tinham uma dependncia contnua em relao s necessidades alimentares, que se transformava facilmente em uma dependncia clientelar em relao aos nobres, arrendatrios e proprietrios que forneciam trabalho eventual e esmolas. A sua incapa cidade de autoconsumo, gerada pelas mnimas dimenses de seus peda os de terra, fazia com que se tornassem um grupo margem da presena poltica ativa. Eles foram duramente explorados por Chiesa entre 1690 e 1694 com os custos arbitrrios dos sepultamentos e das missas, mas foram tambm aqueles que o seguiram nas pregaes at 1697. Os ar rendatrios, por outro lado, tinham uma caracterizao social de grupo, por definio, ligado a uma dependncia clientelar dos nobres, proprie trios das grandes terras que lhes davam para colonizar, ainda que como vimos tivessem um comportamento sempre vigilante e prepa rado para eventuais conflitos. E os prprios nobres no tinham, neste caso, na comunidade de Santena, uma hierarquia de nveis. Na verdade no existia uma pequena nobreza. A participao na representao era entre pares que se diferenciavam somente pela posse de partes diversas de jurisdio, mas que tinham outros feudos, outras terras, outras posses fora de Santena. No meio se localizavam exatamente estes plebeus ricos. Eles basea vam a sua economia na propriedade da terra e no exerccio de profisses especficas, muitas vezes misturando atividades diferentes, ligadas ter ra, ao artesanato, ao comrcio e s profisses liberais e eclesisticas, com um excedente pouco maior do que o prprio autoconsumo. A presena de um poder senhoril constitudo, com uma sua corte de funcionrios, impedia que estas figuras assumissem atividades na administrao, no interesse de sua prpria potncia local. Se qualificamos como de relevo aquelas pessoas que esto em condies, em virtude da sua situao
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econmica, de agir com continuidade no interior de um grupo, dirigin do-o e administrando-o, como profisso secundria, e que gozam de uma considerao social fundamentada, no importa sobre quais bases, e que lhes d a possibilidade de aceitar ofcios,1 encontramo-nos, em Santena, diante de um grupo que no pode realizar esta sua vocao, com a agravante de que a falta de definio jurdica de uma autonomia deixava a comunidade ao livre-arbtrio do poder dos senhores. Chieri, como outras cidades e aldeias, j era diferente: tinha uma representao comunitria por classes, em condies de compatibilizar corporativamente os intereses aristocrticos e mercantis, e era certamente um mo delo poltico aos olhos destes importantes cidados de Santena, porque possibilitava a realizao de formas autnomas de poder e de prestgio. A administrao de Giulio Cesare Chiesa tinha criado, por um longo perodo, uma situao que tornava a excluso destes plebeus ricos mais aceitvel. Tratava-se de um regime todo voltado para a defesa dos seus patrimnios, com as vantagens econmicas que derivavam do desapa recimento de uma fiscalizao centralizada em favor de um peso econ mico mais leve dos direitos tradicionais dos senhores. Na verdade, a aldeia se mantinha escondida por trs da incerteza jurisdicional que o corregedor tentava preservar. Na dcada de 1690, esta longa pausa de cinqenta anos tinha terminado. A poltica centralizadora de Vittorio Amedeo II e as exigncias financeiras do estado, que havia passado por uma guerra terrvel, ameaavam, de novo, a separao desta aldeia. Aos importantes se recolocavam os mesmos problemas que os tinham feito aliar-se a Chieri contra a representao senhoril em 1643. Uma certa hostilidade por parte destes plebeus ricos deve ter exis tido mesmo em relao a Giulio Cesare, ainda que de forma apenas latente. Ele permaneceu sempre afastado da estratgia usual destas fa mlias porque se recusava a acumular terras, a recorrer posse imobi liria como garantia de um prestgio local a ser transmitido sob a forma de smbolo materializado do seu sucesso. Com maior razo ainda, eles deviam estar prontos a se aliarem contra Giovan Battista. Dentre estas famlias, a mais rica e prestigiosa em Santena era a Tesio. Bartolomeo, o chefe da famlia na ltima gerao, esteve entre aqueles que depuseram
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contra Giovan Battista. E Giovanni Antonio, seu av, tinha sido, cin qenta anos antes, um dos que assinaram a carta dirigida ao corregedor de Chieri. , portanto, interessante que examinemos a histria desta famlia que, por tantas razes, foi exemplo da estratgia econmica e social de todo o grupo. Alm disto, ela foi particularmente repre sentativa porque muitos laos horizontais a ligaram a outras famlias importantes de Santena e das aldeias prximas: aos Romano, aos Razzetto, aos Castagna, aos Negro. 2. Novamente como no caso dos arrendatrios a estratgia dos plebeus ricos em geral era coletiva, por estirpe, e no por famlias con jugais isoladas, ainda que resultassem separadas por ncleos nos docu mentos fiscais, relativamente residncia ou aos bens. Formalmente, eles tinham uma administrao coordenada e uma poltica de prestgio comum. Isto consentia um determinado tipo de ao social, com uma hierarquia de ncleos e de indivduos organizados como uma pirmide. Os recursos tendiam a se concentrar em torno de um grupo conjugal ou, mais freqentemente, a um indivduo, a partir do qual estes recursos, o prestgio e a segurana retornavam a toda a estirpe. Este no um mo delo especfico apenas deste grupo. Na verdade, temos visto que pol ticas de parentesco semelhantes eram extraordinariamente difundidas entre as famlias de camponeses ou entre as burguesas, e no, exclusiva mente, nesta comunidade. Trata-se de um modelo de desigualdade la tente em um esquema de igualdade jurdica na devoluo dos bens no qual se aposta em um irmo em particular, que, partindo teoricamente em condies paritrias em relao distribuio dos bens materiais, se torna um homem de prestgio em torno do qual o resto da famlia se organiza de forma hierrquica sob uma paridade jurdica. Uma anlise das redes de relaes centralizadas ao redor de um indivduo ou, como neste caso, a anlise de todo um conjunto de paren tesco nos fornece um quadro bem mais complexo do que aquele que nos pode ser oferecido por uma tipologia das estruturas formais que relegue a segundo plano certa ateno quanto s relaes de cada ncleo
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com o mundo exterior. De fato, se considerssemos separadamente os descendentes de Giovanni Antonio Tesio, muitas coisas nos passariam despercebidas, especialmente a curiosa oscilao de atividades entre pais e filhos. Ao contrrio, elas so importantes e demonstram todo o seu significado, se descrevemos os papis e posies de cada um como parte de uma poltica complexa. A estirpe composta por quatro filhos (trs homens e uma mulher) de Giovanni Antonio. Quando os Tesio comeam a ser observados, em 1673 (o meu arquivo tem incio na dcada de 1670), a mulher, cujo nome no nos foi dado conhecer, tinha se casado com o mdico Gian Giacomo Castagna, originrio de Cambiano e personagem de grande riqueza e prestgio em Santena, onde seu tio, Giovanni Francesco, havia se tornado proco em 1631, permanecendo a at a sua morte em 1659. Dos trs irmos homens, Francesco, o primognito, farmacutico de profisso, j havia morrido e deixado quatro filhos e uma filha. Matteo, o segundo filho, tinha se transferido para Villastellone, onde era pro prietrio e comerciante de gros e onde morreu entre 1668 e 1674, deixando um filho e uma filha. Tommaso, o terceiro, morrera em 1689, deixando um filho e trs filhas. Ele possua uma propriedade bastante vasta (de mais de 8 giornate), uma casa com jardim e horto, era comer ciante de gros e chamado de Badon. Como se pode ver, apesar dos dados serem espordicos, j nesta gerao (sobre a qual no conhecemos todas as alianas) a famlia dispunha de uma certa quantidade de terras, uma atividade de farmacutico, uma atividade mercantil e certa insero em uma rede de mdicos ricos e influentes atravs do casamento com os Castagna. As atividades eram diferenciadas. A estratgia da famlia se baseou, como veremos, na transmisso e ampliao das profisses, das terras e das relaes que possua. A nova gerao pode ser mais estudada porque agiu em um perodo sobre o qual dispomos de melhores meios de anlise. Eis o que faziam os filhos do farmacutico Francesco: Cario Tom maso, o primognito, nascido em 1631, se dedicou s terras da famlia. O segundo filho, nascido em 1634, foi padre, o reverendo Dom Gio vanni Amedeo. O terceiro foi o cirurgio Giovanni Antonio e o quarto,
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A D E F I N I O D O P O D E R : AS E S T R A T G I A S L O C A I S

A FAMLIA TESIO

Giovanni Battista, comerciante de gros e proprietrio. A profisso de farmacutico foi transmitida a um neto, tambm chamado Giovanni Antonio, filho de Tommaso, que cultivava a terra da famlia. O filho de Matteo, Tommaso, foi menos ligado poltica da famlia depois da trans ferncia de seu pai para Villastellone, e se aparentou com os Romano, riqussimos comerciantes de couro, proprietrios e arrendatrios em Santena e em Villastellone, cujo ramo mercantil transferiu-se, depois, para Chieri. Como vemos, as atividades se conservam e se ampliam no interior do ncleo de parentesco, mas so transmitidas no tanto de pai para filho, e sim de tio a sobrinho, segundo as exigncias de idade, ciclo de vida e sucesso que paream mais oportunas. As alianas tambm devem ser lembradas. Ao ramo dos Tommaso foi, de certa forma, confiada a tarefa de confirmar o parentesco, j muito estreito, com os Razzetto, outro ramo muito importante do local, tam bm composto de proprietrios, mdicos e eclesiastas, e de onde provi nha a esposa de Francesco. Maddalena casou-se com Agostino Razzetto, o maior espoente da famlia, mas o casamento durou pouco em virtude da morte de Maddalena. Uma nova confirmao destas ligaes se teve com o casamento consangneo de terceiro grau do farmacutico GiovannAntonio com Giovanna Maria Razzetto em 1701.2 A nova gerao foi dominada pelo reverendo Giovanni Amedeo, que administrou uma propriedade ligada a uma capela dos Benso mas que no conseguiu (se que aspirou a este encargo) se tornar proco, ao contrrio de Giovan Battista Chiesa. A ele foi confiada a prtica dos registros tabelionais das tantas aqui sies e poucas vendas feitas pela famlia. Ele no tinha, evidentemente, herdeiros diretos, e a acumulao de terras foi feita exatamente visando a um reforo da estirpe, levando em considerao que as terras de um padre escapavam mais facilmente aos impostos feudais e comunitrios. Entre 1673 e 1693 ele comprou ou trocou, sozinho ou com seus irmos e primos, em cinqenta contratos, 27,89 giornate de terras e 5 casas, e vendeu 10 e 5 casas, desembolsando 3869.13 liras contra 1880.10 en tradas. Ao que parece no houve um grande giro de emprstimos, como aconteceu com outros plebeus ricos. Ele apostou, sobretudo, nas rela2 3 5

morto antes de 1673, casado com Bartoiomea, morta antes de 1673

Giovanni Antonio,

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es de prestgio. Consideremos, por exemplo, que os Tesio inseriam-se na rede dos mdicos e padres da regio. Mantinham relaes com os Castagna de Cambiano, visto que o tio adquirido se tornou tutor do sobrinho cirurgio Giovanni Antonio e do sobrinho farmacutico, de pois da morte dos respectivos pais. Relacionavam-se, tambm, com os Razzetto ambas as famlias associadas ao trinmio mdico-padre-proprietrio. Entretanto, isto no tudo. Na dcada de 1670 o reverendo Tesio foi tutor do mdico Ottavio Negro de Pecetto, filho de um oficial e irmo do padre Dom Vittorio Negro, que acompanhou Giovan Battista Chiesa em suas atividades de exorcista. No foi apenas a forte presena de Giovanni Amedeo nas aquisies da famlia a nos indicar o seu papel. Ele foi protagonista de uma contnua poltica de sustentao e redistribuio doaes de terras aos irmos, aos primos, aos sobrinhosque culminou na passagem em bloco de 27,50 giornate do irmo cirurgio em 1680, em troca de 3.000 liras em uma operao fictcia, j estas mesmas terras voltaram ao cirurgio como he rana. De resto, o que houve entre o padre e seu irmo cirurgio foi um tandem, que funcionou como o centro de toda uma rede econmica e de relaes da famlia, porque Giovanni Antonio tambm esteve sempre no mercado de terras da comunidade. Foram 21 contratos de compra de 32.89.9giornate (por 3444.13.7 liras) e de venda de 18.78.7giornate (de pssima qualidade, j que as entradas foram apenas de 330 liras). Esta estirpe tambm viveu um perodo difcil nos anos de crise da ltima dcada do sculo. Entre 1691 e 1694 morreram sucessivamente Cario Tommaso, o padre Giovanni Amedeo e o cirurgio Giovanni An tonio, ocasionando uma complexa redistribuio dos bens e das profis ses. O filho de Cario Tommaso se tornou padre graas ao patrimnio que o tio Giovanni Amedeo lhe tinha constitudo em 1680 e que o tornou clrigo com oito giornate de terra. O primognito de Giovanni Antonio, Giovanni Bartolomeo, foi farmacutico, enquanto o segundo filho, juntamente com seus irmos, se tornou comerciante e campons. Todos os bens em terras foram formalmente deixados para o padre Cario Francesco, tanto pelo pai quanto pelo tio, que tambm era padre. Os bens mveis foram deixados para o farmacutico, que, por sua vez, os
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transmitiu a seus filhos. Criou-se assim um novo ciclo farmacutico-padre-comerciante, que foi reforado em 1698 com uma doao, por parte do padre, da maior parte de seus bens em terras em favor de seus primos. No facil seguirmos uma semelhante trama de personagens, pro fisses e homonmias. Todavia podemos propor uma formalizao que resuma as linhas estratgicas seguidas por esta famlia: a) Quatro profisses reapareceram de gerao em gerao (comer ciante de gros, mdico, cirurgio ou farmacutico, padre e campons). O problema da transmisso de gerao em gerao foi resolvido, quando necessrio, passando no tanto de pai para filho, e sim de tio para so brinho. b) A cada gerao verificamos uma concentrao de terras em torno de duas figuras. A principal delas foi o padre, que no tinha herdeiros diretos e possua certas facilidades fiscais. Os bens circulavam com gran de fluidez no interior das famlias sem levar tanto em considerao quem as cultivava nem quem era beneficiado nos cadastros. c) A propriedade tinha uma concentrao relativa maior do que o nmero de ncleos que compunha a estirpe, mais mveis e sujeitos disperso e ao desaparecimento se comparados complexa solidez do grupo. d) Uma forte endogamia entre esta e outras famlias importantes tinha por base a mesma configurao: mdicos (ou farmacuticos e ci rurgies), padres, proprietrios e comerciantes de gros. 3. A prevalncia da estirpe sobre os ncleos que a compunham e destes sobre os indivduos singularmente tinha como conseqncia bvia a de sigualdade entre os destinos pessoais. Nem sempre foi possvel manter uma alta condio econmica para cada um, e at mesmo a separao de alguns membros da estirpe se tornava parte integrante da estratgia. Acima de tudo percebemos a medida desta poltica diferenciada atravs dos casamentos. A dificuldade em encontrar casamentos que fossem teis poltica familiar podia levar a formas reais de excluso, no tanto
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atravs do confinamento nos monastrios, o que era custoso e mais des tinado s carreiras estreis das moas nobres, quanto por meio de casa mentos com pessoas de status inferior, sem que isto prejudicasse o pres tgio da estirpe em seu conjunto. No caso dos Tesio, so exemplares as duas irms do reverendo Cario Francesco, sucessor no prestgio, na li derana e na concentrao nominal das terras da famlia do tio Dom Giovanni Amedeo. Foi como um ramo sufocado pela carreira eclesistica do nico filho homem. Eleonora Margherita e Anna casaram-se com dois arrendatrios de fora da aldeia (Avataneo de Villastellone e Villa de Andezeno) com dotes muito pequenos relativamente estirpe de provenincia e aos dotes das primas, perfeitamente adequados queles das famlias de colonos. Os dotes de Eleonora e Anna foram de pouco menos de 200 liras, compreendidos tambm os dons nupciais e a cota da herana materna, j que legalmente estavam excludas de qualquer outro direito hereditrio. Elas desapareciam, assim, da histria da fam lia: o ato que determinava o dote possua uma clusula especfica de renncia a qualquer ulterior pretenso quanto aos bens da famlia, e a sua aceitao parecia representar um ato voluntrio em nome de uma poltica de prestgio que no conseguia inclu-las. No sabemos como elas viveram esta situao, ainda que possa mos imaginar que a ausncia de documentos que demonstrem a sua desiluso no queira dizer uma adequao indolor estratgia fami liar. Entretanto, as resistncias pessoais deixaram, mesmo que rara mente, algum sinal e, no caso da famlia Tesio, exatamente na ocasio de um casamento prestigioso e aparentemente menos excludente. E, como aquele de Maria Scalero Domenino, um dos poucos documentos em que uma mulher aparece como protagonista, naquele caso ativa e, aqui, derrotada. A dimenso do papel feminino, a solidariedade entre as mulheres, a influncia direta e indireta exercida pelos maridos e sobre os filhos no deixaram muito mais do que fragmentos que po demos utilizar apenas como uma srie de aluses a algo que, pelo menos em nvel de uma nica comunidade, difcil descrever e avaliar. Giovanni Bartolomeo se casou com Angela Maria Castagna em 1700. Este tambm foi um casamento consangneo3 que renovou uma re
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lao fundamental para ambas as famlias e sobre a qual j falamos anteriormente. O dote foi relativamente alto (850 liras) mas no teve qualquer relao com a riqueza dos dois grupos aliados. Angela Maria foi uma mulher lutadora. No sabemos o que pensasse a respeito de seu marido, um brilhante farmacutico, nem de seu casamento, mas o dote lhe pareceu insuficiente e ela o declarou explicitamente, recusan do-se a assinar a renncia aos bens a que teria tido direito em uma diviso mais justa. Nasceram por isso algumas tenses, hostilidades e ameaas. Todas as presses possveis foram exercidas sobre ela; j de incio, no foi mais recebida na casa paterna e nenhum dos Castagna lhe dirigiu mais a palavra. Os atos tabelionais refletem, para alm da sua frieza, todo o seu tormento. As 16h do dia 30 de maro de 1700, Angela Maria se encontrava no cartrio de Borgarello em Cambiano, ou seja, no tabelio que havia selado o acordo entre seu pai e seu marido. Todavia, ela no foi at l para aceitar o acordo. Pelo contr rio, em um ato explcito, ela se recusou a assin-lo por lhe ser muito prejudicial e afirmando que se o assinasse seria apenas como forma de reverenciar o pai e no atrair maior indignao por sua parte, visto que depois de seu casamento (...) no mais tinha tido o privilgio de falar com o senhor seu pai e muito menos de ser recebida em sua casa, nem receber dele qualquer sinal de benevolncia paterna.4 O tabelio registrou todas estas declaraes e, no final, Angela aceitou assinar, mantendo, porm, as suas razes. Ela deve ter passado por uma tarde terrvel: quatro horas depois, s 20h, ela voltou ao tabelio e fez um segundo protesto, no qual escreveu nunca ter dado ou pretendido dar o seu consentimento ao instrumento legal que ela, em tal data, havia assinado.5 No ficou nenhum registro sobre o desenrolar-se sucessivo desta histria, mesmo sendo este um documento importante para a demonstrao da rigidez da meticulosa estratgia que tentei reconstruir. 4. Na verdade, Santena era cheia de tenses, mesmo nas relaes entre os homens mais importantes. Vejamos um outro exemplo que tem os
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Tesio como protagonistas, do ncleo de Giovan Battista. Mais sombra do ncleo central da famlia, o mais novo dos irmos sobreviveu morte dos outros e ficou s margens das transaes, mesmo contribuindo para os dotes das filhas de Cario Tommaso, suas sobrinhas, agindo como parte integrante de um grupo indivisvel. Entretanto, ele apareceu muito ra ramente nos atos tabelionais de compra, at mesmo daqueles feitos por seus irmos em seu nome e a seu favor. Apesar disto, ele foi titular de uma propriedade notvel e administrou as terras dos irmos, juntamente com o seu primognito Giovanni Antonio. Ele teve mais animais do que seus irmos e declarou possuir um casal bovino em 1690,6 que prova velmente usou para cultivar as terras de seu irmo padre e para o trans porte dos gros. O comrcio dos gros era uma atividade importante para a famlia e objeto de tenses entre os comerciantes, produtores e transportadores em direo s localidades de Turim e Asti, alm daquela, talvez menos favorvel, de Chieri. Em 8 de junho de 1698, o jovem filho de Giovan Battista, Giovanni Antonio, encontrou Giovan Domenico Megliore pelo caminho, mais ou menos em Poirino, vindo de Asti. Eles eram rivais na coleta dos gros dos pequenos produtores de Sante na. Giovanni Antonio aproveitou a ocasio para provocar verbalmente Megliore, dizendo que no temia nenhum comerciante de gros de Santena. Mas Giovan Domenico no queria brigas. Os Tesio eram uma famlia maior e mais influente do que a dele, e ele j tinha problemas com a justia por ter perturbado os pastores de ovelhas que passavam pelas terras dos feudatrios,7 alm de possuir muitas relaes de solida riedade com os Tesio. Tentou, portanto, evitar o conflito. Ele se lamen tou, afirmando que no se achava importante, mas a resposta de Tesio foi negativa. Foi assim que, irritados um com o outro, se agrediram com mos e facas, at que Giovanni Antonio esfaqueou no ventre Gio van Domenico, que dois dias depois passou desta para melhor. At os equilbrios sociais aparentemente mais slidos eram, portanto, rompi dos pela violncia e pelos conflitos. Entretanto, a solidariedade de grupo no era rompida, mas, pelo contrrio, se tornava ainda mais clara ao esconder os conflitos, quando no era capaz de evit-los. Giovanni An tonio fugiu e os Megliore, por causa desta morte, cultivaram um certo
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dio e rancor pelos Tesio, mas todo o grupo dos homens mais impor tantes se empenhou em refazer a paz. Os amigos comuns (que eram trs, cujos nomes podemos quase adivinhar mesmo no aparecendo em ne nhum registro) convenceram-nos a eliminar o dio e qualquer tipo de m vontade pelo puro amor de Deus e para que vivessem como verda deiros cristos. Um equilbrio difcil de ser conservado no se apresentava, portan to, apenas no interior de cada famlia, mas tambm no mbito mais frgil do grupo dos indivduos de relevo. A interveno dos amigos para trazer de volta a paz funcionava, aqui, como um verdadeiro tribunal de grupo que substitua a interveno paterna dos feudatrios na paz entre os arrendatrios, como j falamos no segundo captulo. Em 1- de outubro a paz foi assinada: os Tesio e os Megliore se abraaram uns aos outros, como sinal verdadeiro de uma paz verda deira, prometendo, tambm, esquecer tudo e voltar a viver como bons amigos como antes, rezando a Deus para que lhes concedesse uma paz eterna. Como era de costume, uma condio simblica (nestes atos privados se passava por cima dos poderes local e central) recriou o equi lbrio rompido pelo assassinato. Anna Maria, a viva de Giovan Dome nico Megliore, pediu que GiovannAntonio ficasse fora de Santena du rante um ano, comeando a partir do dia do homicdio.8 5. Como j dissemos, a estratgia das famlias deste grupo seguia muitos dos princpios que vimos atuar nos modelos traados para outros grupos sociais. Todavia, algumas diferenas em relao aos arrendatrios foram significativas e os colocaram, de certa forma, mais prximos das famlias nobres: a) Um maior afastamento profissional e o tipo de profisses exerci das tornavam as dependncias clientelares em relao s famlias senhoris mais fracas e casuais, quando por acaso existissem; b) as diferenas internas aos grupos familiares eram mais acentua das, mesmo permanecendo uma substancial unidade de intenes. A
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diferena entre os dotes pagos e o significado mais instrumental das alianas matrimoniais eram uma evidncia deste fato. A forma mais com pacta demonstrava, at mesmo figurativamente, o sentido da diferena em relao aos arrendatrios; c) as aspiraes ao setor da poltica local, independente do poder feudal, parecem ter sido uma conseqncia quase automtica do carter, no fundo, ambguo deste grupo, em uma sociedade ao mesmo tempo por demais camponesa e por demais senhoril para lhe dar algum espao. Neste sentido, no necessrio falarmos de outras famlias que j apareceram esporadicamente: Castagna, Razzetto, Negro, Romano, Tos co, Sarotto, Megliore e Torretta foram, junto com os Tesio, as famlias deste grupo. (| A dimenso da sua propriedade, a moradia na praa, diante da igre ja, as construes com tijolos e os tetos de telhas, mesmo nas estalas e nos celeiros, e, talvez, o modo de se vestirem indicavam a diferena social relativamente s famlias camponesas mais pobres, que no po diam diversificar suas atividades e que permaneciam merc da sorte e das oscilaes, a cada ano, dos ciclos da colheita, e cujas casas eram freqentemente de terra seca e com os tetos de palha. A imagem fsica da aldeia devia dar, de imediato, uma noo da estratificao social, do centro para a periferia, dos castelos para as casas de tijolos e, depois, para as de teto de palha. Entretanto, estes plebeus ricos, mdicos e pa dres, hoteleiros e alfaiates, permaneciam camponeses. Se visitssemos a casa de Giovanni Bartolomeo Tesio no momento da sua mxima rique za,9 depois de ele ter recebido as heranas do pai cirurgio e do tio padre, este aspecto se tornaria evidente: a primeira coisa que o tabelio regis trou foi a grande quantidade de estrume no quintal da casa. Ele possua 4 casas com 2 lojas (morava naquela que dava para a praa, perto dos tios e dos sobrinhos). Tinha 41 giornate de terras, 2 bois, 2 vacas, 4 porcos, 1 porca e 4 ovelhas. No armazm ele tinha 80 sacos de trigo e centeio, 4 sacos de favas, 12 de raes. Ele tinha 32 objetos de estanho, entre pratos e talheres, 17 objetos de cobre, muitos de ferro e de lato,
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e poucos de barro, que, pelo contrrio, abundavam nos inventrios das casas dos camponeses. Os seus 5 colches eram de l, e no de plumas ou de folhas. Ele tinha 2 fuzis, 2 pistolas, 3 espadas e 2 punhais, e no apenas uma espcie de estilingue que se encontrava nas casas mais po bres. Os seus mveis eram de nogueira, e no de cer ou outras madeiras mais pobres, e ele possua lenis e jias. O prestgio dos ricos, portanto, era medido pela quantidade e qualidade das coisas que possuam. Uma qualidade visvel, diferente daquela urbana, caracterizada, tambm, pelo grande nmero de imagens na parede e pela quantidade de livros, que em Santena eram completamente ausentes. As medidas tambm eram feitas atravs do conjunto de objetos que mostrassem a relao cotidiana com o trabalho da terra (ps, enxadas, enxadas menores, arados, enterradores, tridentes, carros triplos) e com o trabalho manual das mulheres em casa (ou de servas, que no eram muitas), porque a cada nove famlias que nos deixaram registros de inventrios, em oito encontramos bacias para trabalhar a seda e instrumentos para a fiao, alm de ferros para passar e recipientes onde deixar levedar o po, que era depois cozido nos fornos senhoris. Era esta a casa de Giovanni Bartolomeo e foi ele a principal figura acusatria contra Giovan Battista Chiesa em 1694. Das oito testemu nhas, quatro tinham falado de forma mais decidida e tinham citado ou tros que talvez tenham tido menos disposio para acusar abertamente o proco. Eram eles o hoteleiro Torretta, o alfaiate Griva, o negociante Gaspare Sarotto e, justamente, o farmacutico senhor Giovanni Barto lomeo Tesio. As protees senhoris, as carreiras inauditas dos Chiesa, o poder pouco controlado dos funcionrios nomeados pela representao nobiliar, o pequeno preo pago, em geral, em cabras, pelas casas e hortos se misturavam para fazer renascer, depois de cinqenta anos, as aspira es deste grupo de plebeus ricos de se abrirem vida das cidades e a eliminarem da comunidade os efeitos mais incontrolveis do poder dos senhores. Entretanto, sob outros aspectos no podemos qualific-los como um grupo subversivo. Para eles, como para os senhores, tratava-se de direitos, riquezas e de poderes ligados indissoluvelmente a uma hie rarquia social que eles viam como esttica ou, no mximo, empurradas
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pelas aspiraes de aventureiros que vinham de fora para transtornar a ordem eterna das coisas, para confundir os poderes e para mediar as estratgias locais e as novas pretenses do poder central. 6. Uma aldeia aparentemente indefinida do ponto de vista jurisdicional talvez pudesse mostrar uma face de plcida coeso. Todavia, esta era evidentemente uma situao difcil de ser mantida, e sob a qual se enre davam conflitos de interesse entre estirpes e grupos verticalmente defi nidos pelas adeses e solidariedades opostas em relao s duas famlias feudais, os Tana e os Benso, diferentes em suas polticas e comportamen tos. A impresso que temos a de que durante todo o perodo aqui estudado cada famlia de Santena teria tido motivos para preferir que os dispositivos estruturais que organizavam a vida social fossem diversos e que o status quo fosse aceito quase como um compromisso, na falta de coisa melhor. Um forte potencial de mudana se escondia por trs das hierarquias afirmadas, em parte interiorizadas, e rgidas( Messianismos e milagres viviam freqentemente neste clima ambguo de trgua e de insatisfao, de paz exterior e de conflito latente, no qual os equilbrios nunca tinham nada de definitivo e de estvel. ,' Para ns, muitos dos acontecimentos, despidos aa emotividade com que eram vividos pelos seus protagonistas, ficam mais fceis de ser clas sificados com base em objetivos precisos, definidos por papis e funes, por hierarquias e por posies. Entretanto, os motivos, os modos e as conseqncias das aes tm, nos fatos, uma complexidade que trans cende a coerncia funcional das motivaes que nos parece agora pode rem ser lidas nas entrelinhas dos documentos tabelionais. A mistura de tenses e equilbrios, de identificaes com a prpria estirpe e de adeses a faces nobiliares em uma estrutura vertical governava os impulsos solidariedade e ruptura nesta realidade poltica. Uma evidente expresso deste ambguo mundo de escolhas a adeso s associaes religiosas paroquiais, sobre as quais dispomos de muitos dados mas que continuamente afastam qualquer coerncia com princpios uniformes de qualificao. Isto porque a insero em
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uma determinada companhia, em vez de uma outra, podia ser um canal de criao de solidariedades, de definies de identidades e, ao con trrio, de diferenas, de conflitos e de hostilidades. No podemos es quecer que, no fundo, o prprio Giovan Battista Chiesa nos sugeriu uma diversidade entre as companhias, governadas por um princpio seletivo nas suas simpatias e nos seus gastos agressivos dos fundos para missas e esmolas. No processo de 1694, ele afirmou que nunca havia pretendido penetrar na companhia dos Disciplinanti; e nos fica a dvida se algum tipo de proteo senhoril ou algum capricho para ns indecifrvel tenha dirigido esta sua escolha ou, talvez, que ela possa ter sido fruto da vontade de utilizar alianas j constitudas ou a serem criadas. Como fonte, possumos os testamentos, j que, para o sculo XVII, no nos restaram as listas dos adeptos nem dos que tinham algum cargo. No momento em que morriam, 83,6% dos habitantes de Santena deixavam uma oferta s companhias da parquia, pedindo para serem acompanhados sepultura e acolhidos nos mausolus que cada companhia possua ou, simplesmente, implorando preces. Nem sempre aqueles que no deixavam nada eram os mais pobres, e sim os mais mveis, ou seja, os menos integrados sociedade local: imigran tes recm-chegados, pessoas com uma residncia instvel na aldeia e soldados. JExite-uma mistura entre o sagrado e o profano_gue comi plica um pouco as coisas. As_comparihias-djeviiaJarnbm-eram-arexpresso de uma vontade associativa para a qual confluam-as-rede5_ . que na vida cotidiana eram criadas pelos interesses, amizadLes e parente&cos. Elas no eram mas uma realidade social segmentada horizontal e verticalmente podia encontrar nos rituais de associao e excluso das companhias um caminho natural para expressar faces cujas bases se encontravam em outro lugar. Entretanto, as companhias tambm podiam ter um senti do oposto, tornando-se associaes nas quais os inimigos se encontra vam nos limites do espao das prticas de devoo, nas quais as soli dariedades da vida cotidiana se transformavam em relaes mais leves e onde se relacionavam as pessoas que no se freqentavam nos am
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bientes de trabalho.10 Os documentos que possumos quanto a Santena no nos conduzem a concluses diretas, mas nos do a sensao de que, pelo menos no leito de morte, se dava s companhias um signi ficado de solidariedade reforada, de regulamentao e canalizao de tenses sociais relativas questo do prestgio. E este um aspecto que freqentemente encontramos no universo normativo ambguo desta sociedade camponesa. Ter sido, em vida, inscrito a uma socieda de paroquial pode ter misturado devoo, luta pelos cargos nas com panhias e expresso simblica de uma aliana profana. No eram, todavia, raros os casos em que o dinheiro era deixado a mais de uma companhia, mesmo que se fosse inscrito a uma s ou, ainda, que se fosse inscrito a uma determinada companhia e se deixasse o dinheiro a uma outra. Pelo menos no momento da morte, parece que o senti mento solidrio prevalecia. Eram cinco as companhias: Suffragio, Ro srio, Disciplinanti, Corpus Domini e Umiliate. A tabela 6 mostra, atravs de 146 testamentos, a quantas companhias era deixado algo em cada um deles.
Tabela 6 Doaes s companhias (1678-1707)

a nenhum a a um a s a duas a trs a quatro a cinco

casos 24 24 31 32 30 5

% 16,5 16,5 21,9 20,5 3,4


2 1,2

So muito mais numerosos os casos em que era deixado dinheiro a mais de uma companhia mesmo que o morto fosse inscrito apenas a uma delas. Talvez, alm das prprias companhias, fossem tambm privilegia das aquelas com as quais se tinha sido mais hostil e se tinha feito um uso mais profano e faccioso, como uma espcie de reequilbrio favorecido
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pelo momento da morte. Entretanto, apesar desta indeterminao quan to s alianas, 53 testamentos indicam que havia sempre uma companhia privilegiada com doaes maiores (em 24 casos eram doaes feitas a uma s companhia e em 29 eram favorecidas mais de uma, mas com doaes diferenciadas). Esta preferncia favorecia, em mais da metade dos casos, a companhia Corpus Domini (28 casos) e somente em 11 os Disciplinanti. Se tentarmos estabelecer uma relao entre grupos sociais e doaes, obteremos algumas frgeis indicaes. Os arrendatrios pre feriam a Corpus Domini para fazerem as suas ofertas, mas suas doaes aos Disciplinanti tambm no eram muito raras. J os homens mais im portantes favoreciam os Disciplinanti mas sem fazerem grande diferena relativamente ao Corpus Domini. Os camponeses mais pobres e o resto da populao preferiam nitidamente o Corpus Domini. Enfim, as mu lheres, logicamente, demonstravam uma predileo marcante em rela o s companhias privadas, o Rosrio e as Umiliate, independentemen te do seu grupo social. Podiam, s vezes, deixar alguma coisa Corpus Domini, mas praticamente nunca aos Disciplinanti.11 Uma ltima observao geral: ao longo do tempo se verificou um fluxo relativamente constante das esmolas e, portanto, ao que parece, o peso que as vrias companhias exerceram sobre os habitantes de Santena que fizeram testamento no variou muito no tempo com uma nica exceo, para ns muito importante: no perodo entre 1687-96, no qual Chiesa exercia a sua poltica em favor dos Disciplinanti (se acreditamos em suas palavras), os testamentos que recordavam esta companhia ca ram drasticamente e a colocaram logo abaixo do Santssimo Sacramento e das Umiliate, que sempre tiveram pouco peso na vida devocional da comunidade. Este fato parece acentuar o papel de controle que os fiis exerceram sobre o proco atravs das companhias. Portanto, se as oca sies de aliana e associao eram fracamente usadas na vida social da aldeia, havia-se manifestado uma resposta ntida, fruto de uma sensibi lidade, digamos, negativa, em relao aos abusos de Chiesa.12Se fizermos uma anlise minuciosa, alguns comportamentos de fa mlia vm tona. Por exemplo, a total ausncia dos Disciplinanti nos testamentos dos Tesio, dos Razzetto, dos Romano e dos Castagna, fam
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lias que, como vimos, eram muito ligadas entre si e hostis a Chiesa. Todavia, os arrendatrios dos Benso eram freqentemente dos Disciplinanti e os dos Tana do Corpus Domini, ao contrrio do que poderamos supor a partir da ligao de Chiesa com os Tana. Este um quadro, em linhas gerais, til, dada a leitura da ambigi dade do jogo poltico e das alianas. A luta das faces tendia continua mente a fechar-se e a reabrir-se em uma alternncia de aspectos latentes e de movimentos que faziam com que uma ocasio fundamental para a organizao das faces, como as associaes paroquiais dos leigos, no fosse utilizada univocamente a no ser na forma frgil do controle exer cido pela coletividade dos associados s companhias e expresso atravs da seleo das esmolas e das doaes. Apesar disto, os grupos e faces existiram e deixaram sinais muito evidentes. O termo faco, que uso aqui para indicar o carter mvel, no permanente, destas agregaes,13 era uma manifestao tpica do modo de organizar politicamente a concorrncia pelas reservas disponveis em uma situao de transformaes rpidas como era aquela de Santena em fins do sculo XVII. O carter ao mesmo tempo horizontal para os estratos sociais e vertical para as clientelas, nas divises internas, e os impulsos de solidariedade e corporativismo em relao sociedade externa faziam com que ocasionalmente aparecessem alianas contrapostas. Todavia, elas eram normalmente ligadas afirmao de interesses especficos em um esquema social estvel, e no diziam respeito luta por uma organizao diferente do sistema de autoridade e de liderana. A apario de faces e a sua coagulao informal em uma expresso pblica eram, portanto, fatos epi sdicos, ligados a momentos e acontecimentos, ainda que expressassem interesses profundos e duradouros de um grupo. O caso mais evidente j foi por ns relembrado. As famlias importantes que organizaram as de nncias contra Chiesa em 1694 eram as mesmas que haviam assinado o pedido de unificao com Chieri cinqenta anos antes, ou seja, os Tesio, os Sarotto, os Torretta, os Tosco e os Griva.

NOTAS
1 a definio que d M. Weber, Economia e societ, vol.l, Comunit, Milo, 1961 pp. 287-88. 2 AAT, 10.1, Prowisioni semplici, 1700, c. 92. 3 Ibid., 1, 1699, c. 77. Devemos notar que a consanginidade em Santena bem alta: o clculo se torna complicado em virtude das lacunas dos Registra matrimoniorum, que faltam durante o perodo entre 1672 e 1692; mas deve ser de cerca 10 a 12%. importante sublinharmos, porm, que estes nmeros so particularmente altos para as famlias mais importantes: dos 15 casos verificados nos registros episcopais entre 1679 e 1701, dez se referem a alianas entre famlias de relevo. Mas, na verdade, o custo do carimbo pontifcio era de quase 1 0 0 liras, ou seja, excedia o nvel de muitos dotes dos camponeses pobres. Isto me faz discordar da explicao que se d para a alta consanginidade nas comunidades camponesas: a vontade de economizar nos dotes. 4 ASCC, Insinuao, Cambiano, vol. 21, Protesta delia Signora Angela Maria Tesea dei Molto Ill.mo Sig. medico Gio. Giacomo Castagna, moglie dei Signor Bartolomeo Teseo di Santena, 30 marzo 1700; Cambiano a ore sedeci. 5 Ivi, Seconda Protesta, 30 marzo 1700, Cambiano a bore vinti. 6 ASCC, 149.3.13, Quinternetto bocche umane egiogatico perlanno 1690. 7 No sabemos quando aconteceram os fatos, mas o processo a Megliore se concluiu em 1699 quando Giovan Domenico j estava morto. Um funcionrio da prefeitura se qestrou as ovelhas que Romano estava levando para o pasto, por violao do decreto. Mas quando cheguei aos domnios chamados de Tetto dei Givo, ou seja, de Miniotto, os irmos Megliore, Giovan Domenico, Cario e Lorenzo, retiraram as referidas ovelhas em desprezo pela justia (AAT, 5.13, c. 28, Feudo de Santena cit., p. 249). KASCC, Insinuao, Santena, vol. 4, Pace fra Anna Maria vedova dei fu Gio. Domenico Megliore et Gio. Antonio Tesio, figlio di Gio. Battista, di Santena, l u de outubro de 1698. 9 Restam dois inventrios de Bartolomeo, o primeiro com os bens ainda declarados em conjunto com seu irmo; e o segundo, idntico porm mais resumido, no qual os mesmos bens so declarados todos pertencentes a Bartolomeo (mais uma prova da indiferena da propriedade de bens que so sempre considerados propriedade coletiva de uma famlia): ASCC, Insinuao, Chieri, vol. 188, cc. 393-94, Inventaro delli signori Bartolomeo, Francesco Amedeo, Giuseppe e Cario Francesco fratelli e figlioli dei fu signor Gio. Antonio Thesco di Santena, 6 de agosto de 1703; Ivi, Cambiano, vol. 21, cc. 313-15, Inventaro dei Signor Bartolomeo Thesio fu Sig. Gio. Antonio di Santena, 14 de agosto de 1704. 10 As organizaes de devoo me parecem particularmente exemplares dentro deste sistema poltico. Elas aumentam as interligaes entre as solidariedades de estirpe (hori zontais) e as solidariedades de grupo ou faces (verticais), sendo o elemento devocional, por sua vez, expresso de relaes de grupo e, contemporaneamente, de superao, nas prticas religiosas, do conflito cotidiano. A tentativa de Chiesa foi a de dar uma orientao poltica precisa para as fraturas que eram expressas pela associao s diversas companhias

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de devoo. Foi uma tentativa falida: se as companhias entravam indiretamente na com petio local pelo prestgio que derivava da participao em seus encargos ou nas coletas das esmolas, das doaes e das procisses, eram inertes diante do impulso para a criao de faces que demonstravam abertamente suas alianas. Este fato era ainda mais claro se considerarmos o papel que as companhias tendiam a assumir na concorrncia em relao parquia e administrao paroquial. Para certos aspectos aqui considerados cf. E. Grendi, Morfologia e dinamica delia vita associativa urbana. Le confratemite a Genova fra i secoli XVI e XVIII, in Atti delia Societ Ligure di Storia Patria, n.s., v (1965), pp. 241-311; F. Ramella e A. Torre, Le associazioni devozionali, in G. Romando (organizado por), Materiali sulla religiosit dei laici. Alba 1698-Asti 1742, Regione Piemonte, Turim, 1981, pp. 41-138; R. F. Weissman, RitualBrotherhood in Renaissance Florence, Academic Press, Nova York, 1982. Sobre a mistura entre as relaes polticas e as religiosas cf. Barth, Political Leadership cit. 11 De 1678 a 1707 as ofertas s companhias, nos testamentos, tm esta distribuio, segundo os grupos sociais:
Nenhuma Suffragio Rosrio Disciplinanti Corpus Domini Umiliate Total Arrendatrios 10,9 8,2 23,3 27,4 30,1 100 Plebeus ricos 3,2 14,5 25,8 29,0 27,4 100 Outros 5,6 15,1 22,2 22,2 31,7 3,2 100 Mulheres 7,6 16,3 29,3 8,7 25,0 13,0 100
Total

CAPTULO VII

As aparncias do poder: a paz no feudo

6,8 13,9 24,9 21,0 28,9 4,5 100

12 Eis a distribuio percentual das ofertas s vrias companhias nos testamentos, antes, durante e depois do perodo em que Chiesa exerceu o cargo de vigrio: 1678-1686 1687-1696 1697-1707 Suffragio 7,5 11 ,1 15,5 Rosrio 27,1 22,4 24,2 Disciplinanti 27,6 19,6 26,4 Corpus Domini 34,4 45,4 32,5 Umiliate 3,3 1,5 1,4 Total 10 0 10 0 10 0

A queda dos Disciplinanti particularmente drstica no perodo 1690-94, quando as ofertas para a companhia foram de apenas 12,9% do total. 13 Cf. R. W Nicholas, Segmentary Factional Political Systems, in Swartz, Turner e Tuden (organizado por), Political Anthropology cit., pp. 49-60; Swartz (organizado por), Local Levei Politics cit., pp. 271-421.
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Podemos agora voltar ao incio desta pesquisa. Em 1697, trs anos de pois do processo que o tinha colocado diante do foro eclesistico pelo uso indevido do seu cargo de proco vigrio, Giovan Battista sofreu um segundo processo e foi a partir deste que as minhas investigaes come aram. No sabemos o que aconteceu aps a absolvio no primeiro pro cesso e da volta de Chiesa a Santena em 1694. Temos certeza de que ele comeou imediatamente a sua atividade de curandeiro, primeiro com algumas tentativas e depois de forma mais sistemtica; antes nos campos fora da sua parquia e posteriormente tambm em Santena; primeiro com as massas de miserveis, paralticos e vtimas de artrite e depois com pessoas de estirpe mais alta, como mdicos, padres e farmacuticos. Sa bemos, ainda, que ele iniciou suas atividades cuidando apenas de pessoas e, em seguida, tambm de animais e que primeiro ele trabalhou sozinho e, depois, foi seguido por dois eclesiastas, o padre Vittorio Negro e o clrigo Biaggio Romano, ambos de famlias importantes de Santena. Tudo isto j foi contado anteriormente e existe pouco a ser acrescentado, talvez apenas que tambm Chiesa tenha entrado naquele mecanismo que descrevi, de simplificao e explicao a qualquer custo das causas dos males e das desgraas. No desejo, portanto, pensar que ele tivesse se dedicado ao exorcismo como forma de manter o prestgio e o poder que tivesse criado to mal um modo de se garantir depois da morte do pai. muito provvel que, na medida que as pregaes iam alcanando certo sucesso, ele tambm tivesse comeado a acreditar realmente no
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novo poder de cura que lhe atribuam. A insistncia com a qual prosse guia nos exorcismos, mesmo depois de ter sido considerado um forada-lei pelas autoridades eclesisticas e a tentativa de encontrar proteo na diocese de Asti, no revela a ao obtusa de um enganador que, mesmo depois de ter sido descoberto, no sabe mudar de vida, mas, ao contrrio, demonstra um envolvimento que j era total e sem retorno. Algumas coisas tambm podem ser acrescentadas sobre aqueles que o haviam seguido. Os 27 habitantes de Santena exorcizados por Chiesa aparecem em seu registro durante um breve arco de tempo, entre 23 de julho e 5 de agosto. Dois deles eram seus parentes, Franceschino Varone e Giovan Domenico Chiesa, e pertenciam a famlias camponesas relati vamente pobres, famlias que vimos receber Giulio Cesare em sua che gada a Santena cinqenta anos antes. Cinco deles pertenciam a famlias de arrendatrios, quatorze a famlias de camponeses pobres e seis a fa mlias importantes. Eles tinham em comum o fato de serem personagens secundrios em seus respectivos grupos de parentesco. Nunca aparecia um chefe de famlia ou um primognito; s no caso dos camponeses mais pobres (os Scalero, os Vercellino, os Camandona) foram ncleos completos que procuraram Chiesa. O farmacutico Giovanni Antonio Tesio foi, sem dvida, o personagem mais prestigioso dentre os clientes de Giovan Battista: ele sofria de dores no bao e no sabemos at que ponto a hostilidade da sua famlia em relao aos Chiesa tenha sido um obstculo para que ele pedisse para ser exorcizado. Ele o fez, porm, no momento em que os sucessos de Giovan Battista eram ao mximo. Tal cura parece ter sido eficaz porque o encontramos em boa sade quatro anos depois, quando se casou com a prima Giovanna Maria Razzetto. \Mais uma vez o carter poltico ambguo da comunidade foi deter minante para definir o carter social dos seguidores de Chiesa j Primeiro os pobres e desesperados, que tinham mais necessidade de justificar o porqu de suas desgraas. Depois uma comunidade socialmente mais indiferenciada na qual estavam presentes tambm muitos plebeus ricos e at mesmo aqueles pertencentes a famlias hostis a seu pai e a ele (o farmacutico Tesio, por exemplo), o que demonstra como, por um tem po ainda que muito breve, a sua pregao foi capaz de anular e trans
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formar as alianas das faces da comunidade. Depois, veio o abandono e a seleo dos seguidores. A esta altura somente uma massa de miser veis e desgraados formou a multido que o seguiu a Turim e que asse diou por trs dias o arquiepiscopado. Tratava-se de uma multido que apareceu nos depoimentos do processo, toda uniformemente caracteri zada por este aspecto de humanidade abandonada. Teria sido necessria uma carroa inteira apenas para levar at Turim todas as muletas das quais estes miserveis se serviam. E quando Chiesa desapareceu nova mente e em definitivo a comunidade teve que se colocar o proble ma do equilbrio, do assentamento, das relaes com Chieri, com o Es tado e com os senhores, depois que esta desagradvel turbulncia havia adiado, escondido e desviado estes problemas que, porm, tinham per manecido abertos mais dramaticamente do que antes. A representao dos senhores, os plebeus ricos e os camponeses de Santena se encontra vam diante da necessidade de estabelecerem um novo equilbrio, uma nova organizao institucional. Os ltimos cinqenta anos tinham trans formado as possibilidades e as relaes de fora e, a esta altura, tudo indicava que a aldeia devia entrar na ordem administrativa que Vittorio Amedeo II impunha s tantas realidades polticas locais^ Em 1697 a situao deve ter chegado ao mximo da confuso. Chie sa tinha desaparecido; a guerra e a fome vinham perseguindo as popu laes do campo havia mais de seis anos. O aumento dos impostos para manter os exrcitos vinha contribuindo para tornar ainda mais terrvel a situao causada pela grande mortalidade. Somente os feudatrios po diam tentar um restabelecimento do seu poder para criar uma nova poltica local. Seus problemas eram, por um lado, concentrar partes da jurisdio em um nmero menor de mos e, por outro, recolocar de p o funcionamento da aldeia com um novo corregedor, um novo juiz e um tabelio que renunciasse s aventuras pessoais e garantisse uma re lao mais clara entre camponeses e senhores, entre Santena e Chieri, entre feudo e Estado. Vrios tinham sido os corregedores depois de 1690, mas no era fcil se mover no furor da guerra, na crise dos Tana, nas alianas senhoris e na batalha jurisdicional. Tudo ento parava, sem que nenhum funcionrio
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AS AP ARNCI AS DO PODER: A PAZ NO FEUDO

pudesse assumir o cargo de forma plena. No por acaso, quando se reto mou a discusso sobre a jurisdio, foi o perodo de administrao de Giulio Cesare Chiesa a ser tomado como exemplo de uma administrao normal. Aquele tinha sido o ltimo perodo em que os aspectos sobre os quais o poder local se exercia haviam sido claramente determinados e os limites da soberania da autoridade feudal tinham sido concebidos com clareza e definio. Foi, portanto, sua rea de atuao aquela que se tentou medir para mostrar, contra a poltica anti-senhoril agressiva de Vittorio Amedeo II, a amplido do poder jurisdicional da representao dos senho res de Santena e a grande autonomia do feudo. J lembramos que os processos criminais por ele operados foram reconstrudos no com base em documentos mas atravs da memria dos habitantes de Santena, j que seus papis tinham sido destrudos em 1691 pelo fogo provocado pelos franceses em Villastellone e em vrias casas de Santena. Todavia, no era mais possvel deixar o problema da jurisdio em aberto: os medidores da Perequao deviam comear a verificao pre liminar das taxaes fundirias para o trabalho de cadastramento de Vittorio Amedeo II e precisavam definir de quem fiscalmente dependia o territrio de Santena e quais eram as fronteiras com Chieri. As medidas para a Perequao tinham sido iniciadas em muitas co munidades em 1698 e no foi por acaso que exatamente a partir daquele momento o corregedor de Santena, o tabelio Ludovico Cinquati de Cambiano, nomeado pela representao senhoril, havia feito os atos mais clamorosos para reafirmar a jurisdio autnoma de Santena da forma mais ampla possvel. Em 1699 seqestrou um burro a Giovan Battista Villa aos Tetti Agostini sob o pretexto de que Villa no tivesse obedecido a uma citao verbal para comparecer em Santena diante de seu tribunal. Villa, afirmando no ser obrigado a comparecer por no estar sujeito sua jurisdio, sofreu pelas mos de Cinquati a execuo citada acima.1 Porm, Villa recorreu ao Senado e obteve a restituio do animal, pagando, entretanto, uma cauo, porque ^aquele momento nem o Senado ousava enfrentar abertamente o poder senhoril. A incer teza quanto s dimenses do feudo no era, contudo, diminuda. Neste meio tempo, a causa continuava com extrema lentido, em uma confu
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so jurdica fundada sobre uma documentao relativa posse do feudo nos ltimos cinco sculos.| No ano seguinte, aproximando-se o momento de medir o territrio de Chieri, foram os mesmos senhores de Santena que recorreram ao duque e ao Senado, em abril de 1700, para obter a confirmao da sua calma, pacfica e imemorvel posse da jurisdio tanto civil quanto criminal de Santena e de seus domnios.2 E logo depois levaram o seu corregedor a agir de novo. Em 1- de maio, depois da missa paroquial celebrada em Santena e com Chiesa presente, sada do povo, o senhor Ludovico Cinquati, corregedor deste lugar, com o enviado de Villastel lone, fez com que este pronunciasse em alta voz, diante do dito corre gedor, uma proibio para que nenhum habitante de Agustini, Massera, Bus, Gamenario, Lucerne, lago de Cremes, Broglietta, Alberassa, Vignasso, Benne, Gir, Cabbanone e outros... de agora em diante reco nhea o corregedor (de Chieri) como seu juiz, e fez, ainda, com que tal proibio fosse afixada no forno local. isto que os arrendatrios Baldassar Cavagliato e Giacomo Antonio Camandona declararam no seu testemunho no processo pela jurisdio em 3 de maio de 1700.3 O Senado de Turim provavelmente ficou preocupado que as coisas levassem a um conflito mais grave. Renunciou, portanto, a qualquer deciso, at mesmo provisria e em nvel administrativo, e, por enquan to, proibiu que a cidade de Chieri molestasse os habitantes de Santena at que a causa no chegasse a uma sentena, pedindo, porm, que a medio fosse feita sub conditione. Todavia, os senhores declararam abertamente que a impediriam, sustentando que Santena estava sob o domnio direto do arcebispo de Turim e que no podiam aceitar que fossem medidos nem os bens feudais nem os alodiais porque, com a medio, a cidade poderia pretender a extino de seus direitos. Era 25 de agosto de 1701. Mais uma vez o Senado no tomou decises definitivas, mas no podia admitir que o caso, por si s de pouca rele vncia, se tornasse um modelo para outras resistncias Perequao. Pediu, portanto, com uma deciso cujo aspecto simblico de aceitao da autoridade central prevaleceu sobre a utilidade prtica, que fosse
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permitida a medio apenas dos bens alodiais, garantindo que isto no prejudicaria em nada a definio dos direitos jurisdicionais.4 A partir de fins de 1700 o novo corregedor passou a ser Giuganini de Carmagnola: um homem extremamente decidido, que, justamente por isto, foi escolhido pela representao dos senhores. Os arrendatrios dos domnios nas fronteiras se encontraram na linha de fogo. Cada ao da cidade de Chieri para inclu-los no prprio sistema de taxaes rece bia uma imediata rplica por parte do corregedor de Santena e vice-ver sa. Em maro de 1701, os funcionrios da cidade recolheram as contri buies dos homens entre 18 e 40 anos para o servio militar e, no dia seguinte, chegou o corregedor de Santena e lhes pediu que repetissem este ato diante dele enquanto nica autoridade legtima em nvel admi nistrativo. Quem se recusou foi preso: tendo o dito senhor corregedor ido ao domnio de Albrassa, conta aos funcionrios da cidade em 16 de maro de 1701 Baldassar Cavagliato, um rico arrendatrio de 43 anos que recebeu as duas visitas nos domnios de Luserna, onde morava, e que foi testemunha dos acontecimentos ocorridos nos domnios prxi mos, fez instncia e ordenou ao arrendatrio que fizesse sua contribui o, tendo este respondido j t-la feita aqui em Chieri. O dito correge dor replicou que devia faz-la a ele e no a outros e, por isto, o prendeu e a Luigi Camandona (este tambm arrendatrio do conde Robbio em Luserna).5 Passaram-se alguns meses e em julho foi feita a Perequao. Antes que fosse iniciada, o enviado Gian Giacomo Piatto, agente depu tado em nome dos senhores de Santena, protesta que o que quer que fosse dito ou feito em ocasio do reconhecimento dos termos e da me dio geral (...) no devesse levar a nenhum prejuzo quanto s razes dos Ilustrssimos e Excelentssimos senhores deste lugar, quanto ao ter ritrio e direitos deste local de Santena, que a todo o ttulo pertenciam a eles (...), visto que a este respeito ainda permanecia um conflito diante do Excelentssimo Senado.6 7 ! Como se pode ver, esta foi uma guerra com muitos interesses entre laados: a cidade, a representao dos senhores, os camponeses, o Esta do e o arcebispo de Turim.^E foi, tambm, uma guerra de posies, na qual todos os movimentos eram demonstrativos, espera de uma deci
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so do Senado, que no quis se manifestar a favor de Chieri para no ofender os senhores do lugar, nem a favor dos senhores porque Santena representava apenas um dos numerosos casos em que os poderes senho ris eram incertos, as isenes fiscais indevidas e as autonomias judicirias no tinham controle. Tudo levava a problemas complexos que diziam respeito administrao de todas as comunidades do Estado.foatava-se de um conjunto heterogneo, nascido em momentos diversos e contra os quais a poltica centralizadora de Vittorio Amedeo II combateu para afirmar o poder central do Estado.] O que aconteceu nos anos seguintes, at 1705, podemos somente supor. O Piemonte estava de novo envolvido em uma guerra, combatida no seu territrio, a guerra de sucesso espanhola. Portanto, no provvel que o Senado pudesse tomar uma deciso que descontentasse algum em um momento no qual a corte precisava do mximo de lealdade ao seu redor. Talvez, porm, a cidade tenha continuado com a sua poltica de absoro, porque quando os acontecimentos reemergiram do silncio dos documentos a situao tinha se tornado mais extrema e violenta. E o cor regedor Giuganini, que administrou a aldeia por conta da representao senhoril durante mais de quatro anos, mostrou com seu comportamento que a causa dos senhores havia perdido qualquer solidariedade entre os habitantes de Santena e que s a fora podia ser jogada, como ltima cartada, para mostrar ao Senado a amplido de um poder que, a esta altura, todos em Santena recusavam. Atentemos agora para as palavras de um protagonista que nos conta, at mesmo, um dilogo seu com o corregedor: Ontem, por volta das 23h, narra em 20 de abril de 1705 Giovan Battista Villa, homem do campo, analfabeto, com mais ou menos quarenta anos, relativamente rico, posto que seus bens valiam mais de 500 liras e que j encontramos antes como marido de uma Tesio, encontrando-me em San tena, onde tinha vindo para tratar de negcios, fui advertido que o enviado deste lugar havia estado na minha habitao (nas terras dos Agostini) por ordem do senhor Giuganini, corregedor deste lugar, para o pagamento do regimento daqui de Santena... Sabendo disto, fui imediatamente ao hotel de Martino Torretta, onde se encontrava o senhor corregedor, e lhe pedi que me dissesse o que me ordenava. Ele me respondeu que queria que eu
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pagasse a minha poro da cota e que o seu valor era de duas liras. Eu, ao ouvi-lo, respondi que no estava obrigado a nenhum pagamento, j que continuava a morar nestas terras e pagava os encargos tanto reais quanto pessoais a esta cidade. Ele me respondeu que era ele quem decidia e eu lhe disse que nunca o corregedor de Santena tinha dado ordens aos habi tantes desta cidade e lhe expliquei, ainda, que quando Tommaso, meu irmo, tambm habitante das terras dos Agostini, alcanou 12 filhos, no ms de dezembro passado, quem tinha vindo comprovar o testemunho dos citados filhos tinha sido o senhor juiz de Chieri7e que se ele realmente tivesse poder para dar ordens nesta localidade teria vindo ele a dar os ditos testemunhos. Villa, porm, era ligado aos Tesio e, portanto, esta discusso se misturou com a tenso entre os plebeus ricos e os senhores. E, por isto, ela degenerou: Neste momento, o senhor corregedor me disse que eu queria saber demais e que no passava de um bbado, e enquanto eu conversava com os outros e dizia que no pretendia receber ordens de dois lugares, o mesmo senhor corregedor me pegou pelos cabelos dizendo que iria me levar preso ao castelo de Santenotto, puxando-me para fora do lugar pelos cabelos. Em tal circunstncia lhe disse que no deveria me tratar de tal forma e ele me deixou em liberdade. E, tendo vindo ao nosso encontro o muito reverendo Dom Cario Francesco Teseo, meu cunhado, disse ao dito senhor corregedor que no me tratasse daquela forma e que me deixasse em liberdade porque ele se ocuparia de me representar toda vez que o corregedor assim o desejasse.8 A interveno de uma autoridade eclesistica da famlia Tesio no diminuiu as pretenses e prepotncias de Giuganini, que, na manh seguinte, encontrando Villa, que se dirigia a Chieri para denunciar os fatos do dia anterior, e tendo Villa afirmado que ele no tinha o direito de ter feito aquilo que me fez ontem, ele respondeu: Espere pelo mandado e ver o que acontecer. Na verdade, o corregedor tinha agora um peloto de cinco soldados a seu servio e com eles procedeu, nos dias posteriores, a verdadeiras e prprias incurses nos domnios do territrio, executando seqestros queles que se recusavam a pagar. A Bernardo Tamiato, arrendatrio, ele levou embora um lenol e uma ca misa de homem; a Anna Maria, esposa de Giovan Battista Villa, dois
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fios de cobre e um sacco; e outras coisas a Giacomo Antonio Gambino, a Michele Lisa, a Baldassar Cavagliato, a Giacomo Antonio Camandona, todos nomes recorrentes nas tenses que marcaram este perodo, de pessoas que formavam quase um verdadeiro partido adversrio da re presentao dos senhores, composto por plebeus ricos e agora, tambm, por arrendatrios. No eram, todavia, os arrendatrios dos Tana, dos Benso ou dos outros senhores, e sim os dos proprietrios leigos ou ecle sisticos de Chieri. Outras clientelas e-r^laesj^rticais se^iuntaram na arena local nesta ltima fase do conflito iurisdicional. Durante muitas dcadas no foi possvel resolver definitivamente esta briga e os atos das causas, carimbados, que so a fonte da qual extra muitos dos documentos que utiHzei, so de 1762.9 A causa se arrastou e a sentena, portanto, tardou /Entretanto, depois dos acontecimentos de 1705, houve uma sistematizao de fato, em favor da cidade e contra': as pretenses da representao senhorial, que havia preferido esta derrota parcial continuao de uma desordem perigosa.fA comunidade tinha tido uma definio fiscal especfica. Pagavam-se os impostos ci dade e os pequenos aluguis de casas e hortos aos senhores. Este era o fim de muitas das perspectivas de autonomia que esta pequena aldeia tinha confusamente vivido ao longo da histria aventurosa do correge dor Chiesa e de seu filho Giovan Battista. Era, com certeza, a desordem de seu pequeno feudo que havia con vencido os senhores a renunciarem, aos poucos, s pretenses jurisdicionais que a corte de Turim no via com bons olhos. A longa luta que dividia os Benso e os Tana pela supremacia na representao tinha ficado em segundo plano diante dos perigos externos que vinham da poltica centralizadora de Vittorio Amedeo II. Derrotados neste front, o conflito para conquistar posies em detrimento dos outros senhores retornava abertamente. Provavelmente no foi bem vista pelos Benso a compra, por parte dos Tana dEntracque, da cota de jurisdio dos Broglia com um contrato de 19 de fevereiro de 1699. Tratava-se de mais um doze avos que acrescia sua parte, j em vantagem de quase um tero.10 A falta de sorte do outro ramo dos Tana era, assim, compensada, e, de resto, o fracionamento da jurisdio j tinha ido muito longe, dada a
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pequena extenso do feudo. Entretanto, a supremacia na aldeia no se consolidava apenas em funo da maioria dos pontos da jurisdio, mas tambm das relaes externas com o poder ducal e com o arcebispo de Turim. De qualquer forma, nos primeiros anos do sculo XVIII, com cinco doze avos de jurisdio, o poder dos Tana parecia destinado a prevalecer, reforado pelo fato de que era em seu castelo, em Santenotto, que, por tradio, o corregedor morava e administrava a justia. O monsenhor Vib, em sua visita pastoral de 1702-704 (a docu mentao que nos restou muito incompleta), havia encontrado uma situao dramtica na igreja de Santena.11 At mesmo o prdio corria riscos e ele ordenou mas sem oferecer os meios necessrios a sua reedificao. E provvel que ele tenha querido verificar como ficaram as coisas depois da histria de Chiesa e no podia deixar de se preocupar com o fato de que um protegido dos Tana tivesse tido que se afastar por ter provocado tanta desordem na administrao espiritual e temporal desta parquia camponesa. Podemos at mesmo supor que, antes de demitir Giovan Battista Chiesa, ele tenha discutido o assunto com o marqus Cario Giovanni Battista Giuseppe Tana de Entracque e que tenham sido feitas promessas recprocas. O fato que em 10 de maio de 1708 ele acabou escrevendo uma carta para Santena. No se dirigia a todos os senhores, e sim pessoal mente ao marqus Tana, pedindo-lhe que terminasse, sua custa, a ree dificao da parquia e da sacristia, permitindo-lhe, em troca, a colo cao dos seus brases sobre o altar-mor.12 A famlia Benso tinha sido suplantada. No sabemos se isto aconte ceu pela vontade concreta de resolver a turbulncia na aldeia e na re presentao senhorial, privilegiando uma famlia sobre as outras, ou como recompensa aos Tana pela remoo de Chiesa ou, ainda, por um simples ato poltico pouco diplomtico. O conde Benso, porm, reagiu ameaadoramente, falando em rupturas da harmonia e da paz na repre sentao e colocando-se contra a deciso do monsenhor Vib, fomen tadora de discrdia entre os representantes dos senhores, e declarando estar preocupado que tal prerrogativa possa levar a problemas ao nvel do feudo. Tratava-se de uma situao confusa, se considerarmos que
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um feudo eclesistico j era relativamente malvisto no Piemonte de Vit torio Amedeo II mesmo quando as coisas transcorriam tranqilamente. Aqui as preocupaes do arcebispo deviam ser maiores porque os aspec tos jurdicos eram confusos e suas decises corriam o risco de serem contestadas no s pelas famlias dos senhores mas tambm pelo Senado e pelo duque. Provavelmente foram muitas as fofocas e comentrios entre os nobres e os membros da corte, onde os Tana e os Benso tinham cargos militares e administrativos de grande importncia.13 Uma tal con fluncia de presses e circunstncias deve ter, no final, convencido o arcebispo a encontrar um acordo entre as duas famlias. Com uma carta de 6 de junho de 1711, em troca do privilgio que tinha sido conferido aos Tana, dava aos Benso a permisso para retomarem uma prtica sim blica14 do prestgio da famlia na aldeia e que tinha sido abolida cin qenta anos antes: E como o senhor conde Benso exps, que h cin qenta anos possua um cmodo com uma abertura, ou seja, uma janela em forma de tribuna, da qual, dada a proximidade do seu castelo, podia ouvir a missa na igreja antiga, sem que precisasse entrar, e visto que esta abertura foi fechada durante a visita dos monsenhores Bergera e Beggiamo, nossos antecessores, e, por isto ele tenha feito instncia para que lhe fosse restaurado aquele antigo costume, ns, no podendo permitir semelhantes aberturas e tribunas porque so contrastantes com as dis posies cannicas, ns desejamos permitir, como de fato permitimos, que em lugar dela, e para comodidade do senhor conde e de seus suces sores, seja aberta na muralha, no flanco esquerdo da capela, uma porta pela qual possam entrar, desde que ele a construa prpria custa, mas de maneira tal que ela s possa ser aberta ou fechada do lado interior da igreja e a chave permanea sempre com o proco e o vice-proco. Enfim declarava oficialmente que a concesso que fizemos ao se nhor marqus Tana do altar-mor e da colocao de seus brases no possa em nenhum momento induzir a uma maior proeminncia no feudo em prejuzo dos outros senhores, nossos vassalos. Os dois senhores de Santena podiam, assim, colocar um fim s suas desavenas e o fizeram com um acordo assinado em 15 de maro de 1713.15 A igreja paroquial se encheu de smbolos do seu poder. Tiveram
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que renunciar, em favor da cidade de Chieri, a grande parte de sua jurisdio, agora limitada s fronteiras de ponte a ponte. Todavia, tive ram como recompensa uma anacrnica restaurao dos sinais formais do seu prestgio. Uma inscrio dos Benso com os seus brases ficava sobre a porta que dava acesso direto da igreja ao seu castelo; e o marqus Tana fez o mesmo sobre a porta do Sancta sanctorum, enquanto os seus brases eram pintados sobre o altar-mor. O marqus Tana ficou com o banco em cornu Epistulae e o conde Benso, paralelamente a este, em cornu Evangelii, e no foi mais possvel colocar nenhum banco diante destes dois aqui indicados. Enfrentaram, tambm, alguns problemas que causaram desigualda des e conflitos entre as duas famlias. A sede do tribumal do corregedor no mais se localizou no Santenotto, mas em uma terceira casa; nas procisses vinham frente aqueles que pertenciam ordem da Annunziata e depois os outros em ordem de idade, sendo este mesmo processo seguido para a nomeao do corregedor, que deveria, porm, ser sempre aceito por todos. Este acordo foi aprovado por Vittorio Amedeo II, demonstrando que ele deve ter exercido algum tipo de presso para colocar ordem neste pequeno pedao do seu reino.16 Os camponeses tiveram que acei tar a Perequao como habitantes do territrio de Chieri. As suas pe quenssimas propriedades foram minuciosamente medidas e sujeitas a um rigoroso sistema de taxao, que, provavelmente, favorecia uma associao mais uniforme de valores monetrios terra. E isto trazia uma modificao substancial nas prprias bases do clculo econmico e, portanto, de todo o sistema da racionalidade e da imaginao do modo produtivo dos pequenos proprietrios. Os camponeses continuaram a pagar aos senhores os pequenos aluguis sobre as casas e os hortos, eram sujeitos obrigao custosa de usarem o forno da representao senhorial para cozinhar o po, eram julgados pelo juiz escolhido pelos senho res de Santena e aprovado pelo Senado de Turim, e seus prados e cam pinas no podiam ser alugados aos pastores de ovelhas de Entracque, que se abrigavam apenas nos grandes domnios feudais durante suas passagens invernais.
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Uma aventura poltica que durou cinqenta anos, em uma forma to particular mas, tambm, to indicativa do modo de agir e de pensar do mundo campons do sculo XVII, tinha se fechado definitivamente. Prefiro imaginar que toda esta multido que passou diante de ns tenha contado alguma coisa no somente para si mesma. Espero que com a sua pobre prtica cotidiana tenha contribudo para determinar, no bem e no mal, o carter do Estado moderno, as escolhas e os compromissos das suas classes dominantes.

NOTAS

de Cavour sucederam os Benso de Santena e a briga envolveu, tambm, um sobrinho do arcebispo de Turim, Rovero di Pralormo. Todavia, em AAT, 5.13, Sommario cit., est resumida toda a discrdia quanto jurisdio e tambm aquela sobre a qual falaremos entre os Benso e os Tana. 10Ibid, p. 131. 11AAT, 7.1.21, Visita dellarcivescovo Michele Antonio Vin, 1702-70. Mas a coleta dos documentos sobre a histria Tana-Benso est em AAT, 5.13, Sommario cit., pp. 23746; AST, seo I, Benefizi di qua da monti, mao 25, Santena; ASCC, art. 22., par. 2, ns. 18-19; cf. tambm, Bosio, Santena cit., pp. 36-57; Id., La Chiesa cit., pp. 26-31. 12AAT, 5.13, Sommario cit., p. 237. 13O conde Cario Ottavio Benso se dirigiu diretamente ao Senado, que disse, porm, que o problema no era da sua competncia: cf. AST, seo I, Benefizi cit. 14Chama-o jus honorfico, em AAT, 5.13, Sommario cit., p. 239. 15Ibid., pp. 140-42. Em 1720 o feudo foi dividido assim: o marqus Tana 9/24 menos
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1ASCC, art. 22, par. I, n. 45, Rescritto dei Senato in favore di G. B. Villa, 1699. 2Ivi, par. 2, n. 6, Atti dellIll.ma Citt di Chieri contro il Sig. marchese Tana et altri Signori dei consortile di Santena per fatto di giurisdizione avanti lEcc.mo Senato, 1700. 3Ivi, n. 7, lnformazioni prese per fatto di giurisdizione, 16 de maro de 1701. 4Ivi, n. 6, cit. 5Ivi, n. 7, cit. 6AST, sees reunidas, Cadastros, anexo I, mao 1, Villastellone, 1 de julho de 1701. 7Isto aconteceu em 11 de dezembro de 1704: cf. ASCC, art. 22, par. 1, n. 61. 8Ivi, par. 2, n. 8, lnformazioni per il fatto dei podest di Santena nel Tribunale di Chieri, 20 de abril de 1705. 9Neste meio tempo a estrutura da representao senhorial mudou muito e os Benso

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1/17, mais 2/24 obtidos dos Broglia; o conde Tana 2/24; o conde Benso 6/24 mais 1/17; o marqus Balbiano 4/24; o conde Fontanella 1/24 (cf. Bosio, Santena cit., p. 170). 16 Estava presente assinatura do acordo, a encargo de Vittorio Amedeo II, o conde de Vernone.

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que escolh i um lugar banal e uma histria comum. Santena uma pequena ald e ia e Giovan B attista Chiesa um tosco padre exorcista. Entretanto, exatam ente esta co tid ian id ad e de uma situ ao vivida por um grupo de p esso as envolvidas em aco nte cim ento s locais mas, ao mesmo tempo, interligad as a fatos p o ltico s e econ m ico s que fogem a seu controle direto, a nos colocar problem as bem intere ssan tes no que concerne s m o ti v aes e estrat gias da ao poltica. 0 que espero tenha me perm itido mostrar, onde aparentem ente nada h. no uma revolta aberta, nem uma crise d efinitiva, uma heresia profunda, ou uma inovao extraordinria, e sim a vida poltica, as reaes so ciais, as regras econ m icas e as reaes p sico l g ica s de uma cidadezinha comum."

ISB N 85-200-0497-0