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A escrita da histria aps maio de 1968: os falsos problemas da crise de paradigmas1 Roger Anbal Lambert da Silva; Rodrigo Amaro

de Carvalho2 Resumo Nosso objetivo neste trabalho discutir as diferentes concepes acerca da influncia do acontecimento de Maio de 68 sobre a escrita da histria e suas implicaes de ordem poltica. Primeiramente estabeleceremos uma abordagem macro-terica da passagem da modernidade dita ps-modernidade. Em seguida, discutiremos a concepo de Franois Dosse a respeito dos efeitos de Maio de 68 sobre a escrita da histria, bem como a crtica que este autor recebeu por sua concepo. Por fim, faremos referncia s consideraes de outros autores acerca das vantagens e desvantagens dessa mudana de paradigmas. A partir desta discusso apresentaremos nossas consideraes a respeito daquilo que consideramos um falso problema, qual seja, a dicotomia entre esferas macro e micro, tanto no que se refere problemtica histrica quanto problemtica de ordem poltica. Palavras-chave: Teoria da Histria, Maio de 68, Crise dos Paradigmas, Modernidade e Psmodernidade. The writing history after May 1968: the false problems from paradigms crisis

Abstract Our objective in this work is discuss the different conceptions about the influence of May 68 event on the history writing and its implications in politic order. Firstly we present an approach macrotheoretical about the passage of modernity to the so-called post-modernity. After that, we will discuss the conception of Franois Dosse about the May 68 effects over the history writing as well as the critics this author received for his conception. At last, we will refer to others authors considerations about the advantages and disadvantages of this paradigms change. From this discussion we will present ours consideration about that we regard a false problem, whatever it being the dichotomy between macro and micro spheres, refering to the historic and the political problems both. Key-words: History Theory, May 68, Paradigms Crisis, Modernity and Post-Modernity.

1 Este artigo a verso completa de um trabalho elaborado, no ano de 2008, no mbito da disciplina Histria Contempornea II sob orientao da Profa. Dra. Ana Maria Dietrich. Publicamos, no ano de 2009, uma verso reduzida deste trabalho. Ver: LAMBERT DA SILVA, Roger A.; CARVALHO, Rodrigo A.. Maio de 68 e a escrita da histria: dilatao do territrio do historiador ou uma falsa dicotomia? In: MATA, Srgio Ricardo da; MOLLO, Helena Miranda e VARELLA, Flvia Florentino (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: EdUFOP, 2009. Disponvel em: http://www.seminariodehistoria.ufop.br/dr/roger_anibal_lambert_da_silva2.pdf. Cumpre ressaltarmos, entretanto, que, aps a escrita deste trabalho, realizamos novas leituras, as quais nos possibilitaram avanar na discusso sobre a novidade da filosofia de Deleuze e Guattari no que diz respeito noo de micro-histria e de micro-poltica. Sobre esta nova discusso, ver: LAMBERT DA SILVA, Roger A. Micro-histria e micro-poltica: a novidade da filosofia de Deleuze e Guattari. In: NICOLAZZI, Fernando; MOLLO, Helena e ARAUJO, Valdei (orgs.). Caderno de resumos & Anais do 4. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: tempo presente & usos do passado. Ouro Preto: EdUFOP, 2010. Disponvel em: http://www.seminariodehistoria.ufop.br/ocs/index.php/snhh/2009/paper/view/208. 2 Graduandos do curso de Histria pela Universidade Federal de Viosa.

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Introduo Nosso objetivo no presente artigo discutir a influncia do acontecimento de Maio de 68 sobre a escrita da histria e suas implicaes de ordem poltica. Para realizarmos tal objetivo, sentimos a necessidade de situar o leitor no tema, apresentando uma viso macro-terica da passagem da modernidade chamada ps-modernidade. Sendo assim, no primeiro tpico abordamos essa mudana de paradigmas e sua influncia sobre a histria enquanto disciplina. J no segundo tpico, partimos para a discusso da concepo de Franois Dosse a respeito dos efeitos de Maio de 68 sobre a escrita da histria e sobre a dimenso poltica. Assim, apresentamos a crtica que o autor fez dilatao do territrio do historiador, ou seja, histria em migalhas, bem como a crtica que este autor sofreu por assumir uma posio considerada pr-sculo XX, ao combater o presente no com o futuro, mas para voltar ao passado. Em nosso terceiro tpico, fazemos referncia s consideraes de outros autores acerca das vantagens e desvantagens dessa mudana de paradigmas, e deste chamado esmigalhamento da histria. Desse modo, a partir da discusso de diferentes perspectivas acerca dos ganhos e perdas decorrentes da mudana de paradigmas, teremos, no sem dificuldades, a possibilidade de apresentar nossas consideraes a respeito dessa mudana pela qual passou a escrita da histria, bem como suas implicaes de ordem poltica. 1 - Modernidade e ps-modernidade: iluminismo, estruturalismo e ps-estruturalismo Jos Carlos Reis, a partir de uma abordagem macroterica, nos apresenta a transio de uma chamada viso iluminista-globalizante a uma chamada viso estruturalista e ps-estruturalista-fragmentada, em outras palavras, uma transio da modernidade a ps-modernidade. Nestes termos, a viso iluminista-

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globalizante seria uma viso moderna, enquanto a viso estruturalista e ps-estruturalista-fragmentada, seriam juntas, uma viso ps-moderna (REIS, 2006). O projeto moderno veria a histria como esprito universal, em sua marcha em busca da liberdade.

Este projeto, articulado pelo Iluminismo, seria marcado por sua crena na razo e em seu poder de sempre ver claro, que teria lhe permitido decifrar o segredo da histria, seu sentido, seu desfecho previsvel. Esta concepo de histria chamada de teleolgica, pois subordina o passado-presente

ao futuro, e tambm porque concebida como um processo global, coerente e unificado, e dominada pelos conceitos de sistema e totalidade (REIS, 2006, p. 68-69). A histria, assim concebida, seria a realizao de um sentido universal, qual seja, a emancipao da humanidade. Diante de tal viso da histria, as cincias sociais teriam elaborado uma viso antiiluminista da histria. O movimento estruturalista, reflexo dita ps-moderna, teria posto em reexame o projeto moderno, suspeitando do sujeito consciente em busca da liberdade, da Razo que governa o mundo (REIS, 2006, p. 70-71). O homem no seria mais considerado somente o sujeito da histria, mas tambm seu resultado. O tempo histrico no seria linear e homogneo, e, desse modo, no marcharia na direo um futuro j previsvel. Nesse sentido, em oposio ao projeto moderno, iluminista, possuidor do conhecimento do

sentido global da histria, teria surgido o movimento estruturalista, de reflexo dita ps-moderna, pois desconfiaria do sujeito e da razo, e recusaria o raciocnio teleolgico. No entanto, mesmo se opondo ao projeto moderno, ele ainda pertenceria a este, sendo ainda um discurso da razo, um hiper-

racionalismo que buscaria um sentido que se esconde, uma dimenso oculta e inconsciente (REIS, 2006, p. 72).

Entretanto, Jos Carlos Reis concebe que o movimento estruturalista somente a primeira fase do

chamado ps-modernismo. A segunda seria o ps-estruturalismo, que radicaliza as teses estruturalistas e salta para fora do Iluminismo e do seu projeto moderno, denunciando o estruturalismo como um projeto

ainda da Razo. Os ps-estruturalistas no buscariam nem essncias, nem verdades ocultas, negariam o universal e levariam a fragmentao ao extremo, no sonhando mais com a unificao, nem com a

finalidade. Em relao ao conhecimento, no reivindica a neutralidade, concebendo que a realidade produzida por jogos de linguagem, interpretaes de interpretaes. O conhecimento histrico seria, a

partir desta perspectiva, um olhar em migalhas, assistemtico, anti-estrutural, anti-global (REIS, 2006, p. 73).

Ciro Flamarion Cardoso tambm nos apresenta, a partir de um quadro epistemolgico geral, dois grandes paradigmas: o iluminista e o ps-moderno. O primeiro seria partidrio de uma histria cientfica e racional,

concebendo a existncia de uma realidade social global e a separao entre sujeito e objeto de investigao;

j o segundo seria ctico em relao s explicaes globalizantes, enfatizando as representaes construdas

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historicamente, e o sujeito seria parte do objeto que estuda (CARDOSO, 1997). No que diz respeito ao paradigma iluminista, seu apogeu teria se dado entre 1950 e 1968. Dentre suas manifestaes mais expressivas estariam o marxismo e o grupo dos Annales das duas primeiras geraes. O marxismo estabeleceria que a realidade mutvel; que esta mudana est submetida s leis dinmicas da cincia histrica; e que as mudanas conduzem a estados peridicos de equilbrio relativo. O objetivo seria a obteno de uma viso ao mesmo tempo estrutural e dinmica das sociedades humanas. O modelo epistemolgico no se pautaria pela idia de um sujeito do conhecimento passivo, mas tambm no concebe o sujeito como o nico agente ativo no processo do conhecimento. Tal modelo, chamado de teoria modificada do reflexo, postularia a mediao da prtica. A partir desta perspectiva, a conseqncia para a histria seria a de que ns conhecemos os processos passados em funo das mudanas que intervm na prxis atual (CARDOSO, 1997, p.5). No entanto, no deveramos confundir a teoria marxista com o relativismo, pois ela seria um realismo, ou seja, o objeto existiria por si mesmo, mas a prxis atual interviria na apropriao cognitiva. Percebe-se, assim, que essa teoria implicaria uma vinculao epistemolgica dialtica entre presente e passado (CARDOSO, 1997, p. 5). Quanto aos Annales, no que diz respeito ao perodo de 1929-1969, Ciro Cardoso apresenta alguns pontos bsicos: crena no carter cientfico da histria; passagem de uma histria-narrao a uma histria-problema; debate permanente com as cincias sociais; ambio de formular uma sntese histrica global do social; abandono da histria centrada em fatos isolados; abertura aos aspectos coletivos, scio-histricos; nfase menor nas fontes escritas; reconhecimento da pluralidade dos nveis da temporalidade; e a histria vista como cincia do passado e cincia do presente ao mesmo tempo, sendo a histria-problema uma iluminao do presente (CARDOSO, 1997). No entanto, aps 1969 os Annales passariam por uma considervel mudana de rumos. O autor estabelece uma comparao entre as caractersticas gerais do grupo dos Annales e a concepo

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de histria do marxismo. Alguns dos pontos comuns seriam: o reconhecimento da necessidade de uma sntese global; o reconhecimento da inexistncia de fronteiras entre as cincias sociais; a vinculao da pesquisa histrica com as preocupaes do presente etc. No entanto, haveria tambm diferenas,

como a pouca inclinao terica dos historiadores dos Annales e o fato de no disporem de uma teoria da mudana social (CARDOSO, 1997, p.9). Em relao ao paradigma ps-moderno, sua fase de construo teria se dado entre 1968 e 1989. Ciro Cardoso denomina de Nova Histria as geraes de historiadores deste perodo de crise dos racionalismos. Assim, estes historiadores teriam direcionado diversas crticas ao paradigma iluminista, tanto de ordem epistemolgica, quanto temtica. Quanto s crticas no plano epistemolgico, elas adviriam do abandono dos referenciais seguidos at ento, de filsofos inseridos no mbito do racionalismo moderno (Hegel, Marx e Kant) em favor dos filsofos irracionalistas (Nietzsche e Heidegger). Metodologicamente, o abandono daquelas referncias em favor das ltimas desembocaria na contestao da possibilidade de explicao racional do social, do humano, que no passaria de uma iluso cientificista (CARDOSO, 1997. p. 10).

Em relao s crticas no plano temtico, elas apontam, no marxismo e nos Annales, uma obsesso

pelo que estrutural e transindividual, esquecendo dos indivduos e do subjetivo (CARDOSO, 1997.

p. 10). No entanto, o desafio maior ao paradigma iluminista seria a crtica dos ps-modernos a qualquer viso holstica do social, levando muitos historiadores a referirem-se a ausncia de sentido da histria. No haveria Histria, mas histrias.

O paradigma ps-moderno, desse modo, se caracterizaria pelos seguintes pontos: morte dos

centros e incredulidade em relao s metanarrativas. O primeiro ponto, aplicado a histriadisciplina, diria respeito ao abandono de pretensos centros a partir de onde se faz afirmaes universais, o que haveria so fices arbitrrias e passageiras, sempre particulares e relacionadas a interesses.

Quanto ao segundo ponto, significaria que qualquer metanarrativa, qualquer teoria global, tornouse insustentvel, devido ao relativismo absoluto que teria levado ao colapso da crena em valores universais (CARDOSO, 1997, p.15).

Nesse sentido, Ciro Cardoso afirma que este deslocamento de paradigmas, do iluminista ao psmoderno, na rea das humanidades e das cincias sociais teria marcado o fim de uma longa fase na histria dos homens e suas vises de mundo, comeada com o Renascimento e intensificada com

o Iluminismo: donde a designao usual deste fim de sculo como inaugurando um perodo psmoderno (CARDOSO, 1997, p. 2).

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Michael Peters distingue o ps-estruturalismo tanto do movimento que o precedeu, ou seja, o estruturalismo, quanto do chamado ps-modernismo, que sucedeu o modernismo. O autor estabelece esta distino devido s confuses que muito freqentemente se faz entre estes termos (PETERS, 2000) O estruturalismo seria parte da virada lingstica, e teria se transformado em um poderoso referencial terico para a anlise lingstica da sociedade, vista como sistema de significao. Este referencial terico teria substitudo o modelo humanista que interpretava textos particulares como sendo a expresso singular de um determinado autor (PETERS, 2000, p.10). Desse modo, o estruturalismo francs teria tido origem na lingstica estrutural na virada do XIX para o XX. J o ps-estruturalismo seria uma resposta pretenso cientfica do estruturalismo, preservando a crtica que este fazia ao sujeito humanista, mas buscando descentrar suas estruturas. O termo psestruturalismo exibiria certa ambigidade, pois existiriam afinidades com o estruturalismo, bem como inovaes tericas distintas. Em relao s afinidades, Peters aponta que ambos: estabelecem critica ao humanismo, ou seja, sua concepo de que o sujeito livre e autoconsciente; e concebem que nosso comportamento governado por foras scio-histricas. No que diz respeito s inovaes tericas, o autor concebe que: o estruturalismo praticaria uma anlise sincrnica das estruturas, apagando, assim, a histria, o ps-estruturalismo se concentraria na anlise diacrnica, valorizando, desse modo, a mudana; o estruturalismo objetivaria identificar as estruturas universais; o ps-estruturalismo questionaria o racionalismo e o realismo. Enfim, as crticas ps-estruturalistas aos estruturalistas se resumiriam em dois pontos: nenhum sistema autnomo e as dicotomias no se sustentam aps uma anlise mais cuidadosa. Em sntese, o pensamento estruturalista teria como base: o modelo da lingstica estrutural; uma

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critica ao sujeito autnomo humanista; e uma concepo demasiado cientificista. J o pensamento psestruturalista teria como base: o mesmo questionamento que o estruturalismo ao sujeito humanista; e a crtica s pretenses cientificas e totalizadora do estrutralismo. A partir da abordagem dos autores Jos Carlos Reis, Ciro Flamarion Cardoso e Michael Peters

possvel perceber a impreciso dos conceitos que deram ttulo a este tpico, quais sejam, modernismo, ps-modernismo, iluminismo, ps-modernismo, estruturalismo e ps-estrutralismo.

Jos Carlos Reis, como vimos, parte de um recorte macro-terico em que apresenta a transio de uma chamada viso iluminista-globalizante, que seria uma viso moderna, a uma viso estruturalista e ps-estruturalista-fragmentada, que seriam ambas, uma viso chamada ps-moderna. Entretanto, o autor faz uma ressalva, apontando que o estruturalismo criticado pelos ps-estruturalistas, que concebem que aquele ainda um movimento iluminista, pela sua crena na cientificidade. Quanto a Ciro Flamarion Cardoso, este estabelece um quadro epistemolgico geral, em que apresentou dois grandes paradigmas: o iluminista, partidrio de uma histria cientfica e racional, concebendo a existncia de uma realidade social global; e o ps-moderno, ctico em relao s explicaes globalizantes. Podemos perceber, pela abordagem do autor, que o estruturalismo pertenceria ao paradigma iluminista; e o ps-estruturalismo, ao ps-moderno.

J Michael Peters distingue o ps-estruturalismo, no apenas do movimento que o precedeu, ou seja, o estruturalismo, mas tambm do chamado ps-modernismo, que sucedeu o modernismo. O autor at

ressalta que estas distines se fazem necessrias devido s confuses que muito freqentemente se faz entre estes termos.

Nesse sentido, percebemos que ambos os autores estabelecem recortes diferentes para abordar esta

passagem da modernidade a ps-modernidade. Enquanto para Jos Carlos Reis o estruturalismo uma manifestao terica da ps-modernidade, devido ao fato de combater o sujeito autnomo humanista,

para Ciro Cardoso pertence ao paradigma iluminista, pela concepo de uma realidade social global. J para Michael Peters, tais recortes no so fixos ou estveis, preferindo assim, evitar o uso de rtulos para classificar tais movimentos.

Neste primeiro tpico, apenas para lembrar o leitor, tivemos como objetivo apresentar uma viso

macro-terica da passagem da modernidade chamada ps-modernidade e sua influncia sobre a

histria enquanto disciplina. Aps esta abordagem, podemos agora tratar da concepo de Franois

Dosse a respeito dos efeitos de Maio de 68 sobre a escrita da histria e sobre a dimenso poltica, bem como a crtica que recebeu por tal concepo. 2 - Franois Dosse e a crtica dilatao do territrio do historiador

Franois Dosse considera que o Maio de 68 um acontecimento-ruptura importante de nossa

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histria contempornea, acontecimento enigmtico que impressiona por sua subtaneidade e por seu radicalismo (DOSSE, 2001, p.113). No entanto, nos chama a ateno para a dificuldade de se medir suas conseqncias sobre a escrita da histria e que a partir deste momento ocorrer um refluxo da contestao global para uma fragmentao da sensibilidade de maio que se exprime rapidamente em prticas pontuais, tpicas e marginais (DOSSE, 2001, p.113). No perodo anterior ao Maio de 68, como apresentamos no primeiro tpico, estava em voga o estruturalismo, e a histria tal como qualquer cincia humana estava envolta nas anlises das grandes estruturas. De um modo geral, estas anlises tinham como caracterstica principal o estudo do macro, desconsiderando desta forma o sujeito centrado e unificado que fora consagrado pela histria iluminista, mas o movimento de Maio de 68 abala as estruturas imutveis dos pensadores da morte do homem (DOSSE, 2001, p.113,114). Nesse sentido, teria entrado em campo uma nova histria com uma nova metodologia, aberta a novos campos de estudo e disposta a anlises na micro-esfera, abandonando conceitos estruturais, pois agora o indivduo voltaria cena e as estruturas no determinariam mais as anlises histricas. Dosse aponta uma corrente crtica que teria nascido filiada diretamente ao Maio de 68. Esta corrente criticaria muitas prticas histricas, como por exemplo, a separao entre: passado e presente; o estudo do passado e a prtica social; e, por fim, os historiadores e os sujeitos da histria. Por conseqncia do Maio de 68, teria nascido tambm uma revista de histria popular em 1971, com o objetivo de popularizar as lutas operrias e camponesas, e com o intuito de desmistificar a idia de um povo mudo, reduzido ao papel de figurante (DOSSE, 2001, p.115). Outra iniciativa teria surgido com o Maio de 68, porm, desta vez mais terica. Jacques Rancire teria lanado uma revista trimestral, objetivando decifrar as prticas e os discursos organizacionais do movimento operrio e reencontrar a identidade perdida dos falares mltiplos, buscar suas articulaes, suas contradies (DOSSE, 2001, p.115). Entretanto, Dosse afirma que as ambies destas iniciativas foram parcialmente atingidas. Ao longo do tempo, aps Maio de 68, o discurso histrico teria sofrido uma transformao que

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corresponde quela do campo social, e desta forma os historiadores teriam atentado para uma nova sensibilidade analtica, buscando compreender o espao micro. Um exemplo destes trabalhos seria

aqueles que buscam problematizar como o Poder interfere nas relaes marido e mulher, as prticas cotidianas, os costumes, dentre outros, deixando-se de lado o horizonte econmico e as mudanas polticas bruscas. Dosse nos chama ateno ainda para a influncia que a histria teria absorvido da antropologia, sendo que os historiadores teriam at adotado os hbitos do antroplogo, e a cultura material passado a ser um novo campo de investigao para o historiador. Por decorrncia desta referida influncia, a histria das mentalidades teria entrado na moda, sendo representada pela figura de Philippe Aris, principal expoente dos Annales, especialista da j referida rea. Temas como a sexualidade, medo e imaginrio teriam entrado em cena. A este respeito, Franois Dosse afirma que o historiador contenta-se ento em transcrever representaes, em traar suas descries sem se preocupar com as revelaes entre elas e a realidade que as provocou (DOSSE, 2001, p.122). Atravs desta afirmao, podemos observar que Dosse parte do pressuposto de que mentalidades e estruturas sociais no podem ser dissociadas e que se considerarmos que o tempo

dissolve as tenses sociais, levando estas a serem relativizadas, desta forma ento o alento da ao humana ao longo dos sculos se dilui, e o homem social est estranhamente ausente (DOSSE, 2001 p.122).

Franois Dosse ressalta que a histria perde o H maisculo e deixa de ser singular, abarcando inmeras

temticas e se distanciando cada vez mais das pretenses cientificistas das concepes anteriores,

mais especificamente falando, da concepo histrica iluminista e, posteriormente, da primeira e da segunda gerao da Escola dos Annales. O autor no v com bons olhos esse alargamento dos objetos de estudo histricos, afirmando que o dilogo com as cincias humanas, assumiu uma estratgia de vale-tudo, orquestrada pelos Annales, que capta todos os objetos possveis (DOSSE, 2001, p.122).

Nesta corrida pela pretenso de abarcar um campo infindvel de possibilidades, teria se perdido a sua prpria identidade de historiador, desconstruindo a prpria prtica histrica.

Desta forma, Dosse aponta que o estilhaamento da histria teve por conseqncia o desapego da idia de se tentar interligar os mltiplos nveis do real num todo inteligvel (DOSSE, 2001,

p.122), perdendo de vista e impossibilitando a noo e a relao das anlises histricas com um significado global, destruindo, assim, objetos num novo espao de disperso. Dosse afirma que uma histria global deu lugar a uma histria geral, que ao contrrio daquela, se ateria s disperses. O

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autor nos fala que essa multiplicidade de histrias heterogneas apaga a figura do homem, e que esta fragmentao desenfreada corresponde a um retrocesso do movimento de Maio de 68, levando este a uma era de desiluses. A histria no serve mais, de acordo com o autor, para olhar em direo ao futuro, sendo portanto, um antdoto mudana (DOSSE, 2001, p.124), perdendo seu status de superao, de devir. No entanto, Franois Dosse afirma que o Maio de 68 assume o objetivo de repolitizar a sociedade na luta contra a tecnocracia dos que a dirigem, sendo este movimento uma rebelio contra as hierarquias, podendo ser caracterizado tambm como uma revolta anticapitalista e antiburocrtica. Em um primeiro momento, a revoluo de 68 teria confrontado o poder, contudo, a rejeio frontal substituda pela pluralidade das prticas das rupturas (DOSSE, 2001, p.130). O Estado j no estaria mais em jogo, e a partir de ento, ganha-se destaque a luta contra elementos perifricos da sociedade, como as relaes entre homens e mulheres, a escola, a imigrao e as prises. Por fim, Dosse, baseando-se em alguns tericos, conclui que o novo proposto pelo Maio de 68 se apagou por trs da continuidade. Tal como Paul Yonnet, o autor aponta que o Maio foi um movimento adaptador, com bases liberais e inervado pelo anticomunismo, sendo portanto, uma revoluo sem revoluo (DOSSE, 2001, p.135).

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Figura 1 - Estudante ataca a polcia durante as manifestaes de maio de 68.

Jos Carlos Reis abordou as crticas que Franois Dosse faz a histria em migalhas dos historiadores da 3 Gerao dos Annales, que teriam trado as tradies dos fundadores da Revista, negando a tradio globalizante da histria. Para Dosse, segundo Reis, a histria deve continuar sendo a cincia da mudana e da transformao da sociedade e no uma respirao natural, regular e imutvel (REIS, 2006, p.74). Para o autor, Dosse critica esta nova concepo historiogrfica com base em tradies, ou seja, no prope algo novo para estabelecer uma crtica, ou o novo contra o velho. Reis compara Dosse com um reformista luterano que no consegue vislumbrar um futuro, retornando seu olhar sempre para as origens e para a fundao. A partir desta anlise, Reis intitula Dosse como marxista iluminista, afirmando que este ainda tem uma viso iluminista da histria e do homem, pois acredita na razo e na histria como um processo de emancipao universal do homem (REIS, 2006, p. 78). Paradoxalmente, de acordo com Reis, Dosse seria o conservador, ao propor posies que a prpria histria do sculo XX j havia contestado.

No que diz respeito, mais especificamente, s consideraes de ordem poltica, notamos que por diversas vezes, Jos Carlos Reis aponta o fato de Dosse conceber que para a 3. gerao dos Annales

a histria no mais anlise do passado para a produo da mudana no presente (REIS, 2006, p. 76). Os Annales estariam, desta forma, se opondo mudana social profunda, eliminando a fora

desestruturadora da contradio social e abafando a exploso de um mundo social contraditrio em favor das diferenas que podem conviver em um mundo estvel (REIS, 2006, p. 77,78).

Aps esta anlise da concepo de Franois Dosse sobre os efeitos de Maio de 68 sobre a histria

e sobre a dimenso poltica, e de apontarmos a crtica que recebe por tal concepo, passamos a abordar agora, mais especificamente, os prs e os contras a mudana de paradigmas. Para tal, ser

feita uma anlise, inicialmente, dos conceitos de histria global e histria em migalhas; em

seguida, abordaremos as perdas e os ganhos, que, como veremos, depende do ponto de vista de quem analisa, e apresentaremos a considerao de autores que consideram possvel articular as dimenses macro e micro na anlise histrica; e finalmente nos deteremos nas consideraes de ordem poltica,

apresentando autores que apontam que esta opo dicotmica entre macro ou micro-poltica um falso problema, at mesmo uma armadilha.

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3 - Consideraes a respeito dos prs e dos contras a mudana de paradigmas Jos Carlos Reis, a fim de investigar se a passagem da histria global histria em migalhas foi um ganho ou uma perda, procura definir o que os Annales queriam dizer com histria global e o que se quer dizer com histria em migalhas. De incio o autor j ressalta que o conceito de histria global impreciso, sendo mais uma expresso que teria dois sentidos possveis: histria do todo, uma abordagem holstica ambicionada a apreender o todo de uma poca; e histria de tudo, concepo de que tudo histria e, portanto, no h mais a excluso de nenhum campo histrico (REIS, 2006, p.86). O segundo sentido da expresso histria global, ou seja, histria de tudo, teria levado a 3. gerao dos Annales disperso, isto , fragmentao do territrio do historiador. Entretanto, Jos Carlos Reis considera que esta fragmentao no sinnimo de um caos sem qualquer possibilidade de ordenao (REIS, 2006, p.88). O projeto da histria de tudo seria compatvel com a histria-problema dos fundadores dos Annales, rompendo, apenas, com a ambio de uma histria do todo, ou seja, a articulao total de uma poca. Quanto ao conceito de histria em migalhas, podemos dizer que se aproxima do segundo sentido de histria global que vimos acima, qual seja, histria de tudo. Trata-se da concepo de que tudo se tornou histrico, o que levou Franois Dosse, decepcionado com o abandono da ambio de uma histria global, a cunhar a expresso histria em migalhas e acusar a terceira gerao dos Annales de ter trado os fundadores do grupo. J outros defenderiam a terceira gerao, considerando que o centro do projeto original dos Annales no teria sido a histria total, mas a histria-global-tudo-como-histria-problema. Deste modo, a terceira gerao no teria trado os fundadores, mas apenas realizado seu projeto inicial, realizando o estudo de tudo e no do todo. Assim, a histria em migalhas no seria ento o fracasso do projeto, mas seu amadurecimento (REIS, 2006, p.89). Aps esta anlise dos conceitos de histria global e de histria em migalhas, Jos Carlos Reis

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enumera algumas caractersticas desta transio, so elas: passagem da sntese especializao; passagem do todo ao tudo; passagem do homogneo ao heterogneo; passagem da explicao descrio; passagem da estrutura ao indivduo; passagem do material ao imaginrio; passagem do

racional ao irracional; passagem da revoluo ao imobilismo; passagem da memria desmemoria; passagem da histria-cincia histria-literatura; e passagem de uma identidade epistemolgica da histria no-identidade. Ao enumerar estas caractersticas, o autor apresenta alguns prs e contras mudana, e ressalta que v-la como ganho ou perda depende de quem avalia. Nesse sentido, vejamos algumas das consideraes feitas por Jos Carlos Reis no que diz respeito a tais mudanas. Em relao passagem da sntese especializao, houve perda para os que consideram a histria como guia da ao, como formuladora do sentido e da teleologia; e houve ganho para os que defendem a histria-problema, que consideram possvel controlar o seu objeto apenas se o delimitar ao mximo. pois no se pode conhecer cientificamente o todo, s a parte (REIS, 2006, p.92).

Quanto passagem do todo ao tudo, houve perda para os que sustentam a possibilidade de uma

observao macro da histria, que permitiria uma ao global que promova a mudana profunda e global; houve ganho para aqueles que procuram uma observar o objeto em escala micro e consideram

o olhar global totalitrio, e acreditam que a interveno na sociedade deva ser localizada e pontual (REIS, 2006, p.92).

Na passagem da estrutura ao individuo, houve perda para os que queriam integrar o individual

ao estrutural, concebendo que possvel controlar o indivduo e impedi-lo de produzir eventos desestruturadores; houve ganho para os que cansaram das abstraes estruturais, desencarnadas e irreais; para os que consideram como reais indivduos concretos e singulares (REIS, 2006, p.93).

No que diz respeito passagem da revoluo ao imobilismo, houve perdas para militantes e revolucionrios, que precisam de uma viso global para orientar a sua ao; houve ganho para aqueles que no sonham mais com utopias racionais, com sociedades perfeitas, assim, a expresso correta

no seria imobilismo, mas perda da ingenuidade, reconhecendo a distncia entre a inteno, o discurso e a ao (REIS, 2006, p.94).

J passagem da histria-cincia histria literatura, houve perda para os que desejam atingir um conhecimento objetivo, imparcial e cientfico; houve ganhos para os que libertaram-se do rigor

da cincia, tornando o conhecimento histrico mais flexvel, mais qualitativo, mais potico, mais pessoal, mais imaginativo (REIS, 2006, p.94).

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Ciro Flamarion Cardoso, citando Alex Callinicos para comentar o ps-modernismo, considera que os intelectuais da gerao de 1968 eram portadores de esperanas revolucionrias desiludidas, que teriam abandonado a crena na possibilidade de uma transformao social global; da, ao apoio entusistico a movimentos parcializados de luta ou reivindicao. Seguindo esta tendncia, haveria na Nova Histria um desejo de ser a porta-voz do homem comum, enfocando as minorias discriminadas em lugar das maiorias exploradas (CARDOSO, 1997, p. 17). O autor considera razovel uma proposta de mtodo de pesquisa de Giovanni Levi, em que argumenta que a micro-histria mostra uma relao entre os sistemas normativos e a liberdade de ao (CARDOSO, 1997, p. 22). Este mtodo, no seria incompatvel com o paradigma iluminista, principalmente porque achar os espaos de liberdade de ao mencionados seria levar em considerao a existncia dos sistemas normativos mais globais. Ciro Cardoso considera que os erros e exageros passados no devem justificar erros e exageros atuais de signo contrrio. Dito de outro modo, o autor no considera necessria a passagem do rigor do cientificismo para uma busca interpretativa culturalmente contextualizada. A histriadisciplina no estaria condenada a escolher entre teorias deterministas da estrutura e teorias voluntaristas da conscincia, nem a passar da cincia da anlise estrutural ao relativismo da micro-anlise (CARDOSO, 1997, p. 23). Ronaldo Vainfas considera que as abordagens macro e micro-histrica no so necessariamente excludentes, apesar de originrias de paradigmas distintos e, at certo ponto, opostos (VAINFAS, 1997, p.446). O autor cita exemplos de livros que teriam um objeto de estudo macro-histrico, mas que teriam tambm abordado aspectos minsculos; e em contrapartida, livros cujo recorte seria microscpico, mas capaz de iluminar a histria global (VAINFAS, 1997, p. 447). A partir destes exemplos, o autor conclui que Histria-sntese e micro-histria, so

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abordagens que se pode combinar em uma mesma pesquisa. E ainda ressalta que talvez o ideal seja mesmo tentar buscar no recorte micro os sinais e relaes da totalidade social, rastreandose, por outro lado, numa pesquisa de vis sinttico, os indcios das particularidades (VAINFAS, 1997, p. 447). A nosso ver esta uma sada interessante dicotomia entre macro e micro-histria, pois ao invs

de consider-las necessariamente excludentes, devendo-se optar por uma ou outra, como aponta alguns autores, como Franois Dosse, busca-se articul-las, ou seja, transitar entre uma e outra. Em relao s implicaes de ordem poltica, mais especificamente, Michael Peters considera que o ps-estruturalismo, ao efetuar uma crtica poltica dos valores iluministas, representa um aprofundamento da noo de democracia (PETERS, 2000, p.41). Os ps-estruturalistas teriam criticado as democracias liberais por construrem a identidade baseada em oposies binrias, o que levaria excluso de certos grupos sociais, e teriam proposto a anlise de como as fronteiras so socialmente construdas. Desse modo, h tambm uma crtica aos dogmatismos das metanarrativas iluministas, a sua natureza terrorista, que ao afirmar determinadas verdades, silenciam ou excluem outros discursos (PETERS, 2000, p. 53). Percebemos uma rejeio a qualquer oposio simplista, atravs da qual se deveria escolher uma opo ou outra. Estas dicotomias resultariam sempre em excluses.

Peters afirmou que a interpretao de autores, como Habermas, que consideram a filosofia francesa

contempornea como um irracionalismo antimoderno visivelmente falsa (PETERS, 2000, p.70). Segundo o autor, h um tipo de oposio ao ps-estruturalismo a partir da qual se concebe que

a filosofia da rebelio est morta, e sustenta o renascimento do humanismo, da democracia. Peters

refuta tal perspectiva argumentando que os ps-estruturalistas no so inimigos da democracia em geral, mas sim crticos de uma forma particular de democracia que no teria nada oferecer a uma democracia futura. (PETERS, 2000, p. 79-80).

Quanto crtica de que o ps-estruturalismo, assim como o estruturalismo, teria liquidado o sujeito, Michael Peters considera tal argumento mal colocado. Segundo o autor, o ps-estruturalismo nunca liquidou o sujeito, mas reabilitou-o, descentrou-o e reposicionou-o em toda sua complexidade histrico-cultural (PETERS, 2000, p. 81).

No que diz respeito ao questionamento, feito por Dosse, por exemplo, de que os ps-estruturalistas

no estariam mais preocupados em questionar o poder, Michael Peters defende que o que distingue a anlise de Foucault, por exemplo, seu interesse na questo do como o poder exercido,

criticando, assim, a tendncia contempornea a supervalorizar o lugar do Estado, reduzindo-o a uma unidade dotada de uma certa funcionalidade (PETERS, 2000, p.42).

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Figura 2 - Foucault e outros intelectuais participam em 1972 de uma manifestao, em Paris, do Grupo de Informao das prises.

Michel Foucault, em conversa com Gilles Deleuze, abordou o papel dos intelectuais frente ao poder. Para Foucault existe um sistema de poder que penetra muito profundamente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade. A luta contra o poder deveria ser travada a onde ele mais invisvel. Entretanto, esta concepo no significa um abandono de uma luta em escala macro a favor de uma luta em escala micro. Acreditamos que esta uma falsa oposio. O prprio Foucault afirmou que todos podem lutar contra o poder em qualquer lugar, mas evidentemente como aliado do proletariado pois, se o poder se exerce como ele se exerce, para manter a explorao capitalista (FOUCAULT & DELEUZE, 1979, p.77). Percebemos, assim, que

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Foucault no defende as lutas locais em detrimento do movimento do proletariado. Pelo contrrio, no se abandonou a luta em escala macro-social, mas sim defende-se que todos que lutam contra o poder servem realmente causa da revoluo proletria lutando precisamente onde a opresso se exerce sobre eles (FOUCAULT & DELEUZE, 1979, p. 77-78). Gilles Deleuze, na mesma perspectiva que Foucault, concebe que frente a esta poltica global

do poder se fazem revides locais, contra-ataques, defesas ativas e s vezes preventivas. O autor ressalta que no se deveriam totalizar estas formas de luta, pois o poder que totaliza. O melhor

seria instaurar ligaes laterais, todo um sistema de redes, de bases populares (FOUCAULT & DELEUZE, 1979, p. 74).

Figura 3 - Trabalhadores e estudantes juntos nas ruas de Paris, em 13 de maio de 68.

Felix Guattari, do mesmo modo que Foucault e Deleuze, as lutas sociais so, ao mesmo tempo, molares e moleculares (GUATTARI, 1996, p. 127). O autor nos alerta para que desconfiemos de

nossas categorias, concebendo que a oposio entre molar e molecular uma armadilha, pois no haveria dicotomia, mas coextensividade das duas dimenses. Entretanto, no nvel molecular seria

mais difcil identificar o inimigo, pois a lgica maniquesta no funciona, enquanto no nvel molar seria facilmente identificado no inimigo de classe.

Desse modo, Guattari nos fala de um novo tipo de poltica, no qual se deve transitar entre o plano

molar e o plano molecular, e vice-versa. Assim, concebe que as determinaes scio-econmicas

continuam existindo, mas muitas vezes as militncias tradicionais seriam incapazes de responder s

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problemticas no nvel molecular. O autor no deixa de chamar ateno para o risco de que haja um isolamento radical, para o risco de haver uma separao total entre os processos de singularizao existencial e todas essas estruturas enormes que organizam o campo social (GUATTARI, 1996, p. 149). Nesse sentido, podemos perceber que Deleuze, Foucault e Guattarri no se enquadram no rtulo de Ciro Cardoso, que considera os intelectuais da gerao de 68 como portadores de esperanas revolucionrias desiludidas, pois eles no abandonaram nem se desiludiram com a luta contra a poltica global do poder, apenas concebem outras estratgias e formas de organizao. Esta mudana teria sido necessria devido ao fato de se estar diante de novas formas de dominao e controle, no sendo mais eficaz lutar com as mesmas armas utilizadas no passado, sendo necessria a busca de novas armas e a inveno de novas estratgias de resistncia. Consideraes finais A partir de nossa abordagem possvel perceber a complexidade de se compreender as implicaes para a histria-disciplina advindas com a passagem da modernidade chamada ps-modernidade. Os autores que utilizamos para a discusso, como pudemos ver, estabelecem diferentes recortes para tratar de tal transio de paradigmas. Por exemplo, para Jos Carlos Reis o estruturalismo uma manifestao terica da ps-modernidade, enquanto para Ciro Cardoso pertence ao paradigma moderno. Quanto s consideraes de Franois Dosse acerca dos efeitos de Maio de 68 sobre a histria, vimos que para ele houve um esmigalhamento da histria, ou seja, perdeu-se de vista a noo e a relao das anlises histricas com um significado global, destruindo, assim, objetos num novo espao de disperso. Esta fragmentao desenfreada teria tambm implicaes polticas, levando a uma era de desiluses. Isto porque a histria no serviria mais transformao da sociedade, mas sim como um antdoto mudana. O Estado j no estaria mais em jogo, e sim a luta contra elementos perifricos da sociedade, como as relaes entre homens e mulheres, a escola, a imigrao e as prises. O novo proposto pelo Maio de 68 teria se apagado por trs da continuidade, sendo, portanto, uma revoluo sem revoluo

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No entanto, para Jos Carlos Reis, Dosse seria mais um reformista luterano, um marxista iluminista que ainda acredita na razo e na histria como um processo de emancipao universal do homem. Paradoxalmente, Reis aponta Dosse como o conservador, ao propor posies pr-sculo XX. No que se refere problemtica histrica, a nosso ver, uma alternativa interessante ao que consideramos um falso problema, o da escolha entre uma anlise macro ou micro-histrica, a perspectiva apontada por Vainfas, ou seja, a de articular a anlise nas duas esferas, que no necessariamente so excludentes. Desse modo, seria possvel se fazer uma anlise macro e micro-histrica na pesquisa. No que diz respeito problemtica de ordem poltica, do nosso ponto de vista, tambm se est lidando com um falso problema, qual seja, o de escolher entre uma revoluo molar, na esfera social ou revoluo molecular, nas micro-esferas de poder. Nesse sentido, acreditamos que apenas por

desconhecimento da obra ou por m-f se poderiam rotular intelectuais como Foucault, Deleuze e Guattari como ps-modernos desiludidos com Maio de 68, e acus-los de terem abandonado a luta no front macro-social em favor das lutas nas micro-esferas de poder. O que eles negam uma falsa dicotomia entre estas duas dimenses, procurando, antes, transitar entre elas.

Fontes das imagens

Figura 1 - ROTMAN, Patrick. A gerao das barricadas. Histria Viva, So Paulo, Ano V, n.54, p. 34-39, abr. 2008.

Figura 2 - PASSOS, Izabel Friche. Foucault e Binswanger: uma incurso pela anlise existencial. Mente, crebro e filosofia, So Paulo, n. 6, p. 20-27, [s.d.].

Figura 3 - FIUZA, Bruno. A imaginao no poder. Histria Viva, So Paulo, Ano V, n.54, p.37, abr. 2008.

Referncias bibliogrficas

CARDOSO, Ciro Flamarion. Introduo. Histria e Paradigmas Rivais. In: CARDOSO, Ciro

Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de janeiro: Campus, 1997.

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DOSSE, Franois. Maio de 68: efeitos sobre a Histria; Maio de 68, maio de 88: artimanha da razo. In: A Histria prova do tempo. So Paulo: UNESP, 2001. FOUCAULT, Michel; DELEUZE, Gilles. Os Intelectuais e o Poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Org. e trad. de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies: Graal, 1979. GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografias do Desejo. 4. edio. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. PETERS, Michael. Ps-estruturalismo e filosofia da diferena. Uma introduo. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000. REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. VAINFAS, Ronaldo. Concluso. Caminhos e Descaminhos da Histria. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de janeiro: Campus, 1997.

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Recebido em julho de 2010 Aprovado em setembro de 2010. Arte: Nzea Coelho