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La mujer Mapuche y los movimientos sociales ¿reflexividad de género?

Arauco tiene una pena más negra que su chamal ya no son los españoles los que les hacen llorar hoy son los propios chilenos los que les quitan su pan levántate Pailahuán. Arauco tiene una pena - Violeta Parra

Monserrat Barrientos Loaiza Profesora: Tania de Armas Electivo de Género 14 de Diciembre 2012

Contenido
I. Planteamiento del problema y Esbozo Teórico ................................................................... 2 II. Pregunta de Investigación .................................................................................................. 4 III. Hipótesis ............................................................................................................................ 4 IV. Objetivos............................................................................................................................ 4 IV.I Objetivo General ........................................................................................................... 4 IV.II Objetivos Específicos ................................................................................................... 4 V. Metodología ....................................................................................................................... 5 V.I Tipo de Estudio .............................................................................................................. 5 V.II Tipo de Diseño .............................................................................................................. 5 V. III Técnica de Producción de Datos ................................................................................. 5 VI. Análisis ............................................................................................................................... 7 VII. Conclusión ...................................................................................................................... 13 VIII. Bibliografía..................................................................................................................... 16 Anexo (Entrevista) ................................................................................................................ 18

llamada Herminia Aburto Colihueque. dónde sus demandas son generadas por la deuda histórica que en específico el Estado-Nación chileno ha perpetuado desde su creación. En cuanto a acciones colectivas formales. donde tanto la reproducción familiar. (Mattus. en el año 1933. Planteamiento del problema y Esbozo Teórico Mediante este trabajo. Lo anterior alude a una concepción de la mujer naturalizada. 2010). tomando como punto de partida el rol de esta sujeta a la llegada de los españoles. por lo que su rol era imprescindible para la reproducción familiar. siempre desde un ejercicio de memoria. Vale destacar que la mujer mapuche siempre ha luchado por la resistencia de su pueblo. el cual les permite oponerse críticamente a las políticas de Estado y en ocasiones –también. no propicia a este intento. puesto que era ella la que se encargaba del cultivo de las tierras familiares (Olea. desempeñándose hoy en día como voceras y líderes de las comunidades (Ketterer y Zegers. (Mattus. (Painemal. las mujeres indígenas comienzan a organizarse y a visibilizar su lucha desde un discurso anti patriarcal. dónde ha surgido con fuerza la voz de las mujeres al interior de las comunidades.I. De tal modo podemos dar cuenta de una temprana presencia de mujeres mapuche. en la cual su participación dentro de la comunidad resulta vital. 2008) .a las de sus comunidades. Debido al temple de estas mujeres. que se busca visibilizar su participación en las acciones colectivas que se han desarrollado durante las últimas décadas con especial fuerza en el territorio chileno desde el ejercicio de la reivindicación Mapuche. Es por lo anterior que se busca entender los cambios desde aquel punto de partida. de tal modo. y dónde en muchos casos han sido ellas las que han ostentado lugares de poder que antiguamente fueron reservados sólo para el hombre. pág. se buscará indagar en los cambios identitarios de la mujer mapuche. 12) pero una vez más estas mujeres fueron sometidas a la invisibilización histórica. Guacolda y Fresia. míticas guerreras en el tiempo de la conquista española. la Federación Araucana fue la primera organización que incorporó a una mujer en su directorio. 2009. Tegualda. 2009) Podremos señalar que desde los años noventa. destacándose las figuras de Quidora. hasta el día de hoy. las cuales reclaman un espacio público en una coyuntura histórica y cultura. 2012). hoy en día comienzan a ser reconocidas y a encabezar formalmente acciones colectivas. entender como la identidad de la mujer mapuche se ha modificado o ha permanecido estática. Será por lo tanto. como de la crianza de los hijos remite a su campo de acción.

si bien ha sido víctima de genocidios y saqueos ha prevalecido por sobre todo su autonomía. pág. el conquistador golpeó el centro del poder político y.sería parte. 2012. con el objeto de rescatar la identidad étnica tradicional y validar las justas reivindicaciones político-culturales de este pueblo” (Ketterer y Zegers. ya que no hablamos de una comunidad con una organización social típica y predecible. pág. que apela a exacerbar algunos rasgos ancestrales duros. puesto que el rol de la mujer y su identidad no se forma desde un implícito sometimiento. los mapuches poseían una estructura social no jerarquizada. Lo anterior a juicio de historiadores como Bengoa. Es así. ya que su sometimiento pasaba por el de cada una de las miles de familias independientes. La sociedad Mapuche. 41) Es por esto. 67) . En el caso mapuche esto no era posible. puesto que son el único pueblo indígena que jamás ha sido conquistado. se aseguró el dominio del Imperio. como los pocos estudios remetidos al tema. dónde. ¿por qué esta problemática será relevante desde la perspectiva de género? Para responder a esta pregunta será necesario en primer lugar remitirnos a su principal antecedente histórico. sino de una sociedad con una estructura social poco conocida por el mundo occidental. estudiar la identidad de género en una sociedad tan compleja como la mapuche resulta no sólo interesante. Por lo tanto. según algunos autores. dónde su estructura de célula da vida a un poder que se reparte entre todos. En la situación mexicana y andina. tal como ha sucedido en la sociedad moderna. sino que viene a explorar un campo del cual hay muy poco o nulo conocimiento.Pero. se deberá específicamente a su matriz de organización social. lo que hará aún más interesante de estudiar. de un tipo de discurso particular ‘cosmovisionista’. y en especial los referidos a la propia cultura mapuche desde los actores. “a diferencia de los incas y mexicanos. que poseían gobiernos centralizados y divisiones políticas internas. al conquistarlo.” (Bengoa. presenta especiales características que la hacen más bien peculiares en comparación con las comunidades indígenas de Latinoamérica. diferenciando lo propio de lo ajeno como elemento discursivo central y constituyente del ser indígena. hacen hincapié en: “la complementariedad y en la tradición como ejes fundantes – explicación más bien romántica de las relaciones entre hombres y mujeres mapuche. que el tema a estudiar presenta importancia. 2000.

I Objetivo General Describir las vivencias de las mujeres mapuche a través de la participación en actividades colectivas durante los últimos dos años. es decir. Hipótesis Las acciones colectivas desde las demandas ancestrales mapuche generan un espacio para la reflexividad de género. sino que a partir de las acciones colectivas se genera una reivindicación de género que viene a poner en cuestión los roles tradicionales. estas dinámicas socioculturales de la sociedad mapuche se han construido desde los hombres. De tal modo. si los movimientos sociales a medida que se desarrollan generan una inflexión en estas sujetas y son una fuente para que desarrollen una discursividad que va más allá de las reivindicaciones ancestrales.Será necesario destacar que este discurso remitido a la complementariedad. IV.II Objetivos Específicos  Identificar las acciones colectivas mapuche como demandas ancestrales durante los últimos dos años  Describir la participación de mujeres mapuche en las acciones colectivas mapuche  Explorar el discurso de la mujer mapuche durante los últimos dos años  Conocer si existe reflexividad de género en el relato de la mujer mapuche como participante de las acciones colectivas mapuche . Objetivos IV. es más bien reciente y responde a un contexto de lucha por demandas políticas. y que no da cuenta de la diversidad de prácticas y formas de relación en la comunidad mapuche (Ketterer y Zegers. 2012). desde la trinchera que les otorga las acciones colectivas. IV. II. Pregunta de Investigación ¿Cómo viven las mujeres mapuche las acciones colectivas emprendidas durante los últimos dos años por el pueblo mapuche contra el Estado-Nación chileno desde las demandas ancestrales? III. se buscará indagar en la importancia que las acciones colectivas significan para la construcción identitaria de la mujer mapuche.

en cuanto a la investigación de género. 2006).(Canales. De tal modo a través de la entrevista en profundidad se busca conocer los detalles de la subjetividad de cada sujeta a través de la discursividad y la verdad de cada una. ya que integra la dimensión subjetiva de la o las investigadas. podremos señalar que se trata de un estudio donde predomina el diseño proyectado. ya que existe un bosquejo de la investigación. se pretende comprender cómo las acciones colectivas influyen en la construcción de sus identidades.V. abarca un evento específico poco estudiado. al recopilar el material mediante el discurso obtenido por medio de la entrevista en profundidad. Por último. en particular” (Selltiz. ya que se tiene presente que lo que está como centro de estudio es la vida de las investigadas. se enmarca en un estudio de carácter DescriptivoExploratorio. Wrightsman. es decir. a medida que se va avanzando en el proyecto mismo. posee aspectos emergentes. teniendo en cuenta que: .II Tipo de Diseño Este estudio está pensado bajo el paradigma cualitativo. Metodología V. llegar a comprender como ve. ya que tal como lo señala Hernández. Es un estudio descriptivo. 2006). Por lo tanto hablamos de un diseño semi-proyectado. 1980. Sin embargo. por lo que podemos hablar de un diseño no experimental. por su carácter esencial de investigación cualitativa. busca recolectar información sobre perfiles de personas y comunidades reuniendo diversos componentes del fenómeno a investigar. al encontrarse abierto frente a nuevas modificaciones que puedan ser necesarias.I Tipo de Estudio El presente proyecto de investigación. Pero a su vez se presenta como un estudio exploratorio ya que en base a los objetivos propuestos. V. V. y Cook. pags. En la presente investigación no se pretende manipular ninguna dimensión del proyecto. dónde “el entrevistador quiere conocer lo que es importante y significativo para el entrevistado. por lo tanto. que por medio de determinados objetivos busca llevar a cabo el trabajo. 151). clasifica e interpreta su mundo en general o algún ámbito o tema que interesa para la investigación. III Técnica de Producción de Datos La técnica utiliza para llevar a cabo los objetivos señalados será la de entrevista en profundidad. para su posterior descripción (Hernández.

era la entrevista en profundidad. Vale destacar que esta entrevista cumple con los requisitos de inclusión y exclusión explícitos como ser mujer mapuche y participar de movimientos sociales/acciones colectivas. fue desechada por la dificultad de esclarecer la realidad que se pretende buscar a través de esta investigación. esta no se pudo realizar debido a múltiples complicaciones con las sujetas con las que se habían fijado entrevistas. De tal modo. ya que los trabajos audiovisuales revisados tienen como eje de temática no los movimiento sociales en sí. 2010). en específico de documentales. Es por esto que indagar en el rol de la mujer mapuche como tal. mujer mapuche participante de colectivos mapuche. esto dificultado principalmente por la fecha. De tal modo. 171) Es así. a fin de aproximarse a la cosmovisión de la etnia y entender ciertos códigos culturales.“La entrevista nace de una ignorancia consciente por parte del entrevistador quien. de tal modo que éstos puedan expresarlo en sus propios términos y con la suficiente profundidad para captar toda la riqueza de su significado”. Será necesario señalar que la opción de realizar análisis de documentos. se compromete a preguntárselo a los interesados. de los cambios identitarios se hacen difíciles de identificar a través de estos medios. ya que mediante el discurso busca dar cuenta de los principales cambios en la identidad de las mujeres a partir las acciones colectivas. en una entrevista que se realizó a fines del años 2010 a María Isabel Curihuentro. Si bien la técnica seleccionada para la realización del análisis en sintonía con los objetivos establecidos. Esta 1 Un werkén es un líder de la comunidad mapuche. como la entrevista en profundidad resulta apropiada para la investigación formulada. Si se realizó una reunión con un joven (varón) werkén1 mapuche. a través de su comportamiento exterior. ya que al ser fin de año los tiempos son muy acotados. comúnmente portavoz de esta. es que se trabajará con la entrevista realizada por el medio electrónico “mapuexpress” (Ojeda. . se realizará el análisis en base a una entrevista recuperada de un portal periodístico destinado a difundir información del pueblo indígena mencionado. sino la denuncia del pueblo mapuche al Estado por su actuar y por su nula voluntad de llegar a acuerdos con la etnia y devolverles las tierras que históricamente les han pertenecido. 1996. (Ruiz. Será necesario recalcar que por motivos de tiempo se realizará un análisis en base a una entrevistada que cumpla con los requisitos. es decir. pág. a través de los cuales se pretende acallarlos. el sentido que los individuos dan a sus actos. así como de denunciar los montajes criminales judiciales. lejos de suponer que conoce. ser mujer mapuche y participar o haber participado en acciones colectivas.

pues éstos plantearán que el Estado chileno mantiene una deuda histórica puesto que al conformarse como tal. que al no estar jerarquizada. . Análisis Debido a que la identidad de la entrevistada fue expuesta a través del portal de noticias mencionado anteriormente. y es la que aunará a toda la etnia. A través de la entrevista podemos visualizar que estás son bastantes y variadas. dentro de las principales demandas a través de los movimientos sociales gestados por el pueblo mapuche se evidencia en el siguiente extracto: “La idea de plegarnos a la gran movilización que fuera convocada como parte de las 2 “Francisco Curihuentro” es el nombre de la comunidad a la que pertenece la entrevistada. se señala la ‘demanda histórica mapuche’. pero sí podremos señalar que la demanda principal es la misma.entrevista se realiza con el fin de conocer su opinión después de una marcha realizada en la región de la Araucanía el día 29 de septiembre de mismo año con el objeto de apoyar y visibilizar la huelga de hambre que sus ‘hermanos mapuche’ llevaban durante 80 días en diversos recintos carcelarios desde la región del Bíobío a la región de la Araucanía. trae como correlato la judicialización y la crimin alización. que ser á recurrente en la discursividad de los integrantes de la etnia. María Isabel Curihuentro Llancaleo tiene 50 años (al momento de ser entrevistada). ‘Identificar las acciones colectivas mapuche como demandas ancestrales durante los últimos dos años’. Ha participado activamente gran parte de su vida en organizaciones mapuche de base. es que no se resguardará su identidad entendiendo que es ella la que ha aceptado ser identificada. les fueron arrebatadas sus tierras. Para comenzar con el estudio. como los hemos señalado a la estructura social de la etnia mapuche. es una mujer mapuche titulada como técnico en Planificación Social. Otro punto de encuentro. es decir. imposibles de generalizar ya que responden. es capaz de entender en forma evidente que las razones que generaron la falta de voluntad en abordar la demanda histórica mapuche. por lo tanto. dar lugar a múltiples ‘trincheras’ de lucha y subdivisiones. así mismo como de denunciar la nula voluntad del Estado por abordar los temas planteados por los presos políticos mapuche.” A través del relato citado. por lo que su demanda histórica se centra en la recuperación de estas tierras ancestrales. se partirá por el análisis al primer objetivo. VI. y por lo tanto. la Francisco Curihuentro 2 también responde a una historia de usurpación y de recuperación. En palabras de la propia entrevistada: “Como la mayor parte de las comunidades.

cuando ve que los mapuche se movilizan en forma unitaria y pacífica .” En las citas anteriores. esto avalado por los medios de comunicación. son capaces de moldear subjetividades. que se presentan como mercenarios al servicio del gobierno de turno. en torno a la existencia de dos tipos de mapuche. y los “ mapuche buenos” que son los que están resignados a recibir de parte del estado pequeñas dádivas. Sin duda. pues consideran que el Estado se ha encargado de criminalizarlos y acallarlos a través de la persecución y los múltiples allanamientos a los que son sometidos en sus comunidades y en cualquier forma de manifestación y/o movilización que encabecen. en la cual se mostró en la televisión pública sólo las imágenes en la cual intento defenderme y resistir la prepotencia con la cual soy golpeada. de tal modo. tenía como finalidad manifestar nuestro repudio ante la lenta y tozuda actitud del gobierno por no abordar los temas de fondo planteados por los presos políticos mapuche que sostuvieron más de 80 días una huelga de hambre en diversos recintos carcelarios de la VIII y IX región” La resistencia de los presos políticos mapuche será una de las principales aristas hoy en día del movimiento. los “mapuches malos y terroristas” que se encuentran confinados en las cárceles chilenas por motivos políticos. que como lo señala María Isabel. lo que se retrata específicamente en mi detención. quienes a través de medidas de fuerza –principalmente huelgas de hambre. son agresiones que no aparecieron en ningún medio informativo. concretadas en apoyos productivos mínimos para hacer producir tierras infértiles. los últimos son consideramos mapuche bárbaros que al ser terroristas y representar un peligro para la . “Entonces la gente pudo ver en forma clara cuál es la brutal respuesta que asume un gobierno. es desdibujado por los medios de información. ” La capacidad de introducirse en las comunidades por parte de los medios de comunicación será tal. para validar -mediante la tergiversación y omisión.las acciones ejercidas por el poder ejecutivo. los medios de comunicación se han convertido en un arma vital para validar los actos de violencia y represión en contra del pueblo mapuche.acciones de protesta para el día 29.” “Esto por supuesto. se da cuenta de la conciencia que se tiene sobre la fuerte represión desde el estado frente a cualquier intento de manifestación. separando a los mapuche en mapuche buenos y malos. la idea largamente difundida por los medios de información oficiales. y posteriormente con la complicidad del poder judicial.exigen justicia. su alcance queda demostrado en lo siguiente: “en mi comunidad había logrado permearse en forma parcial.

“Porque. se configuran como una vida que no es vivida correctamente y que de tal modo. la fuerza colectiva y unitaria de todo el pueblo con conciencia mapuche quedó demostrada en aquella jornada. o de protección internacional. De tal modo. Esto en base a la reunión sostenida con Germán Canuqueo. perseguir y criminalizar al pueblo mapuche que resiste. se haya impuesto a la irracionalidad de la cual fuimos objeto y para lo cual. . por ejemplo para la oración ‘fey newen tripan antg’ newén se referirá a la intensidad de un nuevo día o fu erza del nuevo día. De ahí que nuestro newén3. joven aukán de la comunidad mapuche de Valparaíso. lo que nos permite ir posicionando otros temas que se vinculan con la vulneración de los derechos humanos . podemos darnos cuenta que la misma trinchera de lucha desde las acciones colectivas. de tal modo. ‘Explorar el discurso de la mujer mapuche durante los últimos dos años’ y ‘Conocer si existe reflexividad de género en el relato de la mujer mapuche como participante de las acciones colectivas mapuche ’. como lo es la ‘vulneración a los derechos humanos’. ha sido adoptado por gran parte de la población chilena. es que este. que trabajen la temática. se analizarán los tres objetivos específicos restantes. interrelacionadamente.” Con la cita anterior. que se crea el estado de excepción a través del cual es válido juzgar. la manera en la cual el gobierno decide ningunearnos y esto es algo que la comunidad evalúa como un hecho grave . de la salida del sol. a propósito de la misma opresión logra articularse y comenzar a considerar variables más complejas. De tal modo es que a partir de los múltiples atropellos a los que es sometido el pueblo mapuche. Será así. es que la represión y esta nueva trinchera. es decir de creación de un ‘otro’ mapuche. la van reformulando y ampliando. y es el cuidado que María Isabel tiene sobre su lenguaje al momento de expresarse sobre una mujer o un hombre: 3 Newén significa en mapuzungun fuerza. cochino y borracho ha cruzado transversalmente a la sociedad. Vale destacar que este proceso de abyección. A continuación. los cuales son ‘Describir la participación de mujeres mapuche en las acciones colectivas mapuche’. o más bien.sociedad y para el Estado. va generando espacios para la reflexividad que van más allá de la demanda. se revela una vez más. ya que esta figura jurídica les permite ampararse a más resquicios legales. Ha medida que transcurre la entrevista se hace notoria una característica que atravesará todo el encuentro. además de poder articularse con ONG internacionales. si las fuerzas policiales maltratan a nuestras autoridades tradicionales. que pueden servir de puntos de fuga. da lugar al newén que los une y articula. el discurso del mapuche como flojo. será legítimo acabar con ellas. también pudiendo interpretarse como intensidad.

” Del extracto anterior. posicionándola en lo político. será este hecho el que ‘marcará’ su vida. que en su momento fue capaz de articular múltiples colectivos y organizaciones generando importantes movimientos sociales de resistencia al Estado dictador y neoliberal. tener un espacio de militancia mapuche. sería el retorno democrático en gvlumapu. como era el decreto ley 2. ya en el comienzo. instancia que ya en aquel año surgió como contra respuesta a la disposición del gobierno pinochetista de establecer un decreto de división de comunidades. también significaba para mí. se destaca por lo tanto la figura paterna como la responsable de llevarla a los público. tanto hombres como mujeres. podremos inferir que realiza esta distinción bajo el precepto de hacer un relato inclusivo a través de un discurso con un lenguaje que no homogeniza ni invisibiliza.“Efectivamente fue en el cruce de Alto Maipo donde fuimos severamente reprimidas y reprimidos por carabineros […]” Y es que la entrevistada al comenzar a relatar el episodio de violencia al que fueron sometidos. En segundo lugar se encuentra la dictadura como una inflexión temporal que determina su entrada en definitiva a la esfera pública. podemos señalar dos aspectos centrales y trascendentes para el análisis. que además estaba fortalecido por el anhelo de lo que nosotros pensábamos. la entrevistada denota una inclinación a reflexionar sobre su condición de mujer. por lo tanto. me motivó a situarme en los primeros referentes de resistencia a la dictadura que surgieron por el año 78’ en la ciudad de Temuko. Es en dicho período en el cual me incorporé a los denominados “Centros Culturales Mapuche”. es un episodio en la historia de Chile que marca un antes y un después en la sociedad. En este sentido. y es que la entrevistada afirma ser ‘hija de un lonko’ y que por lo tanto. su cosmovisión de mundo y la forma en que decida ‘ser’ mujer mapuche. de todas las edades aquel día de manifestación. la dictadura como un período negro para mapuche y chilenos. Será así como este ‘hito’ la define . mi participación siempre ha estado marcada por un fuerte compromiso con el devenir de mi pueblo y eso me ha llevado a mantenerme siempre activa a las nuevas luchas y desafíos que han marcado la historia mapuche en wallmapu. la irrupción de la Asociación Ad Mapu. ¿Qué la motiva a participar de los movimientos sociales mapuche? “Debo precisar que por ser hija de un lonko. más tarde.568. Pero. La dictadura. se preocupa de realizar distinciones de género a través del lenguaje. En primer lugar está su familiaridad con ‘lo público’ a través del parentesco. de romper con la división de esfera privado/público y de empoderarla como mujer en una sociedad indígena -y también en la occidental chilena-.

como sujeta pública/política de resistencia y desde aquel periodo comienza a participar formalmente de organizaciones y colectivos mapuche. señalará el porqué de su temprana incorporación a las organizaciones de base mapuche. […] Si el estado quiere seguir demostrando que somos delincuentes. “Esta posibilidad de establecer redes nos permitió entonces. “pensamos que fortalecernos primero entre nosotras. principalmente desde los referentes urbanos en los cuales nos situábamos. su participación y el necesario empoderamiento. tendrá que probarlo con sus herramientas de penalización y nosotras –por nuestra parte. como parte de mi incorporación en el Enlace Continental de Mujeres Indígenas y la denuncia que esperamos preparar seguirá los cursos que correspondan. sería de algún modo. como María Isabel. pero utilizando canales directos desde los mismos colectivos de mujeres mapuche . tenemos una cosmovisión similar que nos permite relacionarnos con códigos horizontales. ” “Ejerzo hace varios años una participación activa en el Foro Permanente de Naciones Unidas. nos daba la posibilidad de un ejercicio de empoderamiento.de que se geste un movimiento que no invisibilice a la mujer mapuche. en sus propias palabras dirá que esto: “respondió a la necesidad de ejercer no sólo una participación política. como mujeres indígenas . sino también a que fueran las propias mujeres indígenas quienes nos hiciéramos parte de la conducción de nuestro destino como pueblo.seguiremos ejerciendo las . tanto a nivel de demandas y problemáticas. así como de logros y lo más importante. para desde ahí generar acciones colectivas. restarle fuerza al movimiento mapuche como un todo” Es así. tenemos muchas más coincidencias que diferencias . De esta forma. compartir experiencias comunes a nivel latinoamericano con otras hermanas indígenas. sino que esta se sitúe junto a los lamgnen (compañeros) en la lucha reivindicativa. Pues no hacerlo. […] Esa fue una primera apuesta. y con la claridad y el bagaje que entrega el participar de acciones colectivas que el grupo de mujeres mapuche que trabaja junto a la entrevistada. demuestra su consciencia respecto a su rol como mujer y a la trascendencia de su participación en las demandas del pueblo mapuche. y darnos cuenta que finalmente los pueblos indígenas. De tal modo es que. es que da cuenta de la importancia –para ella. que derivó en la conformación de la Corporación de Mujeres Mapuche Aukiñko Zomo” Será de este modo. es que se denota una importante capacidad reflexiva sobre la condición de la mujer. la líder mapuche.

del mismo modo. será así que tal como lo señalara María Isabel. como canales directos a través de los cuales posicionarse públicamente. estas acciones nos consolidan y nos permiten ir sumando la solidaridad necesaria que hoy requieren principalmente aquellos lamgen que aún mantienen causas judiciales pendientes. puesto que más que amedrentarnos. en una sociedad que aún sigue negando espacios a la mujer. esposa. ” Las dos últimas citas. fueron seleccionadas con el fin de denotar la importancia de la solidaridad de mujeres y la relevante articulación de estas para lograr visibilizarse. . se seguirá manifestando la importancia que las sujetas participantes de estos colectivos le otorgan a estas instancias. la importancia hoy en día de su articulación remitirá a la solidaridad que se genera a través de esto. y poner sobre la mesa las demandas propias del género. hermana. para ir en ayuda de los lamgen (compañeros) que necesitan de la ayuda de la comunidad al estar condenados o procesados bajo la ley antiterrorista.vías que correspondan. dónde la mujer responde dentro de su rol patriarcal de madre. hija. Del mismo modo es que se seguirá arrastrando con los roles occidentales.

dónde los procesos de reflexividad deben dar lugar a nuevas articulaciones y a nuevos espacios de lucha. ni a representar a sus comunidades. y la reflexividad de género a la cual se ha llegado. luchando de tal modo frente a la invisibilización a la que ha sido sometida históricamente. no fue antojadiza. que considerando la fragilidad de los Estado-Nación en Latinoamérica y a la irremediable ingobernabilidad a la cual se dirigen. Sin duda alguna hay aspectos que son relevantes de destacar. sino que es vital para sintetizar el imaginario de la mujer mapuche. es decir. por lo tanto se reproducen así. que sobresale durante el análisis. dónde mujeres que logran cierto espacio público se reconocen desde la imagen masculina parental. es que su participación desemboca en un cuestionamiento del ‘ser’ del rol de la mujer. a través de este hito. conscientes de que su sexualidad no las limita a liderar procesos reivindicativos. y es que queda demostrado que las acciones colectivas durante su desarrollo dan cabida o más bien comienzan a generas procesos de reflexión y de reconceptualización. que en su mayoría está ligada al imaginario de un rol femenino-patriarcal. y que ve en esta unión. que la entrevistada reconocerá la inflexión determinante en su historia de vida para enlazar su vida a los movimientos sociales. y en el caso de las sujetas.” La elección de este extracto de entrevista. líderes y empoderadas de su realidad. reconociéndolos como espacios de resistencia. es que podremos señalar que la hipótesis se confirma. por lo que a diferencia de las décadas anteriores. puesto que nos encontramos frente a mujeres mapuche activas. penetrando en las subjetividades de los integrantes. reivindicación y resistencia. Otro aspecto relevante. Será por tanto. invisibilizando la imagen de la madre. patrones occidentales como lo demuestran algunas investigaciones. Será por tanto. es la emergencia de la dictadura como momento socio-histórico de articulación colectiva. de la importancia y de lo que se puede aportar desde la trinchera de esta. es que el liderazgo de las mujeres demostró una vez más que ellas también comparten un rol activo como líderes de una sociedad históricamente criminalizada y que se niega a desaparecer. como lo es la trascendencia del parentesco en el caso de María Isabel Curihuentro. en la figura política que su padre representaba para la comunidad. nos encaminamos a una etapa desconocida. quien le otorga gran importancia al ser hija de un lonko. Conclusión A través del análisis realizado. “Si hay algo que marcó la movilización generada por la larga huelga de hambre protagonizada por los presos políticos mapuche en gvlumapu. es que una nueva trinchera se hace .VII. su interés por participar de los movimientos sociales.

entorpecen los procesos de conformación de subjetividad posmodernos. Por lo que a la hora del análisis siempre será necesario tener en cuenta las profundas marcas del colonialismo en la sociedad de la región. este nace a partir de las reivindicaciones de mujeres afrodescendientes y lesbianas que se desligan del feminismo hegemónico. tanto más cera de la naturaleza o directamente . por el contrario. puesto que tal como lo señala Curiel (2007). el cual aúna las reivindicaciones latinoamericanas en los años setentas. Lo anterior. aun cuando esto muchas veces se hace dificultoso. si bien desde sus comienzos.” (Quijano. 215) Lo anterior. que Anibal Quijano sostendrá que “El lugar de las mujeres. deconstrucciones y construcciones de lo Latinoamericano. 2000. […]. los feminismos poscoloniales son una temática reciente en la historia de nuestra región. muy en especial el de las mujeres de las razas inferiores. y será así que se propondrá la orquestación del feminismo poscolonial. hoy en día se presenta como una infraestructura donde sus límites se hacen cada vez más infectivos. puesto que ha sido desde el eurocentrismo desde donde nos han hecho pensarnos y construirnos. No podremos comprender lo anterior. puesto que la identidad ya no podremos pensarla como algo estático y lineal. la cual. al conformarse en Estadonación. los marcos de acción que otorgan. cuando los límites de los Estados. sino más bien como una dimensión cada vez más efímera y líquida que hace aún más compleja la tarea de pensarnos en una sociedad cada vez más relativizante y relativizadora. pág. puesto que nos encontramos situadas en “una región donde las mujeres apenas pueden . nos fue impuesta como algo ajena. dentro de la naturaleza. claro está. enmarcado en una sociedad globalizada que va trasformando y moldeando subjetividades y modificando marcos de referencia . es decir. comienzan a entrar en crisis. como fuente de cuestionamiento. pertinentes. Será de tal modo que los feminismos poscoloniales resultan. por decirlo al menos. quedó estereotipado junto con el resto de los cuerpos y tanto más inferiores fueran sus razas. es decir. Sin duda alguna. sin enmarcarlo en los nacientes estudios poscoloniales que se precipitan cada vez más.necesaria. La posmodernidad es quizás el contexto socio-histórico necesario para hacer explotar estas subjetividades y generar las condiciones materiales para su desarrollo. No será fortuito por lo tanto. principalmente de la sujetas mapuche. implicará la toma de consciencia de las sujetas latinoamericanas. puesto que esta trinchera ya no era capaz de representarlas en sus demandas y subjetividades.

6). el imperialismo y las prácticas e ideologías patriarcales. ni el estrecho vínculo entre el racismo.percibir la opresión de género entre tantas opresiones superpuestas” (Maffia. 2008. que si bien la reflexividad de género de la mujer mapuche resulta trascendente. Será así. De tal modo el feminismo poscolonial se posiciona como una ‘trinchera’ que vendrá a “cuestionar visiones feministas etnocéntricas que no habían considerado la articulación entre género y raza o entre identidades culturales e identidades de género. que consideramos. quizás se pueden generar desde los feminismos poscoloniales. es decir.” (Hernández & Suárez. alejándose de tal modo de los esencialismos étnicos en los cuales fácilmente se pueden caer. 83). pág. 2007. su aparición y cada vez mayor visibilización exige nuevos posicionamientos. . al cerrarse en sí mismas y no articularse con otras mujeres y movimientos indigenistas latinoamericanos. pág. resulta pertinente para poder evitar los peligros en los cuales puede caer los movimientos de mujeres mapuche. nuevas construcciones y nuevos espacios.

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espacios que son origen y centro de la existencia y proyectos de vida para nosotros los mapuche” . Puerto Domínguez. 2010) “Que el gobierno haya comprometido recalificar las querellas aplicadas bajo la Ley Antiterrorista. que han debido enfrentar el costo de ser apartadas del denominado “sistema chileno”. como es el optar por mantenerse ligada a su comunidad de origen.4 hectáreas que trabaja en su predio familiar. agregando que no está dispuesta a renunciar a la defensa de un derecho humano básico para el mapuche. a pesar de la dura realidad que le ha tocado vivir.agrega enfática María Isabel. declara con evidente convicción. Carahue y Nueva Imperial.debiendo muchos de ellos. el resistir el desarraigo. dejando en el pasado un capítulo de una vida comunitaria. procedieron a interceptarnos . “Efectivamente fue en el cruce de Alto Maipo donde fuimos severamente reprimidas y reprimidos por carabineros. que hoy asoma lejana en el tiempo. provenientes de las comunas de Cañete. mujeres y niños. 2010 Voz de Mujer Mapuche: Entrevista a María Isabel Curihuentro (Ojeda. no siente en absoluto el desarraigo que otros mapuche han debido asumir algunos por la fuerza y otros por opción. Por: Andrea Coñuecar Ojeda Periodista Lleva más de 30 años vinculada a organizaciones de derechos humanos e indígenas y su rol de mujer madre aunada a sus acciones de liderazgo como parte integrante de la comunidad mapuche Francisco Curihuentro de la comuna de Carahue. como parte de una generación de luchadoras mapuche. Tirúa. Es por ello que según ella misma declara. pues María Isabel Curihuentro Llancaleo(50). donde en el sector denominado cruce del Alto Maipo. instalarse en forma definitiva en la ciudad. que no me cuesta entender lo que ha implicado para muchos jóvenes y padres de familias mapuche pagar con la cárcel. ha tenido también sus costos”. debiendo asumir una economía de autosubsistencia familiar. “Es por ello.no aminoran su ferviente energía. la fuerza policial chilena se hizo presente en cosa de segundos.Anexo (Entrevista) 18 October. “En mi caso. quienes sin considerar la presencia de ancianos. a la entrada costera de Temuco. Puerto Saavedra. debieron hacer frente a la dura represión que marcó el día 29 de septiembre pasado en la IX región. para infundir el terror en varias personas que marchaban con el objetivo de manifestar su solidaridad con los presos mapuche en huelga. el precio que implica defender sus tierras. aún con el dolor de ver potencialmente amenazado dicho espacio por la dominante expansión forestal. la cual a la fecha la mantiene abocada a labores de horticultura orgánica en las escasas 1. no nos asegura que dicha figura jurídica no volverá a invocarse en el contexto de la lucha por la recuperación territorial”… / Si hay algo que marcó la movilización generada por la larga huelga de hambre protagonizada por los presos políticos mapuche en gvlumapu. no se considera una mapuche migrante. quien junto a más de un millar de lafkenches. es que el liderazgo de las mujeres demostró una vez más que ellas también comparten un rol activo como líderes de una sociedad históricamente criminalizada y que se niega a desaparecer.

Entonces la gente pudo ver en forma clara cuál es la brutal respuesta que asume un gobierno. ¿cómo evalúa la gente de tu comunidad las detenciones ocurridas en aquella jornada de movilización? MC: El resultado fue duro. Y esa señal presentada por Piñera. Si a ello sumamos que nuestra detención en aquel día. por lo tanto. debía dar en forma unitaria una señal de descontento ante el trato ejercido desde el poder judicial para con nuestros hermanos mapuche en huelga de hambre. porque tuvimos alrededor de 30 personas detenidas y creemos que ello también marca un antes y un después en la historia de mi comunidad. en la cual se mostró en la televisión pública sólo las imágenes en la cual intento defenderme y resistir la prepotencia con la cual soy golpeada. porque una represión de este tipo no se había visto hace mucho tiempo. de ahí que decidimos organizarnos y participar. Esa situación no nos podía mantener en la completa indiferencia. es desdibujado por los medios de información. cuando ve que los mapuche se movilizan en forma unitaria y pacífica. La idea de plegarnos a la gran movilización que fuera convocada como parte de las acciones de protesta para el día 29. incluyendo el hecho de infundir temor desde helicópteros policiales aéreos y despliegue de fuerzas especiales por tierra. que originalmente partió desde Tirúa. tenía como finalidad manifestar nuestro repudio ante la lenta y tozuda actitud del gobierno por no abordar los temas de fondo planteados por los presos políticos mapuche que sostuvieron más de 80 días una huelga de hambre en diversos recintos carcelarios de la VIII y IX región” señala. De hecho. como resultado de negarme a ser forzadamente detenida”. es capaz de entender en forma evidente que las razones que generaron la falta de voluntad en abordar la demanda histórica mapuche. la Francisco Curihuentro también responde a una historia de usurpación y de recuperación. AC: ¿Cómo llega tu comunidad a sensibilizarse con los lamgen que se encontraban en huelga y a decidir participar de esta movilización? MC: Como la mayor parte de las comunidades. Es por ello. que no había razones para mantenernos ajenos y no plegarnos a dicha jornada de protesta. aunque no alcanzaron el objetivo de llegar hasta el centro de Temuko. hecho que agravó la acción policial contra María Isabel. “Fuimos detenidas.y maltratarnos. Curihuentro tiene la total convicción de que la movilización del día 29 de septiembre pasado “logró al menos el objetivo de llamar la atención de todo un país en torno al descontento que las comunidades mapuche mantenían respecto al silencio del gobierno en torno a la huelga de nuestros hermanos. trae como correlato la judicialización y la criminalización. la idea largamente difundida por los medios de información oficiales. Ante estos hechos. llegando a congregar alrededor de mil personas provenientes de los territorios de Tirúa hasta Carahue. cual si fuéramos delincuentes. sean cumplidos en su totalidad”. cuando nos dirigíamos a pie hasta Temuko en una marcha pacífica. siendo parte del territorio histórico mapuche. AC: En este aspecto. debiendo ocupar una muleta que le sirve de apoyo para soportar una larga enfermedad de la cual hoy paulatinamente se recupera. es algo que debe hacernos reflexionar sobre la necesidad de supervigilar que los acuerdos que fueron tomados como parte del desenlace de la huelga de los presos mapuche. cuando un pueblo se moviliza desarmado y a plena luz del día. agresiones que no aparecieron en ningún medio informativo. situación que –en lo personal. hecho que le impide desplazarse en forma normal. Si a ello sumamos que era necesario que la IX región en su conjunto. Esto por supuesto. Y en efecto. no viene sino a dejar en evidencia la respuesta que asume un gobierno y su aparataje policial.me mantiene desde aquel día con varias contusiones en mi cuerpo. lo que se retrata específicamente en mi detención. junto a otras comunidades lafkenche. por cuanto ella presenta problemas de artrosis crónica a nivel corporal. en mi comunidad había logrado permearse en forma parcial. creo que la gente de la comunidad Francisco Curihuentro ahora puede identificar con mayor claridad quiénes son los agentes que generan terror en el pueblo. .

en otras situaciones similares. la fuerza colectiva y unitaria de todo el pueblo con conciencia mapuche quedó demostrada en aquella jornada.aún cuando el gobierno intentó generar una división entre los huelguistas. cuando no funcionó la anterior. creo que hay que demostrar una señal de unidad. pero tal y como se ha tramitado esta ley. Por consiguiente. sería un absurdo y es por ello que se necesita estar informados en estos temas. se haya impuesto a la irracionalidad de la cual fuimos objeto y para lo cual. que si luego de la gran marcha del día 29 de septiembre. ha tenido como consecuencia que hoy mi comunidad pueda relativizar la forma en la cual dichos agentes del estado chileno son representados. que no tenemos en absoluto a un estado chileno como aliado. el gobierno no hubiera dado un gesto de voluntad por escuchar directamente a los huelguistas en sus demandas. Recordemos que el delito contra la propiedad fue uno de los ejes de la polémica suscitada en el Congreso y sobre la cual. De ahí que nuestro newén. funciones por las cuales chilenos y mapuche debemos además costear con nuestros impuestos. inventaran montajes en contra de nosotras o nuestros hijos y en eso. el que está a su vez emparentado con algunos partidos políticos proclives al gobierno. Por supuesto que el apoyo desde fuera de la cárcel igual fue clave y es algo que los mismos presos mapuche reconocieron el mismo día en que deponen su acción. la manera en la cual el gobierno decide ningunearnos y esto es algo que la comunidad evalúa como un hecho grave. no nos cabe la menor duda que hubo presiones desde el mundo empresarial. niñas (entre ellas a mi hija) y ancianos. Favorablemente no todas las personas de mi comunidad tenían esa idea y en forma mayoritaria la decisión de plegarse a la marcha regional del día 29 de septiembre fue la que primó. una vez depuesta la huelga? MC: No creemos que esta negociación marque la culminación del problema de fondo que gatilló esta huelga y en este sentido. Porque. se revela una vez más. Ojalá esto no sucediera. Un ejemplo . con modificaciones menores. sería bastante ingenuo.¿Hay conformidad en tu comunidad respecto a los resultados de las negociaciones sostenidas entre el gobierno y los presos mapuche. sin distingo de agredir y detener de manera arbitraria a autoridades tradicionales. que era agotar al movimiento. Sin embargo.en torno a la existencia de dos tipos de mapuche. que -en esta huelga quedó evidenciada. lo que nos permite ir posicionando otros temas que se vinculan con la vulneración de los derechos humanos. y los “mapuche buenos” que son los que están resignados a recibir de parte del estado pequeñas dádivas. porque hoy son las comunidades de Ercilla. AC. va a significar que no van a volver a aplicar dicha figura legal. no cabe la menor duda. bien podría ser que en un futuro no lejano. las principales víctimas de una política represiva desde el estado chileno y así como también se han enjuiciado a personas no mapuche que viven en ella o que se han vinculado por temas variados a Ercilla. a mujeres. no están cumpliendo con su rol. AC: Tú has sido una luchadora activa en el movimiento mapuche. no hay conformidad en ello. ello habría desencadenado que todo un pueblo se habría volcado a las calles y eso le habría pesado aún más a este gobierno en el plano internacional. si las fuerzas policiales maltratan a nuestras autoridades tradicionales. dada la brutal represión producida por carabineros aquel día. Sin embargo. y en tal calidad ¿cuál es tu reflexión de las lecciones y los desafíos que deja esta huelga? MC: Mi primera reflexión es que a la luz de esta huelga se evidencia una vez más. y en ello es cosa de atestiguar cómo las entidades estatales encargadas de ejercer justicia. los “mapuches malos y terroristas” que se encuentran confinados en las cárceles chilenas por motivos políticos. porque el actual gobierno se haya comprometido a recalificar los cargos que fueron invocados aplicando la ley antiterrorista . única estrategia que le quedaba. puesto que pensar que. lo que dejó relucir esta huelga es que una vez más queda al descubierto que los mapuche carecemos de un estado chileno aliado. No hacer esa ecuación. concretadas en apoyos productivos mínimos para hacer producir tierras infértiles. que lograron situar y denunciar la omisión de sus demandas territoriales en la agenda pública nacional y darlas a conocer más allá de las fronteras. lo que si hoy tenemos son personas que siendo chilenas lograron sensibilizarse con temas de fondo acerca de nuestras demandas históricas y en eso el mejor ejemplo de valentía y compromiso fue el de los propios huelguistas. así como otros partidos de oposición. creo que el planteamiento del segundo grupo de huelguistas que demoró más en deponer dicha medida es bastante revelador.

AC: Además de tu activa participación en tu comunidad de origen. Es así. que su temprana incorporación a organizaciones mapuche. en nuestra diferencia y en nuestra diversidad. mi participación siempre ha estado marcada por un fuerte compromiso con el devenir de mi pueblo y eso me ha llevado a mantenerme siempre activa a las nuevas luchas y desafíos que han marcado la historia mapuche en wallmapu. así como del estado de sus causas y de esa manera. porque al final. seguir supervigilando la situación de los presos y que ellos no se sientan solos. es que muchas de las causas judiciales de los presos mapuche en huelga. me motivó a situarme en los primeros referentes de resistencia a la dictadura que surgieron por el año 78’ en la ciudad de Temuko. eso sería caer en las mismas prácticas oportunistas que muchos de nosotros criticamos con tanta vehemencia. más tarde. Puedo agregar a ello que incluso existe un abogado que asumió como querellante en representación del gobierno regional en causas en las que se procesó severamente a nuestros hermanos. instancia que ya en aquel año surgió como contrarespuesta a la disposición del gobierno pinochetista de establecer un decreto de división de comunidades. tanto al interior de la comunidad como fuera de ella. como era el decreto ley 2. Ojalá la sensibilidad que logró captar esta huelga en otros mapuche. nosotras estar al tanto de primera fuente. En este aspecto. Trayectoria de un activo liderazgo María Isabel Curihuentro Llancaleo es una profesional mapuche titulada como Técnico en Planificación Social. negando aún más nuestra existencia y especificidad como pueblo. Entonces ¿qué confianza o credibilidad nos queda para continuar viendo al estado chileno como un ente aliado? En relación a los desafíos. reconocida a la luz de pactos internacionales. se encontraron por mucho tiempo estancadas en manos de una defensoría penal pública estatal. sobre la forma en la cual se maltrata a nuestros hermanos. también significaba para mi. sabemos que el movimiento mapuche ha estado marcado por historias de lucha. el desafío es continuar visitando a los presos. ¿qué referentes marcaron tu incorporación al movimiento mapuche de la IX región? MC: Debo precisar que por ser hija de un lonko. quien además ha desarrollado prácticamente toda una vida ligada a organizaciones mapuche de base. sostiene María Isabel.había trabajado hasta el año pasado como defensor penal público. no sea un hecho exclusivamente contingente. tener un espacio de militancia mapuche.de ello. sería de algún modo.siempre con la motivación de “colectivizar una misma idea. cuando eso así ocurre y ver la manera en que los podemos apoyar permanentemente.tareas que ha combinado con sus roles de jefa de hogar . En este sentido. de parte de sectores ligados a la concertación. porque lo peor sería asomar como oportunistas de una demanda que es de largo aliento y que dice relación con nuestro derecho a seguir existiendo como mapuche. como única forma en que la sociedad mapuche vaya ganando espacios de visibilidad”. sino también a “que fueran las propias mujeres indígenas quienes nos hiciéramos parte de la conducción de nuestro destino como pueblo. sería el retorno democrático en gvlumapu. hay que resaltar que gracias a la diligencia de varios abogados privados y de ONGs se pudieron tramitar en forma mucho más ágil dichas causas y no fue en absoluto un hecho fortuito que varios de los presos políticos mapuche en el desarrollo de sus procesos judiciales optaran por renunciar a los defensores pagados por el estado chileno. restarle fuerza al movimiento mapuche como un todo”. Es en dicho período en e l cual me incorporé a los denominados “Centros Culturales Mapuche”. Creo que lo que se viene para adelante es hacernos respetar en el reconocimiento constitucional y vetar el actual proyecto que pretende impulsar este gobierno.568. la dictadura como un período negro para mapuche y chilenos. la irrupción de la Asociación Ad Mapu. Pues no hacerlo. que además estaba fortalecido por el anhelo de lo que nosotros pensábamos. el cual contiene una serie de artículos que en nada nos favorece. mismo abogado que – según denunciaron los propios presos mapuche. respondió a la necesidad de ejercer no sólo una participación política. Por lo tanto. que ellos sean nuestros principales informantes del trato que reciben en dichos recintos. Hoy el desafío para nosotras y las generaciones que vienen es abrir canales de debate en torno a estos temas y por supuesto. .

como es la necesidad de retornar a sus comunidades o de buscar en ellas. nos ponía en una relación de competencia con los hombres mapuche. entidad en la cual tú también nos apoyaste(sonríe). tenemos una cosmovisión similar que nos permite relacionarnos con códigos horizontales. Esto nos fortalece. es justamente porque la necesidad de buscar tipos de participación apegada a nuestras costumbres. que derivó en la conformación de la Corporación de Mujeres Mapuche Aukiñko Zomo. sigue latente. pero lo que ha sido transversal en el surgimiento de las organizaciones mapuche. el hecho de acompañar los procesos de autogestión económica liderados por mujeres mapuche. justamente desde el año 2000 a la fecha. en ningún caso. donde vemos una presencia activa de juventud mapuche. para que sus inquietudes de futuro también tengan peso político y no tengamos que lamentar el costo de vidas mapuche. nos daba la posibilidad de un ejercicio de empoderamiento. como mujeres indígenas. la vuelta a sus raíces. considerando que el rol de la mujer mapuche en el campo está muy vinculado a lo que son las tareas agrícolas y artesanales. a los que nosotros creíamos en su momento. nuestra idea era entregar asistencia técnica a otras lamgen. a partir de ese trabajo realizado se logró incorporar a Aukiñko Zomo en redes internacionales. y que nos conecta como parte de un mismo pueblo. porque nos hace pensar que si las y los jóvenes están siendo partícipes de las ceremonias. Esa fue una primera apuesta. En relación a tu pregunta. consolidaba aún más a las comunidades en su conjunto. AC: Efectivamente. nos permitió traspasar esa experiencia a mujeres y jóvenes mapuche. En esto creo que las nuevas generaciones nos están dando una lección. principalmente desde los referentes urbanos en los cuales nos situábamos. pero con una base común.nos dejaría en el absoluto desamparo. no sólo las necesidades de las familias mapuche en sus respectivos territorios. nos permitió replicar ciertas fortalezas aprendidas en la ciudad.AC: ¿Posteriormente te vinculas a organizaciones de mujeres mapuche? MC: Efectivamente. y darnos cuenta que finalmente los pueblos indígenas. para que ellas pudieran elaborar estrategias más duraderas de autogestión. es que en cada etapa de nuestra historia el movimiento mapuche se ha mostrado activo. el hecho de ser mujeres mapuche con vínculos en nuestras comunidades de origen. En este sentido. como es el Enlace Continental de Mujeres Indígenas… MC: Si. logrando situar temas propios de nuestro pueblo en la agenda de referentes mayores. Quizás la responsabilidad que a nosotros como adultos nos corresponde es ir aportando a generar espacios para que nuestros wechekeche tengan vías de participación en la cual ellas y ellos sientan un respaldo. pensamos que fortalecernos primero entre nosotras. que me hace pensar que el proyecto de autodeterminación es algo que está madurando. que han arriesgado todo. irrumpe una generación de jóvenes mapuche con una idea fuerza potente. También fuimos capaces de dar a conocer. Además. en su momento se logró una participación activa en dicho enlace y creo que ese trabajo también nos permitió conocer la forma en la cual se ejerce la vocería a otros niveles y lo más importante. . así como de logros y lo más importante. AC: ¿Cuál es tu visión de las organizaciones mapuche que han emergido en estos diez últimos años y qué crees que ellas deberían recoger del trabajo generado por quienes participaron de organizaciones surgidas en los 80’ y 90’? MI: Creo que cada organización responde a un contexto definido. lo vimos como un imperativo que era perfectamente combinable con levantar demandas de tipo político y eso. Muy por el contrario. Esta posibilidad de establecer redes nos permitió entonces. con proyectos políticos distintos. por abrir espacios de validación de una demanda que ellos tienen el justo derecho a pensar. Ello incluso se puede atestiguar en los nguillatún que se organizan en las comunidades. tenemos muchas más coincidencias que diferencias. sino además constatar que somos un pueblo con muchas fortalezas y una rica biodiversidad la que -de continuar siendo amenazada. compartir experiencias comunes a nivel latinoamericano con otras hermanas indígenas. tanto a nivel de demandas y problemáticas.

estas acciones nos consolidan y nos permiten ir sumando la solidaridad necesaria que hoy requieren principalmente aquellos lamgen que aún mantienen causas judiciales pendientes.AC: Volviendo al tema de tu detención y a la de tu hija el día 29 de septiembre ¿te contactaste posteriormente con organizaciones de derechos humanos a fin de canalizar una denuncia de carácter formal? MC: Ejerzo hace varios años una participación activa en el Foro Permanente de Naciones Unidas. Luego de esta entrevista. tendrá que probarlo con sus herramientas de penalización y nosotras –por nuestra parte. siempre hay un espacio disponible para el nvtram mapuche y para la mateada cálida y reposada. como parte de mi incorporación en el Enlace Continental de Mujeres Indígenas y la denuncia que esperamos preparar seguirá los cursos que correspondan. En eso.ellas no están dispuestas a renunciar. mucho más apegado a los valores tradicionales -a los cuales así como otras familias con raigambre mapuche. pero utilizando canales directos desde los mismos colectivos de mujeres mapuche. Dicha dinámica no se detiene en este particular núcleo familiar mapuche. no renunciaremos en ocupar todas las vías que sean necesarias para dar a conocer nuestra versión de los hechos ocurridos a fines de septiembre. no sin antes despedirse de sus dos hijas. la que en casa de la familia Curihuentro parece detener el tiempo horario occidental. puesto que más que amedrentarnos.seguiremos ejerciendo las vías que correspondan. esperamos la notificación judicial que se nos informó nos llegaría a todos los domicilios de las personas detenidas. dando paso a una nueva forma de relacionamiento comunitario. Antes de ello.- . con el objetivo de sustentar la economía del hogar. Si el estado quiere seguir demostrando que somos delincuentes. las cuales alternan con sus roles estudiantiles. quienes deberán retornar a sus actividades laborales. donde a pesar del agitado rol que cada una de ellas desempeña. María Isabel se prepara junto a su nieta para trasladarse a sus actividades productivas en su comunidad de origen en Carahue.