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A Política de etnicidade e de identidade Aletta J.

Norval A teorização da etnia está ligada com preocupações políticas e juízos normativos que requer uma abordagem genealógica. Tradicional visualizações variar de primordialismo a instrumentalização. Primordialists ver as formas contemporâneas de expressão étnica como uma reativação do mais velho, às vezes biológicos, relações. Instrumentistas ver etnia como um recurso para os diferentes grupos de interesse. Primordialismo é essencialista: ele ignora o complexidade das condições históricas em que se torna etnia significativo e over-afirma a homogeneidade interna das identidades étnicas. Instrumentalismo é nominalista: sugere que a identificação étnica é importante apenas na medida em que se baseia em mais fenômenos materiais. A terceira posição principal na etnia é construtivismo, enfatizando o histórico e processos políticos pelos quais ele é formado e situá-lo em relação a outras identidades: racial, sexual, nacional ou gênero. Existe uma variedade de posições construtivistas: Norval defende um pós-estruturalista materialista teoria contra o monismo linguística. Ela sugere que o corpo é importante, mas que os marcadores de raça e etnia são históricos, sociais e política do que natural. Finalmente, ela discute o hibridismo e teorias pós-colonial de identidade preocupados com a diáspora, deslocamento, e os política da diferença cultural. Pluralismo deve ser radicalizado, a fim de democratizar identidades potencialmente excludentes. Instrumentistas ver etnia como um recurso para os diferentes grupos de interesse. Primordialismo é essencialista: ele ignora o complexidade das condições históricas em que se torna significativo a etnia e afirma acima disto a homogeneidade interna das identidades étnicas. Instrumentalismo é nominalista: sugere que a identificação étnica é importante apenas na medida em que se baseia em mais fenômenos materiais. Etnias Antigo e Novo Estamos sugerindo que uma nova palavra reflete uma nova realidade.. . A nova palavra é `etnia,'' e o novo uso é o expansão constante do termo `` etnia'' de minoria e subgrupos marginais. . . para os elementos principais de uma sociedade (Glazer e Moynihan 1975: 1). As novas políticas de representação. . . também põe em movimento uma contestação ideológica em torno do termo, `` etnia''. Mas, a fim de prosseguir o movimento, teremos para retheorize o conceito de diferença (Hall 1992a: 256)

também põe em movimento uma contestação ideológica em torno do termo. Ao fazê-lo. tornando visíveis as condições sob as quais teórico específico contas de etnia surgiu e tornou-se disseminada. a partir de nossas preocupações atuais e nosso presente compromissos. qualquer tentativa para reconstruir sua trajetória deve ter um form. Em seu lugar pode ser útil simplesmente para nos lembrar de alguns dos principais contornos e as características de essa trajetória. teremos para retheorize o conceito de diferença Isto é. é importante notar que a história da teorização etnia não é uma progressiva e cumulativa.. com base em teorizações pós-estruturalistas e pós-colonial. Algumas observações sobre estes trajetórias são necessárias. mas para nos lembrar que a teorização da etnia. que tratam etnia como uma entre muitas formas possíveis de identificação. Em particular.'' para fazê-lo exigiria uma investigação dos contextos estruturais. ela está intimamente ligada com preocupações políticas e julgamentos normativos. . de modo a situar teorização atual em um contexto apropriado.han genealógico 1975: 1) As novas políticas de representação. multiculturalismo e a ênfase em uma política de identidade / diferença tão agudamente presentes em nosso contemporâneo mundo. pretendo complementar estas abordagens com uma consideração de a política da diferença. bem como uma avaliação crítica completa das realizações e os fracassos da política e teorias da etnicidade. . Tal retorno deve ser abordado.É interessante para retornar no final da década de 1990 para as literaturas que primeiro nos alertou para a presença de etnia como uma nova forma de identificação. Darei especial atenção à contribuição de contas de diferença. Pelo contrário. Mas. e suas implicações para o tratamento da etnia. histórico e acadêmico de emergência e superfícies em o qual foi inscrito. Neste capítulo. tem de necessidade de se iniciar a partir de onde estamos. todos têm percursos longos e difíceis. a um compromisso mais geral com questões de diferença. . Não é possível alcançar algo que se aproxime um relato completo da genealogia complexa do usos e abusos do termo `` etnia. Consequentemente. a fim de prosseguir o movimento. vou traçar o movimento de primordialista e abordagens instrumentalistas a etnia. `` etnia''. não a fim de redescobrir suas supostas origens.

a partir de vistas que étnico identidade decorre de os pressupostos da existência social ± sangue. Um dos comentaristas mais prolíficos sobre o nacionalismo ea etnia durante os anos 1980 e 1990. Mais especificamente. Anthony D. a uma visão de que a identidade étnica não é senão uma máscara implantado estrategicamente para promover os interesses de grupos que muitas vezes são de caráter econômico. trata contemporânea formas de identificação étnica como nada além de um ressurgimento da mais primordial identificações associado etnias ``. discurso. a ênfase sobre o papel dos interesses materiais está no centro das abordagens instrumentista.Debates tradicionais sobre a identidade étnica pode ser situado em um continuum de pontos de vista variando de primordialismo a instrumentalização. Divergindo esta mais culturalista sua vez. 1997: 44). primordialists ethnosymbolic ter sido repreendido por uma ênfase exagerada sobre os fenômenos simbólicos. a reativação das formas mais antigas. foi e continua sendo bastante influente nas discussões sobre etnia. formas modernas de expressão étnica são em última análise. o primordialista tese. tais como os mitos de origem comum e compartilhada memórias históricas. Isto é. a década de 1980 também assistiu a uma reformulação do primordialismo de uma forma sociobiológica. Van den Berghe (1986).'' Apesar da ênfase em seu trabalho sobre as dimensões simbólicas de identidade. discutida pela primeira vez por Shils (1957) e elaboradas por Geertz no início Década de 1960. Abordagens instrumentista tratar etnia como um recurso para o interesse diferente . argumenta que etnia tem de ser entendido a partir das relações de parentesco. e para naturalizar grupos étnicos (Jenkins. em particular. Etnia para ele é uma manifestação de nepotismo entre parentes que tem uma base genética. para trabalhar com concepções excessivamente estáticos da etnia. Por outro lado. 1973: 259). o caráter de etnia. Primordialista abordagens têm sido criticadas. Ou seja. mais primordiais. Smith (Hutchinson e Smith. Smith mantém a ênfase na permanente. costume ± que têm um coerciveness inefável em si (Geertz. enquanto abordagens sociobiológicas são questionados por sua biológico reducionismo. para que não conta para a mudança. e mesmo pré-moderno. conseqüentemente. em detrimento de fatores relevantes na constituição da etnia. etnogênese e transmissão depende `` reprodução bem sucedida'': `` etnia sempre envolve as fronteiras culturais e genéticos de uma criação população'' (1986: 256). por exemplo. 1996: 6).

e a falta de homogeneidade interna das identidades étnicas. independentemente da específica contexto em análise. recai sobre a análise e descobrir o processos através dos quais as elites mobilizar grupos. Instrumentalismo. independentemente do contexto histórico. 1988). a fim de lançar mais luz sobre o que está em jogo na discussão. como um dado e como um ponto nodal em torno do qual a identidade é organizado. a etnia é . Como primordialismo. etnia é visto como um instrumento para permitir a mobilização em torno de interesses que são. etnia é reduzida para e explicada em termos de classe. Na segunda. Desse ponto de vista. portanto. e identidades étnicas. onde etnia é analisada a partir da perspectiva de atores racionais que optam por participar de grupos para garantir fins individuais específicos (cf. é útil concentrar a questão da `` realidade'' da etnia. em particular. No caso de o ex. tirando sua inspiração inicial do trabalho de Barth (1969). é possível distinguir pelo menos três posições divergentes sobre etnia. Ênfase analítica. Este debate um tanto obsoleto entre primordialists e instrumentistas podem ser reformulada. socialmente e culturalmente marcante. instrumentalismo não é uma categoria homogênea. Ambos estes tipos de análise notavelmente não conseguem tratar étnico identificação como merecedores de análise em si. a identidade identificação e são reduzidos a um nível de análise que está a ser considerado de certa forma mais fundamental e politicamente mais importante do que a identidade étnica si. Algo semelhante ocorre nas abordagens da escolha racional. de modo a promover o seu próprio interesse próprio. Os principais problemas com o tratamento de etnia em um essencialista moda consiste em negar a complexidade tanto do histórico específico circunstâncias sob as quais etnia vem a ser um fenômeno significativo.Hechter 1986). Assim. Como consequência. trata a etnicidade como essencialmente maleável e. e a aproximar-nos debates teóricos contemporâneos sobre a identidade em geral.grupos. A fim de fazer isso. baseadas em classe social (Wolpe. aberto à manipulação elite. Ele abrange ambas as abordagens escolha neo-marxistas e racional. em última análise. é politicamente. Este essencialismo é particularmente evidente em primordialista abordagens para a etnia. neste caso. que atua como um indicador de um grupo homogêneo identidade. Esse ponto nodal tem um valor-histórica: é o núcleo da identidade. No primeiro caso. é etnicidade tratada como natural.

Uma vez que é algo puramente epifenômeno. doutrinas comumente aceitas incluem. Esta pluralização mudou atenção para outras formas de identificação. uma mudança significativa tanto eixos desse debate. tem facilitou uma abordagem mais politicamente sensível e sutil a questão da etnia. uma se afastar do pressuposto da natureza a-histórica e dado de etnia identidade. sempre. Simultaneamente. não haveria nada de significância deixou de se envolver com: etnia simplesmente se dissolver. em direção a uma ênfase na análise do histórico e político processos e práticas por meio do qual vem a ser. e à hibridação de identidades. sexual. seja ele racial. sem ignorar a política significado das formas étnicas de identificação. O anverso deste pressuposto sugere que estávamos a entender este processo corretamente. não há.não concedido qualquer realidade própria. Ele sofre de um reducionismo que sugere que ingenuamente a força das formas étnicas de identificação surgem inteiramente de incentivo externo. Desde meados de 1980. os argumentos para um contexto teoria sensível. ou seja. nacional ou de gênero. o construtivismo. em primeiro lugar. em suma. que está atenta às complexidades dos processos de identidade formação. . Este nominalismo sobre etnia é uma característica particular de abordagens instrumentista. Elites são realizadas para estar em uma posição para moldar populares sentimentos através da utilização de símbolos étnicos para atingir fins alheios àqueles símbolos. houve uma ruptura com a instrumentalização da posição nominalist. Em outras palavras. este marcador é manipulável. Embora existam muitas formas diferentes de construtivismo ou contextualismo. principalmente como resultado de um aumento envolvimento com as teorias pós-estruturalistas. para uma preocupação com a questão da diferença. Apesar de não assumir que ele sempre seria politicamente significativo. Etnia é meramente um marcador de mais profundo. Em segundo lugar. a ênfase sobre o caráter construído das identidades étnicas também levou a um reconhecimento de que se deve ou não essas identidades serão politicamente saliente é um assunto completamente contextual. mais divisões sociais significativos. nomeadamente. Tanto o primordialista / essencialista e instrumentalista /posições nominalistas vieram sob o fogo de uma terceira posição. que é. o núcleo característica de organização da identidade. tem sido. existe um romper com o pressuposto de que a etnia é. por si só.

Separar o subjetivo e o objetivo em razão da pressuposto que o primeiro é ``'' puramente pessoal e o último é um dado ``. pode ser atribuída à qualquer prática social sedimentada ou identidade.Da identidade à Identificação Cada comunidade social reproduzida pelo funcionamento de instituições é imaginário. a maior parte da teorização atual do fenômeno da etnia ficaram presos nas restrições da distinção.'' assim. . . Nesta leitura. sobre o reconhecimento de um nome comum. ver Finlayson.'' simplesmente reintroduz os aspectos problemáticos da primordialismo / instrumentalismo dividir pela porta dos fundos. 1991. A característica de objectividade ``. e um relato puramente subjetivista da identidade étnica é problematizada. . O que é necessário é uma reconsideração da relação entre o subjectivo e objectivo. Castoriadis. ele perde sua naturalizada estado como ``objetivamente dado.está aberto o caminho para o desenvolvimento de uma explicação . (Balibar 1991: 93) Apesar destes avanços. amplamente implantado nas ciências sociais e humanas. capítulo 26. entre o objetivo e o subjetivo. Uma vez que a naturalidade e objetividade da identidade é colocada em questão.'' As conseqüências dessa mudança para a análise do fenômeno da etnicidade são de longo alcance. longe de ser simplesmente dado ``.'' objetividade nada mais é que aquilo que é socialmente constituído. Anderson. 1987. é baseado na projeção de existência individual para a trama de uma narrativa coletiva. e uma vez que seu caráter historicamente constituída é revelada. de modo a facilitar o acoplamento com um os processos sociais e políticos que moldam as formas étnicas de identificação. . . Reformulação esta distinção foi possível graças a uma teorização da constituição imaginária da sociedade (cf. neste volume). apenas as comunidades imaginárias são reais. Objetividade postular desta forma tem a outra consequência de abrir o espaço para o pensamento de desedimentation: qualquer prática sedimentada pode ser posta em causa pela contestação política. Mas isso vem para baixo para aceitar isso. uma vista que contém a possibilidade de um romper com a concepção topográfica do social subjacente à tradicional subjetiva / distinção objetiva. . e que se tornou sedimentada ao longo do tempo.

Deve. se algum. Em terceiro lugar. Em segundo lugar. ambas as posições não têm em conta a força identificação étnica tratando-o quer como uma questão de escolha individual. no entanto. quando já não podemos supor que o assunto simplesmente `` tem'' uma identidade na forma de um lugar devidamente demarcada de pertença. a construção é ainda entendido como um processo unilateral iniciada por cima. As dificuldades decorrentes monismo linguística são muitos. uma visão top-down da produção da identidade étnica que deixa pouco. conter um relato plausível de materialidade e de seu papel na produção de imagens para identificação. se o ato de construção é entendida como um ato puramente verbal. portanto. enquanto não tratar essa identificação como se fosse imposta sujeitos passivos. o que é necessário é uma análise dos processos e estruturas de identificação pelo qual as identidades passam a ser vistas como tais lugares de pertença. é claro como tal ato estaria ligada à materialidade do real. assim. ser capaz de lidar com a complexidade e hibridismo das identidades. uma vez que marcadores étnicos colocar certas limitações sobre o que poderia `` construído'' verbalmente. Este reconhecimento sobre a importância da identificação não deve. além disso. Como Ahmed (1997: 157) afirma. A fim de delinear uma alternativa. que vão desde o monismo lingüístico onde construção lingüística é tida como geradora e determinista através contas instrumentistas tais como os discutidos anteriormente. fornecer-nos com uma conta do assunto e de identificação que toma conhecimento mais amplo relações de poder. espaço para a ação humana e resistência. Diferentes Formas de Construtivismo: Da Linguística Monismo ao pós-estruturalismo Posições construtivistas assumir muitas formas. . ele tem que romper com o ponto de vista da identidade étnica como imposta ou meramente subjetivo. a pós-estruturalista plenamente desenvolvida abordagens. Deve. ou como um questão de manipulação de elite. tal como com as contas instrumentistas. Como argumentado anteriormente. reforçando. Deve. portanto. a conta pós-estruturalista do construtivismo. Primeiro. diferenças ofuscar de aproximação entre os teóricos construtivistas. é necessário especificar claramente quais as características principais tal posição teria para conter.teórica de identificação étnica. evitando o determinismo linguístico.

ambos resultado de complicadas os processos de produção e de identificação. e negando relevância. e que as idéias de raça pode ou não pode ser um importante fator na política étnica. A segunda é relativa à em primeiro lugar. a matéria deve ser entendido como sempre postulou ou significado como antes. Em Bodies that Matter. nem raça. é uma questão em grande parte. é. que enfatiza a necessidade de evitar uma contextualismo puro. Na verdade. inter alia. Se tal identificação leva radicalized ou uma forma ethnicized ou ambos. para contrariar tal determinismo lingüístico. sempre já um efeito de significação. Butler (1993: 30) argumenta que. O trabalho de Alcoff em personificação racial e Butler no corpo são particularmente significativo. por um lado. se não unicamente circunstâncias histórico-políticas (Mason. nem etnia pode ser tratado como natural. Duas áreas em particular. O primeiro diz respeito à teorização da suposta materialidade do corpo. de objeções contra os primeiros construtivistas que aparentemente ignoram a visibilidade de material de cor e das práticas culturais e tendem a absorver-los em contas da linguística ou seja conferido tais fenômenos. A necessidade de lidar com o corpo ``'' surge. Uma vez que se move em direção a um construtivista analítica adequada. Omi andWinant (1986). por outro lado. concentrar-se na radicalização das identidades nos Estados Unidos. e de quaisquer outros marcadores'' `` físicas.'' Pelo contrário. é preciso o reconhecer que as opções teóricas `` não se esgotam por presumindo materialidade. Trata-se da teorização da política de etnia. têm de ser resolvidos se a analítica construtivista é ser aprofundou no sentido pós-estruturalista. O corpo representado como antes significação. ela . para exemplo. 1999: 21). Identidades radicalizou: a questão da materialidade Teóricos como Wallman (1978) e Eriksen (1993) argumentaram que a física aparência deve ser considerada apenas como um possível marcador de limites étnicos entre muitos. enquanto Hall (1996) trata o movimento em direção a formas híbridas de identificação étnica no Reino Unido. Givens.Este último é especialmente importante se for para acomodar a força das identidades radicalizados sem ceder à spuriousness de uma abordagem sociobiológica. então. Estas idéias ressoam com aqueles desenvolvidos a partir de no pós-estruturalista teorização da identidade / diferença em geral. Deste modo. Em termos da antiga. e Norval (1996) investiga o complexo interpenetração de formas radicais e ethnicized de identificação no apartheid África do Sul.

Ele pode. que pode ou não implicar uma construção de ``'' os interesses de um determinado grupo. sem ser explicitamente consciente de lo. um Registro que. Uma conseqüência dessa mudança para a identificação é que o foco da análise de identidades étnicas é deslocado lateralmente. a cor e outros marcadores étnicos como resultado das práticas políticas não é também afirmar que elas não são importantes ou irrelevantes. Deste bastante abstrato ponto de partida. recorrido e negociado. no entanto. e para o facto de que a atenção deve ser dada para a materialização de categorias tal como o corpo. é historicamente evoluindo. e de cor. social. matéria. 1999b). culturalmente diversificado. longe de naturalizar e consolidar o racismo. Esses marcadores não estão em nenhuma sentido natural ou dado. o potencial de perturbar a naturalização da racialização. uma abordagem que nos permita vir a enfrentar o efeitos ea produção de efeitos decorrentes da incorporação. portanto. e. A conta oferecido pela Alcoff tem a vantagem adicional de ser genealógica e. É aqui que o trabalho de Alcoff é significativo. descobrir as maneiras pelas quais nós. argumenta. político e processos através dos quais as imagens para identificação são construídos e mantidos. precisamos investigar os processos pelos quais se torna etnia um local importante de identificação. Assim. Já não é adequado simplesmente pedir `` em cujo interesse são identidades étnicas constituiu?'' Em vez disso. Ao contrário. não importa. tem uma influência poderosa estruturação da experiência individual. reativar a contingência do visual registro e ter. para apontar para a formação de identidades raciais ou étnicos neste sentido. cor. por implicação do corpo. As descrições fenomenológicas. Da mesma forma. por exemplo. Ela sugere que uma abordagem fenomenológica pode tornar o nosso conhecimento tácito sobre personificação racial explícito (1999b). e que pode ou não se tornar um local de . pois ele começa a desenvolver uma conta que é menos abstrato e politicamente mais sensível para as questões em jogo (Alcoff 1999a. é necessário avançar em direção a mais fenomenológica aproximar-se para o corpo. pelo menos. ler e interpretar corporal marcadores como significativo. que pode ser retirado e escolhida como se de um supermercado prateleira. a enfatizar a contingência das identidades socialmente inscritos não significa que eles são fungíveis. Ao argumentar que significa atos delimitam e matéria contorno que ela faz não sugerem também que o corpo. Ela concentra-se o registo visual da forma de realização. mas que. de carácter crítico.põe em questão a naturalidade bruta da matéria. ele direciona a atenção para o histórico.

não pode ser reduzido para esta última. tanto das etnias dos colonizados e da nacionalidade dos colonizadores. esta reconhecimento da pluralidade ao nível das instituições do estado foi baseada em um homogeneização conta de identidade.''tanto dessas mudanças foram relacionadas com o mundo do pós-guerra mudança ea perda de império. Em particular. enquanto que o termo'' `` etnia foi analítica categoria dentro da antropologia urbana. Assim.contestação política. bem como a suposição de que as nações européias eram de fato internamente homogêneos. Desenvolvimentos mais recentes na pós-colonial teoria procuraram ultrapassar os problemas associados com os pressupostos subjacente a este modelo. por exemplo. mas também onde há é uma concentração excessiva na suposta homogeneidade das identidades étnicas. o termo `` plural da sociedade'' (tomada ao longo da análise de Furnivall da política colonial no Sudeste da Ásia na década de 1940) tinha que capturar a incorporação institucional de diferentes grupos étnicos em um único estado (Jenkins. Em particular. em cima de classe. E identificação. a nova teorização de ter problematizado a idéia de que somente `` minorias'' ou `` Terceiro Mundo'' povos têm etnia. ela abordou a necessidade de conceituar. Jenkins (1997: 25) aponta que a substituição conceitual da tribo'' por `` `` etnia'' foi acompanhado pelo desenvolvimento da idéia de uma sociedade plural ``. Etnias híbridos: repensando Pluralismo O problema de reducionismo ocorre. Este é talvez o elemento mais significativo da política de identificação étnica hoje. Tal ênfase na homogeneidade. A idéia de uma sociedade plural foi criado em oposição ao ideal europeu de nação homogênea-states. com a qual para dar sentido a estes novos formações sociais e culturais (Eade 1996: 58). no colonial estruturas administrativas e institucionais. não só quando se reduz a etnia outros modos de identificação com base. . 1997: 26). ao mesmo tempo que pode estar intimamente associada com feltro discriminação e desigualdade na distribuição de recursos na sociedade. de pureza e autenticidade sempre ocorre no custa do reconhecimento da diferença e da diversidade e que tem suas raízes na maneira pela qual `` pluralidade'' foi pensado em contas de início de etnia. No entanto. Reivindicações e demandas feitas em nome da etnia grupos não pode ser entendida sem dar atenção à dimensão de identificação. e `` tribespeople'' no outro. por um lado. a convergência de insttutions separados para `` europeus'' e grupos locais urbanizados.

como para Juteau (1996: 55). A produção de hibridação além disso. Antes explorar mais esta questão. localizada étnica e nossa identidades étnicas são cruciais para o nosso sentimento subjetivo de quem somos'' (Hall. está sendo desafiada e subvertido. Como mostra Papastergiadis. que de hibridismo tem uma história mais longa. de uma experiência particular. move-se quase sem problemas de uma concepção de identidades híbridas exemplificadas na experiência de deslocamento ± a uma política de resistência. Somos todos. É a partir daqui que os conceitos de culturas homogêneas e das comunidades nacionais. vale a pena notar que. o que é importante é mostrar o grau de que a etnia não é a característica exclusiva do outro. Bhabha. . condições culturais. Seu desenvolvimento do conceito de hibridismo ``'' serve para agir como um significante da irredutibilidade da diferença cultural (1994b: 37). onde ele serviu como uma metáfora para as consequências negativas de encontros raciais (1997: 257 ± 79). pelo contrário. Bhabha. Spivak e Bhabha. . 1988a: 5). portanto. de uma história particular. `` transforma as condições discursivas de dominação no razão da intervenção'' (Bhabha. continua a concentrar-se sobre as consequências do deslocamento para a minoria assunto. hibridismo é precisamente não deve ser entendido como uma mistura de um pré-determinado identidades ou essências. 1994b: 171). `` onde se denota o imutável diferença de experiência minoria''. Salão utiliza essa perspectiva para libertar o conceito de raça de seu paradigma anti-racista. em certo sentido. Pelo contrário. intacta e auto-suficiente. que surge como um efeito do poder colonial. e estava profundamente enraizado na discursos do século XIX do racismo científico. a própria lógica da identidade concebida como pura. com base em discursos transgressivos que visam desestabilizar . a não coincidência de si próprio com eo de unhomeliness existência. hibridismo tem ensombrado toda teoria orgânica da identidade. deslocamento e da política da diferença cultural. Torna-se um conceito conotando o `` reconhecimento de que todos nós falamos de um lugar particular. Torna-se então um período que leva em tendo em conta as posições históricas. significa a tentativa de captar a não pureza identidade. No entanto. para Bhabha. Para Hall. Assim. encontra-se uma ênfase no deslocamento como o ponto de partida para se repensar as questões de identidade no trabalho de Hall. como com outros termos deste debate. Ele marca cada identidade como tal. políticas e conjunturas através do qual toda a identidade é construída. por exemplo.Teorias pós-coloniais contemporâneos de identidade são explicitamente situado dentro contexto de preocupações contemporâneas com a diáspora.

Conclusão: Re-localizando a Política de etnia A política de etnia. ele não tem as ferramentas para lidar com as complexidades e ambigüidades das lutas políticas que surgem a partir desses espaços. locacional ± que habitam qualquer pretensão à identidade. Pelo contrário. no entanto. muitas vezes. ter consequências importantes para a nossa compreensão da etnia. de modo algum. Basta mencionar aqui que o rompimento de velhas certezas e identidades tradicionais. está associada a um estudo de conflito'' e `` . o resultado de lutas e antagonismos com as tradições dominantes que se abrem espaços através dos quais designações dominantes da diferença pode ser resistido e reformulado. é para ser concebida como um complexo processo de negociação. racial. de gênero. Como Bhabha (1994a: 269) observa. forma uma resposta ao pluralismo inicial que marcou o questionamento da homogêneo identidades. Diferença aqui não é um reflexo da pré-dadas traços étnicos estabelecidos em sedimentada tradições. A ideia de identidades híbridas que. e para a ingenuidade da política que se segue a partir dele (Ahmed. Papastergiadis 1997: 267. A mudança de classe ``'' e `` género'' como conceitual primário categorias resultou em uma consciência das múltiplas posições de sujeito ± geracionais. Norval 1999). Como resultado. levar inexoravelmente para a aceitação de uma maior diversidade. No entanto. unhomeliness e hibridismo. as questões analíticas que buscamos responder agora estão relacionados com a formação de sujeitos que torna-se possível na sobreposição e deslocamento de domínios de diferença. 1997: 153 ± 67. enquanto Bhabha oferece um relato sofisticado. teoricamente.multiculturalista liberal e estratégias políticas de assimilação. A ser capaz de responder a estas questões o estudo da etnicidade e identidade deve abandonar seu isolamento a partir de teoria política e se envolver com o maior teórico preocupações e as condições em que poderá tornar-se politicamente saliente. Bhabha tem sido frequentemente criticado por sua celebração fácil da condição de deslocamento. da inerentemente fissurada natureza da identidade. pensando sobre a identidade em termos de movimentos de hibridismo para além deste pluralismo de identidades chamar a atenção para a `` momentos intersticiais ou processos que são produzidos em a articulação das diferenças '`'' (1994a: 269).

raça. 1985. 1991: 193). Em vez disso. neste sentido. por sua vez. classe e etnia como dados. Enquanto aceitar que a compreensão do hibridismo ea ambigüidade da identidade em nenhum caminho leva. McGarry e O'Leary 1993). Bhabha 1994a). Lijphart. para o perturbador efeitos de uma concepção da diferença como irredutível. . inexoravelmente. 1977. porque há sempre a perigo de que as formas étnicas de identificação pode tornar-se excludente e selfenclosed. um contexto democrático ± mais de qualquer outro ± facilita acentuando `` exposição a contingência e aumenta o probabilidade de que a afirmação da diferença na identidade vai encontrar expressão em vida pública'' (Connolly. remete para submeter concepções estáticas de `` diversidade cultural'' com base em categorias como gênero. negociação e renovação. Pluralização. um contexto em que a identidade é impugnável. o radicalização do pluralismo tradicional é semelhante ao que Connolly (1995: xiv ± xv) chamou um processo de pluralização ativa que procura transformar uma valorização de estabelecido diversidade em um cultivo ativo da diferença. Tal cultivo ativo de diferença é necessário. Pressupõe etnia e prepara-se para desenvolver `` mecanismos para acomodar'' ele. a uma política democrática. necessita de um acoplamento com a questão da democracia desde uma política de diferença legítimo só pode evitar o problema da unidade coercitivo na medida em que ele está inserido em um contexto democrático. Conforme Taylor (1999: 123) observa. Com base em uma concepção de homogêneo. Os pressupostos em que este resto de paradigma foram problematizados. é preciso libertar-se da crença que `` raça'' e `` etnia'' são simplesmente forças que encontrar ``'' na política. Isto. dado identidades. tratados como se fossem da necessidade incomensurável. em primeiro lugar. juntamente com a concepção de subjetividade que informa-lo (Norval 1993). precisamos nos engajar com a difícil questão de aprender a distinguir entre uma política que surge a legitimidade da diferença e uma política descansando em unidade coercitiva. Horowitz. e para cultivar ativamente o visibilidade da natureza da identidade profundamente dividido politicamente. Este é o lugar onde as contas sobre a necessidade de afastar-se da mais tradicional contas do pluralismo se pertinente (Norval 1993.sua regulamentação em `` sociedades profundamente divididas'' (cf. esta abordagem perpetua em vez de contas para os mitos que alimentam conflitual relações.

Tudo formas de identificação não só deve ser aberta a questionamento crítico. além disso. A lógica democrática deve percorrer todo o caminho para baixo. mas se eles devem ser democrático. Existe. deve promover e incentivar isso. o perigo de que as identificações étnicas já contêm exclusões dentro deles. . É por isso que não é suficiente para se concentrar atenção analítica na articulação das demandas étnicas contra a assimilação ou homogeneização de projetos estaduais.Esta possibilidade decorre do próprio contexto em que as formas étnicas de identificação muitas vezes surgem: em resposta a excludente e homogeneizadora projetos nacionalistas.