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Cornelius Castoriadis. Contra o ps-modernismo. O Reino do Conformismo Generalizado. Zona Ergena. N0 15. 1993.

Contra o ps-modernismo O Reino do Conformismo Generalizado


CORNELIUS CASTORIADIS

O perodo moderno (1750-1950, para fixar as ideias) pode ser melhor definido pela luta, mas tambm pela contaminao mtua e encadeamento de duas significaes imaginrias: autonomia de um lado, expanso ilimitada do domnio racional do outro. Estas mantm uma coexistncia ambgua sobre o ttulo comum da Razo. Apesar destas contaminaes recprocas, o carter essencial da poca se encontra na oposio e tenso entre duas significaes nucleares: autonomia individual e social de um lado, expanso ilimitada do domnio racional do outro lado. A expresso efetiva desta tenso se encontra no desdobramento e a persistncia do conflito poltico, social e ideolgico. Como tentei mostrar em outro lugar, esse conflito foi, em si mesmo, a fora motriz do desenvolvimento dinmico da sociedade ocidental durante esta poca, e a condio sine qua non da expanso do capitalismo e da limitao das irracionalidades da racionalizao capitalista. uma sociedade turbulenta realmente turbulenta, intelectualmente turbulenta e espiritualmente turbulenta que constituiu o meio que permitiu a febril criao cultural e artstica da poca moderna.

A RETIRADA AO CONFORMISMO

As duas guerras mundiais, a emergncia do totalitarismo, a derrota (?) do movimento operrio (por sua vez resultado e condio do deslizamento catastrfrico at o leninismo/stalinismo), o declnio da mitologia do progresso, marcam a entrada das sociedades numa nova fase. Considerada aprs coup do ponto de vista do qual um se pode situar ao final dos anos oitenta, o perodo que segue a 1950, centralmente caracterizado pela evanescncia do conflito social, poltico e ideolgico. Decerto, o totalitarismo comunista est sempre ali, mais aparece cada vez mais como uma ameaa externa, e sua ideologia sofre uma pulverizao sem precedentes. Decerto tambm, que os ltimos quarentas anos viram nascer movimentos importantes e de efeitos duradouros (mulheres, minorias, estudantes e jovens). Estes movimentos, no entanto, terminaram quase bloqueados; nenhum deles pode propor uma nova viso da sociedade, nem afrontar o problema poltico global como tal. Depois dos movimentos dos anos sessenta, o projeto da autonomia parece sofrer um eclipse total. Pode-se considerar isto como uma evoluo conjuntural, de

curto prazo. Mas esta interpretao parece pouco provvel, ante o crescimento da privatizao, da despolitizao, e do individualismo nas sociedades contemporneas. Um grave sintoma concomitante a atrofia completa da imaginao poltica. A pauperizao intelectual dos socialistas como dos conservadores aterradora. Os socialistas no tem nada o que dizer, e a qualidade intelectual dos porta-vozes do liberalismo econmico dos ltimos quinze anos faria rolar em suas tumbas Smith, Constant ou Mill. Tentar estabelecer os laos causais entre os diversos aspectos e elementos da situao no teria sentido. Mas ressaltei mais acima a concomitncia entre a turbulncia social, poltica e ideolgica do perodo 1750-1950 e as exploses criativas que a caracterizam no campo da arte e da cultura. Para o perodo presente, basta notar os fatos. A situao depois de 1950 de uma decadncia manifesta da criao espiritual. (Na filosofia, o comentrio e a interpretao textual e histrica dos autores do passado cumprem o papel de substitutos do pensamento). Isto comea com o segundo Heidegger e foi teorizada, de maneira aparentemente oposta, mas condizente com os mesmos resultados, como hermenutica e desconstruo. Um passo suplementar foi a recente glorificao do pensamento dbil (pensiero debole). Toda crtica ser aqui deslocada; se estar obrigado a admirar o candor desta confisso de impotncia radical, se ela no se acompanhara de teorizaes espumosas. A expanso cientfica continua, evidentemente, mas se pode perguntar se no se trata da continuao inercial de um movimento iniciado faz muito tempo. As exploses tericas do primeiro tero do sculo relatividade, quanta, no tem paralelo h mais de cinquenta anos. (A trade das teorias dos fractais, do caos e das catstrofes, qui sejam a exceo). Um dos campos mais ativos da cincia contempornea, de onde se esperam resultados de uma imensa significao, a cosmologia; mas o motor desta atividade a exploso tcnica observacional, enquanto em seu marco terico permanece a relatividade e as equaes de Friedman, escritas no princpio dos anos vinte. To surpreendente a pobreza da elaborao terica e filosfica das implicaes formidveis da fsica moderna (que pe em questo, como se sabe, a maior parte dos postulados do pensamento herdado). Mas o progresso tcnico continua e inclusive se acelera. Se o perodo moderno, tal como foi definido mais acima, pode ser caracterizado, no domnio da arte, como a investigao consciente dela mesma em novas formas, esta investigao agora, explcita e categoricamente abandonada. O ecletismo e a retirada para as obras do passado adquiriram a dignidade de programas. Quando Donald Barthelme escreveu que a colagem o princpio central de toda a arte do sculo XX, ele se equivocava sobre as datas (Proust, Kafka, Rilke, Matisse no tem nada a ver com a colagem), mas se equivocava no sentido do ps-modernismo. A arte ps-moderna forneceu um servio verdadeiramente imenso: fazer ver o quo grande foi a arte moderna.

O ps-modernismo partir de diferentes tentativas para definir e defender o ps-modernismo e com uma certa familiaridade com o Zeit-Geist, se pode fazer derivar uma descrio sumria dos

artigos de f tericos ou filosficos da tendncia contempornea. Tomo emprestado os elementos para tal descrio das excelentes formulaes de Johann Arnason: 1 Rechao da viso global da Histria como progresso ou liberao. Em si mesmo, este rechao correto. No novo e, nas mos dos ps-modernistas, no serve seno para eliminar a pergunta: todos os perodos e todos os regimes histricos-sociais resultam equivalentes? Esta eliminao conduz ao agnosticismo poltico ou bem dizendo, a divertidas acrobacias nas quais se liberam os ps-modernistas ou seus irmos quando se sentem obrigados a defender a liberdade, a democracia, os direitos do homem, etc. 2 Rechao da ideia de uma razo uniforme e universal. Aqui, em si mesmo, o rechao correto; est longe de ser novo; e no serve seno para ocultar a pergunta aberta pela criao grego-ocidental do logos e da razo: o que devemos pensar? So todas as maneiras de pensar equivalentes ou indiferentes? 3 Rechao da diferenciao estrita das esferas culturais (por exemplo, filosofia e arte) que se fundariam num princpio nico subjacente de racionalidade ou funcionalidade. A posio confusa, e mescla desesperadamente muitas questes importantes. Para nomear apenas uma: a diferenciao das esferas culturais (ou sua ausncia) , cada vez, uma criao histrico-social, essencial da instituio do conjunto da vida pela sociedade considerada. Esta diferenciao no pode ser nem aprovada nem rechaada no abstrato. E tampouco o processo de diferenciao de esferas culturais no segmento greco-ocidental da histria, por exemplo, no explicou as consequncias de um princpio nico subjacente de racionalidade qualquer que seja o sentido dessa expresso. Rigorosamente falando, no seno a construo (ilusria e arbitrria) de Hegel. A unidade de esferas culturais diferenciadas, em Atenas como na Europa ocidental, no se encontra num princpio subjacente de racionalidade ou funcionalidade, sim no fato de que todas as esferas encarnam, cada uma a sua maneira e no modo prprio de sua diferenciao, o mesmo ncleo de significaes imaginrias da sociedade considerada. Estamos diante uma coleo de meias verdades pervertidas em estratagemas de evaso. O valor do ps-modernismo como teoria que reflete servilmente e ento fielmente as tendncias dominantes. Sua misria que fornecem apenas uma simples racionalizao por detrs de uma apologia que se pretende sofisticada e que no seno a expresso do conformismo e da banalidade. Se regozijam com as charlatanices da moda sobre o pluralismo e o respeito a diferena, emparelha glorificao do ecletismo, o revestimento da esterilidade, a generalizao do princpio de no importa o que? que Feyerabend oportunamente proclamou em outro domnio. Sem dvida a conformidade, a esterilidade e a banalidade, o no importa o que, so os traos caractersticos do perodo. O ps-modernismo, a ideologia que o decora com uma completamente solene justificao, apresenta o caso mais recente de intelectuais que abandonaram sua funo crtica e aderem com entusiasmo ao que est ali, simplesmente porque est ali. O ps-modernismo, como tendncia histrica efetiva e como teoria, seguramente a negao do modernismo. Porque na verdade, em funo da antinomia j discutida entre as duas significaes imaginrias nucleares da autonomia e do domnio racional, e apesar de suas contaminaes recprocas (a crtica das realidades institudas no havia jamais cessado

durante o perodo moderno). E exatamente isso que est desaparecendo rapidamente, com a beno filosfica dos ps-modernistas. A evanescncia do conflito social e poltico na esfera do real encontra sua apropriada contrapartida nos campos intelectual e artstico com a evanescncia do esprito intelectual crtico e autntico. Como j se disse, este esprito no pode existir seno em e pela instaurao de uma distncia com o que , a qual implica a conquista de um ponto de vista mais alm do dado, um trabalho de criao. O presente perodo , assim, bem definvel como a retirada geral ao conformismo. Conformismo que se encontra tipicamente materializado quando centenas de milhes de telespectadores sobre toda a superfcie do globo absorvem cotidianamente as mesmas banalidades, mas tambm quando os tericos vo repetindo que no se pode quebrar a clausura da metafsica greco-ocidental. No basta ento dizer que a modernidade um projeto inacabado (Habermas). Enquanto a modernidade encarnar a significao imaginria capitalista da expanso ilimitada do (pseudo) domnio (pseudo) racional, ela est mais viva do que nunca, envolvida num giro frentico que conduz a humanidade at os perigos mais extremos. Mas, enquanto esse desenvolvimento do capitalismo estiver decisivamente condicionado pelo desdobramento simultneo do projeto de autonomia social e individual, a modernidade est acabada. Um capitalismo que se desenvolve estando forado a afrontar uma luta contnua contra o status quo sobre as cadeias de fabricao tanto como nas esferas das ideias ou da arte, e um capitalismo na qual a expanso no encontra nenhuma oposio interna efetiva, so dois animais histricos-sociais distintos. O prprio projeto de autonomia no est certamente acabado. Mas sua trajetria durante os ltimos dois sculos provou a inadequao radical, para diz-lo com moderao, dos programas em nos quais se encarnou seja a repblica liberal, ou o socialismo marxista-leninista. Que a demonstrao desta inadequao na experincia histrica efetiva seja uma das razes da apatia poltica e da privatizao contempornea, isto no precisa ser sublinhado. Para o ressurgimento do projeto de autonomia so necessrios novos objetivos polticos e novas atitudes humanas, dos quais, no momento, os sinais so raros.

Agosto de 1989. Traduo ao Espanhol: Hernn Charosky * Traduo ao Portugus: Rafael Viana da Silva Traduo ao Portugus http://encruzilhadasdolabirinto.wordpress.com publicada em:

* Este texto um fragmento avanado do artigo homnimo que aparecer proximamente no livro O Mundo Fragmentado C.C. Coedio de Nordan-Alatamira.