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Cameron, Jacobovici, Jesús y María Magdalena

28.02.07 @ 16:15:57. Archivado en Jesús histórico

Aunque mi amigo y colega Xabier Pikaza ha comentado ya excelentemente el tema, quisiera añadir algunas ideas al debate. 1. Los hechos. Supongo que a estas alturas nuestros lectores saben de qué se trata. Repito, sin embargo, lo esencial para los que se han incorporado tarde. A. En 1980 se descubren en el barrio de Talpiot en Jerusalén unos cuantos osarios que los arqueólogos datan del siglo I d.C. aproximadamente. Contienen inscripciones en arameo y hebreo con ciertos nombres. B. Durante años, los arqueólogos estudian técnicamente los restos y no ven en esos osarios nada especialmente relacionado con el fenómeno cristiano y mucho menos con Jesús y María Magdalena. C. Hace un par de días se anuncia en la prensa que James Cameron y su colega en otra empresa parecida el judío canadiense Simcha Jacobovici han producido un documental “científico” en el que “demuestran” que los restos encontrados en esos osarios no habían sido bien identificados. Pertenecen a Jesús, a su madre, María, a María de Magdala, a un hijo de ambos – Jesús y la Magdalena-, llamado Judá, el de un hermano de Jesús y a Mateo, un discípulo de Jesús. Según el documental –siempre por noticias de la prensa- este descubrimiento de la tumba de Jesús demuestra a) que Jesús tenía hermanos b) que Jesús estaba casado con María Magdalena c) que Jesús no resucitó, pues sus restos están ahí. 2. La interpretación: Vaya algún “caveat” o precaución por delante: • Tanto Cameron como Jacobovici son los autores de un documental parecido sobre el “Éxodo de los israelitas de Egipto” (emitido por Canal 4 en España, en Navidades, lleno de falsedades científicas y con argumentaciones pueriles y engañosas. Pero el documental les produjo mucho dinero. Se puede suponer que esperan también que éste documental último sea una fuente saneada de ingresos. • También procedente de esas cuevas se “confirmó” hace años la existencia de otro osario con la inscripción “Santiago, hijo de José, hermano de Jesús”. La inscripción resultó ser falsa, y en 2005 cinco personas fueron castigadas judicialmente por ello. • Los habitantes de Jerusalén están muy interesados en hacer propaganda de su tierra y aplauden cualquier noticia que atraiga visitantes, porque el negocio del turismo ha sido muy dañado por la guerra larvada entre palestinos e israelíes. El número de visitantes ha decaído alarmantemente. Jalear el caso Cameron / Jacobovici puede ser muy interesante económicamente A partir de este contexto, deducimos:

3. a la vez que la familia pudo conservar piadosamente la tumba en la que yació su cuerpo antes de resucitar. los apóstoles están reunidos en una sala en Jerusalén con diversas mujeres. pero Jesús no los recibe e indica que sus verdaderos hermanos son los que hacen la voluntad de Dios.• Los nombres encontrados son muy corrientes para esa época. Evangelio de Marcos 6. La pregunta clave es: ¿poseemos fuentes escritas fiables para probar las tesis de Cameron-Jacobovici?. Para mejor considerarla. ¿Tenía Jesús hermanos? Utilizo aquí material de parte de un capítulo de la reedición (3ª edición) de “El otro Jesús. Hechos de los Apóstoles 1. Jesús con su madre y sus hermanos se traslada a Cafarnaún. El Nuevo Testamento no habla demasiado de los hermanos de Jesús. • Y ante todo: tanto Cameron como Jacobovici se basan en textos antiguos para “probar” sus hipótesis.12: Tras la boda en Caná. los hermanos del Señor y Pedro?”. Carta a los Gálatas 1.19: Pablo afirma que estuvo en Jerusalén tres años después de su conversión visitando a Pedro y que no vio a ningún apóstol salvo a Santiago. admirados. sabemos que muchas familias piadosas ponían esos nombres a sus hijos. 5. Evangelio de Marcos 3.Jacobovici las hace. La familia de Jesús. • Los cristianos ya tienen desde ha ce siglos la tumba de Jesús: muchos arqueólogos cristianos sostienen que los restos de la cripta de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén son auténticos. dividámosla en cuestiones: 1.3: tras un sermón de Jesús en la sinagoga de la ciudad. 7. los habitantes de Nazaret. José.3-5-9: tras la fiesta de los Tabernáculos los hermanos de Jesús le instan a que vaya a Judea. Pueden. . que con el título “Jesús. Primera carta a los Corintios 9. por tanto.31-35 (y lugares paralelos): la madre y hermanos de Jesús quieren hablarle. exclaman: “No es éste el carpintero. • Aunque aceptemos que esos “restos” son de Jesús ¿demuestran algo sólido sobre si resucitó o no? A modo de hipótesis –también tenemos derecho a hacerlas como el tamdem Cameron . • Las pruebas de ADN realizadas a los pequeños restos biológicos encontrados en los osarios demuestran que los presuntos miembros de esa familia no estaban emparentados entre sí. 4. Estos son los pasajes más importantes: 1. el hijo de María y el hermano de Santiago. 6.pudo Jesús haber resucitado. Vida de Jesús según los evangelios apócrifos”. con la madre de Jesús y sus hermanos. haber pertenecido a cualquier familia israelita del siglo I. Simón y Judas? ¿No están sus hermanas entre nosotros?”. el hermano del Señor. 2. La vida oculta” va a publicar próximamente en España la Editorial Esquilo. sobre todo la teoría de las relaciones de Jesús con María Magdalena. pero cuando lo hace se expresa con gran naturalidad y sencillez. Evangelio de Juan 2. Evangelio de Juan 7.5: Pablo pregunta: “¿No tengo derecho a llevar conmigo (como mujer) a una hermana en la fe lo mismo que los otros apóstoles.14: tras la resurrección.

además de Jesús. En ningún momento piensa estar sustituyendo esta creencia por una teoría más “naturalista”. Tertuliano era un asceta. Otros textos del mismo Tertuliano dan por supuesto que María cesó de ser virgen tras el nacimiento de Jesús: “Dos protectores tenemos de la santidad cristiana. En el siglo IV otro autor. la monogamia y la continencia. Vayamos y bauticémonos’”. Como virgen ciertamente María dio a luz a Cristo reservando su matrimonio para después del parto” (Sobre la monogamia 8) y en otro lugar añade: “María tiene todos los títulos: es madre. en algún momento. acusado de los mismos cargos que Jesús. Hegesipo. Otros testimonios de la Iglesia antigua Un teólogo cristiano.. afirma que el sumo sacerdote Anás convocó una sesión del Sanedrín y obligó a “presentarse ante ella a Santiago. Orígenes. habían procurado truncar su carrera. distinguiendo netamente entre primo (griego anepsiós) y hermano (adelfós). se expresa así: “Nosotros decimos en primer lugar que no le podían anunciar a Jesús que fuera estaban su madre y sus hermanos. estos hermanos no estaban incluidos en el número de los apóstoles. sino que. y en verdad su madre y sus hermanos estaban fuera…” (Contra Marción IV 19). muy poco proclive a ser indulgente en materias de sexo y matrimonio. llamado el Cristo”. En uno de estas citas se dice que un tal Simeón sucedió a Santiago. hermanos del Señor en el pleno sentido de la palabra. hace también una referencia a estos hermanos de Jesús. que utilizaba el texto del Evangelio de Marcos 3. Jerónimo en su obra Contra Pelagio III 2) afirma: “Su madre y sus hermanos decían a Jesús: ‘Juan está impartiendo un bautismo para la remisión de los pecados. como obispo de Jerusalén.) para probar que Jesús no era un verdadero hombre. C. virgen y mujer de un solo varón”. fue nombrado segundo obispo de Jerusalén al ver que era el primo del Señor”. por el contrario. de expresar la opinión normal al respecto de su grupo cristiano.Otros datos al margen del Nuevo Testamento Fuera del Nuevo Testamento el historiador judío Flavio Josefo. Simeón. al menos. pero el historiador Eusebio de Cesarea (Historia Eclesiástica III 22) nos ha conservado algunos fragmentos.9. Hacia el 220 Tertuliano. y al hablar así de la no virginidad de María y de los hermanos de Jesús no manifiesta que está contraviniendo una tradición bien asentada ya en la Iglesia sobre la virginidad perpetua de María. Con la misma o mayor claridad se expresa Tertuliano en Sobre el velo de las vírgenes 6. no creían en Jesús y. (muerto hacia el 253 d. Un lector normal obtendría naturalmente de estos textos diversas conclusiones: María y José tuvieron. sostiene con todo tipo de argumentos que María.1 & 200. había vivido con su marido como cualquier otra mujer. otros cuatro hijos y.31 (“¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?. el hermano de Jesús. y critica a Tertuliano por no tener .) sostiene ya la virginidad perpetua de María en sus obras teológicas. Contra el hereje Marción. tras tener virginal y milagrosamente a Jesús. dos hijas. en su obra Antigüedades de los judíos 20. el hermano del Señor. por el contrario. que escribe hacia el año 160. llamado Helvidio. Entre los evangelios apócrifos el Evangelio de los hebreos (citado por S. el hijo de su tío paterno Clopas. afirma con claridad que los hermanos de Jesús eran exactamente eso. Su obra se ha perdido. Posteriormente en IV 22 afirma Hegesipo más concretamente: “Después del martirio de Santiago el Justo. más bien. Hegesipo escribe en griego y emplea dos palabras distintas. Da la impresión. si es que no los tenía…..

El resultado es claro: los pretendidos “hermanos” de Jesús no son otra cosa que “primos” o “parientes”. de Mateo XII 55).19. a la vez. Orígenes se hace eco también de una teoría que comenzaba a circular desde hacía tiempo (y que. el de Pedro y el llamado Protoevangelio de Santiago). Jerónimo una serie de combinaciones de textos de los evangelios por medio de las cuales identificaba a los pretendidos “hermanos” de Jesús con otros personajes de igual nombre que aparecen en las narraciones evangélicas. “hermanastros” de Jesús. Jerónimo-. el mismo Orígenes confiesa que su defensa personal de la virginidad total de María es una teoría plausible sin más. Ante la dificultad de que Alfeo y Cleofás son dos nombres diferentes -esa tal María. llamados “hermanos de Jesús” en Mc 6. ¿Qué pensar de la argumentación de S.40 -relación de mujeres que están al pie de la cruz. Pero. los dos “hermanos” que quedan (Simón y Judas) son identificados a su vez con Simón el Celota ( un discípulo de Jesús nombrado en Ev. La virginidad perpetua de María queda vindicada. hijo en verdad de Alfeo. Argumentaba que la palabra “hermanos” en los evangelios debía ser entendida de un modo laxo y amplio. de la Epístola de Judas.25 -donde se dice que esta María era la mujer de Cleofás-. y al casarse con María en segundas nupcias había aportado esos hijos al matrimonio. uno de los Doce”. y existen diversos textos en la Biblia (por ejemplo Génesis 14.14-16. Pablo llama apóstol en la Epístola a los Gálatas 1. ¿iba a ser la mujer de dos hombres distintos?.suficientes argumentos para probar su posición. Jerónimo que José y Santiago. del mismo nombre. a quien S. y que puede significar también “primo” o “pariente”.21 o en el Levítico 10. Libro primero de las Crónicas 23. a saber como “primos” o “parientes”. sino que fueron compuestos directamente . por cierto se defendía en dos evangelios apócrifos. a saber que esos hermanos de Jesús eran hijos de un matrimonio anterior del patriarca José. Éste había enviudado pronto. Resuelta esta dificultad. Jerónimo que Alfeo y Cleofás son variantes de un mismo nombre arameo.4) que utilizan el vocablo “hermanos” cuando en realidad se refieren a “primos” o “parientes”.15) y con el autor. Santiago. entre las que se halla una tal “María madre de Santiago el Menor y José”.3. Jerónimo Las dificultades de San Jerónimo En el año 383 S. el llamado “hermano del Señor” es el mismo “Santiago. Calfai.y con Jn 19. De este modo.3 -lista de los nombres de los hermanos de Jesúscon Mc 15.escritores posteriores sostendrán en apoyo de S. Esta opinión era minoritaria hasta el momento en el que interviene S. no algo ya totalmente aceptado en las iglesias (Comentario al Ev. La lengua hebrea no tiene propiamente una palabra usual para “primo”. Y esto por la siguiente razón: en textos griegos compuestos por gentes de mentalidad semítica (como son los autores de los evangelios) se puede esperar que se utilice el vocablo “hermanos” de este modo tan amplio. son hijos de esta tal María de Cleofás. por tanto. Jerónimo? En primer lugar aceptar que es verdad lo que se dice de que en textos influidos por un ambiente semítico la palabra griega “hermano” (adelfós) es de uso amplio. Jerónimo escribió una dura réplica a Helvidio. Uniendo Mc 6. Así -afirmaba S. afirma S. Pero un margen de duda razonable contra este argumento se obtiene de la convicción siguiente: todos los investigadores serios afirman que los evangelios actuales no están traducidos del hebreo. de Lc 6. Esta posibilidad no puede excluirse en buena ley. a su vez hermana de la Virgen con el mismo nombre. esos presuntos “hermanos de Jesús” pasaban a ser otras personas perfectamente localizadas como “parientes” del Nazareno. Añadía S. Eran.

que eran viudas y que iban juntas a todas partes de modo que los hijos de la mujer de Cleofás iban a ser llamados continua y exclusivamente “hijos de María” y “hermanos” de Jesús es demasiado suponer. Mañana. II. es decir.pero que luego José tuvo con ella relaciones normales. Y fue entonces cuando comienzan las especulaciones y teorías para sostener la virginidad de María también después del parto. pero que arroja alguna luz al respecto. para no cansar a los lectores con demasiado "rollo". ya mencionado. sino siempre con María. Si los autores de los evangelios querían decir “primos”. hacia mediados del s. empiezan los cristianos a madurar su veneración por la extraordinaria mujer que debió de ser la madre del Salvador. no hay un especial atención ni culto alguno hacia María. al principio. No se plantean los primeros cristianos la cuestión de la virginidad perpetua de la madre de Jesús. los llaman hermanos. de la naturalidad con la que se habla de los hermanos de Jesús. Sólo más tarde. en el Nuevo Testamento que no menciona directamente a los hermanos de Jesús.25. que dice así: “Y José tomó a su mujer y no la conoció hasta que dio a luz a su hijo (Jesús)”. una vez que quedó claro que el nacimiento del "héroe" Jesús fue prodigioso y sobrenatural. Interesa el Redentor. Afirmar que tanto esta María. Lo que de verdad le importaba era recalcar que su salvador Jesús había tenido un nacimiento portentoso.es la actitud de la Iglesia antigua en esta cuestión. Se trata de Mt 1. Luego. Jesús no podía ser menos que Platón. al igual que otros grandes personajes del pasado. o refieren que otros hablan. la de los primeros tiempos. Así lo hemos visto antes al mencionar a Tertuliano. A la luz de lo dicho hasta el momento. hay otra historia. a la vez que defendía con todo ardor que María había sido virgen hasta dar a luz a su hijo Jesús. no tanto su madre. trataremos los dos puntos que restan: . En resumen: Nuestra respuesta a la primera cuestión. ni tenía especial interés en. el nacimiento de Jesús es extraordinario. Quizá la razón más importante para sostener que la expresión “hermanos de Jesús” en el Nuevo Testamento se refiere a hermanos físicos y normales del Nazareno -que descarta la virginidad de María tras el parto. pero no la anterior al nacimiento de Jesús. indiferentes.en griego. eran hermanas (¿dos hermanas con el mismo nombre?). Ahora bien. defender la virginidad perpetua de María. no se le ocurrió. divino. la mujer de Cleofás/Alfeo. Esos presuntos “primos” jamás son mencionados en el Nuevo Testamento junto con sus padres naturales (Cleofás/Alfeo y la otra María). Hay un pasaje. extraordinario. Pero. la madre de Jesús. Así lo pensó la Iglesia de los primeros siglos hasta San Jerónimo. por ejemplo. como hermanos en pleno sentido. espontáneamente y sin problemas de los hermanos de Jesús lo hacen con plena conciencia de lo que dicen. en esta lengua sí existe una palabra propia para “primo” (anepsiós). Parece mucho más razonable y sencillo entender que cuando los evangelistas hablan. lo normal es entender que Mateo resalta el nacimiento virginal de Jesús –que es en realidad lo que le interesa: María fue virgen hasta que alumbró a su primer hijo. A la Iglesia más temprana. Hegesipo y Orígenes. como la segunda María. independientmente en absoluto de los argumentos del támdem Cameron-Jacobovici es positiva: por razones filológicas serias tenemos que admitir que -según los textos legados por la Iglesia primitivaJesús tuvo hermanos de carne y sangre. ¿por qué ninguno de ellos y nunca emplean este vocablo? ¿Parece concebible que siempre y consistentemente se llame hermanos a los “primos” de Jesús en todo el Nuevo Testamento? ¿No resulta sospechoso que estos tales “primos” o “parientes” aparezcan siempre en el Nuevo Testamento junto con la madre de Jesús y con sus “primas” a las que también se llama “hermanas”? Incluso personas de fuera.

Archivado en Jesús histórico Como prometí ayer. Pero el texto no señala ninguna relación especial. quien no tenía interés ninguno en destacarla ya que Pedro no . ¿A esto se reduce todo? A esto. La Magdalena durante la pasión y resurrección de Jesús El papel de la Magdalena queda resaltado ciertamente por los evangelistas en los momentos finales de la vida de Jesús.desconoce en absoluto el papel de la Magdalena como primera testigo de la resurrección: Jesús resucitado se apareció en primer lugar “a Cefas/Pedro. para este apartado. A pesar de lo escueto de la noticia.1. Jacobovici.07 @ 07:30:24. pp.1-2. Pablo. donde pueden leerlo completo. Qué podemos decir. de la que habían salido siete demonios. que con gran acierto dirigen Carmen Sánchez Fraile y Javier Sierra. y en último término se me apareció también a mí. más tarde a todos los apóstoles (los Once/Doce). o viuda. sobre las demás mujeres. La prelacía de Pedro es evidente para la tradición confirmada por Pablo. Juana…. contando repeticiones y variantes de los textos. en Lucas 8. Cameron. De todos estos pasajes evangélicos sólo uno. Las relaciones de Jesús con María Magdalena Utilizo aquí. Pero la destacada función a ella atribuida por modernos autores fantasiosos no se corresponde con la tradición cristiana más antigua. Susana y otras muchas que le servían con sus bienes”. que escribe su mencionada 1 Corintios poco más de veinte años después de la muerte de Jesús –por tanto bastante antes que los Evangelios. o mujer de un marido magnánimo. El que ayudara a Jesús “con sus bienes” indica que la Magdalena gozaba una cierta libertad –bien porque fuera soltera. Pablo nada sabe de cualquier aparición preferencial del Salvador a la Magdalena. se puede deducir del texto lucano que la Magdalena ocupaba entre esas mujeres una cierta posición relevante: se la nombra en primer lugar y se la señala con su nombre gentilicio. 2. en verdad.5-8). se refiere a la Magdalena durante la vida pública de Jesús: “Acompañaban a Jesús los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María llamada Magdalena. Las relaciones de Jesús con María Magdalena 2. Seguramente además porque les atraía la predicación de Jesús. como a un abortivo” (15. agosto 2006. Las mujeres seguían a Jesús porque habían sido curadas de enfermedades psíquicas (“espíritus malignos”) o de otras dolencias. de la Magdalena con Jesús. acerca de la fiabilidad de las noticias acerca del resurrección de Jesús.y que poseía suficientes bienes materiales como para ayudar a Jesús. desde el punto de vista del análisis histórico. 20-25). María Magdalena es la mujer que más veces se nombra en los Evangelios canónicos: diecisiete.03. Como se ve. aquí va la segunda y última parte del comentario sobre "la tumba de Jesús" inicado ayer. después a más de quinientos hermanos a la vez… luego a Santiago. parte del material de un trabajo que ha aparecido ya en la revista MÁS ALLÁ (número 210. En los Hechos de los apóstoles la Magdalena no aparece en absoluto. Jesús y María Magdalena (y II) 01.

El caso especial del Evangelio de Juan El Evangelio de Juan es reconocidamente un escrito difícil y misterioso…. Magdalena. tan profundamente diferente a sus predecesores. Como se ve. un escritor anónimo tuvo la osadía de añadir un complemento al Evangelio: los versículos 9-20. Lo vemos a continuación. y del de Mateo asume lo del encargo de la misión universal de los apóstoles (Mc 16. Del de Lucas toma la noticia de que Jesús había expulsado siete demonios de la Magdalena y que se había aparecido a los discípulos de Emaús (Mc 16. la primera tradición evangélica no dice que mujer alguna fuera la beneficiaria de la primera aparición de Jesús. la alegoriza y la carga de símbolos buscando siempre el lado más profundo. Magdalena adquiere una posición dominante entre las mujeres del entorno de Jesús. El primer Evangelio. pues un gran temblor y espanto se había apoderado de ellas. la reescribe.9-11: “Regresando del sepulcro anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los demás…”. Es claro. sobre todo en los relatos de la resurrección!): “Las mujeres partieron a toda prisa del sepulcro (vacío) con miedo y gran gozo y corrieron a dar la noticia a los discípulos”. Más bien le tenía poca simpatía (Gál 2. Lo mismo Lucas en 24. pero que la reinterpreta. La encuentran vacía y se les aparece un ángel que les dice: “No os asustéis. y niega expresamente que la féminas asumieran la función de transmisoras de tan importante noticia. tan negativo. que en el siglo II. El añadido al Evangelio de Marcos: unos cincuenta. concluye del siguiente modo: tres mujeres. Lucas y Juan y contradice descaradamente el texto anterior del propio Evangelio: sostiene que las mujeres sí anunciaron la nueva de la resurrección a los discípulos.8 afirma todo lo contrario a Marcos (¡una de las muchas contradicciones de los Evangelios. suscitó una fuerte reacción entre los escritores cristianos posteriores. por tanto. Ellas salieron huyendo del sepulcro. o más años. Mateo 28. en contra de Mateo y Lucas). el anónimo interpolador se inspira en Mateo. y en las correcciones a la imagen de las mujeres por parte de Mateo.920. después de la conclusión del texto original del Evangelio de Marcos. Reacciones de otros autores cristianos El abrupto final del Evangelio de Marcos. Lucas y Juan. y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo”.12). Buscáis a Jesús de Nazaret… ha resucitado… Id a decir a sus discípulos y a Pedro que irá delante de vosotros a Galilea: allí lo veréis. Del de Juan recoge la idea de que Magdalena fue la afortunada que recibió la primera aparición del Resucitado (Mc 16.era precisamente de “su cuerda” desde el punto de vista teológico. y gracias al Evangelio de Juan.11-14). el de Marcos. se había impuesto ya la idea –contraria a la tradición defendida por Pablo y el Evangelio de Marcos primitivo. Es un Evangelio que conoce ciertamente la tradición anterior a él. Gracias a esta rectificación y al acto osado del interpolador que manipuló al primitivo texto de Marcos. espiritual . Con otras palabras: esta primera tradición no abona en absoluto la imagen posterior de una Magdalena “apóstola de los apóstoles”. María la de Santiago (¿su madre?) y Salomé van a la tumba de Jesús para ungir su cadáver. el texto de Mc 16.15-18). como o dijo.9. Ni Mateo ni Lucas dicen que las mujeres fueron agraciadas con una aparición del Resucitado. Ésta se muestra de varios modos: en el añadido tardío de un final suplementario al primer evangelio. Con un estilo muy diferente. Sólo vieron a un ángel.de que la Magdalena era una persona importante en el entorno de Jesús. Luego añade otras noticias que toma decididamente de los otros evangelios.

Y este dato puede ser histórico. María la de Clopás. dar cuerpo a la idea de que mientras los demás discípulos huyen sus parientes y María Magdalena son fieles a Jesús a riesgo de su muerte. tras la resurrección. en pie que el Evangelista Juan escoge a María Magdalena. que trata del día de la resurrección de Jesús. se le aparece Jesús a ella sola. Igual ocurre cuando dibuja a María Magdalena. La primera noticia importante sobre María aparece en 19. seguidora de Jesús. .y místico de la figura de Jesús. es la “apóstola de los apóstoles”). compuesta por el Evangelista más con intención de transmitir teología que historia.1-11) -cuyo significado es: no basta ser judío para salvarse. La escena. Pero. no puede ser plenamente histórica. es muy probable que la escena no sea histórica ya que contradice al testimonio de Pablo y del Evangelio de Marcos genuino. Los amigos y parientes sólo podrían permanecer a lo sumo en la lejanía. confunde a Jesús con un hortelano) a otro de fe perfecta gracias a las palabras del Revelador. permitieran a los familiares de los ajusticiados estar al pie de la cruz. Esta escena es bella. y especialmente. pero cuando escucha su voz. La fémina simboliza también. fue especialmente fiel a su Maestro mientras los demás discípulos. varones. vuelve al sepulcro y allí cuando está dispuesta a todo por recuperar el cadáver. y María Magdalena”. en una ejecución pública y nada menos que de tres personas peligrosas. La escena con María Magdalena junto al sepulcro es de un significado simbólico parecido: lo importante para el Evangelista es poner de relieve que la mujer pasa de un estado de fe imperfecta (no piensa que Jesús ha resucitado. en el mundo. se lo comunica a Pedro. Y hay que admitir además que –aunque no se corresponda con la realidad de la historia. la hermana de su madre. a saber la Magdalena. Entonces ¿qué quiere significar el Evangelista poniéndolos al lado mismo de la cruz? Claramente. como decimos. Luego subirá al Padre. sin embargo. sino que han robado su cadáver. la historia es bien conocida: Magdalena corre al sepulcro para ungir el cadáver del Maestro. pero ¿es real? Hoy día la inmensa mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que este relato es probablemente una escena ideal. su salvador por medio de la enseñanza reveladora. María pasa también del deseo imperfecto de querer retener al Revelador en el mundo terrenal (simbolizado por su deseo de tocarlo) a aceptar la enseñanza de que él ya no pertenece al mundo de la materia. y el “Diálogo con la mujer samaritana”: el Salvador/revelador se revela al mundo no judío representado en esa samaritana. Es totalmente inverosímil que los romanos. por ejemplo la “Conversación con Nicodemo” (cap. El capítulo 20 de este IV Evangelio. tras un fuerte cordón de soldados. 3. No se extrañe el lector. Ello sería no entender el IV Evangelio. lo halla vacío. El autor del IV Evangelio invierte a menudo lo que han dicho sus predecesores. se presentará a los discípulos y les enseñará. y no a otra mujer para transmitir la tremenda noticia de la resurrección. Quiere tocar a Jesús. Peros sólo esto. tal como la pinta el Evangelista. el paso de la fe imperfecta a la perfecta gracias a las palabras reveladoras de Jesús. hay que prestar atención a las revelaciones del Salvador-. Entonces lo proclama “Maestro mío”. huían a la desbandada. es decir no histórica.esta rectificación del IV Evangelio presentando a María como la primera mujer que ve al Resucitado y que transmite la noticia a los apóstoles (es decir. es sorprendente. pues Juan compone también otras escenas ideales en su Evangelio. Mientras está aquí. Ahora bien. es decir. ¿Por qué a ella? No lo sabemos exactamente. sí hay que admitir que la escena ideal se justifica si la Magdalena tenía una especial relación de discípula respecto a Jesús. pero este no se lo permite con misteriosas palabras: “No me toques porque aún no he subido al Padre”.25: “Junto a la cruz de Jesús estaban su madre. Queda. No lo reconoce a la primera. pero sí podemos afirmar que es inútil ver en la escena cualquier significado erótico. sí. a mucha distancia de los ajusticiados.

nota 2). Por tanto: aquí aparece María muy lejos de ser la discípula que recibe los misterios más sublimes del Salvador. 22001. Dice así: “Dijo María a Jesús: ¿A quién se parecen tus discípulos? Él dijo: Son semejantes a niños pequeños…” (21). porque cualquier mujer que se haga varón entrará en el reino de los cielos”. en Egipto. con introducción y notas (Editorial Trotta. a fin de que llegue a ser también un espíritu viviente semejante a vosotros los varones. Más tarde. Desde Jerusalén se retiran a Galilea y allí se les aparece el Salvador como el Gran Espíritu Invisible. Madrid. El significado de este último texto es: todo espíritu que no tiene la revelación perfecta (la gnosis) es femenino. Son. en el texto habla María Magdalena. . con lo que sabemos que era una de las siete. en las sentencias 21 y 114 (BNH II 83 y 97). en los que el autor cuenta cómo Jesús se pasa doce años tras su resurrección adoctrinando a sus discípulos. ¿para qué he venido a este lugar?… Dijo el Señor: Tú manifiestas la abundancia del Revelador”. La más interesante es la cuestión 60 (BNH II 183): “Dime. Así pues. Dice Pedro: “Que salga María de entre nosotros porque la mujeres no son dignas de la vida. Señor. Felipe y Bartolomé. la Sabiduría de Jesucristo. Esta proporción da idea de que la Magdalena está al mismo nivel de sabiduría gnóstica. pues lo femenino es para los gnósticos el símbolo de la materia. traducidos directamente del copto. mis discípulos varones. cerca de Luxor. El Evangelio de Tomás menciona dos veces a María (Magdalena). pero se refiere sin duda a la excelencia de la discípula perfecta. En el Evangelio de María Pedro tiene que reconocer que ella “conoce ciertas palabras del Salvador que nosotros no hemos oído” (BNH II 135). De nuevo y al mismo nivel que los apóstoles Mateo. habéis llegado a la masculinidad. A María Magdalena le queda aún un camino por recorrer. citados como “Biblioteca de Nag Hammadi” = BNH) por mí mismo junto con un selecto equipo de estudiosos entre los que destacan José Montserrat. encontramos una vez más la misma relación Maestro/Revelador gnóstico-discípula perfecta.tuvo éxito grande y dio pie para que los autores de los evangelios apócrifos gnósticos. es decir Mariamme = María Magdalena (BNH III 103. es decir habéis recibido la revelación/gnosis. Vosotros. imperfecto. María formula dos preguntas técnicas a Jesús (sobre la diferencia esencial entre lo corruptible y lo incorruptible. que además de este aspecto del discipulado destacan un especial afecto de Jesús por María Magdalena. como el Diálogo del Salvador. Otros los han recibido antes. pues perfectamente accesibles en castellano. formulándole preguntas diversas. El Segundo Apocalipsis de Santiago dice al principio que la revelación de Jesús a su hermano fue “puesta por escrito por Mareim”. se le formulan al Revelador 46 preguntas. el escalón más degradado del ser. La respuesta es enigmática. Jesús dijo: Mirad: yo la impulsaré para hacerla varón. María. aunque sin distinción especial alguna (BNH II 94). desarrollaran esta idea. sobre la suerte de los gnósticos: BNH II 197 y 204) y recibe respuesta del Maestro. bajo la forma de una gran luz. Por el contrario. En otra obra. Francisco García Bazán y Fernando Bermejo. donde aparece mencionada doce veces como interlocutora de Jesús. María Magdalena en los evangelios gnósticos y otros apócrifos Los evangelios gnósticos fueron descubiertos en 1945 en Nag Hammadi. que todo lo entiende bien. o superior. Hay dos evangelios. Están publicados en castellano. Pero nada más. de las cuales 39 están planteadas por María Magdalena. En el tratado gnóstico titulado Pistis Sophia. se afirma que sólo los Doce apóstoles y siete mujeres (sin mencionar los nombres) seguían a Jesucristo tras su muerte. otros apócrifos enfatizan la sabiduría de la Magdalena. que apreciaban mucho al IV Evangelio. sin embargo. El Primer Apocalipsis de Santiago la presenta también como discípula gnóstica de Jesús junto con otras cuatro mujeres. que los otros apóstoles.

31-35 convierte en parentesco decisivo la relación espiritual y no la carnal. Los estudiosos lo datan. Ahora te veo ejercitándote contra una mujer como si fuera un adversario. Además. María refiere entonces una visión otorgada a ella por el Salvador y comunica a los apóstoles las enseñanzas secretas (a saber. y que debe interpretarse a la luz de estos textos y sobre todo de Mc 3. por su contenido. aunque siempre se la denomina por su nombre. “Si Mc 3. la hermana de ésta.1ss. recae tan poco como en “hermana” o “madre”): lo que se enfatiza es que quien tiene un vínculo espiritual con Jesús es – en el sentido genuino del nombre– su “madre” y “hermana” y “compañera”” = F. denominada su compañera. Sin embargo. si el Salvador la hizo digna ¿quién eres tú para rechazarla? Es cierto que el Salvador la conoce perfectamente. María es sólo y de nuevo la discípula perfecta exactamente como lo es Santiago en sus dos Apocalipsis o Tomás. Así pues María es su hermana. El [Salvador] la amaba más que a todos los discípulos y la besaba frecuentemente en […]. Jesús la ama porque ella “conoce”: acepta su revelación o “gnosis”. Pedro confiesa que el Salvador “la ama más que las demás mujeres” y que ha sido agraciada con conocimientos que los demás ignoran (BNH II 135). en el Evangelio de Tomás. El autor es desconocido. entonces con toda probabilidad el texto del Evangelio de Felipe está haciendo lo mismo: María es “compañera” de Jesús en el mismo sentido en que es “hermana” y “madre”. El texto es por lo menos ambiguo y de difícil interpretación. en tanto que posee con él un íntimo vínculo espiritual. y su madre. El primer pasaje importante (59. Al concluir. su madre. Los términos copto/griegos empleados por el autor. valen en los textos de Nag Hammadi tanto para designar una unión sexual como una unión espiritual de un gnóstico aún en la tierra con su contrapartida o esposo celeste que le aguarda en el cielo. que escribe con nosotros en este BLOG. . A este propósito ha escrito nuestro compañero Fernando BERMEJO.35 + Mt 12. pero desde luego no es María (Magdalena. y es su compañera”.50. BNH II 35). así también en Evangelio de Felipe el énfasis no recae en la expresión “compañera” (o. 35 la expresión “mi hermano.El primero es el ya aludido Evangelio de María.15 + 20.C. y Magdalena. Parece claro por el contexto que el verbo “la amó” no tiene connotación erótica alguna. pues en este Evangelio María Magdalena asume el papel del discípulo amado de la tradición johánica. En este escrito María consuela a los discípulos que sienten la ausencia de Jesús. koinonós y hotre. sin más). entre el 150-200 d. Alude al llamado matrimonio espiritual o “misterio de la cámara nupcial celeste”. Luego le pide que transmita lo que ella sabe. El Evangelio de Felipe es el más explícito en el tema del afecto. que el pasaje del Evangelio de Felipe está influenciado por Juan 11. si se prefiere. por esto la amó más que a nosotros’” (BNH II 137). libro que aparecerá en Ediciones El◊( Almendra de Córdoba quizá en el 2008. El segundo texto parece más claro: “La compañera del [Salvador es] María Magdalena. sobre cómo las almas ascienden al cielo).5 + 19. Los demás discípulos dijeron: ‘¿Por qué la amas más que a nosotros?’ El Salvador respondió y les dijo: ‘¿Por qué no os amo a vosotros como a ella?” (63-64. al igual que en Mc 3. Pedro se enfada con María y le dice duramente: “¿Ha hablado Jesús con una mujer sin que nosotros lo sepamos?… ¿Es que la ha preferido a nosotros? Entonces María se echó a llorar… Pero Leví habló y dijo a Pedro: ‘Siempre fuiste impulsivo.6-11: BNH II 31) es: “Tres mujeres caminaban siempre con el Señor: María. “compañera/consorte”. BERMEJO: “Los Evangelios gnósticos: ¿fuentes para el Jesús histórico?” ¿Podemos fiarnos de los Evangelios?. es decir. hermana y madre” no enfatiza ninguno de estos tipos de parentesco (pues precisamente los hace indistintos: quien tiene un vínculo espiritual con Jesús merece ser llamado simultáneamente su “hermano” y “hermana” y “madre”).

la Paráfrasis de Sem. como hacen los que no se han tomado la molestia de estudiar el gnosticismo. para no privarse de nada. existe otro evangelio apócrifo. he aquí que voy a revelarte aquellas cosas que los cielos no han conocido. cuando cayó la tarde. El segundo es puro/el primero. Si entendiéramos estos textos al pie de la letra. como con vergüenza. el primero a las tinieblas (81. que además. . el Evangelio secreto de Marcos. hombre (Jesús) y de quién procedes? Has subido a mi cama y has comido de mi mesa. el Evangelio de Tomás. El besado es amado especialmente no por una relación sexual (¡impensable con Santiago!). afirma que Salomé era la consorte de Jesús. no María Magdalena. en el que se pinta a Jesús adoctrinando a un bello joven. En efecto. sino por ser el recipiendiario de una revelación especial. Y si apuramos más. El matrimonio físico es obra de los espíritus impuros y sólo tiene el deseo de que siga subsistiendo el mundo.20 = BNH III 157). La pregunta implica la respuesta siguiente: si los Doce se hacen tan buenos discípulos del Salvador como la Magdalena. Pablo. Me ha sido dado de mi Padre. Jesús les pregunta en el Evangelio de Felipe: “¿Por qué no os amo a vosotros como a ella?” (BNH II 35). lo cual no es deseable (BNH II 36). el segundo pertenece a la luz. Jesús le dijo: Yo soy el que procede del Igual. Parece bastante claro que estos dos textos presentan el amor especial y que el beso en la boca es un signo de un ritual de iniciación especial en la sabiduría revelada. Por último. sobre los misterios del reino de Dios.1 = BNH II 36). éste los amará tanto como a ella. para dar más fuerza a esta interpretación. el joven vino al aposento de Jesús desnudo.15 = BNH II 48).El hueco (señalado por […]) que hay en el manuscrito se suele rellenar con la palabra “boca” o bien con “mejillas” o “frente”. Aquí pocos comentarios son precisos: o bien Jesús es bígamo. Al cabo de seis días de revelaciones. mientras Jesús remataba su tarea con la enseñanza del final de los misterios del reino de Dios. porque tenemos otro texto en Nag Hammadi. tenemos de nuevo en grado excelso la relación Maestro/discípulo perfecto… nada de alusiones sexuales. Tampoco en los primeros y más importante Hechos apócrifos de los apóstoles -“historias” noveladas donde se cuentan las andanzas misioneras de Pedro. otra autoridad. Por tanto. en casa de éste. el matrimonio físico mancilla al ser humano y se opone al matrimonio espiritual que es inmaculado. el acto de la generación se hace en lo oculto. Los celos de los apóstoles por María Magdalena apoyan también esta interpretación. Salomé dice: “¿Quién eres tú. en donde el hermano del Señor afirma que Jesús “Me besó en la boca y me abrazó diciendo: Amado mío. en el Segundo Apocalipsis de Santiago. Cuando se manifiestan celosos. Si se tomaran estas expresiones al pie de la letra habría que afirmar que Jesús era bígamo. o bien el significado es simbólico: se comparte cama y mesa espiritualmente -la unión con el esposo espiritual en la cámara nupcial celeste. examinemos qué opina del matrimonio y del sexo el Evangelio de Felipe. la materia. carnal y material (por tanto.20-82. sino también de Salomé (¡!) y.por la participación en la doctrina perfecta.10-20 (BNH II 107). 56. Toda la noche permanecieron juntos el Maestro y él. Otro texto de Nag Hammadi. tendría ciertas veleidades homosexuales… Pero todo ello parece evidentemente absurdo y los textos no permiten tales interpretaciones. el contenido erótico está ausente. afirma brutalmente que el acto de la generación es perverso y la define como un “frotamiento impuro” (34. cubierto sólo con una fina túnica. [Salomé dijo]: Yo soy tu discípula”… (Dicho 61 = BNH II 90). degradado y pésimo). Como se ve. tendríamos que afirmar que el Salvador/Revelador Jesús no sólo era el marido de María Magdalena. emparentado con el Evangelio de Felipe. Es más verosímil “boca” (Jesús besaba en la boca a María Magdalena). como tampoco los arcontes”. Su estimación es profundamente negativa: el matrimonio es una mancha (65.

son los mejores representantes de la teología popular cristiana desde el 140 hasta el 250 d. a pesar de lo que afirmen tantos autores tendenciosos. claro está. El lector interesado puede consultar el índice analítico de la edición española de estos Hechos (publicada por la Biblioteca de Autores Cristianos. desconocido para los Sinópticos en eta escena. no hay mención de guardias romanos. pero la tercera no es Salomé (Mc) sino Juana. aparece un joven dentro del sepulcro. tampoco puede ser cierta la aventurada hipótesis de que los dos personajes. En conclusión. Madrid 2004 y 2005.no le interesó en absoluto la persona ni el significado de la Magdalena. Piñero y G. página 1238) y observará cómo siendo mujeres los personajes principales de estas obras –aparte. encontrado entre micjhos otros de los inicios de ls era cristiana. ¿Son fiables históricamente los relatos de la resurrección? Tomo aquí parte de este material de la Guía para entender el Nuevo Testamento. una versión inconciliable del enterramiento con la de sus predecesores. y sus martirios. que obran independientemente y en contra de sus maridos. según cada evangelista: . no hay mención del terremoto ni de los soldados romanos. aproximadamente. Juan y Tomás. apesar de lo que digan el támdem Cameron-Jacobovici no se puede sostener que “los evangelios gnósticos prueben inequívocamente que hubo una relación carnal entre Jesús y María Magdalena”. no hay mención alguna a la Magdalena.En Lc las mujeres son tres. del Cerro. 3. por miedo. continuadores de la obra de Lucas. Madrid. que no aparece ni una sola vez. probablemente premarcano queda luego embellecido con la idea de que la tumba está tallada en la roca. Y si no se puede probarse este extremo. A este cristianismo –que en buena parte también es gnóstico. un ángel desciende del cielo. salvo la del camino de Emaús. Los análisis de múltiples comentaristas han puesto de relieve entre otras las siguientes divergencias: • La recogida del cadáver de Jesús es concedida por Pilato (Mt. Trotta. Nicodemo. a pesar de recibir un mensaje del joven (ángel) no avisan a nadie. Jesús y la Magdalena. que trae aromas y especias en cantidades colosales (unos 50 kilos) para embalsamar el cuerpo de Jesús. y mujeres autónomas y “liberadas”. la piedra de la entrada está ya removida. El mito comienza mucho más tarde. Según los Sinópticos.C. no hay mención de ningún terremoto. en vez de un joven son dos los hombres que anuncian la resurrección. • Las escenas. Jn). números 646 y 656. el sanedrín soborna a los soldados para que mientan. edición de A. Juan present. . pues hace de éste un enterramiento noble en el que Jesús queda dignificado casi como triunfador. pues. en Mc es el centurión quien otorga el permiso.En Mateo son dos las mujeres que van al sepulcro. el enterramiento de Jesús fue sencillo. los personajes y las acciones de los momentos posteriores a la resurrección son diferentes.Andrés. Estos Hechos apócrifos.la figura de María Magdalena está ausente en absoluto. y casi oculto (el texto básico. . • La historia del enterramiento no es nada clara.En Mc tres mujeres van a ungir el cuerpo de Jesús. Por el contrario el Evangelio de Juan hace intervenir a un personaje nuevo. remueve la piedra del monumento funerario y se dirige a las mujeres anunciándoles la resurrección. sólo hay . de los apóstoles mismos-. los guardias romanos quedan como muertos. Lc. se produce un terremoto. 228-229. y mucho menos la inscripción de un sarcófago. que es su fecha de composición. 161-162. tuvieron varios hijos. es nueva y nadie había sido antes colocado en ela). las mujeres. 22007.

de una glorificación de Jesús inmediatamente después de su muerte. en Jerusalén. 35ss: el cuerpo de Jesús es cuerpo. A pesar de la disparidad de tradiciones textuales sobre este evento. María Magdalena queda llorando fuera. Mateo y Marcos casi todas en Galilea. Pedro da testimonio de la resurrección. éste se aparece a M. de este fenómeno de las apariciones porque no es tarea de un historiador. Sorprende en extremo al lector cuidadoso que un suceso tan importante en la constitución del cristianismo primitivo como la resurrección de Jesús esté atestiguado de una manera tan confusa y contradictoria. sí. pero pneumático o espiritual. que había resucitado. ésta no va a ungir el cadáver de Jesús.En Jn no hay visita de dos o tres mujeres al sepulcro. etc. Pedro y Juan. ¿No interesó a la comunidad al principio reunir los testimonios más importantes y contrastarlos? ¿Fue la resurrección un evento de orden espiritual e íntimo de modo que cada uno de los testigos contó a su manera. y la resurrección y las apariciones no lo son. más tarde en Galilea…. No es necesario insistir en explicación alguna. aunque con propiedades especiales como la luminosidad. Pero este mismo argumento es válido para negar su nacimiento en cualquier otro lugar. además no hay ninguna en Galilea. parece retener indicios –según los comentaristas. 39 (“Palpadme. se inclina hacia el sepulcro y ve a dos ángeles sentados a la cabecera y a los pies del lugar donde había estado el cuerpo de Jesús. que corren a la tumba y certifican que está vacía.Lc 24. como un espíritu etéreo . Esto explica que la vivencia fuera común pero que se generaran tradiciones muy dispares y en el fondo inconciliables y contradictorias: cada uno contaba su experiencia como le parecía. Magdalena. sin enterramiento. no es imposible que tras un período de dudas se apoderara pronto del grupo apiñado en Jerusalén la idea de que el Maestro seguía vivo de algún modo: la vivencia era la misma en todos (la creencia en la resurrección). Antioquía por ejemplo.1 Corintios 15. lo que dio origen a líneas diversas de . . mirad: un fantasma no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo”) parece presentar una tradición de un cuerpo del Resucitado absolutamente craso.42. no hay mención de terremoto ni de guardias. no se explica el origen del movimiento de sus seguidores que en pocas decenas de años iban a formar un grupo bien diferenciado entre los judíos piadosos del entorno. • Las escenas de las pariciones de Jesús son también inconciliables entre sí: Lucas las presenta sólo en Jerusalén. avisa a dos apóstoles. “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. Pablo no explica bien este concepto en sí contradictorio. psicológica o espiritual. Lo único que el historiador debe constatar una vez más es que sin la firmísima creencia en que Jesús seguía vivo entre sus discípulos. La disparidad e incluso contradicciones de los testimonios que nos hablan de la resurrección de Jesús hace que muchos de los historiadores del cristianismo primitivo piensen que es imposible que la creencia en esta resurrección se generase en Jerusalén: un grupo cohesionado y pequeño no pudo dar lugar a tradiciones tan dispares y contradictorias. pero la expresión de esa vivencia (las tradiciones que hablan de ella) se realizó por personas diferentes y en lugares diferentes. tal como lo percibía? Por tanto la historia sólo puede constatar la creencia en la resurrección entre los primeros cristianos y que ésta explica el hecho de las apariciones. . y la tradición recogida por el apócrifo Evangelio de Pedro en 38-40 presenta una aparición de Jesús ¡a los soldados romanos! • Las concepciones sobre cómo era el cuerpo resucitado de Jesús son también diferentes: . sino sólo de María Magdalena.apariciones en Jerusalén.Lc 23. penetrabilidad a través de las paredes. allí donde se creía haber gozado de una aparición del Resucitado… en Emaús. La historia trata de fenómenos repetibles y comprobables.

Por último y como conclusión general de toda esta historia generada por el támdem Cameron-Jacobovici un trío de preguntas que incitan a la tristeza: • ¿Por qué la gente cree cosas tan tontas? • ¿Por qué algunos periodistas se empeñan en presentar estas noticias como: “se acaba de demostrar que…”. que podía atravesar las paredes (Lc. y por otras vías totalmente distintas. Unos afirmaban que Jesús se había presentado ante ellos como dotado de un cuerpo etéreo y casi transparente.24. Conclusión: Como sólo llegamos a esto por medio del análisis riguroso de los textos de los que disponemos.25). llegamos a una conclusión similar a del documental sobre "La tumba perdida de Jesús". No se puede. En parte.17. otros que lo habían visto como un cuerpo real que podía comer (Jn 21. por ello los relatos de las apariciones son tan diferentes y contradictorios. no se puede afirmar que se pueda probar históricamente que Jesús resucitó.12) y ser palpado (Jn 20. “Se ha descubierto que…” “Una noticia que va a revolucionar toda la historia del cristianismo primitivo…” •¿Tienen alguna relación estas dos preguntas entre sí? .36-37). Poco a poco a estos relatos de apariciones se unieron otras historias –también provenientes de diversas personas y por tanto diferentes— acerca de la tumba vacía de Jesús.tradiciones y leyendas complementarias.