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SAN AGUSTN De Trinitate, Libro II

Versin espaola de Fr. Luis Arias, OSA en Obras de San Agustn, t. V. Madrid (BAC, 39) 1956

CAPTULO V MISIN DEL ESPRITU SANTO

7. Convictos en este punto mis adversarios, esgrimen otro argumento. Mayor es, dicen, el que enva que el enviado. Luego el Padre es superior al Hijo, pues con frecuencia el Hijo se dice enviado por el Padre; y es tambin superior al Espritu Santo, porque de l dijo Jess: que el Padre enviar en mi nombre (Jn 14 26b). Y el Espritu Santo es inferior a los dos, pues es enviado por el Padre y es enviado por el Hijo. Si me voy, dice, se lo enviar (Jn 16 7c). En esta cuestin same lcito preguntar cmo y adnde es enviado el Hijo. Fui afirma enviado por el Padre y vine al mundo (Jn 16 28a). Luego ser enviado es salir del Padre y venir a este mundo. Y entonces, qu sentido tiene aquella sentencia del mismo evangelista: Estaba en el mundo, un mundo que por medio de l [el Verbo] hizo Dios, pero el mundo no quiso saber nada de l? Y aade: Vino a su propia casa (Cf. Jn 1 10 y 11a). Ha sido enviado a donde vino; porque si ha sido enviado a este mundo, pues sali del Padre y vino a este mundo y estaba en este mundo, luego ha sido enviado a donde ya se encontraba. Dijo el Seor, segn est escrito en el profeta: Yo lleno los cielos y la tierra (Jr 23 24). Si estas palabras han de entenderse del Hijo (hay quienes dicen que l fue quien las inspir a los videntes, o que las pronunci con los labios de ellos), adnde ha sido enviado, sino a donde ya se encontraba? El que dijo: Yo lleno los cielos y la tierra, est, indudablemente, en todas partes. Y si estas palabras se refieren al Padre, dnde estar sin su Verbo y sin su Sabidura, que poderosa se extiende de uno a otro confn y

todo lo gobierna con suavidad? (Sab 8 1). Ni puede estar tampoco sin su Espritu. Y as, si Dios est presente en todas partes, en todo lugar est su Espritu. En consecuencia, el Espritu Santo fue enviado a donde ya se encontraba. Por eso aquel que no hallaba regin adonde huir de la faz de su Dios, dice: Si subo hasta el cielo, all ests t; si desciendo a los abismos, all ests presente. Y luego, queriendo dar a entender la omnipresencia de Dios, nombra primero a su Espritu. Dice as: Adnde ir lejos de tu Espritu? Adnde podr huir de tu presencia? (Sal 139 8 y 7). 8. Por ende, si el Hijo y el Espritu Santo son enviados a donde ya se encontraban, es preciso indagar en qu sentido se ha de entender esta misin del Hijo y del Espritu Santo. nicamente del Padre no leemos haya sido alguna vez enviado. Del Hijo escribe el Apstol: Cuando se cumpli el tiempo fijado, envi Dios a su Hijo, que naci de una mujer y se someti a la Ley, para rescatar a los que vivamos sometidos a la Ley (Gal 4 4,5a). Envi, dice, a su Hijo, que naci de una mujer. Esta expresin significa para todo catlico, no privacin de virginidad, sino, segn modismo hebreo, diferencia de sexo. Cuando dice: Envi Dios a su Hijo, que naci de una mujer, indica con claridad que por el hecho de nacer de una mujer es el Hijo enviado. En cuanto nacido de Dios, ya estaba en el mundo; en cuanto es nacido de Mara, vino enviado a esto mundo. Por esta razn no pudo ser enviado por el Padre sin el concurso del Espritu Santo, no slo porque lo envi juntamente con el Padre, haciendo que naciera de una mujer, sino incluso porque con toda evi-

dencia se dice en el Evangelio, cuando la Virgen Mara pregunt al ngel: Cmo puede ser esto?: El Espritu Santo vendr sobre ti y quedars a la sombra poderosa del Altsimo (cf. Lc 1 34-35). Y San Mateo escribe: Ella qued encinta por obra del Espritu Santo (Mt 1 18b). En el profeta Isaas, el mismo Cristo dice de su futuro advenimiento: Y ahora el Seor y su Espritu me envan (Is 48 16). 9. Es posible que alguien intente forzarnos a decir que el Hijo se ha enviado a s mismo, pues la concepcin y parto de Mara obra es de la Trinidad, autora de cuanto existe. Cmo pudo enviarlo el Padre, si l mismo se enva? Respondo rogando a mi vez me explique, si puede, cmo el Padre lo santifica, si se ha santificado a s mismo. Porque ambas cosas las afirma el Seor. Por qu, entonces, me acusan de blasfemia por haber dicho que soy el Hijo de Dios, siendo as que el Padre me santific y me envi al mundo? (Jn 10 36). Y en otro lugar: Y por ellos yo me santifico (Jn 17 19a). Pregunto adems: cmo lo entreg el Padre, si se entreg a s mismo? Porque ambas cosas las afirma el apstol San Pablo. l [Padre] no se qued ni con su propio Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros (Rm 8 32a). Y en otro lugar, hablando del Salvador, dice: Me am y se entreg por m (Gal 2 20d). Creo se me responder a esto, si se entienden rectamente estas palabras: Porque la voluntad del Padre y del Hijo es nica, e inseparable su obrar. Interprtese de esta manera la encarnacin y nacimiento en el seno de una Virgen, causa de la misin del Hijo, y entonces se afirmar que es obra nica e indivisa del Padre y del Hijo, sin excluir al Espritu Santo, porque de l se dice expresamente: Ella qued encinta por obra del Espritu Santo (Mt 1 18b). Sigamos investigando y quiz veamos ms claro. Cmo envi Dios a su Hijo? Le mand venir, y l, obsecuente al precepto,

vino, o tan slo se lo aconsej y suplic? Sea como fuere, lo cierto es que sucedi por medio de la palabra, y la palabra de Dios es el mismo Hijo de Dios. Por lo cual, si el Padre lo envi mediante su verbo, fue enviado por el Padre y su Verbo. Luego el Hijo ha sido enviado por el Padre y por el Hijo, porque el Hijo es el Verbo del Padre. Quin habr de tan sacrlega opinin que se atreva a decir que el Padre hizo su verbo temporal, a fin de que su eterno Hijo fuese enviado y se manifestase en el tiempo segn la carne? El que haba de humanarse y manifestarse en el tiempo era el mismo Hijo de Dios, y estaba en Dios desde el principio, como Sabidura extra temporal. Sin principio de tiempo, en el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. Sin transcurso de tiempo exista en l el Verbo, y en el tiempo el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Venida que fue la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, que naci de una mujer. Es decir, aconteci en el tiempo que el Verbo humanado se apareciese a los mortales, y el que es intemporal y existe en el Verbo, naci en el tiempo. El orden de los tiempos carece de tiempo en la eterna Sabidura de Dios. Cuando plugo al Padre y al Hijo que el Hijo se apareciera en carne mortal, entonces es cuando se dice propiamente enviado el que se manifiesta en la carne, y mitente el que no se manifiesta en esta envoltura carnal (misisse autem ille qui in ea non apparuit). De hecho, las cosas que desfilan ante los ojos del cuerpo fuera de nosotros tienen su origen en la disposicin interior de la naturaleza espiritual; por eso se dicen convenientemente enviadas. Mas aquella forma recibida de la naturaleza humana pertenece a la persona del Hijo, no a la del Padre. De ah que cuando el Padre, invisible, a una con su Hijo, invisible, hace visible a su Hijo, se dice que lo envi; porque si lo hubiera hecho visible dejando de ser invisible como el Padre, esto es, si la substan-

cia invisible del Verbo se hubiese transformado en criatura visible, sera, s, el Hijo enviado, pero no mitente con el Padre. Mas habiendo tomado forma de siervo, reteniendo la forma inconmutable de Dios, es manifiesto que el Padre y el Hijo, ambos invisibles, han creado lo que es en el Hijo visible. Es decir, el que es visible fue enviado por el Padre y el Hijo, que son invisibles. Por qu dice entonces Cristo: No estoy aqu por propia iniciativa? (Jn 8 42b). Esto lo afirma segn la forma de siervo, y en este sentido dice: Yo no juego a nadie (Jn 8 15b). 10. Si, pues, enviado se dice en cuanto se manifest exteriormente en la criatura corprea el que en su naturaleza espiritual siempre est a los ojos de los mortales oculto, ya es dado comprender en qu sentido se puede llamar al Espritu Santo en-

viado. Se hizo tambin en el tiempo una especie de criatura, y en ella se manifest visiblemente el Espritu Santo, ora cuando descendi sobre el Seor en figura corporal de paloma, ora cuando, transcurridos diez das despus de su ascensin, en la solemnidad de Pentecosts, se produjo ruido repentino del cielo, como de un viento huracanado, y aparecieron como divididas lenguas de fuego, que se posaron sobre cada uno de los apstoles. Esta operacin, visible a los ojos de los mortales, se llama misin del Espritu Santo, no porque se manifestase en su misma substancia, en la cual es tan invisible e inmutable como el Padre y el Hijo, sino porque los corazones de los hombres, movidos por los prodigios de las epifanas corporales, vinieron a la contemplacin de aquellos sucesos siempre presentes en la misteriosa eternidad.