You are on page 1of 24

A ressurreio

Fanatismo (do francs "fanatisme") o estado psicolgico de fervor excessivo, irracional e persistente por qualquer coisa ou tema, historicamente associado a motivaes de natureza religiosa ou poltica. extremamente frequente em paranides, cuja apaixonada adeso a uma causa pode avizinhar-se do delrio. Em Psicologia, os fanticos so descritos como indivduos dotados das seguintes caractersticas: 1. Agressividade excessiva; 2. Preconceitos variados; 3. Estreiteza mental; 4. Extrema credulidade quanto a um determinado "sistema" 5. dio; 6. Sistema subjectivo de valores; 7. Intenso individualismo; 8. Demora excessivamente prolongada em determinada situao/circunstncia. O apego e cultivo, mesmo quando desmesurado, por determinados gostos e prticas (como costuma ocorrer com colecionadores de selos, revistas, etc) no configura, necessariamente, fanatismo. Para tanto, faz-se preciso que a conduta da pessoa seja marcada pelo radicalismo e por absoluta intolerncia para com todos os que no compartilhem suas predilees. De um modo geral, o fantico tem uma viso-de-mundo maniquesta, cultivando a dicotomia bem/mal, onde o mal reside naquilo e naqueles que contrariam seu modo de pensar, levando-o a adotar condutas irracionais e agressivas que podem, inclusive, chegar a extremos perigosos, como o recurso violncia para impor seu ponto de vista. Tradicionalmente, o fanatismo aparece associado a temas de natureza religiosa ou poltica, porm, mais recentemente, ele se tem mostrado tambm em outros cenrios, como os das torcidas de futebol e dolos da msica.

J muitos tm dito que os cristos so fanticos. At mesmo a mim. O facto de irmos aos domingos ceia do Senhor, cultos, escola dominical, estudos bblicos, etc... que fanatismo. Que lermos a Bblia e livros que nos ajudam a crescer espiritualmente por meio da Bblia fanatismo. Que seguir os valores morais dados por Jesus (Deus) e no nos corrompermos quando vm as tentaes e fazer o que correcto independentemente de gostos ou opinies fanatismo. Que orarmos e falarmos de Cristo e da Sua ressurreio a todos que precisam fanatismo. Ou seja que a nossa relao com Deus, os irmos em Cristo, e comunicarmos isto aos outros fanatismo. No entanto no ser fanatismo gastar dinheiro todas as semanas em festas? No ser fanatismo o amor ao dinheiro e s pensar em dinheiro e tudo o que tenha haver com finanas? No ser fanatismo querer obter bens materiais que perecero neste mundo? No ser fanatismo as idas aos jogos de futebol, concertos, consumo de drogas, alcol, fornicao, jogos, apostas, filmes, etc..? No ser fanatismo o trabalho constante ou o vcio do trabalho? No ser fanatismo a relao de pais com filhos, de estes estarem juntos constantemente e de viverem juntos, ou as relaes e sadas com amigos, etc...? No ser fanatismo pr em prtica ideologias que prejudicam, so ilusrias e mentirosas, que prendem as pessoas e as escravizam fisicamente e espiritualmente? Certamente que a algumas coisas diramos que so fanatismo e a outras no.

Mas porque ser que isso fanatismo? No ser porque muitas dessas coisas so ilusrias, at erradas e que passamos bem sem elas? O amor ao dinheiro, festas, consumo do que for, adorao de dolos musicais e de hollywood fanatismo em coisas que perecem e de nada servem realmente. A prtica de ideologias ou conceitos ilusrios e que no passam de uma mentira, so fanatismo, porque enganam as pessoas, prejudicando-as, prendendo-as nessas teias que as escravizam e que no final no se extrai nada a no ser sofrimento, dor e arrependimentos dos mesmos ou at de outras pessoas. Alm de no dar nenhuma esperana acerca da vida e da morte. O trabalho no fanatismo. preciso trabalho para receber o salrio que ajuda a comprar o necessrio para viver no dia a dia. A relao de pais e filhos, amigos, irmos, entre casais no fanatismo. Porqu? Porque alm de ser real, importante porque as pessoas tm um valor real. At mesmo porque as relaes entre pessoas e principalmente as pessoas tm muito mais valor do que qualquer coisa no mundo. Pois aqui que est a chave de porque os cristos no so fanticos. Porque a crena e f do cristo est numa Pessoa Jesus Cristo. Est em quem Ele e no que fez: Deus feito homem, que viveu uma vida de sofrimento, pobreza e cheia de tentaes como ns (mas sem pecado), que sofreu uma morte excruciante e ressuscitou para que pudssemos ter os nossos pecados perdoados atravs do arrependimento e confiana nesta obra feita, para que a nossa relao com Deus fosse restaurada. por crermos e termos f n'Ele, que leva-nos a ter certezas sobre ns e o nosso objectivo neste mundo, a vida alm da morte, sobre Deus e a levar o Evangelho a todas as pessoas. Apesar dos cristos no serem fanticos, muitos acham que so e justificam isto dizendo que ns acreditamos e vivemos numa mentira. Vivemos acreditando em algo que foi inventado por uma/s pessoa/s talvez alucinada/s, iludida/s, ou como j ouvi dizer, enfadada/s. Que uma conspirao. Que a nossa f na ressurreio de Jesus e n'Ele mesmo, uma mentira. Por isso vou falar acerca da ressurreio e de como podemos fazer como dito em 1 Pedro 3:15: Antes, santificai ao Senhor Deus em vossos coraes; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs, Mas para isso temos de: Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. Efsios 6:13 A ressurreio a base de todo o cristianismo. Se Jesus no tivesse realmente ressuscitado, hoje no haveria cristianismo, islamismo, entre outras coisas como a cincia moderna, evoluo na medicina, tecnologia, etc... que cresceu, diga-se devido ao cristianismo. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. 1 Corntios 15:17 Grandes cientistas conhecidos deram o seu contributo para a cincia, pelo facto de quererem compreender como Deus fez o mundo e como toda a Sua criao funciona (a lista de alguns cientistas e frases relativamente a Deus encontra-se antes dos links para pdf's no fim). Se houve tudo isto, podemos dizer que em grande parte (se no toda) graas a Jesus. Graas Sua ressurreio e a Ele, que at a Histria est definida para antes e depois d'Ele. por acreditarmos e saber-mos que Jesus ressuscitou, que isso levou-nos a ter a certeza acerca de quem Ele afirmava ser (Deus Marcos 14:61-62; Lucas 9:20-22; Joo 20:26-29) e do que fez por ns verdade. O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao. Romanos 4:25 Acerca da ressurreio, cremos que Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos), Glatas 1:1 Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos. Atos 13:30

Principalmente a ressurreio de Jesus d-nos certezas sobre a morte e o que h depois da morte. E se soubermos e tivermos a certeza de que a afirmao sobre a ressurreio verdadeira, ento Jesus pode dar-nos uma imagem clara sobre o que h depois da morte. E a nossa resposta em relao morte importa, pois a viso que temos acerca da prxima vida e da morte, afecta de todo o modo como vamos viver esta vida, e se estamos preparados para a morte e depois da morte. Por isso falamos que Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida para este mundo, nesta vida e para depois da morte. Por isso temos certezas acerca da nossa origem, propsito da vida neste mundo e para depois da morte. E esta a Verdade acerca da morte e depois, ou uma das outras a verdade. No entanto, desde sempre, esta Verdade tm sido contestada e atacada (apesar dos seus ataques no prevalecerem) e alguns tm falhado em mostrar o contrrio ou tm tido dvidas acerca disto. Apesar desta Verdade ser constantemente atacada temos razes para mostrar que Jesus a resposta e a Verdade acerca da vida e depois da morte. Podemos e devemos mostrar que de facto Jesus ressuscitou dos mortos. Mas como? Pelas Escrituras a Bblia -, sendo estas a principal fonte de informao (alm de outros) acerca de Jesus e da ressurreio. pela Histria e Arqueologia bblica que mostramos que Jesus ressuscitou e que no um mito ou lendas contadas. Os acontecimentos histricos, mostram o que aconteceu no passado, do razes, certezas para confiarmos e sabermos que no estamos s cegas acerca do passado, seja de um ou vrios povos, ou neste caso da ressurreio de Jesus.

OslivroshistricosdoNovoTestamento,osdocumentosepessoasque corroboramJesus
Todos os livros do Novo Testamento que temos hoje, so uma compilao dos manuscritos bblicos originais, que foram copiados e passados pelos crentes ao longo da histria. Apesar de no ter-mos os originais (que se perderam ao longo do tempo), temos cpias que quando comparadas do-nos a certeza de que, o que est escrito nos livros da Bblia hoje, o que estava escrito nos originais. Temos vrios tipos de escritos antigos. Temos os chamados manuscritos unciais, escritos inteiramente em letras gregas maisculas. Temos hoje 322 exemplares, muitos dos quais remontam ao incio do sculo III. Os mais importantes so o Cdice sinatico, que o nico com o Novo Testamento completo em letras unciais, e o Cdice Vaticano, bastante incompleto. Ambos so de cerca de 350 d.C. Um novo estilo de escritura, de natureza mais cursiva, emergiu por volta de 800 d.C. chamado de minscula, e h cerca de 2 856 manuscritos desse tipo. H tambm os leccionrios, que contm as Escrituras do Novo Testamento na sequncia de leitura prescrita pela igreja primitiva em determinadas pocas do ano. Um total de 2 403 desses manuscritos j foram catalogados. Com isso, o total geral de manuscritos gregos chega a 5 664. Alm dos documentos gregos existem milhares de outros manuscritos antigos do Novo Testamento em outras lnguas. Existem entre 8 e 10 mil manuscritos da Vulgata latina, mais um total de 8 mil em etope, eslavo antigo e armnio. No total, h cerca de 24 mil manuscritos. Alm de toda esta documentao, a proximidades com os originais bastante, sendo o mais antigo um fragmento do Evangelho de Marcos do primeiro sculo seguido do Evangelho de Joo que fica entre o fim do primeiro sculo e o segundo. Este pertence a um conjunto de 18 manuscritos do Novo Testamento do sculo segundo e um do primeiro. Ao todo, mais de 43% de todos os versculos do Novo Testamento so encontradas nesses manuscritos. Visto isto, vemos que temos muita documentao, comparadas por exemplo com: Ilada de Homero, que era a bblia dos antigos gregos. H menos de 650 manuscritos hoje

em dia. Alguns so muito fragmentrios. Eles chegaram a ns a partir dos sculos 2 e 3 d.C. Se levarmos em conta que Homero redigiu seu pico em aproximadamente 800 a.C, veremos que o intervalo bastante longo. Ou o caso de Tcito, o historiador romano que escreveu os Anais por volta de 116 d.C. Seus primeiros seis livros existem hoje em apenas um manuscrito, copiado mais ou menos em 850 d.C. Os livros 11 a 16 esto em outro manuscrito do sculo XI. Os livros 7 a 10 esto perdidos. Portanto, h um intervalo muito longo entre o tempo em que Tcito colheu suas informaes e as escreveu e as nicas cpias existentes. Com relao a Josefo, historiador do sculo I, temos nove manuscritos gregos de sua obra Guerra dos judeus, todos eles cpias feitas nos sculos X a XII. Existe uma traduo latina do sculo IV e textos russos dos sculos XI ou XII. As duas biografias mais antigas de Alexandre, o Grande, foram escritas por Ariano e Plutarco depois de mais de 400 anos da morte de Alexandre, ocorrida em ARMSTRONG, op. cit, p. 79. 323 a.C, e mesmo assim os historiadores as consideram muito confiveis. claro que surgiu um material lendrio com o decorrer do tempo, mas isso s aconteceu nos sculos posteriores aos dois autores. Por outras palavras, nos primeiros 500 anos, a histria de Alexandre ficou quase intacta. O material lendrio comeou a aparecer nos 500 anos seguintes. Portanto, comparativamente, insignificante saber se os evangelhos foram escritos 60 ou 30 anos depois da morte de Jesus. Na verdade, a questo praticamente inexistente.

Temos ainda uma lista dos apcrifos, que mesmo no tendo credibilidade total acerca de Jesus por terem sido escritos depois do sculo II (a meio ou mesmo no fim do sculo) e por conterem heresias ou mesmo haver diferenas notveis em comparao com os cannicos, ou at mesmo por haver contedo lendrio neles. Muitos deles, se no mesmo a maioria, tm o nome de apstolos e familiares de Jesus, para que pudessem ter credibilidade e fossem aceites como confiveis, ao contrrio dos livros do Novo Testamento. Mas claro que no foram aceites na igreja nem feitos cannicos de alguma forma por causa do seu contedo algumas vezes falsa acerca de Jesus e os que estiveram com ele, como tambm hertica por no corresponder ao que os apstolos (e principalmente Paulo) tinham recebido de Jesus e dado (ensinado) s igrejas, como finalmente por serem j considerados lendrios. No entanto tm credibilidade histrica. EVANGELHOS 1. O Evangelho de Tom (sculo II) uma viso gnstica dos supostos milagres da infncia de Jesus. 2. O Evangelho dos ebionitas (sculo II) uma tentativa gnstico-crist de perpetuar as prticas do Antigo Testamento. 3. O Evangelho de Pedro (sculo II) uma falsificao doctica e gnstica. 4. O Proto-Evangelho de Tiago (sculo II) uma narrao que Maria faz do massacre dos meninos pelo rei Herodes. 5. O Evangelho dos egpcios (sculo II) um ensino asctico contra o casamento, contra a carne e contra o vinho. 6.O Evangelho arbico da infncia (?) registra os milagres que Jesus teria praticado na infncia, no Egito, e a visita dos magos de Zoroastro. 7. O Evangelho de Nicodemos (sculos II ou V) contm os Atos de Pilatos e a Descida de Jesus. 8. O Evangelho do carpinteiro Jos (sculo IV) o escrito de uma seita monofisista que glorificava a Jos. 9. A Histria do carpinteiro Jos (sculo V) a verso monofisista da vida de Jos. 10. O passamento de Maria (sculo IV) relata a assuno corporal de Maria e mostra os estgios progressivos da adorao de Maria. 11. O Evangelho da natividade de Maria (sculo VI) promove a adorao de Maria e forma a base da Lenda de ouro, livro popular do sculo XIII sobre a vida dos santos.

12. O Evangelho de um Pseudo-Mateus (sculo V) contm uma narrativa sobre a visita que Jesus fez ao Egito e sobre alguns dos milagres do final de sua infncia. 13-21.Evangelho dos doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos hebreus (v. "Apcrifos"), de Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe. ATOS 1. Os Atos de Pedro (sculo II) contm a lenda segundo a qual Pedro teria sido crucificado de cabea para baixo. 2. Os Atos de Joo (sculo II) mostram a influncia dos ensinos gnsticos e docticos. 3. Os Atos de Andr (?) so uma histria gnstica da priso e da morte de Andr. 4. Os Atos de Tome (?) apresentam a misso e o martrio de Tome na ndia. 5. Os Atos de Paulo apresentam um Paulo de pequena estatura, de nariz grande, de pernas arqueadas e calvo. 6-8. Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu. EPSTOLAS 1. A Carta atribuda a nosso Senhor um suposto registro da resposta dada por Jesus ao pedido de cura de algum, apresentado pelo rei da Mesopotmia. Diz o texto que o Senhor enviaria algum depois de sua ressurreio. 2. A Carta perdida aos corntios (sculos II, III) falsificao baseada em 1Corntios 5.9, que se encontrou numa Bblia armnia do sculo V. 3. As (Seis) Cartas de Paulo a Sneca (sculo IV) falsificao que recomenda o cristianismo para os discpulos de Sneca. 4. A Carta de Paulo aos laodicenses falsificao baseada em Colossenses 4.16 (Tambm relacionamos essa carta sob o ttulo "Apcrifos", p. 120-1) APOCALIPSES 1. Apocalipse de Pedro (tambm relacionado em "Apcrifos"). 2. Apocalipse de Paulo. 3. Apocalipse de Tome. 4. Apocalipse de Estvo. 5. Segundo apocalipse de Tiago. 6. Apocalipse de Messos. 7.Apocalipse de Dositeu. Os trs ltimos so obras coptas do sculo III de cunho gnstico, descobertas em 1946, em NagHammadi, no Egito. OUTRAS OBRAS 1. Livro secreto de Joo 2. Tradies de Matias 3. Dilogo do Salvador Aqui est um exemplo da narrativa de Marcos sobre a ressurreio, em relao evangelho de Pedro (tendo o seu relato considerado lendrio). Para fazer ideia de quo comedida a narrativa de Marcos, voc tem apenas de ler o relato no evangelho apcrifo de Pedro, que descreve a triunfante sada de Jesus do sepulcro como uma figura de propores gigantescas, cuja cabea alcana as nuvens, sustentada por anjos gigantescos, seguida por uma cruz que fala, anunciada por uma voz vinda do cu e testemunhada pelos guardas romanos, lderes judeus e uma multido de espectadores! Isso demonstra o quo real as lendas se parecem:

elas so coloridas por acrscimos teolgicos e apologticos. J o relato de Marcos, por contraste, inflexvel em sua simplicidade. "E, passado o sbado, Maria Madalena, e Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem ungi-lo. E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro, de manh cedo, ao nascer do sol. E diziam umas s outras: Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro? E, olhando, viram que j a pedra estava revolvida; e era ela muito grande. E, entrando no sepulcro, viram um jovem assentado direita, vestido de uma roupa comprida, branca; e ficaram espantadas. Ele, porm, disse-lhes: No vos assusteis; buscais a Jesus Nazareno, que foi crucificado; j ressuscitou, no est aqui; eis aqui o lugar onde o puseram. Mas ide, dizei a seus discpulos, e a Pedro, que ele vai adiante de vs para a Galilia; ali o vereis, como ele vos disse. E, saindo elas apressadamente, fugiram do sepulcro, porque estavam possudas de temor e assombro; e nada diziam a ningum porque temiam." Marcos 16:1-8 "Bem ao amanhecer do sbado, uma grande multido veio de Jerusalm e das redondezas para ver o sepulcro selado. Mas durante a noite que precedia o domingo, enquanto os soldados estavam fazendo a guarda de dois a dois, uma grande voz produziu-se no cu. Viram os cus abertos e dois homens que desciam, tendo sua volta um grande resplendor, e aproximaram-se do sepulcro. Aquela pedra que haviam colocado sobre a porta rolou com o seu prprio impulso e ps-se de lado, com o que o sepulcro ficou aberto e ambos os jovens entraram. Ao verem isto, aqueles soldados despertaram o centurio e os ancios, j que tambm estes encontravam-se ali fazendo guarda. Estando eles explicando o que acabara de acontecer, viram trs homens que saam do sepulcro, dois dos quais servindo de apoio a um terceiro, e uma cruz que ia atrs deles. A cabea dos dois primeiros chegava at ao cu, enquanto que a daquele que era conduzido por eles ultrapassava os cus. Ouviram uma voz vinda dos cus que dizia: Pregaste para os que dormem? E da cruz fez-se ouvir uma resposta: Sim" Evangelho de Pedro 9.1-10.5 Alm de toda a documentao, temos um total de 43 autores que mencionam Jesus, enquanto Tibrio (imperador no tempo de Cristo) citado por 10, numa sucesso de 150 anos aps a morte de cada um: 9 autores tradicionais do Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo, o autor de Hebreus, Tiago, Pedro, Judas. 20 primeiros escritores cristos fora do Novo Testamento: Clemente de Roma, 2 Clemente, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Martrio de Policarpo, Didaqu, Barnab, Pastor de Hermas, fragmentos de Papias, Justino Mrtir, Aristides de Atenas, Atengoras de Atenas, Tefilo de Antioquia, Aristo de Pela, Melito de Sardes, Epstola a Diogneto, Evangelho de Pedro, Apocalipse de Pedro, Epstola dos Apstolos. 4 escritos herticos: Evangelho de Tom, Evangelho da verdade, Apcrifo de Joo, Tratado sobre a Ressurreio. 10 fontes seculares ou no-crists: Flvio Josefo, Cornlio Tcito, Caio Plnio Segundo (Plnio Segundo), Caio Plnio Ceclio Segundo (Plnio, o Jovem), Flegonte de Maratona, Luciano de Samosata, Celso, a carta de Mara Bar-Serapion, Suetnio, Talo (o historiador samaritano). Dos pais da igreja existem 86 mil citaes do Novo Testamento, sendo possvel reescreve-lo todo s com base nelas.

Mesmo toda a documentao dos evangelhos temos o problema das variaes nas cpias. Dada a semelhana de escrita das letras gregas e as condies primitivas nas quais trabalhavam os escribas, era grande a possibilidade de que eles introduzissem erros nos textos. provvel at, que existam milhares de variaes nos manuscritos antigos que possumos. No entanto no significa que no podemos confiar neles. Apesar de sabermos que muitos dos antigos escribas sofriam de astigmatismo. Acrescente-se a isso dificuldade que era, independentemente das circunstncias, ler manuscritos j apagados, cuja tinta havia perdido a nitidez. Haver tambm outros perigos falta de ateno da parte dos escribas, por exemplo. Portanto, embora a maior parte dos escribas fosse escrupulosamente cuidadosa, alguns erros acabavam passando. Mas h outros fatos que compensam isso. Por exemplo, s vezes a memria do escriba pregava-lhe peas. Entre olhar o que tinha de copiar e, em seguida, escrever o que lera, ele podia acabar mudando a ordem das palavras. Ele escrevia exactamente as palavras que lera, porm na sequncia errada. Isso no deve ser motivo para se alarme, j que o grego, ao contrrio de outras lnguas, como o ingls ou o portugus, uma lngua que admite flexes. Faz uma enorme diferena em portugus se voc disser: "O co morde o homem" ou: "O homem morde o co". A ordem das palavras importante em portugus, mas no no grego. Uma palavra pode funcionar como sujeito da orao independentemente de onde esteja colocada. Consequentemente, o significado da orao no fica trocado se as palavras no estiverem na ordem que consideramos correta. Existe, portanto, uma certa variao entre um manuscrito e outro, mas, em geral, so variaes de menos importncia. As diferenas de grafia seriam um outro exemplo. Estima-se que haja 200 mil variaes (Norman L. GEISLER & William E. Nix, Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns, So Paulo, Vida, 1997, p. 172.). O nmero parece grande, mas engana um pouco pelo modo como as variaes so computadas. Se uma nica palavra for escrita incorrectamente em 2 mil manuscritos, contabilizam-se 2 mil variaes. Apesar disto no h nenhuma doutrina da igreja em risco. Os testemunhas-de-Jeov batem sua porta e dizem: "A sua Bblia est errada em 1Joo 5:7,8, onde se l: 'o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um' (NVI, nota de rodap). Eles diro que no assim que esse texto aparece nos manuscritos mais antigos. E verdade mesmo. Acho que essas palavras s aparecem em cerca de sete ou oito cpias, todas dos sculos XV ou XVI. Admito que esse texto no faz parte do que o autor de 1Joo foi inspirado a escrever. Isso, porm, no invalida o testemunho slido da Bblia acerca da Trindade. No baptismo de Jesus, o Pai fala, seu Filho amado baptizado e o Esprito Santo desce sobre ele. No final de 2Corntios, Paulo diz: "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vocs". A Trindade aparece representada em muitos lugares. As variaes, sempre que ocorrem, normalmente so de importncia secundria, e no primordial. Os estudiosos trabalham muito cuidadosamente para tentar solucion-las, devolvendo-lhes o significado original. As variaes mais significativas no minam nenhuma doutrina da igreja. Qualquer Bblia que se preza vem com notas que indicam as variaes de texto mais importantes. Mas, como eu j disse, esses casos so to raros que estudiosos como Norman Geisler e William Nix chegaram seguinte concluso: "... o Novo Testamento no s sobreviveu em um nmero maior de manuscrito, mais que qualquer outro livro da Antiguidade, mas sobreviveu em forma muito mais pura (99,5% de pureza) que qualquer outra obra grandiosa, sagrada ou no" (Norman L. GEISLER & William E. Nix, Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns, So Paulo, Vida, 1997, p. 176.). Quero ainda listar cinco razes de por que eu penso que deveramos aceitar os Evangelhos como confiveis:

1. No houve tempo suficiente para influncias lendrias eliminarem os fatos histricos. O intervalo de tempo entre os prprios eventos e o registro deles nos Evangelhos muito curto para ter permitido que a memria do que tinha ou no acontecido realmente fosse apagada. Alm disso, dificilmente esqueceriam algo que tinha marcado as suas vidas. Ao passo que se fosse mentira, seria difcil manter. 2. Os Evangelhos no so anlogos a contos de fada ou "lendas urbanas" contemporneas. Contos como os de Paul Bunyan e Pecos Bill ou lendas urbanas contemporneas como a do "caroneiro fantasma" raramente concernem a indivduos histricos individuais e so, assim, no anlogos s narrativas evanglicas. 3. A transmisso judaica de tradies sagradas era altamente desenvolvida e confivel. Em uma cultura oral como aquela da Palestina do sculo I, a habilidade de memorizar e reter longos tratados de tradio oral era altamente prezada e desenvolvida. Desde pequenas, as crianas no lar, no ensino primrio, e na sinagoga eram ensinadas a memorizar fielmente a tradio sagrada. Os discpulos teriam exercitado cuidado semelhante com os ensinos de Jesus. 4. Havia significantes restries ao embelezamento de tradies sobre Jesus, como, por exemplo, a presena de testemunhas oculares e a superviso dos apstolos. Uma vez que aqueles que tinham visto e ouvido Jesus continuaram a viver e a tradio sobre Jesus permaneceu sob a superviso dos apstolos, esses factores actuariam como uma verificao natural s tendncias a elaborar os fatos em uma direco contrria preservada por aqueles que tinham conhecido Jesus. 5. Os escritores dos Evangelhos tinham um comprovado registo de confiabilidade histrica. Toda esta informao tem como objectivo mostrar que no falta documentos e pessoas dos tempos antigos, depois da ressurreio de Jesus que mostram no s que Jesus existiu como comprovam o motivo dos discpulos e todos os cristo at hoje darem as suas vidas por causa da ressurreio de Jesus.

Objecesressurreio
Antes de mostrar o porqu da ressurreio no ter sido falsificada, vou apresentar algumas objeces e dar uma breve resposta a elas. 1) Contradies nos Evangelhos Dizem que por haver contradies nos Evangelhos, no podemos crer na ressurreio de Jesus. No entanto isto no verdade, pois mesmo havendo contradies ou discrepncias, seja nos Evangelhos ou em qualquer outro relato, isso invalida o relato em si. O facto de haver contradies ou discrepncias talvez nos pequenos detalhes perifricos, no invalidam o relato central acerca da ressurreio ou vida de Jesus. Alm disso, o facto de haver estas aparentes contradies ou discrepncias, mostra que os relatos dos Evangelhos, so relatos independentes e que no foram falsificados, que os discpulos combinaram dizer a mesma coisa para manter os relatos iguais. Tambm se formos estudar os Evangelhos, vamos notar que na maior parte das situaes eles complementam-se. Por exemplo: Quando o Titanic afundou-se em 1920, alguns sobreviventes relataram que o barco se tinha partido ao meio antes de afundar, enquanto outras diziam que tinha afundado inteiro. Qual dos dois estaria errado? Temos um barco de mais de 240m de comprimento todo iluminado e gritos vindo dele. E uns aqui a tentar descobrir quem est errado. No entanto os historiadores tendo esta contradio em vista, no concluram que o Titanic se tinha afundado. Podemos ter um detalhe perifrico de que no temos a certeza se realmente ocorreu, mas isso no invalida o relato central.

2) Paralelos pagos em dogmas religiosos Esta objeco, est baseada na afirmao de que outros deuses e herois morreram e ressuscitaram, contidos em relatos pagos, sendo o cristianismo mais um. O Zeitgeist um exemplo disso. Muito se falou sobre o assunto e estudiosos sobre o assunto tm chegado a um consenso e concordam que praticamente todos os possveis paralelos so posteriores aos evangelhos, sendo estes cpias do que os cristos dizem e no o contrrio. Muitas dessas afirmaes vm da Internet e no de profissionais que estudam a histria de certos povos especficos. Vemos casos como dizerem que Krishna, Dionsio, Hrus, Adnis, etc... que nasceram todos no mesmo dia que Jesus e de uma virgem, tiveram o mesmo nmero de seguidores, fizeram milagres, morreram crucificados, foram sepultados, ressuscitaram ao 3 dia e apareceram aos seus seguidores. O problema de tudo isto que esto a pegar na histria da vida de Jesus e a encaixar na histria de deuses mitolgicos que so completamente diferentes, tentam afirmar que estes paralelos tornam o cristianismo uma farsa e que a nossa f cega e nada do que afirmamos acerca de Jesus aconteceu realmente. S que sabemos hoje pela Histria que Ele realmente existiu, ressuscitou e que o cristianismo comeou e cresceu com base nisso. Tambm sabemos hoje pela Histria que as mitologias tm mudado ao longo do tempo. Por exemplo acerca do Hrus, segundo a mitologia egpcia: a me deste (sis) no era virgem; ele no nasceu a 25 de Dezembro (nem Jesus), porque Dezembro um ms latino; no foi crucificado porque a morte por crucificao s apareceu pelos romanos; foi morto e cortado em pedaos que foram espalhados pelo Egipto para que no fossem reajuntados; o resto da histria a sua me tentando encontrar todos os pedaos para que sejam reajuntados. Alm de tudo isto ser estrias contadas pelos egpcios, entre outros povos, para explicarem causas naturais como as chuvas, secas, etc, estando ele e outros ainda associados ao calendrio agrcola. Outras diferenas so por exemplo so: a assuno de um heri aos cus (Hrcules, Rmulo); desaparecimento em uma esfera superior (Apolnio de Tiana, Empdocles); outros como smbolos sazonais para o ciclo do plantio, medida que a vegetao morre na estao das secas e volta vida na estao das chuvas (Tamuz, Osris, Adnis); outros eram expresses polticas do culto ao imperador (Jlio Csar, Csar Augusto). O mesmo pode-se aplicar aos outros. Apesar de forarem esses paralelos, no h nenhuma ligao nisso, so apenas tentativas de fugir realidade. Nenhum deles um paralelo ideia judaica da ressurreio dos mortos. No mito de Osris, um dos conhecidos mitos simblicos sazonais, no volta realmente vida, mas simplesmente continua a existir no mundo dos mortos. No geral, os estudiosos vieram a perceber que a mitologia pag simplesmente o contexto errado para se entender Jesus de Nazar. Jesus e os seu discpulos foram judeus do primeiro sculo, e em contraste com esse pano de fundo que devem ser entendidos. O colapso dos paralelos apontados, apenas uma indicao de que a mitologia pag o contexto interpretativo errado para compreender a crena dos discpulos na ressurreio de Jesus. Alm disso, as divindades sazonais eram conhecidas e consideradas abominaes. Ezequiel 8:14-15 No s isto como as mitologias mudam conforme o tempo. Para mais acerca do zeitgeist ou dos falsos paralelos: http://www.iqc.pt/index.php? option=com_content&view=article&id=1649:o-desmascarar-da-mitologiazeitgeist&catid=28&Itemid=40 3) Teoria da Fraude/Conspirao Esta teoria, diz que os discpulos roubaram o corpo de Jesus e mentiram sobre as suas aparies. Na maioria dos casos, os estudiosos actualmente reconhecem que os discpulos de Jesus tiveram experincias que os convenceram de que Jesus ressuscitou dos mortos e apareceu pessoalmente a eles. O facto de terem morrido por essa convico, mostra que eles no apenas proclamavam o relato mas realmente acreditavam ser verdade. Eles morreram pelo que eles sabiam ser verdadeiro ou falso. O mesmo aconteceu com Paulo que era um perseguidor da igreja e que se converteu e

proclamava aquilo que ele mesmo presenciou. inexplicvel a razo da sua converso e por que iria mentir sobre a apario. Isso ser falado em mais detalhes. 4) Alucinaes Ser que os discpulos, por estarem to angustiados recorreram a drogas alucingenas no primeiro sculo? Talvez por causa da sua angstia recorreram bebida e/ou s drogas e, devido s suas dores, suas alucinaes levaram-nos a pensar que eram aparies de Jesus, que tinha ressuscitado. Pesquisas actuais, mostram que as alucinaes podem ocorrer de modos numerosos. Mas no entanto, as alucinaes geralmente so experincias pessoais individuais e que no ocorrem em grupos de pessoas. Os relatos que temos dizem que todos os discpulos presenciaram as aparies de Jesus, vendo-o, ouvindo-o, falando com Ele, comendo com Ele e at mesmo tocando n'Ele. Isto inconcebvel em termos do que sabemos sobre alucinaes. Tambm no explica a apario a Paulo, pois para ele Jesus seria a ltima pessoa que ele queria ver. Esta objeco sofre vrios problemas, no sendo esta sustentada. Podem explicar as aparies como alucinaes, mas no podem negar que aquelas ocorreram. 5) Apenas uma questo de f Este diz que no se pode provar que Jesus ressuscitou, porque uma questo de f. No entanto fica uma pergunta para responder: Porque que que uma questo de f? Seja a resposta Porque no acredito em Deus ou Porque estamos aqui por um processo naturalista do acaso, sem nenhuma interveno divina, so ambas afirmaes que no se podem provar porque uma questo de f. Se justificarem que h evidncias que suportam essas afirmaes, da mesma forma serve para a ressurreio de Jesus. E quando estudadas as evidncias, a ressurreio no s a melhor explicao, de longe a melhor explicao histrica para os dados histricos. 6) Teoria da morte aparente Esta teoria diz que Jesus no foi deixado morto, ou que no morreu, mas os seus discpulos pensaram que estava. Tiraram-no da cruz e puseram-no no tmulo, e estando envolvido pela frieza do tmulo ele saiu, mostrou-se s pessoas e acreditaram que Ele tinha ressuscitado. Existe aqui vrios problemas. 1- Nosso conhecimento acerca da crucificao mostra-nos que as chances de algum sobreviver so muito, muito pequenas. O conhecimento mdico e histrico sobre a crucificao mostra que muito improvvel a sua sobrevivncia. Falei isso em A dor de Jesus. Na verdade h apenas um relato antigo de algum que sobreviveu crucificao, e de Flvio Josefo que relata trs dos seus amigos sendo crucificados, e ele vai falar com um amigo do comandante romano para tirar os trs vivos e providncias os melhores cuidados mdicos que Roma poderia oferecer, e apesar disso, dois dos trs ainda morreram. Ento mesmo que Jesus tivesse sido retirado e prematuramente medicado, a probabilidade de sobreviver seriam muito baixas. 2- O mais complicado que no existe nenhum relato de Jesus ter sido retirado ainda vivo ou provado de alguma assistncia mdica ainda que mnima possvel. Ento o problema da morte aparente que no existe a mnima evidncia para ela. E mesmo tendo Jesus sobrevivido, ele seria capaz de convencer os seus discpulos de que tinha ressuscitado em um corpo ainda mais glorioso e poderoso? Eles poderiam dizer que estava vivo, agora que tinha ressuscitado j no. 7) Apenas uma lenda Esta objeco diz que os relatos sobre a ressurreio, so apenas uma lenda. Ns no sabemos,

talvez Jesus tinha morrido apenas, ningum viu Ele vivo e foram sendo produzidas lendas acerca d'Ele muito tempo depois, sendo isso que lemos no Novo Testamento. Por exemplo, em 1Corntios 15 Paulo fala sobre a ressurreio de Jesus, de que Ele morreu, foi sepultado, ressuscitou e apareceu s pessoas, muitas das quais ele conhecia, como Pedro e Tiago. Alm disso, pessoas que conheciam os discpulos disseram que Paulo estava ensinando correctamente com relao mensagem da Verdade, o Evangelho. Paulo ensinava o que os demais apstolos ensinavam. O problema disto o que escrevi mais atrs sobre Os livros histricos do Novo Testamento, mostrando que h documentao e pessoas suficientes para mostrar que temos a informao que foi passada pelos que testemunharam o Jesus ressurrecto. Todas as cpias dos documentos partem das testemunhas oculares que escreveram sobre o que testemunharam, para que tambm outros possam saber isso. Por isso que hoje, livros so publicados, editados, revisados, vendidos, etc, e ningum questiona o seu contedo, o autor, se o que est escrito corresponde realmente aos pensamentos do autor ou ao que escreveu originalmente. Nem questionam a existncia do autor, apenas assumem que escreveu o livro e que este existe. Infelizmente o mesmo no se passa com a ressurreio de Jesus e toda a documentao e artefactos que temos sobre Ele e correspondentes aos tempos que Ele esteve na Terra. No entanto apesar de ser diferente, podem acusar de mentira, alucinaes, ou o que quiserem, mas no de lenda porque foram os apstolos originais de Jesus que fizeram a proclamao da Sua ressurreio e apario a eles. 8) A cincia prova que a ressurreio no ocorre Esta objeco afirma que a cincia prova que a ressurreio no ocorreu. Acerca disto, podemos dizer que a cincia prova que os mortos no retornam vida por causas naturais. Acho que ningum debate sobre isso. Mas isso prova que Jesus no ressuscitou dos mortos? O problema que Jesus voltou dos mortos de maneira diferente. Ningum afirma que Jesus ressuscitou de uma causa natural. A afirmao que Deus ressuscitou Jesus. Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos. Atos 13:30 E se Deus existe e Ele quem ressuscitou Jesus, ento as coisas tornam-se diferentes. Ele um agente externo que fez isso acontecer. Seria como pegar numa criana e met-la a andar por cima da gua. Ela estaria a andar na gua, por haver um agente externo que a segurasse para isso acontecer, mesmo no vendo gente a andar por cima da gua. Se 100 bilhes de pessoas morrem e permanecem mortas, no significar que Deus no poderia ter ressuscitado Jesus se Ele quisesse. Lembre-se, Jesus ter ressuscitado dos mortos diferente de qualquer pessoa poder ressuscitar. Jesus fez afirmaes de que era o Filho de Deus e que a ressurreio seria prova disso. Ento, a cincia apenas prova que os mortos permanecem mortos, se Deus no intervir, ela no prova que Deus no poderia ter ressuscitado Jesus. 9) No haver muitas evidncias Esta objeco afirma que no h evidncias suficientes que suportem a concluso de que Jesus ressuscitou. Se comparar-mos o que temos sobre Jesus com os documentos acima referidos: Ilada de Homero; o caso de Tcito, o historiador romano que escreveu os Anais; Josefo e a sua obra Guerra dos Judeus; as duas biografias mais antigas de Alexandre, o Grande, foram escritas por Ariano e Plutarco; a existncia de Csar Augusto e seus feitos; etc... Veremos que a documentao acerca de Jesus mais que suficiente para suportar a concluso da Sua vida e ressurreio. Por exemplo, Csar Augusto considerado o maior imperador romano. Historiadores contam seis principais fontes antigas que nos contam sobre a vida de Csar Augusto, sendo a primeira delas escrita no momento da sua morte e no possuindo mais de 4000 palavras. As outras cinco so datadas de 90 a 200 anos depois. Quando vamos a Jesus, as nossas principais fontes so os evangelhos cannicos : Mateus, Marcos, Lucas e Joo, quatro biografias de Jesus escritas num

perodo de 20 a 65 anos depois da sua morte. Alm disso sabemos de algum que conheceu e conviveu com os apstolos, sendo ele mesmo testemunha ocular do Jesus ressurrecto Paulo. E os seus relatos so de uma testemunha ocular. Eles foram escritos a partir do fim da dcada de 40, sendo estas bastante antigas, recentes em relao morte de Jesus e no tempo de vida dos que foram testemunhas da ressurreio. Temos muito, no que diz respeito ressurreio de Jesus e quando submetemos aos critrios tpicos da melhor explicao, a hiptese da ressurreio de longe, a melhor explicao para os dados histricos. No apenas um apelo, porque realmente temos evidncias suficientes para a ressurreio de Jesus. 10) Evangelhos perdidos Esta sobre os evangelhos perdidos, como o evangelho de Tom, o de Pedro, o de Filipe, o de Maria, etc. Ser que eles no falam sobre a ressurreio de uma maneira diferente? Por exemplo, o evangelho de Tom, refere-se ressurreio de Jesus como imaterial ou simplesmente como uma iluminao. Ento como lidamos com isto? Por que ns deveramos aceitar apenas a leitura do Novo Testamento em vez da ressurreio de Jesus apresentada no evangelho de Tom, dentre outros? Bem, primeiramente, o evangelho de Tom tido por muitos como escrito no fim do sculo II, alguns estudiosos, a maioria mais cptica, colocam-no no fim do primeiro sculo e alguns outros a meio do sculo II. H muitos debates sobre quando foi escrito, mas eis um ponto crucial. Ainda que saibamos quando o evangelho de Tom foi escrito ou quo antigo ele , os estudiosos procuram e tentam determinar, assim como aos evangelhos cannicos, eles aplicam tambm ao evangelho de Tom, o que Jesus realmente disse e fez. O que podemos provar, historicamente falando, sobre as falas e as aces de Jesus. A ressurreio mencionada apenas duas vezes no evangelho de Tom, no dito n37 e no dito n51. Um deles fala que a ressurreio ser na forma de luz e outro fala que ser corporalmente. O evangelho de Tom no nos diz nada pertinente acerca da ressurreio de Jesus. E este o evangelho mais primitivo dentre os outros evangelhos perdidos (ou apcrifos). Ou seja o que encontramos, que a literatura do Novo Testamento prov a melhor informao sobre o que os cristos primitivos ensinavam e criam sobre a ressurreio de Jesus. 11) Jesus tinha ssias ou irmos gmeos. Esta objeco pode ser includa na teoria da fraude, mas afirmando que Jesus tinha ssias ou um irmo gmeo que roubaram o corpo e fizeram-se passar por Ele. O problema nesta objeco que ela, mesmo explicando o sepulcro vazio ou at mesmo aparies, no explica como estes ficaram com os pulsos furados ou a parte do seu lado, ou as marcas das chicotadas e da coroa de espinhos na cabea sem que se notasse que estariam a sangrar ou at mesmo que sobrevivessem, pois para sobreviverem precisavam de cuidados mdicos especiais. Algo que no estava ao virar da esquina, muito menos um variado nmero de mdicos na altura e local bem qualificados para isso, dispostos ainda a participar nisso. O outro problema que isso no posto em causa por estudiosos, nem mesmo em toda a documentao que temos, encontramos evidncias que suportem a existncia de ssias ou um irmo gmeo masoquistas. Muito menos que eles estariam dispostos a mutilarem-se para manter uma mentira que tinha de durar 40 dias, alm de depois terem de aparecer a Paulo. Muito menos que estariam dispostos a sofrer e morrer por essa mentira, quando o tinham razes para crer que encontrariam o seu Mestre na ressurreio do ltimo dia. 12) A obstinao dos coraes e vontades contra Cristo. Apesar das vrias objeces que foram apresentadas, por mais repostas e esclarecimentos que possamos dar, nada vai fazer com que deixem de ter objeces, porque o verdadeiro problema est dentro de ns - na obstinao dos nossos coraes e vontades. Queremos reger as nossas prprias vidas - e ns sabemos que, se nos rendermos a Cristo, no podemos continuar a viver da forma que fazamos antes. Como os homens rebeldes, numa das parbolas de Jesus, declaramos: "No queremos que Este reine sobre ns" (Lucas 19:14).

Na realidade, claro, as pessoas hoje vm com todos os tipos de desculpas para no crerem em Jesus ou renderem-Lhe as suas vidas exactamente como fizeram no tempo de Jesus. O orgulho. . . um pecado em particular. . . a dvida. . . a presso do grupo. . . estas e inmeras outras desculpas mantm Jesus fora das nossas vidas. Mas isso no tem de ser assim, porque s Ele nos oferece esperana duradoura no meio de um mundo de desespero e pecado. -Billy Graham S podemos encontrar a resposta a esta objeco, lendo a Bblia, o Novo Testamento para que quem o l possa encontrar as respostas e conhecer o Senhor atravs das Suas Palavras dadas a ns.

RazesqueporquearessurreiodeJesusnofoifalsificada
Scioculturais
As crenas judaicas a respeito da vida aps a morte excluam a possibilidade de algum ressuscitar dos mortos para a glria e a imortalidade antes da ressurreio geral no fim do mundo. Tudo o que os discpulos poderiam fazer seria preservar o tmulo do seu Mestre como um santurio onde seus ossos poderiam descansar at o dia em que todos os justos de Israel que estivessem mortos fossem ressuscitados por Deus para a glria. Por isso as mulheres foram ungi-lo. [Mateus 27:61, 28:1; Marcos 15:47, 16:1-2; Lucas 23:55-56, 24:1; Joo 20:1] Os Judeus acreditavam na ressurreio do ltimo dia e que Elias voltaria antes do grande e terrvel dia do Senhor, o dia do julgamento em que os mortos seriam ressuscitados. [Daniel 12:2; Malaquias 4:5; Lucas 20:27-38; Joo 5:24-29; 11:24; Atos 23:6] O lder deles estava morto. E os judeus no tinham nenhuma crena acerca de um Messias morto, muito menos ressurrecto. Esperava-se que o Messias expulsasse os inimigos de Israel (isto , Roma) e reinstaurasse o reino davdico e no que sofresse a morte vergonhosa de um criminoso. (Lucas 24:21) De acordo com a lei judaica, a execuo de Jesus como criminoso demonstrava que ele era herege, um homem literalmente debaixo da maldio de Deus (Dt 21.23). Para os discpulos, a catstrofe da crucificao no era simplesmente que seu Mestre se fora, mas que a crucificao mostrou de fato que os fariseus estavam certos o tempo todo, que durante trs anos eles tinham seguido um herege, um homem amaldioado por Deus!

Conhecimentopblicodotmulo
O local onde estava o tmulo de Jesus era igualmente conhecido de judeus e de cristos. Nesse caso, os discpulos jamais poderiam ter anunciado a sua ressurreio em Jerusalm se o tmulo no estivesse vazio. No eram rumores porque a tumba vazia era do conhecimento pblico em Jerusalm. Mateus 27:55-66; 28:4, 11-15; Marcos 15:43-47; 16:1-2, 8-14 Lucas 23:48-56; 24:1,1335; Joo 19:38-42; 20:1, 15.

Porquerazesosdiscpulosefamiliaresnofalsificaramaressurreio
No haver razes para os discpulos, ssias ou um irmo gmeo (que os documentos mostram que no tinha), mutilarem-se ao ponto de morrerem por uma mentira que era facilmente descoberta. verdade que eles tinham muita comunho com Jesus e amavam-no, mas vemos no Novo Testamento vrias razes por que eles no falsificariam a ressurreio. So eles: A cegueira dos discpulos acerca da ressurreio. E quando Jesus falou disso eles ou no compreendiam ou ficavam tristes. No compreendiam tambm porque segundo o judasmo, Elias viria antes do dia do Senhor. [Mateus 16:21-23; 17:22-23; Marcos 8:31-33; 9:9-11, 31-

32; Lucas 9:18-22, 43-45; 18:31-34; 24:16, 21, 25, 37, 41, 45-48. Joo 2:21-22; 16:17-20; 20:9, 19] O abandono de muitos discpulos de Jesus em certa altura do Seu ministrio. Isto mostra que no havia gente louca por Jesus ou disposta a morrer por Ele e pela Sua obra, mas seguiamno pelos milagres e o que fazia, ou por interesse. Joo 6:22-59, 60-71. A negao de Pedro, a fuga dos discpulos e a tentativa de defender Jesus mostra que estes tambm o consideravam como um Messias poltico, mas que no estavam a dispostos a morrer por ele nessa altura, principalmente por causa do medo. [Mateus 26:31-35, 51-54, 56, 69-75; Marcos 14:27-31, 47, 50, 66-72; Lucas 22:31-34, 49-50, 54-62; Joo 18:10-27] O medo que os discpulos tinham dos judeus (no s eles como outros). Joo 20:19. O cepticismo acerca da ressurreio. At mesmo quando Jesus ressuscitou eles duvidaram, sendo que Jesus mesmo os repreendeu pela sua incredulidade. [Mateus 28:17; Marcos 16:11-14; Lucas 24:9-12, 13-35, 36-41; Joo 20:24-29] O facto de eles no quererem que Jesus morresse e chorarem a Sua morte. [Mateus 16:2123; 17:22-23; Marcos 8:32-33; 16:10] As aces dos discpulos e apstolos depois da ressurreio e subida de Jesus aos cus. Estes proclamavam algo que eles testemunharam, morrendo por essa verdade. [Atos 2:14-40; 3:12-26; 4:1-12, 13-22, 31, 33; 5:12-16, 17-42; 8:5-40] O primeiro mrtir que morreu pelo Senhor Jesus. Morreu por saber que Jesus tinha ressuscitado, pois se fosse mentira ele no o tinha feito. [Atos 6:8-15; 7] O seus familiares no criam n'Ele alm de por vrias situaes acharem que ele estava louco, mas depois da ressurreio isso mudou. Inclusive, o seu irmo Tiago foi lder da igreja em Jerusalm e escreveu a Epstola universal de Tiago (Atos 15:13; Glatas 1:19). Igualmente seu irmo Judas escreveu uma epstola que est na Bblia. Isto no seria possvel se Jesus no tivesse ressuscitado. [Mateus 12:46-50; Marcos 3:20-21, 31-35; Lucas 8:19-21; Joo 2:12; 7:3-10; Atos 1:14] A despeito de tudo isso, os discpulos originais creram e estavam dispostos a enfrentar a morte pelo fato da ressurreio de Jesus. Isso no acontecia se fosse mentira, pois houve ocasies em que deixaram de seguir Jesus. (Joo 6:60-71) Se Jesus no tivesse ressuscitado, eles de certeza que no iriam proclamar tal coisa. Atos 4:19-21, 5:28-33 As autoridades judaicas teriam exposto a trama inteira. A resposta mais rpida e clara proclamao da ressurreio de Jesus teria sido simplesmente apontar para Sua sepultura na encosta da rocha.

Com isto, sabemos que o testemunho deles contm fatos ou detalhes que so embaraosos para os autores. Uma vez que a maioria das pessoas no gosta de registar informao negativa ou que faaos parecerem ruins sobre si mesmas ou compatriotas de uma causa. Por fim, ficam as questes: Porque iriam os escritores fazer um mau retrato deles mesmos e acerca dos apstolos, mais as suas dvidas, medos, cegueira e incredulidade? Se fosse para falsificar alguma coisa, no relatariam uns seguidores, atentos, crdulos e sem dvidas ou questes? Porque iriam sofrer, serem presos e mortos por uma mentira se Jesus no tivesse realmente ressuscitado? Perceba quantas vezes vrios apstolos afirmaram ser testemunhas oculares: Atos 2:32; 3:15; 4:18-20; 5:30-32; 10:39-40; 1Corntios 15:3-8; 1Pedro 5:1; 2Pedro 1:16; Joo 19:33-35; 20:24-30; 1Joo 1:1-2. Lucas e o autor de Hebreus afirmam terem sido informados por testemunhas oculares: Muitos j se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre ns, conforme nos foram transmitidos por aqueles que desde o incio foram testemunhas oculares e servos da palavra (Lucas 1:1,2).

Esta salvao, primeiramente anunciada pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram. Deus tambm deu testemunho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres e dons do Esprito Santo distribudos de acordo com a sua vontade (Hebreus 2:3,4). Alm disso, os autores do NT citam outros que viram a ressurreio de Jesus. Paulo lista especificamente 14 pessoas cujos nomes so conhecidos como testemunhas oculares da ressurreio (os doze apstolos, Tiago e ele mesmo) e afirma que havia mais de outras 500 pessoas. Mateus e Lucas confirmam as aparies aos apstolos. Todos os quatro evangelhos mencionam as mulheres como testemunhas, e Marcos as identifica como Maria Madalena; Maria, me de Tiago, e Salom. Lucas acrescenta Joana. Isso equivale a mais quatro. O primeiro captulo de Atos tambm revela que Jos, chamado Barsabs, tambm foi testemunha ocular (Atos 1:23).

AconversodeSauloparaPaulo
1 Antes da converso de Paulo. Saulo (que mais tarde passou a chamar-se Paulo - Atos 13:9), um homem judeu, nascido em Tarso da Cilcia, criado em Jerusalm aos ps de Gamaliel. Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, fariseu segundo a lei. Instrudo conforme a verdade da lei, zeloso para com Deus. Perseguiu os cristos (por achar que eram uma seita) at morte, prendendo e metendo em prises, castigando por todas as sinagogas obrigando-os a blasfemar. [Atos 8:1-3; 9:1-2; 22:1-5; 26:4-11; Romanos 11:1; Filipenses 3:5-7] 2 Converso. Paulo, depois de receber dos principais sacerdotes cartas para ir at Damasco, a fim de trazer de l cristos para que fossem castigados e presos. Pelo caminho, j perto de Damasco, quase ao meio dia, o Senhor Jesus, que ressuscitou, apareceu-lhe e foi a partir deste encontro pessoal com o Jesus ressurrecto que se deu a converso de Paulo. Ele e os que estavam com ele, viram uma grande luz, e Paulo ouviu o Senhor e falou com Ele (os outros apesar de o ouvirem no entendiam as suas palavras). Depois deste encontro, Paulo ficou cego fisicamente durante 3 dias, at Ananias pr sobre ele as mos para que este voltasse a ver. Durante os 3 dias, esteve em orao, sem beber ou comer. Depois disto, foi baptizado segundo a lei por Ananias que era piedoso conforme a lei e que tinha bom testemunho. [Atos 9:3-18; 22:6-16; 26:12-19] Nota: Paulo no estava louco, no consumia drogas, no estava doente, com medo ou extremamente fatigado para ter uma alucinao, nem os que estavam com eles. Pois as alucinaes no ocorrem em grupo, nem tm o mesmo tipo de alucinaes, pois todos viram e ouviram a mesma coisa, apesar de s Paulo ter e falado com o Senhor (em hebraico, linguagem que os outros no entendiam). Alm de ele no ter estado de luto, mas sim contra Cristo e os que O seguiam. 3 Depois da converso. Logo aps a sua converso este foi pregar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus que ressuscitou, passando de perseguidor a perseguido. [Atos 9:19-31] O seu carcter e pensamento mudam e ele firmado em Cristo. Ele sente remorsos por ter perseguido a igreja. [Romanos 7:7-10, 14-25; 8:18; Glatas 2:20; Efsios 3:7-8; Filipenses 3:6-7, 12; 1 Timteo 1:13-16] 3.1 Objectivo da converso: - Levar o nome de Jesus diante dos gentios, reis e filhos de Israel; - Cumprir a sua carreira e o ministrio que recebeu do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de Deus. Que seja ministro de Jesus Cristo para os gentios, ministrando o evangelho de Deus, para que seja agradvel a oferta dos gentios, santificada pelo Esprito Santo.

Romanos 15:16 Ou seja, Paulo feito apstolo de Jesus. (Romanos 1:5; 1 Corntios 9:2; 2 Corntios 12:12) [Atos 9:15-16; 20:24; 22:17-24; 26:20-32; Romanos 1:1-6, 13-16; 2:16; 15:14-33; 1Corntios 3:10-11; 9:1-3, 15-27; 15:10; 2Corntios 10; Glatas 2:20; Filipenses 1:17; Colossenses 1:21-29; 1 Timteo 1:11-17; 2:7; 2 Timteo 1:11; 4:17] 3.2 Paulo prega o evangelho pelo mundo antigo. [Atos 11:25-30; 12:24-25] 3.2.1 Primeira viagem missionria. [Atos 13 at 15:39] Glatas foi escrita pouco depois de Paulo ter voltado da primeira viagem pouco depois de Actos 14:27. 3.2.2 Segunda viagem missionria. [Atos 15:40-41 at 18] Em Actos 17, Paulo, na sua segunda viagem apostlica, veio a Tessalnica e pregou ali. Paulo prosseguiu indo para Corinto onde ele escreveu as duas cartas aos Tessalonicenses. O retorno de Timteo da Macednia, mencionado em Actos 18:5, tambm relatado em 1 Tessalonicenses 3:6. E em 2 Tessalonicenses 2:5 Paulo lembra aos Tessalonicenses o seu ensino, como se no tivesse passado muito tempo desde que tinha estado com eles. Assim a escrita de 1 e 2 Tessalonicenses pode ser colocada em Actos 18 durante o ministrio de Paulo em Corinto, e isso torna-as na segunda e terceira carta que Paulo escreveu. Em Actos 18 Paulo passou um ano e meio a ministrar em Corinto veja Actos 18:11. Mais tarde ele voltou sua casa base em Antioquia (Actos 18:22). 3.2.3 Terceira viagem missionria. [Atos 19, 20] Em feso, durante Actos 19, que Paulo escreveu 1 Corntios veja 1 Corntios 16:19. Pouco depois Paulo viajou para a Macednia (veja Actos 20:1 e 2 Cor. 2:13) e foi ali que ele escreveu a segunda carta aos Corntios. Em Actos 20:2,3 Paulo chegou Grcia, ou seja, de novo a Corinto, e passou ali trs meses desfrutando da hospitalidade de um crente chamado Gaio (mencionado em 1 Cor. 1.14). Na casa de Gaio, em Corinto, Paulo escreveu a carta aos Romanos (veja Rom. 16.23). Esta a ltima carta escrita durante o Livro dos Actos. 3.3 Paulo torna-se perseguido e preso por espalhar o Evangelho, dando testemunho a governadores e reis. [Atos 9:19-31; Captulos 21 a 28; 2Corntios 11:16-33] Paulo, prisioneiro, agora em Roma, Paulo escreveu quatro cartas as epstolas prisionais: Efsios, Colossenses, Filemon, e Filipenses. Em cada uma destas cartas ele escreve sobre as suas cadeias veja Efsios 6.20; Colossenses 4.18; Filemon 13 e Filipenses 1.13. Perto do fim de vida de Paulo. Paulo foi libertado deste encarceramento e prosseguiu o seu ministrio por alguns anos, talvez 3 anos. Durante este tempo ele escreveu as trs cartas conhecidas como as Epstolas Pastorais, porque estas cartas foram escritas aos cooperadores de Paulo pastores Timteo e Tito. Finalmente no fim da sua vida ele preso de novo. Desta vez ele aguarda a sua decapitao para o Senhor e escreve a ltima carta, Segunda a Timteo.

3.4

4 Sobre a ressurreio nas cartas de Paulo e de Pedro. Paulo tambm estudou sobre o assunto e vemos em 1Corntios 15:1-11, o relato da ressurreio e das pessoas que viram o Jesus ressurrecto, sendo ele o ltimo da lista. Afinal,

ele queria saber mais acerca do assunto, investigar mais sobre a verdade tinha recebido e sobre aqueles que tambm estiveram com Jesus. Tambm visto noutras epstolas ele a falar sobre o assunto. [Romanos 4:24-25; 8:11, 34; 10:9; 1Corntios 6:14; 15:1-11; 2Corntios 4:14; 5:15; Glatas 1:1; Efsios 2:6; Colossenses 2:12; 1 Tessalonicenses 1:10; 4:14; 2Timteo 2:8; Hebreus 13:20; 1 Pedro 1:21] 5 A comprovao do apostolado de Paulo por parte de Pedro: E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada; Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza; Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora, como no dia da eternidade. Amm. 2 Pedro 3:15-18 Paulo foi dos homens que mais sofreu por levar e ministrar o evangelho aos gentios, reis e filhos de Israel (2Corntios 11:16-33), sofrendo bastante para levar o que ele recebeu directamente do Senhor. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Romanos 3:24 Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. Romanos 5:21 Ele no tinha razes para falsificar isso pois ele perseguia a igreja (Filipenses 3:5-7), lanava os crentes na priso, castigando-os e consentindo at na morte de alguns (Atos 8:1-3; 9:1-2; 22:1-5; 26:4-11). Ele estava bastante convicto acerca disso (Atos 26:9-10; Filipenses 3:6). Alm dele ter sido antes contra Cristo e os Seus, nada explica a razo de Paulo depois sujeitar-se a prises e torturas por uma mentira. Ele no teve alucinaes, pois no estava em condies para t-las, no s ele no momento da sua converso, como os que estavam com ele (Atos 9:3-18; 22:6-16), alm disso, depois das vezes que o Senhor ainda lhe apareceu (Atos 9:8, 15-16; 22:10, 17-21, 26:16-18). O Billy Graham certa vez disse numa resposta a uma pergunta: Muitas vezes penso, por exemplo, no apstolo Paulo na Bblia. Ele perseguia zelosamente os Cristos, crendo que eles eram inimigos de Deus. Mas, quando se encontrou com Cristo na estrada de Damasco, a vida de Paulo foi mudada dramaticamente, e toda a sua energia foi redirecionada para uma nova causa - a causa de Cristo. No h nenhuma explicao histrica de que vieram a crer e transmitir aquilo que testemunharam parte da tumba vazia e aparies. Seria impossvel o cristianismo florescer se a tumba estivesse ocupada. Pois ningum morre por uma mentira seja uma pessoa ou um grupo, principalmente sabendo que mentira, e os discpulos no eram diferentes de ns. Mentirosos fazem mrtires pobres. No entanto todos eles morreram no s por aquilo que crem ser verdade como por aquilo que sabiam ser verdade, que tinham testemunhado e transmitido.

Testemunhosdaressurreio
Depois da crucificao, Jesus foi sepultado num tmulo por Jos de Arimateia. A confiabilidade histrica da histria do sepultamento apoia o tmulo vazio. Se a narrativa do sepultamento precisa, ento o local do tmulo de Jesus era conhecido por judeus e cristos,

indistintamente. Neste caso, chega-se muito brevemente inferncia da historicidade do tmulo vazio. O local onde estava o tmulo de Jesus era igualmente conhecido de judeus e de cristos. Nesse caso, os discpulos jamais poderiam ter anunciado a sua ressurreio em Jerusalm se o tmulo no estivesse vazio. Paulo no usa apenas os tpicos termos rabnicos recebi e entreguei, com relao informao que ele est passando aos corntios, mas os versculos 3-5 so uma frmula de quatro linhas carregada de caractersticas no paulinas. Isso tem convencido todos os especialistas de que Paulo est, conforme ele diz, citando uma antiga tradio recebida por ele aps tornar-se cristo. Essa tradio remonta provavelmente sua visita investigadora a Jerusalm por volta de 36 d.C., quando passou duas semanas com Cefas e Tiago (Gl 1.18). Datada, portanto, dentro do limite de cinco anos aps a morte de Jesus. O curtssimo intervalo de tempo e esse contacto pessoal tornam, nesse caso, intil discutir a possibilidade de lenda. O relato do sepultamento faz parte de material muito antigo usado por Marcos ao escrever seu evangelho. Os evangelhos tendem a consistir de breves instantneos da vida de Jesus vagamente ligados e nem sempre organizados cronologicamente. Mas, quando chegamos ao relato da paixo, temos uma narrativa nica, regular e continuamente fluente. Isso sugere que a histria da paixo foi uma das fontes de informao usadas por Marcos ao escrever seu evangelho. Porm, a maioria dos eruditos entende que Marcos j o evangelho mais antigo, e a sua fonte sobre a paixo de Jesus , evidentemente, ainda mais antiga. A comparao das narrativas dos quatro evangelhos mostra que seus relatos no divergem entre si at aps o sepultamento. Isso significa que o relato do sepultamento era parte da narrativa da paixo. Mais uma vez, a sua antiguidade milita contra a possibilidade de ser lendrio. Como membro do tribunal judaico que condenou Jesus, improvvel que Jos de Arimateia fosse inveno crist. Havia um forte ressentimento contra a liderana judaica em razo do seu papel na condenao de Jesus (1Ts 2:14-15). , portanto, altamente improvvel que os cristos inventassem um membro do tribunal que condenou Jesus e que o honrou ao lhe dar um sepultamento adequado, em vez de deix-lo ser despachado como criminoso comum. No existe nenhum outro relato concorrente sobre o sepultamento. Se o sepultamento proporcionado por Jos fosse fictcio, seria de esperar que achssemos algum vestgio histrico do que realmente aconteceu ao seu cadver, ou se encontrssemos pelo menos alguma lenda rival. Mas todas as nossas fontes so unnimes acerca do honroso funeral conduzido por Jos. No domingo seguinte crucificao, o tmulo de Jesus foi encontrado vazio por um grupo de suas seguidoras. O relato do tmulo vazio tambm faz parte da antiga fonte sobre a paixo usada por Marcos. A fonte sobre a paixo no termina em morte e derrota, mas com o relato do tmulo vazio, formando uma nica pea gramatical com o relato do sepultamento. A tradio antiga citada por Paulo em 1Corntios 15.3-5 implica o fato do tmulo vazio. Para qualquer judeu do primeiro sculo, dizer que um homem morto estava sepultado e agora ressurgiu implicava que se tinha deixado para trs uma sepultura vazia. Alm disso, a expresso ao terceiro dia deriva provavelmente da visita das mulheres ao tmulo no terceiro dia, na contagem judaica, aps a crucificao. A tradio tetrstica citada por Paulo sintetiza tanto os relatos dos evangelhos como a pregao apostlica primitiva (At 13.2831); significativamente, a terceira linha da tradio corresponde ao relato do tmulo vazio. O relato simples e faltam-lhe sinais de embelezamento lendrio. Tudo que se precisa fazer para avaliar esse ponto comparar a narrativa de Marcos com os extravagantes relatos lendrios encontrados nos evangelhos apcrifos do sculo II, nos quais se v Jesus sair do tmulo com a cabea tocando as nuvens e seguido de uma cruz falante!

O fato de o testemunho de mulheres no ser levado em considerao na Palestina do primeiro sculo favorvel ao seu papel de descobrir o tmulo vazio. De acordo com Josefo, o testemunho de mulheres era considerado to ndigno que no podia ser nem mesmo admitido num tribunal judaico. Qualquer relato lendrio primitivo certamente teria feito com que os discpulos do sexo masculino descobrissem o tmulo vazio. A antiqussima alegao judaica de que os discpulos tinham roubado o corpo de Jesus (Mt 28.15) mostra que faltava realmente o corpo na sepultura. A reaco mais antiga dos judeus proclamao dos discpulos de que Ele ressurgiu dos mortos! no foi apontar para o tmulo ocupado e zombar deles como fanticos, mas alegar que eles tinham levado embora o corpo de Jesus. Assim, temos evidncias do tmulo vazio a partir dos prprios oponentes dos cristos primitivos.

Em mltiplas ocasies e em vrias circunstncias, diferentes indivduos e grupos de pessoas vivenciaram aparies de Jesus ressurrecto dos mortos. A lista de testemunhas oculares das aparies de Jesus ressurrecto que citada por Paulo em 1Corntios 15.5-7 garante que tais aparecimentos ocorreram, incluindo aparecimentos a Pedro (Cefas), aos Doze, aos 500 irmos e a Tiago. As tradies de aparies nos evangelhos fornecem atestaes mltiplas e independentes dessas aparies. Essa uma das marcas mais importantes da historicidade. A apario a Pedro atestada independentemente por Lucas e a apario aos Doze, por Lucas e Joo. Temos tambm testemunhos independentes de aparecimentos na Galileia em Marcos, Mateus e Joo, bem como s mulheres em Mateus e Joo. Certas aparies tm marcas prprias de historicidade. Por exemplo, temos boas evidncias a partir dos evangelhos de que nem Tiago nem nenhum dos irmos mais novos de Jesus acreditavam nele enquanto viveu. No h razo para imaginar que a igreja primitiva produziria relatos fictcios acerca da incredulidade dos familiares de Jesus se eles tivessem sido sempre seguidores fiis. Mas indiscutvel que Tiago e seus irmos se tornaram de fato cristos activos aps a morte de Jesus. Tiago era considerado apstolo e ascendeu posio de liderana da igreja de Jerusalm. De acordo com o historiador judeu Josefo, do sculo I, Tiago foi martirizado por sua f em Cristo no final da dcada de 60 d.C. Ora, a maioria de ns tem irmos. O que seria necessrio para convenc-lo de que seu irmo o Senhor, a tal ponto que voc estaria pronto para morrer por essa f? Seria possvel haver alguma dvida de que essa notvel transformao no irmo mais novo de Jesus tenha ocorrido porque, nas palavras de Paulo, depois [ele] apareceu a Tiago? Os discpulos originais acreditavam que Jesus ressuscitara dos mortos, apesar de terem toda predisposio para no crer. O lder deles estava morto. E os judeus no tinham nenhuma crena acerca de um Messias morto, muito menos ressurrecto. Esperava-se que o Messias expulsasse os inimigos de Israel (isto , Roma) e reinstaurasse o reino davdico e no que sofresse a morte vergonhosa de um criminoso. De acordo com a lei judaica, a execuo de Jesus como criminoso demonstrava que ele era herege, um homem literalmente debaixo da maldio de Deus (Dt 21.23). Para os discpulos, a catstrofe da crucificao no era simplesmente que seu Mestre se fora, mas que a crucificao mostrou de fato que os fariseus estavam certos o tempo todo, que durante trs anos eles tinham seguido um herege, um homem amaldioado por Deus! As crenas judaicas a respeito da vida aps a morte excluam a possibilidade de algum ressuscitar dos mortos para a glria e a imortalidade antes da ressurreio geral no fim do mundo. Tudo o que os discpulos poderiam fazer seria preservar o tmulo do seu Mestre como um santurio onde seus ossos poderiam descansar at o dia em que todos os justos de Israel que estivessem mortos fossem ressuscitados por Deus para a glria. Para um judeu do sculo I, a ideia de que um homem pudesse ser levantado dentre os mortos

enquanto seu corpo permanecesse no tmulo era, por definio, uma contradio. A despeito de tudo isso, os discpulos originais creram e estavam dispostos a enfrentar a morte pelo fato da ressurreio de Jesus. Mesmo se os discpulos tivessem crido na ressurreio, duvidoso que eles teriam gerado qualquer seguidor. To logo o corpo fosse enterrado no tmulo, um movimento cristo fundado na crena na ressurreio do homem morto teria sido uma tolice impossvel.

Agora, a pergunta : qual a melhor explicao para esses quatro fatos? A maioria dos estudiosos permanece agnstica acerca dessa pergunta. Mas o cristo pode sustentar que a hiptese que melhor explica esses fatos : Deus ressuscitou Jesus dos mortos. Em seu livro Justifying Historical Descriptions [Justificando descries histricas] (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), p. 19, o historiador C. B. McCullagh relaciona seis testes que os historiadores usam para determinar qual seja a melhor explicao para determinados fatos histricos. A hiptese Deus ressuscitou Jesus dos mortos passa em todos esses testes: 1. Ela tem grande escopo explanatrio: explica por que o tmulo foi encontrado vazio, por que os discpulos viram aparies de Jesus aps a morte e por que a f crist passou a existir. 2. Ela tem grande poder explanatrio: explica por que o corpo de Jesus se fora, por que as pessoas viram Jesus vivo vrias vezes apesar da sua execuo pblica recente, e assim por diante. 3. Ela plausvel: em razo do contexto histrico da prpria vida e reivindicaes sem paralelo de Jesus, a ressurreio serve de confirmao divina para essas reivindicaes radicais. 4. Ela no ad hoc (significa a adio de hiptese(s) estranha(s) a uma teoria para salv-la de ser falseada. Hipteses ad hoc compensam anomalias no previstas pelas teorias em sua forma original, ainda no modificada) nem inventada: requer somente uma hiptese a mais: que Deus existe. No necessria nem mesmo essa hiptese adicional, caso j se acredite que Deus existe. 5. Ela est de acordo com as crenas estabelecidas. A hiptese Deus ressuscitou Jesus dos mortos no est de modo algum em conflito com a crena estabelecida de que as pessoas no ressuscitam naturalmente dos mortos. O cristo aceita essa crena to sinceramente quanto aceita a hiptese de que Deus ressuscitou Jesus dos mortos. 6. Ela supera em muito qualquer de suas hipteses rivais no cumprimento das condies 15. Ao longo da histria, foram apresentadas vrias explicaes alternativas para os fatos. Por exemplo, a hiptese da conspirao, a hiptese da morte aparente, a hiptese da alucinao, e assim por diante. Essas hipteses tm sido rejeitadas quase universalmente pelos estudos contemporneos. Nenhuma dessas hipteses naturalistas conseguiu atender s condies to bem como a hiptese da ressurreio. Para terminar, fica um apelo leitura da Bblia. Porqu? Porque: Ainda que mostre que toda a documentao existente acerca de Jesus, da sua vida, morte e ressurreio, so mais confiveis e do mais informaes acerca d'Ele do que qualquer outro documento sobre outra pessoa na Histria. Ainda que mostre que no havia razes por parte de ningum para falsificar a ressurreio, seja por causa da sua cultura e pensamento da poca, a cegueira, negao, cepticismo, medo, etc... em relao ressurreio de Jesus, como tambm ningum sofreria e morreria por uma mentira. Ainda que mostre que no havia razes para Paulo ter-se convertido se este no tivesse visto Jesus ressurrecto, sendo esta Pessoa a ltima que ele desejaria ver.

Se no ler a Bblia, no saber, nem conhecer nada acerca de Jesus. lendo por si mesmo que ver quem Jesus , pois alm da Bblia (e do testemunho dos cristos tambm), nada mais h que fale d'Ele tal como . Temos o caso de Natanael, que s creu no que Filipe disse, depois de ele mesmo ir ver. Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Havemos achado aquele de quem Moiss escreveu na lei, e os profetas: Jesus de Nazar, filho de Jos. Disse-lhe Natanael: Pode vir alguma coisa boa de Nazar? Disse-lhe Filipe: Vem, e v. Jesus viu Natanael vir ter com ele, e disse dele: Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem no h dolo. Disse-lhe Natanael: De onde me conheces tu? Jesus respondeu, e disse-lhe: Antes que Filipe te chamasse, te vi eu, estando tu debaixo da figueira. Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu s o Filho de Deus; tu s o Rei de Israel. Joo 1:45-49 Lista de alguns cientistas famosos que crem em Deus e at mesmo em Jesus: 1. Isaac Newton (1642-1727), fundador da fsica clssica e descobridor da lei da gravidade: A maravilhosa disposio e harmonia do universo s pode ter tido origem segundo o plano de um Ser que tudo sabe e tudo pode. Isto fica sendo a minha ltima e mais elevada descoberta. 2. William Herschel (1738-1822), astrnomo alemo, descobridor do planeta Urano: Quanto mais o campo das cincias naturais se dilata, tanto mais numerosas e irrefutveis se tornam as provas da eterna existncia de uma Sabedoria criadora e todo-poderosa. 3. Alessandro Volta (1745-1827), fsico italiano, descobridor da pilha eltrica e inventor, cujo nome deu origem ao termo voltagem: Submeti a um estudo profundo as verdades fundamentais da f, e [...] deste modo encontrei eloqentes testemunhos que tornam a religio acreditvel a quem use apenas a sua razo. 4. Andr Marie Ampre (1775-1836), fsico e matemtico francs, descobridor da lei fundamental da eletrodinmica, cujo nome deu origem ao termo amperagem: A mais persuasiva demonstrao da existncia de Deus depreende-se da evidente harmonia daqueles meios que asseguram a ordem do universo e pelos quais os seres vivos encontram no seu organismo tudo aquilo de que precisam para a sua subsistncia, a sua reproduo e o desenvolvimento das suas virtualidades fsicas e espirituais. 5. Jons Jacob Berzelius (1779-1848), qumico sueco, descobridor de inmeros elementos qumicos: Tudo o que se relaciona com a natureza orgnica revela uma sbia finalidade e apresenta-se como produto de uma Inteligncia Superior [...]. O homem [...] levado a considerar as suas capacidades de pensar e calcular como imagem daquele Ser a quem ele deve sua existncia. 6. Karl Friedrich Gauss (1777-1855), alemo, considerado por muitos como o maior matemtico de todos os tempos, tambm astrnomo e fsico: Quando tocar a nossa ltima hora, teremos a indizvel alegria de ver Aquele que em nosso trabalho apenas pudemos pressentir. 7. Agustin-Louis Cauchy (1789-1857), matemtico francs, que desenvolveu o clculo infinitesimal: Sou um cristo, isto , creio na divindade de Cristo como Tycho Brahe, Coprnico, Descartes, Newton, Leibniz, Pascal [...], como todos os grandes astrnomos e matemticos da antigidade.

8. James Prescott Joule (1818-1889), fsico britnico, estudioso do calor, do eletromagnetismo e descobridor da lei que leva o seu nome: Ns topamos com uma grande variedade de fenmenos que [...] em linguagem inequvoca falam da sabedoria e da bendita mo dO Grande Mestre das obras. 9. Ernest Werner von Siemens (1816-1892), engenheiro alemo, inventor da eletrotcnica e que trabalhou muito no ramo das telecomunicaes: Quanto mais fundo penetramos na harmoniosa dinmica da natureza, tanto mais nos sentimos inspirados a uma atitude de modstia e humildade; [...] e tanto mais se eleva a nossa admirao pela infinita Sabedoria, que penetra todas as criaturas. 10. William Thompson Kelvin (1824-1907), fsico britnico, pai da termodinmica e descobridor de muitas outras leis da natureza: Estamos cercados de assombrosos testemunhos de inteligncia e benvolo planejamento; eles nos mostram atravs de toda a natureza a obra de uma vontade livre e ensinam-nos que todos os seres vivos so dependentes de um eterno Criador e Senhor. 11. Thomas Alva Edison (1847-1931), inventor, com mais de 2.000 patentes, entre elas a da lmpada eltrica: Tenho [...] enorme respeito e a mais elevada admirao por todos os engenheiros, especialmente pelo maior deles: Deus!. 12. Guglielmo Marconi (1874-1937), fsico italiano, inventor do telgrafo sem fio, prmio Nobel em 1909: Declaro com ufania que sou homem de f. Creio no poder da orao. Creio nisto no s como fiel cristo, mas tambm como cientista. 13. John Ambrose Fleming (1849-1945), fsico britnico, descobridor da vlvula e do diodo: A grande quantidade de descobertas modernas destruiu por completo o antigo materialismo. O universo apresenta-se hoje ao nosso olhar como um pensamento. Ora, o pensamento supe a existncia de um pensador. 14. Arthur Eddington (1882-1946), fsico e astrnomo britnico: A fsica moderna leva-nos necessariamente a Deus. 15. Max Plank (1858-1947), fsico alemo, criador da teoria dos quanta, prmio Nobel em 1928: Para onde quer que se estenda o nosso olhar, em parte alguma vemos contradio entre cincias naturais e religio, antes encontramos plena convergncia nos pontos decisivos. Cincias naturais e religio no se excluem mutuamente, como hoje em dia muitos pensam e receiam, mas completamse e apelam uma para a outra. Para o crente, Deus est no comeo; para o fsico, Deus est no ponto de chegada de toda a sua reflexo. 16. Albert Einstein (1879-1955), fsico judeu alemo, criador da teoria da relatividade, prmio Nobel em 1921: Todo o profundo pesquisador da natureza deve conceber uma espcie de sentimento religioso, pois no pode admitir que seja ele o primeiro a perceber os extraordinariamente belos conjuntos de seres que contempla. No universo, incompreensvel como , manifesta-se uma inteligncia superior e ilimitada. A opinio corrente de que sou ateu baseia-se num grande equvoco. Quem a quisesse depreender das minhas teorias cientficas, no teria compreendido o meu pensamento. 17. Carl Gustav Jung (1875-1961), suo, um dos fundadores da psicanlise: Entre todos os meus pacientes na segunda metade da vida, isto , tendo mais de 35 anos, no houve um s cujo problema mais profundo no fosse constitudo pela questo da sua atitude religiosa. Todos, em ltima instncia, estavam doentes por terem perdido aquilo que uma religio viva sempre deu aos seus adeptos, e nenhum se curou realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe fosse prpria.

18. Werner von Braun (1912-1977), fsico alemo radicado nos Estados Unidos e naturalizado norte-americano, especialista em foguetes e principal diretor tcnico dos programas da NASA (Explorer, Saturno e Apolo), que culminaram com a chegada do homem lua: No se pode de maneira nenhuma justificar a opinio, de vez em quando formulada, de que na poca das viagens espaciais temos conhecimentos da natureza tais que j no precisamos de crer em Deus. Somente uma renovada f em Deus pode provocar a mudana que salve da catstrofe o nosso mundo. Cincia e religio so, pois, irms, e no plos antitticos. E: Quanto mais compreendemos a complexidade da estrutura atmica, a natureza da vida ou o caminho das galxias, tanto mais encontramos razes novas para nos assombrarmos diante dos esplendores da criao divina. Para mais informao sobre a ressurreio de Jesus, pode ver uns pdf's em que isto falado. A erudio contempornea e as evidncias histricas para a ressurreio de Jesus Cristo https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6makFhUlhqWkFZRVE/edit?usp=sharing A crena na ressurreio de Jesus seria derivada do at? https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mVlJnalhYZWotVGs/edit?usp=sharing A Paixo de Jesus https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mWGJNSkNIZTBRZ0E/edit?usp=sharing A ressurreio de Jesus https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mSWZKM05LQXB3dGM/edit?usp=sharing Estabelecendo a credibilidade dos Evangelhos https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mZVpXZ09VYkZqUVE/edit?usp=sharing Os guardas do tmulo https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mYUxFZ3dWWUVZNGM/edit?usp=sharing Redescobrindo o Jesus histrico: as evidncias a favor de Jesus https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mSXRpZEFqcFVWSlU/edit?usp=sharing Sobre o argumento do tmulo vazio https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mS2tpVUJId1dXYlU/edit?usp=sharing Livros sobre o assunto: Em defesa de Cristo Lee Strobel https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mbGdvZ01PVFdseGc/edit?usp=sharing No tenho f suficiente para ser ateu Norman Geisler e Frank Turek https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6mWElJVk5JTmJCMlU/edit?usp=sharing Introduo Bblica Norman Geisler e William Nix https://docs.google.com/file/d/0B_Gw0JK2Sb6ma2R6U3hrWEZBbzg/edit?usp=sharing Se quiser saber sobre a documentao do Novo Testamento: https://drive.google.com/folderview?id=0B_Gw0JK2Sb6mTHROZmgyNnVzeGM&usp=sharing Tipo de documentos bblicos: https://drive.google.com/folderview?id=0B_Gw0JK2Sb6mT0REdkVwQkk1eFU&usp=sharing

Se quiser saber sobre a Bblia em geral: https://drive.google.com/folderview?id=0B_Gw0JK2Sb6mbm9qV1NiSUJHVHM&usp=sharing