You are on page 1of 124

LA

TEORA

DE

LA

VOLUNTAD
AUTOR:

Enzo TALARICO

Diciembre 2011
1

ACERCA DE LA VOLUNTAD Cul es el origen de la Voluntad de la Voluntad y de la Inteleccin o Inteligencia de la Inteligencia? Ya descubrimos1 la facultad sinttica entre la inteligencia y la Voluntad o sea Intelecto-Volicin (provisoriamente la llamamos Facultad Integradora). Bien, la Voluntad de la Voluntad (as como la Inteleccin Intelectiva) tienen su origen en esta tercera facultad sinttica (Intelecto -Volicin o Integracin). Esquema: 1) Inteleccin (Inteligencia) 2) Volicin (Voluntad)

3) Intelecto-Volicin 4 a) Inteleccin Intelectiva 4 b) Volicin Volitivo

La facultad sinttica se escinde o mejor dicho se diferencia en: a) Inteleccin Intelectiva; b) Voluntad Volitiva, constituyendo estas la actividad de una cuarta fase en estas facultades supremas. Esto cuando actan especficamente cada
1 En Obras anteriores. 2

una, sea como: 3- INTELECCION VOLITIVA (Intelecto-Volicin); 4a- Inteleccin Intelectiva o Inteligencia de la Inteleccin; 4b- Voluntad de la Voluntad o en conjunto como IntelectoVolicin (sntesis permanente). Tanto la Inteleccin Intelectiva como la Voluntad de la Voluntad slo se producen en la Integracin. Es como si la Integracin (facultad sinttica de o entre Intecto y Volicin) fuera el espiritu y en l hubiese un espiritu ms practico y otro ms terico siendo el espiritu en si la Integracin Intelecto Volicin. La Inteligencia Intelectiva es una inteligencia que no pudiendo ms se concentra y recurre a la (su) sntesis con la Voluntad y ah saca de la accin (de la Voluntad y lo real) exterior algo que le falta (o que requiere, aun si no sabe qu) y da as un poco ms 2 superndose interiormente y superando exteriormente los obstculos. Lo mismo ocurre con la voluntad: cuando no quiere ms o no puede ms, recurre centrndose a la Intelecto-Volicin o Sntesis y de ah, de su Integracin con el Pensamiento (y la orientacin que surge de esto) saca lo que le falta y supera el obstculo, centrndose y superndose en si misma (y en el si-mismo) por el interior mutndose, as dando algo ms de si pese a que no puede3. Anotemos que en el Pensamiento conceptual se contiene o concentra una parte de extracto subjetivo-objetivo de la Realidad, de la cual esta Voluntad de la Voluntad se alimenta (o aliment) espiritualmente.

2 Empuja un poco ms en sus intelecciones, conceptos y smbolos = creacin de sentidos, significaciones ampliadas, etc.. 3 PARECA NO PODER MS. El Impulso y la Impulsin Volitiva ATRAE MS ENERGA (de si, de los otros, de las combinaciones del ambiente que le da POSIBILIDADES.
3

Lmites de la Voluntad: Antes de analizar estos lmites, digamos que es la Voluntad por medio de la accin lo que cambia realmente la realidad. La Inteligencia, pese a su potencia penetrante y futurista puede enredarse en sus propias ficciones y quimeras lo cual incita a la prudencia y a elegir la Voluntad4. Bien, en cuanto a los lmites volitivos, grosso modo surgen casi todos de la NECESIDAD de: 1- Descansar: durante el sueo o reposo, la Voluntad es nula5 o zombizada o sonnbula de ejercerse en estas condiciones por carecer de la ATENCIN, vigilancia, etc.. La disciplina y ejercicio puede disminuir o compensar esto (sobre todo con el grupo). 2- Lmites fisiolgicos-biolgico: El hecho de no disponer de un cuerpo sano, implica un lmite ms o menos grande para el ejercicio de la Voluntad. Esto significa que en su historia biolgica este cuerpo no absorbi una buena alimentacin6 ni se ejerci con una vida disciplinada, de ejercicios constantes, lo cual habra significado una salud potente en este cuerpo. Una vez enfermo fsicamente, la Voluntad se reduce squicamente7 a ocuparse constantemente de cuidar lo que queda del cuerpo con medicamentos y medicina en general txica. 3- Lmites de la propia Voluntad en sus ambivalencias, dudas perplejidades y empates, miedos o temor al fracaso o androginias. Todo ello paralizan o neutralizan el ejercicio de la propia Voluntad.
4 El recurso filosfico del SMBOLO (Inteleccin volitiva) es para grandes INICIADOS: HOMBRES (especie Hominal). 5 La disciplina puede conservar cierta VIGILIA. 6 Mala alimentacin cuyos sedimentos acumulndose lastrean el cuerpo y terminan inhibiendo la Voluntad. 7 La Voluntad es ms que squica: es tambin espiritual.
4

4- El peso de experiencias traumticas vividas anteriormente que inhiben, amodorran, lastrean la accin volitiva, destruyendo o anulando o PARALIZANDO su iniciativa y ejercicio volitivo. Esto sobre todo si sufri experiencias traumticas. 5- Pasiones y sentimientos como el amor, la caridad, la falta, la culpabilidad, etc., sentimientos que inducen a la Voluntad a un ejercicio mutilado o malvado o pusilnime o dual (ambigua) o dbil por actuar en caminos o ambientes errneos o tener conductas enfermas en ambientes sanos. 6- Instintos exitados como el apetito, el miedo, ferocidad desviada, el deseo, etc., que pueden impulsar a la voluntad a realizar actos y acciones impulsivas o reprimibles o reprehensibles, o desviadas. 7-Intelecciones fantasiosas o quimricas o ficcionantes que pueden inducir a la voluntad en actos descabellados o desplazados, desvindola del centro o equilibrio o llevndola a disiparse. 8- La vampirizacin: elemento exterior importante sobre todo hoy. Esta significa el drenaje, la absorcin y/o disipacin o atrofia de la Voluntad por medios financieros (prstamos, etc.) o robo crudo de la energa volitiva donde se vampirizan unos con otros y los centros polticos o religiosos, etc., que capturan socialmente y acumulan esta energa volitiva como poder, influencia, opresin, condicionamiento, etc.. 9- Ambientes poltico-ideolgicos monistas que reprimen el individuo imponindole conductas serviles. Todos estos lmites pueden ser neutralizados en gran parte pensndose (concibindose) como centro y deviniendo centro en SI:
5

10- Corrupcin o vicios que disipan la Voluntad; 11- Hbitos y rutinas que mecanizan la Voluntad atrofindola. Todos estos lmites pueden ser neutralizados en gran parte pensndose (concibindose) como centro y deviniendo centro por la disciplina centro en SI: A- Integracin de SI; B- Atencin y vigilancia interna y exterior (entorno); C- Disciplina personal tica y fsica; D- Poca confianza o desconfianza o confianza suspensiva con los otros; E- Desapego frente a conductas ajenas o logros propios en la accin; no ocuparse del resultado de la accin misma, si de su alcance, precisin, temporalidad, eficiencia, etc., y esto tanto dentro de si como afuera. Con esto la VOLUNTAD CRECE y se flexibiliza. F- Evitar androginia (por y contra: empate volitivo), dualidad, ambivalencia, modorra y/o indolencia y combatir la abulia en la accin volitiva. G- Preservarse de la vampirizacin y drenaje volitivo, an de la accin de la Escuela doctrinaria o diversos tipos de organicidades formadas o formndose de discpulos flojos o aprovechadores tambin. Con stos: la "PRESIN". H- No ilusionarse ni desesperarse en la accin volitiva. Esto como resultado de esperar algo de alguien. Actuar sin esperar nada. La accin en si es un fin y ejerce su realizacin. Cada cual debe saber que la accin (sobre todo en lo societario es un centro impersonal el que acta). En la accin externa, exigir esfuerzos sobre todo en la Voluntad 8. La inteligencia, una vez fijada en el
8 El ejemplo de R. y sobre todo de los otros en Pars en la Esc. Sin Esc. es pattico y claramente nefasto.
6

cuadro operativo, sigue!, pues no puede operar solo en y con ficciones si quiere o eligi algo. La energa Volitiva (o Volicin) requiere cuadros o marcos indicadores de la direccin de su esfuerzo sino se paraliza, confunde o disipa. Drselos (estos referentes) entonces sin tapujos ni prejuicios. La disciplina interior as como la impuesta (exterior) llevan a un ejercicio constante de la Volicin y esto concentra y fortifica la Voluntad (la exterior limita). Esta disciplina en la teora se manifiesta ipso-facto en el gesto, como exigencia de prtica dando esto la instantaneidad de la Integracin personal (del SI mismo). Las explicaciones de la ENSEANZA deben adecuarse a este ejercicio de la instantaneidad (PLUNIN o INTEGRACIN) o simultaneidad de teora-prctica y prctica-terica o teorizada y activa (prcticamente) a la vez (aceptadora de la teora en el fuego mismo de la accin). Lo cual a su vez abre y exige la necesidad y la posibilidad de teorizar lo experimentado o practicado y practicar lo teorizado. Mantiene tambin permanente el centro que integra tanto la prctica (terica o teorizante) como la teora (practicante) o sea esta disposicin del SI a la Integracin y su BELLUM, centro fsico y espiritual mvil e omnipotente. La iniciacin (el comienzo) de la accin volitiva con otros implica en Si y en los otros la preexistencia de energa naturalmente existente en cada cual, un quantum mnimo o capital volitivo preexistente (como energa volitiva). Si esta energa no est o no existe, no hay nada que hacer. Nada sale de nada9. En esto se debe investigar profundamente evitando simulaciones y tolerancias. Podemos agregar que bien que la Voluntad parece anulada en el descanso, puede por la Voluntad de la Voluntad (vigilando) postergar el descanso y prolongar la actividad volitiva ms all de sus lmites (extensividad volitiva). Cierta vigilia tambin (vigilancia). La vigilia puede alternarse en el sueo o descanso alternando los individuos que descansan y vigilan.
9 "Lo que natura no da, Salamanca no presta".
7

Cuadro Volitivo funcional La Voluntad tiene en general dos orientaciones: 1- La primera incierta, exploratoria, AUTODETERMINADA, indeterminada10, LIBRE (base del PODER y/o INFLUENCIA). Esta la conecta a la Inteleccin y Concepcin; 2- La otra tendencia volitiva es estable, cierta, segura o asegurada. Esta tendencia conecta la Voluntad al sentimiento CREENCIA11 y es ms determinada y experimental. Esta Voluntad es la base del DEBER, el DERECHO y la Juricidad. En el individuo se descubren estas tendencias (aunque tambin estn en la poltica o VOLUNTAD COLECTIVA). Cuando busca la certidumbre y estabilidad que cree encontrar en la ley la juricidad (Mitra) o religin, o cuando es fruto de ciertas Escuelas y cree absolutamente en sus doctrinas. Experimenta y aplica lo aprendido. El individuo cuando (en la tendencia libre de la Voluntad) se forma en Escuela o solo (fruto de muchas escuelas) y explora corrigiendo en ruta su aprendizaje, no cree a priori en nada (Varuna). La ley y el Derecho12 (expresiones del Estado) no son fines para El, sino simples apoyos (R. como francs, representa la tendencia contraria a esto13 -determinada o sea cierta- cree que el derecho lo protege14. La FILOSOFA del HOMBRE practica o ejerce la tendencia
10No confinada ni moldeada o encerrda en lmites. 11A ciertos instintos tambin a la CREENCIA, certidumbre, estabilidad. 12 ...grosso modo la juricidad. 13 Pero a veces, por su formacin se auto-determina. 14 Pasamos con P. frente a una escala en la cual hacemos ejercicios. P. dice: "todava est ese cabro hu..... y no puedo hacer ejercicios". Le digo: "squelo, es pblico". Pues el derecho de P. exige que debe mostrar la intencin de ejercerlo (afin que sea puesto en prctica).
8

LIBRE de la Voluntad; la religin e ideologas llevan a la tendencia determinada. Tendencia LIBRE (Conexin INTELECTIVA, pensar, explorar). VOLUNTAD ( 2 tendencias) Tendencia DETERMINADA (Conexin ANMICO INSTINTIVA, CREER, experimentar). El INDIVIDUO que se piensa y comporta como un centro de Poder o de Potencia ejerce la VOLUNTAD LIBRE y as, cuando debe expandir su influencia usa15 16 la Voluntad creyente o determinada (como resonancia suya) para, con estos creyentes aglutinados por la VOLUNTAD DETERMINADA, -o sea por este poder suyo, el del que tiene la Voluntad LIBRE 17- cambiar el curso de la realidad o transformarla parcialmente. En la historia se sienten estas Voluntades SUPERIORES. Este individuo superior o individualidad debe saber (y sabe) que la Voluntad determinada no conoce (ni imagina a veces) la Libertad. El ser que se comporta con la CREENCIA. La Voluntad determinada siempre se mueve (la mueven) segn y dentro de un cuadro tico o legal (jurdico). Si este cuadro no est, se le debe construir pues l solo no puede hacerlo. Por esto mismo en los primeros grados de la EDUCACIN INTERIOR, se debe insistir
15 Puesto que existe una jerarqua casi natural entre la VOLUNTAD LIBRE (superior) y la VOLUNTAD DETERMINADA (inferior) - que OBEDECE a veces an de mala gana o a regaadientes. 16...usando a la vez el deber de los que DEBEN. 17 Catalizador y nucleador.
9

en educar la Voluntad antes que el intelecto.El volitivo creador buscar por si solo la superioridad intelectiva y la superacin. l tiende a actuar o acta sin normas ni reglas y si las respeta es para apoyarse en ellas en la accin -"juste ce qu'il faut"- 18. Lo cuantitativo fija un lmite absoluto: cerebro reptiliano pero tambin eleva un muro intraspasable y un principio jerrquico cuantitativo absoluto e inmutable. Esto es permitido por la ilusin en si. La ley (lo jurdico) bien que determinado, permite un grado de independencia limitada. Esta se encuentra en el derecho: "Tengo el derecho", "no tengo el derecho", dice el francs medio. Hay aqu cierta "libertad" pblica. Pero esta norma o ley (derecho) significa que su ejercicio implica una VOLUNTAD del sujeto jurdico de hacer respetar su DERECHO. Si alguien tiene una propriedad y otro viene y lo invade sin que el dueo reaccione -lo que significara ejercer su derecho a la propriedad- dejndose usurpar, la ley presupone el consentimiento del dueo para esta ocupacin que as no es abusiva. Creencia con aparencia de CRTICA. Lo mismo para el derecho pblico: frente a algo pblico, compartible entonces, se debe manifestar la intencin de ejercer este derecho. La Perplejidad en la Voluntad Los elementos te embisten y acosan de golpe y juntos. La Voluntad frente a situaciones catastrficas (terremotos, inundaciones, incendios -naturales o no-, tormentas, etc., inclusive con problemas culturales), su primer impulso es suspenderse, y an inhibirse o anularse frente a los obstculos. Estos ltimos actan o se presentan frente a la Voluntad como un bloque compacto, inatacable, como un muro o muralla intraspasable. Esto
18 Y para esto sirven las CREENCIAS, ilusiones, dogmas, etc.. En el creyente, aun la crtica es dogmtica, ficticia entonces.
10

crea la perplejidad de la Voluntad, tambin su impotencia probable frente a una situacin que parece un impase imposible de superar. Frente a esta situacin hay dos respuestas: 1- La primera es apocarse y creer que es imposible superar estos obstculos que parecen intraspasables (aun "incortornables"). Esta actitud inhibe la Voluntad y paraliza su accin. Adems de esta parlisis inmediata, se subsigue en lo mediato una cultura de esta debilidad volitiva: -todo termina siendo imposible- es decir una inaptitud a respuestas avenir frente a problemas futuros. 2- Una segunda situacin o posibilidad es una variable de esta postura o actitud volitiva: se presenta cuando una personalidad fuerte se avergunza o se cuestiona frente a su flaqueza y reacciona, an tardamente despus de haber cedido frente al obstculo. En esta situacin, aunque haya fallado frente a la situacin anterior, puede esta persona recuperarse, y as: a- sea que enfrenta tarda, pero oportunamente y responde volitivamente con acciones adecuadas -anotemos que los elementos mismos de la situacin lo atraparn 19 impulsndolo a seguir actuando despus (como veremos ms adelante en la accin activa, pues el no-actuar es o puede ser una accin pasiva de la Voluntad)-; b- sea que reacciona muy tarde, pero reacciona y esto queda como adquirido futuro. La Voluntad se disipa y paraliza, con lo cual es la debilidad que se cultiva y reproduce en la Volicin. Esto como vimos es seguir la conducta volitiva perpleja y an la modorra o "torpeur", la negatividad absoluta segn La Flor de Oro china, "s'enliser doucement dans le nant" (empantanarse suavemente en la nada). Por otro lado, la actitud activa de la Voluntad frente al primer
19 ... con su disponibilidad que aparece despus de decidir y actuar.
11

choque de los obstculos de una realidad "prouvante" o "probadora"( lo cual induce a la perplejidad) es la de suspenderse y en vez de disiparse, concentrarse y penetrar decididamente en la situacin, en el cual caso los elementos negativos de la situacin oponen resistencia en primer instancia. Pero estos mismos elementos del ambiente, en primer instancia negativos van a inducir a la Voluntad a ordenar sus actos y disciplinar sus acciones. La van a inducir a actuar20 con mtodo, pertinazmente y pertinentemente, con persistencia. Voluntad as inducida por los obstculos y la adversidad a mejorarse (por la resistencia que presentan) como facultad y como fuerza transformante del ambiente y la realidad exterior. Un ejemplo: Salimos de nuestra casa con los nios (A., W. y F.) y nos encontramos con un lago en la puerta21, el cual comienza a inundar la casa. Un canal, hecho torpemente por los vecinos, trae el agua de la calle a nuestro sitio a raudales. La inundacin por todos lados, el agua helada en cascadas, la lluvia, el fro, todos tienden a inhibir mi Voluntad al "no hay nada que hacer". Vuelvo a observar lo que est ocurriendo: el torrente desciende y se precipita con fuerza sobre el sitio y ello est inhibiendo la Voluntad. Qu hacer? Despus de un momento de suspenso y perplejidad, ignoro los problemas y me concentro, hacia adentro. Todo obstculo desaparece - por el surgimiento de la posibilidad- y surge la DECISIN de reaccionar o sea de actuar. Despus los propios problemas (la necesidad de diques, de piedras, el fro, etc.) ayudan a la accin Volitiva. En una guerra es lo mismo, se adjunta empero el bellum de la Voluntad del enemigo al cual hay que superar con el propio bellum. Agreguemos que el ejercicio constante de esta disposicin volitiva al enfrentamiento y la confrontacin se hace una cultura volitiva (un cultivo y ejercicio permanente de la
20 Dndoles tambin el ambiente los materiales necesarios a las acciones subsiguientes. 21 Debido a la lluvia torrencial.
12

Voluntad) lo cual lo agiliza, realiza y desarrolla como facultad y capacidad o aptitud a transformar la realidad, a Si Mismo ante todo! Puede sin embargo, en sus excesos confrontativos (el buscarlos an sin necesidad), desgastarse en acciones parsitas e intiles, buscando conflictos donde no existen o creando condiciones innecesarias de ellos. Se debe confrontarse (adentro consigo mismo y afuera con los otros) pero en condiciones que los conflictos y confrontaciones sean necesarias, sino se puede caer en una especie de voluntarismo parasitante de tu energa volitiva y disiparte por esto. Voluntad salpicada o intermitente Hay voluntades dotadas de energa y que empujan; por momentos son intensos pero no tienen continuidad, no son tenaces ni persistentes. Entonces terminan raramente lo que empiezan. Hay grados en este tipo de voluntades, algunos persisten ms que otros, son menos intermitentes y salpicadas en sus acciones. Voluntad simuladora y de engao Hay voluntades que se complacen en el simular siempre, en sentir placer en manipular y engaar a los otros22. Desarrollan en su ejercicio una gran aptitud a simular conductas nefastas o perversas 23 o tiles para sus propios fines. A veces, la mentira se hace extensiva a sus propias personas y terminan engandose a si mismas. En estos casos se los llama errneamente mitmanos. Errneamente, pues un mito es una verdad encubierta. El disimulador o mentiroso no siempre esconde una verdad en sus engaos. Quizs la realidad de sus
22 Esto es un hbito en la cultura juda frente al go. 23 pero aparentemente buenas.
13

intereses o anhelos. La Voluntad -bien que debe ser pluralista o mltiple en sus acciones sucesivamente- debe empero concentrarse y realizar sus acciones concentradamente una a una, lo cual le da un carcter aparentemente monista como lo anot ya en: "cantidad, calidad e Integracin". Esto hace funcionar a la Voluntad con una especie de pluralismo orgnico24. Esta sucesividad, de actividad en el Tiempo, tiene entonces momentos de priorizacin en la concentracin del esfuerzo (sin esfuerzo) volitivo. Esfuerzo (sin esfuerzo) constante (simultneo) y alternado a la vez en la concentracin y realizacin. As en la sucesividad se da la alternatividad de momentos volitivos, prioritarios en intensidad de presin (estos tambin variable). Tenemos mnimo cuatro maneras de existencia : 1- Personal; 2- Familiar (reproduccin); 3- Profesional (subsistencia); 4- Militante (social-poltica); Debemos realizarlas todas pues son todas importantes para SI (bien que hoy sea la existencia laboral la absolutamente y nica predominante = monismo). Pero filosficamente se prioriza una sobre otra en el Devenir del vivir y la Vida. Esto las hace alternarse. Esto, en el transcurrir y fluir del Tiempo global de una vida, tambin tiene fases generales: 1) Gestacin - niez- adolescencia; 2) Fase "vida activa", adulto y madurez; 3) Fase "vida pasiva", vejez. En cada fase la voluntad tiene maneras de funcionar, crecer y decrecer segn estos momentos y segn el cultivo espiritual que se
24 simultaneidad en la atencin o alternatividad en la ACCIN.
14

hace o hizo de ella25. La disciplina espiritual lleva a la Voluntad a desarrollarse con la edad y el paso del Tiempo. Bien que en la inmensa mayora de los humanos la Voluntad desaparece con la edad y el transcurrir del Tiempo; esto por falta de disciplina y ejercicio espiritual y por simple ausencia. No olvidar que en el humano comn la Voluntad es siempre mediocre, raqutica o ausente, inexistente. Voluntad de Apariencia (ms femenina) La Voluntad de apariencia surge por el hecho que toda realidad genera apariencia (reflejo). Este reflejo-apariencia es ms fcil de asumir que la compleja realidad. Hay entonces una inmensa mayora de Voluntades raquticas que optan por actuar segn apariencias, ficciones, creencias y simulacros en lugar de asumir la accin real y sus riesgos. Estas apariencias pueden disolverlas como VOLUNTAD. Se presentan dos situaciones en este tipo de Voluntad 1- el aparentar, simular, mentir, engaar con el fin de de situarse, de adaptarse a ciertas situaciones difciles. En este caso, se est simulando y usando la voluntad en esta simulacin o el aparentar a veces se logran triunfos-. Pero cabe anotar que l que engaa o aparenta, a la larga termina slo mintindose a si mismo y anulando su Voluntad, la cual se aleja de ms en ms y paulatinamente de la realidad -pero si simula de manera consciente, puede crecer afuera-. De este modo se debilita y desvanece poco a poco bien que desarrolla aptitudes de representacin y aparentar26 . Podra cambiar esta direccin
25 As, una Voluntad potente y poderosa, trasciende el cuerpo a travs otros cuerpos y su obra. 26 La femeneidad sabe que debe simular pero su Voluntad debe ser real como Voluntad (y facultad) bien que sus acciones sean de disimulacin y despiste.
15

volitiva mediante un gran revs o choque. 2- La otra situacin es que la Voluntad ella misma sea una apariencia, una ficcin y una ilusin. Quin vive esta situacin es un ser dbil, que lo sabe y se acomoda como puede y lo hace saber a los otros que est dispuesto a cualquier humillacin o cualquier envilecimiento con el fin de sobrevivir y adaptarse a ciertas exigencias; cede siempre a la presin, la cual le sirve como molde. Esta situacin es irreversible pues es la energa volitiva, su potencial, lo que falta. Es en el fondo una no Voluntad, pero es necesario conocerla para no apoyarse en ella. Voluntad de Realidad (puede ser ms masculina27): Esta siempre busca la verdad en sus propias flaquezas y en las ajenas. Busca de "matriser", dominar sus debilidades y operar en los elementos reales. Busca operar aun sabiendo y reconociendo los lmites, segura as de si misma y de su potencia sustancial, subyacente como energa potencial de accin. Su mismo realismo la protege de errores serios y la hace cuidadosa. Aunque a veces la seguridad y experiencia de sus logros puede engaarla, hacindola creerse infalible. La misma realidad la lleva a enderezarse y corregirse. Es su disposicin que la protege. La Voluntad de dominar y la Voluntad de guiar La Voluntad de dominar existe en almas y espritus vigorosos pero posesivos, sobre todo prticos: polticos; su dominio es la creencia, el mando y la obedencia. Esta Voluntad crea obras colectivas que arrastran a la accin a Voluntades menores /o dbiles y le hacen creer, en su cooparticipacin que es
27 El macho da por sentado que tiene Voluntad y esto es una ilusin y un engao si no ejerce su Voluntad en la realidad; cuando lo hace, es real.
16

"obra" de "todos", siendo realmente "tarea" de todos y obra de la Voluntad creadora. Seducen tambin estas Voluntades potentes a otras Voluntades fuertes que participan realmente en la accin. A estos los incitan con su impulso y las guan o arrastran hasta que aprenden o se capacitan en la accin misma. As, estas Voluntades terminan dominando juntos a la masa sin Voluntad o con Voluntad inorgnica. La Voluntad de gua, en general est ligada estrechamente a la actividad intelectiva y/o intelectual 28 y su accin es a ms largo plazo que las tareas de la Voluntad dominante pues es preferentemente espiritual -formar espritus, no dominar almas-. Su dominio es la conviccin, la certidumbre (en lo incierto), el saber y/o el conocimiento. La gua significa que hay una Voluntad que INDUCE (y un Intelecto que indica) a la accin a otras Voluntades y otros Intelectos dotados de la autonoma o de cierta independencia. Estos cooparticipan en la creacin de obras pero antes deben activarse por si mismos a si mismos. Esto quiere decir que la Voluntad primeramente MOTRIZ debe inducir estas voluntades a crear y antes a activarse; esto implica que estas otras Voluntades reaccionan en el sentido de activarse por Si y despus crear juntos. Si no existe esta potencia potencial en esta Voluntad, es intil que la Voluntad iniciadora intente incitarlas (a estas Voluntades copartcipes) a activarse en si mismos y actuar para SI en SI y afuera -no cooparticipan en suma-. Las Voluntades potencialmente potentes no se las puede arrastrar pues son en general "incrdulas"! y reacias a obedecer. Se las debe incitar a la INMERCIN en la creacin despertando en ellas la conciencia de la necesidad del obrar y actuar colectivamente en la obra creadora. Ellos son expectantes, despus se autosumergen en el actuar. Hay empero que tener en cuenta que hay algunas de estas
28 El intelectual capta ms la forma del espritu.
17

Voluntades que eligen o prefieren el camino individual o simplemente no tienen y/o no quieren objetivos para su energa volitiva. De este modo flotan como Voluntades potentes y solitarias. Recursos extremos de la Naturaleza?! Es indispensable identificarlas en el encaminamiento de la accin creadora. Estos espritus no se les debe guar tampoco! Debemos agregar como generalidad que las Voluntades potentes y/ o poderosas se mueven a su ritmo; no se las debe empujar. Pero cuando las situaciones exigen, se puede usar este determinsmo para aguijonearlas e indurcirlas a actuar segn las orientaciones generales de la evolucin, cuyas lneas son imprecisas pero de mejoramiento cualitativo, imperiosas en esto. La Voluntad de guiar y aprender tiene las siguientes exigencias en su actuar: 1- una aptitud de guiar en el maestro (conocimiento); 2- una disposicin a guiar: apta maestra; 3- una Voluntad dispuesta a aprender y aprehender; 4-cualidades de aprendiz permanente: disposicin, atencin concentracin, paciencia, reverencia, obedencia. No tener orgullo ni resentimiento ni tampoco soberbia ni ser vil, es decir tener la disposicin sincera al aprendizaje, sin temor a lo desconocido = realidad. 5- una disciplina constante en la prctica del conocimiento en el gua y el guiado; 6- un ambiente-entorno (Escuela Sin escuela por ejemplo), conforme al conocimiento y que presiona en la exigencia tica, cognocente y conductual (buenos hbitos del aprendiz y eventualmente del gua). En la Voluntad de gua o enseanza se requiere el ejemplo. Pero este no basta; se requiere adems el ambiente y la necesidad de saber para qu el aprendiz se predispone al aprendizaje. Entonces se lo debe poner en esta situacin, crear el ambiente o iniciar el proceso de enseanza desde la niez inculcando la
18

predisposicin al saber. La Voluntad de aprendizaje significa que hay un aprendiz que tiene una predisposicin a aprender. Pero estn tambin sus vicios, taras, pasividades que deben ser vencidos hacia Si. Hay una Voluntad basada en los impulsos de la neccesidad que hace que el aprendiz se apresure en obtener un ttulo u otro para subsistir. Esta Voluntad" es aprovechadora y oportunista pero no siempre por mala fe sino sobre todo por necesidad (como el animal). Respecto a crear la necesidad y el ambiente (formado) a fin que el ejemplo del gua sea seguido, imitado por el aprendiz, es necesario que desde nio se ensee gradualmente la necesidad de imitar el esfuerzo y seguir el ejemplo de la aptitud 29, sea fsico o intelectual. No olvidar que hasta la realizacin del mal requiere aptitud, enseanza y aprendizaje. Es decir que tanto el saber como el conocimiento estn ms all del bien y del mal, pues su dominio es la Verdad y el Error. Se pueden distinguir dos tipos de Voluntad de enseanza: 1-Voluntad de enseanza interior (llamada errnea e ideolgicamente esotrica debido a que se imparte en templos, en realidad poltica cultural). Esta enseanza gua el pensamiento y este ordena instintos y sentimientos. Esta dirigida a un conocimiento de los instintos propios del adepto y su posterior dominio, a conocer y dominar las fuerzas anmicas, las emociones, senti- mens y pasiones que decentran, dispersan y disipan. Se dirige tambin y principalmente a un conocimiento del correcto uso y formacin del intelecto y las concepciones, a una adecuada formacin y aplicacin de la Voluntad y de la razn. Esta enseanza puede significar toda la
29 y no olvidar que esto se introduce en y se obtiene de el aprendiz grado por grado, as que paciencia.
19

Vida dedicada a guiar a alguien en el correcto camino y la correcta intencin de recorrerlo, y su recorrido prctico. 2- Voluntad de enseanza exterior (llamada exotrica o profana): Se refiere a un saber del medio ambiente cultural y societario y a usar la Voluntad personal para moverse tica , moral y aptamente aun polticamente- en estos medios. Aun aprendiendo a aislarse de ellos cuando es necesario. Permite adems obtener ttulos, prestigio, aprender un oficio, etc.. Voluntad ofensiva y Voluntad defensiva Voluntad ofensiva: Hay voluntades que siempre empujan, presionan, penetran las y en las situaciones. Pueden por este voluntarismo sufrir muchos reveses y derrotas. Pero en este actuar se ejercen y fortifican a veces; en otras, se debilitan con los fracasos y devienen nihilistas, imposibilistas, o terminan operando en pequeas obras. Pero siempre su energa est ah expectante y empujando, presta. La Voluntad de una manera u otra es siempre Voluntad. Crece con su ejercicio y disminuye al no actuar, al actuar en exceso, o actuar mal a veces. Voluntad Defensiva: Esta es una Voluntad de aguante, de resistencia (a grados a veces increbles -por ejemplo L. el Vie. y Ri.-). Es una voluntad siempre espectante pasivamente que recibe y se implica raramente en la accin (si lo hace, lo realiza cuidadosamente, desconfiadamente y con medida). Puede adems ser muy paciente y persistente cuando se implica en algo (L. y R. son ejemplos.). Da vueltas y vueltas antes de decidirse, pero si lo hace es en
20

general muy firme en lo que decidi. La Voluntad creadora En el plano o esfera espiritual es ofensiva y defensiva a la vez, segn las situaciones y necesidades de la accin. Pues es integradora30: intelectiva y volitiva a la vez. El intelecto le indica si es prudente atacar, huir31, replegarse o evadir o esperar la mejor oportunidad de intervencin de si mismo (aun en si). Y esto tanto adentro (en Si) como afuera: el ambiente. Esta Voluntad puede ser posesiva o desprendida con sus obras; si es posesiva, es ms limitada. Voluntad optimista y Voluntad pesimista Con sus respectivas ficciones intelectuales, los hermanos Petroluzzi, por ejemplo: uno, Giovanni, construye quimeras y sueos con genio, el otro, Giuseppe, destruye estas quimeras con igual genio32. Este ejemplo es vlido para el caso de Voluntades ilusionadas. En la Voluntad realista, tambin hay optimistas: que todo lo ven realizable, aun con dificultades. Estn tambin los pesimistas que todo lo ven irrealizable o lleno de obstculos en cada accin a realizar. Aun as, y pese a todo, actan; de ah la Voluntad estoica digamos. Voluntad de iniciativa y Voluntad ejecutora reproductora: Este tipo de Voluntades estn en todas las actividades. Desde
30 Plasma siempre una sntesis cambiante que realiza interiormente. 31 Se huye de gente desordenada o mala y de situaciones negativas o adversas. 32 Todo esto en el lenguaje.
21

la actividad terico- especulativa doctrinaria y orgnica, hasta la formacin de empresas comerciales, artesanales o industriales, pasando por las actividades de la poltica en lo cual surgen creadores de Estados o partidos, as como funcionarios polticos que ejecutan tareas subordinadas. Anotemos que estas Voluntades actan en la cultura y sociedad. 1- La Voluntad de iniciativa se caracteriza por el empuje, la pujanza y arrastre social y tambien la capacidad de sntesis y de abreviacin en las tareas complejas de creacin o formacin institucional. Una cierta ignorancia premeditada de los detalles y errores menores 33 son propios a esta Voluntad creadora o formadora a veces de torbellinos de accin y actividad. Pero estos errores y detalles se pueden sumar en una trayectoria a largo plazo y aqu toman importancia las Voluntades Ejecutivas. 2- Las Voluntades ejecutivas concurren con su actividad, lealtad o disciplina laboral o ejecutora, a la eliminacin o atenuacin de los errores o a realizar las tareas secundarias que a veces parecen detalles y toman importancia en el Devenir de la accin volitiva. En la Voluntad de iniciativa es ms importante la Decisin (y antes Eleccin), en la Voluntad ejecutora es ms importante la tarea prctica, la ejecucin de estas decisiones. Voluntad libre y Voluntad determinada. La Voluntad libre se mueve por si misma y ante todo en si misma como fuerza motora capaz de sobremontar o superar las propias pasividades34 de individuo, tanto las fuerzas instintivas como anmico pasionales y emotivas) y aun superar las dudas y creencias intelectuales, as como sus pasividades, ambivalencias,
33... actuales o potenciales... 34 Adems de las resistencias y oposiciones exteriores.
22

etc.. A veces es irresponsable en sus decisiones. Puede empero corregir sus desvaros, errores o faltas por autoajuste o autocorreccin en su conducta clara o sincera. Pues esta sinceridad clarifica internamente. La Voluntad determinada sigue sobre todo directivas u obedece a las presiones externas plegndose generalmente. Sigue siempre el juego de las circunstancias; inventa raramente en la conducta. Pero las presiones excesivas pueden llevarla a rebelarse y reaccionar. En este caso pueden ser peligrosas sus intervenciones debida a la gran experiencia que acumulan en su tipo de accionar receptivo y de como procesan sus decisiones y sus actos. Esto basado en gran parte en la memoria y lo ya experimentado. Tienen, por esto tambin, gran capacidad comparativa y asociativa, experimentalmente asociativa. Voluntad generalizadora o de generalizacin Esta tiene siempre perspectivas omniversalistas. Es la Voluntad del genio o del embrin Hominal. Esta da inmediatamente a cada tarea un alcance que trasciende las situaciones y sus exigencias. Por esto adems estas Voluntades son autoritarias. Esto pues raramente las Voluntades comunes podran aprehender sus objetivos superiores. De este modo, no perder tiempo explicando o esperando consentimiento a sus quehaceres o decisiones. Por esto manda y se hace obedecer. En esto son eficaces. Estas Voluntades incitan a los humanos a realizar grandes tareas que las promueven y suspenden, las llevan a superarse en su estado evolutivo aun sin quererlo totalmente. El resentimiento es la reaccin natural que encuentran estas Voluntades como oposicin siclogica y cultural. Pero esta Voluntad fuerte y decidida no se preocupa por el resentimiento. Su potencia volitiva supera este obstculo y en general lo pone a su favor y servicio. Cuando el efecto bscula aparece en sus acciones, aun los
23

resentidos, ignorados y arrastrados por esta Voluntad le sirven a veces inconcientemente, sin quererlo. Ellos tambin se realizan a contra corriente por la accin arrastrante o impulsante de estas Voluntades. Estas Voluntades menores son tomadas por el torbellino de esta fuerza. Voluntad del detalle Ella es minusciosa, "souscieuse du bien faire", inquieta del pequeo hacer. Insistente en sus realizaciones de los detalles an insignificantes, lo cual le sirve adems para darse importancia y tratar de atrapar, de disminuir, entrampar al fuerte y el omniversalista volitivo con detalles e informaciones o acciones accesorias35. Se concentra siempre en acciones secundarias y es precisa en esto. Esta insistencia en actos y acciones minsculas lleva a una perdida de generalidad36. Lleva al esfuerzo volitivo a fragmentarse, pulverizndolo en mltiples acciones dispersivas y desconectados entre si. Hoy esta Voluntad (basada en lo cuantitativo, la forma-apariencia, superficial) es predominante por doquier. Por esto tambin la prdida de profundidad y abstraccin conceptual. As como una voluntad unicista o monista implica una prdida de diversidad y de interalimentacin (nutricin cruzada), la Voluntad del detalle implica una prdida de generalidad y de perspectiva tambin. Voluntad andrgina Esta empuja a medias y resiste a medias. Es por y contra:
35 Desconocidas o ignoradas por este. 36 y tambin a la prdida progresiva de diversidad.Paradoja se dispersa en la pluralidad pero no se diversifica.
24

empate volitivo37. Se otorga igual consentimiento (y an asentimento) a hacer algo como a no hacerlo. En realidad trata de hacerlo mal. Pues, el andrgino tiene una Voluntad simuladora. Sabe bien sus objetivos pero simula no saberlo afin de tener la excusa de y poder simular equivocarse (:"Ah! No saba que era as!). Pero en realidad, saba; simula para destruir lo que no controla en su ambivalencia o flojera. El androgino hace como si hiciera algo pues preferira no hacerlo. El andrgino es un flojo pero militante. Por esto puede llegar a tener cierta aptitud pero aplicada al pantano, a empantanar tambin. Voluntad de empuje Esta Voluntad presiona para que las cosas se hagan. Rara vez mira hacia adentro; ella arremete, empuja y arrastra en su impulso. A veces causa daos o comete errores pero puede "passer outre", ignorarlos. Est siempre a la cabeza de grandes obras o tareas importantes. En estas empuja para realizarlas y para que salgan bien. Esto sin que los errores estn ausentes por este pujar indiscriminado (Antonio. R. M. era un ejplo de esto). A veces es temeraria. Voluntad de resistencia Esta parece temerosa en su cautela. Por ello, embiste raramente; no empuja ms que excepcionalmente. Espera, contiene, aguanta la presin hasta obligarle a agotar su energa ofensiva. Cabe acotar que los combates volitivos estn fuera de todo norma y el enemigo sabe que las leyes son una representacin (a simular respetarlas). Quien las sigue, acta en lo
37 Esto crea un ambiente sico cultural pantanoso, donde la astucia y la confusin son ley.
25

ilusorio, quien las usa est en la realidad38. As, resistir como empujar, es resistir (y empujar) una fuerza real, no ilusoria. Voluntad de empuje graduado, de Integracin Es aquella que contiene e incorpora la resistencia; empuja cuidadosamente. ACERCA DE LAS DECISIONES Decisiones Correctas; Desiciones Incorrectas; Decisiones las menos negativas, (ejemplos: los seores de la guerra, el caso nuestro: Th.); Desiciones progresivas, acumulativas (que pueden sin embargo sufrir vuelcos. Desarrollo: Decisiones Correctas: Son aquellas que encuentran condiciones favorables en el ambiente o en la necesidad, en los colaboradores tambin. El espritu (Voluntad) que las realiza (estas desiciones) interpreta y evala estas condiciones y toma una o varias decisiones que hacen concordar y sinergizar estas condiciones favorables, realizando de este modo los objetivos de esta decisin o de esta voluntad. Debe empero esta Voluntad, evaluar correctamente estas condiciones y/o ambientes favorables y operar muy bien su combinacin (pues esto pertenece a la Voluntad 39 a riesgo de cometer errores, sea en
38 a veces cnicamente. 39 Combinar los hechos por tareas fsicas realizadas por el esfuerzo muscular-nervioso.
26

la decisin misma como en las operaciones de realizacin de sus objetivos. Su Intelecto debe elegir las combinaciones. Decisiones Incorrectas Estas se realizan por apresuramiento, flojera en estudiar los elementos que solicitan decidir o por un anlisis errneo de estos elementos, una falsa apreciacin de sus componentes. En estos casos la Inteligencia juzga mal o incompletamente los elementos que comportan una eleccin, eligiendo mal. Esto lleva al aVoluntad a decidir mal o incompletamente. NOTA GENERAL ACERCA DEL DEVENIR VOLITIVO Debemos anotar que las maneras o actividades volitivas se cambian unas a otras en el Devenir de la Voluntad y la accin. A veces ejercemos Voliciones fuertes, otras dbiles. Por momentos, nuestra Volicin es detallista, otras ms general. A veces nuestra voluntad es ilusionante o ilusionada, otras es realista. A veces es libre o determinada, otras veces es ambivalente o ambigua 40. Pero pese a estos cambios, existen tendencias volitivas que tienden a ser constantes en nosotros mismos (en diferentes personalidades a las cuales definen) y definen nuestra personalidad. Decisiones las menos negativas pero graves siempre Como toda Voluntad para operar en el ambiente (interno y exterior), debe operar sobre la necesidad (o con ella) y lo real. Hay momentos en que la conjuncin de circunstancias y acontecimientos son o negativos o desfavorables (todava o inmediatamente) a la toma o realizacin de ciertas desiciones.
40 A veces esta voluntad es tenaz, persistente; otras veces es apresurada y oportunista;etc..
27

Pero, al mismo tiempo, los hechos no permiten contemporizar ni ganar tiempo; es decir, se debe actuar, debe entonces decidirse y aplicar la desicin: actuando ya, aqu y ahora. En estas cosas las decisiones estn como inmaduras ("verdes an") o sern como incompletas porque los hechos (posibles o actuales) que empujan o personas no preparadas (como colaboradores, etc.) que no son propicios y son componentes sin embargo de la situacin que exige esta decisin apresurada o inmadura an. No olvidemos adems que el ambiente tiene su propio juego y reglas, lo mismo la necesidad, y este ambiente tiene condiciones en este caso que no siempre son propicias (todava, en el ahora y aqu, o que no lo sern nunca) y sin embargo como son producto (a veces o siempre) de errores cometidos antes y que se encadenan y actan ahora41, llevan a tomar estas decisiones siendo el decididor an conciente de que no es la mejor decisin pero es por lo menos la menos nefasta o negativa -sabindose pertinentemente que no haba otra posibilidad u opcin-. As, el concurso de circunstancias era negativo y as casi decide por nosotros. La Voluntad es entonces necesaria pero a veces no es suficiente. Esto lleva muchas veces a suspender nuestra Voluntad (y desiciones) y hacerla indiferente frente a ciertos hechos incontrolados -donde es mejor la indiferencia y el desligarse si es posible-. Esto tambin nos ensea en ser cuidadosos en decidir y elegir ( tomar un tiempo y conservar un ritmo decididor) tambin muy bien los ambientes y las personas en los que actuamos o con quienes actuamos (o frecuentamos). Tener en cuenta que en general estas desiciones son importantes en nuestra existencia y pueden ser grmenes de trayectorias potenciales negativas, puertas de infiernos posibles o de enseanzas peligrosas tambin. A sopesar entonces estas frecuentaciones antes de realizarlas. El ejemplo de mi hija T.: Su madre comienza a acortarme el tiempo para pasar con ella y a pedir dinero innecesario. Esto
41 son un destino o karma.
28

ltimo era aceptable, pero la disminucin del tiempo: eso no! Esto ya que haba un acuerdo, al separarnos, de compartir la educacin de la nia y el tiempo para impartirla. La madre (I) vive con sus padres y el ambiente y los habitantes de esta casa tienen una estructura totalmente juda 42 (lo cual descubr tardamente). I. mostrar poco a poco tambin estos elementos culturales en su persona. El tiempo me mostrar que T. va absorbiendo vicios culturales judos (hoy para m reptilianos), los cuales empiezan a contaminar la educacin de mis otros tres hijos. La tristeza y la astucia suyas se propagan. Esto sumado a la disminucin del tiempo de influencia que anulara esto, me va obligando a decidir: 1- o la madre se va de la casa de su familia, o 2- me deja con T. mucho ms tiempo, o 3- le dejo definitivamente T., desprendidamente, dejando una pequea posibilidad y esperanza para que recapacite en el futuro la madre; en este caso yo desaparezco de escena 43. 1- El primer caso, es imposible: I. es floja y timorata, no tomar el riesgo de dejar a sus padres44; 2- en el segundo, ms tiempo afin que nuestra familia influencie en la pequea; esto es demasiado pedir, I. me dice: las dos ideologas deben estar en T.; 3- slo quedaba el abandono y el desprendimiento doloroso y necesario. Mi educacin familiar a la italiana se opone a esto. Pienso en la nia y me apena mucho. Pero conductas ya reptilianas con sus hermanos ya me muestran que el ambiente adems de la
42 T., a los cuatro aos me comenta: "la tata y el tata (abuelos), las tas y tambin mam estn en la Nada". Anteriormente, para explicarle la Nada, le haba mostrado un limn podrido. 43 Aos despus, vuelvo a probar a I.; ella me dice: adnde va todo esto? Me doy cuenta de que no ha entendido nada. Decido entonces alejarme definitivamente. 44 Hoy, once aos despus, sigue ah y no ha sacado an su ttulo de abogaca.
29

mitad de los genes, han determinado la situacin. Voy bastante tiempo despus y veo que los grmenes ya brotaron. T. ya no es ms mi hija en su educacin. Esa decisin grave es (y era) la menos negativa an para T. y para nuestra situacin -no pueden haber fugas conceptuales adems de las genticas-. Ella nunca sabr realmente lo que perdi, y es mejor as, dada la situacin con el hebreo- reptiliano acechando atrs. Si no tomo esta decisin, la vida de la pequea T. habra sido un infierno, tironeada por la madre y por mi quien no poda ceder ni continuar en la accin como padre. Otro ejemplo, ms general, histrico: China, 1870- se realiza la batalla por la toma de la ciudad de Suzhou. La ciudad est sitiada y reside la hambruna tanto en el sitiador (dirigido por tres oficiales superiores) como en los sitiados. Uno de los oficiales superiores, Zhao Erhu, desobedeciendo al comando superior, se introduce en la ciudad sitiada y logra hacer rendirse a los sitiados. Cuando vuelve el oficial, el general imperial Pang Quing Yum encierra a los sitiados y los mata a todos (!?). Con este acto desacredita la palabra dada por su inferior, "el hroe" Zhao Erhu, que se haba comprometido a dejar vivos los defensores sitiados y el cual no haba pedido autorizacin para realizar "por su cuenta" esta rendicin masiva45. Militarmente, el ejrcito que se ha rendido es un problema: a- hay que alimentarlo y no hay comida; 2- No se lo puede anexar para seguir la guerra pues es enemigo y quin asegura que en la prxima batalla no traicione?; 3- Los sitiados se rinden pues la batalla en la prctica estaba perdida; es decir, que no era necesario un acto heroco para obtener su rendicin -esta adems no es espontnea sino forzada-, acto realizado por el insubordinado oficial "heroico" Zhao Erhu 46. La situacin del general Pang
45 ...pues quera ser un hroe... 46 Este haba declarado su intencin grave de ser hroe a su mujer
30

Quing Yum es la de ver qu hacer con el ejrcito derrotado 47 (en realidad "rendido" pues se rindi casi voluntariamente, puesto que an poda pelear -aunque perdera-). Finalmente, este general decide matarlos (decisin muy grave); militarmente, parece ser la menos negativa pues debe proteger sus tropas, conservar sus alimentos afin de seguir peleando. La guerra posterior contra la ciudad de Nanking, una vez ganada le dar razn; en lo inmediato, es una buena decisin. Pero esta decisin quebr el pacto de sangre con sus dos otros oficiales, lo cual ms tarde lo destruir. Cabe anotar que estos dos oficiales (hermanos adems) son de origen campesino48 y se mueven mentalmente en el crculo de los productores, tienen una psicologa de productores, no pueden entender la mentalidad de la casta militar: el general Pang Quing Yum en este caso. El error al comienzo est en el general Pang Quing Yum, al pactar con personalidades fuertes, pero propensas al sentimientalismo, y que ambos son emotivos como quienes operan siempre con la necesidad 49. Su condicin anterior de derrotado -su ejrcito fue destruido- no le permita tampoco mucha eleccin entre sus similares csticos. As, el destino inferior de sus coopactantes lo arrastrar ms tarde a l. Esto nos ensea tambin como la Voluntad arrastra consigo antiguos errores o errneas decisiones (lastres krmicos) que se manifiestan despus con fuerza imparable. Nos ensea tambin que las personas con quienes compartimos un destino (abierto por decisin) deben ser idneas y la altura de las situaciones y ambientes que se van a abrir con las decisiones y los pactos realizados con ellas. Voluntad de vampirizar o vampirizante:
47 Quizs hubiese sido mejor continuar la guerra hasta sus ltimas consecuencias... 48 Y robaban para sobrevivir; es el general Pang Quing Yum quien los hace militares. 49 Conoci a sus oficiales asociados en el momento en que ellos robaban para sobrevivir.
31

Se vampiriza la Voluntad y la energa anmico- instintiva de la vctima. Surge en seres dbiles o en especies de seres 50 que consumen energa extra por realizar fenmenos de magnetismo: mimesis, hipnsis, sugestin, etc., o por tener sistema digestivo simplificado. En el caso de las conductas squicas o para sicolgicas exigen gran consumo de energa la cual es recuperada de ls mismas vctimas o de otra fuente por la Voluntad vampira. Voluntad vampirizada: Se deja (y/o hace) vampirizar tanto la energa vital (emotiva) y la Voluntad o energa volitiva. La Voluntad de hacerse vampirizar o vampirizada llega a esto por el drenaje o robo de energa vital y volitiva progresiva que sufre, lo cual la va debilitando hasta llegar a la aceptacin de este dficit energtico provocado (esta es hoy la condicin de la mayora absoluta de la humanidad sea por: a- vampiros energticos individuales, hecha personalmente -judos y/o reptilianos-; b- sea por la vampirizacin colectiva y cruzada de los grupos y la organizacin poltica urbana; c- sea por la vampirizacin financiera de impuestos, prstamos a inters, gastos financieros varios, etc.; d- o vampirizacin por mquinas sicotrnicas, tecnologas varias. La Voluntad vampirizada acepta esta situacin y se habita a funcionar a mitad o menos de su potencial51, y as traine, se arrastra realizando actos mecnicos sin proyeccin.
50 Ciertos judos-hebreos y reptilianos por ejemplo, los murcilagos y parsitos. 51 De este modo casi zombizada o vegetativa.
32

El dficit de energa se traduce en una FALTA DE BELLUM VOLITIVO. La pereza en la decisin: En el momento de tomar una decisin, se presenta al espritu del decididor la totalidad o una parte importante de las situaciones, esfuerzos a realizar, obstculos, trancas, temores potenciales, etc, los cuales abruman con su masa al decididor. Esta presentificacin o actualizacin probable de este cmulo de elementos y obstculos probables que implican la decisin asusta a las mentes perezosas 52 que miden todo en trminos de esfuerzos a realizar. Esto aplasta en general al decididor, el cual prefiere la fuga al enfrentamiento. Despus de su huida se dir imaginariamente: yo poda hacerlo, yo podra haber hecho esto o aquello, las circunstancias adversas me lo impidieron (saber que estas circunstancias adversas terminan plegndose frente a una Voluntad fuerte), no tuve suerte ni ayuda oportuna, etc., etc.. Esta masa de oposiciones y obstculos potenciales53, paralizan la voluntad del presunto o potencial decididor que opta as por el nodecidir, por la no decisin y consecuentemente la no-accin. As, desde las pequeas hasta las grandes decisiones. De esta manera la flojera, pereza, se instala en estas almas indolentes. Voluntad de mando y Voluntad de obedencia: Mandar significa subordinar a otras Voluntades que se acomodan o aprenden. La Voluntad de mando a veces concuerda con la dominacin (Voluntad de dominar) pero no son idnticos. Bien que dominar
52 La Voluntad activa a veces se bloquea o perplejiza aun ella. 53 Imaginariamente presentificadas a esta Voluntad ABRUMADA.
33

implica el mando54, mandar no implica obligatoriamente dominar. As, en las instancias jerrquicas de una institucin poltica o poltico-religiosa se puede buscar de mandar ponindose en el mando o instancia jerrquica superior, pero esto no implica necesariamente que se domine. Se manda por diversas razones: 1- mantener el orden y tareas organizativas; 2- delegar en otros las tareas humildes o sin mayor importancia; 3- realizar tareas de importancia que significan un desarrollo personal; 4- por cierta pereza que el mando el esfuerzo; 5- seguir el impulso de la propia Voluntad que se realiza panouie en esto; este impulso es sentirse superior y ejercer esta superioridad mandando, hacindose obedecer. Esto tambin es comn a la Voluntad de dominacin, slo que en la dominacin no se requiere siempre que haya instancia jerrquica formada pues quien domina crea la institucin a partir de s, o modifica la existente para introducir su forma de mando propio, lo cual no hace quien manda por delegacin. Voluntad de obediencia En esta el que obedece, lo hace obligado por el espritu general de una institucin cuya jerarqua exige obediencia para realizar sus fines. Pero en esta obligatoreidad, hay tambin un deber que surge de pertenecer a una causa y sentir a veces que se realiza una misin colectiva. Est tambin la obediendcia mecnica. El hecho mismo de trabajar en una institucin, el Estado por ejemplo o una empresa cualquiera, etc.. Aqu, la obediencia es habitual, rutinaria; se obedece pues se debe hacerlo, es normal obedecer a los objetivos
54 Mandar implica tener una Voluntad que mueve moviliza o motiva otras Voluntades.
34

generales que se supone (o realmente) se expresan en la obediencia al o a los jefes, dentro de la institucin. Hay quienes nacen para ser dominados y se sienten bien obedeciendo ciegamente, hacindose dominar. Un ejemplo: Pierre, el comerciante en Montelimar (Francia), que me deca: yo soy del gnero de los que son dominados y aprecian la dominacin, y obedeca. A no criticar, pues es parte del orden natural este tipo de Voluntad cmoda. Existe de todo en la Naturaleza. La Voluntad de mandar como se encaja en instancias jerrquicas institucionales se confronta en los choques con las otras organizaciones o en las crisis internas de la institucin que exigen reordenamientos o reformas, cambios parciales a veces profundos. La Voluntad de dominacin se confronta constantemente con otras Voluntades fuertes sea de mando o de dominacin y choca ah, aprende (si aprende55) los lmites a la dominacin y la MODERACIN en el actuar. Voluntad de transformacin interna y Voluntad de conservacin interna: Principio general de la Voluntad: nadie cambia si no quiere cambiar por si mismo". El cambio siempre viene desde adentro56. Pero las taras, frenos o trancas, vicios de la Voluntad han sido incorporadas de a poco, acumulndose gradualmente en la personalidad por la educacin o cultura recibida o incorporada, y despus lastrean desde adentro, desviando, debilitando o destruyendo la Voluntad. Pero cuando se quiere cambiar estos lmites, taras o frenos, obstculos en la Voluntad, ah van apareciendo en bloque57 las
55 O sino puede ser destruido el cuerpo que la sostiene. 56 Puede ser inducido desde afuera, eso si por un gua superior. 57 En cada instante u ocasin como totalidad. Hasta que vencidos una vez, retroceden un poco.
35

resistencias. Entonces es casi la totalidad de la Voluntad o energa volitiva que debe intervenir para modificar esta trayectoria volitiva viciada. La Voluntad de mejorarse, de transformarse y evolucionar es entonces un acto (y primero una decisin) muy difcil y grave en una vida y toca, compromete la totalidad de la fuerza volitiva de la persona implicada en esto. Adems, bien que sea un acto interior puede ser inducido y guiado por algn gua externo de buena y/o correcta intencin y en general lo es. Esta voluntad de transformacin una vez iniciada su trayectoria transformativa, va simultneamente acumulando energa volitiva y va as despus transformando el medio ambiente entorno de su trayectoria nueva. De esta manera, la energa disipada por los vicios y debilitados se invierte y deviene poco a poco, gradualmente, potencia volitiva. Voluntad de conservacin, de no-cambio: En realidad esta es una Voluntad que se est disipando, disecando, disgregando, pero esto ella (la Voluntad) no lo acepta y se ilusiona, resiste a esta realidad, y desea engaar a los otros (u otras voluntades) hacindoles creer, y creyendo ella misma, de que est en una va de reforzamiento volitivo. Una de sus expresiones es el orgullo; la soberbia y la arrogancia pueden ser otras expresiones de esta situacin volitiva. Esta voluntad sabe, en alguna parte de Si, de sus debilidades y vicios, pero prefiere por pereza u orgullo, complejos, etc., mantenerse en la situacin de dispersin y se conserva (a veces con gran estabilidad) en esta situacin; adentro, esta Voluntad esconde (y se esconde a si misma) sus flaquezas y debilidades y persiste en ello. Nada ni nadie la har cambiar. Pero los golpes del destino, del vivir y sus errores van a destruirla de a poco, inexorablemente, vaciando su energa y potencial vital volitivo, y esto depender de su grado de resistencia constitutiva, pues sus funciones vaciarn su energa.
36

Puede, por situaciones catastrficas y/o aleccionadoras, dar un vuelco y cambiar. Pero esto es rarsimo. Conserva (y por mucho tiempo a veces) lo adquirido. En el mbito colectivo o societario, esta es la situacin de las sociedades o lites decadentes (fuertes por lo adquirido pero trancadas para cambiar o evolucionar, dbiles en el fondo58 ). Estas Voluntades sienten (o temen a) que los cambios sean destructivos, nefastos o letales. Por ello, se afirman "en lo que hay" es decir en lo obtenido o adquirido, aun si se sabe malo o negativo se lo siente menos malo que cambiar. Existe una Voluntad de conservacin tambin que tiene un aspecto positivo y es aquella que acta en las parejas, la de mantenerse juntos conservando la estabilidad del hogar. Pero ya sabemos que desaparecido el amor (y la voluntad ligada a mantener el amor de la pareja) quedan los compromisos creados, tales como el matrimonio. En el cual caso, la sequedad y hasto se instala en las relaciones de pareja. Esta rutina a veces se neutraliza por la costumbre de estas relaciones desecadas. En este caso, la Voluntad de unin deviene mecnica y se prolonga inactiva a travs del Tiempo, conservando. Voluntad de lo Contingente y Voluntad de lo Definitivo Hay voluntades que aman sumergirse en las contingencias, la agitacin laboral, urbana, cotidiana por ejemplo, ser sacudida por emociones, sentimientos pasionales o situaciones bulliciosas o embarazosas, vivir "en la cuerda floja" o en contnuas aventuras, tener siempre destabilizaciones financieras, deudas, etc, actitud permanente de vivir el momento, ser abrumado por problemas de diversa ndole lo cual genera solicitudes y sobresaltos contnuos en el vivir cotidiano. La Voluntad se acostumbra a estas
58 Sus mismos adquiridos a veces le impiden cambiar, como red de compromisiones; esto tambin en el individuo.
37

situaciones y medios y aun los busca despus. As, termina necesitndolos como si fueran una droga. Se constituye y funciona como Voluntad de lo contingente. Contingente que le parece como fuente contnua de solicitudes, improvisaciones y de aventuras sin fin. Son voluntades en general escpticas y aun agnsticas. Tienen el encanto de lo novedoso contnuo de su accin. Son Voluntades entrecortadas, salpicadas, intermitentes. Jor., nuestro flautista admirador es un ejemplo claro de esto. Voluntad de lo Definitivo Esta Voluntad rechaza las contingencias y las voluntades que las siguen o practican. Pero esto debido a que la voluntad de lo definitivo se complace o realiza en las acciones de finalidad. rdenes religiosas o ideolgicas que contienen tericamente proyectos que resuelven (aun slo en apariencia) los grandes problemas del mundo tales como su origen, la eliminacin del mal, la injusticia, la perversin, etc., se proveen de este tipo de Voluntades. Esta perspectiva teleolgica y meta-histrica da seguridad a estas Voluntades que actan as confiadas en la consecusin de estas perspectivas an si exigen un esfuerzo ilimitado en el tiempo: planes eternos. Estos creyentes de gran envergadura se sacrifican a estos fines ilusorios que toman cierta realidad ilusionante gracias a su esfuerzo. El plan religioso que los motiva, an siendo falso, los disciplina en alguna medida pues les exige toda su energa volitiva (o gran parte de ella) para trabajar en estos fines, energa a la cual el plan religioso y su organizacin le eliminan, censuran el exceso de actividad y le eliminan u orientan su virulencia. La limitacin ideolgica, el engao, la mentira forzosamante realizada por la jerarqua orgnica de esta religin hace que estos creyentes raramente entiendan los grandes planes y la imposibilidad de realizalas prcticamente pues son ilusiones. Cuando las descubre, se da cuenta de que el objetivo
38

definitivo real es la mantencin de la organizacin no importando el ilusionismo necesario para mantenerla ("Quieres salvar la fe, salva la iglesia", dice el papa) y le ensear el real definitivo a su voluntad. Evidentemente, estas Voluntades viven el dogma y lo encarnan. Voluntad Absolutista o Voluntarista Esta voluntad quiere hacer pese a las resistencias del ambiente y de otras Voluntades. Quiere hacer a toda costa, aun si no hay condiciones. Esto desgasta su energa pese a que el ejercicio puede fortificarla a veces, pero en general termina siendo nihilista (si no aprende el sentido del lmite). La insistencia, la persistencia y adems una aptitud o predisposicin al aprendizaje pueden flexibilizarla y hacerla penetrante e imparable cuando es pujante y capaz de escuchar la gua intelectiva y saber encontrar progresivamente los lmites y puntos de apoyo en sus acciones. Voluntad frustada Esta es la Voluntad imposibilitada (por represin poltica (religiosa, financiera, etc.) de atacar o huir. El miedo subyacente y la oculta represin suspensiva le permiten expresarse y quedar frenada en si, paralizada su actividad. Esto la frustra59. Voluntad posesiva Es una Voluntad dbil que usa la ley y las posesiones para expresarse. Tanto en poseer cosas y seres como sentirse fuerte ayudandose con leyes y reglamentos. Una Voluntad contraria a esta sera una Voluntad en Si, que se sostiene en Si y slo buscar
59 Hoy, todos los Estados matan suspensivamente de miedo a sus sbditos. Esto genera las sociedades frustadas y apticas = Hasto.
39

apoyos despus de esto. Aclaracin sobre la Potencia Volitiva y la Base Necesaria o Natural: - Acciones de la Naturaleza y la Moral (Petit Robert) Todo lo que tiene que ver con la regularidad y las leyes naturales pertenece al determinismo natural. Gran parte de los fenmenos culturales estn ligados al determinismo que es producto de la Voluntad. Determinsimo provocado por la Voluntad (en general a partir del determinismo de la necesidad o natural). Este determinismo cultural, volitivo y autnomo se le llama tambin determinismo eficiente. Considerado esto, podemos afirmar que gran parte de las actividades culturales (entendidas en el sentido amplio) se mueven y rigen por el determinismo volitivo. As, las diversas formas de Voluntad que aparecen estn empujadas por la Voluntad genrica y se moldean por las actividades prcticas o necesitantes del grupo en cada individuo60. Ejercidas as estas formas volitivas en funcin de los diversos oficios o actividades laborales, sociales, polticas, anmico-ticas, ideolgicas, etc. 61. Ellas permiten a la Voluntad de ejercerse y a la vez especificarse y aun especializarse tomando el carcter y la determinacin de estos quehaceres o actividades62 63, dentro de las cuales se ejercern estas Voluntades especificadas. Por esto, en cada actividad cultural y social se descubre la
60 La vocacin en el fondo es la eliminacin progresiva de la diversidad volitiva individual y su gradual especificacin inducida por el grupo, condicionada Voluntad. 61 Que siguen el plan o arquitectura de la Voluntad genrica , y sus contingencias tambin, sus "aleas" vaivenes, etc.. 62 Devienen as oficios, trabajos, actividades laborales varias, etc.. 63 Parcelizacin volitiva.
40

jerarqua volitiva y el ordenamiento de la Voluntad. El grado de servidumbre o condicionamiento (a veces enajenacin= vaciarse de si volitivo) sufrido por los individuos est manifiesto en esta jerarqua y sus funciones ejecutivas. La constitucin general es la Voluntad genrica que puede ser potencia an viviente. Las funciones son Voluntades particulares en cierta forma mutiladas pues especificadas en su eficiencia. Pero si conservan esta omniversalidad genrica, tendrn aun el concepto, la fuerza conceptiva; sino, estarn vacas, sin objetivos superiores o sea sin razn, sin Devenir en suma. Estas Voluntades especificadas que obedecen a la Voluntad genrica reflejan, si esta ltima est seca o disecadndose, esta ausencia de vitalidad en sus especificidades y funciones jerrquicas y prcticas. Vicios de la Voluntades 1- La flojera y la pereza; 2- El orgullo; 3- La vanidad: refuerzo del yo, figuracin; 4- la iracidad, rabia: predominio del enojo; 5- la gula: apetito desmedido; 6- Lujuria: predominio del deseo sexual; 7- Envidia: desear sin lmites lo ajeno; 8- soberbia: rebelda jerrquica por desorden interno sicolgico;
41

9- Codicia: exceso de apetito posesivo; 10- Resentimiento: envidia metafsica a la aptitud, a los valores ajenos y por ende quitarse el referente de altura. Desarrollo: 1- La Pereza y/o flojera: "son la manera como la muerte se insina en el dominio de la Vida". El flojo muere en cada momento que se presenta la posibilidad del esfuerzo. -"Hbito de descansar antes de hacer el esfuerzo"; -"Reposarse antes de fatigarse (Renard); -"Comportamiento de aquel que evita el esfuerzo", (Petit Robert). El/la flojo/a o perezoso/a, adems de tener una voluntad indolente (o cmoda) tiene afecciones tibias, conducta irresponsables, lo cual lo hace ser indolente aun en sus pasiones y en sus instintos. Pero puede, en circunstancias excepcionales reaccionar pasional o instintivamente. En estos momentos no tendr ni la disciplina (falta de tensin en su Voluntad) ni la fuerza volitiva que implica el autocontrol. Entonces, el flojo no se sirve (no se es til) a l mismo por su flojera. Pero tambin es flojo en sus actos societarios no cumpliendo las tarea mnimas que exigen la Vida en grupo. Esto significa parasitar (los Incas castigaban con la muerte al flojo) al grupo 64. Este parasitismo del flojo hacia la sociedad es censurado severamente por el grupo pues, de extenderse, puede reproducirse en los otros (como ejemplo). Esto creara una atona colectiva y una anoma social, enfermedad esta muy grave para la sociedad debido a este comportamiento. Esta censura moral del flojo o perezoso hace de l un ser despreciable, moralmente e
64 Los hebreos reptilianos han llevado a la humanidad a la tcnica y sus monstruosidades con la flojera.
42

inclusive jurdicamente, reprensible (la vagancia por ejemplo) y ubica a la flojera como un pecado fundamental. Un vicio muy grave de la Voluntad. La flojera debe distinguirse del ocio, el cual puede implicar una gran actividad intelectual. Lase B. Russel quien escribi "Elogio de la ociosidad". La ociosidad es falta de accin fsica material pero puede implicar gran actividad intelectual. Efectivamente, pensar implica tiempo. 2- El Orgullo: " el humo es el orgullo y el fuego es la Voluntad", dije a Rich. en una ocasin. "El orgullo es la sombra de la Voluntad". El orgullo es una expresin del yo; la Voluntad en cambio es una fuerza o potencia del Si mismo. El yo, siendo un reflejo del Si tiene el orgullo como su expresin el que a su vez es una fuerza aparente, quimrica. Sin embargo tiene gran fuerza para quien le domina el yo. Este es orgulloso en el sentido que vive en la norealidad, una ficcin, una ilusin y la falsa aptitud de su yo inigualable (en esto se parrece a la vanidad). Citacin del Diccionario Petit Robert: Orgueil: "Opinion trs avantageuse, le plus souvent exagre, qu'on a de sa valeur personnelle aux dpens de la considration due autrui"; "Dfault, pch d'orgueil"; "tre gonfl d'orgueil"; "Il faut dfinir l'orgueil une passion qui fait que de tout ce qui est au monde, l'on n'estime que soi", La Bruyre. Traduccin: "Opinin muy ventajosa, en la mayora de las veces exagerada, que uno tiene de su valor personal a despensa de la consideracin que se le debe a los otros." "Defecto, pecado de orgullo", "estar inflado de orgullo"; "Hay que definir el orgullo como una pasin que hace que de todo lo que hay en el mundo, no se estime ms que uno mismo", La
43

Bruyre. La Voluntad inducida por el orgullo al ilusionismo del yo termina vaciando su energa real actuando en ficciones y haciendo estupideces. El orgullo, siendo un vicio directo de la Voluntad, actuando como facultad (pues toca a la totalidad del Si sin Si), es defecto grave de esta y genera conductas arrogantes, soberbias, excedidas. Vicio volitivo a corregir sin prembulos ni dubitaciones. Es diferente de la Vanidad en el sentido que es interno (ms grave) una percepcin falsa, exagerada de la propia potencia. 3- Vanidad: La diferencia entre orgullo y vanidad: El Orgullo est, es,en el interior de la persona y es una especie de expresin-reflejo de la totalidad de la Voluntad. Es como la persona se aprecia, aprecia su yo total, de manera exagerada. El orgullo es bien sensible a la ofensa por cualquier cosa de la persona orgullosa. La vanidad es una apreciacin de ciertas aptitudes de la Voluntad personal y en esto hay cierta capacidad real. La vanidad es ms exterior que el orgullo y hace que ciertas aptitudes se extiendan a dominios donde no se es apto. De este modo, se consume la energa volitiva en la figuracin. 4- La Iracidad: este es otro vicio de la Voluntad. Definicin del Petit Robert: Ira: = colera, enojo; -"pronto a irritarse"; -"pronto a perder el control, a desbocarse; defecto de una persona enojona, violenta, colrica".
44

Ira: "Pasin del alma (4 pecado capital) que mueve a la indignacin y al enojo; opuesto a la paciencia y la fortaleza", Enciclopedia Magister. Ira: "Ferocidad desbocada y sin centro; ser Voluntad salpicada. Esta ferocidad se dilapida en su sobreexitacin. Se expresa como voluntad pues esta ferocidad ya fue mutada humanamente. Sin embargo se manifiesta como instinto agitado.; -"enojo, colera, etc. y dilapidada su energa por la intensidad (agresividad "clat", "explotada", reventada) sin control. Es vicio de la Voluntad cuando se hace constante (persona irritable) y a la vez sensible a producirse bajo estmulos insignificantes; ferocidad de reacciones desplazadas. 5- La gula: Definicin del diccionario Petit Robert: "-Gloutonnerie, goinfrerie; -Dfault du mangeur (qui est gourmand, glouton, goinfre,, amateur, friand." Definicin de la Enciclopedia Universal Magister: - Exceso en la comida o la bebida - 5 exceso o vicio de la Voluntad que consiste en el abuso del comer poniendo a este como fin ltimo de la existencia. Decimos apetito desmedido. En este caso, la Voluntad est desviada por el exceso de apetito (deseo exitado). El instinto de alimentarse cado en el exceso de la gula o sea que empuja a la Voluntad al exceso en comer, disipa, dispersa la energa de esta; de este modo no puede ocuparse de otras acciones. Observese comer a un glotn: comer, es todo para l. La gula lleva al exceso sicolgico y la deformacin fsica del cuerpo. La cortesa prohibe criticar al glotn. Sin embargo, es un
45

exceso instintivo-volitivo y era considerado un pecado en el medio-evo. Este vicio destruye paulatinamente la Voluntad en su ejercicio deformado. 6- La Lujuria o Voluptuosidad: vicio de la Voluntad expresado en el deseo sexual en la Voluntad. Este exceso, ejercindose o practicndose, disipa y decentra la Voluntad, la cual se hace deseante, decentrada y disipada. Defecto grave de la Volicin pues por un lado la solicita (tambin por otra Voluntad deseante -masculina o femenina-), disipa y destruye la salud del cuerpo y por otro se halaga al practicante de este exceso sea como "buen macho o buena hembra" pues erticamente excelsos. La varonilidad no se la valora en el Bellum sino en el placer. Pero no es la crtica moral (ni social ni religiosa, etc.) que se debe aplicar a esta conducta sino su elemento fragilisante y dispersivo de la Voluntad. Como deseo excesivo que supera los mrgenes naturales reproductivos hasta llegar a ser un vicio y aun una enfermedad de la Voluntad. El deseo hecho placer excesivo deviene un vampiro o drenante de la energa volitiva a la cual termina desintegrando. Agreguemos que el deseo sobreexitado (placer extremo) termina juntando los opuestos, los extremos, y siendo causa de androginia: afemina al Macho y masculiniza viciosamente la Hembra: ambos terminan andrgino(a): el/la lo/la que no es y parece ser lo que no es. 7- La Envidia: este vicio de la Voluntad implica desear en exceso las posesiones de otro(s). Este deseo desmedido de lo ajeno lleva al envidioso a odiar al posesor de lo deseado y aun a buscar destruir estos objetos, cosas o riquezas (aun a veces seres) que tienen otros ms afortunados. El envidioso ocupa su tiempo en anular o criticar o desposeer al posesor en lugar de hacer el esfuerzo y usar su tiempo en obtener las cosas u objetos envidiados. Esta voluntad envidiosa se dilapida y anula en sus
46

propios movimientos contrarios y rara vez logra sus fines, perversos en general. El envidioso puede usar su Voluntad en impedir que otro posea lo que l es incapaz de obtener. M. de Unamuno deca: "la envidia es el cncer de Espaa"; esto fue trado por el islam desde Arabia en 800 aos de dominacin islmica. 8- La Soberbia: rebelin contra la jerarqua, sedicin -contrariamente la rebelin contra el desorden pblico es justicia-; rebelda contra la jerarqua por desorden interno (volitivo o anmico). Esta rebelin rechaza el principio jerquico por principio (esto contra el yo ejercido sobre el yo). Es un orgullo personal pero focalizado contra la autoridad, la que no se reconoce (hacia si mismo) por principio y conducta. El soberbio es tambin arrogante y aun iracundo con los otros. La soberbia es un vicio de la Voluntad que ataca a lo societario en la relacin que el individuo tiene con l. A la vez el soberbio usa el poder y prestigio que tiene la autoridad para ejercerla, desviada, sobre los otros. "Fogoso, orgulloso, violento", Enc. Universal Magister. La soberbia es rebelda de la Voluntad contra lo divino, todos los dioses. En este caso es considerado un grave pecado. Es una estimacin excesiva de si mismo con menosprecio de los dems. 9- La Codicia: Definicin del diccionario Petit Robert: -"Dsirer vivement = avarice; attachement excessif l'argent." Trad.: "desear ansiosamente = avaricia; apego excesivo hacia el dinero". Exceso de apetito posesivo; deseo inmoderado de riqueza y dinero; deseo inmoderado de poseer una cosa; apetencia
47

inmoderada por la riqueza; -" afn desordenado de riquezas; ambicionar, anhelar; - deseo vehemente de buenas cosas", Enc. Un. Magister. La codicia es una exarcerbacin, exceso de la posesividad. 10- El Resentimiento: suerte de envidia metafsica a la aptitud ajena, a la prctica de los valores por el individuo superior. El resentimiento implica odiar las fuerzas y valores superiores de otro frente a la imposibilidad personal de practicarlos. Esto implica negarse el referente de la superioridad 65 cuando el otro es apto y se odia esta aptitud ajena. Esto significa negarse a practicar (por flojera principalmente) estos valores y esfuerzos que desarrollan esta aptitud. De este modo, el resentido aplica su Voluntad en negar y destruir las obras de otros, producidas por esa aptitud. En esto se une, junta con otros resentidos y juntos, dbiles odian y tratan de anular y/o destruir al fuerte. Esfuerzo colectivo que es usado por el andrgino o maestro de la mentira y la simulacin o sino es salpicado, intermitente y bastante indolente, desordenado, sin gua. Otro vicio Volitivo: la propensin, tendencia o inclinacin de la Voluntad a tener vicios: juego, alcohol, cigarro, drogas, homosexualidad,etc.. Estos vicios encuentran en el ambiente cultural y social la manera de proliferar, difundirse y mantenerse: casinos, fbricas de alcoholes, ambientes de fiesta, discoteques y pubs, etc., y los amigos viciosos que contagian.

65 "Todos somos iguales, no hay superioridad", se dice el resentido. La violencia fsica del Estado o el grupo (al cual admira por esto) lo moderan en su resentimiento y envidia metafsica.
48

EXTERIORIDAD INTERIORIDAD EL CONTAR SOBRE SI MISMO COMO EXTERIORIDAD, ACCIN EXTERNA PERO INTERIOR. SE ACTA AFUERA DESDE ADENTRO. ESTA ES LA PRIMERA VICTORIA SOBRE EL NICO, EL HEBREO.

La Interioridad se refiere a la realidad Interna del individuo, sus aspectos squicos: 1) ms conceptuales; 2) y ms volitivos-prcticos y culturales tambin (como anmico-sentimientos). La Exterioridad se refiere a los elementos ms sociales y colectivos en los cuales hay tambin dos aspectos o tendencias: 1) el Exterior absoluto: que lleva al individuo a vaciar su esfuerzo fuera de si y a depender siempre de afuera. Vender su esfuerzo (como laboratori, empleado o funcionario) sin iniciativa personal. Adems de vaciarse en el gozo y todo tipo de exterioridad para decompresar (como escape a la presin); 2) la otra forma de exterioridad tiene interioridad. El individuo tiene la iniciativa, es creador en ciertos aspectos (o transformador), l acumula y busca cierto poder -como resultado el asesinato de W. A. Mozart es explcito-, el arte es su mxima expresin. En general este individuo cuenta sobre si mismo y construye a partir del mismo que es su propio esfuerzo: intelectual, muscular, nervioso, volitivo. En la Esc. Sin Esc., cometimos el error de querer llevar al individuo-masa, de la Exterioridad absoluta a la Interioridad
49

Conceptual- Volitiva, cuando en realidad se lo debe llevar desde el exterior a esta instancia interior (la cultura, lo social), de la exterioridad en donde hay elementos internos. Es decir llevarlo a la INICIATIVA y al contar sobre si mismo en sus acciones aunque estas sean externas. El humano de empresa, el artista y el poltico, an el religioso o idelogo, intelectual se desenvuelven en esta esfera o dominio exterior pero interior tambin, pues lleva al esfuerzo y a la disciplina personal, a perfeccionarse mnimamente, a concentrarse a transformar y acumular, lo cual implica procesar experiencias, lo que a su vez significa tambin desarrollar ciertas facultades personales. Esto permite, a quien quiere, saltar a la Interioridad Volitiva, a concebir y ordenarse anmicoracionalmente. Esto es lo que debemos hacer: ensear al individuo la va de la Interioridad, aun externa, social, la INICIATIVA, o sea la independencia y la autonoma (a ser jefe), la transformacin y la acumulacin, con lo cual se crean los adquiridos. As, a partir de su propia situacin de exterioridad en sus propias actividades donde, de pasivo y cmodo deviene activo y sacrificado, buscando primero la autonoma. Despus se lo puede llevar al interior, a dominarse y/o concebir, pues la necesidad de esto apareci en el espritu del adepto. ESQUEMA REPRESENTATIVO n 1: SIMBLICA- CONCEPTUAL INTERIORIDAD TICO- ANMICA

50

RELATIVA = CONTAR SOBRE SI EXTERIORIDAD ABSOLUTA = APOYARSE EN LO GREGARIO, VACIARSE EN ESTE = EXTERIORIDAD Y VACIADO DE SI. ESQUEMA N2:

POSIBILIDADES PARTIR O CONTAR SOBRE EL EXTERIOR=CLATEME NT, Y DEPENDENCIA (EXOGENIEZACIN).

PARTIR DE SI ENDOGENEIZACIN (ENDOESFUERZO); CONCENTRACIN E INDEPENDENCIA, LIBERTAD Y

51

ESFUERZO PARA SI. Una exterioridad asumida a partir del: contar sobre Si (en cierta manera para Si) lleva por ejemplo a naciones y continentes (AL por ejemplo) a que se parta, en la accin, de lo que se tiene an si es o parece poco: materias primas, INICIATIVA, fuerza de trabajo66. De este modo se evitan los crditos y deudas, ayudas de mala intencin. Entonces se tiene la INICIATIVA y la mentalidad TRANSFORMADORA. Este es el primer capital del cual se parte, se inicia, toda accin econmica sobre todo pero no solamente, cultural tambin. Contando sobre SI mismo (sobre el interior del exterior) se parte de las mnimas posibilidades que se tienen. As, no se es deslumbrado ni por las posesiones ni poderes de un extrao que venga a ofrecer ayuda interesada que, vista as -desde Si- es innecesaria o subordinable. Esto permite que al acumular energa y fuerzas progresivamente (desde si mismo), se tiene la experiencia y el saber completo de A a Z, sobre lo que se construye y as no se teme a recomenzar si se cae o fracasa, pues se conoce el camino a recorrer, que ya se hizo. O sino, si se hizo por la ayuda exterior, no se conoce este encaminamiento y se es dependiente. A esto lleva el derrotero de la deuda, la comodidad y el temor al riesgo o a enfrentar lo nuevo o desconocido. De este modo, observando amplia y profundamente en el terreno de las propias posibilidades se aprende a combinarlas y utilizarlas a partir de su propio centro, an si se ve que el camino es ms largo y mucho ms dificil y escabroso, pues es el camino de contar sobre Si y es ms REAL y su consecucin y realizacin es ms firme, slida y duradera su existencia. En cuanto a la economa por ejemplo, es ms fcil vender el cobre en barra que en cables o resistencias ( es decir transformado).
66Lo mismo para el individuo que inicia algo: empresa, obra cultural, institucin, etc.. 52

Mientras que el contar sobre si lleva a la iniciativa, la transformacin y acumulacin y esto es capital e independencia. Esta es una perspectiva de independencia. Contrariamente, apoyarse afuera (sin contar sobre si) es dependencia y esclavitud. As, contando sobre SI o partiendo de SI (endo-esfuerzo) todo material aun indefenso y aparentemente intil, deviene o un arma o un til de trabajo inscrito en el proceso de la afirmacin de si (en la lucha de si) aun actuando afuera en la materia o lo societario. No olvidar empero que la exterioridad y la dependencia viene de una fuerza: el nico y su organicidad hebrea, el cual ejerce presin ante todo sicolgica pero tambin material, para obligar a salir de si y sto con amenazas o presiones de todo tipo para exteriorizar, depender de afuera y vaciar su esfuerzo y no reconocer las propias posibilidades de independencia y realizacin (Influencias religiosas del tipo: todo viene de dios, somos deudores de l en cada accin, si dios quiere o no sto se hace o no). LA HEMORRAGIA DEL CRDITO El hebraismo invent -mejor dicho desarroll, pues sto se invent en Mesopotamia hace 4500 aos- un sistema de vampirizacin con el crdito- DEUDA e inters, con el cual se vampiriza el esfuerzo y el trabajo del productor, an transformador a veces. Pero este sistema se apoya en que el prestatario se endeud porque no parte del contar sobre si y su iniciativa y esfuerzo propios al aceptar por el crdito y su aparente facilidad, de enajenarse an parcialmente pagando un inters. l hipoteca as su futuro personal pues endeuda (y debe pagar) su esfuerzo trabajo de maana (aun no producido hoy) el cual ser as desacumulado, drenado y exteriorizado (ir fuera de Si) en la medida que ser producido por la vampirizacin
53

crditicia. Por no contar sobre si SIEMPRE, permanentemente en un momento de descuido, se afloja el control, la atencin y VIGILANCIA y el hebreo y la dependencia financiera perforan el centro y producen hemorragia del esfuerzo acumulado67 u obtenido como beneficio por medio de la DEUDA y su surplus: el INTERS. Ah no se es exteriorizado inmediatamente, sino de a poco pero inexorablemente. Entonces, partir de Si y de su propio esfuerzo y posibilidades (que aun si son pocas existen y permiten avanzar) en toda creacin o realizacin. . Partir del interior y subordinar el exterior a esto. Acumular la energa propia invertida y valorizada. Un individuo que cuenta sobre Si mismo, aun estando en la exterioridad societaria y/o cultural ser alguin que no recurre en primera instancia en su accin a la ayuda exterior. Contrariamente su iniciativa lo llevar siempre a explorar los medios reales a su alcance para realizar los objetivos que se propone y a utilizar y/o usar siempre estos medios, aun si son maigres, nfimos para que, sumndolos en su accin en el tiempo, se combinen en la realizacin de sus fines. Este indivduo no ngligera, no despreciar la ayuda externa -la cual adjuntar a su esfuerzo personal- pero si la subordinar al contar sobre SI. As transformar las condiciones adversas en positivas, las pasivas en activas y despus acumular esfuerzo, energa, experiencia y saber hacer en sus realizaciones. Vencer, un poco al menos, el miedo a la accin, a las resistencias y a lo desconocido y en el exterior formar instituciones y crear obras culturales. Es el individuo el germen de toda asociacin, grupo o institucin. Pero el debe querer crearlas y para esto debe contar ante todo y sobre todo en si mismo. La mentalidad del colonizado -material y espiritualmente- y/o
67Adems este mismo esfuerzo drenado y acumulado fuera de si como PODER vuelve como presin, esclavitud o creador de dependencia al individuo que permiti su vampirizacin y exteriorizacin. 54

del chingado viene de que siempre cuenta con el exterior y tiene miedo tambin (lo cual es real) a que no lo dejen contar sobre si mismo. Pero esto debe ser elegido y decidido y que el adversario haga lo suyo por su lado, nosotros debemos hacer lo nuestro. Entonces dependencia y chingadismo son falta de posturas filosficas de auto-afirmacin y de combate, de bellum. Contar sobre Si es superar el resentimiento y el chingadismo del colonizado cultural que busca siempre amo. La Realidad no es un bloque compacto como parece sino uno o varios tejido(s) con una multitud de centros atadores y centradores. Estos deben ser elegidos , seleccionados y jerarquizados en la accin y as darn frutos individualmente y despus colectiva y agrupadamente. Cuando se libera el individuo en la exterioridad es decir que se lo gua en la accin exterior (societaria) segn el principio interno y su aplicacin- de contar sobre si mismo- este individuo inicia la va de la Interioridad (y la Individualidad = el HOMBRE) y sale as de la filosofa prctica para entrar en la Filosofa orgnica. El Pensamiento Orgnico es un tejedor de mundos pero son sus referentes (simblicos-conceptuales) los que determinan los mundos o los tipos de mundos que sern destruidos (y/o construidos). Fin primera parte de "Teora de la Voluntad " ENZO TALARICO

55

LA TEORA DE LA VOLUNTAD
- Segunda Parte de ENZO TALARICO

A O 2O 12
1

La Voluntad es la pujanza y empuje de la Vida La vida puja para vivir y vive viviendo. As, crece, evoluciona, se desarrolla y expande o contrae. La Ferocidad se mut y se muta an, se transforma en Voluntad por el proceso de la cultura que la hace flexible y paciente, la retiene, organiza y proyecta. Entonces la Voluntad acta como la Vida, viviendo . Cada una de sus funciones (acciones) se parece, en la cultura, a lo que es lo viviente de una especie en la Natura. De este modo, sus funciones de embestir, penetrar, tantear, palpitar, retroceder, avanzar, medir, vigilar, evaluar, replegarse, retenerse, suspenderse, atacar, huir, contenerse, sustraerse, desprenderse, reproducirse, regenerarse, aumentar, disminuir, etc., son funciones (o expresiones) de todos los tipos de Voluntad ya estudiadas. Estas son las funciones analgicamente de una especie viviente en la Naturaleza. As como en la Cultura, la organizacin y estructura de una actividad cultural dada se asemeja a la constitucin (y funciones) de una (o varias) especie(s) en la Naturaleza. Los movimientos internos de la Voluntad se asemejan o se parecen a los movimientos internos de la Vida. Vida la cual se mueve y sus movimientos son empujes, impulsiones para lo viviente. Por esto, el inverso, paralelismo que establecimos entre determinismo natural y determinismo cultural o volitivo que toma eficiencia en la regularidad, persistencia o permanencia y cierta repetitividad, improvisacin, etc., de la accin volitiva.

Esquema: CONSTITUCIONES O ACTIVIDADES DE LA VOLUNTAD A- Instintos ESF UERZO B- Sentimientos ARTE (emociones) MEDIR C- Conceptual Acciones squicas de la Voluntad sobre el siquismo (sobre Si) Procesamiento interno EVALUAR VOLICIN (sobre Si) de la Voluntad (autocontrol, moderacin ritmo, etc.) En las acciones squicas: 1- Instinto 2- Sentimientos, TRABAJO 3- Concepcin (Inteleccin) de la CREAR Voluntad. Esta opera internamente sobre MANDO Si. EXTERIOR Actividades o OBEDIENCIA especificaciones, tareas profesionales, laborales, polticas, sociales, de mando u obediencia en general o puntas de la Voluntad: guerra, direccin,
3

enfrentamiento con fuerzas naturales.

En estas actividades constitutivas o funcionales, la Voluntad se especifica o ejerce a la vez. Si logra sincronizar plural y orgnicamente estas especificaciones, tareas y hacer las acciones y actos en conjunto que se realizan sincrnicamente. Esta Voluntad (rigindose y referencindose a Si, sobre todo a si misma) puede desarrollarse y crecer, imparable e indefinidamente como Volicin. Esquema: DIVERSAS ESPECIES VIVIENDO

HUMANOS

TIGRES

LA VIDA CASTORES RATONES HORMIGAS

Cada punta de la Vida es una especie o sea una especificacin en lo viviente. Cada viviente funciona viviendo su vida y realiza tareas que son propias a su sobrevivencia. Todos estos seres y entes son expresiones de la
4

Vida y la ejercen viviendo como vivientes formados, su diversidad puede ser indefinida. En la Voluntad el proceso es anlogo, slo que la diversidad es diversidad de constituciones y funciones de la Voluntad en la Cultura; orgnulos (constituciones) y acciones que la ejercen, desarrollan y le permiten evolucionar. Esto si la Voluntad las realiza tenindose ella como referente a si misma, tal como la Vida realiza su VIVIR, creando y/o generando entes vivientes (especies diversas en la Natura). DESARROLLO ESQUEMA: En el procesamiento interno de la Voluntad (sobre si misma, ella ejerce el auto-control, la moderacin, el ritmo, la educacin y modulacin interior de sus actos. Evita as dilapidar, disipar su energa. En las acciones psquicas de la Voluntad, esta modela: a- los instintos, b- los sentimientos y emociones: los calibra relativamente y progresivamente, lo mismo con las pasiones y esto con la gua de la Inteleccin-Concepcin; c- en la inteleccin, la Voluntad puede (o no) aceptar la gua del concepto sino se quedar con la sola experiencia propia lo cual los lleva a cometer errores y an faltas sin fin. Estas operaciones psquicas de la Voluntad corresponden al Si. La constitucin de actividades (puntas) y acciones de la Voluntad: la llevan a diferenciar y especificarse en tareas externas y a asumir con estas funciones que llevan su energa al exterior, con lo que se ejerce (la Voluntad) en este dominio y se especifica, determina y limita tambin a la exterioridad. Estas tareas y actividades la llevan a confrontarse y ejercerse si ellas estn regidas por el principio interno e integrador de la Voluntad, donde ella se procesa a ella misma, con la gua intelectiva evidentemente. Ya dimos como ejemplo de estas actividades: el mando, la obedencia, el trabajo, el arte, la creacin, la tcnica, el medir (clculos, etc.), etc., tanto constitutivas como funcionales. La Voluntad y el Tiempo
5

Las tres expresiones facultativas squicas respecto al tiempo son: la memoria para el pasado, la imaginacin para el avenir (futuro) y la previsin para el presente. Estas tres facultades se conectan e interactan en y con la Voluntad; son como el tiempo natural (duracin). Adems, estn el crecimiento y destruccin de la Voluntad segn como ella procesa el tiempo en si misma. Su integracin propia esquiva la usura; contrariamente, su desorden la sufre. La corrupcin tambin la toca y deteriora y an destruye. La Voluntad puede perdurar indefinidamente con un esfuerzo moderado y regulado pero pueden adems destruirse formas de Voluntad que pueden resurgir o renacer de manera suspensiva por ejemplo imperios o escuelas cognocitivas destruidos que dejarn adquiridos volitivos que fueran recuperados y reactivados y aun perfeccionados por otras culturas posteriores. Hay en el Tiempo conceptos con su carga volitiva, que estn en suspenso, esperando condiciones para manifestarse (suspensin animada!). El Tiempo se dilata y/o contrae por efecto de la accin volitiva. La Voluntad recibe el Tiempo y su influencia como la Vida, en la cual el Tiempo -segn como se viva- se extiende o acorta. La Voluntad aun para crecer, evolucionar y regenerarse, requiere el Tiempo, la duracin mejor dicho. La Voluntad, ejercindose re-absorbe parcialmente la usura. La Voluntad, cuantificando la duracin, el transcurrir, el sucederse, lo hace Tiempo medible, se cuantifica, exterioriza y se especifica, pierde su fluidez cualitativa. Y as empieza a vivir el esfuerzo como desgaste, usura y busca perdurar, no recrearse ni regenerarse. Transposicin volitiva en y/o con el Tiempo: Los adquiridos pueden comunicarse (aun como potencial) por medio de enseanza, condicionamiento, iniciacin, etc., y aun si los centros madres desaparecen, los centros receptores pueden repropulsar los adquiridos. Edades de la Voluntad (o fases de desarrollo):

a- Nacimiento , infancia; b- Adolescencia (crecimiento); c- Madurez; d- Declinacin, vejez, degradacin y destruccin. La Transmutacin de la Ferocidad en Voluntad (por efecto de la accin de la cultura en ella). Es algo que se realiz en el pasado, como lento proceso acumulativo y se realiza aun ahora cotidianamente. Esto a partir del instintoferocidad subyacente y la Voluntad ya elaborada como facultad. Voluntad confiante Cierta fe, seguridad, credulidad en alguien. Esta se da fcilmente en la delegacin de Si o bsqueda de apoyo en alguien. Es un depsito de la propia Voluntad en una persona, institucin que parece favorable. Peligro de desilusin o traicin de los otros por falta de vigilancia o por confianza excesiva. La voluntad de confiar es una entrega parcial de Si y esto implica un gran peligro por el vaco de energa que significa y deja en el campo squico personal. Esta Voluntad es esperanzarse en alguien sin someterlo a tenaz duda y a la presin. Voluntad desconfiada Esta no busca apoyos externos, no se esperanza en nadie. No necesita, no se respalda ni apoya en nada ni nadie por temor o creencia en la imposibilidad justa de encontrar seres o personas en quien apoyarse o confiar. Esta Voluntad, pese a su encierro y ostracismo es mucho ms segura y realista que la Voluntad confiante, la cual sufre en general desengaos y traiciones a cada paso. La Voluntad de confianza suspensiva Aquella es la ms mejor, la ms realista y segura, que se ve en el
7

Tiempo y ve lo real en las acciones ajenas. Voluntad de impregnacin Es la Voluntad capaz de empaparse de los atributos y cualidades de un personaje ilustre, mtico, divino, sobrehumano, etc.. La Voluntad de impregnacin estar siempre buscando imitar o reproducir los actos realizados o dichos de tal personaje y esto puede propulsarlo a superarse y a crecer mucho ms arriba que su condicin o lo que permiten sus posibilidades. Puede tambin hacerlo vivir una ilusin y dilapidar su esfuerzo en acciones parsitas o parasitadas o implicarse demasiado sicolgicamente en el personaje imitado o corporizado en si. Voluntad de imitacin Esta es la Voluntad que se sabe incapaz o limitada para crear, entonces se propone reproducir y a veces lo hace muy bien. El ejemplo de Japn (como Voluntad colectiva) que imit la China en su organizacin cultural y de Chile que imita siempre las normas de trnsito, francesas sobre todo. Chile imit tambin (a travs Andrs Bello y Portales), la organizacin ettica inglesa y francesa y lo ha hecho muy bien. Son tipos de Voluntades que no crean empero. Voluntad frustrada Esta no puede ni atacar ni huir libremente. Se queda as suspendida en una somnolencia o modorra continua, como quien duerme y sabe que debe despertar y no logra la vigilia. Es un estado de zombizacin en el cual vegeta una mayora inmensa de los humanos. El miedo a la amenaza omnipresente y velada tiene mucho que ver como causa de este estado de frustracin de la Voluntad colectiva e individual, Voluntad que es en el fondo ausencia de Voluntad, pues apata, indolencia o ambigedad, ambivalencia Volitiva. El humano hoy est como el ratn al cual le ponen como opcin recorrer un camino negro con electricidad y otro blanco, sin electricidad,
8

luego de experimentar ambos caminos, elige seguir avanzando por el blanco. Despus de un rato, se invierte la carga, quedando el camino blanco electrizado y el negro no. Como anteriormente el ratn, luego de experimentar, elige el camino libre de electricidad, en este caso el negro. Finalmente, se cargan elctricamente ambos caminos. Resultado: El ratn, frustrado toma indiferentemente cualquiera de los caminos. Lo mismo est ocurriendo a nivel humano, en las sociedades modernas disimuladamente represivas en todo: no se puede ni enfrentar ni huir. Para salir de esto: usar la disimulacin y simulacin y luego enfrentar!! Voluntad de alta estima Es aquella de reconocimiento de la propia aptitud (a no confundir con el orgullo). La autoestima rechaza todo intencin o esfuerzo de otro para apocarte, disminuirte y adems actuar poderoso. Voluntad creyente, Voluntad dubitante. Voluntad libre Es aquella que solo se tiene a Si misma como referente. Voluntad servil Tiene como referente y causa de sus acciones siempre otra Voluntad; es entonces enajenada. (los tres tipos de Voluntades anteriores estn desarrolladas ms adelante). Voluntad de Vida Tener en si el impulso vigoroso de la Vida, la frescura de su vivir, donde todo es posible. Voluntad de muerte o auto-destruccin
9

Es la prdida progresiva de la Voluntad. Las circunstancias negativas del vivir se interiorizan y se pierde la razn de vivir. Voluntad de Integracin de Si = Potencia y naturalmente influencia (y poder si se descentra o desva poseyendo). Esta Voluntad busca la gua de la Inteleccin conceptual, aprehender la realidad y actuar en consecuencia; se implica y desprende en y de las situaciones; crea, genera y se desapega de lo creado pues el intelecto le indica no apegarse, no poseer la obra ni el fruto de sus esfuerzos, queda as la energa y su organizacin volitiva apta para otras acciones y obrares. Confrontacin, instante de predisposicin al combate: Belicosidad y simultnea Preparacin, Disciplina: Como no sabemos nunca el momento exacto de la confrontacin y el enfrentamiento, cuando este llega podemos no estar preparados. Entonces qu hacer? Prepararse siempre, sta es la exigencia permanente de la disciplina y de la necesaria preparacin (ejercicios, etc.) cotidiana para ejercer el Bellum y combate. En el plano moral, la Voluntad debe ejercerse en cada momento, dominando vicios y debilidades que eventualmente o prcticamente nos dominan. La Voluntad presiente que debe confrontarse; en realidad lo sabe pues es como el empuje de la Vida, sabe que los obstculos estn siempre ah y que en un momento u otro vendr el choque para lo cual se debe estar preparado. Esta certidumbre de choque agudiza el Bellum y empuja a la disciplina. Se puede tambin ejercitarse despus de una derrota. No sabes nunca exactamente el momento del combate y esta ignorancia y/o incertidumbre te obliga a prepararte en cada momento para estar presto. As, cuando te enfrentas, tu cuerpo y antes tu espritu estn preparados al avance por la disciplina que te has impuesto: ejercicios fsicos y espirituales para vencer tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas. La disciplina tiene y ha tenido siempre como fundamento el hecho que en cualquier momento va a venir el choque para el cual debes prepararte siempre.
10

El Honor y la Voluntad Tyr, divinidad germnica, escandinava representa la tica, la juridicidad, el derecho y la ley (es el Mitra hind). Pero encarna ante todo la palabra dada y el honor de cumplirla y la prdida del "gage", de la garanta que se di para respaldar esta palabra dada, comprometida. Es como si la Voluntad se invirtiera en un compromiso (tico1) y quedara enganchada a l hasta que este compromiso se cumpla. Es como si esta voluntad se proyectara, se lanzara de aqu en adelante hacia el futuro comprometiendo su energa, su potencial de lo que ella puede dar al respecto a lo prometido.. Implicndose ella en gran parte en lo que se compromete, casi hipotecando su futuro, en la palabra que es as Voluntad2 (palabraVoluntad) Este compromiso volitivo y su cumplimiento es el honor. Tyr o Thieus (nombre del cual viene dios) se compromete frente al lobo Fenhir introduciendo su mano en el hocico del lobo mtico para garantizar frente a ste que la palabra suya y de los dioses se cumplir. En el juego en que se amarra con una cuerda mgica a Fenhir, prometen despus soltarlo, cosa que los dems dioses no piensan hacer adems. Sabe Tyr de sto? No importa, l si se implica. De esta mnera l deja su mano en prenda a fin de garantizar la palabra dada. Que sta sea cumplida o no por los dioses, no importa! Tyr, l, compromete su mano derecha 3 y est dispuesto a sacrificarla en aras de su Honor4, del honor del principio tico. En Voluntad est implicado en este compromiso y su absoluto pone un dique a sus posibles desvaros y pone un pilar slido para las acciones en lo societario y en la poltica, donde en cada instancia jerrquica este aboluto (compromiso) debe cumplirse so pena de castigo o punicin. Este ser el principio del sacrificio que exigir a toda accin poltica de envergadura. En el Estado, a partir del Estado y antes que el Estado exista. Lase Merln y la mesa redonda, los caballeros y el Rey.
1 2 3 4

Aqu puede estar uno (o el ) origen de la TICA. La deuda , hoy, se apoya en este honor. Recto = derecho Mano derecha Principio Macho Esto es fundamental. Basta que alguien cumpla y la confusin y el mal no pueden prosperar. Hemos aqu el DIQUE VOLITIVO.
11

Hoy, queda la forma del Honor en el compromiso financiero5. Est el compromiso, est la palabra dada, pero adems de la deuda que deja una garanta, est el inters acumulativo que aumenta lo debido, el compromiso crece solo y aumenta la deuda de ms en ms, y aleja la posibilidad de cumplirlo pues no tiene lmite como el compromiso de Honor, el que dice: "me comprometo a hacer sto y lo cumplo". Adems, en el Honor est la retribucin no buscada ni esperada. Est tambin el crecimiento volitivo por realizar un compromiso y cumplirlo. En la deuda, no est esto! La Voluntad, con el absoluto del Honor, al fijar un tpico, una base en cierta manera definitiva a si misma, un punto de apoyo firme que le permite proyectarse, saliendo, propulsndose desde el individuo hasta lo societario, la cultura, la poltica, evitando las contingencias (su cada en ellas) propias al grupo inorgnico. Hoy en da la confianza y la Voluntad que la apoya, estn continuamente traicionadas: en las parejas, en la poltica (todos los polticos son empleados del sistema hebreo-reptiliano), en la amistad, en los crditos, en las creencias (con religiones cuya base es la traicin y el engao), en el hacer diario con el resentimiento colectivo, etc.. Lo correcto es confiar en Si Mismo y exigirse la correccin. As, el honor es asunto de conciencia y es circunspecto adems de suspensivo. Grados y niveles de la actividad y accin volitiva. Cada accin o nivel de accin de la Voluntad superior o inferior, la potencia, flexibiliza y sutiliza (si es superior) o la densifica, limita, rigidiza, comprime, etc., si es inferior. Estos niveles o grados se perciben en la teora de lo que la Voluntad busca hacer -sus perspectivas-. Si no hay teora, la Voluntad ser pragmtica y vegetativa, aun si es gil y presta. De este modo, te apoyas suave, suspensivamente en otras Voluntades y ves que resulta. Si no sirven, adios y punto. Si no dan nada, no importa, queda la experiencia. Si sirven, sigue apoyndote suavemente en estas Voluntades y poco a poco se podr confiar en ellos aunque siempre y pese al tiempo,
5

Compromiso falso del financiero, lo cual traiciona la CONFIANZA y lleva cada cual a traicionar.
12

suspensivamente. Jams completamente. Cul es el origen de la Voluntad de la Voluntad y de la Inteleccin o Inteligencia de la Inteligencia? Ya descubrimos la facultad sinttica entre la Voluntad y la Inteligencia, o sea Intelecto-Volicin (provisoriamente la llamamos: facultad Integradora). Bien, la Voluntad de la Voluntad (as como la Inteleccin Intelectiva) tienen su origen en esta tercera facultad sinttica: la Intelecto-Volicin o Integracin. As, la Voluntad de la Voluntad nace de la Intelecto-Volicin. Lo mismo la Inteleccin-Intelectiva, nace tambin de la Intelecto-Volicin.

Esquema: 1- INTELECCIN (Inteligencia) 2- VOLICIN (Voluntad)

3- INTELECTO-VOLICIN O INTEGRACIN (Facultad integradora) 4 A- INTELECTO_ INTELECTIVO 4B- VOLICIN_ VOLITIVA

Cuando la Voluntad no puede, pide al Intelecto-Volicin un poco ms y as puede y de este modo nace la Voluntad de la Voluntad.
13

La Voluntad sinttica se escinde o mejor dicho se diferencia en: a) Inteleccin Intelectiva y b) Voluntad Volitiva, constituyendo estas la actividad de una cuarta fase en estas facultades supremas. Esto cuando actan especficamente cada una sea como: 1- Inteleccin-Volitiva (Intelecto-Volicin), Inteleccin intelectiva o Inteligencia de la Inteleccin/ Inteleccin de la Inteligencia y Intelecto de la Inteligencia, alta Concepcin, Simbolismo, etc.; 3- Voluntad de la Voluntad o en conjunto IntelectoVolicin (sntesis permanente de cada una de ellas. La cuarta facultad tiene por su lado la Voluntad de la Voluntad y la Inteleccin de la Inteligencia. La Inteligencia Intelectiva es una inteligencia que no pudiendo ms llegando a su lmite, se concentra y recurre a la (su) sntesis con la Voluntad y de ah saca de la accin (de la Voluntad y lo real) algo que le falta y da as un poco ms 6 superndose interiormente y superando exteriormente los obstculos. Es el concepto de la Concepcin o smbolo. Lo mismo ocurre con la Voluntad que, cuando no quiere ms o no puede ms, recurre centrndose a la Intelecto-Volicin o sntesis y de ah, de su Integracin, con el pensamiento 7 y la orientacin (que surge de esto) saca lo que le falta y supera el obstculo centrndose y superndose en si misma (y en el Si Mismo) por el interior mutndose, dando as algo ms de Si pese a que no puede 8. De ah nace la VOLUNTAD de la VOLUNTAD. Estudios volitivos y desarrollo facultativo de la Voluntad. La teora pensada como accin posible es ya una accin limitada: ordena experiencias, prevee decisiones y actos a realizar en los cuales simulativamente9 los ejecuta y corrige sus eventuales errores. Esto 6 Facultad integradora. 7 o sea del Conocimiento: experiencia procesada y concepcin. Es decir, saca un poco ms del conocimiento (de Si y de los otros), saca ms energa volitiva de otras Voluntades pasadas, etc, y esto deviene Voluntad de la Voluntad. 8 PARECA NO PODER MS; atrea ms energa de Si, de los otros, de las combinaciones del ambiente que le da posibilidades, de Voluntades perifricas tambin. 9 asociando tambin experiencias similares ocurridas.
14

anticipa la accin y agiliza su realizacin concreta, simplificando tareas y/o acortando tambin, las que se deben realizar, con lo cual se esquivan parasitismos volitivos y economiza esfuerzos. As, la teora estando prioritariamente en el mbito del pensamiento tambin acta en el mbito de la Voluntad. La simulacin no es simulacin como mala fe sino anticipacin figurada de la accin. Lo que es del Intelecto y lo que es de la Voluntad Ciertos instintos (1), las emociones, los sentimientos, las pasiones (2) se van organizando (por niveles, planos, grados, esferas, etc.) en la Inteligencia (en su organizacin conceptual) sea como astucia (instintos) sea como Inteligencia anmica: emociones, sentimientos, ciertos principios, conceptos predominantes (Inteligencia y anmico-conceptual y racional) sea Inteligencia intelectiva (Inteligencia especulativa); Pensamientos (3) (ciertos conceptos abstractos, racionales orgnicos y ciertos smbolos), estos organizan interiormente la inteleccin dndole gran generalidad, sutileza y penetracin. En la Voluntad, estos instintos10 devienen, cuando son instintivos: pulsiones, impulsos, deseos, apetitos, condicionamientos, etc.. Estas impulsiones, cuando son anmicas, devienen pasiones conductas emotivas, sentimientos atrayentes o repulsivos, buenos o malos, arte, creaciones o destrucciones apasionadas. La tica sanciona estas conductas o sentimientos o fuerzas anmicas. Con excepciones, el arte por ejemplo: como composicin y expresin neutra de formas -literarias, musicales, esculturales, picturales, etc.- combinadas, puede expresar un motivo que puede favorecer el bien o el mal, a travs de formas. Cuando en la Voluntad opera la Inteleccin, esta deviene Volicin Intelectiva y la Voluntad es imparable externamente y auto-regulada en si misma, internamente. Esquema representativo:
10

Pues muchos instintos devienen pensamientos y antes sentimientos.


15

INTELIGENCIA A- Conocimiento Inteligencia Intelectiva: Conceptos abstractos, Conceptos ticos orgnicos, Smbolos. B- Inteligencia AnmicoConceptual: Emociones, Pasiones, Creacin (arte, etc.), tica. C- Inteligencia Instintiva Deseos, apetitos, Impulsos, Astucia, Medidas como control y posesin. Miedo a lo desconocido y no controlado.

VOLUNTAD A- Potencia Volicin Intelectiva: Organicidad simblica, mtico, religiosa y aun gran poltica. B- Voluntad anmicopasional: conductas emotivas y ticas: Bien, Mal, aprobacin y reprobio, - Sancin. C- Voluntad condicionada: pulsional, deseos, apetitos.

La Sntesis de la Inteligencia y de la Voluntad = INTELECTO-VOLICIN = INTEGRACIN

Los a) instintos, b) sentimientos, emociones, c) conceptos,

16

smbolos texturizan 11 y organizan la inteligencia hacindola sea: 1- astucia, 2- anmico- (racional) conceptual, 3- simblico-conceptual definiendo sus grados, niveles y aun esferas de desarrollo, sus grados evolutivos tambin. Ella como totalidad puede as guiar y/o indicar (el qu y cmo hacer y sta lo hace) a la Voluntad (en general sta hace el cmo). Estos niveles y grados de la Inteligencia se texturiza y organiza segn los tejidos cualitativos (producto de la Evolucin facultativa): Apulsiones, B- emociones y C- concepciones. La Voluntad por su parte se tie, texturiza y carga en sus Voliciones, acciones y conductas, segn se mueve en la esfera ms particular y prctica (de los deseos, apetitos, impulsiones) o ms omniversal o genrica de la aprehensin terica en general terica-prctica. Es as: a- Ferocidad, instinto; b- Voluntad anmica, sentimiento; c-Intelecto-Volicin en el Pensamiento o Inteleccin. a- Como instintos es dominante el cuerpo y su determinismo; b- Como sentimientos, es dominante el alma, sus pasiones o emociones dominantes y/o el determinismo cultural que la sostiene y organiza ms exteriormente pero no solamente pues interiormente se sirve de mitos y miedos; c- como Inteleccin, es dominante el Espritu 12; la Individualidad Integrada (el Si mismo y otros Si) si consideramos que la Voluntad coagula, condensa los procesos de la Inteligencia, sea esta como astucia, sea como inteligencia anmico-conceptual, sea como inteleccin simblica, ella, la Voluntad, aparece como la expresin volitivo actuante- conductual de lo que sucede en la Inteleccin y se organiza como psiquismo y acciones internas, sea en el animal: humanoide (predominio de lo natural: el cuerpo, la necesidad), sea en el humano (predominio del alma y/o la cultura), sea en el Hombre (predominio del Espritu) y aqu la Integracin es total. 11 Y tien a veces. 12 El Espritu se autoconstruye a partir del Espritu de lo que hay como espritu.
17

a) El predominio del cuerpo define el animal humano (humanoide (ms natural). b) el predominio del alma = sentimientos, definen bien la Naturaleza humana anmica y como cultura omniversal (tica, poltica, arte) 13. c) La Integracin Espiritual Natura-Cultura define el Hombre (divino), como sntesis transitiva, siempre cambiante, hacindose, de Inteleccin-Volicin. A tener en cuenta: en la Inteleccin, como proceso acabado, se resumen tanto los instintos (leyes del cuerpo, naturales en generales), como los sentimientos: organizacin cultural interiorizada, sentimientos como energa, emociones, pasiones y algunos conceptos: tica (: Bien y Mal), as como los conceptos genricos: los smbolos, etc. La Inteleccin simblica por su lado resume los principiantes y principios del Espritu as como su energa intelecto-volitiva. Este Espritu, as organizado, trasciende en si las leyes de la materia y de la Naturaleza progresivamente y tiene un tiempo propio como procesamiento de Si. En la Voluntad: a) el empuje del smbolo; b) la prctica-terica; c) la conducta. Flotamiento o suspensin Volitivo/a Situaciones donde hay vaco o atenta espera, flotamiento de la Voluntad (especie de suspensin actuante). Por ejemplo: se toma una decisin compleja y se debe esperar todo el perodo de su realizacin y condiciones. Vencer resistencias tambin.

Amor y confianza La confianza como asentimiento volitivo dado, puede crecer y aun
13

El humano refleja el espritu. Entonces tiene la REFLEJITUD ESPIRITUAL, no es espritu. Ah acta la religin.
18

hacer por ilusionismo: amor, engao, etc., o sea por creencia y tambin por razn: autoconviccin por ejemplo. La creencia induce a confiar y creer esto o aquello de la persona que est al frente o al lado. La razn por su lado activa las facultades de duda, crtica, juicio y con esto la mscara se cae y queda lo confiable, objetivable o sea visin y accin clara y precisa. El amor no es lo mismo que el sentimiento-Volicin de confianza. Bien que el amor induce peligrosamente a la confianza -pues empuja la energa anmica del amante (creyente) a dar su asentimiento (Volicin)-. El adepto debe separar el amor (pues puede amar) de su confianza - amor = anmico, confianza = volitiva - pues debe ser desconfiado o inconfiado por principio -aun de quin ama a veces, pues si no hay principios y/o valores comunes, lo primero que ser traicionado es la confianza (ejplo.: I.)-. Se debe confiar en alguien en su adecuacin a principios (iniciacin), no personalmente pues en este caso es voluble. Esto pues, su relacin con el mundo es impersonal. Aun si los seres queridos hacen parte de su mundo, el mundo general es impersonal y tiene leyes de conducta impersonales y propias. La Voluntad quiere y decide antes. Decidir y querer significa implicarse, penetrarse, envolverse de y en, selectivamente en las situaciones que nos ataen. Implicarse desprendidamente por adentro en las estructuras profundas de los seres, las relaciones, los ambientes y situaciones como si fuera una pasin, un entusiasmo sin serlo, pues no es asunto anmico sino Volitivo (entusiasmo profundo y controlado). La implicacin de la Voluntad (a diferencia del sentimiento que se mueve slo del exterior por estmulos) es interna porque la Voluntad se mueve por ella misma y para Si Misma -o sino es movida desde afuera (en el cual caso es exteriorizada)- mediante actos y decisiones que la llevan a crecer y desarrollarse interiormente en Si 14, o sea como Voluntad, como energa volitiva. La pasin, contrariamente es energa anmica agitada -o estimulada- por un instinto (deseo, etc.) u otro sentimiento interno pero movido desde afuera, ( por otra pasin o Voluntad), por ejemplo: el odio, que puede interiormente ser desencadenado por el amor, el cual a su vez fue desencadenado desde afuera por ilusionismo 14 a ejercerse en la accin y el desapego = desprendimiento de sus obras pues sabe de su esfuerzo
19

y/u otra Voluntad que lo/la enamor, por ilusionismo, sugestionamiento progresivo. Entonces, la Voluntad parece en su implicacin, actuar como una pasin, en forma definitiva, totalmente (aun si controlada). Pero es mucho ms profundo que esto, pues la pasin es pasiva, no mueve nada y dura poco, en cambio una Volicin puede perder su accin en la noche de los tiempos a un futuro muy, muy lejano, como objetivo, obra, etc., a realizar. Implicarse volitivamente significa introducirse, meterse (en si o afuera) por adentro, en las situaciones y acontecimientos, de manera intensa o serenamente, o ambas pero implacablemente e inexorablemente, adems de este definitivo (aun si suspensivo) de la Voluntad. Es como actuar conociendo algo pero adems creer en la necesidad de la propia intervencin Volitiva, siempre actuando desprendidamente: desapego. Todas nuestras fuerzas internas se comprometen en lo que queremos, en lo que realizamos queriendo ( a no confundir con el "te quiero"). Por ello los instintos y sentimientos se expanden espacialmente (impulsiones, emociones, etc.) en superficie. En cambio, la accin Volitiva es temporal, es en profundidad , de un punto central hasta el fondo. Igual que concebir, lo cual es ya actuar espiritualmente en su energa Volitiva como Volicin. Porque la gente no est en la Voluntad (y no tiene la Voluntad), cree entonces que el Volitivo, cuando propone hacer algo (difcil en general) l est tambin simulando en el dominio de la No-Voluntad: ilusionismo, sueos, anhelos o engaos, simulacin. Entonces, lo que l dice es lingual es decir representaciones sin Realidad (esta creencia del ignorante debe ser usada por el Volitivo). Cuando la Realidad de este Volitivo est antes que nada en su Voluntad, la cual existe, decide y ejecuta sin prembulos. Pero esto el humano comn no lo sabe. Para saberlo, debera tener espritu, no slo alma; debera decidir y hacer lo que decide, es decir introducirse en el mundo interior de la Voluntad. Ah dentro, todo lo que pareca imposible de hacer, ya empez a hacerlo. Entonces podr aprehender el sentido conceptual de lo que el Volitivo propone ( o se propone de hacer, o ya est haciendo) sin que ablicos o indolentes (humanos en general) se den cuenta. Slo quien es Voluntad conoce la Voluntad. Slo el Espritu conoce el Espritu. El humano (humanoide) tiene alma (cultura externa), no tiene espritu; no puede concebir, pero si creer = recibir. Tiene a travs del alma, la posibilidad de recibir el Espritu: rdenes, por ejemplo.
20

El Estudio es indispensable para la Voluntad pero no es suficiente. Adems de la Teora, se requiere la Prctica, la Accin Volitiva -que empieza en una teora que incita a decidir, a intervenir- y sus choques, confrontaciones. Sin esto, el estudio no es ni siquiera teora, sino una cuestin de erudiccin (ejplo.: los Petroluzzi, prcticamente L. el Viejo, y casi siempre L. el joven y ahora Mich. el padre de Is.). Crecimiento y decrecimiento (disminucin) Volitivo Las decisiones y actos correctos (y esta correccin decisional y actuante se la descubre en una adecuacin a los hechos, acontecimientos, necesidad en general, sobre los cuales o con los cuales opera) hacen crecer la Voluntad (y Volicin). Se la disciernen grosso modo en la concepcin adecuada. Las decisiones y actos incorrectos as como las malas decisiones o conductas y ambientes15 y sobre todo la inaccin o apata, la pereza, etc., llevan a disminuir la Voluntad, a frenarla, corromperla y/o disiparla. Empero, el proceso de crecimiento Volitivo no es lineal, mecnico, sino orgnico, como lo viviente: avances y retrocesos, suspensiones, etc.. La Voluntad actuando, a veces parece intil, inepta, incapaz de enfrentar y/o resolver problemas y dar soluciones adecuadas o prontas. Pero esto se debe a que hay perodos de crecimiento sumergido en ellos. La Voluntad parece estancada, estagnada, frenada en su accin y/o potencia. Otras veces, parece disminuida en sus posibilidades. A veces aumentan sus flaquezas y su empuje parece vano, y ah insistimos en pujar o empujar sin reflexionar, o sin soltar 16, lo cual a veces es atinado, acertado y en otras es errneo pues desgasta en vano la Potencia Volitiva. Estos ajustes volitivos son situacionales y tambin circunstanciales, dependen del curso de las circunstancias y de la tensin extrema o no de la Voluntad. Otras circunstancias nos obligan a suspender la accin Volitiva; otras a tomar (como ya lo estudiamos) decisiones aceleradas, incompletas o de menor mal, inmaduras an. Bueno, todos estos son momentos, situaciones o reacciones de la Voluntad 15 Las malas relaciones pueden desviarlas aun cuando acta; el Intelecto aqu selecciona. 16 Se debe saber entrar y salir, tomar, afirmar firmemente y saber soltar.
21

como Facultad. Entonces, no hay que desesperarse ni preocuparse sino que hay que concentrarse y ocuparse de las cualidades Volitivas -la Interioridad de la Volicin- y empujar suavemente, firmemente, insistiendo y con desprendimiento. Dejar que la Voluntad (guada por la InteleccinVolitiva) haga su tarea y proceso sobre el ambiente y sobre y en si misma, des-interesada, desprendida, y dejar la accin del tiempo y el azar tambin. Poco a poco, progresivamente, descubriremos que estas fases volitivas tienen su momento de "brassage", de "maceracin", maduracin, avances, retrocesos y estancamientos y aparentes estancamientos. Pero hay en general en la Voluntad un crecimiento interno -como energa cualidad- secreto y profundo, bien que nos parezca lento, insignificante y casi intil en sus comienzos. Tambin eso hace parte de la Voluntad: la paciencia en su propio desarrollo (endgeno, en Si y para Si). Eso si, la constancia en la disciplina interior: exigirse esfuerzos internos espirituales y externos morales, ticos, fsicos (ejercicios, gimnasia, etc.) y tareas a realizar. Esto hace crecer imparablemente la Voluntad. Adems, cuando se acta en si mismo y afuera, se acta y punto, no es necesario obtener frutos, o ver si se creci o no! Basta la accin por si misma, los resultados vendrn inexorablemente despus. Esto es otro elemento de dispersin y distraccin el andar midiendo si se crece o no! Simple vanidad. Se debe avanzar en silencio y seguro en si mismo/a, exigindose. Es el principio de la Potencia Volitiva. Su avance es tan natural como el desarrollo y avance de la vida, con sus errores y estancamientos. Procedimiento Volitivo 17 y procesamiento? Volitivo. Cuando hay algo que no se hace es porque la Voluntad no se puso o no se la puso exteriormente- en el lugar o posicin de querer hacerlo. Por esto, a veces es necesario el empujar. La obligacin, el deber, la creencia, colocan al flojo, aptico o aprovechador en la situacin de que tiene que hacer lo debido. Entonces introducido en esta situacin, el flojo o aprovechador se acostumbra o le gusta y/o esta siempre obligado a hacer lo que tiene que hacer. Con esto, lo 17 Pasar la lnea lmite de lo imposible para su flojera.
22

que debe ser hecho, se hace, catarsis Volitiva y adems crea la conducta en los flojos, apticos o desordenados de hacer an forzado lo correcto, por el hbito. Este es el sentido y valor a dar al trabajo como esfuerzo mutilado y el castigo (como fuerza correctiva 18). As, ponindose en el lugar (o siendo puesto por presin en la accin) de lo que se debe hacer, esto se hace por este mismo ubicarse (o ser ubicado) en lo debido a hacer (o lo que se debe hacer). Todas las fuerzas, aun las ms dbiles, se ubican en el mbito de este DEBER HACER y esto desencadena y propulsa la accin realizante en la Voluntad. Esto ha sido realizado por las doctrinas y organizaciones monistas y monotestas, las que, sujetando la Voluntad y reducindola a expresiones mnimas por medio de la creencia 19, el placer, los intereses, etc., han llevado a millones de creyentes a dar su energa fsica, nerviosa y anmica a veces, para que los fines ilusorios que estas doctrinas tienen tomen cierto cuerpo en la realidad de la historia por la actividad de estos creyentes. Es esta imposibilidad de ubicarse en la accin que debera o podra hacer la Voluntad indolente del flojo, aptico y/o nihilista, lo que explica porque este tipo de Voluntad no puede hacer lo que sera posible hacer para l (o ella). A ste se le puede explicar cmo, dnde, etc. se debe hacer, pero no puede hacerlo pues no tiene la predisposicin interna Volitiva ni la dedicacin a ponerse en la situacin de hacerlo. Le es ms cmodo, menos riesgoso y menos esforzado tambin, no hacer, que emprender la tarea o tener la intencin en la iniciativa e invertir el esfuerzo volitivo (emocional, etc. y muscular nervioso) para emprender la tarea a realizar y hacerla as. Por esto la presin y el miedo lo obligan a moverse. Lo mismo cuando alguien hace algo malo siguiendo sus deseos o anhelos excedidos. A pesar de todo lo que se le diga, con fuertes razones inclusive, lo har (el mal) y seguir hacindolo a menos que se lo culpabilice, reprima y castigue. Slo estas acciones exteriores drsticas de presin pueden eventualmente corregir a estos bribones o vctimas apticas. Pues, los actos correctivos (la presin) lo ubican de entrada en la experiencia del hacer (no slo en razonamiento o lingual). Lo ubican as en la zona de la accin donde su Voluntad no puede 18 Como expresiones y presiones de la Voluntad colectiva. 19 La Voluntad, por la creencia (y miedo) se activa en lo anmico. Por la Inteleccin (Concepcin) acta en el Concepto.
23

zafarse de hacer o no hacer lo debido o indebido; estar as imbricada en la accin. Hay que terminar con la creencia en la igualdad que hace creer (y confunde todo con esto) en la igualdad humana y hace confiar en sta. Todo lder debe saber de la desigualdad entre los humanos y as ver en sus diferencias sus reales posibilidades Volitivas. Qu es lo que cada cual puede realmente hacer o soporta para hacer o realizar las tareas debidas y qu no puede hacer? As se evita prdida de tiempo, desengaos y desilusiones. En este contexto hay que ubicar casi todas las relaciones (y postulantes) de Esc. Sin Esc., ayer y an hoy. (As como, inclusive aqu, mi relacin con I., la madre de T., quien me deca:" es difcil mi relacin con usted, quien es mi maestro y pareja a la vez". De esta manera, cuando el flojo, aprovechador, aparente ingenuo o vctima siguen haciendo dao creyendo (o engandose de) engaar que lo que le dicen errneamente muestra aparente ignorancia o supuesta imposibilidad de reprimirlo o rectificarlo por la fuerza de lo errneo o malvado de su conducta. Debemos entender entonces, que no hay discursos correctivos sino que actos y acciones correctivas solamente y son estos actos y acciones, reprimiendo, castigando o presionando que corrigen al culpable. Sino, este va a seguir aprovechando visto que no lo aprietan "pour de bon", definitivamente y prcticamente. De este modo, se debe mantener siempre la presin hasta ver los cambios reales no simulados en la conducta del o de la culpable, simulador(ra) o malo(a). Adems, no debe dejarse lugar a este ambiente pantanoso andrgino (por y contra) hebreo-reptiliano que deja entrever siempre la posibilidad de no hacer lo correcto, zafndose o escurrindose de hacerlo, pasando entre las mallas de lo correcto o con conductas desviadas legalmente permisibles (por la "moral" o inmoralidad hebreo-reptiliana instalada y generalizada, hacerse as el vivo, el astuto, etc.). Entonces, presionar para que haya claridad en las conductas y en las acciones. Nada de ZONA CLAROSCURA. Si no se corrige, se crea una cultura del desorden, de la ambivalencia20 y lo posiblemente daino y aun probablemente daino. Esta teorizacin de la Volicin debe guiarnos y/o ayudarnos a ordenar la prctica o la accin en la Voluntad conociendo su 20 ltima experiencia: la compra de la casa y su dueo Alb..
24

naturaleza y actuar. Este captulo tiene algo grande y que es: ubicar el punto lmite de la accin y la no-accin Volitiva donde termina lo imposible y donde empieza lo posible, era imposible que el errado o desviado se mejore pero la presin lo mejora tambin. Cuando una Voluntad est en la situacin de aprender de estas cosas y verdades ocultas, no debe molestarse por la presin del gua o maestro: toda disciplina y gua espiritual profunda es exigente y severa. Entonces presiona; el aprendizaje, gradualmente, libera de la presin, la suaviza poco a poco. Entonces el guiado debe obedecer y ser severo consigo mismo y reverente con la enseanza y aprendizaje interior, incorporar y resonar lo aprendido. Cuando se est en la accin se acta. Esquema: DOMINIO DE LA ACCIN

LINEA DE LO IMPOSIBLE

VOLUNTAD

DOMINIO DE LA NO- ACCIN Cuando se est en el dominio de la in-accin, no se acta, no se puede. Saltar la linea de lo imposible, siendo esta superada, al dominio de la accin, propulsa las fuerzas que son invisibles para la in-accin (donde todo o casi todo es imposible), fuerzas las cuales crean un nuevo determinismo 21 que no se poda percibir por quien est squica (es decir Volitivamente), sicolgicamente (o sea culturalmente) y espiritualmente en la IN-accin: IMPOSIBLE. Este no tiene las facultades ni el poder para actuar (en la
21

La necesidad y el determinismo anterior va a proporcionar los elementos para la ACCIN actual.


25

accin) pues est en la in-accin es decir en el dominio donde la lnea de la Imposibilidad frena todo impulso volitivo, el "no hay nada que hacer". Para certificar la verdad de la Imposibilidad del discurso de cambiar la conducta incorrecta de un flojo, vctima, etc., lo podemos hacer viendo como un criminal o delincuente reincide una y otra vez en el delinquir (desviacin Volitiva) an siendo castigado. Pero en el incipiente o ignorante puede el castigo, corregirlo. As, como el trabajo puede crear hbitos culturales y sociales positivos y corregir al criminal como accin sobre l. El espaciotiempo vaco que es (o est) en la lnea del Imposible, es saltado por la subjetividad del concepto (concebir) y del querer (Voluntad). Esta subjetividad engancha, conecta lo posible a lo real y permite saltar, establecer el puente entre lo necesario y lo subjetivo querido (Voluntad). As, el dominio total de superar lo imposible es el de la Voluntad integrada, cuyas posibilidades son combinadas y procesadas, continuamente ejercidas para afrontar y superar (aun progresivamente) la imposibilidad. Esta ltima es superada antes en el seno mismo de la Voluntad como organizacin cualitativa y facultativa de esta Voluntad, la cual en su ejercicio sobre si misma, vence interiormente la barrera y lmite de la Imposibilidad. Espacio vital en la Voluntad: Un ejemplo: Igualdad: robles enanos, "democracia" vegetal; muchos dbiles; Diferencia: robles grandes, "aristocracia" vegetal, gracias al espacio vital y las diferencias; pocos fuertes. El espacio vital en la Voluntad significa el rea o zona donde la Voluntad ejerce un bellum que no es enojo, agresividad (que puede tambin serlo). Sino su rea de desenvolvimiento de sus operaciones volitivas activas y/o potenciales. El territorio es parte de esto en la voluntad colectiva y de individualidades fuertes. Este espacio vital es la zona y el lmite (extensible por conquista) "elstico" de la Voluntad (pues depende de la potencia en cada momento de la tensin volitiva) hasta donde la Voluntad necesita o decide (y esta Voluntad puede ser individual o colectiva) expandirse y manifestarse. En
26

estos lmites la Voluntad encuentra y/o choca con otras Voluntades y tambin obstculos naturales a tener en cuenta y vencer. En la geopoltica, el espacio vital es la base sobre la cual, en la cual y a travs la cual, el Estado manifiesta e impone su poder. Encuentra tambin en l sus lmites, la competencia, la concurrencia, alianzas y enemigos. El espacio vital del Espritu es el lmite orgnico de los smbolos y concepciones. La Igualdad: ilusin usada por la Voluntad para ejercer su dominacin sin demasiados obstculos. Con la igualdad (y el resentimiento que suscita su ideologa) los individuos tragados y fusionados por y en lo societario gregario, se anulan unos con otros y as la Voluntad dominante puede ejercer su dominacin de manera irrestricta e ilimitada en ciertas situaciones y ocasiones. Creyndose iguales, estos seres masificados, se tiran de los pies para que no hayan mejores, ni ms grandes, etc., para eliminar as las diferencias entre ellos. De esta manera, la Voluntad al centro puede dominar sin preocupaciones. Basta conservar los hbitos y costumbres sociales y as la Voluntad al centro, domina sin freno. Existe otro concepto (y aplicacin del mismo, como variacin) de igualdad. Este es referencia para que los pares, los mejores se junten y respeten mutuamente y ejerzan su dominacin y/o autoridad frente a los igualizados en la debilidad o dbiles. Empero esta igualdad no identifica (ni obliga) a la igualdad de aptitudes o competencias, las que deberan, en el caso de los dbiles de Voluntad, ser iguales en ejercerse asi o as (de esta forma o de esta otra) en esto o esto otro. No! La igualdad de los pares es referencia, no lmite o limitacin de crecimiento. Es referencia de similitud en el esfuerzo no de identificacin entre unos y otros (los que son distintos entre s), no es igualdad en las tareas y responsabilidades. Decisin Libre y decisin Forzada: La decisin es libre por esencia, como primer acto preparatorio de la Voluntad, su introduccin a la ACCIN. Pero esta libertad, limitada a la
27

autonoma o a obedecer en el caso de la decisin que esta condicionada por la necesidad o una jerarqua: una situacin que contiene cierto determinismo. Entonces se decide libremente (como acto volitivo) pero en funcin de ciertas directivas, circunstancias y/o situaciones que son condicionantes externos. Esto hace que la Voluntad empuje o permita a la Inteligencia de pensar la naturaleza de este determinismo externo y as elegir lo ms probable o lo mejor a hacer y despus (o simultneamente en retardo) la Voluntad decide y ejecuta lo decidido. Ser firme en la decisin y pronto en la ejecucin. Decisin forzada: -aunque parezca un contrasentido hablar de decisin (libre en la Voluntad) forzada- esta existe, pues, otra Voluntad puede crear las condiciones progresivamente y solapadamente de presin, para que una Voluntad est obligada a decidir en un sentido o en el otro 22 . Esto por la presin externa que aumenta el peso de la necesidad 23 (y se esconde detrs de ella). Esta Voluntad puede, replegndose en Si, "S'en dsaisir", desprenderse, delastreando , abandonando seres y cosas que lastrean y pesan y que presionan a decidir, sin decisin propia. De este modo, la decisin volitiva ser autnoma o libre de la presin que la fuerza, o limita y podr decidir por Si misma y en si misma, o sino ser una decisin forzada o una no decisin. Este principio volitivo de "s'en dsaisir", "desprenderse" es recurso interno de potencia volitiva, potencia de desprenderse o delastrearse, descolocarse de la presin, de las ataduras de un destino impuesto por una necesidad (en general sobrevalorada, con exceso) usada desde afuera para orientar la decisin (confundiendo el intelecto con ficciones o ilusionismos por ejemplo las finanzas hoy con los humanos humanoides o alguien que usa tus sueos o anhelos con este fin-). Esto se hace con incorrecta intencin y despus mala fe. Entonces la Voluntad se libera desprendindose, desapegndose y siendo indiferente y atenta a la vez frente a objetos, seres y situaciones (destino) que la solicitan y terminan encadenndolos si no los 22 orientando as suavemente el curso de la decisin a tomar a la Voluntad VCTIMA. 23 aumenta la presin y el determinismo exterior; debe entonces desaparecer del centro de sujecin que lo sujeta.
28

ignora consciente y racionalmente 24. En este desprenderse aparecen muchos enemigos y crticos a ignorar vigilndolos. Instante de confrontacin y predisposicin volitiva al enfrentamiento, combate continuo, bellum serenamente erizado. Como no sabemos nunca el momento exacto o preciso del enfrentamiento, lucha y confrontacin. Cuando este momento llega, podemos no estar preparados. Entonces, qu hacer entre tanto? : prepararse . Esta es la exigencia permanente de la necesaria preparacin y de la disciplina (ejercicios fsicos, anmicos y espirituales) cotidiana a fin de ejercer el Bellum y la prctica y gimnasia del choque marcial o tico. En el plano moral, la Voluntad debe ejercerse en cada momento dominando vicios y debilidades y propensiones nefastas que eventualmente o prcticamente nos dominan o inclinan al vicio o debilidad, y/o fragilizan, disipando nuestra energa volitiva . La Voluntad que presiente que debe confrontarse, se prepara siempre de una manera u otra al choque y/o confrontacin. En realidad lo sabe pues es como el empuje de la vida, la cual sabe que los obstculos e/o inercia de la materia y la energa y sus determinismos estn siempre ah y sabe que en un momento u otro vendr el choque (pues se presentificarn) para lo cual se debe estar preparado. Esta es en realidad la causa que origina la disciplina: la espera incierta y segura del choque. La Voluntad vigilante (a veces naturalmente y espontneamente vigilante) presiente que sus acciones, aun si son suaves y discretas van a provocar oleajes y reacciones: adentro de Si: emociones, pasividades, reacciones frente a moverse, timideces, etc., y afuera de Si como: envidias, resentimientos, reacciones posesivas belicosas, iracundas, etc.. Estas reacciones deben ser por lo menos previsibles para la Voluntad actuante. Esta es la causa de porqu prepararse siempre probndose a Si misma en actos paralelos de similizacin, simulacin y mimetismo, de situaciones que van a llegar inexorablemente despus, las cuales bien que diferentes, exigen 24 No aceptar nunca obligaciones o deberes creados de mala fe: deudas, compromisos,etc..
29

respuestas similares; y la Voluntad responde despus con lo que adquiri ejercindose a si misma. Esta certidumbre del choque e incertidumbre del momento que se va a producir y de su naturaleza, agudiza el Bellum y empuja a tener disciplina a la Voluntad. Se puede adems ejercitarse despus de una derrota (o mejor sabiendo) las propias debilidades. De este modo, no sabes nunca exactamente el momento del choque o combate y tipo de este y esta ignorancia o incertidumbre te obliga a prepararte en cada momento y en varios dominios de tu vivir a fin de estar siempre presto, listo para el enfrentamiento. De esta forma, cuando te enfrentas (el momento del climax: combate), tu cuerpo y antes tu espritu, estn preparados al avance por la disciplina, la cual te ha exigido ejercicios fsicos, y espirituales (y aun anmicos ticos) para vencer tu flojera, tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas, hacerte ms fluido/a, fuerte, flexible y pronto/a a todo choque con sigo mismo y afuera. La disciplina y formacin tiene y ha tenido siempre como premisa el hecho incontornable de que en cualquier momento va a venir el choque (enfrentamiento, esquive, etc.) para lo cual debes prepararte siempre! Esta ley del choque probable est en todos lados en la Naturaleza. En la cultura es la ley de los fuertes; los dbiles, slo juntos son propensos a la disciplina impuesta. Centro de Poder - Relaciones de mando; Centro de decisiones - Relaciones de Potencia Ya establecimos la diferencia entre poder y potencia. Un centro de decisiones es un centro de relaciones de influencia y potencia (interna). Implica una jerarqua que a diversos escalones y niveles toma decisiones que le ataen a sus funciones - las cuales pueden corresponder a diversos tipos de tareas-. Un centro de poder es similar en el hecho de tomar decisiones pero se refiere (y en esto es diferente) sobre todo a decisiones polticas, exteriores entonces bien que puede tomar tambin decisiones de otro tipo 25 donde se 25 cognocitivas (:templos, centros doctrinarios) o administrativas (etticas).
30

ejerce el poder por una autoridad cognocitiva. Pero el centro de decisiones es menos drstico, menos riguroso (rigor ms suave, sutil), menos presionante, menos inmediato. Bien que es ms extensible, precisamente su influencia. Un centro ideolgico religioso es tambin un centro de decisiones. Un estado libre (de la finanzas) es un centro de poder. Estas distinciones entre centro de decisiones y centro de poder es posible hacerlas cuando las vemos funcionar, en actividad. Ah descubriremos su grado de determinismo o determinacin en las situaciones; veremos los lmites de influencia de cada cual en lo societario, lo rgido o elstico, flexible de su actuar. El centro de poder es una Voluntad totalmente manifiesta y se desenvuelve en la manifestacin. El centro de decisiones radica ante todo 26 en el Si, y esto en lo inmanifiesto o no-manifiesto hacia la manifestacin y la manifestacin, que es la ejecucin. Va de Si a Si y puede mantenerse en la decisin de lo nomanifiesto -suspendido, en suspensin- de no hacer (an o de hacerlo despus o nunca) o sino apenas manifestarse sin la ejecucin -aun cuando esperando condiciones para actuar-. O actuando apenas, preparando las condiciones para la accin; la accin de la no-accin de Krisna (la Bagavadgita). Tambin el centro de decisiones puede no-hacer, obviando as la necesidad de actuar. Lo cual, en el centro de poder, no es posible y si este lo hace, pueden resultar catstrofes para l o en lo societario. El centro de decisiones tiende a ser ms cultural; el centro de poder es ms societario 27 . Voluntad de Vida y Voluntad de autodestruccin Voluntad de Vida: La Voluntad de vivir corresponde al ejercicio de un instinto inscrito en el siquismo de todo ser viviente hasta el ms elementario. Este instinto de conservacin se expresa como capacidad de sobrevivencia
26

Bien que como vimos, puede ser colectivo en el caso de templos y centros doctrinarios. 27 Ambos pendulan en el Devenir.
31

en las situaciones ms extremas. Est muy erizado en algunas especies (arcnidos, mamferos herbvoros, etc.). Permite a cada individuo de cada especie sobrevivir aun en las condiciones adversas las ms extremas. Es un instinto de reaccin espontnea frente a situaciones de peligro. Voluntad de autodestruccin o muerte: suicidio, abandono de si, etc. La cultura ha incorporado, injertando en este instinto la Voluntad, y protegido este instinto de vivir, hacindolo Voluntad, y adems lo protege sagradamente condenando severamente el crimen (homicidio). La guerra eriza los pueblos y los lleva a entre-destruirse. Pero las mismas condiciones culturales (necesidad extrema, vicios, corrupcin, sufrimientos constantes, etc.) pueden minar o debilitar esta Voluntad de Vida basado en el instinto de conservacin natural. Entonces lo que la cultura cre como Voluntad, la cultura misma lo debilita y aun destruye naciendo as una Voluntad contraria a la de vivir, es decir Voluntad de auto-destruccin: suicidio personal o apata colectiva. El ejemplo de Horacio el viejo es pattico, naci de buena familia y las condiciones culturales de su madre lo achicaron; l se rebelaba ante esto y se emborrachaba, rompa vidrios con las manos hasta que se arruin progresivamente la salud. Otro personaje, vaya a saber las condiciones extremas que lo llevaron al suicidio empecinado: primero se lanza a las ruedas de un auto, este lo choca, pero l se levanta, camina un poco y se lanza nuevamente esta vez frente a un camin que se aproximaba rpidamente; su Voluntad de morir se cumpli. He aqu un lema que afirma esta Voluntad nefasta: "cuando la Vida es un martirio, el suicidio es un deber", Vargas-Villa. Suprema cobarda sta! Esta cultura ha tenido el terrible poder de afirmar uno de los instintos ms poderosos: el instinto de conservacin o sobrevivencia transformndolo en Voluntad de vivir y tiene tambin el poder no slo la Voluntad de Vida que se injerta (y muta en parte) en este instinto, sino que tiene adems el poder terrible de crear condiciones para destruirlo (suicidio por ejemplo.). Ferocidad: pujanza de Vida. La cultura la hace (o muta en ) Voluntad, por presin, procesamiento. Pujando, la Vida se agota, debe recargarse. Nace as el apetito. El deseo de
32

alimentarse. Nace tambin la necesidad de reposo, de la vigilancia (grupo) durante el descanso y de reproducirse, seguir en otros seres. La astucia se desarrolla en la bsqueda de medios para continuar a vivir. Tambin en ver como ejercer la Ferocidad y tambin en encontrar como reposarse en seguridad, o sea seguir vigilando mientras se duerme. Esto puede haber cultivado la necesidad del otro, del grupo y la comunicacin (lenguaje), enseanza, etc., cultura en suma. Voluntad Evolutiva y Voluntad involutiva o anti-evolutiva. Voluntad Evolutiva: Es aquella que busca mejorarse. Este mejorarse implica el surgimiento del futuro pero con un esfuerzo concentrado y superiorizante. El estagnarse es quedarse en el presente-pasado esttico, rgido (como el creyente), esclerosado. Esta Voluntad implica una mutacin csmica (cultural-societaria o biolgica), donde lo nuevo tiene una estructura orgnica y constitutiva (metafsica-espiritual) que supera en complejidad, textura, organizacin, sutileza, etc., los cuerpos culturales-sociales (poltico civilizatorio) anteriores y contemporneos. Esta superioridad se compone de una Voluntad que es como paralela a la Voluntad decadente dominante. Es adems incomprensible e inasible a su influencia. Pues, como mutacin (si es mutacin), su tejido es como si estuviera o perteneciera a una esfera o dimensin temporal "trop autre", demasiado OTRA, inaprehensible por lo poderes presentes que la envuelven, pero cuya textura es demasiado sutil (tanto en espritu como en organicidad) para ser aprehendida por estos poderes presentes pervertidos o decadentes, que perciben slo reflejos de su crecimiento. Es como si en el fluir temporal, fueran estas dos fases que se frotaran pero sin conectarse ni chocar verdaderamente 28. Lo antiguo, involutivo en parte, superando de aqu para atrs y lo evolutivo superando de aqu para adelante. Se juntan sin confundirse y no se excluyen
28

Se juntan sin confundirse y se diferencian no excluyndose "del todo" digamos,bien que el choque llegara.
33

verdaderamente entre si pues lo evolutivo no puede ocuparse ms que de construir lo que le es propio. Pero, a la vez, debe luchar. Si hace de otra manera, se impregnar de la perversin de lo antiguo o de la involucin 29. Debe en cierta manera, ocuparse de si e ignorar en lo esencial de su accin, las fuerzas de involucin, cuidndose empero de caer en su mbito de disolvencia o disolucin, combatindolo vigilantemente. Voluntad involutiva: Esta debe si se puede decir, gestionar u organizar lo que le es propio, pero no tienen sus lites las facultades (ni intelectuales ni volitivos) para aprehender la mutacin evolutiva que lleg y se expande. Entonces, esta Voluntad retrgrada retrocede y se degrada pues no puede aprehender ms el movimiento de la vida sino su eco y elementos mecnicos de ella. As, no puede propulsarse para transformarse. Entonces conserva y disuelve todo poco a poco, disolvindose ella tambin. Es casi un crecer indiferente pero atento el de lo evolutivo o la Evolucin, empero debe combatir en todo momento. La Voluntad evolutiva observa lo involutivo disolverse y disolver pero debe guardarse de caer en esa frontera que separa estas realidades. Desfasaje aproximable, si hay errores. Mientras tanto se prepara para los grandes enfrentamientos. La Voluntad mutada, mutante y mutativa empieza en lo esencial todo de nuevo como si partiera de un punto cero y avanzar a partir de ah. La otra Voluntad: involutiva sigue (desde el presente al pasado) disolvindose junto a sus obras y combate lo nuevo sin mucha conviccin si la corrupcin es grande y poca su fuerza.

29

Aunque siempre se impregna un poco.


34

Esquema: VOLUNTAD EVOLUTIVA PUNTO CERO DEFASAJE DE FASES EVOLUTIVAS VOLUNTAD INVOLUTIVA INDIFERENCIA ATENTA , casi ignorancia premeditada de la Voluntad evolutiva respecto a la Voluntad involutiva.

La delgada lnea tica entre el Bien y el Mal: Hay conductas perversas que comienzan en intenciones errneas o desviadas, aun inconscientes y que se materializan en estas conductas malas. Creando usos, hbitos y costumbres malas en tu educacin. La lnea en las intenciones entre lo que ser bueno o malo es muy delgada y los territorios de ambos casi se interpenetran. Pero es la intencin (correcta o incorrecta y despus buena o mala) desde adentro del individuo lo que va a definir lo que ser la conducta buena o mala (su eleccin y posterior decisin), vaciando las energas de la Voluntad del individuo que va a realizar o tener esta conducta (buena o mala). Es en la intencin donde el individuo debe querer o el bien o el mal, debe as sujetar, sujetarse en la conducta que va a tener
35

(buena o mala tendiente al bien o al mal). Por esto se deben sopesar siempre las propias intenciones. As es en la lnea delgada pero clara, visible, entre perversin y virtud que l percibe desde su intencin individual. As, ste debe "trancher", "zanjar" el diferendum y establecer de manera definitiva para su Voluntad total, la diferencia entre lo que ser su conducta en un sentido o en el otro -definir una trayectoria-. De este modo, lo que era un punto infinitesimal en la intencin, una lnea invisible y aparentemente insignificante devendr por el efecto de la sucesin de las acciones y su determinismo, dos universos (y aun omniversos) totalmente diferentes y contrarios. Aun si existen clivajes o espectros situacionales entre ellos, estos no cuentan realmente. Estas conductas individuales se expresan y prolongan en lo societario constituyendo en suma las pugnas ticas-anmicas culturales, omniversales que dan bases en su resolucin para la evolucin humana o su ruina. Pero en la inteleccin, se suspenden la intencin (sinceramente) y la Voluntad en la conducta conectndose as a la espiral de la evolucin natural y cultural (hominal). En la Inteleccin, es el Error y la Verdad (realidad o ilusin), ya no Bien y Mal, que definen la eleccin de lo correcto o incorrecto en la intencin. La Inteleccin proyectada en la Evolucin hace lo que se eligi hacer y decidi hacer junto a la Voluntad, sin pre-ocuparse de la Involucin que genera o pueda generar la conducta e intencin malvada e involutiva. La teatralizacin 30 y el introducirse en el centro del oleaje 31 simulacin implicativa, sin riesgo de sucumbir, permiten clarificar, hacer chocar las fuerzas, romper las energas negativas que se acumulan ineluctablemente, sortear y superar -superarlas para crecer y desarrollarselas situaciones negativas que se acumulan y/o se deben pasar y que no se pueden obviar o esquivar siempre o totalmente. En la Voluntad, el problema es que parece siempre haber poco tiempo para decidir. Facultad actuante te pone siempre como "taloneado", aguijoneado y empujado apresuradamente por las situaciones. De este 30 El uso adecuado de la ilusin y la apariencia son tiles en el proceso de iniciacin o confrontacin. 31 este introducirse en el centro del torbellino es a veces bien real y hay sacudidas y rupturas que pueden producirse estando ah. "Ests en el bien de manera real! (Esto es Maya y Narada).
36

modo pareciera que siempre debes elegir apurado, sin saber realmente que hacer en la decisin. Entonces, suspende tu decisin, permite a tu Intelecto concebir y elegir entre el marasma y confusin contingente y despus decide y acta serenamente. El mundo entre tanto parece derrumbarse? "Tant pis", mala suerte! Que se derrumba si tiene prisa,... tu no! !Tu no te apresures! S sereno en los juicios, eleccin, decisin y acciones a realizar. Fuerza y utilidad Volitiva de la Ilusin. Por medio de la simulacin y teatralizacin, se puede sacar a luz lo que est en germen (in-manifiesto aun) en las intenciones (de ah la fuerza de la moral y valores que pueden ser tambin ficciones adems de ser en general conceptos). El orden material tambin como sistema de representaciones obliga a las intenciones o conductas perversas, simuladas a manifestarse o revelarse en lo que tienen adentro por presin exterior. La teatralizacin, el ilusionismo, las ideologas actan como representaciones dentro del dominio de las intenciones y ah pueden influenciar, desviar e inhibir las intenciones perversas que van a generar o transformarse en conductas malas, corrompidas, corruptores, etc.. Esta correccin, al interior del reino de las intenciones, puede venir de la amenaza (por ejemplo: religiosas: dios, los dioses que castigan; de los poderes pblicos: tribunales, polica, crceles, amenaza de muerte, etc., que presionan la sicologa del criminal potencial o real. Estas amenazas, actan en la sicologa del criminal potencial obligndolo a cambiar sus intenciones y a tener una buena conducta, a veces simulada. Estn tambin las amenazas mitolgicas o religiosas, el temor al o a los castigos frente a conductas reprehensibles. Las intenciones perversas o potencialmente perversas son amenazadas (y/o se sienten amenazados por estos castigos posibles y esto puede enmendar al pecador supuesto, al criminal no intencional pero tentado de tener la intencin de hacer el mal. Estn tambin las influencias doctrinarias o filosficas que incitan al joven casto o limpio a propagar el bien o participar en Escuelas o movimientos doctrinarios que suponen practicar el bien o ensear a hacerlo. Estas doctrinas se introducen por el estudio o comunicacin en la intencionalidad personal de estos adeptos y les
37

ensean y preparan par dominar sus instintos, emociones, pensamientos y actos. As, desde el interior mismo del siquismo y espritu germinal personal del adepto, parten las orientaciones (queridas empero), direccionales y grmenes conductuales que lo corrigen desde SI MISMO, sin necesidad de la continua presin de la cultura y lo societario. Podemos agregar: el conocimiento corrige y organiza el Si. La cultura organiza y corrige lo societario, lo gregario. El primero (Conocimiento) es interior, el segundo (la Cultura) es ms externo. La Voluntad y el Deseo Relaciones: Primero, tres esferas de Deseo: 1- Apetito 2- Deseo ertico 3- Posesin o posesividad. Estas tres formas de deseo afectan a la Voluntad y los tres limitados, regulados ejercen a la Voluntad con su presin y solicitudes. 1- Por ejemplo, el apetito que se transforma en necesidad de alimentarse. Esto obligar a la Voluntad a buscar los modos o maneras de proporcionarse y buscar alimento, lo cual llevar a la Voluntad en esforzarse en recolectar, cazar o producir el alimento. O trabajar para obtener el dinero para comprarlo. Ejerce tambin la Voluntad el hecho de cocinar, hacer la comida, etc.. El trabajar (y recolectar y producir, etc.) crea los mltiples oficios y actividades econmicas que se basan en este deseo que deviene apetito y esto necesita satisfacerse.. Con esto se forman o elaboran las actividades culturales. 2- El deseo ertico une los opuestos, Macho y Hembra, que se reproducen sexualmente en el Fruto o hijo(a). Esto motiva los opuestos que se activan volitivamente para encontrar pareja, conquistarse mutuamente. Esta pareja se realiza en el Hogar y la familia que debe ser construido y
38

sostenido por ambas Voluntades (macho-varn y hembra-mujer) y los medios para mantener el hogar y la familia (alimento, vestimenta, salud, educacin mutua al fruto) lo cual exige la accin de las Voluntades implicadas en la pareja. Las Voluntades deben ejercerse tambin (y ante todo) en la cohesin de la pareja que est sometida constantemente a tensiones externas (e internas) que deben ser vencidas. Tensiones debidas a la necesidad constante de dinero y en su obtencin, a la educacin de los hijos, a las solicitudes sexuales extra-maritales, a los problemas sicolgicos, de salud de cada uno de los miembros de la pareja, etc.. 3- La posesin o la posesividad. La actividad material y sicologa (y biolgica) de la pareja genera frutos (hijos, posesiones, bienes, etc.). Estos son generados y deben ser gestionados por las Voluntades paternales. El patrimonio deviene en muchos casos, objetos de discordia. As, la Voluntad debe estar presente tanto en la adquisicin, la gestin (equilibrada o poseedora), distribucin, goce mutuo o separacin de estos bienes. Lo mismo sucede con la Voluntad que debe dar autoridad equilibrada a los genitores sobre los hijos. La Voluntad y la Ilusin Alguien que est en la ilusin, se comporta como ilusionado; sus gestos son de ilusionado, sus ideas son de ilusionado y sus actos funcionan en el sentido de la ilusin (lingual, anhelos, sueos de creyente, etc.). Es intil mostrarle la realidad: l (o ella) la ver con el prisma de la ilusin que es el suyo (Fel. M. le dice "conversa" al hecho de concebir; para l, el concepto es palabra o sea ilusin). Cuando un choque violento de la realidad -es el caso en el mito hind de Narada: el torrente de agua le recuerda el agua sagradalo sacude y le muestra que no est en lo real pues no est preparado a responder a este choque (pues vive en la ilusin y en ella no puede ejercerse: siquismo frgil y voltil, producto de la ilusin). Entonces dos soluciones: 1- o es una persona educada y se pone a pensar en qu est pasando y saldr del ilusionismo por el esfuerzo de la Voluntad; 2- o, es un ignorante (la mayora inmensa de los humanos o humanoides) y
39

as frente a la violencia de la realidad se refugia ms aun en la ilusin (dios por ejemplo) y esto a veces hasta perecer. El castigo frente a una falta puede actuar como correctivo a esta falta y como inductor que obligue al (o a la) ilusionado(da) a pensar a su situacin o por lo menos reflexionar a la consecuencia nefasta de sus ilusiones en su conducta. Ya lo hemos dicho anteriormente, "la ilusin es cmoda pues en ella no hay choque", no hay conflictos ni confrontaciones en ella (pues aun estos son aparentes en el dominio de la ilusin). Pero cuando llegan estos embates de la realidad, ah se termin el ilusionismo, la ilusin y sus engaos. Esta ilusin no puede proteger de estos terribles choques. Entonces en estos momentos, la Voluntad debe eliminar de sus acciones el ilusionismo, los reflejos, etc., y actuar framente segn exige lo real. Es interesante observar que en la Naturaleza el dolor tiene fuerza de aviso o correctivo a las conductas desviadas y en la cultura el castigo produce dolor e induce "d'emble", de entrada, o a la cordura o al sufrimiento (dolor sicolgico tambin) definitivo o muy extenso o dilatado, en el tiempo e intenso en su accin. El castigo acta como un traer del futuro al presente una reaccin tica (u otro) a una conducta negativa que seguramente (como probabilidad) se va a reproducir otra vez y el castigo o una amenaza corrige en general esto 32. Entonces esta anticipacin o correctivo anticipado a una accin mala 33 da al tiempo una importancia fundamental en el plano de la accin de la Voluntad (tica, jurdica, blica, etc.) accin que por medio del dolor anticipado (que produce miedo) en forma de guerra (fuerza), de castigo (como amenaza o algo ya sufrido y recordatorio), va a corregir (o supone corregir) una accin futura desviada 34 de la Voluntad. La justeza de este castigo 35 es bastante aleatoria pero es real su ejercicio y la fuerza de su amenaza o su aplicacin es eficaz as. Sin castigo, la amenaza es vana pues el mal es accin ya, aqu y ahora. 32 Pero no siempre pues existen delicuentes reincidentes que a veces slo la muerte detiene. 33 Accin mala probable. 34 Probablemente negativa; pero el castigo es una menaza suspendida, espectante. 35 o sea saber si el castigo es justo o adecuado o prporcionado a la mala accin.
40

El Bellum y las condiciones de accin de la Voluntad erizada, serenamente erizada. En general las condiciones materiales deben permitir la intervencin de la Voluntad. Pero, para que la Voluntad realice objetivos propios, es o ha sido necesario que una suma y acumulacin lenta de condiciones tanto materiales como volitivas en tanto que energa, experiencia, saber, hayan sido reunidas en el tiempo. Acumulacin de condiciones (groso modo culturales) que en un momento dado permitirn a la gran Voluntad (o poder o potencia volitiva, o Voluntad colectiva sumada) de actuar y dar un vuelco transformador o revolucionario de la situacin cultural o social o ambas como poltica general. El punto crtico de este vuelco es el punto de friccin mxima y/o bscula donde el Bellum de la Voluntad conservadora y el Bellum de la fuerza volitiva transformadora se enfrentan implacable y definitivamente, sin retorno. El nuevo gana si acumula Voluntad o energa volitiva y condiciones objetivas y subjetivas favorables y su opuesto acumul debilidad. Los pliegues de la Voluntad La Voluntad en la sucesividad de su actuar y dilatarse y contraerse, entrar y salir (o penetrar y replegarse), avanzar y retirarse, empujar y retener, etc., va a pasar por momentos de expansin o contraccin en forma de fases de fuerza o debilidad, de suspensin de su esfuerzo y presin y depresin, momentos estacionarios de duda y suspensin en su actividad. Puede tambin, como lo estudiamos antes, actuar en diversos dominios: en unos con fuerza, en otros con debilidad, en otros con intermitencias, en otros intensamente, en otros suspendindose o haciendo presin graduada,
41

creciente o decreciente hacia dentro (en si) y hacia afuera, etc., y todo esto simultneamente, con predominancia o priorizacin alternada. Son en estos pliegues de la potencia volitiva, que hay que buscar la naturaleza compleja y misteriosa de la Voluntad, tal como si fuese un cmulo de Vida. Hay que contemplar adems que la Voluntad con el tejido de sus acciones, puede encerrarse en un determinismo y que el lenguaje mordaz o irnico puede activar el orgullo de esta Voluntad (orgullo producto de su implicacin e imbricacin imposibilitada de desprenderse) que puede inducirla a la destruccin (clan Takeda en Japn, por ejemplo). Este lenguaje puede as ser inductor de errores volitivos porque tiene detrs otra Voluntad perversa o interesada en esta destruccin (por ejemplo: el cura jesuita Ponce que me incitaba HABLANDO (con las manos en los bolsillos), a que yo actuara polticamente despus del golpe de Estado de Banzer en Santa Cruz, Bolivia, sabiendo que esto en esta situacin significaba la muerte. Debemos agregar que los jesuitas entregaron armas falladas (y de bajo calibre) a los oponentes al golpe de Estado de Banzer a fin de que los maten -lo que lograron hacer-. Instrumentos ciegos, "quizs no lo saben". Adems, el jesuitismo aqu hace su poltica y esto no es criticable. El determinismo natural y cultural tienen tambin pliegues. Haba que cuidarse, es todo. Nota general: Cada pliegue volitivo lleva a actos especficos de la Voluntad o esconde potencias de accin de la Voluntad. Cuando se estudia u observa un presunto adepto, se deben tener en cuenta los pliegues volitivos. POLTICA Y VOLUNTAD La poltica es una expresin de la Voluntad colectiva y la Voluntad colectiva es la suma sinrgica (sinergtica) de las Voluntades individuales adems de la energa volitiva de las acciones histricamente realizadas, acumuladas como potencial volitivo en la Voluntad (tanto individual -inicitica- como colectiva). La poltica, siendo la Voluntad colectiva (una de sus ms importantes expresiones), trata de la aglutinacin de la Voluntad y de la organizacin de
42

la autoridad y la obediencia en los grupos y sociedades. Trata entonces tambin del Estado y las relaciones entre Estados - trata de los partidos polticos, religiones, logias, sindicatos, sectas. etc., que compiten en lo social-. Trata tambin del cuestionamiento y desarme o destruccin de estos sistemas de poder con insurrecciones y revoluciones. Hay tambin una poltica discreta, sutil que es la influencia cultural de los templos -y su accionar en los mltiples aspectos y zonas del tejido societario y sus funciones-. Poltica indirecta pero en general trans-Ettica. Es de anotar que en la poltica, el Bellum est siempre presente, potencial o activo o en ambas situaciones. La poltica crea poder y es arte de institucionalizar La poltica teje y organiza el poder que son las Voluntades espontneas e inorgnicas de los individuos sumados sin orden en el grupo. La poltica, elaborando instituciones, va ordenando exteriormente estas energas volitivas individuales, agrupadas, inorgnicas, y as esta Voluntad en barbecho o embrin deviene poder colectivo que presiona y/u orienta a los individuos por medio de las instituciones (el Estado entre otras), las asociaciones, partidos, clanes, grupos de poder, hoy consorcios y trust. Voluntad absoluta (o de absoluto, polarizada): La Voluntad absoluta se polariza en ciertas situaciones, hechos o conclusiones y no acepta ninguna mengua, atenuacin o concesin en sus posturas o acciones. Sin concesin avanza o cree avanzar sin transar. En la prctica ella se tiene a si misma como absoluto volitivo. No importan los hechos, posiciones o conclusiones, estas son mscaras de ella misma. Est en esta situacin bastante embebida de orgullo. Es inflexible e implacable en sus acciones, enfrentamientos y aun enfoques. Esta rigidez de encontrar (y no adaptarse o flexibilizarse) oposicin seria (y la encuentra generalmente), la va disolviendo en sus continuos choques y termina nihilista. Si gana (debido a situaciones culturales y sociales favorables) llevar a la sociedad o cultura que ella domina a su rigidez, ostracismo y enquistamiento. Empero, a veces se requiere un poco de absoluto cuando todo se diluye.
43

Voluntad Relativa Esta Voluntad es a la inversa de la absoluta. Toma posturas flexibles y hasta las estira. Es tolerante y esto la hace hasta dbil a veces. Evita los enfrentamientos bien que puede siempre insistir en sus objetivos. Tiene dificultades para asumir posturas, conductas o posiciones definitivas. Se afirma en ciertas posiciones pero como dudando de su veracidad y su, a veces, necesaria firmeza. Da la impresin, observndola, de debilidad, o incoherencia en sus acciones. Pero esto puede ser slo la impresin o apariencia. Bien que relativiza, sabe que como Voluntad debe: o intervenir o suspender su intervencin, y esto es empero definitivo. En el fondo, contorna las situaciones de choque o enfrentamiento, las esquiva cuando puede; es su Bellum que es relativo. Pero pese a este contornar y zigzaguear, termina enfrentando, pues aun siendo relativa quiere y esto la obliga a asumirse en un momento u otro, y esto la lleva al enfrentamiento. Voluntad individual y Voluntad Colectiva Voluntad individual Soln (uno de los siete sabios de Grecia) deca de los atenienses: individualmente son zorros astutos, en grupo son una manada de ovejas. Pisistrate, su rival y adversario triunfador interrogado por un embajador de otro tirano acerca de cmo haca para mantenerse en el poder en Atenas (lo hizo durante 35 aos), contesta al embajador extranjero: sgame! Lo lleva a un campo de trigo, toma un bastn del suelo y golpea las espigas cortando las ms largas y ms altas. Mensaje instructivo: basta eliminar la lite y la masa seguir cualquier poltica mientras coma y se divierta. Mensajes concordantes el de Soln y el de Pisistrate: el primer anota que como individuo, la Voluntad del ateniense es la de un zorro astuto, es decir que conserva una cierta libertad de natura; astucia que se ejerce por el ateniense para sobrevivir, junto a su Voluntad feroz. Esta Voluntad individual del ateniense pretrito se afirma sobreviviendo como puede en su medio cultural y no depende, como Voluntad, del nivel cultural.
44

Voluntad colectiva Esta explica el porqu los atenienses son en grupo una manada de ovejas y zorros astutos individualmente (Soln). Hay que saber que el sistema de interacciones, de afirmacin y defensa personal se anula. As se afirm a prioritariamente la defensa del grupo (y para el grupo) en detrimento de la defensa y afirmacin individual. La Voluntad del grupo aglutina y funde a las Voluntades dbiles a favor de la autoridad de las lites que dirigen el grupo; lites las cuales, alindose, tejen el poder y hacen tambin del grupo una manada de ovejas. Es a estas lites que debe destruir el sistema pisistrateano (de Pisistrates y su efecto)36 a fin de imponerse y agudizar el hecho de la manada de ovejas (el que anula al individuo). Anotemos que, tanto la frmula de Soln como el principio de dominio de Pisistrate, son extensibles, generalizables a todas las sociedades. As, saber que el grupo es una manada de ovejas, implica que hay que agrupar, masificar los individuos y con esto volverlos manejables como manada 37 y dejarn as de ser zorros astutos o de ser posiblemente individualidades fuertes (si son conceptores). Esto permite a las lites de disponer de un poder y masa laboral para usarlo en cualquier cosa (aun para alimentar su vanidad). Pero adems esto permite a la lite ejercerse en la autoridad e imponer la obediencia del grupo. El efecto pisistrate permite dominar a la masa tambin irrestrictamente. Pero elimina adems la oposicin de manera sistemtica. Voluntad de Vivir e Instinto de sobrevivencia El Instinto de sobrevivencia es el desarrollo de la ferocidad y desarrollo de la Vida en si mismo; es el ms potente instinto individual. Con su agotamiento feroz 38, nace la necesidad de alimentarse (y reproducirse) = supervivencia; con esto nace el deseo. En este instinto de 36 El hecho de que para eliminar la oposicin se deben destruir las lites opositoras. 37 A la vez que se les puede imponer condicionamientos y aun buenos hbitos con la buena intencin. 38 Agotamiento debido al empuje ciego, sin reposo.
45

sobrevivencia, cada individuo se defiende por si mismo, monopoliza as su ferocidad. Tanto el Macho como la Hembra. Bien que en la Naturaleza la Hembra se pliega generalmente al Macho y esto suavice el Bellum de la Ferocidad. En peligro supremo, grosso modo es el macho quien lideriza las reacciones, la Hembra sigue. Luego se unen los individuos para supervivir y aqu delegan su poder de defensa personal al grupo, Voluntad colectiva, Instinto gregario. Voluntad de supervivencia Instinto de conservacin de la especie: Reproduccin. El Instinto de conservacin lleva a juntarse el Macho a la Hembra y viceversa. Este es el origen de lo gregario, el grupo: sociedad (amor, etc.) que rene a la pareja. Este instinto jerarquizado polticamente es potente, pues amenaza la sobrevivencia individual (por ejemplo: el Estado). Pero no es porque sea gregario (como deseo) sino porque assambl, "junto o concatenado", rene la Ferocidad = Voluntad Colectiva 39. Sin embargo en la pareja, este instinto no puede competir en fuerza con el instinto de sobrevivencia. Pues en la pareja, no se delega la defensa personal al grupo-pareja como en el caso del Estado. Entonces es intil esperar que uno u otro miembro de la familia (pareja) se entregue entero a la relacin o esperar fidelidad o lealtad total del uno al otro en las parejas. Empero este error o prejuicio a veces se cumple pues los opuestos creen. El amor junta al deseo la capacidad de ilusionarse. Por ejemplo: la Luna, si se la ve amorosamente (enamorado/a) tiene elementos poticos pero vista racionalmente, es un simple satlite de la Tierra. Una madre al ver a su nio y todas las gracias y mimas de este, las alumbra y exagera el amor (ilusionismo), pero visto racionalmente es un nio o beb simplemente. Pero esto ayuda tambin a crecer al beb por la corriente de cario que se establece con sus padres, lo cual lo protege y le da seguridad. La Voluntad y la Dominacin Y este assamblage, esta reunin delega la autoafirmacin y la defensa personal al grupo.
46

39

Todo en la Naturaleza domina (Nietzche). Parece ser un carcter general (de la Voluntad) el imponerse 40 a otra Voluntad. Hay tambin una tendencia a adherirse o juntarse a otra Voluntad. Pero al juntarse una busca dominar a la otra. Empero, aquel cuya Voluntad es indiferente lleg al ms alto grado espiritual. Esta indiferencia 41 no es apata, entendamos. Esta tendencia a inter-dominarse volitivamente crean los sistemas polticos de influencia basados en la gua y/o enseanza, lo cual crea tambin sistemas filosficos-doctrinarios. Estos sistemas de gua (intelectiva tambin) volitivos permiten a la Voluntad proyectarse en el tiempo por impulsos sucesivos de la Voluntad por ciclos fases, eras, etc.. La Voluntad vara en potencia y experiencia en el tiempo, encarnndose en hechos, sociedades, culturas, etc., asume formas y texturas que le dan estos ambientes a los cuales motiva, estimula y moviliza tambin. Adems que las mismas (culturas, sociedades, etc.) tienen adquiridos volitivos 42 de acciones pasadas de personalidades fuertes, lites, etc.. La Voluntad entonces deviene un poco la sustancia sobre la cual ella misma acta. Una especie de destino en suma. De ah la importancia de las decisiones que determinan las acciones de la Voluntad, su investigacin previa, sus bases conceptuales, la evolucin de situaciones que la motivan o exigen, el sopesamiento de las posibilidades propias de realizarlas, etc.. El Bellum reptiliano y el descanso Normalmente, la guerra entre los humanos se hace durante la vigilia, en plena actividad. El reptiliano, contrariamente, ataca cuando el humano est durmiendo o descansando, es decir en reposo: Voluntad desactivada. Este ataque se realiza en toda situacin de descanso y no se detiene nunca, por esto la necesaria vigilancia y dormir con un ojo abierto y compartir la vigilancia durante el sueo. 40 O sobreponerse a otra Voluntad. 41 Atenta indiferencia. 42 Y culturales, usos, costumbres, normas, principios de vida, etc.
47

Determinismo (necesidad) y Voluntad El determinismo es la base necesaria sobre la cual opera y construye la Voluntad; se ejerce tambin ella misma superndolo. El determinismo (natural en general pero tambin cultural: el esfuerzo colectivo, el trabajo, el deber, etc.) procura los materiales que, combinados por la Voluntad devienen mbito de Libertad. Ejercindose en este determinismo o a partir de l, la Voluntad se ordena, conoce los lmites, se afirma en la decisin43 y la accin mejora las condiciones de su propio ejercicio. Se retrotrae o introspecciona y reflexiona sobre si misma, aprende a usar el determinismo contra otras Voluntades ms inorgnicas o desorganizadas, sea para obligarle a superarse, sea para destruirlas. El maestro taoista dice a Subota, general de Gengis Khan, despus de quebradas las fuerzas del Sha y el islam en Persia: Est bien, la matanza debe terminar. La Correcta Intencin en el Intelecto y la Buena Intencin en la Voluntad En el intelecto o inteleccin (Pensamiento), tener la intencin sincera de encontrar y decir y/o declarar la Verdad lo cual corresponde a la Realidad44 (la Realidad fluye, la Verdad es ms fija). Esto implica que el intelecto e inteleccin se predispongan a una actitud conceptiva (clara y realista) en si mismo, es decir de aprehender la realidad en sus complejas fases. Predisposicin permanente cuya intencionalidad conceptiva (leer mis textos sobre la Concepcin y la Teora del Conocimiento) empuja siempre al intelecto a la claridad, la distincin y llevar as a la Voluntad a veces a la diferenciacin. A veces a la investigacin filosfica aparecen impases debido a la falta de conocimiento, maduracin, etc., no importa! En la intencin continua y sincera de encontrar la Verdad se descubrir, la razn ltima de encontrar y declarar la Verdad (realidad). En lugar de afirmarse dogmticamente en la ideologa (lo cual introduce la incorrecta y mala intencin) o en la ilusin. Saber que esta situacin y eleccin de lo falso 43 Se integra a Si misma potencindose. 44 Y esto sin temor a los riesgos, bien que cuidadosos cuando se lo hace.
48

(como ideologa) abre un destino posible o probable cuando indica a la Voluntad el camino falso a seguir en la accin. La actitud de suspensin afirmativa (decidida) o avance regulado del intelecto-inteleccin es lo que llevar a esta inteleccin a su postura o actitud sincera y a encontrar y declarar as la verdad verificada de esta manera constantemente. Por ejemplo, tu capacidad de observacin crtica de la historia te hace ver o percibir a la iglesia catlica como el centro de destruccin ms grande de intelectuales y de toda investigacin seria y sana en la historia occidental. Este slo hecho es suficiente para considerar que esta institucin maldita sea o deba ser destruida. Pero considerando la necesaria sinceridad interior en ti mismo, es decir la intencin conceptiva, debes ver cuales son los elementos positivos que permitieron a la iglesia perdurar por 2000 aos en la historia. Estos elementos podran ser: 1- la mantencin de la teora condicionada y limitada empero al cuadro eclesial, pero teora al fin. Esta mantencin terica provoc excesos en el medioevo, pero si desaparecera la teora no habra cultura; 2- el predominio absoluto de los instintos animales debido a una dominacin directa (no indirecta como fue en el medioevo) de los reptilianos (los cuales han participado tambin en el origen de la iglesia pero no solos). Esta dominacin directa de los instintos destruira tambin a la iglesia a la larga. As que esta iglesia, en el extremo instintivo45, tiene su utilidad como dique al mal absoluto y a usar as con atenta vigilancia (como aliada en otro); 3- la iglesia destruyendo o encuadrando a los intelectuales (las brujas y brujos) no poda impedirse de atacar al mismo tiempo a los demonios que encarnaban los instintos animalescos de los humanos. Instintos a los cuales la iglesia mantuvo a raya en los lmites domesticables. De este modo, la posicin intermediaria de la iglesia impeda a otras doctrinas de expresarse culturalmente y estas, tomar predominio social 46. En esto la iglesia era enemiga del progreso y aun en cierto modo de la evolucin cultural: oscurantismo cultural. Pero a la vez mantena a raya las fuerzas instintivas negativas en el humano. Manteniendo la teora existente, permita un mnimo de espiritualidad tambin. Estos elementos as razonados, nos incitan a valorarla en nuestra intencin sincera y correcta de la Verdad, aunque 45 El mal absoluto. 46 ...con lo cual meda la invasin de su territorio cultural eclesistico.
49

ideolgicamente tendramos que eliminar en bloque la accin histrica eclesial o sea de la iglesia. A meditar seriamente esto. No olvidar adems que el pitagorismo meti una cua cientfica (persa e hind) en la lite eclesial, lo cual a la larga limit la iglesia en sus excesos, histricamente. Debemos tener en cuenta que la cascada de acontecimientos que llegan a la sensorialidad perceptiva y concepcin para ser procesados cognoscitivamente, introducen las posibilidades de confusin en el razonamiento y los juicios. Entonces se deben suspender los juicios apresurados. La moderacin en esto es la norma. Esta necesidad conceptiva (clave de la Verdad) es la Intencionalidad filosfica o intencin correcta. La Buena Intencin en la Voluntad. En la buena intencin en la Voluntad as como en la Inteleccin sincera Intelectiva, hay tambin dos orientaciones: 1- una ms interna personal y 2- otra exterior ms colectiva, cultural societaria. 1- En la orientacin personal de la Voluntad, esta debe reprimir, presionar interiormente e inducir modulando nuestros instintos (y modelar los automatismos y reflejos (creando buenos hbitos y aun buenas costumbres). Dominando adems nuestras emociones, pasiones y regulando nuestros sentimientos, a nuestro pensamiento, controlando en l su ilusionismo por la Voluntad y el lmite que sta implica. Nuestra actitud volitiva tendr en cuenta ciertos valores morales y principios 47 ticos, pero relativizndolos y moderndolos. 2- En la actitud ms colectiva de la Voluntad, esta debe tener en cuenta que, por ejemplo la polarizacin de una situacin nos lleva a considerar a nuestros enemigos como algo absoluto. Esta sera por ejemplo, la postura respecto a la iglesia y su clero. Pero como vimos, y sabiendo que estos han 47 Segn su propio ritmo integrador (intelecto volitivo).
50

tenido -y quizs tenga aun- una funcionalidad histrica y funcin en la realidad, nuestra presin volitiva hacia ellos deber ser regulada y condicionada a cada momento de nuestra accin poltica-cultural a realizar sin prejuicios y sin simpatas a priori. Desconfianza permanente empero, como se debe frente a un adversario. En nuestras intervenciones personales en lo societario, debemos saber tambin que las solicitudes, posturas y sentimientos internos influyen en nuestros actos externos, lo cual nos puede llevar a conductas equvocas. La actitud clara e intencin buena ser percibida por la continuidad de nuestra volicin expresada en actos sucesivos bien intencionados, realizados en el tiempo, sin necesidad de demostrar buena conducta con posturas de mostrar (lingual-ilusin). La buena intencin volitiva basta! El criterio de reciprocidad tambin cuenta: a) en tu adversario: ver si pelea limpio, sino destryelo; b) en alguien neutro; ver si lo que hace es bueno; de buena calidad, si es algo que fabrica (por ejemplo, el Ford Fiesta como industria) o crea (buenas decisiones en los polticos) etc. ; c) en tus aliados: ver si sus actos tienen semillas, intenciones correctas o no. Las intenciones incorrectas los llevar a traicionarte inexorablemente en la conducta (Ja. C.). Tener buena intencin es casi seguir tu naturaleza ntima 48. Por ejemplo, tanto al varn como a la mujer les basta seguir su principiante pues en l se esconde la totalidad de sus intenciones posibles, basadas estas en la organizacin de opuestos que la natura les dio. En las intenciones, como semillas estn los grmenes de los correctos 48 En el film "La caza a las brujas", una muchacha endemoniada (con un demonio adentro) provoca una peste mortal que diezma a las sociedades medievales. La iglesia decide (su lite) decide enviarla a un monasterio donde hay un libro de exorcismos supremos. Para que en este monasterio juzguen a la muchacha. As la iglesia sabe que debe separar la paja del grano. Si mata a la muchacha como bruja, mata al intelectual pero el demonio que tiene adentro seguir destruyendo. Se los debe separar y liberar as a una inocente eliminando el demonio y su plaga: los instintos, como dije antes.
51

pensamientos y conceptos y de las buenas acciones (de la Voluntad). En la intencin filosfica 49 est la totalidad de lo inmanifestado. No es que la natura sea buena (o mala) en si misma, ella es neutra frente a los actos eficientes de la Voluntad. Pero estos actos buenos son volitivos y por esto de cierta racionalidad y neutralidad. As, la cultura (y la voluntad en su seno) es neutra en cierta manera en su cohesividad (que aparece como bien) y en esto encuentra la neutralidad de la Natura. En la multitud de pensamientos y acciones posibles de la Inteligencia y la Voluntad que constituye un centro intencional con sus confusiones y males probables, la correcta intencin indica a la Inteleccin la Va o el encaminamiento de la Verdad. La sinceridad interior asume esta verdad y sus riesgos. La buena intencin induce a la Voluntad a la realizacin del bien (aun considerando al mal), el bien entendido como salud en la conducta general. Ese punto complejo, lleno de situaciones y acciones potenciales y activas, muchas imprevisibles e inciertas, electivas y decisivas se presenta en cada momento y todo el tiempo (sobre todo en los importantes) y tenemos que elegir si es con correcta intencin; nuestro intelecto concibe bien y nuestro siquismo se afirma con el tejido de la Verdad-Realidad. Despus debemos decidir con buena intencin de practicar, por actos de Voluntad, de realizar el bien y el mejoramiento cultural. Relaciones resbaladizas, conflictivas o concordantes de Inteligencia y Voluntad. Estas facultades difcilmente se desarrollan juntas pues este desarrollo simultneo (no instantneo de ambos), aunque no proporcionado, exige una multitud de condiciones previas que se dan difcilmente juntas. Lo primero para esto es que se establezca una relacin sincrnica entre ambas facultades a fin que aparezca una tercera facultad sinttica que es la Intelecto-Volicin o Integracin Intelecto-Volitiva como la facultad divina: Espritu. Pero este es ya la culminacin de un proceso squico que es completamente 49 En realidad la intencin como concepto es alta filosofa.
52

desconocido por el humano. Esto pues es facultad hominal o divina y divinizante. Pero, sin llegar a esta compleja facultad sinttica hominal: Integracin, analicemos cada una de estas facultades, concepcin y volicin y sus complejas relaciones antes de su Integracin Hominal, la cual llega difcilmente en algunos humanos. Empecemos en el mbito cultural-societario pues el dominio individual preferimos abordarlo despus o simplemente callarlo. En el individuo empieza todo. La Inteleccin concibe y con esto elige qu hacer, por adonde ir segn las exigencias de la realidad. La Voluntad por un lado, opera prcticamente el qu hacer, hacindolo. Pero antes decide el hacer y como hacerlo. En la realizacin del haciendo, se ve y corrige el criterio de realidad, de posibilidad y probabilidad de accin, la adecuacin de la accin al hacer y a la tarea emprendida. La Inteleccin en la cultura es a dominante de potencia (cuando la Integracin se carga hacia la concepcin). La Voluntad (ya con un grado de Integracin) es poder, ya predominancia societaria (y poltica). Puede darse (y se da) que la Voluntad decida seguir el camino de la accin sin Integracin y utilice la Inteligencia en su lado ms astuto, primitivo, sin darle mucha importancia. Esto por pereza intelectual, por impaciencia metodolgica y activa, poco desarrollo tnico-cultural sea por agitacin instintiva-pasional, por poca visin, etc.. Entonces, esta Voluntad ser accin pura y pura prctica. Indiferente a la teora, a la meditacin e imposibilitada a acceder a grandes proyectos civilizatorios50. Esto pues, esta accin es generalmente contingente y a corto plazo. Ello aun si a veces condiciones histricas especiales la propulsan a entrometerse en acciones y proyectos ms universales. El caso de Napolen en Francia (y su intervencin europea) es un ejemplo palpable de esta situacin volitiva extrema, pura. Las exigencias de la situacin revolucionaria (hebreoreptiliana y financiera) europea exigieron a Napolen -ya con cierto poder en Toulon (Francia)- de prepararse, estudiar y formarse. Adems de los asesores 50 Para salir de este impase, necesitara un Templo o una Escuela como gua.
53

que le pusieron a su lado (entre ellos Tallerand, la bolsa de mierda envuelta en seda, segn Napolen). Pero esta formacin improvisada y su genio militar no podan entender la situacin de cambio civilizatorio para lo cual lo estaban -los reptilianos y hebreos- utilizando a l y otros en Europa. Incomprensin que lo llev a concluir en sus memorias de que: en algunos siglos ms adelante, vendra otro como l para que: la comedia contine 51. De todas maneras, esta comedia le cost 1.100.000 franceses a Francia y otro tanto o ms a Europa. ste fue un emperador bricoleur, "chasquilla", con gran estilo. Una Voluntad poderosa con un Intelecto dbil y apocado, sin iniciacin como gua y orientacin de la Voluntad -Napolen se apoy en su imperio en su familia, mediocre en general en poltica salvo Luis -su hermano- sin concepcin; Voluntad ciega entonces en lo cultural52. El inverso se da en el mismo momento con Favre d'Olivet. Intelectual francs de gran inteleccin o intelecto; estudioso, culto, disciplinado y vanidoso, pero poco creador en la concepcin, sobre todo especulativa, con poca Voluntad. Se har perseguir por Napolen 53 en gran parte de Europa. l deca: no s por qu este hombre me persigue. Seguramente y sobre todo por resentimiento de ste a sus investigaciones antropolgicas y teosficas. Por qu Favre d'Olivet no cre en el plano especulativo? Como dijimos, simplemente porque no cree (o no percibe) la necesidad de una metafsica nueva y transformadora -opuesta a la hebreo-reptiliana-, ni ve la necesidad de una organicidad adecuada a esta nueva filosofa. Tampoco concibi la Filosofa ni form la Escuela. Su verdadera franco-masonera es una payasada (la que sin embargo hizo que lo asesinaran por si acaso germinara). Este segundo ejemplo nos muestra una inteligencia erudita (muy erudita!) pero ignorante de las necesidades conceptivas y sobre todo de la Voluntad asumida (filosfica) como fuerza o motor transformador de la realidad. Hay que adjuntar a esto, la tijera hebreo-reptiliana que viene cortando todo contacto serio o anulando todo discpulo serio que aparezca, como ha sido y es mi caso aun hoy. 51 No pudo comprender que los hreos-reptilianos lo estaban usando para plasmar otra concepcin. 52 Otra forma-mentis ubicndose histricamente. 53 Napolen escribir: me mat la oligarqua inglesa; fue estpido de mi parte entregarme a ella.
54

Este es el caso de Favre d'Olivet, de una Inteligencia que se va por las suyas y sigue su ley, anulando la gran Voluntad en sus elecciones, sin decidir. Ignorando con esto de aplicar y practicar sus investigaciones y descubrimientos o sea negndose a transformarlos en accin con los riesgos que esto conlleva. Esto no obvia ni anula cierta influencia intelectual posterior y sus estudios serios 54. Lo mismo en el ejemplo de Napolen con respecto al poder de la Voluntad. Poder que orientar a muchos volitivos en Europa y algunos en el mundo, inclusive acciones sin contenido en nosotros con limitada aplicacin en el estudio sobre todo, pues la accin no se repite. La Va de la moderacin y el centro entre estos extremos es la Integracin que empieza en Si Mismo. Concluyamos diciendo: 1- el extremo del Intelecto es perderse en abstracciones y desvaros, sin sentido, ficciones e ilusionismos; anhelos y sueos de mutaciones culturales; 2- el extremo de la Voluntad es perderse en acciones sin contenido ni perspectiva espiritual, ni conceptual; accin pura sin contenido espiritual y sin perspectiva cultural. Aun as, la Voluntad ciega sin Intelecto es una disposicin a la accin; 3- la va de la sntesis -o del centro- contnua, de la Intelecto-volicin, la Integracin en suma. En esta va o camino del centro, va sinttica integradora. Se debe aplicar al Inteleccin Volitiva y la Volicin Intelectiva. La Voluntad de la Voluntad y la Inteleccin de la Inteligencia y esto juntas, integradas. Esto se debe vivir progresivamente y se desarrolla gradualmente. Es a travs mltiples prcticas y a travs el tiempo, sucesivamente, que el espritu se integra y crece. Cultura y Voluntad La Voluntad se organiza y opera dentro de un determinismo cultural (a la vez que lo crea). Esto tanto en lo individual como en lo societario. Limita al individuo (esta cultura) hasta un punto donde este individuo comienza su
54

Exmen de los Versos Dorados de Pitgoras, Histoire philosophique de genre humain, La langue hbraique, etc.
55

autonoma. Punto que se siente en la potencia personal 55 de este individuo. Esta cultura, dentro de una sociedad dada, ordena la masa. Sociedad la cual la cultura general (nacional-tnica) estructura y organiza, aprisiona, sujeta, presiona, moldea y forma sicolgicamente (como alma colectiva) a cada individuo que la compone. De esta manera, estos individuos-masa no pueden liberarse de sus constreimientos y determinismos. A menos que estos individuos hayan logrado los grados de integracin propia, de superacin cultural que les permiten la libertad individual o la autonoma dentro del determinismo cultural general. Anotemos adems que este determinismo cultural tiene, adems del determinismo natural -expresado en necesidades naturales, en forma de: economa, salud, reproduccin, sobrevivencia, etc.tiene repito, el determinismo de la Voluntad, expresado ste como organizacin social: soberana, potestad, autoridad, obediencia, dominacin, juridicidad, condicionamientos y lmites externos e internos asumidos por el individuo como barreras sicolgicas a no traspasar o a superar suavemente, etc.. Estos determinismos de la cultura aparecen como lmites y puntos de apoyo para subir o bajar, avanzar o retroceder. Estos, con puertos 56 de estabilidad donde el individuo, familia, clan, etc., pueden anclarse a fin de tomar respiro o estabilizarse y/o radicarse definitivamente. Este determinismo cultural que apuntamos o definimos superficialmente con la pluma, tiene una fuerza, un rigor y fatalidades muy dolorosas y comprensivas a veces y debemos entenderlo as -tanto que pueden reducir al humano a ser una bestia de carga-. El determinismo cultural tiene, as como el determinismo natural, uno o varios sistemas de niveles, grados, planos, etc., lo cual define tambin la jerarqua real de los seres en dichas instancias jerrquicas. Hay tambin otras instancias jerrquicas basadas en el prestigio cuyo poder de decisiones es ms aparente. Hoy, las culturas muestran bastante esta presencia predominante (sobre la realidad) de la ilusin en su estructura. Pero el poder sigue siendo definitorio y superior sobre la apariencia. El prestigio da la apariencia de predominar, pero esto tambin lo defina el poder real; la 55 Potencia personal que se percibe en un amor por la libertad y su influencia social. 56 Como aquellos para los barcos.
56

necesidad de aparentar de ser lo que no se es, el poder lo permite a sus representantes polticos, sus funcionarios. La Voluntad y la compasin La compasin para la Voluntad no es un sentimiento piadoso (el ayudar al pobre de espritu, el hay que ayudar al otro porque todos son hijos de dios y se deben ayudar unos con otros por esto, No!). La Voluntad interviene cuando ve otra Voluntad que lucha pero que a veces la fuerza del Destino 57 (la necesidad) se conjugan negativamente para esta Voluntad fuerte pero desvlida frente a tanta fuerza agresiva junta. Entonces, la otra Voluntad potente interviene y ayuda a restablecer el equilibrio. Permite un respiro. Esta compasin es la: la ayuda mutua entre fuertes e interviene en excepcionales circunstancias, en las cuales se hace necesaria. Rara situacin para lo fuertes, en general aguantan mucho y no necesitan ayuda. Pero el azar, la necesidad o un cmulo de otras Voluntades adversas pueden arrinconar a un fuerte; entonces otro (u otros) fuertes intervienen y actan colectivamente. As, este destino es plegado o atenuado gracias a esta compasin, a esta ayuda, la cual aparece debido a la conciencia de que nunca se es totalmente fuerte ni para siempre invencible. Y se puede requerir la ayuda de un igual o superior en fuerza. Es en suma esta compasin, un valor o actitud preventiva de la volicin frente a eventuales flaquezas de la Voluntad en sus acciones y prevee en su Devenir. Es la Voluntad que contempla la fuerza temible de la necesidad y la fortuna (azar). Pensamiento, Tiempo y Destino Voluntad y Tiempo Voluntad y libre albedro y suspensin de ste. Tiempo, tejido de lo formado que se sucede y condiciona la accin de la
57

Que es en general opuesto a la Voluntad.


57

Voluntad, cierta inquietud, responsabilidad a cumplir 58. Pensamiento = Movimiento que crea el territorio de la accin de la Voluntad: voy a hacer esto y se empieza esta decisin a hacerlo. El empujar de la Voluntad impide al pantano de la pereza allegarse e imponerse. La Voluntad, empujando aun en banda (en el aire, sin agarre), se ejerce en esto como Voluntad, se desarrolla como energa: potencial y actividad. La Voluntad puede tomar y asumir un destino prefabricado y de ah en adelante funcionar sin libertad (sin albedro tampoco59), slo en los carriles del destino. Esto es el destino. Pero este destino (necesidad) puede ser tambin producto de las circunstancias (adversas o favorables). La decisin implica un encadenamiento de acontecimientos, hechos y acciones que pueden presionar en su determinismo a la Voluntad a ir en un sentido o el otro. Pero la fuerza real de decidir es suspenderse y despus balancearse, precipitarse en un sentido o el otro segn la evaluacin de la situacin que la Voluntad. Voluntad, conceptos-principios, nmero, medida; Posesin y miedo. La Voluntad en sus albores y aun en sus inicios hoy, necesit y necesita parmetros y referentes para sus acciones y desarrollo interno. Estos parmetros son cualitativos tales como valores, normas, principios, conceptos, etc., que le dan textura, le cargan energa, le dan experiencia, le economizan esfuerzos, etc., la hacen facultad en suma. Pero a veces est la accin que empuja a hacer. Son tambin estos parmetros cuantitativos. Esto pues la Voluntad siente como diluirse su esfuerzo en la multiplicidad de solicitudes de la materia y cultura. Para preservarse de esta probable disolucin (debido a estas solicitudes) se impone la medida, el lmite. El
58

59

Como ejemplo personal: que los nios fueran a la Escuela y el apuro que fueran, lo cual nos llev a quedar encerrados tres das en V.. Pues el albedro implica limitadamente una libertad que en el destino puro no existe.
58

nmero es signo 60 de esto y le da el contorno de este lmite, le da ante todo la sensacin de que definiendo un contorno, una frontera (precisamente limitado, confinado) con esto controla un espacio (extensin) y un tiempo (sucesin, transcurrir) que le escapan y la diluyen como centro operacional activo, como facultad (y esto es sentido inconscientemente como erosionalidad (de erosin). As, el nmero aparece y funciona como un principio de definicin, de lmite, de frontera, como el signo de este control deseado o querido por la Voluntad. Este signo: nmero, medida 61, asumido por la Voluntad acta como campo de captura o de control de lo contingente y lo fugaz y se impone como absoluto, referente de la Voluntad. Esto la asegura dndole quietud ilusoria pero que se realiza con la Voluntad de afirmarlo; con esto toma cierta realidad. Aparenta poder y no tardarn en drtelo(dice Rothschild). Esta medida, expresada por el signo-nmero, devenida campo de captura y seguridad para la Voluntad se repite como resonancia, como medir constante y deviene poco a poco posesin 62 y en su repeticin deviene posesividad, sentimiento y conducta de poseer todo. De esta manera, la prdida de esta posesin, medida, medible, controlada, se teme a perderla. La Voluntad se fuga a travs de este nmero-medida cuando se pierde esta posesin y esto provoca miedo o se disipacin de la Voluntad. Mediante y durante el control, el nmero supone encerrar todo lo que el espacio-tiempo confinado en y por este nmero encierra, todos los frutos del poder generativo del objeto, ser o situacin encerrado por este nmeromedida. Es as credo posedo y se acta como si as fuera. El nmero impone tambin en su absoluto una rigidez (con su aseguramiento) y aun en ciertas situaciones, crispacin a la Voluntad, la cual pierde flexibilidad y dinamismo. Siempre calculando y poseyendo, apegndose a sus obras, exhibindose en y con ellas. Entonces es necesario medir, medirse pero desprendidamente, fluyendo, para que as la Voluntad se desarrolle fluidamente ella misma. Hoy, la finanza y la economa, y sus actividades empresariales y de intercambio es la materializacin de la posesividad. Es tambin la clave de la 60 Es de anotar que hoy la finanza y el dinero son nmero lleno de Voluntad acumulada y concentrada. 61 Su origen est en el punto y este surge de INDICAR = INDICE. 62 Algo credo como propio.
59

total exterioridad de la Voluntad y la imposibilidad de la individualidad en si y para si. De la individualidad Hominal en suma. Es as Voluntad colectiva hipertrofiada y pervertida. Voluntad: como energa y como accin manifestativa La Voluntad como energa (y organizacin de esta) o sea como potencial, se desarrolla y mantiene como potencia. Al actuar, mueve el ambiente con el que se conecta (y a veces se implica), despus este actuar procesado deviene experiencia y puede con esto transformarse en potencial interno de la Voluntad (pues cognicin), para modelarse a Si Misma como facultad y disponer as de un poder de accin sobre el exterior, su azar. De esta manera, crece adentro como energa y organicidad y afuera como influencia y/o poder. Libertad y libre albedro El libre albedro es la pre-eleccin que se debe hacer frente a elementos que nos presenta como elegibles un centro de poder, poltico o cultural (Estado, dios, iglesia, etc.). Se elige entre esto o aquello que alguien ya preeligi y presenta al que debe elegir con libre albedro esto; esto puede ser bueno o malo para si mismo. La libertad es la eleccin que el Si hace de la multitud de opciones que pone tanto la natura como la cultura. Esta eleccin tiene como preludio la concepcin personal 63 que construye y modela en si y de por si y para si la multitud de materiales que devienen as sustancia subjetiva para concepcin del Si que presentar las opciones de la eleccin a la inteleccin y posterior decisin dela Voluntad. El libre albedro es ya una exteriorizacin de la Voluntad que depende del exterior, de otra Voluntad (religin, ideologa). Tiempo y Voluntad Tempus fugit, decan los Templarios. Efectivamente el tiempo se Que no est como creacin ni conciencia propia en el caso del libre albedrio, elegir entre lo dado por alguien
60

63

fuga para la Voluntad que no quiere (y as no puede) retener el tiempo en las obras64. No puede retenerlo en su propio procesamiento como Voluntad65 o sea como facultad volitiva. Pero este procesamiento interior es gradual y exige mucho tiempo, proyectarse a lo definitivo. Procesamiento en si que empieza ya como objetivo del Si mismo, aun en las obras exteriores que son as ejercicios del Si. La Voluntad y lo sagrado (sagrado exterior para la Voluntad colectiva- experiencia espiritual interna para la Voluntad individual) Cada templo pagano fue suplantado por una capilla catlica despus de Roma. A su vez el templo pagano se montaba sobre un centro de energa telrica que llamaba a la energa mstica. Con la suplantacin eclesial catlica, se saliniz, se anul el terreno sagrado de los templos paganos o pluralistas. El monismo se impuso expandiendo el miedo sicolgico a la represin y a la amenaza religiosa. Todo territorio o terreno sagrado es un lugar sacralizado por la Voluntad que tiene un propsito, un objetivo que se encarna, se materializa en este lugar o tierra que es as sacralizado. Un ejemplo, de menor grandeza: en la pelcula Indian 21 protagonizada por A. Hopkins, este ltimo dice en un momento: Este terreno es sagradorefirindose a un lago-; y cierto es, en ese lago la Voluntad usa la velocidad (en competencia) como excusa para llegar a sus fines (el realizarse). Esto sacraliza el lugar, en este caso particular de eventos dinmicos. Es tambin territorio sacralizado o sagrado los lugares centros de culto paganos (telricos o celestes) sobre los cuales el cristianismo lleg y les puso una capilla encima. He aqu otra prueba de como el poder ideolgico o mitolgico expresa la Voluntad en la sacralizacin. En lo sagrado hay o puede haber en general interioridad o individualidad, esto en la lite de la organicidad. Experiencia espiritual
64 65

Durar, perdurar en ellas a travs de ellas tambin. Como obrar sobre Si Misma.
61

El ejemplo de la Escuela Sin Escuela en la dcada parisina. Ella es un centro imponderable, difuso que es incomprendido y atacado por el odio, el rencor, el resentimiento. Se ataca a un poder credo poltico, cosa que no es tal. O es amado y admirado sin comprensin. El grupo disidente me dice, frente a la expulsin de Gi. M.: Quin la decidi? Respond: R. y yo, y aun si fuera solo yo sera suficiente, esto no es una democracia. Esta rebelda insensata y sin fundamento obedece a la imposibilidad de entender una organicidad espiritual, no poltica, que sanciona la falta tica, no la rebelin a su poder. La obediencia espiritual es asentimiento. Al poder se le consiente. El Espritu emana influencia, la autoridad poltica jurdica emana poder. Se obedece reflexivamente frente al conocimiento. Esta es la autoridad del Espritu. Esta autoridad es influyente como fuerza en las personas que son una verdadera organicidad personal. Ellos, donde pasan influyen, ordenan, organizan y mandan si es necesario para llevar o hacer lo debido. Este es el iniciado en el Movimiento. l mueve todo; pasa y no se nota su accin. Violencia y gentileza (politesse) en la Volicin Corramos con P. en el parque de la Vi. Fr.; un grupo de jvenes, ya mayores, estaban tirados en extenso en el camino de cemento. -Al parecer no se puede pasar, qu hacer?- Me ven llegar empero no se mueven, sonren sarcsticamente. Entonces yo sigo corriendo y salto por encima - Perdn!, digo- y sigo corriendo. A la segunda vuelta, ya no estn ms. Quin los mand? Mis adversarios hebreo-reptilianos. Y para qu? Para comprobar si mis escritos acerca de la Voluntad corresponden a mi ejercicio prctico de la Voluntad. Ils sont fixs maintenant. Qu es lo que pas? Mediante la agresin, dejaron la puerta abierta a la gentileza que en este caso es cobarda. Pues, a la violencia se debe responder como se pueda con violencia. As como a la gentileza real se responde con gentileza. Una ley te da derecho un pblico; alguien quiere privarte de ejercerlo? Lucha entonces pues una parte es el derecho (ley) y otra es tu Voluntad de ejercerlo. En mi caso personal anterior, cuando me cortaron el camino agresivamente, no se poda esquivar esta agresin y as ser gentil, cobarde, dbil, no!
62

Voluntad mediocre, superficial o poco exigente frente a Si El hacer las cosas sin iniciativa ni esfuerzo profundo. Sin pasin ni entusiasmo, por encima. Y despus de (o durante) la accin, convencerse a si mismo que se hizo lo mximo. Esta Voluntad es siempre indisciplinada, intermitente, sin continuidad en su tensin. El no ejercerse en profundidad crea una conducta salpicada, sin gravedad ni seriedad. No sobria, sin reverencia, sobre todo frente a la propia exigencia de aptitud acabada. Determinismo volitivo (eficiente) La Voluntad genera un determinismo cultural pero este adems de anmico (y espiritual) es tambin natural. Las especies, en la Natura, no se destruyen en su interior -a menos que ocurra una escasez extrema: las ratas, por ejemplo-. La cultura prohibe matarse unos con otros -salvo en caso de guerra-. En esto, ella incorpora el determinismo natural en si misma. Voluntad valiente o valerosa Vaillance: courage, bravoure dict. Petit Robert. (voz francesa):Valenta: corage, brava. Fuerza de empuje, de aguante, resistencia al sufrimiento. Capacidad de una Voluntad de enfrentarse a otra Voluntad hostil o a la adversidad. Voluntad capaz de enfrentar los choques, el bellum ajeno y a la vez aguantarlas sin doblegarse. Capacidad de enfrentamiento aun en condiciones disminuidas. Capacidad de empuje volitivo aun en circunstancias adversas. El exceso de esta actitud volitiva es la temeridad y la ausencia del sentimiento del lmite, la medida de lo faisable, de lo que pudiera hacer. Voluntad cobarde El miedo la disuelve. Esta Voluntad es huidiza, en general rastrera y con tendencia a usar siempre la astucia y envilecerse, humillarse. Cuando
63

ataca, lo hace de manera artera, donde no se la espera. Enfrenta si no puede hacer a menos. Pero por su astucia puede ser a veces peligrosa. El hecho que huya no es confiable ni credible pues puede atacar durante el descanso (ejmplo: los hebreos-reptilianos). La Voluntad cobarde de un adversario no debe ser considerado sinnimo de triunfo asegurado. Cuando se lo enfrenta y vence, la disimulacin y el ilusionismo pueden ser aliados potenciales del cobarde. Adems, puede actuar como reactivo en la Voluntad cobarde el sentirse acosada (traque) o apretada por largo tiempo por la presin y al arrinconamiento, en esto puede provocar el volte-face, la inversin sorpresiva del cobarde que puede as sorpresivamente. Con la Voluntad, las sorpresas son normales, frecuentes y corrientes, as que atencin! La Voluntad cobarde empero, no merece ninguna confianza. Algunas definiciones: Dictionnaire Petit Robert, voz francesa,: Lche: mou, pusilamine, fuyard, traitre, faible, peureux, couard force de m'habituer ne pas vouloir, j'tais devenu plus lche (Proust). qui manque d'nergie et de concision, languissant, trainant; peureux: "craintif, couard, bas, dloyal, vil, mprisable. Traduccin: Diccionario Petit Robert: Cobarde: blando, pusilnime, huidizo, traidor, dbil, temeroso,; A fuerza de acostumbrarme a no querer, me haba vuelto ms cobarde, (Proust). Que falta de energa y de concisin, languideciente, que arrastra Miedoso: temeroso, cobarde, bajo, desleal, vil, despreciable. Voluntad libre Es aquella Voluntad que se tiene a si misma como referente y causa de sus acciones. Son Voluntades superiores ejemplares. Este tipo de Voluntades observa, compara las conductas ajenas a partir de sus propios parmetros y decide y acta a partir de si (y en general para SI) y en SI. Puede cometer faltas en sus acciones por esta extrema seguridad en Si
64

Misma. Pero es mejor esto que esperar decisiones de otros o externas. De todas maneras, toda decisin debe partir de una evaluacin de la necesidad y posibilidades de accin sobre la realidad, lo cual implica un mnimo de responsabilidad. Si esta evaluacin y sopesamiento de condiciones estn ausentes, la Voluntad puede incurrir en graves errores. Bien que suspendida en la historia (la teora) puede estimular espritus vigorosos los que ellos siendo prctico pueden aplicar estas teora y tambin modificarlas , adaptndola a a la accin. El caso de las filosofas especulativas como las presocrticas (en particular Digenes, Pitgoras, anaxgoras, ms tarde Epicureo, o Marco Aurelio en Roma) en Grecia es explcito y de tericos ms modernos como Montaigne, Descartes, Montesquieu, Fabre D'Olivet, son explcitos en este dominio. Voluntad dubitante (suspensin continua) y Voluntad decidida (empuje). La Voluntad dubitante es siempre por y contra. Es en general andrgina y su verdadera naturaleza es la pereza y el miedo. La pereza para decidir, el miedo para justificar la no decisin el miedo de actuar tambin-. Pero ella, an as es militante en el quietismo (a veces disfrazado de actividad) su androginia, por y contra, no es transicin sino un estado volitivo de empantanarse y quedarse en la confusin y hacer quedar en la confusin al que confa en ella. El maestro de la facilidad, el engao y la mentira, le llam en El Andrgino. La Voluntad decidida, contrariamente al andrgino es clara, distinta y diferenciante. Es de empuje penetrante aunque a veces es impulsiva y temeraria, lo cual la lleva a cometer errores y faltas. Como es sincera consigo misma y afuera, puede corregirse y corregir. Voluntad servil Esta parece un contrasentido hablar de Voluntad aqu. Pero no! El
65

servil tiene una Voluntad al principio como potencial. Pero es flojo y su pereza lo lleva al temor de guardar y/o esconder lo poco de coraje que tiene por astucia o fortuna (o suerte) etc.. De este temor a perder lo poco adquirido o posedo, viene el servilismo frente a quin es poderoso y le puede quitar lo poco que tiene (la Vida entre otras cosas). Entonces, su Voluntad, a fuerza de retroceder y ceder, se disminuye hasta ser una predisposicin a ser vil y ser siervo de alguien ms fuerte y sobrevivir por la astucia y lamiendo la mano del fuerte para que adems de esclavizarlo lo proteja pues l ya se envileci, corrompi o elimin sus potencias de autodefensa su energa volitiva 66 (su mnimo de ferocidad o pujanza de vida) encontr un justo medio (o mejor, medio justo) servil para sobrevivir. No hay que escandalizarse si el amo de este siervo le da de comer en el suelo, el tiene toda la potestad de hacerlo. Voluntad creyente Esta aparece cuando a alguien se lo convenci de que era una ilusin dada (el ser, nico, dios, etc.) es una verdad o certidumbre para este creyente. Una vez este creyente adopte esta ilusin y sigue su ilusionismo ideolgicodoctrinario, su Voluntad contrae, deja, elimina su aspecto conceptivo (de dudar, someter a crtica, juzgar, razonar, etc.) ascendente en suma y acta como Voluntad creyente, dogmatizada, cercenada de su aspecto o tendencia libre. Se pone en la onda o se sintoniza con otra Voluntad dominante que la gobierna y anula a la vez su posible liberacin. Esquema: VOLICIN PENSANTE (VOLITIVO)

Esfera volitiva eliminado por el dogma _____________________________________ VOLUNTAD (dos niveles) 66 Bien que si el fuerte no slo lo esclaviza sino que quiere destruirlo, el instinto de conservacin del dbil puede reaccionar.
66

VOLICIN CREYENTE Tendencia dogmtica, obediente de la Voluntad. Anula su exploracin y la incertidumbre de sta; de esta manera, el creyente no piensa, cree y su Voluntad se autolimita (cercena) a creer y hacer lo credo, indicado por el doctrinario que controla la religin o ideologa que somete al creyente.

Voluntad intencionada Esta opera tanto en el dominio de la verdad como en el dominio de la falsedad y la mentira: dominio falso. Este puede ser muy pernicioso pues lleva a la simulacin de lealtad hacia una doctrina, lo cual esconde una traicin subyacente que no tardar en manifestarse. Voluntad de Intencin Verdica La Voluntad verdica, en la intencin, es sincera y aun si erra se ve en la continuacin de su intencin y conducta, en la limpieza, claridad y verdad en la correccin posible. Tambin opera en el dominio del bien como en el dominio del mal. En el bien, la intencin sincera cubre la persona o totalidad de la Volicin personal. Si se hace dao, es por accidente o descuido, no es intencional. El mal o mala intencin es la Voluntad de hacer dao y tiene dolo y alevosa en la conducta malvada. Lo cual implica un mximo reprobio tico moral colectivo (expulsin personal del grupo por ejemplo) o penalidad jurdica mxima para el culpable. Voluntad no-intencional Esta se expresa como una Voluntad ausente de vigilancia, descuidada,
67

distrada, in-atenta, que acta y cuyos actos son distrados en general y esto la lleva a cometer errores y a veces faltas irreparables. Pero es grosso modo irresponsable de estos actos porque no hay la presencia de la intencin en la Voluntad. No hay implicacin volitiva de la Voluntad como energa queriendo. La intencin no est presente puesto que la Voluntad no tiene una conexin fluida con el intelecto, de ah su ceguera y descuido o acccin superficial o distrada, no conceptual. Pero esta distraccin no puede ser excusa para realizar cualquier acto. Por ello el crimen involuntario es castigado por la ley ms suavemente que el crimen voluntario, castigado empero. Lo mismo para la falta moral. El "no me di cuenta" o "lo hice accidentalmente", etc., tienen excusa pero no total, no completamente pues el hecho de participar en una cultura y sufrir el determinismo volitivo propio de esta cultura implica siempre cierta atencin -no ser distrado en medida absoluta-. No aprovechar tampoco la excusa del descuido in-atencin o estar o ser distrado para hacer el mal; se puede aprovechar de que estn pensando que lo hecho no fue intencional, pero lo fue. Voluntad y Emotividad Cuando la Voluntad est realizando un proyecto o perspectiva, la idea, la decisin y su ejecucin de dicho proyecto o perspectiva, la Voluntad pone los sentimientos (de alegra, entusiasmo, autoafirmacin, de cario o amor, etc.) en estado de tensin. As, el carcter personal del actuante presenta un estado de contento que se expresa en el vivir cotidiano y estimula al mismo tiempo los seres cercanos que reaccionan segn los sentimientos dominantes en ellos en su anmicus o alma personal. Estarn as alegres, o apticos, o resentidos, etc.. De esta manera, una Voluntad activa no deja a nadie indiferente. Los enemigos del volitivo en cuestin (pues un volitivo tiene siempre grandes enemigos y escasos aliados) pueden bombardearlo de rencores, con venenos, atentados, mquinas sicotrnicas, espas en su entorno, realizar tareas de perturbacin en sus actividades financieras, etc.. Pero nada cambia este estado de alma del "actuante" volitivo, ni la potencia de su espritu. Este, al contrario se afirma y afina cada vez ms con esta oposicin. Cuando a tu espritu lo toca la apata, la indiferencia, el temor o la
68

nada (nihilismo), o la rutina, significa que el movimiento y la vida se alejaron de ti. Actvate y atrelos de nuevo a ti mismo. Afrmate siempre en tu obrar y recurre a tus obras pasadas para recordar que tienes posibilidad. Si no hay gran pasado, afrmate en el ahora y realzalo en tu fuero interno si el ambiente no favorece. Es en el Si Mismo que todo se transforma. Y vers, de nuevo sers feliz, serenamente feliz. ENZO TALAR ICO

69