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COULANGES, Numa-Denys Fustel de. A Cidade Antiga / Traduo: Frederico Ozanam Pessoa de Barros, 2006. Verso para e-Book.

On line: eBooksBrasil. Acesso em 31 de maio de 2013.

Shirlia Cabral Silva*

Numa-Denys Fustel de Coulanges nasceu em 18 de maro de 1830, em Paris, Frana. Estudou na Escola Normal Superior, e tambm em uma escola francesa em Atenas, Grcia. Quando retornou Frana, Fustel de Coulanges foi professor em Sobborne, diretor na Escola Normal Superior, porm faleceu em 12 de setembro de 1889, em Massy, Frana. Dedicou-se ao ensino e aos seus livros. Aps a queda do regime imperialista, Fustel manifestou grande interesse nas questes de gesto e reorganizao social da Frana. Idealizou um conjunto de reformas para a nova Constituio Francesa, com base nas premissas que tinha a respeito da democracia, fruto de sua vivncia em Roma e na Frana antiga. Era historiador e positivista. Considerava que a Histria cincia pura, uma cincia como a Fsica ou como a Geologia. Era tambm defensor da famlia, da religio e da propriedade, tal como se ver na presente pesquisa. A Cidade Antiga a maior obra de Fustel de Coulanges. um estudo apurado da histria civil do mundo greco-romano, com destaques para a sua evoluo social e politica. apresentado pelo autor de modo cronolgico, onde se tem a oportunidade de aprender sobre a origem do Direito e da Religio. A esse respeito, Fustel afirma que entre gregos e romanos e at mesmo entre os hindus, desde o princpio a lei surgiu naturalmente entranhada como parte da Religio. Nos mais antigos cdigos observados pelas cidades possvel encontrar uma mistura de conjuntos de ritos, de prescries litrgicas, de oraes e, ao mesmo tempo, de disposies legislativas. A obra dividida em cinco partes, que tambm so chamados de livros. visvel que Fustel considera que na busca pelo passado que se encontra a explicao para o presente. O historiador afirma que o homem o produto e o resumo de todas as suas pocas anteriores.

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Acadmica do Curso de Direito, Turma 2013.1, Disciplina de Filosofia, da Universidade Federal do Maranho, Campus Imperatriz. Em 07 de agosto de 2013.

Acrescenta que a maneira mais adequada de se conhecer e compreender uma sociedade, inclusive aquela em que se vive, pela investigao de suas crenas e relaes familiares, baseadas em suas leis e regulamentos. Para o autor, os mais diversos comportamentos observados no podem ser impostos pela regras. Na verdade, o caminho percorrido na direo inversa, ou seja, as regras surgem como necessidade de especificar e organizar os costumes em um corpo unificado de leis. Nesse sentido, Fustel depreende que se as leis da associao humana j no so as mesmas dos tempos mais antigos, tal mudana pode ser explicada pela transformao do prprio homem, agente motivador de todo o processo de mutao. A diviso da obra em cinco livros importante para que o leitor possa situar-se dentro dela. Assim que o primeiro livro tem o ttulo: Antigas Crenas. Nele Fustel discorre sobre as crenas a respeito da alma e da morte. A morte nada mais que a transformao da vida. A alma continua a fazer companhia aos vivos, aps a morte. E por esse motivo, os povos atribuam grande importncia aos tmulos e ritos fnebres. Pois j que a vida continuaria aps a morte, o ser estaria em um lugar digno, muito embora estivesse debaixo do solo. No primeiro livro v-se que os antigos cultuavam os mortos, visto que eram considerados criaturas sagradas, eram venerados como se fossem deuses. Para os antigos era regra que os mortos fossem alimentados. Tal costume criou uma verdadeira religio da morte, com seus dogmas e rituais bem disseminados. Porm, com o advento do cristianismo muitos desses rituais desapareceram. O fogo sagrado era outra simbologia que para os antigos possua algo de divino. O costume era que toda casa de grego ou de romano devia possuir um altar, e nele, por obrigao, o fogo deveria estar diuturnamente aceso. Ai daquele que deixasse o fogo sagrado se apagar. O fogo s deveria deixar de brilhar no altar quando todos daquela famlia morressem. A religio domstica era caracterstica comum dos povos antigos. Cada casa, cada famlia possua seus prprios deuses, utilizados para a proteo da famlia. Os ritos e oraes eram passados de pai para filho. Isso significava que somente o pai tinha o poder da reproduo da religio. As mulheres s participavam do culto atravs de seu pai ou de seu marido. No livro segundo, tem-se o ttulo a Famlia.

A religio foi a norma constitutiva da famlia antiga. Em todas as manhs e noites a famlia se reunia para o culto em volta do fogo sagrado. As refeies eram feitas com a famlia toda reunida em volta da mesa. Em cada casa havia um lugar para os tmulos de seus ancestrais. O casamento foi a primeira instituio estabelecida pela religio domstica, tinha que ser realizado perante o altar do fogo sagrado. Era to venerado que no se admitia a poligamia, e o divrcio s poderia acontecer diante do fogo sagrado, em outra cerimnia religiosa. O casamento era obrigatrio, pois garantia a continuidade da famlia. Por esse motivo, o celibato era proibido. Tambm era permitido divrcio no caso de esterilidade de um dos cnjuges. O filho mais desejado era sempre do sexo masculino. Pois, a ela cabia a responsabilidade de perpetuao da espcie, da religio e do culto ao fogo sagrado de sua famlia. A adoo era permitida com o fim de perpetuao da famlia. Bastasse para isso que o filho adotado abrisse mo da religio de sua famlia biolgica. Para eles, o parentesco se fazia com a adorao aos mesmos deuses. No tinha significado algum ser parente de sangue, era necessrio ter o vnculo do culto aos mesmos deuses. O direito de propriedade era amplamente defendido pelas famlias. Por isso cercavam suas propriedades. Uma vez estabelecidos os limites no havia nenhum poder externo capaz de muda-los. As regras de sucesso tiveram origem no culto, passado de pai para filho. Cabia ao filho a sucesso da propriedade, das obrigaes e das dvidas. A filha solteira s desfrutaria dessa sucesso por intermdio de um irmo. Se fosse casada j teria perdido o direito de sucesso com o casamento. A autoridade na famlia foi principiada na religio. Ela fez com que a famlia formasse um pequeno corpo organizado, uma sociedade com seu chefe e seu governo, mantido pelo ptrio poder. O pai era o supremo chefe da religio domstica, ningum da famlia contestava sua autoridade de sacerdote. A propriedade era da famlia, porm o pai era usufruturio. A justia s existia para o pai. Se algum membro da famlia cometia um delito, o pai era chamado a fim de por ele responder. O terceiro livro intitulado A Cidade. A religio era domstica. Mas se vrias famlias, que adorassem os mesmos deuses, desejassem se reunir para a celebrao de um culto, poderiam faz-lo formando uma ftria, na lngua grega, ou uma cria, na lngua latina. As ftrias e crias se agruparam dando

origem s tribos. A tribo promulgava seus decretos, possua um tribunal para a jurisdio sobre seus membros. E era por eles considerado um poder supremo. Fustel tambm d destaque ao surgimento de outra religio. A religio natural, que cultuava os elementos da natureza como o solo, as guas, as rvores, o sol e outros. Essa religio ultrapassou os limites da adorao domstica, e aos poucos toda a tribo estava adorando os mesmos deuses naturais. A sociedade de adoradores cresceu, os templos foram criados; o fogo sagrado deixou de ficar apenas nas casas e passou a ficar no altar dos templos. As tribos resolveram juntar-se, formaram associaes entre si, com a condio de que o culto de cada uma delas continuasse a ser respeitado. Do mesmo modo se deu a organizao poltica, pois acima do governo de cada tribo se levantou um governo comum. Em decorrncia disso nasceram as cidades. No mundo antigo cidade e urbe eram termos comuns. A religio foi o motivo da associao das tribos a fim de formarem cidades. Assim, os homens permaneciam onde estavam os deuses, e estes protegiam os homens, que por esse motivo nunca deixavam as cidades. Desse modo, as cidades passaram a ter seus deuses. E a populao se reunia a fim de promover momentos comuns de adorao como banquetes e festas em homenagens a seus deuses. Tanto em tempos de paz, como em tempos de guerra, a religio intervinha em todos os atos dos homens da cidade, envolvendo-os de corpo e alma. Entremeando-lhes a vida privada, a vida pblica, assembleias, tribunais, tudo estava sob o jugo da religio. A consequncia de tamanha influncia religiosa pode tambm ser vista nos governos das cidades. Assim, foram institudos reis, magistrados e at os flmines, que deveriam substituir o rei quando estivesse ausente de Roma. A lei surgiu a princpio como uma parte da religio. Pois era a religio o vnculo que mantinha o homem em escravido. Este deixava-se governar por ela, temia seus prprios deuses e passava a vida inteira na esperana de apazigu-los e deles obter proteo e favores. De igual maneira, as leis antigas por serem consideradas de origem divina, no possuam consideraes, no se explicavam suas razes e os homens simplesmente as obedeciam. O Direito nada mais era que uma das faces da religio. Acreditava-se que quando as cidades estavam em guerra, no s os homens combatiam, tambm seus deuses entravam no conflito. As alianas e tratados de paz eram feitos na presena dos deuses das cidades envolvidas, visto que eram celebrados entre deuses e homens.

Com o tempo, foram institudas confederaes e colnias. Algumas cidades se agruparam numa espcie de confederao. Essas tambm construram seus templos e faziam seus cultos religiosos. No tiveram, entretanto, influncia poltica digna de destaque. As sociedades eram estabelecidas sobre o princpio da onipotncia do Estado, enquanto ser representativo do poder poltico. Por isso, os mais antigos no conheceram as liberdades individuais. At mesmo a vida privada de seus membros era controlada pela supremacia do poder estatal. O poder era to grande que ordenava a inverso dos sentimentos naturais dos homens, e tal ordem era sempre obedecida. A concepo de liberdade era desconhecida pelos homens de ento. O livro quatro tem o ttulo de As Revolues. Com o desenvolvimento natural do esprito humano, as antigas crenas foram perdendo fora. Desse modo, as transformaes comearam a ter lugar nas sociedades. A primeira revoluo se deu no campo das ideias. Os homens passaram a pensar de modo diferente, e ver a vida sob novas ticas. Eiom consequncia disso, as pessoas que antes eram dominadas pela religio, suas leis e seu governo, passaram a almejar a libertao. Iniciou-se com isso uma guerra sem trguas. A sociedade j era dividida em classes. Os patrcios eram os chefes das famlias. Compunham o senado e as assembleias deliberativas, tinham o comando da cidade. Os clientes eram as pessoas que se submetiam aos patrcios para poderem ter acesso a algum culto e neles obter proteo. Os plebeus formavam uma classe numerosa da populao, com a maioria deles de pessoas remanescentes de povos conquistados e subjugados. Diante de um quadro de constante insatisfao por parte da populao, as revolues tiveram incio com a retirada da autoridade poltica das mos dos reis. Logo em seguida, as revolues tiveram lugar em Esparta, em Atenas e em Roma, no plano poltico. No plano social, as transformaes se fizeram sentir na constituio da famlia, pis desapareceu o direito de primogenitura, e o sacerdote da famlia comeou a perder seu espao. Os clientes passaram a alcanar o direito de propriedade e consegue o direito de sucesso, devendo ser transmitida de pai para filho. A plebe passou a fazer parte da cidade. O povo conseguiu eleger chefes entre os seus, e os chamava de tiranos. Escolheu suas assembleias deliberativas e logo clamava por um cdigo de leis. Aproximou-se da religio e passou adorar deuses semelhantes aos dos patrcios. Como resultado de todo esse processo revolucionrio, foram feitas modificaes no direito privado, que agora traziam a vontade popular. Foi instituda a lei das doze tbuas. E

o Cdigo de Slon correspondeu a uma grande revoluo social, pois as leis eram as mesmas para todos. Assim, o direito comeou a se transformar. O princpio que dali em diante, se fundou o governo das cidades para a ser o interess pblico. A religio perdera seu espao e deixara de governar os homens. A eleio no mais estava em poder dos deuses e sim na mo dos homens. Tem-se ento uma nova tentativa de constituio de uma aristocracia da riqueza, com vista ao estabelecimento da democracia. H uma nova revoluo em Esparta. O ttulo do quinto livro Desaparece o regime municipal. Com as novas crenas, a filosofia altera as normas da poltica. O conceito de divindade se modifica. O homem no aceitou mais crer sem conhecer suas crenas, nem deixar-se governar sem discutir suas instituies. Com a chegada do cristianismo as condies de governo foram modificadas. O cristianismo mudou no homem a natureza e a forma de adorao. O templo passou a ficar aberto a quem quer que cresse em Deus. O sacerdcio deixou de ser hereditrio, porque a religio j no era um patrimnio. O primeiro advento de Jesus Cristo deixou claro que a religio no mais tinha ligao com o Estado. Dai a Csar o que de Csar. Dai a Deus o que de Deus. Observa-se que a crena foi estabelecida, a sociedade humana se constituiu. A crena foi modificada, a sociedade atravessou uma srie de revolues. A crena desapareceu, a sociedade mudou seus aspectos. Assim era a lei dos tempos antigos. No obstante as demais contribuies, a obra literria Fustel deixa explcito o profundo vnculo da religio com a sociedade, a famlia e o prprio governo. Exemplifica essa assertiva, a relao conexa e firme estabelecida desde os tempos mais antigos, entre a religio domstica, a famlia e o direito de propriedade. Esta por sua vez, estava implcita na prpria religio. Cada famlia tinha o seu lar e os seus antepassados. Esses deuses (antepassados adorao venerada ao homem da famlia que morria) podiam ser adorados pela famlia e s a ela protegiam, portanto era propriedade sua. Para corroborar essa conexo, o autor afirma que a terra pertencia aos mortos da famlia e aos que nela ainda iriam nascer. Desligar uma da outra alterar o culto e ofender a religio. no foram as leis, mas a religio, aquilo que primeiro garantiu o direito de propriedade afirma Fustel. Em decorrncia, somente o filho herdava a propriedade, no existia testamento. Havia exacerbada prerrogativa ao ptrio poder. Alm disso, segundo o autor, a famlia no recebeu da cidade suas leis, mas sim, da religio. O direito privado teria existido antes mesmo da cidade. Ao legislador foi cominada a lei originada na famlia onde o esposo possua o poder de senhor do lar, de rei, de magistrado.

Ainda para robustecer o liame entre religio e governo, o autor, fruto de sua pesquisa, destaca, que a religio se envolvia no governo, na justia e na guerra, resultando necessariamente que o sacerdote fosse ao mesmo tempo: magistrado, juiz, e chefe militar. A lei, surgiu naturalmente como parte da religio, institudas em paralelo ao culto que faziam, na prisca Era aos Deuses, e basicamente fundada naquela crena religiosa. Em resumo, havia uma mescla de ritos religiosos com legislaes, que eram, ambos, rigidamente cumpridos, face a um misto de medo e respeito com os Deuses. A Cidade-Estado surgiu como um resultado de uma organizao familiar. Famlia, frtria (comunidade Gentlica na qual um ajuda o outro na produo e na colheita), tribo, eram sociedades equivalentes, e nascidas umas das outras, por uma srie de federaes. Bem no princpio, as cidades nada mais eram do que a reunio de chefes de famlia. As famlias independentes e sem parentesco, uniam-se e dividiram o que inicialmente era apenas um lugar e depois virou um pas entre si, formando as sociedades predominantes. Assim, se d a origem das cidades-estado , atravs da iniciativa dos gregos, que comearam a unir as cidades que cultivavam idnticos cultos e religies. Com a expanso das famlias, surge a necessidade de criar uma divindade superior ao absolutismo do ptrio-poder familiar, e que protegesse a frtria como um todo. O desenvolvimento das frtrias acabou gerando as tribos, e o culto aos deuses e heris dessas tribos era irrestrito, acima dela, no havia poder social algum, relegando o lar apenas a um altar submetido a um deus maior. Com essa passagem se d o estado de frtria para o estado de cidade, advento de associao de tribos, resguardando seus ritos, segredos e identidades. Embora parea modesto no mundo contemporneo, esse regime municipal, para a poca, era algo extraordinrio. Contudo, essa forma de organizao das cidades-estado sempre estava ameaada pela resistncia interna de clientes e escravos, alm da iminncia de ataques de outras cidades. Logo, foi necessrio uma federao de cidades que acolhesse as reivindicaes polticas e jurdicas, assim como minimizar as discrdias, e expandir o poder de cidades como Atenas, Esparta e Roma. A obra de Fustel encerra, demonstrando o desmonte deste regime municipal, partir de uma srie de revolues que se iniciariam pela retirada da autoridade poltica dos reis, com o fortalecimento da aristocracia, constituda pelos chefes de famlia (patres). Desde a alterao na constituio da famlia, submergindo a primogenitura, passando pela libertao dos clientes, que acabou separando o conceito patrimonial de terra vinculada a religio, entregando-a ao trabalho, consagrando o direito posse, mas no ainda, de propriedade.

A revoluo mais relevante, talvez tenha sido a participao da plebe no regime da cidade, assentando no poder os tiranos, chefes que no podiam ser reais, por faltar-lhes os segredos religiosos, inaugurando o poder do homem sobre o home, com a misso precpuade proteger a plebe contra os ricos. Essa mudana, fez com que a aristocracia, sem conseguir retornar ao poder, passasse a colaborar com as tentativas de se instalar regimes monrquicos. Nesse regime cada cidado podia exercer o sacerdcio por um ano, sem privilgios de nascimento, de religio ou poltico. Roma foi exceo, onde o patriciado manteve o poder, criando-se o tribunado da plebe o plebeu tornava-se ele mesmo sagrado para que pudesse legislar sobre a plebe. Esse carter de sacralidade era transmitido de tribuno a tribuno, tendo sido doado pelos religiosos do patriciado que eram os criadores da sacralidade doravante transmitida. Foi a partir dessa revoluo, que o direito tornou-se pblico e conhecido por todos, sendo do povo a emanao do poder de promulgar leis que o legislador possua, bem como as leis deixam de ser patrimnio das famlias sagradas. Com isso, surge a revoluo democrtica, onde qualquer cidado rico poderia ser, por exemplo, magistrado, e em tese todos podiam alcanar os mais altos degraus sociais sem serem euptridas ou patrcios. Mas tambm, por causa das guerras que dizimavam as classes superiores, estas foram obrigadas a oferecer armas e ttulos s classes inferiores que acabaram por formar parte importante do povo. Por ser uma democracia onde todos, por direito, exerciam as funes da malha de governo, cedo acabou por desaparece o regime democrtico, sufocado pelo excesso de atribuies do cidado e do quanto isto custa para ser mantido. O regime municipal se esvaiu por motivos bem diversificados: as cidades-estado se uniram, formando federaes; filsofos como Pitgoras e Anaxgoras combateram as leis da cidade; os sofistas comearam a falar de uma nova justia; Scrates combate a tradio; as ideias de Plato e Aristteles so contrrias ao regime municipal. Todos foram responsveis pelo seu enfraquecimento: desde as tmidas investidas de Plato (que adorava o governo da cidade e as tradies) at as fortes posies polticas de Zeno (concebendo a ideia de Estado como composto por todo o gnero humano). Mas quem deu o toque mais profundo e duradouro nestas transformaes foram os estoicistas, emancipando o indivduo, rejeitando a religio da cidade, desdenhando da servido do cidado ao Estado, libertando sua conscincia, incitando-o participar da poltica e estimulando-o a aperfeioar-se intimamente (algo inexistente nos regimes anteriores). Assim foram apresentadas informaes essenciais da principal obra de Fustel de Coulange A Cidade Antiga, que pela riqueza descritiva, em profunda investigao dos

primrdios tempos, povos e culturas, fornece elementos que se tornaram referncia para a construo do mundo contemporneo, pois a proeminncia dada a temas como: religio, famlia, sociedade, propriedade e legislao correlata, pontos que so muito caros no estudo do direito, acaba por justificar-se a primazia dada em grande parte dos cursos de Direito a esta obra, por ser uma espcie de cdigo para a construo do estado democrtico de direito, objeto de estudo das cincias jurdicas.