You are on page 1of 158

JESS

, MARA,

TJOSEPH.

EL

SACERDOTE

FIEL,

QUE SIEMPRE HIZO LA VOLUNTAD DE DIOS, Y ORDEN SU VIDA JESUCHRISTO.

POR EL E X E M P L O D E

LA DE

SERMN

FNEBRE
JH
"

H I S T R I C O - A S C T I C O - M O R AL, QUE EN LAS SOLEMNES EXEQUIAS


CELEBRADAS El da 18 de Febrero de este ao de 1 7 8 6

E N E L RELIGIOSSIMO C O N V E N T O CASA G R A N D E de nuestra Madre , y Seora de el C a r m e n , de la Antigua Regular Observancia , en la Ciudad de Sevilla , con asistencia de el E x c m o . Seor D o n Alonso Marcos de Llanes dignsimo Arzobispo de dicha C i u d a d , y su Dicesi EN SUFRAGIO , Y MEMORIA D E L V . P . P R E S E N T A D O Fr. J O S E F D E S A N T A B A R B A R A O r t i z de la E s t r e l l a , M a e s t r o , Prior que fu de la misma Casa Compaero P r o v i n c i a l , y Secretario de Provincia en sta de los R e y n o s de Andaluca, & c . que falleci en el referido Convento el da 3 de Octubre del ao pasado de 1 7 8 5 con fama, y crditos de Santidad. DIXO El P. Fr. Diego Joseph de Cdiz , Misionero Apostlico del Orden de Menores Capuchinos de N. S. P. S. Francisco re. E n M u r c i a , en la Imprenta de la V i u d a de Felipe T e r u e l .

ALABADA

SEA

LA SANTSIMA TRINIDAD.
SUSCITABO MIHI
5

SACERDOTEM

FI-

delem, qui justa cor meum, 2^ animam meam . faciet , : : : Csr ambulbit coram Christo meo cunctis diehus. Y O ESCOGER PARA MI U N S A C E R D O te fiel, que siempre obrar conforme los designios de mi corazn , y de mi alma : y vivir continuamente en la presencia de m Ungido. De el primer libro de los Reyes. Cap. 2. f. 3 5 .

EXC.MO

SEOR.

Onde estubiere el cuerpo , all se congregarn las guilas. ( 1 ) sto , que nuestro Seor Jesuchristo nos dice en su Evangelio , bien para significarnos la claridad , con que quando venga juzgarnos h a br de manifestarse todos ; bien l a eficacia con que atraer
( 1 ) Ubicumque fuerit te. Matth. 2 4 . f. 2 8 . corpus , lllic, congregabuntur & agi-

4 atraer- s las voluatades de sus escogidos , puede apropiarse sin violencia alguna la maravillosa conmocin que suele no rara vez notarse despus de la muerte de los justos , quando no solo la plebe , sino aun las personas mas ilustres , y hasta los Principes , y Prelados de la' santa Iglesia concurren su sepulcro, y quiz antes de sepultarlos, publicar.su gloria con los honores, y aclamaciones , de que como verdaderos humildes huyeron en su vida. Los siglos pasados vieron esto en las Paulas , lexos , y Bernardos : nuestra Espaa lo advirti en los Diegos , Teresas , y No/ascos ; y Sevilla lo ha notado en nuestros dias en los Prez,U/loas,y Leonardos. P e ro que me alejo tanto , si en la a&ualidad se nos presenta una prueba nada equivoca de esta verdad ? E l crecido concurso de toda clase de gentes , que en los dias tres , y quatro del mes de Octubre del ao prximo pasado de mil setecientos ochenta y cinco se present en esta santa Casa , y el que en ella miramos ahora mismo repetido , autorizndolo V . E . para su mayor r e comendacin con su edificativa presencia , no nos evidencia el alto , y bien fundado concepto , que g e neralmente se mereci entre nosotros aquel exemplar Religioso , que habiendo puesto su estudio en ocultarse para no ser aplaudido , no pudo dexar de significarnos en sus mismas obras lo propio que intentaba esconder humilde de nuestro conocimiento ? S $ y aun por eso debemos llorarlo mas ahora 5 porque no supimos en tiempo apreciar este tesoro escondido , para aprovecharnos de sus talentos , utilizarnos de sus gracias, y valernos de sus santas oraciones. Sobrado motivo tenemos para exclamar con el Profeta Elseo quando vio elevarse en un Carro de fuego su santo Padre Elias r j , Padre m i , Padre mi , Carroza de Israel, su Guia, su

s u Diretr, y su C a u d i l l o .

Pater

mi , pater

mi,

currus Israel ,& Auriga

ejus. (i)

Asi e s , sabio, numeroso , y devotsimo congreso; pero permitidme os pregunte : % Qu causa os mueve , qu fin os atrae este santo Templo en la ocasin presente? Por qu abandonis vuestras casas, dais de mano vuestros negocios, y desatendiendo incomodidades os dais prisa para llegar este sitio ? Qu os tiene en l , los unos tan llorosos , los otros tan impacientes por orme , y todos tan suspensos , que parece os estorva aun la respiracin para escucharme ? Q u es , decidme , lo que tales demostraciones os obliga ? Pero ah ! Vosotros queris que yo os lo diga , y m me es muy doloroso el pronunciarlo , porque no puedo hacerlo sin acrecentar mi pena , y sin renovar vuestro dolor por la falta que nos hace todos el que tan justamente sentimos. M a y a es preciso que y o os declare , y que vosotros entendis, que el eco clamoroso , y triste de las campanas , que' desde ayer tarde habernos percibido : las voces lamentables de ese religioso coro : esa remontada tumba cubierta de negras sombras : la bien ordenada multitud de sus, melanclicas luces : todo este lgubre aparato : toda esa fnebre pompa, que tenemos la vista : los grandes aunque silenciosos gemidos de esta Comunidad santa , y v e nerable : nuestro mismo enmudecimiento ocasionado de la desconsolada suspensin en que nuestro dolor nos tiene: y que las lagrimas de muchos de nosotros nos estn diciendo , que muri y el siervo de Dios , exemplarisimo, exttico, penitente, y venerable Padre Presentado Fr. J O SEPH D E S A N T A BARBARA ORTIZ D E L A E S T R E L L A , dignsimo Prelado que fu de esta santa Ca( i ) R e g . 2. f. 12.

Casa , hijo verdadero de mi Madre, y Seora del Carmen , entre los profesores de su Sagrado instituto en la antigua, y regular observancia. S , y muri aquel anciano mas por sus virtudes que por sus muchos aos respetable : aquel varn todo espiritual , amado de D i o s , y de los hombres : aquel digno ministro de el Altar , dechado , y exemplar de Sacerdotes : espejo de Religiosos} norma , y modelo de la perfeccin christiana 5 que supo vivir como anacoreta, solitario entre los inquietos bullicios de esta populosa Ciudad 5 brillar con dodrina , y exemplo como la estrella de la maana entre las nieblas, sombras de los errores de un siglo ; y como la flor de las rosas enmedio de los das desapacibles de el elado invierno de la comn relajacin , que casi umversalmente se nota en nuestros tiempos. Muri en fin aquel hombre todas luces grande , que entre quantos le trataron , le vieron supo con su arreglado proceder grangearse los crditos de varn justo , irreprehensible, r e d o de corazn , temeroso de D i o s , y en sus procederes el mas justificado. E l se ha ausentado de nosotros , el Seor le ha llevado para s , donde eternamente le alabe como piadosamente lo discurrimos, fundados en las prudentes congeturas , que nos d motivo su exemplar conduda, su inculpable vida , y su preciosa muerte , en nada , nuestro parecer , diversa de la de los justos. Vosotros podis inferir de aqu quantos motivos nos asisten para sentirlo 5 qu razonables son las causas de nuestro desconsuelo 5 y qu inconsolables viviremos con la falta de un Varn tan consumado. j Y podr yo hablaros de su mrito, poner vuestra vista lo que juzgamos era en la de Dios el Padre Ort i z , sin el miedo de que notis mis producciones de p o co reflexadas, de menos conformes la verdad coa que

que en tales materias , y en este santo siti debemos expresar los Ministros del Seor % Celebrar su nombre, manifestar las virtudes , que le hacen como al justo, digno de eterna memoria , sin temor de la mordaz censura de los menos piadosos , poco reflexivos , que l ya no podrn intimidarle ? ( i ) Hablar con la seguridad de que pesadas mis palabras con escrupulosa madurez en el peso del Santuario , que es todo justicia, y verdad , no sern notadas de levedad, mal odas de el que escucha ? Y o veo que los Santos Padres no dudaron exponer al pblico en sus sermones fnebres , y encarecer con altas sentencias las virtudes, y maravillas de aquellos sugetos que en ellas fueron sealados. Revolved sus obras con cuidado , y hallareis repetidos testimonios de esto en los Ambrosios , Gernimos , Basilios , Gregorios N i cenos , Nacianzenos , Bernardos, y otros , cuyo exemplo , y doctrina es regla no vulgar para nosotros. Seguir pues lo que estos practicaron ; pero tratando con la mayor moderacin esta materia , escusar todo hiprbole , toda exageracin , y todo lo que no sea una sencilla relacin de lo que vieron , y notaron en l , los que le trataron de cerca , le miraban con algn cuidado. I Pero qu es lo que y o intento ? Es acaso dar conocer el mrito de un humilde Religioso, que se escondi joven en los Claustros para ignorar el mundo , y vivir de l desconocido ? O es , por ventura , poner la vista de los Incrdulos Filsofos , y Libertinos del siglo , uno de aquellos opimos frutos que produce incesantemente como verdadera tierra de promisin el estado Religioso , pesar de el odio , con que lo aborrecen , y de la
( 1 ) 1 memoria (eterna erit justus, mebit. Psal. n i . f. 7. ab auditione mala non ti-

8 la maledicencia, con que lo infaman , y lo.desacreditan? Si aquello primero , poco tengo que hacer , no hay para que cansarme , porque al modo que del alma justa se dice en los Proverbios sus mismas obras son las que en todo tiempo han de alabar , celebrar su nombre ; ( i ) y si esto segundo cmo no desisto de mi empeo, sabiendo es t^n Intil en el c a s o , como el hablar con un dormido , que nada oye de quanto se le diga ? ( 2 ) Son de esta qualidad los Sabios con quienes hablo : y aconsejando el Eclesistico tengamos poca conversacin con ellos , (3) seria bien no dar materia su mordacidad para que mas hablasen. Asi pensaba y o , Sabia , Religiosa, y Venerable Comunidad , Minerva de las Ciencias , Escuela de perfeccin christiana, Taller de Varones justos : noble descendencia , y legitima sucesin de los antiguos Profetas, hijos, y herederos del grande espritu de vuestro Santo Padre Elias 5 asi pensaba , d i g o , despus que tuvisteis la bondad de poner mi cuidado el dar alguna noticia este devotsimo concurso de la vida oculta , y exemplar del Padre Presentado Ortiz , por los muchos que desde su muerte lo han solicitado. Discurra, que asi como es importuna la Msica en el llanto, (4) porque es impropia en aquel caso , asi lo parecera sacar al pblico el mrito de un Religioso , en unos tiempos en que este nombre es tan odioso , y sus sequaces tan envilecidos. Temia se arriesgase el mrito de la verdad en lo que aqui diga por el propio motivo , que suele ser desatendida una gran sentencia en la boca de los necios ; que es , porque no saben
(1) Laudent eam in fortis opera ejus. P r o v e r b . 3 1 . ir. 3 1 . (2) Cum dormiente loquitur , qui enarrat stulto sapieiitiam. E c l i . 22. f. 9 . ( 3 ) Cum stulto ne multum loquaris"&c. Ibid. t- 14. ( 4 ) E c l i . 22. f. 6.

ben decirla en los tiempos que conviene, ( i ) Y la verdad , Padres, no carece mi temor de fundamento. N o es notorio que estos nuevos Filsofos , Sabios pretendidos de este siglo , traspasando , excediendo , contra el consejo del Espiritu Santo,. los trminos antiguos , ( 2 ) que dexaron nuestros mayores sealados , desfiguran la virtud , la equivocan con el vicio , y la confunden con l a hipocresa ; porque no saben conocerla , dlfinirla, ni menos observarla ? Qu los verdaderos virtuosos son la fbula para su entretenimiento , el motivo de sus burlas , y el objeto de su escarnio ? y que el nombre de Religioso les es tan importuno , que lo escuchan con fastidio , lo miran con horror , y lo nombran con desprecio ? N o lo e s , que en su estimacin , su modo de pensar , no son las Religiones otra cosa , que un agregado de vagamundos , hombres ociosos , estafadores de los pueblos, perjudiciales al comn , intiles al estado, indignos de toda sociedad ? Y no lo es por ultimo , que si les fuera posible , consistiese en su arbitrio acabaran con todos sus profesores, procuraran borrar su nombre de la tierra de los vivientes , y aun hacer que se olvidase en el mundo su memoria ? Pues cmo les pondremos la vista un argumento convincente de su error , de su engao sin exacerbar su injusta i r a , provocar mas su impia maledicencia ? Mejor ser desistamos de l intento , persuadidos que es propio de Sabios variar en su ditamen, quando lo dia la prudencia. Porque i qu dirn al v e r , que quando se halla mas abatido nuestro nombr les presentamos en un moderno B exem(1) Ex ore fatui reprobabitur parbola : non enim dicit illarii in tempore suo. E c l l . 20. ir\zz. (2) Ne transgrediaris trminos antiquos , quos posuerunt paires tul P r o v e r b . 2 2 . f. 28-

10

exernplar todo aquello en que consiste el honor de nuestro estado ? Me parece les oigo decir : que no puede creerse todo espritu, porque son muy contados los que no padecen engao : que habiendo reprobado Jesuchristo al que le dixo para hablarle: Maestro bueno , haciendo^le ver que solo Dios lo era , no debemos publicar que lo haya sido , el que solo la Divina Magestad puede conocer que en la verdad lo fuese ; y por ultimo, que mas nos importa , mejor nos estara el ser Santos, que sacar al pblico los que haya entre nosotros, porque sto sin aquello es muy poca la estimacin que puede conciliarnos. L a s Religiones , aaden , si algn tiempo han merecido estimacin , sera, quando mas en sus principios , viviendo sus fundadores , y mientras existi el motivo principal del fin para que fueron fundadas. Cesando despus ste , y a son del todo intiles , y su crecido numero las hace estimables para aquellos solamente , que por su obscuro nacimiento se juzgan muy honrados con tener un hijo Religioso. En ellas , prosiguen, no se ven ya Santos, aquellos hombres grandes que con prodigios, y virtudes acrediten la santidad del estado } porque el tiempo de esa necesidad y a no se advierte, y es muy dudosa la verdad de quanto se refiere en estos particulares. Signa riostra non. vidimus, jam non est Propheta 5 ( 1 ) concluyen. N o vemos ya en nuestros tiempos aquellos milagros de primer orden que vieron nuestros antepasados, y es signo evidente de que no hay y a varones justos , ni hombres tan perfectos como lo fueron los antiguos Monges , primeros Cenobitas. Ellos dicen : : : pero dnde v o y , para qu refiero sus delirios , si no es ocasin sta de impugnarlos con razones, ni menos de hacer caso del encono, que evi(1) Psalm. 7 3 . t- 9.

II

evidencian en su nada piadosa censura ? Quis est

iste

involvens sententias ser moni bus imperitis ? ( i ) Quines son estos, que con divinas sentencias confunden , y pretenden apoyar sus errores , ignorancias % Su loquela , su modo de producirse nos demuestra que ellos son. sin duda los que en el Salmo setenta y tres nos propone el Santo Rey David , el Profeta Asaph. Unos hombres llenos de soberbia 5 enemigos de Dios 5 profanadores de sus divinas leyes 5 sacrilegos , blasfemos , maliciosos , y que tienen puesto su empeo , pretenden gloriarse con arruinar la Casa del Seor , que es su Santa Iglesia. ( 2 ) % Si ? pues desentendmonos de sus censuras, y dexemos Dios el xito de esta causa , como que toda ella es su-

ya. Ne avertatur humilis faffius confusus ::: Deas , judica causam tuam. ( 3 )

Exurge

L a memoria del justo v siempre acompaada de las alabanzas de su mrito , dice el Espiritu Santo 5 ( 4 ) y aunque nosotros ignoramos quin verdaderamente lo sea, porque solo el Seor conoce los que en la realidad son s u y o s , con todo , gobernndonos por la regla infalible de las obras, que son como un medio seguro para discernir el espiritu bueno del malo , del mismo modo que el rbol bueno , el malo por su fruto respectivo ; no podremos padecer engao, dexar de encontrar con la verdad. Jesuchristo , desechando la alabanza del que le d i xo : Maestro bueno , ensea despreciar humanas estimaciones , mundanos aplausos , no reprueba celebremos las virtudes de sus siervos , quando el mismo Seor eligi la f del Centurin , la inocencia de Nathanael, y con mas particulares.expresiones la santidad del Bautista, vi' C ) Job. 38.'ir. 2. (2) Psalm. 7 3 . per totutn. (3) Psalm. 7 3 . f. 2 1 . & 22. (4) P r o v e r b . 10. ir. 7.
1

viviendo aun ellos en la tierra. S : viviendo San Antonio Abad , no dud su espiritual hijo San Atanasio escribirle la vida , y publicarla. S : los Santos Padres no formaron escrpulo en sacar al pblico las virtudes, y proezas de los que con crditos de santidad murieron en sus dias : y.si el Espritu Santo permite , aconseja , que al que merece alabanza se la demos despus de la muerte, quando con ella haya concluido y su peligrosa carrera; ( i ) i por qu , ya que felizmente ha terminado la suya este memorable Religioso , hemos de ser culpables en dar al mundo noticia de lo que con su humildad nos ocultaba , por poco reflexivos no advertimos 1 L o haremos; no por alguna vana ostentacin , por gloriarnos de la virtud agena; si para hacerles ver esos Sabios segn la carne , qu el mismo que en los calamitosos tiempos del Santo Padre Elias supo conservar hasta siete mil justos, que no se contaminaron con la comn relajacin de aquel ingrato pueblo , (2) sabe tambin mantener ahora en las Religiones , y en su santa Iglesia inumerables almas que con fidelidad le sirven , y quienes ama como hijas; acaricia como esposas ; trata y favorece como amigas. N o falta , ni faltar jams en la santa Iglesia la Comunin de los Santos, por mas que el numero , y relajacin de sus malos hijos parezca haberla depauperado tanto de los buenos , que pueda llamarse infeliz nuestro siglo con los antiguos comparado. Seremos sin duda muy culpables, si en esta comparacin queremos investigar la causa de la diferencia entre los pasados tiempos, y los nuestros. N o d i g a s , preguntes , previene todos el Espritu Santo, qul es el motivo de que los tiempos anteriores fueron me(1) Eccli. cap. 1 1 . t. 30. (2) 3. R e g . cap. i p . f. 18.

12

*3 mejores que los nuestros ? porque es necia , y muy lie na de ignorancia pregunta semejante 5 pues en todos tiempos h a habido justos que agraden D i o s , y pecadores que le ofendan. ( 1 ) Ne dicas : quid putas causes

est, quod priora tmpora meliora fuere quam nunc sun stulta enim est hujuscemodi interrogatorio. ( 2 ) N o , no
se ha extinguido en los fieles , ni menos en las Religiones el espritu de Dios , que nos prometi Jesuchristo quando nos asegur que estara con nosotros hasta la consumacin del siglo , el fin del mundo , ( 3 ) y que permanecera siempre en nosotros , haciendo los suyos una misma cosa consigo por perfe&a unin de caridad, (4) para que nunca falten ni justos que le sirvan , ni almas perfectas que con su virtud le agraden. Q u mucho es esto , quando por premio , en atencin la santidad de David se le asegura , que de su descendencia no faltara jams quien ocupase el trono , en que l estaba hasta que viniese el Mesas prometido, aunque en ella fueron la mayor parte pecadores * ? (5) , Pero qu me detengo en esto ? N o hablo y o presencia de un Prelado docto, y exemplar 5 con un Pueblo el mas piadoso $ y un auditorio en el que la devocin compite con la ciencia , la virtud con la discrecin, y con la prudencia la bondad ? N o he de hablarle de un hombre quien todos amamos por sus prendas, veneramos por sus exemplos, y admiramos por el tenor invariable de su penitente vida ? N o es pblica voz , y. fama su notoria santidad , su elevada perfeccin , y los crditos de varn justo con que fu de toda clase de gentes res(1) S. Hieron. ap. Alapid. in c a p . 7. ir. 1 1 . E c c l e . (2) E c c l e . 7 - - # . i r . ( 3 ) Math. 2 8 . 20. (4) Joann. c a p . 1 7 . f. zz. ( 5 ) 2. R e g . cap. 7. f. 16.

respetado ? j Pues qu puede intimidarme, para hablar de un Sacerdote digno Ministro del Seor , de un consumado Religioso , y de un perfectisimo christiano , que atento siempre todas estas obligaciones , nada omiti de quanto conduce testificarnos esta verdad , y que en todo siempre obraba conforme la voluntad de su d i vino Salvador ? Acaso , ser yo el que os lo tengo de decir ? porque soy de distinta profesin, de diverso instituto , y de muy contraria conduela ? N o : que este santo Escapulario que sin merecerlo visto, y el amor con que venero todos los hijos de mi Madre , y Seora del Carmen me hace tan uno con ellos, que no permite me conozca por estrao. Bien s q u e , Non est speciosa laus in ore peccatoris : no es apreciable la alabanza del justo en la boca de un pecador} ( i ) pero tampoco ignoro que dirigindose la comn espiritual utilidad este Sermn no debo yo privarme de sus frutos, por mas que asi lo desmerezca j pues la vida de los justos es la pauta , y regla por donde debemos arreglar la nuestra los dems. / En efecto, el P. Presentado Ortiz fu siempre obser^antisimo de sus Reglas , Constituciones , y Votos , que es lo que constituye perfecto al Religioso , y en el dictamen comn de los sabios le basta eso para poder ser puesto en los Altares: fu zelosisimo del honor , y culto del Seor , lleno de ciencia , y de verdad , fervoroso en sus sacrificios, y siempre solcito por la salvacin de las almas, que es en lo que consiste la perfeccin de un Sacerdote. Fu observador el mas exacto de los divinos mandamientos \ orden, su vida por el tenor del Evangelio, y copi en s los exemplos de Jesuchristo , que es toda la per( i ) E c l i . 1 5 . t. 9.

14

perfeccin det christiano. Quin le vio jams qnebranrar ni una sola de las leyes de su instituto ? Qundo se' le not alguna accin menos editicativa , que desdixese de la santidad que exige el Sacerdocio de nosotros 1 Qul fu aquella mxima, consejo de los Santos Evangelios que no visemos en l cabalmente practicada ? De qu vicio le notamos? En qu defecto le vimos ser culpable ? Digan los que desde su juventud le conocieron , y en toda su religiosa vida le trataron qu mala palabra le oyeron , qu accin menos compuesta le advirtieron , en qu dex jams de edificarnos ? A h ! Q u e el P. Presentado Ortiz fu un exemplar que nos ha puesto el Seor en nuestros dias , para que quando llegue juzgarnos nos hallemos convencidos de que si no fuimos Santos no fu , ni por la instabilidad de nuestra naturaleza , ni por la pugna que nos hacen las pasiones, ni mucho menos por defecto de la gracia , pues sta todos se nos ha d a d o , y mayor se nos daria , si hubisemos ella cooperado, con nuestra culpable inaccin no la hubisemos perdido. E l fu de nuestra misma complexin 5 tuvo nuestras propias pasiones $ y fu tal vez mas tentado , afligido de ellas que nosotros $ pero con la divina gracia supo hacerles frente con la mortificacin, domarlas con la.penitencia, y conseguir de ellas una perfecta victoria mediante la negacin de s mismo , el odio evanglico con que se aborreca , y el tesn siempre constante de su estraa rigidez , y santa vida. Es ponderacin acaso lo que os digo ? N o 5 que todos le visteis, y y o tambin le v siempre i g u a l , humilde , paciente , manso , modesto , mortificado , silencioso, abstrado , devoto , agradable, caritativo , laborioso, disimulado , pacifico , casto , pobre , obediente , y en todo justificado. Por mas que se empease en ocultarnos sus vir-

virtudes , no pudo conseguir dexasemos de conoceras; porque al modo de la luz , no es posible que se escondan sin que en su misma claridad se nos descubran. Su semblante indicaba un interior recogido , devoto , y endiosado : su exterior compostura siempre i g u a l , invariable, y sus sentidos en la misma conformidad mortificados, nos ponian la vista un Religioso humilde, penitente, y morigerado , que esfuerzos de su constante mortificacin habia conseguido el vencer sus pasiones , sujetar sus apetitos , y dominarse s propio aun en casos los mas inopinados. Sus acciones en todo graves, y arregladas: sus palabras pocas , medidas , y oportunas , y sus movimientos en nada descomedidos , desarreglados , denotaban un hombre dedicado todo la virtud, solcito de la perfeccin de su estado , y empeado en conseguirla como medio para la unin con su Seor que como termino aspiraba. N o nos evidenciaba esto propio en su oracin continua , en su abstraccin suma , y en su silencio nunca sin grave causa interrumpido ? Qundo le vio alguno menos fervoroso , tan indulgente consigo, que en el tirante de sus muchos , y penosos exercicios afloxase alguna vez la cuerda en sus comunes distribuciones ? Qu dex jams de hacer de lo que entendiese ser voluntad de D i o s , pertenecerle de algn modo? Me empeara sin duda en v a n o , y os.cansara ciertamente demasiado si quisiese haceros una pintura exia de este Varn en todo recomendable , que formaseis una cabal idea de su mrito sobresaliente. Todo , mi parecer , se dice con asegurar fu un Sacerdote fiel su Seor , que para obrar conforme su divina voluntad, procur copiar en s la vida de Jesuchristo. Y o me prometo , que con el favor de la divina gracia , podr haceros demonstrable esta verdad , y qu conoz-

nozcais nada tiene de exageracin , hiprbole quanto sobre ella diga. Busquemos ya en las santas Escrituras alguna sentencia , expresin , que nos sirva de seguro norte para no errar , para caminar sin peligro en el rumbo que emprendemos. Oportuna me parece la que nos presenta la sagrada historia en el primer libro de los Reyes. Habla el Seor Hel por medio del Profeta S a muel , y despus de manifestarle los motivos de su reprobacin con la que l , y sus hijos los excluye de los sagrados ministerios que pertenecan al Sacerdocio , le dice : Yo, escoger para m un Sacerdote fiel, que en - todo proceder conforme los designios de mi cora zon , y de mi alma $ y vivir continuamente en la pre sencia de m Ungido. Suscitabo mihi Sacerdotem

fidelem, qui justa cor meum, & animam meam facietw. & ambulabit coram Christo meo cunStis diebus. Este Sa*
cerdote no fu otro que el Santo Sadoc, dicen los doctos Padres Calmet, Alapide , y Mendoza con la comn de os Expositores. Su fidelidad en quanto era propio de su ministerio fu tanta , que en l jams hizo otra cosa que la voluntad de Dios \ en tal conformidad, que como afirma el P. Gaspar Snchez , nada se vio en l que fuese reprehensible. Floreci Sadoc en los dias de David , y Salomn 5 ungi ste por R e y de Israel 5 ( 1 ) asisti su lado en los cargos que le confiri , ( 2 ) y mereci se perpetuase en su familia el Sacerdocio , heredando con l sus hijos , y descendientes la virtud ; segn lo que aun en los tiempos de Ezequil hallamos repetido. (3) En el sentido alegrico expresan estas palabras a grande fidelidad, que debe haber en los Sacerdotes de la L e y de Gracia , tanto para hacer la, divina voluntad - C en
- (1) 3.-Reg #.-39. (2) Ibidi -^-tf. 4 . (3) E z e c h . 4 4 . t. 1 5 . & 4 8 . f. 1 1 .

i8 en todo aquello que su ministerio pertenece 5 quanto en: la necesidad de ordenar su vida por el tenor que orden la suya Jesuchristo afirma el doctsimo Calmet. ( 1 ) Esta exposicin tan oportuna me d entera seguridad para que fundado en ella pueda manifestaros quanto apetecis sab e r , y m me es licito decir de la notoria virtud , y ventajoso mrito del P. Presentado Ortiz. En efecto ; su fidelidad para con Dios fu siempre la mayor en el cuidado de llenar todas las obligaciones aunque minimas de su estado, y ministerio 5 y su especial empeo no fu otro, que copiar en s vivamente las virtudes de Jesuchristo , para no discrepar en cosa alguna, quanto le fuese posible , de aquel perfecto original. Este fu todo su anhelo ; esto lo que en l siempre advertimos 5 y esto lo que formar todo el asunto de mi Sermn en este rato. Pero debo aclararlo ms. Dos cosas son las que , segn la ya citada exposicin , en el tema se contienen : u n a , la fidelidad del Sacerdote en obrar medida del corazn de Dios , de su divino beneplcito 5 y otra la semejanza , conformidad de su vida con la de Jesuchristo nuestro bien ; y estas mismas las que formarn todo mi Sermn , que para su mayor utilidad , inteligencia dividir en dos partes 5 y asi dir : Que el P. Presentado Ortiz fu un Sacerdote fiel, que obr en todo segn la voluntad de su Seor: Susci:

taba mihi Sacerdotem fidelem , qui justa cor meum , &


animam meam faciet. Primera parte. Que fu un perfecto Sacerdote , porque procur fuese su vida una viva copia, cabal trasunto de la de nuestro Seor Jesuchristo : Ambulabit coram Christo meo cunCtis diebus. Segunda parte. Un
(1) Calmet. hic.

Un Sacerdote siempre fiel la divina voluntad , que supo ordenar su vida por el tenor , exemplar de la de Jesuchristo, ser quanto mayor gloria de Dios , honor de nuestro estado , y utilidad de vuestras almas os proponga en este rato. Y o no puedo negar , ni vosotros dexar de conocer lo difcil de esta empresa ; porque hablamos de un hombre que no ha declarado por Santo , ni aprobado en grado heroyco sus virtudes la santa Iglesia. Pero para demostraros quanto os dexo prometido y o no har otra cosa que relacionaros sencillamente aquellos hechos de cuya verdad me consta por todos los medios , y formalidades, que para su seguro crdito en lo humano se han juzgado siempre por precisos , sin que le falte aquel , de que para mayor consuelo de Abrahan se vali el Seor en su infalible promesa , quando por hacerle ostentacin de su bondad, dice San Pablo , se la afianz con juramento. ( 1 ) N i debis estraar me gobierne en esto por el dicho de otros hombres, quando.sabemos que no es bice para la infalibilidad del Evangelio de San Lucas , haberlo es-? crito el Santo por las noticias, y relacin que le hicieron los discpulos del Redentor : ( 2 ) para que tengamos declarado por de f la transfiguracin del Seor , y algunos otros de sus prodigios , de que solo tres Apostoes pudieron dar noticia 5 como no lo es tampoco para que la Santa Iglesia haya puesto en el numero de los Santos al Principe , primero de los Hermitaos San Pablo por la deposicin nica de San Antonio Abad. Degenerariamos ciertamente de racionales , si quisisemos poner en controversia este medio tan necesario para la historia, y para quanto conduce aun la humana sociedad. Bien s
(1) Hebr. 6. f. 17. (2) L u c . 1. f. 2.

20

s estn dems para los piadosos, y prudentes semejantes convencimientos j mas no sern impropios para los que con su arbitraria, y nada disciplinada critica ponen en disputa todo aquello que por su materia, por su fin corresponde la piedad , quando no se avergenzan de sostener con empeo qual si fuesen infalibles verdades las fbulas mas ridiculas , y los soados delirios de los hombres mas perversos , y tal vez los mas idiotas. Y o , os dir con el P. San Gregorio Nazianzeno en el Sermn fnebre que predic de su hermana Santa Gorgonia : Ha br de referiros parte de aquello que vosotros mismos sabis , y parte de lo mucho que en la virtud de nues tro difunto ignoris , del todo en l os fu descono> cido. N o os ocultar ahora algunas de aquellas cosas particulares, que con tanto estudio procur fuesen en todo tiempo ignoradas por nosotros ; porque aun en es to conduce para la edificacin, y desengao de los que son mas tardos en creer asuntos semejantes. ( 1 ) Con todo, yo os debo hacer , y en efecto os hago estas dos protestas. L a primera ,que no es mi animo en referir las virtudes de este Varn insigne, quando le nombro hombre justo , Religioso Venerable prevenir el juicio de la Santa Madre Iglesia , de la Silla Apostlica Romana, quien por su infalible suprema autoridad corresponde precisa , y nicamente esta declaracin. Tengo mi mayor gloria en ser hijo suyo verdadero , y como tal obedezco gustosisimo lo decretado sobre este particular por varios Sumos Pontfices , especialmente por la Santidad del Seor Urbano V I I I , y novsimamente por N . SS. P. el Seor Benedicto X I V de feliz recordacin. L a segunda , que quanto yo os refiera perteneciente nuestro
(1) S. G r e g o r . Nazianc. orat. funebr. in lad Sror, s u ' ' Gorgonise.

21

tro difunto no quiero que le deis mayor crdito de el que s merece una fe humana, y por lo tanto falible 5 aquella que 'i&a. la piedad , y es propia de la caridad que dice San Pablo asiente , y cree quanto nos es motivo de edificacin, y de espiritual utilidad. ( 1 ) Si creyereis que os hablo asi con toda la verdad de mi corazn, ni tendris que oponer lo que os diga , ni yo por qu temer el manifestaros y lo que os tengo prometido. Todos mis aciertos , Dios , y Seor mi amabilsimo, igualmente que el fruto de vuestra divina palabra estn en vuestro arbitrio, y en que nos concedis los soberanos auxilios de vuestra gracia poderosa. Esta es la que humilde , pero eficazmente os pido , para que claramente entienda , y con espritu de verdad oportunamente diga lo que~ para mayor gloria vuestra , y comn edificacin de todos intento manifestar de vuestro Siervo , por quien acabamos de ofreceros nuestros Sacrificios , y Oraciones. N o permitis hable yo otra cosa que lo que fuere de vuestro mayor agrado, y lo que para el bien de todos mas convenga. Concede estos vuestros redimidos una intencin redta , un corazn d c i l , y una voluntad bien dispuesta para orme con piedad , y abrazar con resolucin los exemplos que he de proponerles , y los documentos que he de darles. Asi ser , Emperatriz Soberana de los Cielos, certsimo consuelo de todos los afligidos , y Madre dulcsima de nuestras almas , si logramos que interpongis vuestros ruegos con el todo poderoso , para conseguirnos este bien que apetecemos. Merezcamos , Seora , vuestra eficaz intercesin , pues estamos seguros qu nada se os negar de quanto pidiereis favor de los mortales. Venga p u e s , Reyna , amparo , y remedio mi
(1) 1. C o r i n t h . cap. 1 3 . v. 4 . & 7 . .

22

mo , el auxilio que pido de la gracia , para acertar en lo que diga , y aprovechar con lo que hable; que y a para este fin , con todo el afecto de nuestro Corazn , con todas las veras de nuestra Alma , y con todo el fervor de nuestro espritu os saludamos humildes, os invocamos devotos , y confiados os decimos. A V E M A R A .

Ue el Varn fiel ser muy alabado , nos dice el E s pritu Santo. Vir fidelis multum laudabitur. ( i ) E l que lo fuere , aade Jesuchristo en su Evangelio , ser galardonado con ventajosos premios. Y quin es este Siervo fiel, quien su Magestad ha de remunerarle tanto su fidelidad , sino aquel justo , que atento, siempre la voluntad del Seor procura ordenar por ella sus acciones ? Sabe el justo que Dios quiere su santificacin por medio del mas exacto cumplimiento de todas , y cada una de sus obligaciones $ y sabe que el Unignito del Eterno Padre se human para ensearnos con su doc trina , y exemplos la necesidad de imitarle , ordenando por la suya nuestra vida. Deben saber los Sacerdotes, que estos dos puntos se reducen todas sus obligaciones, y que en eso consiste la idoneidad , y fidelidad que como ministros del nuevo Testamento , y dispensadores de los divinos misterios es en ellos necesaria. N o lo ignoraba el P. Presentado Fr. Joseph de Santa Barbara Ortiz de la Estrella , y hecho cargo que de esta suerte, y no de otra podra conseguir la perfeccin christiana , y religiosa que se hallaba obligado , no es decible la eficacia , con que proponindose por dechado Jesuchristo procuraba en
(1) P r o v e r b . 2 8 . ir. 20.

en un todo imitarle , ni el esmero que tuvo en no dexar de hacer jams lo que entenda ser voluntad cierta de Dios. Sacerdote verdaderamente fiel, que supo, y quiso obrar siempre segn la voluntad de su Seor. Esto os voy manifestar en la PRIMERA PARTE.

23

Oda la fidelidad del Venerable Sacerdote Sadoc consisti en obrar conforme al corazn , y alma de la divina Magestad que se habia dignado de elegirle. Por el corazn se entiende su santsima voluntad , afirma el Abulense , con Menochio : ( i ) y por el alma puede entenderse la unin con el Seor , expone el docto P. Mendoza , ( 2 ) que de uno , y otro alaba el texto Sadoc 5 y eso propio debemos buscar en el V . P. Ortiz , para conocer su grande fidelidad con Dios. L a tuvo sin duda porque procur seguir en todo la 'voluntad del Seor , y porque nada omiti de quanio juzgamos necesario para su divina unin. . I-

E David , dice el Apstol San Pablo que lo hall Dios la medida de su divino corazn, porque obedecera todas sus voluntades : Inveni David virum secundm cor meum , qui faciet omnes voluntates meas. (3) Digno elogio de tan Santo Rey $ pero l nos dar materia para que veamos en nuestro difunto la propiedad con que podemos aplicrselo. Estas voluntades de Dios de que habla aqui el Apstol son , en sentir d Alapide, sus
_ (1) Tostatus in L i b . 1. R e g . & c . Menoch. ap. L a H a y e in sua Biblia maxim. hic. (2) Mendoza tora. I. in 1. R e g . C a p . 2 . P g - 5 3 (3) - 3 - t' 2 2 .
a A c t o r J

sus preceptos : ( i ) son aquellos ministerios que su M a gestad lo destinaba, nosotros nos destina, dice el erudito Calmet. ( 2 ) San Pablo instruyndonos de la santidad de vida con que debemos esmerarnos en agradar al Seor , nos exhorta que hagamos de nosotros mismos una hostia viva , santa , y del todo grata , y que este fin conozcamos para observarla, qual es su voluntad buena , agradable , y perfe&a. ( 3 ) Asi ser , si en lo preceptivo , en lo que es de consejo , y en quanto : advertimos que quiere de nosotros furemos extos en obedecerle, (4) como lo fu todas estas tres especies , modos de voluntad en Dios el P. Presentado-Ortiz : la buena en la eleccin de estado , siguiendo la divina vocacin 5 la

de agrado en la puntual observancia de las leyes


giosas ,yla

Reli-

perfe&a en el cabal desempeo de su ofi-

cio , y dignidad

Sacerdotal.

I. Y o no puedo significaros mejor su fidelidad la voluntad buena de Dios , que refiriendo la prontitud, con que despus de una niez toda inocente , sigui la soberana inspiracin que le llamaba al Claustro , y la firme za , con que permaneci constante en su acertada determinacin. 1 . Naci este Venerable Varn en la Ilustre Villa de Huelva, una de las mas conocidas poblaciones de este A r zobispado. Recibi el bautismo el dia diez y nueve de Noviembre del ao de mil seiscientos noventa y ocho: sus Padres fueron tan nobles , como lo demuestran sus apellidos de Ortiz, y la Estrella , conocidos alli por unos de ios mas esclarecidos , y que se hallan enlazados cpn algunas,de las mas distinguidas familias del Reyno. ; Pas su niez aplicado al estudio de las primeras letras,

"y

""

. \ y

"

(1). Alapd. in A c t . Apost. (2) Calmet hic tom. 7. (3) Romn. 1 2 . t. 1. (4)'Alapid. in Epist. ,ad R o m .

5 y de la latinidad 5 pero con tal arreglo de costumbres, que aun entre los riesgos de aquella edad conserv el candor de su alma , sin mancharla jams con grave culpa. Prevenido sin duda con bendiciones de dulzura de la divina diestra miraba con horror al pecado , hua de sus ocasiones , y imitacin del santo nio Tobias se daba los exercicios de piedad, quando los dems sus pueriles entretenimientos. Es verdad que carecemos de mas individuales noticias de su inocente puericia 5 pero no ser impropio le apropiemos lo que en iguales circunstancias dixo el P. S. Adelfo Obispo, de la niez de S. Pedro Crisologo. > Que puede tenerse por muy cierto fu muy particularn mente asistido en ella de Dios; y que las acciones de su n infancia fueron preludios nada equvocos de su posterior M virtud, y santidad. (1) N o lo estraeis 5 pues ha sido este un comn estilo de la divina providencia con los que haban de llegar despus una consumada perfeccin, aun con aquellos que en sus principios fueron tal vez defectuosos , menos recatados.
2

Dirigi el Seor desde luego los pasos de este siervo s u y o , para que no le dominase en tiempo alguno la i n justicia 5 y llamndole como otro Samuel en su a d o lescencia , quando no bien habia cumplido los quince aos de su edad , para que le sirviese en la Religin, respondi con la prontitud de a q u e l , aunque en iguales trminos le era desconocida la voz de Dios , y el soberano arcano de su interior locucin. (2) Fu pronta su
(1) Neque enim absque divino judicio fuisse , credendum est, quod prima Ma vivendi rudis infamia , tanti nominis aderta est dignitatem* Quem tunc ajfuisse, nisi Deum ipsum putams,&c S. Adelph. Episcop. Metens. Ser. de S. Petr. Chrisol. inter O p e r'hujus Sanct. Patr. Ser. mihi 107. num. 1. (2) Samuel hondiim sciebat Dominum , & c 1. R e g . 3 . if. 7.

26

resolucin , crno poderoso haba sido 1 llamamiento}y tan eficaz , que hallndose sin medios para los gastos precisos , por haber fallecido ya sus padres , deca estaba resuelto buscarlos de limosna , pesar de su honradez , y del mayor sonrojo : y asi lo hubiera executado si un tio suyo poderoso no le socorriese liberal en tanta urgencia. Visti por ultimo el Habito de N . Madre , y Seora del Carmen en la Regular Observancia en el Convento de San Juan del Puerto los quince aos , y casi nueve meses de su edad , diez y seis de Agosto de mil setecientos y catorce , y profes en el siguiente ao los diez y siete das del propio mes. Aprendi en su N o v i ciado la ciencia de los Santos en la Escuela de la Oracin mental, que por la direccin de su exemplar Maestro fu desde luego afectsimo, y aplicado } y en ella hizo tan singulares progresos, que podia creerse llegara e breve una consumada perfeccin segn lo que en l, desde entonces se notaba. Este fue el campo donde este Va* ron prudente descubri el tesoro de su santificacin tan deseada , y por el que dio liberal todas sus cosas para lograr el poseerlo. L a Oracin fu la q u e , como S a lomn su sabidura , ( 1 ) le traxo todos los bienes , gracias , y virtudes su alma. Ella le suavizada las penalidades de la vida religiosa : le propona como amables los trabajos mas penosos} y le hizo emprender animoso el arduo camino de la mas alta perfeccin , sin que jams le intimidasen ni lo improporcionado de sus fuerzas, ni arriesgado del intento , ni el ser la empresa tan difcil como peligrosa. 2. D e esto nos ofrece una prueba no vulgar el alto* aprecio que hizo siempre de su estado , y la firmeza con que
( 1 ) Venerunt autem mibi omnia bona fariter 7. t . 1 1 . cun illa. Sap.

que obr en todo tiempo conforme al espritu de su v o cacin. Olvid exemplo de Abrahan su pueblo, su pa^ rntela, y la casa de sus padres, de modo que no quera hablar , ni que le hablasen de ellos, ni escribirles, tratarlos sino en los casos en que la caridad , la obediencia le estrechasen. Puso desde luego un especial empeo en retirarse de los suyos 5 y imitacin de San Pablo sigui tan de veras el superior impulso del divino llamamiento , que resolvi no volver mas su tierra en el tienvpo de su vida 'i (1) pero instado , y obligado de los que tenia en lugar de padres , condescendi algunas veces , la manera que Christo nuestro Seor con los de Nazarea para predicarles , para atraherlos Dios con el eficaz exemplo de su virtud. Aborreca mucho le tratasen de la nobleza de su C a s a , de la honrosa graduacin de sus parientes , porque estimaba en mas los abatimientos de la Religin por ser casa del Seor , que todo el honor que le pudiese dar el mundo permaneciendo en l entre los pecadores. (2) Solia proponer este intento lo que dixo Santa gueda al tirano hablando de la humillacin de los christianos : Que era mucho mas honrada, y exce > lente la humildad , y servidumbre de stos, que toda la magestad , y grandeza de los Monarcas. (3) Miraba la vocacin Religiosa como uno de los mayores beneficios Con que Dios le habia favorecido, considerando son felices
(je) Cum autem placuit ei , qui me ::: vocavit per gratiam suam ::: continuo non acquievi carni , & sanguini, &c. G a l . I. 1 5 . Non invisi,, non adjunxi me parentibus camalibus , consanguineis ;-.sed Ulis felictis, Deum vocantem sequtus sum. Cornel.: Alapid hie. Elegi abjctus esse in domo Dei mei , magis qum babitare in tabernaculis peccatorum. Psal. 83. 1/. li. (3) Ecclesia in ejus Officio. L e c t . 4.
:

?8 ees los que habitan en la casa del Seor, porque ellos le alabarn despus eternamente 5 ( i ) y se alegraba sobre manera quando reflexionaba lo temprano que le habia trado la orden , porque sabia el gran bien que es para un alma llevar este santo yugo desde su adolescencia , juventud. ( 2 ) 3. Despus de su profesin fu destinado los estudios de Filosofa, y Teologa en esta Santa Casa , y en ellos se aventaj muchos de sus compaeros; porque al modo de San Pablo era mas aplicado la observancia de sus leyes Religiosas , como aquel dice lo fu de las tradiciones de sus padres: (3) gastaba mas tiempo en la O r a cin que en los Libros 5 y jams perda de vista el santo temor de D i o s , su justificacin , como principio siempre cierto, y medio el mas eficaz para conseguir la verdadera sabidura. Esta la posey perfectamente hasta el grado de ser un V a r n , en ciencia consumado. Pero lo fu mas sin comparacin en la de los Santos 5 porque sus progresos fueron en sta tan notables , que le miraban no sin admiracin los mas provectos caminar con pasos de gigante de virtud en virtud por las delicadas sendas de la perfeccin religiosa, como si por mucho tiempo se hubiese en ella exercitado. T a l fu en .sta su estudio , que en el dilatado espacio de su religiosa vida jams perdi aquella urgente gracia , con que dicen los Telogos es santificada el alma en la profesin de sus votos. (4) Siempre la re(1) Beati , qui bbitant n domo tua Domine, in scecula s<eculorum laudabunt te. Psalm. 83. 'ir. $. (2) Bonum est viro cum prtaverit jugum ab adolescentia sua. T r e n . 3. ir. 27. ( 3 ) Proficiebam supra multos coataneos meos :;: abundantius aemulator existens paternarum mearum traditionum. Gal. 1. ir. 14. Id est , atdentior amator , & imitator ::: pro patrs insthutis, &c. Alap. hic. (4) D . T h o m . 2. 2. qusest. 1 8 9 . art. 3. ad tertium.
;

retuvo tan constante , que pudiera discurrirse como de un San Luis Gonzaga se discurre, si tal vez hubiese sido en ella confirmado. A l pecado venial lo miraba con horror : y bastaba imaginar hubiese alguna accin con sombra de defe&o para que procurase, escusarla si po-^ d a , purificarse de ella con la mayor prontitud por medio de alguno de los sacramentales, que para estos fines tiene recomendados la Santa Madre Iglesia. Y a fu visto en alguna ocasin , que acabando de or en la puerta de su celda cierto asunto, que su Prelado le propuso , luego que ste se despidi, aun sin haberle el Padre hablado una palabra , fue inmediatamente tomar agua bendita para limpiar su bendita alma de qualquiera levsima imperfeccin , que tal vez hubiese involuntariamente contrahido. Tanta era como esto , la delicadeza de su conciencia no escrupulosa , que al modo de la mistica esposa de los Cnticos no quera admitir macula en sus pies, despus de habrselos lavado de sus antiguas pequeas faltas en su profesin solemne. Lavi pedes meos 5 quomodo inquinabo tilos ? ( 1 ) Esto era , de lo que San Pa-* blo mucho se gloriaba : ( 2 ) Esto lo que nos acredita el agigantado espritu de nuestro difunto.5 y esto en lo que con toda claridad se nos demuestra su grande fidelidad en seguir la voluntad buena del Seor. II. N i pensis lo hubiese sido menos en cumplir la de agrado 5 pues fu siempre exctisimo en observar las leyes tanto obligatorias, como de consejo en su Religin. Aquellas reducidas los tres votos solemnes de obediencia , pobreza , y castidad 5 y stas contenidas en la R e gla , Constituciones, y Estatutos de su Orden. 1 . Es la Obediencia , dice San Buenaventura , una su(1) Cantic. 5 . f. 3. (2} 2. C o r . 1. 12.

3 subordinacin de la propia voluntad el arbitrio d la del Superior en cosas licitas , y buenas, ( i ) Esta es , ya de necesidad , precisin por la exterior violencia 5 ya interesada , de codicia por la temporal utilidad que le resulta i> y ya de caridad , quando por el amor , y voluntad de Dios obedecemos. Esta , aade el Santo , que es de tres maneras : una espiritual , otra mas espiritual, y tra espiritualisima , que obedece sin limitacin alguna en todo lo que no advierte defe&o. ( 2 ) Con esta el verdadero obediente cumple quanto se le manda , sigue la insinuacin de su Prelado , y procura conformarse con lo que este quiere, sabe que desea. ( 3 ) Jams dex de hacer el P. Ortiz lo que le mandaba el Superior, su Padre espiritual. Pareca que estaba pendiente de sus labios, que no tenia otra accin su voluntad , que la que ellos le ordenaban. D e aqui el asistir m u c h a s , y largas temporadas en las casas de los seglares, o personas de distincin: el acompaar en el campo una Seora de la primera graduacin en los ltimos dias de s' vida 5 y dexar prontamente su retiro por mas que la abstraccin de su espritu le inclinase vivir siempre recogido , separarse del trato con las gentes , y estar escondido en su Convento. D e aqui la presteza con que en sus enfermedades se resolva tomar algn alimento , medicina , no obstante la suma repugnancia de su naturaleza ello , y el dao que se expona,y alguna vez le result : y de a q u , por ultimo , la disposicin de su nimo para variar, disminuir dexar del todo sus rigores , y asperezas } porque en sto , y lo dems como Santa Francisca Romana , nunca tuvo otro querer que la vo-; lun(1) S. Bonav. D e Procesu Religin. Proces. 6. cap. 26.. (2) dem Ibidem cap. 27. (3) S. Bonav. D e gradibs virtti ap. 2.-circa finem.

3i utd del Dire&or.' (1)" Aqui es donde con desagrado del Seor tropiezan muchas almas justas : ( 2 ) la falta de esta sumisin , la que desaprob el Padre San Bernardo en su santo hermano Humberto : ( 3 ) y este rendimiento el que nos hizo demostrable , que el P . Ortiz la manera que San Simen Estilita, no era gobernado en su es^ traa rigidez por propio , imperfecto -espritu , s por el de Dios , que siempre antepone la obediencia al sacrificio. Llevado de este espritu le bastaba una sola insina^ cion de su Prelado , para obedecerle, qual si fuese algn precepto. Notabasele en esto una cierta nimiedad, que si los poco piadosos parecer tal vez ridicula , porque las cosas del espritu son en su concepto necedad; para los que estudian esta ciencia ser exemplo laudable de suma edificacin. Supo que el Superior habia significado, quera hiciese por escrito en su ultima enfermedad el desapropio , que es comn en los que estn y a para morir; inmediatamente pidi al-mismo Religioso que tomase pluma, y papel, y que escribiese en l : To Fr. Josepb Ortiz hago desapropio. N o sigui ms porque no tuvo de qu desapropiarse. Pero asi en esto como en su obediencia nos dex materia bastante para que admirsemos su rara exHtud , y visemos repetidos en l aquellos grandes exemplos de los Santos Dosito , Pablo el simple , y Serafn de Montegranario. Poco le pareca todo esto, porque anhelaba siempre la mayor perfeccin; y llevado de este santo deseo procu(1) Ecclesia in ejus officio L e c t . 5 . (2) In die jejunii vestri invenitur voluntas vestra. Isai. 58. #.3. (3) Fateor minus obediens in hac parte (fuisse ) &c. Laudo eum , in hoc non laudo. Sanct. Beraard. Serm. in obitu H u m bert. fratris sui . 4 .

curaba no faltar lo que entenda fuese voluntad, deseo de quien le gobernaba. Por esto admiti siempre con igual prontitud de animo los diversos cargos, y oficios de Maestro de Novicios 5 Suprior 5 Maestro Prior de esta Santa Casa 5 de Compaero, y Secretario de Provincia 5 y despus el de Sacristn de esta Iglesia , sin repugnar cosa alguna 5 porque decia : No haba venido la Religin

32

para

hacer su voluntad,

si para cumplir la de Dios

manifestada por la de sus Superiores. Asi obraba , y discurra , porque no perdi jams de vista el exemplo de Jesuchristo , que en los propios trminos nos refiere su altsima obediencia al Eterno Padre : Descend de Coso,

non ut faciam voluntatem meam , sed voluntatem

ejus,

qui misit me. ( 1 ) Su obediencia en esta parte parece que ray aun mas all de lo humano y natural. Es peregrino el caso que lo confirma. Fu llamado un Pintor para que y a difunto sacase de l un retrato 5 y manifestando no podia hacerlo , si permaneca tendido el Cadver en el Fretro , se trat de sentarlo con todas las debidas precauciones para que se mantuviese r e d o $ pero la flexibilidad en que se conservaba, como si estuviese vivo , dio lugar creerse intil qualquiera arbitrio que se tomase. Hallbase presente el Prelado de esta Santa Casa , y movido de superior impulso dixo los circunstantes : l P. Presentado Ortiz conocer que nuestro intento en re tratarlo es la mayor gloria de D i o s , y as como en su > * vida fu un perfecto obediente , lo ser tambin ahora aunque difunto : Sintenlo ustedes, y dexenlo sin arri mo alguno , que ni se caer , ni aun se mover de c o mo lo pusiesen. Sentronlo inmediatamente 5 y qual si estuviese.vivo , asi se mantuvo derecho sin ladearse, ni ' . caer(1) Joan. 6. t. 38.

caerse aunque era necesriq mover el Fretro , ya uno ya otro lado , con alguna freqencia. Concluido el retrato , permaneci en aquella misma disposicin el resto de la noche , y todo el dia siguiente hasta la hora de sepultarlo sin que fuerza alguna pudiese derribarlo , ni menos en su entierro , en el que la devocin de un concurso desmedido aumentaba los motivos de temer , que cayese alguno de los dos lados por la violencia con que de t o das partes le tiraban del habito para cortrselo , y aun del cerquillo para arrancarle los cabellos $ no pudiendo juzgarse suficiente precaucin un pequeo escabelillo, que se le arrim la espalda en este caso. Llegada la hora de enterrarlo en la sepultura , recelaban algunos no pudiese quedar tendido el Cuerpo , porque imaginaban que ya estuviese yerto: mas no fue a s i , porque disponiendo el Prelado lo tendiesen , pudieron hacerlo con la misma facilidad que antes le haban sentado. Asi nos convence de su acendrada obediencia , y recordndonos los muchos sucesos de esta especie que hallamos en las vidas de los Santos , nos d motivo para que alabemos Dios siempre en sus Siervos admirable. 2. L a Pobreza, segundo voto del estado Religioso, es el desprecio de las riquezas, dice el Serfico Dotor: sus tres grados para la perfeccin en los que la profesan, que se reducen , no codiciar , ni afanarse por adquirir cosa alguna , aun por medios que son lcitos : no tener superfluidad alguna , si solo lo preciso en el vestido , en la habitacin , y en el sustento: y carecer , aun de las cosas precisas, hasta padecer penuria , y escasez por el amor del Seor , (1) nos demuestran la delicadeza de nuestro Venerable difunto en la practica de esta virtud. E Por
( 1 ) Sanct. Bona vent, ubi supr. Procs. 6. cap. 3 1 .

Por mucho que en su comprobacin os diga , ser el todo de ello nada, si no os aseguro , que puso un especial empeo en imitar la altsima pobreza de nuestro Redentor. Qu abundancias puede imaginarse que apeteciese para s , el que se alegraba de carecer aun de las cosas necesarias ?, Cmo deseara tener aun lo preciso , el que daba liberal lo que para s necesitaba * ? N i qu superfluidad se encontrara en el que estimando por basura todos los bienes de la tierra , solo anhelaba por lograr unirse Jesuchristo? A la verdad , la pobreza del P. Ortiz lleg una cierta heroicidad que difcilmente podr encontrarse quien le exceda, ni el modo para suficientemente expresarla. Jams solicit que por su predicacin , oficios, trabajo le diesen cosa alguna para s : lo que espontneamente le daban los devotos lo entregaba los Prelados, con su aprobacin lo reparta entre los que juzgaba necesitados , sin reservarse lo mas mnimo. Su pobreza lo distingua de los dems Religiosos aunque pobres 5 y ninguno de ellos en su mayor escasez pudo llegar tal penuria que igualase la que en l siempre advertimos. En su persona se descubra una fiel copia , y retrato verdadero de esta evanglica virtud. N a d a se hallaba en l , que no fuese muy conforme lo que su original nos representa. Contento en el vestido con lo que era de esencia para la forma de su habito, ni estos los tuvo duplicados, ni usaba en su interior de ropa alguna , sino en la rara ocasin en que el superior se lo mandaba. Traa las piernas desnud a s , cubierto solo el pie con los zapatos: su cuerpo igualmente desnudo , y sin algn abrigo, aun en lo mas rigoroso del invierno 5 quando mas usaba de una tnica de estamea blanca , pero pequea, y sin mangas: sus vestidos le duraban mucho tiempo , porque fuerza de remiendos pro-

procuraba conservarlos 5 y ya se dio el caso de durarle alguno diez y siete , diez y ocho aos sirvindole de continuo. Todo su estudio lo puso en ser tan pobre , que aun de las cosas precisas solo admitiese aquellas , que sin defecto, peligro no podia carecer en modo alguno. Su comida fu siempre no menos escasa en la cantidad , que en su calidad grosera. Su celda la pudiramos llamar el hospicio de la pobreza. Nunca entraron en ella ni la superfluidad , ni la abundancia , porque la ocupaban siempre el desalio, y la indigencia. E l todo de su ajuar era muy parecido al de la celda , quarto , que para Elseo haba dispuesto en su casa la prudente Sunamitis 5 y se reduca como aquel , unas sillas bastas de enea $ una mesilla vieja , y casi apolillada ; una tarima de tablas con un pao blanco, que le servia de cama las raras veces que la usaba 5 un pequeo Crucifixo con d o s , tres estampas de papel, para estimulo de la devocin. Con esto po~> co se juzgaba mas feliz que Salomn en su mayor opulencia 5 pues no ignoraba , que aun en toda ella no puede aquel Rey equipararse las humildes flores del campo. ( 1 ) Poco satisfecho de esto, y juzgando no sera verdaderamente pobre , mientras no se reduxese vivir conforme al consejo del Apstol , sin tener mas que lo muy necesario para cubrir sus carnes, y lo mas preciso para mantener la vida , ( 2 ) fu desposeyndose en estos ltimos tiempos de aquellos pocos , y humildes muebles de que usaba. Vedlo testificado en este notable , y exemplar suceso. Llegse un dia su Prelado, y derramando muchas lagrimas le dixo todo lleno de afliccin , y de congoja:

35

Padre Maestro Prior : yo vengo queV.P.

R. me consue-

(1) Luc. 12. ir. 27.

(2) 1. Thiraot. 6. t.

8.

6 suele. Soy un perdido : nada tengo de Religioso , porque no soy tan pobre como debo: alli est en la celda aquella mesilla , que para nada me sirve : no he advertido mi defeCto hasta ahora, que el Seor por su misericordia me lo ha dado conocer para que lo enmiende. V. P. R. mande que la saquen de alli, porque mientras no se verifique , no me atrever entrar en, la celda. Asombrado qued el Superior al ver tan singular espirku de pobreza , y para darle gusto dispuso se hiciese inmediatamente lo que pedia : postrse entonces los pies del Prelado para besrselos en seal de su agradecimiento , y se retir deshacindose en lagrimas de espiritual alegra, dexandole sumamente edificado. O espritu agigantado, que bien nos manifiestas ansiabas por imitar la pobreza del d i vino Redentor , que aseguraba de s propio no quera tener en el mundo donde reclinar su cabeza , no obstante, que ajas bestias del campo no les faltan sus cuebas donde recogerse , ni sus nidos las aves en que poder abrigarse! En efecto , lo consigui en tales trminos, que en su u l tima enfermedad habiendo de hacer el desapropio acostumbrado , se hall que al modo de S. Joseph de Cupertino no tenia cosa alguna de que desapropiarse 5 sindole de especialisimo consuelo el salir de este mundo tan pobre, como en l haba nacido , segn lo que San Pablo aseguraba de s propio escribiendo su espiritual, y amado hijo Timoteo. (1) Llevado de este mismo espritu lleg hasta carecer voluntariamente , y con gusto , aun de las cosas necesarias. Para esto disimulaba sus necesidades , y las ocultaba de los que pudieran socorrerlas. Todo su estudio lo puso en no tener cosa alguna de la tierra 5 no por el vano fin de
3

(1) Nibil enim intulimus in hunc mundum: baud dubium nec aufferre quid possumus. 1. Timot. 6. t . 7.

quod

37 de os Filsofos paganos si por el que l dictaba como al Apstol la eminente ciencia de nuestro Seor Jesuchristo , por cuyo amor todo lo temporal era en su estimacin basura contemptible. ( i ) Pero aun subi grado tan sublime su pobreza , que se vala de ella para remediar,agenas escaseces : daba parte de su comida , como otro Job, al hambriento , y cubra con sus propios vestidos al desnudo :. y ya alguna vez , semejanza de S. Martin , dio un pobre un pedazo de la capa que l le haban dado de limosna , quedndole tan reducida , que solo un espritu como el suyo pudiera despus haberla usado. O pobreza singular ! Que bien podremos apropiarle, lo que hablando de los Macedonios encareca San Pablo los fieles de Gorinto : Que la altsima pobreza de aquellos nuevos creyentes abundaba en la liberalidad de sus crecidas li mosnas! As en el sentido literal lo expone el P. A l a -

pide. Altissima paupertas simplicitatis eorum. ( 2 }

eorum abundabit in

divitias

3. La Castidad , que por voto nos obliga la Religin , es una virtud , que tiene su primer origen en el Cielo , donde la aprendieron los Angeles de su mismo Criador , y este despus hecho hombre , vestido de nuestra humana naturaleza en la persona del divino Verbo nos la ense los mortales , junto con su Inmaculada , y Beatsima Madre , dice el ya citado Serfico Do&or. (3) Sus tres grados , para la perfeccin en sus profesores , aade el mismo , se reducen una firme determinacin de negar el consentimiento toda impureza : macerar la carne para rendirla las leyes del espritu , domando los malos apetitos, de modo que ni la concupiscencia de la carne, ni la fragilidad propia, ni los incentivos del mundo, ni las * su(1) Philipens. 3. f. 8. (2) 2. C o r . 8. f.~I. {3) Div. Eonavent. ubi supr. cap. 38

sugestiones de Asmodeo prevalezcan contra ella : y tenerla y a tan mortificada , y tan sujeta , que aun el tratar de las materias obscenas en el estudio , en la conversacin , en las consultas no le altere, le conturbe en modo alguno, ( i ) En todos ellos parece que la obtuvo el P. Presentado Ortiz j y lo convencen, asi las muchas, y horribles exteriores penitencias con que castigaba su carne, sin admitir jams en esto treguas j como la guarda fiel de sus sentidos , que siempre tuvo arreglados, y sin extravagancia modestsimos , siendo en el trato con las criaturas tan c a u t o , prudente, y comedido , que su modestia , conforme al consejo del Apstol, ( 2 ) era quantos le tratamos manifiesta , y de especial edificacin ; porque percibamos con ella el suave olor de su pureza en cuerpo , y alma 5 pudindole aplicar aquel orculo, con que el Sumo Pontfice Paulo V . celebr la pureza de mi San Feliz de Cantalicio , quando le llam aun viviendo , Santo en el cuerpo , y en el espiritu: Sanffius corpore, et spiritu. - Su ultimo Diredor , que conoci muy bien su agigantada virtud, depone , que desde muy joven tuvo vida de ngel: >> En toda su vida religiosa fu su pureza verda > > deramente A n g e l i c a l , afirma otro testigo de los de ma yor excepcin. D e aqui, no menos que del claro testimonio de sus mismas obras , conjeturamos su castidad virginal ,.no indigna de que la comparemos en ella con los Angeles por las poderosas razones que obligaron al P. S. Juan Chrisostomo decir, que en cierto modo es mas laudable la virginidad en los hombres , que en los Anglicos Espritus: (3) y que sin duda tuvo la Santa Iglesia para llamar Joven Angelical S. Luis Gonzaga por su singular limpieza, y raro candor de vida. N i omitir deci(1) dem ibidein. cap. 40. (2) Philipens. 4 . (3) D i v . J o a n . Chrisost. Lib. De Virginit. 5' -

39 cros para gloria d Dios , y en confirmacin de la gran pureza de este su fiel Siervo , que varias personas en distintas repetidas ocasiones han experimentado aliviarse por algn tiempo, disiprseles del todo las violentas tentaciones que contra esta delicada virtud estaban padeciendo con orle hablar quando viva 5 y con invocarle , solo acordarse de l despus de ya difunto. Sabido es , que ninguno puede quedar limpio por medio de aquel, que para s no lo estuviere: Ab immundo quis mundabitur ? (1) dice el Espritu Santo : y esto nos d motivo suficiente para persuadirnos que fu nada vulgar su castidad, y p u reza , y para que le apropiemos el singular elogio con que el divino Esposo encarece la perfeccin agigantada de su mstica Esposa el alma justa: Pulchra es, rnica mea,

suavis , & decora , sicut Jerusalem 5 terribilis

ut cas~

trorum acies ordinata. ( 2 ) Hermosa eres , dilecta mia,amable , y agraciada como Jerusaln$ terrible, y poderosa como Esquadrones bien ordenados: entendiendo la alababa de la interior , y exterior pureza , que unida las dems virtudes que la adornan , y justifican la hace formidable todos sus enemigos , y parece le d poder para vencerlos aun quando persiguen otros , si estos solicitan su favor. 4. Pero oigamos mas. Esta practica de sus Votos, en todos tiempos inviolable , la sellaba el P. Ortiz para su mayor firmeza con la mas ex&a observancia de la santa R e g l a , Constituciones, y peculiares Estatutos de su Religin. Nimio pareca tal vez los menos fervorosos , y solian culparle en su juicio, tachndole de material, imprudente , escrupuloso , y aun de ridiculo en esta parte. P e lero la verdad , l como temeroso de Dios ninguna ley por * mi O Eccli. 34. f. 4 . ( ) C a n t o 6. f. 3."
2

o mnima que fuese despreciaba : Qi titnet Deum , nibil negligit : ( i ) y sola decir que en la Religin , y en quanto por agradar Dios se hace no hay cosa que pueda llamarse pequea. Por esto , tanto siendo subdito , como mientras fu prelado, tuvo un extraordinario empeo para no dispensarse en cosa alguna. Difcil es reducir una breve relacin lo mucho que de subdito hacia en la guarda de su Instituto. Sera necesario formarla demasiadamente prolixa si hubiese todo de decirse. Basta asegurar , fu singularsimo su esmero en cumplir hasta sus mas pequeos pices. Conoci , que asi le era necesario el llenar toda la justicia , atender su precisa justificacin para llegar la perfeccin que era propia de su estado $ y persuadido , que sta no podra por otro medio conseguirla , nada omiti en l , por no dexarla de alcanzar. D e aqu su puntual infalible asistencia Los aftos de comunidad , sin que , ni sus muchos aos , ni sus molestos achaques , ni sus merecidas graduaciones le dispensasen de ella. Si tal vez , por legitima ocupacin , por agravrsele sus males , por orden de su Prelado no podia hallarse con los dems Religiosos en el coro , supla aquella falta involuntaria rezando de rodillas en su celda aquellas horas cannicas, como lo acostumbraba S. Carlos Borromo 5 y adems los siete Salmos penitenciales , en igual conformidad. Este propio mtodo observaba hallndose de husped en algn otro Convento de su Provincia, quando con motivo de predicar, de evacuar alguna comisin , que se le hubiese confiado , tenia en ellos su asistencia. Fu tenacsimo observador del silencio religioso. En todo tiempo , para acreditarnos, que no era vana su religiosidad , su virtud , ( 2 ) refrer na4

(1) Eccles.7. 1 9 . (2) Si quis autem putat se religiosum esse, non refrenans linguam suam :: bujus vana estreligio*Ja.cob.i.1r'2,6-

4-

naba su lengua, para que no se desmandase en conversaciones intiles. Meda siempre sus palabras, de modo, que sin escasear las precisas evitaba las ociosas .5 pero en llegndose los tiempos en que por ley de su Religin deba callarse , se encerraba solo en la Iglesia , en su celda , sin que jams fuese visto en aquellas horas , ni v a guear por el Convento , ni hablar , aun con los Religiosos , no ser urgentsimo el asunto : y si ste poda evacuarlo con solo actuarse de l , escusaba contestarle de palabra , por no quebrantar , ni aun de ese modo , el silencio regular. Llevado de este fervor , y movido de superior impulso resolvi observar las leyes de su Instituto en todo aquel rigor , con que sus primeros profesores las guardaron, no usando de las prudentes mitigaciones con que , sin haberlas relajado , las observa hoy su sagrada Religin de la antigua regular observancia de Calzados. Ardua ^ quanto difcil empresa \ pero como la gracia del Seor le auxiliaba , logr ver cumplido su deseo, y soberana vocacin, que este fin se le habia dado. En efecto , el P. Ortiz nos puso la vista en su religiosa conducta un retrato puntual de los Simones , de los Angelos , de los Corsinos, y de aqullos antiguos Carmelitas, que con su exemplar v i da acreditaron la santidad de su Instituto, ilustraron con sus obras toda la Santa Iglesia hasta hacerse dignos de su publica veneracin en los Altares. Digalo su interior desnudez, mayor que la de un descalzo 5 pues ni usaba en su cuerpo de camisa, tnica, jubones , ni en sus piernas de medias, de vestido alguno mas que el de unos zapatos pobres , y groseros , para conformarse en esto , c o mo en todo su exterior adorno, con la forma de habito, que su Religin acostumbra. Digalo su inviolable abstinencia > con la que se negaba usar de la carne, aun en F las

las Pasquas, y en aquellos otros das , en que pudiera sin culpa haber usado de ella. Digalo su abstraccin , y retiro , con que negndose , quanto le era posible , al trato con las criaturas, vacaba siempre la oracin 5 porque estaba persuadido que su sagrado Orden mira como instituto mas principal la vida contemplativa. Digalo ::: pero que os canso , ni me empeo en reproducir ahora lo que vosotros mismos visteis en este insigne Religioso , que aun sin penetrar entonces el fondo de su espiritu os obligaba repetir que el Padre Presentado Ortiz era en todo un perfeffio Carmelita ? A mi me parece que los antiguos Recabitas no seran mas exactos en observar los preceptos de su Padre Jonadab , hijo de Recab , qu lo fu nuestro Venerable difunto en no dispensarse de las Reglas que en su primitivo fervor practicaban los antiguos profesores del rgido Carmelitano instituto 5 y que fu uno de los muchos , que hasta hoy han conservado , y conservarn hasta el fin de los siglos en su orden aquel primer espiritu con que se santificaron sus primeros observadores. Y o vivo en esta f , sea el que fuere vuestro modo de pensar. 5 . Que esta misma fuese su conducta hallndose de Prelado es igualmente cierto , que notorio. En los diversos cargos que tuvo , y a de Maestro Prior de esta casa grande , y a de compaero Provincial, y a de Secretario de Provincia , y y a de Maestro de Novicios siempre fu uno mismo su mtodo de vida en lo personal, sin variarlo en cosa alguna, qual de S. Pi V . en sus mayores prelacias se refiere. -Tenacsimo observador de sus distribuciones , y leyes no le sirvieron en tiempo alguno sus cargos, y precisas ocupaciones para dispensarse de ellas , por mnimas que pareciesen. Estaba persuadido que como superior deba ser el dechado de sus subditos, y servir de or-

42

43 norma, su religiosa grey , no ignorando era este el mas prudente, y autorizado modo de mandar, que en el subdito no dexa resistencia. Desde que le daban las Prelacias se propona por exemplar Jesuchristo, y pona un especial conato en imitarle. Sabemos, que tanto en ellas , c o mo en sus acertadas direcciones era mxima suya no ensear , ni mandar cosa alguna que primero con la gracia del Seor o la hubiese practicado ; semejanza del Aps-

tol , que deca : Non enim audeo aliquid lqui eorum, qne per me non efficit Christus in obedientiam Gentium, verbo, & faCtis : (1) Y o no me atrevo mandar, ni ensear otros aquello que en m no lo hayan visto primero executado. Rara virtud! Pero ella se sigue, que los que asi obran son grandes en el Reyno de los Cielos. Atenda desvelado, como buen Pastor , que las malas bestias de las culpas no devorasen su rebao , ni las pequeas raposillas de las leves inobservancias destrozasen la via , cuya conservacin, y cultivo le haba sido confiado \ porque saba que aquella potestad la tenia para la comn edificacin, y no para la destruccin del espiritual edificio de sus leyes religiosas. Zelaba prudentsimo su mas exacta observancia , sin dar ni permitir en tiempo alguno la menor dispensa 5 bien que sin faltar las reglas de la caridad , y de la discrecin. Viva siempre solcito para no faltar en cosa alguna de las que por su cargo l correspondan. Era para con los enfermos cariosa madre , que se desvelaba en sus alivios : para con los ancianos , cansados, y achacosos el mas oficioso, y compasivo, y padre verdadero para todos , que sin distincin, aceptacin de personas los amaba , y diriga segn el talento,
y
(1) Rom. 1 5 .

t.

18.

y aptitud de cada uno,- hecho cargo que gobernaba hombres terrenos , no espritus bienaventurados incapaces de pecar. D e aqui aquella prudencia maravillosa con que correga al defectuoso sin exasperarlo: reformaba los abusos anteriormente introducidos , y daba cada asunto el peso , y atencin que mereca , sin .exceder , ni faltar en cosa alguna. Gobernaba mas con el exemplo que con las voces , y mas que con las palabras con las obras. Nunca mandaba con imperio, ni le hablaba sus subditos con aspereza: tratbalostodos como si fuese uno de ellos, conforme al consejo del Espritu Santo : ( i ) segn la mxima del Evangelio, se portaba en sus empleos como inferior todos, dedicado servir cada uno: ( 2 ) sin dexar por esto de cumplir aquella singular doctrina,con que previene los superiores nuestro Padre y Patrn S. Isidoro , para que ni por la inconsiderada elacin se hagan en su trato fastidiosos , ni por la demasiada humillacin lleguen hacerse despreciables. ( 3 ) N i se olvidaba de las temporalidades de su Convento el que saba, que aun esta solicitud es propia de un Prelado en pluma del Apstol: jQui prceest in solicitadme. (4) Pareca en el gobierno , y disposicin de los caudales de su religiosa familia qual otro Joseph en Egipto, quien prosperaba el Seor en la administracin de las haciendas que estaban su cargo hasta acreditar en sus aumentos, que el Seor habia llenado de bendiciones por su medio aquella casa. (5) N o hubo c a r g o , empleo alguno de quantos le fueron confiados , que no desempase en todos
(1) Rectorem te posuerunt ::.- esto in illis quasi unus ex illis> Eccli. 32. ir. 1. (2) Qui pracessor est , sicut ministrator. L u c . 2 2 . ir. 26. (3) L i b . 2. Officior. cap. 5 . & L i b . 3. Sentent. cap. 4 2 . (4) R o m . 1 2 . 'ir. 8. (5) Genes. 39..'#."5.

*5

dos sus numeros-.Gon.la mayor; perfeccin. P a r e c e , ( d i * > > ce un tcstigo.de vista de mayor excepcin)que para tov dos los cargos haba nacido j porque todos ,lo-#sempev..naba como ninguno Raro elogio! pero digno de nuestro Joseph, de quien semejanza del primero conocemos, que estaba Dios con l , y en sus manos era prosperado quanto haca ( i ) para que. no dudsemos supo bien cumplir la voluntad de agrado del Seor , que para ello, tan especialmente le favoreca. . III. En los ministerios de su Sacerdocio con la mayor puntualidad desempeados nos evidencia, no menos quanto llen la voluntad perfetta del que le eligi para tan alta dignidad. Son sus oficios principales, afirman con el Apstol ( 2 ) los Telogos, y Padres , digna oblacin
i

del sacrificio , y el caritativo

telo en procurar el bien

y salvacin de nuestros prximos , teniendo para ello la ciencia competente. , 1 . Y o no encuentro expresiones.suficientes, para que por ellas lleguis formar una cabal idea de quales eran los sacrificios de este exemplarisimo Sacerdote. Deciros los prolongados devotos exercicios con que se preparaba; la devocin, modo, y compostura con que estaba en el altar $ y lo que despus se detena en dar al Seor las correspondientes gracias \ es asunto, que no cabe en lo conciso de un Sermn. Si os repitiese lo que de los Venerables Avilas , de Lucas , y Falconis , nos refieren sus vidas , nos dexaron en sus escritos estampado, tal vez o os lo expresara todo suficientemente. Es notorio que quando llegaba decir Misa ya llevaba quatro , seis , y no rara vez o c h o , y mas horas de Oracin fervorosa , de crueles penitencias, y de diversos espirituales exercicios , con X[ue procuraba prepararse para ofrecer dignamente aquel tan
(1) Ibid. 'ir. 2 . (2) Hebr* 5 . 1.

tan santo quanto tremendo. Sacrificio , gastando en esto la mayor parte de la noche , y el rato qu en la maana al de celebrar le anteceda , con admiracin aun de los mas fervorosos, que no sin asombro lo notaban. L a media hora , poco mas que en el Altar se detenia se nos dexaba ver la llama , con que ardia su corazn por los claros vislumbres de su estremada circunspeccin , gravedad, exactitud de ceremonias, devota pronunciacin, prudente pausa , y modo devotsimo, con que decia la Misa. Era la verdad motivo de edificacin todos 5 y al verlo no podan dexar de compungirse los que con alguna reflexin entonces le miraban todo absorto, endiosado, y como fuera de s , abstrado de sus sentidos, enagenado de ellos totalmente, ocupada su alma en la contemplacin de aquellos altsimos misterios. Quando llegaba al Canon, y mucho mas despus de haber y a consagrado , quedaba freqentemente transportado , y como en un profundo xtasis , gozando las interiores dulzuras de la divina c o municacin en la presencia de su amabilsimo Criador. O que aceptos le serian los sacrificios de este su fidelsimo siervo ! Con quanta complacencia le asistiran aquellos soberanos anglicos espritus , que en forma de llamas de fuego han sido repetidas veces vistos por algunas devotas almas, como lo afirma la Venerable Madre Antigua en sus escritos! Y que bien podremos discurrir que sus sacrificios, al modo que los del Santo Aaron fueron siempre abrasados con fuego celestial! Sacrificia

46

ipsius consumpta sunt igne quotidie. (1) En dar gracias


se detenia todo el tiempo que le era posible, por lo menos todo aquel, que en la Misa habia gastado. Sabia no obstante, como Varn prudente, hacerse cargo de las circunstancias que ocurran , y darles l lugar , y atencin que
(1) E c c l i . 4 5 . f. 17.

que mereciesen , bien que sin perder de vista l mxima que siempre observaron los justos, de que ceda Dios la criatura , y espere lo que es menos lo que es mas. 2. Qu dir de su caritativo zelo en procurar el bien espiritual de sus prximos ? Pudiera aseguraros sin exageracin alguna , que en l concurran todas aquellas prendas y virtudes, que forman un Varn verdaderamente Apostlico. L o acreditan las Misiones que hizo en este Arzobispado, despus de concluidos sus estudios, en las que no menos con el exemplo de su v i d a , que con la eficacia de sus voces hizo un fruto muy considerable en los Pueblos , donde estuvo. Su freqente predicacin era llena de la uncin del Espritu Santo } y aunque sencilla, y llana; fervorosa , ardiente , y penetrante por la abundancia de Escritura , y Santos Padres , con que la propona. Sus efectos fueron siempre maravillosos 5 porque ninguno le oa , que no saliese de sus Sermones, compungido , 6 mejorado. En el dilatado espacio de tiempo que estuvo en el lugar llamado San Silvestre sirviendo la tenencia de aquel Curato, desempe tan exactamente las obligaciones de un Prroco , que hasta el presente se conservan los frutos de su aplicacin, y desvelo. Puso; particularsimo cuidado en la explicacin, y enseanza de la doctrina Christiana , y en hacerles ver a los padres de familia era sta una de sus primeras obligaciones 5 y hasta h o y , no obstante los muchos aos que han pasado, se advierte en ellos esta importante ocupacin, pesar de la envejecida desidia en que se hallaban, y que ha llegado a ser en nuestra Andaluca, como segunda naturaleza, con casi universal ruina de los pueblos , que por ella v i ven en una culpabilsima ignorancia. Su aplicacin al Confesonario le haca gastar muchas horas , y aun las maanas enteras en esta Iglesia oyen-

, y consolando a quantos para este fin lo procuraban. Las tardes sola destinarlas para la asistencia, y direccin de las Religiosas que en diversos Conventos habia tomado a su cargo. Aun por la noche no se escusaba de satisfacer al [deseo de sus espirituales hijos , de alguno otro, que con igual motivo quera comunicarle. T u v o a su cargo la espiritual direccin de muchas almas , y todas uniformemente testifican con su aprovechamiento^ con la voz los aciertos de su enseanza , la celestial prudencia de que para tan delicado ministerio fu dotado,1a luz sobrenatural que le ilustraba para el conocimiento;de sus vias , caminos, y el sublime magisterio , con que cada uno propona lo que su estado, capacidad, y vocacin le era conveniente. Su mxima con todos sus espirituales hijos fu la misma que hallamos en el Evangelio, y propuso Jesuchristo sus Discpulos: Esto-

fe & vos perfe&i,

sicut & Eater vester ccelestis per-

fe61 ts est. Trabajad por ser perfectos , asi como lo es vuestro Padre celestial, ( i ) Aconsejbales hiciesen en todo lo mejor, y con solo el recto fin de agradar Dios en ello, y que estuviesen seguros, que para hacerlo asi jams les faltara la poderosa gracia del Seor. Cuidado , cui;

dado con hacer siempre lo mejor ^ y que ensee usted sus dirigidos esta.ciencia de agradar Dios aun en lo mas.mnimo \ lo mejor : lo mas perfeCto : dixo en uno de
sus ltimos documentos un buen Sacerdote , cuya conciencia gobernaba. Seguia en esto el espritu del Apstol, que exhortaba los suyos que emulasen para s los mejores carismas. ( 2 ) Y segn esto:, y lo dems que en l notamos , no le. falt prenda alguna , circunstancia de las que los Santos, y msticos Doctores consideran precisas pa(1) Math. 5; f. 4 8 . 1. C o r . iz. ir. 30. (2) JEmulam'ini charismaia meliora.

49 para formar un perfecto Director, que entre miles apenas uno se encuentra. Odme este raro suceso que demuestra en parte lo que acabo de decir. Cierta Religiosa se hallaba en esta Ciudad padeciendo gravsimos interiores trabajos, causados en la mayor parte de lo que con sus Confesores le habia hasta entonces sucedido ; y clamando Dios en la oracin por su remedio , se le represent un sitio delicioso , que juzg ser el Paraiso , y que estando all se le acercaba , como si la buscase , un Religioso Carmelita calzado 5 del que h u yendo ella se desvaneci , desapareci quanto miraba. Pocos meses despus fu el P. Ortiz aquel Convento para confesar sus Religiosas , y llegando sta entre las dems , hall en sus doctrinas la quietud , la seguridad , y todo quanto para su total remedio habia necesitado. Quedse desde entonces su cargo , siguiendo su acertada direccin,y en ella experiment siempre tanta utilidad su espritu , que por los efectos no pudo dudar habia sido el P. Ortiz el que Dios le seal por guia 'y el que para esto se habia en la oracin representado. Casi en estos mismos trminos , refiere el libro de los Hechos Apostlicos se le represent S. Pablo el Santo Discpulo A n a nas , que fu quin despus le bautiz , y le restituy la vista corporal que habia perdido : ( 1 ) y muy semejante ellos Santa Juana Francisca Fremiot,el Director que en San Francisco de Sales le tenia sealado la divina providencia. ( 2 ) N o hubiera desempeado tan cabalmente estos delicados gravsimos oficios, si le hubiese faltado la precisa preciable qualidad de la ciencia correspondiente : por lo menos no sera su mrito tan recomendable para nosoG tros
!

(1) Actor. p. ir. 1.

(2) Su vida Part. prim. cap. p .

5 . tros si le hallsemos sin esta necesarsima circunstancia. Fu sin duda el P. Presentado Ortiz uno de los hombres mas sabios que ha conocido nuestro siglo. N o lo juzgareis ponderacin si os hacis c a r g o , que saba toda la Biblia de memoria, como otra Santa Paula: que en los Santos Padres fu siempre versadsimo , especialmente en los tratados msticos , "y expositivos, de modo, que quando se ofreca hablar de estos asuntos , lo haca con tanta pn> piedad, como si acabase de leer aquellos puntos : y que en los Sagrados Concilios , Bulas Pontificias , y lugares Teolgicos estaba tan actuado , que todas las consultas por graves, intrincadas que fuesen, satisfaca siempre, resolviendo la duda con algn Texto Sagrado , autoridad de Santo Padre , Decisin de Concilio , punto del Derecho , doctrina bien fundada , de m o d o , que llenando el deseo de quien le preguntaba , quietaba su juicio , sin dexarle lugar la duda , ni motivo para que con la resolucin vacilase la conciencia. Pudiera acumular aqui tantos casos en su confirmacin quantas fueron las gravsimas consultas que le hicieron j pero no permite tanto lo conciso de un Sermn. M e contento con deciros que aquellos hombres, quienes ha respetado la Repblica de los Sabios como orculos de una verdadera sabidura , y monstruos de la mas juiciosa erudicin se admiraban de or hablar al P. Presentado Ortiz , y solan decir con asombro. Que tan profundo saber no caba en la esfera de lo hu mano: ni tanto caudal de ciencia podia haberse adquir rido con estudio , industria natural. V e d aqui un nuevo Beseleel, quien el espritu de Dios llen de sabidura , inteligencia , ciencia , y doctrina para el todo de su ministerio, ( i ) Ved un segundo Jess hijo de Sirach, que
( i ) E x o d . 3 5 . f. 31.

qu por medio de!su oracin,y aplicacin consigue para s este apreciabilisimo tesoro, y hace en l muy conocidos progresos : ( i ) y ved finalmente la instruccin, suficien cia, que propone el Apstol de las Gentes para que el va ron de D i o s , Ministro del Santuario sea consumado ., y perfecto en su exercicio. ( 2 ) D e este modo supo llenar es te fidelsimo Sacerdote la voluntad buena, agradable , y perfea del Seor, para que nos fuese manifiesta la gran de fidelidad con que le servia. Qu mucho ? si es igual mente cierto, que nada o miti de quanto en crdito de es

to conoci ser necesario para lo grar unirse co n su Dios%

O puede negarse ser feliz aquel Varn que favore; cido del soberano auxilio dispone en su corazn las ascensiones, subidas de su espritu, con q u e , aun vivien do en este valle de lagrimas, aspira fervoroso unirse con el sumo bien ; porque este se dexa ver fcilmente de los que le aman, y encontrar de los que con verdad le bus can. (3) A este fin clama con David el justo, pidiendo le sean mostrados los caminos , y descubiertas las sendas,, que le conducen esta felicidad. Vias tuas , "Do mine,

demonstra mihi ,& semitas tuas edo ce me. (4) Pero es


mas difcil conocer estos caminos del espritu , (5) que lo fu para Salomn entender los de la Nave por el mar, los de las Aves por el viento, y los que observa quando v sobre un peasco la culebra. (6) N o obstante, como sabe que manda los suyos J esuchristo que procuren ser per fectos , porque entonces ellos vivirn en Dios , y Dios en ellos,
(1) Eccli. 5 1 . t- 18. & 2 1 . (2) 2. A d T i m . 3. ir. 1 7 . (3) Sap. 6. ir. 1 3 . (4) Psalm. 24. f. 4 . (5) Eccles. 1 1 . ir. 3. . 3. ir. 3 1 . S. J uan de la C r u z noche obscura,cap.i7. (6) Proverb. 30. ir. i p .

ellos, nada dexa de hacer por llegar conseguirlo. De aqui su generosa resolucin para la ardua empresa de la perfeccin christiana , por aquellas tres vias purgativa, iluminativa , y unitiva , que con el Serfico Doctor San Buenaventura reconocen , y ensean los Msticos : ( i ) y con el nombre de tres estados de principiantes , de aprovechados , y de perfetlos explica el Seor Santo Toms, con doctrina de los Padres S. Agustn , y S. Gregorio. (2) Muchas pruebas nos ofrece de haber andado por todas nuestro Venerable difunto, y es necesario demostrarlo, segn que fuere posible , para acabar de conocer su fidelidad con Dios. I. A la primera de estas vias , que es la purgativa, y corresponde al estado de principiantes, pertenece la practica de aquellas virtudes, que limpiando el alma de sus culpas, y malos hbitos la conducen la paz interior, (s)_y la disponen para alcanzar la verdadera sobrenatural sabidura, consumada justificacion.(4) Tales son la Pem'tencia, y la Humildad\ (5) por cuyo motivo aplica aqui el Santo Doctor las palabras de D a v i d : L a justicia , y el juicio son , Seor , la preparacin de vuestra silla 5 las que disponen un.alma para que permanezcis en ella por

la gracia : Justitia

, & judicium praparatio

sedis tua:

(6) porque la del justo es donde pone su asiento la increada Divina sabidura, (p) ' I. L a penitencia es un acto de la virtud de la justicia, con

(1) Mstica Theolog. per tot. & ubi infra. (?) D i v . Thom. 2. 2. qusest. 2 4 . art. 9. & quscst. 1 8 3 . art. 4. (3) D i v . Bonav. T r a c t . Parvum bonum & c . Partcula , vel cap. 1. (4) Hem Mstica Theolog. In Prologo post initium. (5) Santa Tesesa camino de perfeccin, cap. 18. num. 5 . (6) Psalm. 88. If. 15* Seraph. Doctor, ibid. cap. 1. part. 1. (7) A n i m a justi sedes sapientise. ap. S. Bonav. ubi sup. p a r t . i . cap. 1.

con que satisfacemos Dios por las culpas , con que ha sido ofendido , y castigamos en nosotros el mal que conocemos , de que nos imaginamos culpados. Mirada c o mo virtud ensea en lo exterior macerar la carne, para que no se rebele contra el a l m a , y mortificar en lo interior las pasiones para que viva sujeta las leyes del espritu. Hombre penitentsimo basta el asombro, deca su antiguo Diredor , que era el P. Ortiz , hablando de sus penitencias exteriores. Estas tanto en su variedad , quanto en su multitud y duracin fueron verdaderamente horribles, y extremadas. Sesenta y dos aos continuos tuvo, vestido su cuerpo de speros cilicios de hierro, que precisamente le penetraban hasta los huesos , porque solo h a bia sobre ellos la piel que los cubra. Estos corrompidos con el sudor , y con la sangre se le caan pedazos ; pero prontamente substitua su fervor otros nuevos en su lugar para no estar.sin esta mortificacin; de la que ni aun en sus enfermedades quera dispensarse. Sera sin duda espectculo horrible , pero digno de nuestras admiraciones, un hombre cargado de aos, extenuado de fuerzas , afligido de la enfermedad, asado con l ardor de la fiebre, fatigado de los dolores , y congoxado de mil maneras , no moderar sus rigores, ni desnudarse aun por entonces de aquellos instrumentos , con que tenia crucificada su carne. Las cruces sembradas de agudas puntas : los rallos , las cadenillas , las faxas, ajustadores, 6 corpinos de alambre, con otros tales muebles para su maceracion , aun no llenaban sus ferventsimos deseos, y hubo de valerse de un cinturon de hierro de tres dedos de ancho , y uno d grueso, que puesto la cintura, y cerrado con una chapetilla de golpe , le estrechaba de manera que entrndosele en la carne , y apretndole demasiado las entraas , le dexiba difcil la respiracin, y le ocasionaba en cada una un dolor, y en cada paso un tormento. Sus
T

Sus disciplinas ri menos rigorosas que freqentes est r e m e c a n ^ llenaban de pavor los que alguna vez las escuchaban. Se azotaba en esos claustros deshoras de la noche 5 pero con tan desapiadados golpes , y desmedida crueldad , que solan despertar los Religiosos , y pesar de sus cauteas certificarse del sitio,y modo de tan sangriento exercicio. Los tiempos , en que para mas Ocultarse lo practicaba en lo escondido de su celda, dexaba manchad as con su sangre las ropas , frezadas de su cama, el suelo, las paredes , y quanto en ella habia. Azotbase con este rigor todos los dis por lo menos una v e z ; con lo que no dando jams lugar que se cicatrizasen las llagas, consegua llevar siempre en su cuerpo la mortificacin de Jesuchristo, como el Apstol San Pablo. E l odio evanglico con que santa , y meritoriamente s aborreca s propio le oblig declarar tal guerra contra s , que t i r , si rt destruirse , por lo menos debilitarse las fuerzas hasta un grado , que parece no podra resistirlo sin una especial providencia del Seor. Su abstinencia fu extremada, de modo que su comida mas era para detener la muerte , que para conservar la vida. Ayunaba todos, los mas de los dias, sin alimentarse por lo comn mas que una sola vez en ellos, especialmente en los Viernes, en que ya muy entrada la noche sola tomar una ensalada cruda , algn otro grosero sustento en porcin bien escasa , no obstante que por su natural complexin era de mucho comer, necesitaba tomar mas alimento. Muchos dias los pasaba sin tomar sustento alguno : otros los ayunaba rigorosamente pan y agua : y en la semana santa los tres dias Jueves, Viernes, y Sbado los pasaba en igual rigorossima abstinencia , sin tomar mas que un poco de agua en este ultimo. Los quince ltimos dias de su enfermedad, y de su vida fu tan rigi-

55

gido cmo al. parecer prodigioso su modo de ayunarj pues en todos ellos solo tom en dos , tres ocasiones un trago de caldo, de agua, por obedecer al Prelado, Director que.se lo mandaron , verificndose de este modo, que la manera de San Fructuoso , aun en el dia de su muerte no se dispens del ayuno. Jams se desayun por la maana : ni quiso gustar la carne , aun en los dias de Pasqua , no ser que estuviese enfermo , y se lo mandasen. N o usaba en la comida de condimento alguno para el gusto , ni otro alio , salsa , que la que por s tena.; y si ste para el paladar era sabroso le echaba tanta porcin de agua , que pasaba rayar en el extremo contrario, i Qu dir de su mortificacin en la bebida ? A u n en esta parte fu pasmosa la sobriedad de su abstinencia. N o beba todo lo que necesitaba, y aunque solo templaba la sed con a g u a , lo haca con el cuidado que mi Padre S. Francisco, el bendito S. Conrado de no saciar el apetito, gozar de algn deleyte en la abundancia. Tanta fu su abstinencia en esta parte, que en los rigores del esto, quando por los caniculares son mas fuertes los calores, se le notaba ensangrentada la b o c a , p o r la extremada sequedad en sus fauces, sin que por esto admitiese el alivio de beber en los dias , horas destinados esta grande mortificacin. Por muchos aos tom el exercicio en los veranos de irse por las siestas al huerto,y echndose la capilla tomaba el azadn, y se llevaba las tres horas seguidas cabando, y desenvolviendo la tierra 5 y e t o ayuno, Vestido de cilicios , y abrasado de la sed. O , y quantas veces en estas ocasiones tomaba en sus manos un vaso de a g u a , y como otro David con la de la fuente de Beln, C ) la sacrificaba al Seor con abstenerse de ella , acor1

dan(1) 2. R e g . 2 3 .

i?.

16.

dndose de s amabilsimo Jess sediento , y aheleado por s amor en n C r u z ! L a memoria de sta le representaba la dura cama que tuvo para morir el divino Redentor, y para serle en algo semejante dispuso la suya en trminos que le sirviese , no para l descanso, y s para el recuerdo de aquel dursimo penar. Reducase unas tablas cubiertas con alguna manta , frezada vieja, y pobrisima. Tuvo algurt tiempo' un pequeo colchn , que serva para disimular su penitente modo de dormir. Este era ya sobre la dura tierra en los Viernes , Vigilias , Advientos ,' Quaresmas , y otros muchos dias: ya sobre las desnudas tablas; pero sentado sobr ellas , en" una silla a su cabecera, vestido siempre de su habito, y liado con s c a p , asi en los inviernos, como ert el verano. Muchas noches tomaba este corto alivio en algn rincn de la Iglesia , del Convento, y si estaba fuera de l en alguna casa particular , posada , jams admita la cama que se le ponia \ y se tiene por muy cierto, que su dormir era sentado en alguna silla, tirado por el suelo. Quantos le trataron con alguna inmediacin aseguran constantemente que en muchas noches no podan conocer quando durmiese : en otras, que era cortsimo su sueo , que quando mas se duda llegase las tres horas. En ellas se le adverta estar desvelado algunos ratos,porque se perciban las freqentes fervorosas jaculatorias, con que regalaba su espritu , y avivaba el incendio de su amor Dios. Y aunque en no pocas ocasiones solan impedirle este escassimo reposo algunas circunstancias ocurrentes, no se-quedaba, ni usaba de alguna benignidad consigo. Asi permaneci constante hasta su muerte en este espritu de penitencia , mitigado un poco en estos ltimos aos por la prudencia, y caridad de sus sabios Diredores, pero no tanto, que. aun asi no fuese la admiracin de los que co; !

nocan sus enfermedades habituales, y continuos padeceres, siendo esta virtud como en los Alcntaras ,Susones, y Corleones su especial distintivo, y su cara&er. Poco hubiera hecho el P. Ortiz en esto , con ser tanto, si no hubiese refrenado sus pasiones con la interior mortificacin , que es la primera, la mas importante, y principal de todas sus especies. Era por su naturaleza de un genio-fuerte , pronto , y fcil la ira. Qualquiera sinrazn le conturbaba : una pequea ingratitud le conmova ; y estaba pronta su colera encenderse quando en los casos que ocurran tropezaba con algo que le disgustase ; mas lleg en ellos dominarse de tal suerte, que consigui con el auxilio de la gracia no experimentar aun sus primeros indeliberados movimientos ; y vivir con sus pasiones como i no las tuviera , al modo que David quando jugaba con los Leones como si fuesen corderos, (t) Debi este singularsimo triunfo los esfuerzos de su tenacsima mortificacin 5 y con ella batallando interiormente consigo, y no malogrando ocasin alguna de vencerse logr domellar su genio hasta manejarse en los lances mas crticos como el hombre mas pacifico , y del genio mas sosegado , y afable j y temblaba alguna v e z , y se estremeca todo su cuerpo como el de un azogado en el acto de vencerse ; dando bien entender en esto, asi la fuerza de sus pasiones, como la valenta de su espritu en domarlas: vencimiento tan glorioso, que por l es mas digno de alabanza el hombre, que por la conquista de las Ciudades mas fuertes, y que por serlo pudieran parecer inconquistables : Me/ior est::;

5P

qui dominatur animo suo , expugnatore urbium. (2) '


N o os dir del rigor, conque mortificaba sus sentidos, empeado en no darles jams gusto en cosa alguna: no del
(1) Cum leombm4usit quasi cum agnif. Eceifo47, 3. (2) PrOVerb. l6. t> 3 2 . v v. ' , i;;;, ,

tesn en separar sus potencias de sus respectivos objetos materiales, para que ocupadas siempre en el sobrenatural , y mas til no se deleytasen en cosa de la tierra: como ni tampoco de aquel estudio sumo , vivsimo deseo de no estar un solo instante sin algn genero de penalidad, o de quebranto, aunque de todo esto nos dio las pruebas mas convincentes en su vida. Eso seria cansaros, y cansarme intilmente 5 porque no es fcil reducirlo palabras. L o que s os dir, porque no debo callarlo, y por ser propio del asunto, es, la firmeza de animo, con que para mortificar las quatro pasiones naturales , Gozo, Esperanza, Temor, y Dolor, se esmer en practicar la delicadsima doctrina del Mstico Dr. S. Juan de la Cruz , inclinarse siempre como lo ensea el Santo. N o lo mas fcil, si no lo mas dificultoso. N o lo mas sabroso,sino a l o mas desabrido. N o lo mas gustoso, sino lo que no d gusto. N o lo que es de consuelo, sino antes al des* consuelo. N o lo que es descanso, sino lo trabajoso. N o Jo mas, sino lo menos. N o lo mas alto, y pre cioso, sino lo mas baxo, y despreciado. N o lo que es querer algo,sino no querer nada. N o andar buscando lo mejor de las cosas, sino lo peor en todas ellas. (1) Esta fu su v i d a , y estas las mximas que observ inviolablemente en toda ella. Qu bien poda decir este V a rn justo con la mstica Esposa de los Cnticos para expresar mas los rigores de su interior, y exterior penitencia : Mis manos han destilado myrra, y mis dedos maz n a n una myrra la mas selecta, y amargusima. Manus

58

mea stila-verunt myrrham,

& digiti mei pleni

myrrha

prqbatissima] (2) O quanto nos d en ello que admirar el P. Ortiz , y quanta confusin debe ser para nuestra tibie(1) Subida, del .mohte Carmelo. L i b . 1. cap. 1 3 . (2) Cantic. 5 . t. 5 .
!

beza su estremada rigidez en una vida inculpable , y del todo justificada! 2. L a humildad, segunda virtud,que-l Serfico Doctor ensea, como propisima de este primer estado, via purgativa, ( i ) y asegura la bendita Madre Santa Teresa ser hermana inseparable de la mortificacin ,(2) es aqul severisimo juicio que hace el justo de s mismo para amar su desprecio, en fuerza del baxo concepto , que de s tiene formado. Esta, segn doctrina del P. S. Bernardo, (3) una es del entendimiento , y otra de la voluntad. Consiste aquella en el conocimiento de la propia vileza , de su misma nada, y de todo aquello que en lo moral advierte, discurre en s el Varn humilde de defectuoso. Qu baxamente pensase de s propio el P. Ortiz lo d bien entender su retiro de las criaturas 5 porque se juzgaba indigno de su trato, especialmente de las de primera distincin, de mas alta esfera 5 y mucho mas de aquellas en quienes adverta algn aprecio particular de su persona: aquel sumo agradecimiento D i o s , y su Religin, porque siendo indigno de vivir en ella , no lo despojaban del habito, ni lo echaban la calle cada dia j motivo por el qual aseguraba dara gustoso mil vidas que tuviese en honor d e Dios , y de su O r d e n , agradecido lo que hacan con sin merecerlo : y aquel abismarse en la consideracin de' sus defectos, tal vez solo imaginados, hasta aseverar con las vivas expresiones, y con gran copia de lagrimas, que era el hombre mas perdido del mundo j indigno de pisar la tierra, merecedor de mil infiernos,y acreedor los mayores castigos por sus ingratitudes. Admirbase de que siendo tal no acabase el Seor de confundirlo : discurra - que
1 ; ; :

59

S. Bonav, ubi supr. cap. 1. part. I. (2) Sea. Teresa : cami- . rio de perfeccin, cap. i>p. nura. z. \ (3). S . . B e m a r d . Ser. 4 2 . in Cantic. circ. med. ,v, .; , ,:,..;, .(n. . :.>;
;

6q
que l era la causa prihtpf de Ibis males pblicos, y\de las muchas calamidades, que genrlrriete nos afligen; y y llego pensar tan baxmente de s ,i qu crey mereca lo separasen de la' compaa de los hombres, lo arrojasen como Nabuco entre las bestias del campo, y lo tratasen como s fuese alguna de ellas. Juzgbase como D a v i d , la escoria del pueblo , el oprobio de los hombres, y lo mas despreciable de la plebe; digno por sus culpas de ser tratado, no Gom racional, 'sirid como gusano el mas contentible de la tierra.(i) D e est suerte ponia los labios dess humildes sentimientos en el polvo de sus 'propias miserias^ despus que elevado sobre s consideraba en silencio , y sus solas la vileza de su ser , para buscar en su humillacin algn aliento: 'Sedbitsolitaris i & tacebit quia
1

levavit

super s. Ponet in pulvre osum, si forte sit

spes. ( 2 ) Por eso nuestro Padre, y Patrn S. Isidoro nos dice en sus libros de Etimologas , que el humilde viene ser un hombre pegado con el polvo de la tierra : Humi-

iis , quasi humo ccfivis. ( 3 )


N o me parece puede encontrarse expresin que mas propiamente nos demuestre la humildad de voluntad en nuestro venerable difunto 5 porque consistiendo sta en amar quanto es humillacin, y en procurar sin afectacin el propio abatimiento, le vimos tan constante en esta prac tica , que en todas sus acciones , y aun en sus naturales movimientos respiraba siempre humildad. Hua de or sus alabanzas; y quando no podia impedirlo, hablaba contra s , confesndose delinqente en lo que otros le alababan^ exageraba sus;falts , 6 desfiguraba sus virtudes, Gomo salla, hacerlo Santa Teresa de Jsus , de modo que pareis defectuoso en lo mismo , con que nos edificaba* dgmn vez
(1) Psalm. 2 1 . t. 7> . , (2) Tren. 3 . i?. 3 8 . (3) L i b . 10. Etimolog.'l. % " ' '
; V r l

'

"

> ;

a'>

ve*esforzaba sus humil$sifaasrazones, hasta,sacar agri m a s a los mismos que le oan.,, Nunca;, .quiso, graduacin algunade las que justamente d su Orden los que cor mo l las merecen, y si admiti la de Presentado fu, por rendirse al precepto de sus superiores,; masnunca ;Upde aquellas esenciones que le son anexas. Tomaba comunmente el ultimo lugar en las concurrencias (juntas que se lofreeian ; y aun siendo superior, en esta Santa Casa no se sentaba en el Refectorio donde le corresponda por si ficio,y se ponianen, el asiento inmediato.,,los Coristas, (despus ,de todos los Sacerdotes. Splia decir ...que haba n nacido para ser el ultimo de los hombres <<; porque no perda jams de vista el exemplo asombroso de aquel que siendo Seor de todo lo criado, quiso ser en quanto hombre el inferior todos los dems: DespsUum, & novissimum virorum. (i) Por esto mismo siendo nuestro difunto de estatura corpulenta , andaba siempre encogido, encorb a d o , y como apocando su persona. Amaba sus desprecios ; regocijbase de verse desatendido ; y lleg pedir Dios , como el P. S. Juan de la C r u z , le concediese el vivir, y morir desconocido , olvidado, y despreciado de todos en el mundo. D e aqui nacia el sumo cuidado que siempre tuvo de esconderse para hacer sus exercicios espirituales, sus penitencias , y todo aquello que llamamos obras de supererogacin, y mucho mas los favores, y gracias sobrenaturales con que Dios le regalaba, enriquecia,diciendo con el Santo Isaias, (2) y con mi S. P. San francisco, mi secreto para m , mi secreto para m. " < Por esto es muy poco lo que sabemos de su vida exterior, y mucho menos de los primores de su interior trato con el Seor 5 aunque, no siempre, poda ocultarlo tanto, que deT :

xa() isa- 53- i>% ^zyisi ' I . "


1

xaserrios de percibir su agigantada virtud, la grandeza de su alma, y lo encumbrado de su perfeccin j porque sta, manera de la luz , por mas que quiera esconderse no del todo puede ocultar sus resplandores. Pero donde su humildad tocaba en un extremo difcil de entenderse por nosotros e r a , quando contrapona lo grande de los divinos beneficios lo culpable de su ingratitud ; quando, hecho cargo de su natural fragilidad conoca lo incierto de su perseverancia , principalmente quando miraba Jesuchristo anonadado en la forma de siervo, y abatido con la semejanza de pecador. Aqui era el abismarse en la consideracin de su vileza, sin hallar aun en la misma nada el lleno de aquel gran vaco que le descubra su profundo conocimiento. Aqui el aniquilarse hasta aquel extremo, en que el alma dexa ya de conocers e , y se queda en la total ignorancia de lo mismo que en s mira , porque no encuentra en su sustancia otra cosa que el no ser. A q u i , a l a vista de un Dios por su amor anonadado , se deshaca su corazn en intenssimos deseos de su mayor abatimiento: se liquidaba su espritu con las mas dulces ansias de su total aniquilacin : y se abrasaba su voluntad en los mas fuertes afectos anhelando verse asimilado su humildsimo Jess. Y a se le proponan amables los desprecios, hallaba en ellos su mayor delicia, y se juzgaba el mas dichoso, si lograse el ser de todos aborrecido. Asi lo acreditaba en las varias ocasiones que le ofrecieron las criaturas, tratndolo con menos atencin de la que mereca, y sonrojndolo de diversos modos , hasta censurar su virtud de vana hipocresa \ tener por simpleza su candor 5 y reprehender su conducta como singular , y del todo extravagante. Entonces nos descubra los fondos de su humildad , creyendo decan verdad los que asi le motejaban j y desconociendo su virtud, su inocencia, . -i cas-, j

6*

castigaba con huevas asperezas el mal exemplo que se imaginaba haberles dado, ( i ) Regocijbase mucho su corazn en estos casos, y tal vez explicaba con lagrimas el jubilo de su espritu , complacindose como S. Pablo de que se le presentasen semejantes ocasiones de humillarse. (2) Y ved aqui y la perfeccin con que este Varn exemplarisimo practicaba la elevada doctrina del esttico P. San Juan de la C r u z , que hablando este proposito con el que v por esta via , d i c e , que ha de procurar obrar en su desprecio , y desear que los dems lo hagan : hablar en su desprecio , y procurar que otros hagan lo mismo: pensar baxamente de s en su desprecio,y desear que los dems tambin lo hagan. (3) D e este modo , y por esta via se dispone el alma para llegar la iluminativa , dice mi Serfico Doctor S. Buenaventura, por la que igualmente camin con pasos de gigante este amado , y escogido Siervo del Seor, de quien hablamos. II. Via iluminativa, y que corresponde los apro-> vechados entendemos que es aquella por donde el alma, mediante la atenta consideracin de las verdades eternas, se inflama en el divino amor, (4) y en la practica de las virtudes. Ella conduce ciertamente la verdad 5 (5) aleja el alma de todo afecto terreno , y dirigindola de una virtud otra la dispone para unirse con el sumo bien. Aqui se ven aquellas admirables ascensiones que en este valle de lagrimas dispone el justo en su corazn , con que favorecido de la divina gracia , camina de virtud en virtud , hasta lograr la segura deseada posesin del Dios de los
(1) Ego autem cum mihi molesti essent induebar cilicio. Humtiiabam in jejunio animam meam. Psalm. 34. # . 1 3 . (2) Philipens. 1. ir. 18. (3) Subida del Monte Carmelo, ub. supr. (4) S.Bonav. Mstica Theol. in prol. circ. med. vel quisqus aucor illius sit. (5) SJBonav. Parv. bon. vel incendium amoris c . i .

los Dioses en Sion. L a Oracin es medi principal para caminar por esta senda, yJapraffiicadr&wvirtudes es el todo, en que consiste. i . Es la Oracin el alimento del alma j la vida del espritu ; y el fomento de toda verdadera virtud. Ella se ha llevado siempre las primeras atenciones de las personas espirituales ; ha sido su mas freqente ocupacin ; y las ha conducido la perfeccin mas alta. E l P. Presentado Ortiz hecho cargo que el obgeto principal de su Instituto es la Oracin, ( i ) la amaba tanto,que parece viva d l a Oracin $ y puede bien asegurarse, que oraba sin intermisin alguna en todo t i e m p o , sin que hubiese ocupacin, que lo separase, ni aun lo distraxese de este su principal exercieio. Desde que visti el santo habito, se le aficion sumamente; y dndole Dios gustar en ella las dulzuras de su trato , y experimentar las utilidades que de ella al alma le resultan, no cabe en expresiones lo que se aplic la practica,asi de la mental,como de la v o c a l , ni los grandes progresos que con ella hizo en todo genero de virtud. Fu sobre ponderacin dedicadisimo la mental. Oraba de da, de noche, y toda hora , en su celda , en la Iglesia , y en qualquiera lugar. Ocupado, en ella , juntaba, como el P. S. Antonio Abad, los dias con las noches, y stas con los dias. En cada uno de ellos tenia por lo comn , no solo siete , o c h o , tal vez diez horas , cmo S. Francisco de Borja ,sino catorce, quince, y algunas ocasiones diez y siete horas de oracin. Muchas noches las pasaba insomnes dado todo la meditacin de las cosas eternas. L o ordinario era levantarse las dos de la madrugada , baxar la Iglesia , y puesto de rodillas permanecer orando hasta las ocho de la maana , otra hora, en
(i) Santa Teresa Moradas 5. cap. i. num. 2.

n ^ e d e c i a i M i s a -y 4e^llainabafi'alonj^sdnario ;Porl3 tarde, luego, que a n o c h e c a s e encerraba e\ su celda en la Iglesia, donde pasaba n este santq exercicio hasta |as once de la noche. En el intermedio del dia ocupaba en l , quantas horas podia hurtar sus precisas ocupaciones. Todos ;los; Vigrnes destinaba infaliblemente-desd las doe las tres d la tarde la viva consideracin de las tres hor a s , qu estuvo el Seor padeciendo en la Cruz hasta espirar en ella. Las dos veces que se tiene en el ao el Jubileo circular en esta santa Casa perseveraba el P. Ortiz inmoble arrodillado, y en oracin desde que se manifestaba l Seor por la maana hasta que puesto el Sol se reservaba 5 sin dispensarse por esto de continuarlo en la noche, conforme su costumbre. En el triduo de la semana.santa observ toda su vida mientras Religioso esto propio , sin alir en ellos de la Iglesia para cosa alguna. Por muchas ocasiones fu visto gastar nueve, mas horas continuas en esta santa ocupacin, sin moverse, ni dar seales, de estar Vivo, qual si fuese un marmol. Notad ya aqui conmigo una rara, y al parecer prodigiosa circunstancia: y es , que siendo de tantas horas la oracin del Padre O r t i z , que sin dificultad congeturamos, que la mayor parte de su vida la pasaba orando, jams le flaqu la cabeza ; ni se le turb la imaginacin , ni padeci en sus potencias el mas leve desconcierto. Rareza , q u e , atendidas sus cortas fuerzas, extenuadas con los ayunos, vigilias, rigorosas penitencias, y continuos trabajos, parece preciso juzgarla maravillosaj porque todo este conjunto no puede caber en lo humano sin especial, extraordinaria providencia del Seor $ segn lo que en muchos exemplares nos dicen los libros, y las experiencias
k r :

Lo mas singular de todo e s , que orando con esta continuacin, que por ella se le. hicieron callos en las rodillas, I co-

66

cmlde Santiago Apstol l menor, se nos refiere , logr por premio de su constancia el privilegio concedido San Luis Gonzaga , de no padecer aun leves distracciones, quando oraba; s i , tal estabilidad , firmeza de su mente, que durante su oracin j ninguna otra cosa se la distraa. Aado: con los fundamentos que exige esta verdad , y requiere la mas fundada congetura, que tuvo las tres particulares especies de ella, de oracin de recogimiento , de quietud, y de union, que pone, y declara en sus Moradas la Serafica Madre Santa Teresa de Jesus, ( i ) D e aqui sus frcqentes transportaciones, en las q u e , engenado de sus sentidos, quedaba por largos ratos su espritu en aquel dulce sueo , con qu fu regalada la mistica Esposa de los Cnticos. D e aqui aquel interior , no interrumpido trato con el Seor, quien, ni en sus exteriores ocupaciones lie gaba perder de vista. D e las veinte y quatro horas de el d i a , las veinte y dos mas se pasa el Padre Ortiz en actualsima presencia de Dios " dixo algunos de: sus j confidentes el venerable Sacerdote , y doctsimo Padre Maestro Fr. Francisco Xavier Gonzlez, su antiguo acreditado Director. Y de aqi y |3r ultimo, la grande eficacia

de su oracin : Multum enim valet deprecatiti justi assidua ; (2) para conseguir d Dios lo que en ella solicitaba, bien acreditada en diferentes casos, ya desesperados de remedio , y testificada por un exemplar , y doctsimo Sacerdote y a difunto, que conoci, y trat muy de cerca su j .espritu j ' y hablando de este particular sola decir : Me estremezco de solo acordarme de la valiente, y podero sa oracin del Padre Ortiz. D e su oracin v o c a l , omitiendo referir los muchos ratos , que en ella consuma , y que no ser motivo de admi(1) Morad. 4. cap. 3. num. 1. tem. En las Fundaciones cap< 6. num. 1. tem. Morad. 5 . cap. 1. (2) Jacob. 5. 16.

miracin el verle rezar, tanto sin faltar por. tU , los actos de comunidad, su largo confesonario , ni otra alguna de sus precisas, devotas distribuciones , bastar tdecir, que su exterior compostura quando asista en el:corola rezar las horas cannicas, indicaba un interior atento y recogido ; un corazn el mas devoto ; y un espritu todo endiosado , y posedo de los mas piadosos , y dulces sentimientos. Siempre que llegaba decirse en los Maytines el Te Deum , en las Laudes el Benedi&us , y el cntico de Magnficat en las vsperas , quedaba transportado , y como arrebatado en un profundo xtasis , sin accin , movimiento alguno , hasta que concluido volva en sus sentidos, como quien dispierta de algn sueo. A s i lo ;deponen diversos testigos de mayor excepcin y .dignos, de todo crdito por su carcter , por su religiosidad , y por su literatura. % Q u lo extrais en un varn tan espiritual , y aplicado la oracin , quando sabemos por la sagrada historia , que poco de hallarse el reprobo Sal entre el coro de los Profetas , cantando cnticos, y salmos con ellos , fu lleno del espritu de D i o s , y profetizaba como los dems lo hacan ? ( i )
r v

2. En la oracin , como en escuela de perfeccin , Universidad , donde se. ensean las virtudes , aprendi este exemplar siervo del Seor la practica de todas ellas. Aqi se caldeaba su bien dispuesto corazn , y se acrecentaba en l la llama del amor D i o s , que interiormente le abrasaba. (2) Aqui su caridad con el prximo tomaba tales aumentos, que no podia ver , ni entender sus necesidades sin resolverse remediarlas. Quitbase el bocado de la boca para drselo los pobres; si le daban algn socorro, luego con el permiso , que para esto tenia de sus superiores,
(1) 1. Reg. 10. ir. 10. (2) Psalm. 3 8 . ir. 4 .

68

res, lo distribua todo entre los que eonoca'mas necesitados dentro, fuera del Convento. Su abstinencia, parsimonia en los ayunos era: para refeccin del hambriento ; y quanto quitaba con su mortificacin al gusto , tanto daba con su caridad al mendigo, ( i ) Quedbase sin comer algunos das para remediar en elprximoi-a penalidad^ de su' fcambre : yen todos divida con ellos como Job , el pan que le ponan en la mesa. Por muchos aos estuvo remediando Icn su racin , pitanza la grave indigencia de una familia pobre , y muy honrada \ sin que algunos notables desayres, con que fu correspondido , apagasen en su corazn el fuego de esta caridad, ni.se. les manifestase sentido aun en el aspecto. Distribua:secretamente, y por segundas manos no, pocas limosnas : otras veces las buscaba entre los que podan hacerlas , y con ellas vesta los desudos , curaba los enfermos, consolaba , y sacaba de; sus-ahogos los mas menesterosos. Compadecase de todos ;c onddliase de sus miserias; y ya le sacaron lagrimas iao pocas vceselas penalidades qu oa , se le representaban de sus prximos; Llambalos sus carsimos hermanos; y atendiendo que la principal necesidad es la del alma ,'no es decible, ni la eficacia , con que pedia Dios por la reduccin de los infieles , por la; conversin de los pecadores, y por la salvacin de todos , ni el fervor de espritu, con que se aplicaba socorrerlos. ( 2 ) Ya fu visto mas de una vez exponer su vida un peligro evidente de perderla por ocurrir al bien espiritual de alguno conforme la doctrina, del Evangelista San Juan en sus epstolas catlicas : ( 3 ) Y lo que afirma de s propio el autor del libro del Eclesistico : Aliquoties usqus
: ;

ad .
(ij Job. 3 1 . t. 1 7 . (2) S.Bonav. Misric. Theolog. cap. 3. parti. 3. post raed.-

(3) Nos debemus pro fratribus animas poner. 1. Joan. 3.^.10*

ad mortem periclitatus

sum horum cansa &


r

lber atus.

sam gratia Dei. ( i ) Esta e s , y en esto consiste la perfecta caridad con el prximo dicen el Seor Santo Tomsy y San Buenaventura: (a) corroborndolo con el exemplo de San P a b l o , que decia: gustossimo me entregar yo mismo y y . m e dexar sacrificar por vuestras almas.

Ego autemlibentissim impendam ipsepro animabusvestris.

super

impendar

3. Es la caridad paciente, segn doctrina de S. P a blo , (4) y lo era en sumo grado el P. Ortiz como v a rn verdaderamente caritativo. L a paciencia es aquella hermosa virtud , que conserva el animo quieto enmedio de las adversidades. Estas,, unas son contra la naturaleza en las enfermedades : otras contra el honor en las persecuciones 5 y otras aflictivas del espiritu en las tentaciones, y desamparos interiores. Padeci en; el discurso de su vida algunas enfermedades, y todas con la mayor serenidad , como si nada padeciese. Pudiramos llamarle Varon de Dolores , por los muchos que casi de continuo padeca. Algunas veces eran estos tan agudos , que rendidas las fuerzas naturales lo postraban en la c a m a , le derribaban al suelo , donde le hacia revolcar su fuerza} pero sin tomarse el corto alivio de quexarse , ni menos; el de manifestar su padecer otros, no ser que se lo preguntasen 5 que entonces aminorndolos en su declaracin solia decir algo de lo que estaba padeciendo. U n dia le encontr en su celda un devoto Sacerdote su dirigido , tan postrado, y cado, que no pudo dexar de co-, nocer le afliga algn mal extraordinario} y preguntndole la causa , le respondi afligido , pero con gran ser,eni> dad
(1) Eccl. 34. f. 1 3 . (2) S. Thom. 2. ?. q. 1 8 4 . art. 2. ad 3. & S. Bonav. Parv. bon. cap. 3. partic. 2. (3) 2. Corint. 1 2 . 15 (4)-i Cor. 13^, y.. 4.

dad de rostro , e igualdad de nimo : son unos dolorcillos causados de una poca de sequedad. Estos eran unos vehementsimos dolores de estomago , que extendindose alguna vez las entraas, le ocasionaban un heroyco exercicio su paciencia. Que se y o si diga , serian estos de la clase de aquellos que propone en sus Moradas la Serafica Doctora Santa Teresa de Jesus, ( i ) L o que no admite duda , e s , que todos estos, y otros gravsimos males que frequentemente le aquexaban no apagaban la ardiente sed de padecer, con que como el de un S. Juan de la Cruz se abrasaba su corazn. L a valenta de su espritu le hacia mirar como levsimas quantas penas le afligian , y juzgndolas despreciables quisiera padecerlas mucho mayores. Llevado de estas ansias miraba con santa embidia todos los atribulados, y deseaba substituirse por ellos en quanto padecan. Quera le hubiese Dios dado l los trabajos de Job , los infortunios de Joseph , y las persecuciones de David : y en una palabra 5 no haber genero alguno de afliccin , de penar , que cmo al P . San Ignacio Mrtir , no fuese el blanco de sus deseos , y el objeto de sus ansias. N o dir aqui lo que exercitaron su : paciencia , Dios con las interiores desolaciones , terribles desamparos , y mortales congojas, que aprensaban hasta lo sumo su espritu : satans con violentas vehementsimas tentaciones, que como una Santa Maria Egypciaca le ponan en la mayor consternacin : las criaturas con sus imprudencias, impertinentes solicitudes 5 con sus persecuciones , malos tratamientos, con su inconsideracin en gravarle de nuevo trabajo quando se hallaba mas padecido , ms quebrantado de las pasadas tareas : y sus propios humores, que por
(1) Morad. 6. cap. 1. num. 7.

por su desigualdad , y a le encenda la colera, y le entorpeca la flema, y le sofocaba la sangre, y y la melancola le perturbaba con profundsimas tristezas ; eso sera nunca acabar , si hubiese todo de decirlo. Basta saber que de muchos modos nos hizo visible y nos fu su tolerancia manifiesta; pero ved vosotros en este exemplar de paciencia un varn de aquellos de quienes dice el Apstol Santiago: Bienaventurado aquel que tolera su tenta cion en las adversidades, porque quando fuere con ella acrisolado, recibir la corona de la vida que tiene Dios prometida para los que de verdad le aman, " ( i ) Pudiera bien continuar aqui la relacin de sus exemplaes virtudes; pero sera dilatarme con desmedido exces o , si os hubiese de hablar de todas, aun reducindome las que aqu pertenecen. Pero siendo muy notable , y del cas la singular doctrina de mi S. Buenaventura , en que ensea, que quien aspira la unin con D i o s , y la perfeccin de las virtudes , elija para su especial protector alguno dlos Santos que y reynan con Dios en el Cielo; (a) no debo pasar en claro, que el P. Presentado Ortiz tuvo la acertadsima eleccin en mi Sr. S. Joseph ; bien porque desde el Bautismo se lo dio la divina providencia en la imposicin de su nombre y bien porque conociendo la ventajosa importancia de su poderoso patrocinio , en especial para aprovechar en la vida espiritual, y en el xercicio de la oracin , como lo afirma Sta. Teresa , (3) quiso desde muy luego dedicarse su culto , para conseguir su proteccin. Todos los dias le rezaba los siete padre nuestros , en memoria de sus siete principales dolores, y gozos : el dia diez y nueve de cada mes tena el cuida; do
(1) Jacob. 1. 12. (2) S. Buenav. vel quisqus Auctor est Misticae Theol. cap. 3. partic. 3. (3) En su vida , cap. 6. mita. 3.

do de no omitir el exercic qu para l ha dispuesto la piedad christiana: antes d deeir Misa era una de sus preparaciones pedir al Santo su pureza , su amor , y sus mritos para la digna oblacin del santo Sacrificio , el que diariamente, ofreca en su Altar para crdito de su devocin, y para su mayor consuelo. N o ser impropio , que os aada aqui su tierna, cordial , afectuossima devocin la soberana Emperatriz de los Cielos, y la tierra Maria Santsima nuestra Seora, quien amaba como M a d r e , y procuraba servir como hijo verdadero. Gloribase mucho , y le era motivo de un jbilo excesivo , que Dios le hubiese trado una Religin tan del todo suya , que la venera por su especialisima tutelar , y por su nica, y verdadera Madre. Respira* ba su corazn, y se convertan en alegra sus pesares, quando en sus tribulaciones, en sus interiores desamparos se acordaba , que , como consuelo de afligidos, no le podia faltar su proteccin. Salia de s con la exorbitancia del g o z o , en que era baada su bendita alma, con la memoria de que la hora de su muerte habia de lograr su especialisima asistencia. Creemos con bastante fundamento , porque el mismo Padre lo asegur asi a. un Sacerdote su dirigido , y confidente, que la Santsima Virgen le

asistira

en aquel ultimo trance con los Santos de su or

den. Hizole digno de este especialisimo favor, y de otros que congeturamos le dispensara en su vida, el grande esmero , que siempre tuvo en obsequiarla , y acreditar con su imitacin, y con las obras que la amaba , y que despus de Dios era el motivo de su esperanza, y la causa principal de quantos bienes habia recibido , y esperaba recibir de la divina bondad. Ayunaba muchos dias en el ao en honor de la sacratsima V i r g e n , adems de los que en cada semana acostumbra su Religin : y sobre los repetidos ob-

.obsequios que su filial amor freqntemente le tributaba, le alababa en cada dia con el oficio parvo , con su sagrajda Corona , con el Rosario , que-l llamaba d la buena muerte, y con otros diversos exercicios , que por dias , semanas , y meses tena distribuidos , y practicaba incansable con la mayor fidelidad. N o habia festividad suya, que no celebrase con la mayor ternura , ni obsequio alguno que le hiciese , en que no se liquidase su; corazn con devotsimos afectos ; siendo pruebas no vulgares de esto lo trmulo , y balbuciente de su voz , quahdo rezaba la Corona , en que trabajaba por disimular sus lagrimas , y la facilidad con que diariamente se transportaba su espiritu , quando en el coro se rezaba la Magnficat, no menos que la dulzura,con que hablaba de sus prerrogativas, y excelencias , y con que persuada en sus sermones, y platicas familiares s importantsima devocin , y culto. Omito tratar ahora de otras sus particulares devociones, y la Pasin y Muerte de N . Redentor Jesuchristo , y a al divinsimo Sacramento del Altar , y y al inefable misterio de la Trinidad Santsima, para hablar de ellas en ocasin mas oportuna , que ser en la siguiente va , es- tado donde llega el alma, despus que dilatndole Dios los senos de su corazn ha corrido por la iluminativa las angostas sendas de'sus santos-, y divinos Mandamientos. . III. La va unitiva , que corresponde al estado de perfectos, y conduce al alma la perfeccin de la carid a d , (i) es aquella soberana sabidura de los christianos, comunicada sus fieles siervos por Dios uno y trino, con la que los que de verdad le aman , desean , no ya algn emolumento, gusto temporal, ni tampoco sus divinos sobrenaturales dones 5 si nicamente tenerle inmediato , esK trej

(i) S. Bonav. Parv. bon. cap. i. part. i.

trechar entre sus brazos, y unirse al Seor sumo bien objeto de sus ansias, y termino que anhelan con ardentsimos afectos, deseos insaciables, y amorosas aspiraciones. (1) Pertenecen sta v i a , estado, segn doctrina de S. Buenaventura, la caridad con Dios, y la contemplacin. (2) T a l vez por esto el alma deseosa de esta gran felicidad le clama al Seor con D a v i d : Condceme Seor por tu camino, y entrar al conocimiento de tu verdad: algrese mi corazn para que tema, y ame vuestro norn-

bre: Deduc me Domine in via tua , & ingrediar in eritate tua : Icetetur cor meum , ut timeat nomen tuum. ( 3 )
i . Sabido e s , q u e toda la perfeccin del christiano consiste en la caridad. L a caridad es el vinculo de la perfeccin , dice el Apstol, (4) porque ella nos une con nes* tro ultimo necesario fin , que es D i o s , y hace que permanzcamos en l , y l en nosotros. (5) Esta , mirada en toda su latitud puede considerarse, conforme lo que ensea Santo T o m s , (6) en el objeto amado , que es Dios, segn el todo , porque puede , y debe ser amado , que es infinito 5 lo q u a l , solo en el mismo Seor cabe , no en la criatura: en sta segn el todo de sus facultades ; de suerte , que incesantemente est con acto positivo amando Dios 5 lo qual solo puede ser en la Bienaventuranza , en la misma criatura mirada su posibilidad en esta vida, que consiste, dice el Santo, en quitar todo lo que repugna la verdad de la divina dileccin , no solo de quanto es
(1) S. Bonav. vel auct. Mistic. (2) dem ibid. cap. per tot. & (3) Psalm. 85. ir. 1 1 . (4) (5) i-Joan. 4 . ir. 16. (6) in corp. Theol. cap. 3. partic. 1. in Parv. bon. cap. 3. per tot. Colosen. 3. ir. 1 4 . S. Thom. 2. 2. q. 1 8 4 . arrio 2.

s contrario est esncialisima virtud, como lo es el pecado mortal ; si tambin de lo que impide l o s afectos del alma, para que en todo lo que es posible un viador se ordenen, y dirijan su Dios. Bastara que para significaros la perfeccin del P. O r t i z , os dixese, que en l se vio literalmente observada esta doctrina ; porque adems de que nunca ofendi al Seor con culpa grave , supo alexar de s todos los afectos de la tierra , de modo que amaba Dios con toda la fuerza de su alma , con toda la verdad de su corazn, y con toda la vehemencia de su espiritu ; pero como esta generalidad aunque comprehende mucho , determina poco , es indispensable el contraernos con alguna individualidad su manifestacin. P o co es decir, que de todas las cosas de la tierra procur tener siempre desprendido su corazn : os debo aadir , que aun de las espirituales, y eternas lleg este varn justo separarlo^ Amaba las virtudes como medios para agradar al Seor : apreciaba los dones, y favores sobrenaturales, como finezas de su amado, y estmulos para su amor: deseaba la bienaventuranza nicamente para alabar, y amar sin intermisin al sumo bien. Asi lo acredit en repetidas pruebas que hicieron de l sus directores, y prelados , y psi lo asegur l mismo su director ultimo en diversas ocasiones. Parece sera y a ste su amor de la clase de aquel, con que deca David, (1) que ni en el cielo, ni en la tierra hallaba quietud su corazn en otra cosa alguna que en su D i o s , quien amaba , y deseaba como toda, y su unca felicidad. Signo evidentsimo de su amor Dios era el dolor, y sentimiento de verle ofendido por los hombres. Lloraba amargamente quando hablaba de los pecados del pueblo; se
(1) Psalm. 7 2 . t> 26.

se leGonsumian las entraas, c'orno de s lo aseguraba el penitente R e y , oyendo , notando los pblicos desordenes , el escandalo particular de alguna persona ; y desfalleca tal vez su corazn, como el de un San Estanislao Kosca , de solo entender las graves ofensas que se cometan contra su amabilsimo Criador 5 quisiera poder escusarlas con sacrificar su v i d a , y con padecer los mayores males } y con este intento rogaba al Seor le afligiese sin conmiseracin , con tal que los pecadores no le ofendiesen tanto. Es signo no menos evidente su tenaz esmero en hacer siempre lo que juzgaba ser mas perfecto yy este fin quantas reglas dan los Santos, quantas mximas, los mis ticos proponen, y quanto para la perfeccin de las virtudes en sus escritos, en sus vidas nos ensean , todo con la mayor puntualidad se vio por l fielmente practicado. Los avisos de Sta. Teresa de Jesus : las sentencias espirituales de S. Juan de la Cruz; las nueve especialisimas cautelas que pone este Santo para vencer al mundo , al demo/o, y la sensualidad: los estmulos para el amor Dios, y el alfabeto del buen Religioso , con otros semejantes tratados de S. Buenaventura, y de otros autores msticos, pareca tenerlos de memoria , segn la puntualidad con que todo lo observaba. N o he dicho mucho. Puedo aadir sin recelo de que me tengis por arrojado, que los morales documentos de Salomn, con los de Jesus Sirahc en sus libros sapienciales de Proverbios, Parbolas, Eciesiasts, Sabidura, y Eclesistico ; pero sobre todo las mximas, y consejos del Evangelio le fueron tan familiares en la practica, que por ellos ordenaba el tenor de su arreglada religiosa vida ,sin que de ellos discrepase jams en la substancia. Enmedio de esto , no creyndose perfecto, anhelaba cada d i a , y aun cada hora , con el exemplo de S. P a b l o , conseguir la mayor perfeccin, subir
1

lo mas alto de su eminente cumbre; ( i ) porque haba aprendido de su doctrina ser engao imaginarse un alma tan perfecta en esta vida , que no tenga ya mas que aspirar. Asi explica Alapide con autoridad de S. Anselmo, lo que el mismo Santo Apstol dixo sus discpulos: si sabis vosotros otra cosa Dios se dignar de revelaros

esto: " quicumque ergo perfeffii su mus., hoc sentiamns: & si quid aliter sapitis , & hoc vobis Deus revelabit.
( 2 ) N o sabemos que el P.Ortiz hubiese hecho el arduo voto, de S. Andrs Avelino, de aprovechar cada dia en la virtud : ni el difcil con que inspirada de Dios se lig el gigante espritu de Sta. Teresa de Jess, y despus imitacin suya Sta. Juana Francisca Fremiot, de hacer en todo siempre lo mas perfecto ; pero no puede comprehenderse quepa mayor exdtitud,puntualidad, presteza,ardor,delicadeza, hambre, y sed de la virtud para la observancia de tal voto , que la que en este siervo de Dios reconocimos. Asi lo deponen personas espirituales, y sabias testigos de mayor excepcin por su carcter.
r

Son finalmente signos de su ardiente amor Dios, conforme lo que la Serfica Madre Santa Teresa de Jess nos dice en este asunto, las humildsimas congoxas de su espritu al reflexionar, que habiendo recibido de l tan singulares beneficios, estaba como viador entre los riesgos de ofenderle : (3) sus vehementes deseos por padecer por Christo, de que algo os dexo dicho , y me oiris mas en adelante; y sus ansias verdaderamente insaciables de agradar en todo su Seor, procurando para esto justificarse mas cada d i a , y aprovechar sus prximos con doctrina,
" (1) Non quod jam acceperim , aut jam perfectas sim , sequor autem si quomodo comprebendam. Philipens. 3. ir. 1 2 .
(2) Philipens. 3. t. 1 5 . Alapide hic. Jess, en su vida cap. ~[. num. 1 1 . (3) Sania Teresa de

n a , y con exemplos. ( i ) B e todo nos dio muy" convincen- tes pruebas en su vida; pero si por los efe&os se llega seguramente al conocimiento de las causas, diremos qu era un horno encendido en el amor de Dios el corazn de nuestro Venerable, porque hablando en cierta ocasin con una persona Religiosa, testifica sta , que las palabras eran como brasas ardiendo arrimadas su alma , que la abrasaban en el divino amor : suceso peregrino , qu me recuerda lo que del Santo Elias asegura el Eclesistico : apareci Elias como fuego, y sus palabras lucian, y quemaban como una antorcha encendida ; ( 2 ) y la de el alma justa en los Cnticos : que sus obras son hijas del fuego , y de muy crecidas llamas : Lampades ejus, lampades ignis,

atque flammarum. (3)


2. Es innegable , que donde est el amor de Dios no puede faltar la f , porque sta tiene con aquel su exerci-

o'.Fides

,qu<z per cbaritatem operatur : (4) ni tampo-

co la esperanza, porque la caridad todo lo espera, chantas omnia sperat. ( 5 ) L o sublime de la f del P . Ortizse nos hace demostrable, y en su firmeza, que no pudo c o mover, ni inducir la mas leve perplexidad el soberbio lucifer con los recios huracanes de sus fuertes tentaciones, y ya en el fervor con que promovi el divino cuit en este santo templo ; estended por l la vista ; entrad en esa sacrista; mirad con reflexin quanto se os presenta d especial y primoroso en clices, viriles, ornamentos, lamparas, y adorno de los Altares; el rgano, el cancel de esa puerta ; esa Capilla renovada del Seor de las Penas , la vida de S. Elias en ese claustro ; todo eso, y mucho mas se debe
(1) La misma Santa , conceptos de Amor de Dios, cap. 7. (2) Eccli. 4 8 . f. 1. (3) Cantic. 8. 6. (4) Galat. 5. 6". (5) 1. Corint. 1 3 . 7.

be ios esmeros, y fervores de su f : la magestad de los divinos oficios 5 la solemnidad de sus funciones; y el devoto pero magnifico aparato con que es Dios reverenciado en esta su santa casa , ha debido sus aumentos la f , y amor del P. Ortiz. Sobresali mucho en la exterior exemplarisima modestia con que asista delante del Seor en sus Iglesias j en las que escusaba toda conversacin, y permaneca en ellas con tal recogimiento , y devocin , q'ual si mirase con sus ojos materiales la tremenda Magestad que all presente veneramos. Zelaba tambin el honor de susanta casa , corrigiendo con mansedumbre, y gravedad los que encontraba defectuosos en punto tan importante^ sin atender los respetos humanos , porque le llevaba nicamente el debido su Seor. Pero donde mas acredit los primores de su f este varn insigne, fu en su vida interior, camino del espritu, que llaman los Msticos con e l P . S. Juan de la Cruz camino de f. ( i ) N o os dir en esto mas,sino que anduvo por l con todo aquel esfuerz o , y constancia , que para dexar vaco el entendimiento de toda especie sensible , aunque espiritual, y sobrenatural , llegar por este medio la divina unin ensea ser necesario el mismo Santo Dotor: (2) el que con mstica i n terpretacin aplica este intento la sentencia de S. Pablo:

Credere enim oportet accendentem ad Deum , quia esti


(3) al que aspira unirse con D i o s , le es necesario el ir por este camino de f. 3. Esto propio se os puede asegurar de su esperanza^ pues con deciros que en nada discrep de las reglas , que la mstica prescribe, para subir por ella la perfeccin de la
(1) S. Juan de la Cruz , subida del Monte Carmelo, Hb. 2. (2) En el lib. 2. Subida del Monte Carmelo, cap. 10. y en otros. (3) Heb. 1 1 . 6. y S. Juan de la Cruz ibid. cap. 4 .

la unin con Dios en esta v i d a , os lo tengo dicho todo, ( i ) Sin embargo os aadir para vuestra edificacin, y la mia , que en su practica lleg una cierta heroicidad, grandeza, que solo con la admiracin parece podremos alcanzarle. Y o s que el P. Ortiz despus de ofrecerse Dios al principio de cada d i a , y pedirle su asistencia para quanto en l sucediese, quedaba segursimo de su logro, y se entraba con la mayor serenidad en los asuntos mas arduos. S , que mirando como suyos los mritos de Jesuchristo, los de su Santisima Madre , y de todos los Santos , no dudaba de el perdn de sus culpas, ni de la victoria de sus enemigos; y s por ultimo , que no obstante Jos humildsimos sentimientos de su corazn , con que se reputaba digno del infierno , viva segurisimio de su salvacin , sin dudas , ni temores de perderse ; afirmando con tqda aseveracin su Director , que habia de conseguir su bienaventuranza eterna , despus de una completsima victoria de el dragn infernal. Qu mas puede decirse? N o veis aqui una gran parte de aquella altisima esperanza con que decia San Pablo los de Corinto': espero en Dios conoceris que yo no soy del numero de los reprobos

Spero auterri quod cognoscetis, quia nos non sumus reprobi. ( 2 ) O varn admirable, y prodigioso! N i faltan otros testimonios que igualmente los que os dexo referidos nos aseguren del grande amor Dios de este su siervo. Tales son su entraable afecto la sacratsima humanidad de nuestro Seor Jesuchristo , todos, y cada uno-de los misterios de su vida. Diariamente reza'ba cinco salmos con distintas oraciones en obsequio de las cinco letras del dulcsimo nombre de Jess, llambale su

amigo , y su hermano , asegurando le amaba como tal,

L-

(1) El mismo Santo ibid. lib. 3 . a cap. 1. (2) Corinth. 1 3 . f. 6.

8r

y que para s nada quera de quanto hay en el mundo, sino todo para l, y para su mayor honra , y gloria.
D e aqui la piedad singularsima con que veneraba su pasin , y su muerte , meditndola de continuo , y sellndola en su corazn , y en su carne para nunca olvidarse de su dulce Jess crucificado. Mas adelante hallaremos no poco de que maravillarnos en solo este particular. P e ro lo que excede toda ponderacin , es su ardentsimo amor al divinsimo Sacramento del Altar. Permaneca largas horas arrodillado, inmoble en su presencia, con especialidad quando estaba manifiesto, colocado en su depsito para el Jueves Santo, notndose en tales dias mantenerse siete, nueve, d o c e , y aun mas horas continuas en aquella devotsima postura , como si estuviese exttico , y fuera de sus sentidos. T u v o siempre particular esmero en celebrar todos los dias el santo sacrificio de la Misa , de modo que aun quando hubiese de caminar, proporcionaba las cosas en trminos, que bien antes d empezar la jornada, bien en el comedio de ella donde haban de hacer el medio dia, no se quedase sih decirla, porque la manera que el bienaventurado Padre Lorenzo de Brindis , parece vivia de este soberano pan 50 que sin l no podia su espritu conservarse. A l g o de esto nos persuadimos quiso el Seor manifestarnos quando en las dos semanas ultimas de su v i d a , y de su penosa enfermedad, se mantuvo sin otro corporal sustento que el que le prestaba su alma la sagrada comunin , que en algunos se le administraba 5 excepcin de aquellas dos, tres ocasiones que admiti por mandado del superior un solo trago de c a l d o , de agua, del modo que os dxo referido. Pero aun es mayor, mas digna de nuestras admiraciones la particularidad de haber abierto por s mismo los ojos al tiempo de entrar su cuerpo en la sepultura que no sin especial providencia de Dios se
r

dis-

8a

dispuso contra todo lo regular le quedase la cabeza donde deban estar los pies , quedando algo vuelto hacia el Sagrario , y su vista clavada en l , para ni aun despus de muerto separar sus atenciones del Seor Sacramentado. Casi igual suceso se nos refiere de San Pasqual Baylon en .prueba de su amor al Santsimo Sacramento} y en uno , y otro caso se nos hace manifiesto , que es el divino pan de los Angeles la vida verdadera, y perdurable de los que dignamente le freqentan , (i.) y el medio para llegar su unin, pues los que asi lo reciben, en Dios estn, y Dios en ellos. 4 . Es la contemplacin , dice S. Buenaventura, medio inmediato para llegar la divina sabidura , l unin con D i o s : ( 2 ) y lo son para llegar ella el dolor, llanto, y penitencia por los pecados propios ,.y genos : la freqente devota meditacin de la Pasin , y Muerte de Jesuchrsto: y el desprecio y desafecto total de las cosas de la tierra para ponerlo en solo Dios: (3) y por estos mismos subi el P. Ortiz la contemplacin, y por ella, lo que entendemos lleg la unin con Dios en esta vida. N o tenemos prueba cierta ni argumento evidente de que le hubiese sido dada la que llamamos infusa , sobrenatural, pasiva 5 pero s lo tenemos de que obtuvo la activa, natural , y adquirida; y esto propio nos convence de su actividad , constancia, y esfuerzo en andar estas vias sendas difciles del espritu, bastantemente duras, intrincadas , y escabrosas para el alma, y sus potencias, como nos lo afirman comunmente todos los Msticos, con la M . Sta. T e r e sa de Jess. (4) En esta especie de contemplacin sabemos por
(1) Joan. 6. ir. 5 7 . (2) S. Bonav. Parv. bon, c. 3. Partic. 3. (3) dem Stimul. amoris part. 2. cap. 3 (4) Camino de perfeccin, cap. 1 8 . num. 1.

. . 83 por uniforme declaracin de sus sabios Directores , que lleg el mas alto, y perfecto grado que se puede llegar en esta vida. Exceptuando el breve rato que dor mia por la noche, que algunas veces aun no llegaba dos horas,todo el dems tiempo lo pasaba en actualisiw ma presencia de Dios, sin perderle de vista ni por un ins* > tante. Tenia adquirido un habito intenssimo de cntemw placion activa,y con l como naturalmente se iba, y venia continuamente Dios,teniendo todo su conato en agradar* > > le. L o mismo era ponerse de rodillas, que fixarse en viva, y calorosa contemplacin. Consigui la felicidad de no o! vidarse jams de D i o s : de estar siempre unido amorosa> > mente con l: y de que quando dispertaba en el breve rato > que dorma era siempre pensando en Dios, y amando , * > Dios. Subi casi hasta el estado de transformacin: logra* b a y a una bienaventuranza incohada : su mente tan fixa en Dios, y tan unida con l su voluntad, que ni pensaba, ni quera otra cosa, que D i o s , y darle gusto aun en lo minimo, mas pequeo. T o d o es deposicin de los que gobernaron el grande espritu de este insigne siervo del Seor: el qual, en este estado me parece podra decirnos aquello de David : Vigilavi, & faffius sum sicut paser solitdrius in teCto: ( 1 ) record,y fui hecho semejante al pajaro solitario en el texado, lo que msticamente expone S. Juan de la C r u z , diciendo : abr los ojos de mi entendimiento, y hlleme sobre todas las inteligencias M naturales, solitario sin ellas en el texado, que es sobre todas las cosas de ac abajo. ( 2 ) Asi por esta sabidura secreta, ciencia de amor, via Unitiva, por donde llega el alma unirse con su D i o s , le vimos subir la perf 1

fec(1) Psalm. 1 0 1 . i(. 8. (2) S. Juan de la Cruz Cntico espirit. explic. del Cantic. 1 5 . vers. 2. tem en la subida del Meante Carmelo lib. 2. cap. 1 4 .

4 feccion de las virtudes, que supone ya en el alma que ha subido este estado el Seor Sto. Toms , ( i ) y nos persuadimos lleg por ella la divina unin en quanto le fu posible , conforme la gracia que para ello le fu dada;
8

porque nada omiti de quanto para su logro entendi ser


necesario , como Sacerdote verdaderamente fiel su Seor. Ojal supisemos imitarlo en esto , cumpliendo la divina voluntad, y aplicndonos nuestra santificacin, segn lo que quiere de nosotros ! Oigamos algo en la siguiente M O R A L I D A D . 5. III. inguno de nosotros puede negar ser voluntad de Dios nuestra santificacin 5 ( 2 ) ni que hemos sido trados al christianismo, llamados la f para que seamos santos, inmaculados en su presencia mediante la caridad. (3) Las Santas Escrituras, especialmente el nuevo Testamento , abundan en sentencias demostrativas de esta verdad $ y seramos muy necios si negsemos su fuerza , y muy culpables si desatendisemos la obligacin que nos inducen. P e r o , dolor! que son muchos, y mas de lo que parece los que estamos comprehendidos en esta culpable estulticia! L a ley de Dios no solo est desatendida,y olvidada , sino tambin conculcada por los impos 5 aborrecida , y perseguida por los malos christianos. A stos puede decirse con el Santo Profeta A m o s , que su cada, relajacin es muy difcil de remedio: Domus Israel cecidit & non adjiciet ut resurgat. (4) Son gravsimos sus males, y terribles sus castigos \ y de estos solo con la enmienda de la vida , y con atender nuestra santificacin podremos

es( 1 ) Div. Thora. 2. 2. q. 180. art. 2. in corp. (2) Thesalon. 4 . t. 3. (3) Ephes. 1. # . 4 . (4) Amos 5 . t> i .

escusarlos. Tres cosas, dice el mismo Santo, Profeta, que son para ello necesarias, el odio del pecado, el amor la virtud,y la redtitud de las acciones, ( i ) Pero mejor explica Jesuchristo N . Seor en su Evangelio lo que para esta santificacin nos es preciso. T e n e d , nos dice , ceidos los costados: llevad en vuestras manos antorchas encendidas 5 y sed semejantes en la fidelidad de vuestro proceder, los que esperan desvelados la venida de su Seor , que son los justos. (2) En los costados ceidos se entiende la fuga del pecado: en las antorchas encendidas, la praffii;

ca de las virtudes ; (3) y la perfeccin de las obras, en


la imitacin de los justos. ; I. L a fuga del pecado incluye precisamente su detestacin, y el evitar la ocasin de cometerle: asi debe ceirse los costados, hablando con la moral inteligencia,el que aspire santificarse. 1. Como el Espritu Santo nos tiene prevenido , que la increada sabidura, la gracia de nuestra justificacin no entrar en un alma malvola, y perversa, mientras v i va en sus maldades, ni habitar en un cuerpo sujeto los pecados; (4) de aqui e s , que todo christiano , cuya vida debe ser santa y exemplar , ha de detestar los vicios , y aborrecerlos mas que la muerte, mas que al mismo infierno ! Un christiano que para vivir con la santidad que su nombre significa, ha de ser humilde, casto , paciente, mortificado, caritativo , manso , obediente, despreciador de lo terreno, y que de verdad busque D i o s , y prefiera su honra, y gloria todo lo dems $ necesariamente ha de mirar con horror todo lo que es pecado, negar la impiedad,
(1) Ibid, _% 1 5 . (2) Luc. 1 2 . t. 35. (3) S. Fulgent.

Serm. deConfessor. , (4) n malevolam anlmam non introibit Sapientia , nec habitabit n corpore subdito peccatis. Sap. x.

t.

4.

86

d a d , y deseos del siglo, y no tener pait alguna en las intiles perniciosas obras del Principe de las tinieblas , sino redargiras, y despreciarlas , como lo ensea el Apstol, ( i ) N o amado pueblo mi , no cumplimos nuestra obligacin en esta parte, si no aborrecemos la culpa con mayor o d i o , que Absalon el atentado de Amnon , Sansn la iniquidad de los Filisteos , y l irreligiosidad de los Hebreos el insigne Matadas. Seremos muy culpables, si mandando el Seor que huyamos del pecado, como huimos de la ponzoosa mordedura de una Vivora , ( 2 ) no lo hacemos con mayor presteza, y eficacia, que Moiss de su vara convertida en serpiente, Tobas del pez que le envisti para devorarlo $ y el Rey David de las hostilidades de Sal. Mas, confusin de nuestra culpable estulticia ! N o gustaramos nosotros aquello, que conocemos podra ocasionarnos la muerte corporal, (3) como no comieron los trabajadores de Eliso las yervas envenenadas, que les puso el Discpulo G i e z i : (4) no beberamos las aguas cenagosas, ni bebemos las amargas, y salobres de los mares, como no quisieron beber los Hebreos las d Mar por su amargura $ (5) lloraramos inconsolables, si nos visemos en el deplorable estado que Sansn, quando cautivo por los Filisteos se mir tratado como bestia, (6) y no sentimos vernos esclavos de lucifer por el pecado, ni reusamos gustar, como los Hebreos, las carnes de un vilsimo deleyte, que nos causa una muerte irreparable,y eterna, ni bebemos la iniquidad , como si bebiramos agua, como si por ella ninguna fatalidad nos sucediese! A h ! Un soberbio, un lxurioso, un vengativo, un blasfemo , un codicioso, y qualquiera otro ole los que asi pecan, qu tiene de christiano sino.
(1) Ephes. 5. f. 1 1 . (2) Eccli. 2 1 . ir, 2, (4) 4- g - 4'$- 4 - ' ~ts) xoVi^. f. (6) Judie. 16. f. 21.
R e

(3) Job. 6. 23;-

t-.6>

sino el nombre , ni qu espera en la otra vida?, sabiendo que estos tales no tienen parte en el Rey no de los Cielos, si solo en el estanque del eterno fuego, si ahora con tiempo no trataren de enmendarse ? Aborrezcamos el pecar, porque no nos aborrezca D i o s ; pues ya se sabe que aborrece al pecado, y al que con l le ofende. Odio sunt Dea impius , & impietas ejus. ( i ) 2, Mas no habiendo otro medio para escusar la culp a , que el de huir la ocasin de cometerla, se hace forzoso entender su necesidad, y que sin ella no es posible j u s tificarse. Una corta porcin de levadura es suficiente corromper el todo de la masa , con que para lindarla se mistura dice el Apstol: Modicum fermentum, totammasatncorrumpit. (2) T a l es la ocasin de pecar; que siendo voluntaria por pequea que parezca, llega pervertir el alma mas inocente. Por e s o , siguiendo su metfora nos dice el mismo Santo, que quitemos la antigua levadura de la ocasin, costumbre de pecar , para que permanezcamos en el nuevo arreglo de vida, y tengamos nuestra delicia , ni en la daada levadura de la iniquidad, y de la malicia , sino en el pan zimo, y puro de la sinceridad, y de la verdad. (3) A esto se ordena , dice el P. S. Fulgencio, la mortificacin y castigo de la carne , que con todas sus pasiones nos manda refrenar N . Sr. Jesuchristo, en este decirnos, que tengamos de continuo ceidos los costados. (4) A esto alude lo que l mismo nos dice en su Evangelio , que quanto pueda sernos motivo de ofenderle lo separemos toda costa de nosotros , por mas que nos sea importante, como lo son los ojos, las manos, y los pies nuestro cuerpo. (5) Y esto finalmente nos lo persuade con . .. ' . de(1) Sapent. 1 4 . f, p. (2) 1. Cor. 5. t. 6. (3)' Cor. 5. t. 8. (4) S. Fulgent. Ser. De Confes. (5) Math. 1 8 . > . p.

88 ^decirnos , que quien buscndole no aborrece sus padres, hermanos, parientes , y aun su propia v i d a , (si estos para servirle le estorbaren) ( i ) no podr ser su discpulo en modo alguno. ( 2 ) Todo esto es necesario ; con menos no cumplimos: y nada sin el todo adelantamos. L a F nos ensea esta verdad: la experiencia nos convence este imposib l e : y la eterna perdicin de muchas almas, es claro, no se puede atribuir otro principio. S , miserables pecador e s ; de po dexar esa ocasin , en que os hallis , provienen vuestras continuas recadas 5 de estas, vuestra casi invencible costumbre; de ella, la necesidad de pecar, la du reza de corazn, la resistencia l o s auxilios , la impenitencia final, y por termin de todo la eterna condenacin. S j porque es de f , que quien ama el peligro en l pere-

cer. Qui amat periclum in tilo peribit.

( 3 ) A y de

aquellos, que aun tratando de enmendarse no dexan la ocasin de su pecado! II. Pero habindonos Dios llamado la vida christia n a , no para vivir en la inmundicia de los vicios, s para atender nuestra santificacin , como ensea San Pablo:

Non enim vocavit

nos Deus in. immunditiam , sed in

sanStifictionem, (4) Es forzoso, que la luz de nuestra arreglada vida en la bondad demuestras obras se haga i todos manifiesta, y que con la debida eficacia tratemos de santificarnos por ese medio. 1. No- llenaremos-la santidad j que Dios exige de nosotros, si contentos con no pecar, dexasemos de practicar las virtudes , en que ella mas principalmente consiste. Aun el nombre, y carcter de christianos es de ningn valor sin la observancia de los divinos mandamientos :, Cir*

cumcisio nihil est \ sed observatio

mandatorum Dei.
Nues-

(1) S. Gregor. Mag. hora. 37. in Evang. (2) Le. 1 4 . t> f& (3) Eccli. 3. f. 2 7 . (4) 1. Tiiesalon. 4 . f. 7. .-v- i J

( i ) Nuestro hombre viejo , el que heredamos de Adn, fu crucificado con Jesuchristo , para que asi quedase su pecado destruido; y no volvisemos mas cometerle. E l que asi haya muerto, ha quedado libre de la culpa .5 y si todos lo estamos con Christo , como en efecto , todos fuimos sepultados con l por medio del Bautismo,, que es la muerte del pecado , estemos ciertos que tambin con l viviremos 5 y que asi como habiendo y resucitado Jesuchristo, no volver mas morir; del mismo modo, muertos nosotros la culpa, por medio de la v i d a , que nos comunic con su muerte , hemos de vivir nicamente para Dios , y este fin , no solo hemos de reusar , que nuestros cuerpos sean armas, instrumentos de la iniquidad para el pecado, sino q u e , como resucitados de entre los que por l se hallaban muertos, ha de ser ordenada nuestra vida de suerte que sirvamos con ella Dios , y su Justicia. (2) Esta sublime doctrina de S. Pablo nos convence , que nuestra santificacin , adems del acto negativo en no pecar incluye el positivo de la virtud , la que para una verdadera santidad es al modo de la forma substancial en el compuesto. Nunca pensemos , que sin la caridad , sin la f , sin la esperanza , sin la humildad , sin la mortificacin, sin la paciencia, y sin las dems virtudes , que son propias de un christiano , podremos agradar D i o s , ni conseguir los premios, que tiene sus Santos prometidos , por mas que con el Fariseo queramos justificarnos, por no ser adlteros, ladrones , homicidas, ni perdidos publcanos. (3)
i i

2. En efecto la santidad del christiano es aquella perfeccin que en s coutiene la ley santa del Seor, y que esencialmente consiste en la caridad, con que debemos M amar
(1) 1. Cor .7 f. 1 9 . (2) Romn. 6. k vers. 6. vide ccrate. (3) Luc. 18. f. 11.

9 amar Dios sobre todas las cosas, y nuestros prximos como nosotros mismos, ( i ) Esta perfeccin ensea Santo Toms con doctrina del P. S. Agustin, que cae baxo de precepto , (2) pues sabemos , que la caridad es la mas principal de las tres virtudes teologales, sin las que es del todo imposible nuestra justificacin, y.salvacion. Es la pie nitud de la l e y , y es la que nos hace Santos en la vida, y. dichosos en la eternidad. Esta perfeccin esencial no puede: darse en nosotros sin la observancia de los preceptos graves, segn doctrina de los mismos Santos, y aunque la de los consejos no es tan necesaria, deben empero estimarse como instrumentos, que igualmente nos conducen la perfeccin de la caridad. ( 3 ) D e aqui inferiris la necesidad de aquella hambre , y sed de la Justicia, que nos propone el Evangelio : el ardor con que debemos procurarla aun costa del mayor trabajo , como las turbas, que seguan al Seor por el desierto pasando sin comer algunos das j y la eficacia que hemos de poner en. adquirirla, conforme al consejo del Espritu Santo, que nos dice : t o d o e l b i e n , que pueda hacer tu mano xecutalo sin: pereza, y con instancia : Quodcumque facer potest maus tua yinstanter operare. ( 4 ) Inferiris asimismo , que justamente seremos para siempre reprobados, como los convidados la cena, si anteponemos, como ellos, lo temporal, lo eterno , los gustos de la carne los intereses del espritu, y los bienes aparentes de esta vida los eternos, y verdaderos de l a otra. Y por ultimo inferiris que no solamente los perversos pecadores deshonestos , vengativos, blasfemos , codiciosos, y sacrilegos estn distantsimos de esta santidad , y precisa perfeccin , sino tambin todos aque(1) S.Thom. 2. 2. q. 184. art.3. iii cor. (2) Ibid. art .3. Ad 2. (3) S. Thom. 2. 2. q. 184. art. 3. in corp. S. Aug. ap. ipsura. (4) Eccles. p. t. 10. ,
s

aquellos,que aman algo de la tierra contra D i o s , con ofensa s u y a , mas que D i o s , igualmente que Dios; porque carecen de la caridad,aun en aquel nfimo grado, en que ensea el Anglico Maestro , que con menos no puede cumplirse este gravsimo , primero , y esencial precepto de esta necesarsima virtud, ( i ) Acabemos pues de conocer , que sin ella aun quando tuvisemos las dems virtudes, de nada pueden servirnos para ser justos , y sal-

varnos : Si charitatem dest. ( 2 )

non habuero nihil mihi pro-

III. N o puede dudarse , que para nuestra santificacin , y salvacin se nos pide entremos por la puerta angosta ; porque es estrecho mucho el camino que la v i da santa, y eterna nos dirige. (3) Esta grande empresa, ni es de pusilnimes, ni de tibios, y negligentes. E l nimio temor suele acobardar muchos , y detenindolos en a resolucin de emprender obra tan ardua, les ocasiona c o mo al siervo perezoso su ruina. L a falta de fervor , o l a tibieza es para los mas no menos perniciosa : y asi en sus seales , como en sus efeCtos conocern bien su gravsimo peligro , digno de llorarse no con menos lagrimas que el pecado. 1. N o hablemos y a con los pecadores , de quienes nos consta se halla muy distante la salud en el bien espiritual d sus almas : (4) hablemos s con los que segregados del numero d los impos, han resuelto caminar Dios por medio de una vida christiana , y virtuosa. Aquellas personas que retiradas de la confusa Babilonia del gran mundo , dexadas ya las ocasiones del pecado , rotas las fuertes ligaduras de la pasin, de la mala costumbre, y . de
(1) S. Thom. 2. 2. q. 1 8 4 . art. "3. ad 2. (2) 1. Cor. 1 3 . y . 3. (3) Math. 7. t. (4) Psalm. 1 1 8 . i?. 150. 14.

9 de los respetos humanos, han determinado buscar el Reyno de D i o s , y su justicia en la oracin , freqencia de Sacramentos , y dems devotos exercicios; no se deben imaginar seguras, si caminan con tan lentos pasos, por las sendas de la virtua*, que su tibieza no les dexe mover los pies del primer grado , en que llegaron ponerlos. Esto solo es suficiente para que empiece Dios separarlos de s , y ellos se vayan despeando en el profundo abismo de los mayores males. Cmo no ha de sucederle asi un alma, quien habindola el Seor favorecido con la gracia singular de separarla de los dems pecadores , para que sea del todo s u y a , le ame con fervor, y le sirva con fidelidad, se descubren en ella las fatalsimas seales, que ponen los Msticos, tomndolas del P. S. Bernardo, y otros Santos? J? Tales son : una gran facilidad en dexar la oracin , la leccin devota; la sagrada comunin, y dems espiritua}? les exercicios ordenados por el Director ; la negligencia en las obras de piedad , bien manifiesta en la devocin interior, voluntarias distracciones, irreverencia en el tra t o con D i o s ; ningn fervor en los exercicios de piedad; ningn fruto de ellos , escasa preparacin para las con fesiones, sobre el dolor, proposito, y enmienda , super ficial disposicin para comulgar; ningn fruto de ello, y ninguna aplicacin sus efectos; la continua disipa cion del espritu , distrado casi siempre en cosas frivo l a s , intiles, y tal vez pecaminosas ; poco cuidado de mortificarse en desecharlas; y algn horror al recog miento interior, abstraccin, y silencio; la facilidad, > costumbre de obrar sin reflexin , solo por gusto , por natural inclinacin, por alguna pasin poco mortifica da ; el olvido , y descuido voluntario en la practica de las virtudes, en mortificar las pasiones, y en hacer bien n las buenas obras,que al propio estado corresponden;y el
2

el desprecio, desatencin de las cosas pequeas, mi nimas en el negocio de nuestro espiritual aprovecha. miento, y en el de nuestra salvacin. Esta ultima entre todas es la seal mas evidente del peligro en que estos '. viven de perderse , ( i ) y porque es el principio para caer en la ultima relaxacion: Quis spernii mdica paulatim decidet 5 (3) y y porque es el argumento mas convincente de la tibieza , vicio sobre toda ponderacin abominable. 2. D e estas seales se deduce bien el estado deplorable , que se halla reducida un alma por su voluntaria tibieza , y que sta causa en ella aquellos fatales efeffos, que suele experimentar un enfermo en su g r a v e , y prolixa dolencia. Porque si ste repugna el alimento, que le es ? til, y suele apetecer el que le ha de ser nocivo : mira con horror las medicinas , particularmente, si v no le aprovechan: padece notable debilidad, y falta de fuerv z a s , de modo que un pequeo impulso es bastante der ribarlo: vive poseido del tedio, de la melancola , y la tristeza : desconfia de conseguir la salud en vista de su tenaz padecer ; y se entrega todo sus propios males, porque de s mismo vive fastidiado. (3) A el alma, quien ha inficionado la fiebre mortal de la tibieza le fastidia la oracin, que es el alimento del espritu; le repugna la interior mortificacin; no tiene vigor, ni se esfuerza resistir con prontitud las tentaciones 5 la pasin de animo , y la interior tristeza le hacen desfallecer, y mirando, como imposible, muy dificultoso su remedio , desconfia de conseguirlo; no lo pide \ no lo espera; y tal vez.se dexa de buscarlo 5 apetece el descanso 5 se inclina las opiniones
(1) S. Bernard. Ser .3. de Ascens.Dni. n .6. Apud Gddinez ia Pravi Theolog. IVKstic." tom. 1. part. 1. quaest. 9 . . 1. num. 9 4 5 . (z) Eccli. 1 9 . t. x. (3) Godinez ubi supra.

nes anchas 5 desea la libertad; ama quanto es de gusto al sentido ; y satisfecho con que no es conocidamente culpa grave lo que h a c e , no se detiene en cometer las leves , ni en malograr con su tarda correspondencia los auxilios de la gracia. Puede imaginarse estado-mas deplorable para un alma? E l lo es tanto, que lleg hasta decir Jesuchristp un alma tepida: ojal que fueses , fria, caliente: estoes , santa, pecadora ; mas porque no eres ni lo u n o , ni lo otro, sino que vives en voluntaria tibieza , empezar vomitarte, separarte de m : Utinam frigi-

dus esses, aut calidus\ sed quia tepidus, es, & nec frigidus, nec calidus, incipiam te evomere ex ore meo. (1)
Esta es la tibieza, enemigo fatal de la perfeccin christian a , y de toda verdadera virtud 5 principio de la relaxacion, y r a i z de la eterna perdicin de muchas almas : injuria del nombre christiano, y objeto de la indignacin del Todopoderoso. A stos, y los dems christianos poco atentos la santidad que es propia de la profesin, que hicimos en el Bautismo, podemos persuadirnos que nos dice: Non est mihi voluntas in vobis. (2) Que est muy disgustado con nosotros, porqu no atendemos cumplir su santsima voluntad sobre nuestra propia santificacin. Por tanto carsimos hermanos mios , os dir con el Profeta Malaquas : clamemos eficazmente al Seor nos mire con misericordia , si es que podemos conseguir se apiade de

nosotros. Et nunc dpfecamini vultum Dei, ut misereatur vestri :: si quomodo suscipiat facies vestras.{) O
quanto tenemos porque llorar! O quanto tambin porque temer! N o asi el P. Presentado O r t i z , quien, como Sacerdote fiel, que siempre hizo la voluntad del Seor buena,

agra(1) Apocal. 3. ir. 1 5 . (3) Malach. 1. f. 9. (2) Mlach.- 1. f. 10.

agradable, y perfetfa, y que nada omiti de quanto c o noci necesario para unirse con l piadosamente creemos le dira su Magestad en la hora de su muerte. Eug, serve bone, & fidelis , quia super pauca fuisti fidelis , super multa te constituam , intra in gaudium Domini tui. ( i ) Algrate y a siervo bueno, y fiel, y entra tomar posesin en el gozo de tu Seor de aquellos grandes premios, que corresponden la fidelidad , con que en vida me serviste. Bastante fundamento hallamos en su exemplar vida para discurrirlo a s i , atendiendo el esmero, que siempre tuvo en hacer fielmente la divina voluntad, obrando en todo conforme el corazn, y el alma de su Dios amabilsimo. Suscitabo mihi Sacerdotem fidelem , qui justa cor meum , & animam meam faciet. Esto propio acabaremos de entenderlo, si atendieremos la puntualidad con que copi en s la vida de Jesuchristo en la imitacin d sus obras; cmo si por otro rato tuviereis la bondad de escucharme , os lo manifestar segn lo que os tengo p r o - ^ metido en la
: y

95

SEGUNDA PARTE. ^Ue siga Jesuchristo por fiel imitacin el que con verdad de espritu le sirve f porque de ese modo ser digno de gozarle en la bienaventuranza, nos d i ce el mismo Seor en su Evangelio. Si quis mihi ministrat me sequatur 5 & ubi sum ego illic & minister meus eriti. (2) Por esta seqela no entendemos otra cosa , que su perfecta imitacin, la qual obliga todo christiano; mucho mas las personas Religiosas ; pero sobre todos los Sacerdotes , que son Ministros suyos, y dispensadores dess divinos misterios. Asi explica el dodisimo Calmet la'
(1) Math. 2 5 . f. 2 3 . (2) Joan. 1 2 . ir.. 26.

9$ la segunda parte de mi tema, asegurando , que en decirnos el orculo divino , que el Sacerdote Sadoc andara siempre en la presencia de su Ungido , para evidenciarnos su grande fidelidad , nos figuraba, desde entonces, la que ahora debemos tener los Sacerdotes de la L e y de Gracia para copiar en nosotros la santidad de N . Seor Jesu-

christo : Et ambulabit coram Christo me cunCtis diebus. N o ignoraba esta obligacin el P . Presentado Ortiz, ni en tiempo alguno dex de acreditarnos, que atento siempre lo que en este Monte Christo se le manifestaba, hacia puntual, y fielmente lo que alli aprenda. Su vida,po-< demos decir que fu un vivo transuntp de la vida de Jesuchristo , asi en los esmeros de su imitacin, como en la participacin de su espritu, de sus frutos.

I.

Ablando N . Sr. Jesuchristo del espritu de gracia, y de virtud, que haban de recibir para su santificacin los que en l creyesen , dxo : todo el que tenga sed de su justificacin llegese m , y b e b a ; que y o le aseguro manarn de sus entraas ros caudalosos de agua viva , en los grandes efectos , que cause en su alma la imitacin de mis o b r a s , la participacin de mi espritu, ( i ) Y o no puedo significaros mejor qanta fuese esta sed en el P. O r t i z , que valindome de sus mismas voces , sola decir alguna vez hablando de su interior conducta: Y o no tengo otras reglas de vivir , para conformar mi vida, n como debo,con la de mi Seor Jesuchristo , que aten der lo que en la suya me propone de sumo dolor , su.ina pobreza , sumo desprecio. Por estas mximas orden siempre su vida est exemplarisimo Varn , en crdito de los esmeros, que puso en imitarle.

I.
(i) Joan. 7. f-. 37.

: I. Una de las que se propuso seguir con mas esfuerzo fu la de el sumo dolor, con que asi en el cuerpo, c o mo en el espritu padeci su amabilsimo Jess todo genero de tribulacin, y adversidad : sin duda, porque reflexionaba que esto habia sido lo nico de que examin los hijos d e l Z e b e d o , quando quiso probar la bondad de sus espritus: Podis beber el Cliz, les dice , que y o > he de beber , y recibir el bautismo, que y o por voso > tros he de recibir? ( i ) entendiendo en uno y otro su n Muerte, y Pasin dolorosisima. i . Como si el Divino Salvador l solo hubiese hecho esta pregunta, y l con aquellos buenos discpulos se hubiese comprometido padecer , asi determin beberse todo el cliz que su Magestad le ofreciese , y sufrir cuantos males le enviase con la mayor resignacin. Miraba al Seor hecho Varn de dolores, por haber tomado para s todos los nuestros, con todas nuestras enfermedades, y d o lencias : su cuerpo, como el de un leproso por la muchedumbre de sus llagas, que no le dexaban desde los pies la cabeza parte alguna sana, sin dolor : le atenda, que del mismo modo que la ovejuela , quando es conducida al matadero , no desplegaba sus labios para quejarse , enmudeca , como el cordero puesto en manos de el que le ata para trasquilarlo: (2) y hecho cargo que habia padecido por nosotros , para que obligados de su exemplo le acompasemos en el padecer ; no es decible quanta fu su sed por beberse el Cliz amargusimo del penar, con que amoroso le brindaba su dulcsimo Jess. En las varias penosas enfermedades , que padeci en el discurso de su vida, y mucho masen la ultima , que fu bastantemente prolixa, y grave, siempre dio muestras de la mayor resig;

N
(1) M a r c . " i b . 3 8 7 " (2) Isai. 5 3 . f. 7.

na-

o8 nacin , y de su amor al padecer en la serenidad de su semblante , y en no dar su naturaleza l corto alivio de quexarse. Habiendo llegado este su Convento ya herido del fatal accidente , que le quit la v i da , cay con l postrado en cama la violencia de intensisimos dolores interiores , especialmente en las entraas , que no le permitan moverse sin gravsimo tormento. Visitle su prudente director, y le encontr alegrisimo, y regocijado. Preguntle, cmo se hallaba ? y despus de haberle referido con brevedad l que padeca, le asegur del gran consuelo d su espritu, y de que haba hecho proposito a nuestro Seor de no quexarse , el qual le haba hasta entonces exactamente cumplido , y esperaba con su gracia cumplirlo igualmente hasta su meiN te. En otra ocasin antes de la referida , le hall con la cara toda desbaratada , llena de cardenales, y postillas, por haber rodado unas escaleras , no sin riesgo de "la vida , pero complacidsimo, y muy risueo : Nada me due-

le ( l e dixo) y aunqne mi amigo ha querido que haya dado esta caida en castigo de mis culpas,por lo mismo estoy alegre, y con gusto de haberla padecido. Pareceme,
que quando mas enfermo , llagado y dolorido se hallaba su cuerpo, con mayor jbilo dira al Seor lo que la Sta. Virgen,y Mrtir Eulalia en la ocasin de su martirio: Aho ra, Jess mo, conozco el amor que me tenis, porque con mayor fuerza os sellis en mi alma. Y o me deleyto en leer estos caracteres en mi carne; porque ellos me dicen los tro feos de vuestra c r u z , y la gloria de vuestro nombre, que derramando vuestra sangre, conseguisteis para mi reme d i o , y enseanza. ( i ) Asi le veamos , tanto mas gustla) In ejus officio.

. 99 toso, quanto eran mayores sus trabajos, y que jams pudieron sus males turbar la paz de su corazn ; alterar la serenidad de su animo , ni disminuir la modesta alegra de su aspe&o; tal vez , porque la manera de San Pablo haba llegado conocer las considerables utilidades que de ello le resultaban su espritu. In hocgaudeo, sed & gati*

debo

scio enim , quia hoc mihi proveniet ad salutem:

( i ) porque con el pacientisimo Redentor, se regocijaba de ver cumplidos sus deseos , llamando dia de Pasqua al de su Pasin y Muerte, (a) Pero como sus vivas ansias eran de asemejrsele en la grandeza.de dolor ; y a que esto no pudo conseguirlo, porque lo reserv el Seor para s solo ., se resolvi seguirle en un modo , que en su tanto fuese sumo tambiensu padecer. Movido de superior impulso hizo animo , no solo de tolerar sus dolores , y enfermedades de el modo referido , sino de continuar en ellos sus penitentes rigores; no solicitar para su alivio medicina alguna; y escusarla, en quanto le fuese permitido.Propusolo su sabio Director, y con su aprobacin puso por obra esta tan horrible mortificacin , y esfraa penalidad , que no sin admiracin leernos de una Santa Paula , y de algn otro Siervo de el Seor. Acordbase, que su exemplar Jesuchristo, ni quiso descender de la Cruz para que en l creyesen ; ni que viniesen muchas legiones de Angeles defender su vida , ni que sus Apostles hiciesen resistencia los que llegaron prenderle , diciendo S. P e d r o : : No quie-

res , que beba el Cliz que me ha dado mi Padre % y de


este antecedente deduca como por legitima conseqencia, que viniendo sus males de la justiciera mano de Dios , deba sufrirlos sin buscar en las medicinas su remedio ; y en efec(i) Philip. 18. (2) Desiderio desideravi hoc Pascba.
Luc. 22. t. 1 5 . vide: V. M. Sor Maria de la Antigua.

100

efecto por mas que viese llagado su cuerpo por el rigor dess asperezas , rotos los cueros de las piernas con horrible carnicera ; y que diversos achaques lo molestaban, y. afligan, escusaba manifestarlos, y buscar para ellos lenitivo alguno. Algo hubiera tenido esto de temeridad , si no le hubiese sido inspirado, s i , inconsulto su D i rector, se resolviese practicarlo.? Si no estuviera cierto, dixo ste un devoto Sacerdote haciendo relacin lo expresado: que el Espritu Santo dirige extraordinaria-, mente al P. O r t i z , no le hubiera jams permitido cier-, to genero de penitencia que me pidi , y con mi apro bacion puso por obra. Mas no le podremos culpar en. sto de manera alguna, atendiendo que lleno su corazn de humildsimos sentimientos , sedienta su alma de las amarguras de su Jess crucificado, y derramando devotsimas lagrimas sus ojos se le oy decir alguna vez : se\

imaginaba que en todo el mundo era solo, el deudor Dios. para vengar en s, y contra s los derechos de su divina
Justicia. Q u asombro ! Q u confusin para nosotros, que no cesando de pecar , nunca tratamos de satisfacer, desagraviar Dios! j O espritu valiente, y esforzado! qu bieri nos das conocer tu semejanza con Christo , que no teniendo pecado se sacrifica por los de todo el mundo ! y qu.acorde procedes con el espritu de S. Pablo , en querer morir con Jesuchristo en su Cruz , como si por t solo hubiese muerto en ella : Christo confixus sum. Cruci : l

qui .dilexit me, & tradidit semetipsum pro me. ( i ) :., .


2. Armado con esta consideracin de las penalidades de Jesuchristo , en su cuerpo , conforme al consejo del Seor San Pedro: ( 2 ) se le hacan suaves , las que en el suyo padeca, pero atendiendo las angustias que acongo*. xa(1) Galat. 2. 20. (2) i. Petr. 4 . % 1.

xarn su espritu, le pareca nada todo lo qu to fuese asimilarse en esto; y como sabia , que fu conducido por el Espritu Santo la soledad de. un desierto para que satans le tentase 5 y que en su pasin y muerte le desampar su Eterno Padre ; no cabe en ponderacin, quanto con esto s animaba para sufrir gustoso semejantes adversidades. Fu muy combatido de tentaciones en el discurso d su vida, sobre todos los vicios, y casi contra todas las virr tudes. L o fu su firmsima f con fuertes freqentisimas sugestiones, que no le faltaron aun en la hora de su muerte. L o fu su segursima esperanza, no una sola vez c o mo la de Abrahan , sino muchas , y con desmedida violencia. Lo fu su limpsima castidad con obscenas representaciones. L o fu su constancia , y fortaleza por aquellos: sutiles modos, con que sabe el mistco, procura debilitar las fuerzas elespritu de la desidia,y hacer que desfallezcan en s empresa las personas espirituales. L o fu su paciencia, su mansedumbre,su humildad^y por decirlo de una vez con las expresiones de San P a b l o , hablando del divino Redentor , fu tentado generalmente en todo , pero sin pecado:
%

Tentatum per omnia pro similitu die absque peccato, ( i )


porque solo le fueron permitidas , para que con ellas se compadeciese de nosotros , quando en igual trabajo nos hallsemos; y para que acrisolada su virtud en tanto fuego , llegase su mas alta perfeccin, y al gozo verdadero del espritu por la practica de aquellas virtudes , que coa el mismo San Pablo nos propone el Apstol Santiago, son precisas para vencer las tentaciones. (2) Y la verdad, qu podr saber de todo esto^ pregunta el Eclesistico, ni ' qu es , lo que entiende aquel , que no ha sido tentado?

Qui non est tentatus , quid scit ? :: qualia scit. (3) D a


to(1) Hebr. 4. t. 1 5 . (2) Jacob. 1 . 1 . 2. Rom. 5. (3) Eccli. 3 4 . t. 9. & 1 1 . 3T "

102

todas ellas sali su espritu ileso, como los tres Santos' nios Hebreos de el horno de Babilonia i porque tenia consigo en la realidad , como aquellos en la apariencia , al hijo de Dios Jesuchristo, por cuyo amor, y cuya semejanza padecia gustoso este genero de trabajo. 3. E l mismo Seor prob tambin la virtud de este su siervo con la mas dura tentacin, trabajo d l a s interiores desolaciones con que por muchos , y dilatados tiempos lo afliga. N o os dir las ingentes arideces de espritu , con que fu repetidas veces examinada su constancia : no las denssimas tinieblas, horribles obscuridades, e caos de confusiones que opriman tal vez su reto, y sen^ cilio corazn: no las profundas tristezas , mortales congoxas, y tedios desabridisimos, que ponan su alma en la mas estrecha prensa de el penar, y le haran decir para expresarlasrlo que en sus Trenos Jeremas: Dios ha llenado mi interior de hieles, y me ha embriagado con amargusimos

agenjos : Replevit

me amaritudinibus

inebriavit

me

absynthio. (1) Callar tambin sus ingentes desconsuelos, y grandes melancolas dimanadas,de las desolaciones interiores , y de otros ocultos trabajos con que Dios lo ejercitaba $ no obstante que estos le hacan gravoso, insufrible para s , y duro , tedioso, y repugnante el vivir, como al Santo Job , y San P a b l o , aunque sin perder la conformidad en tan violento padecer: (2) omitir las ansias de muerte, que padeca su corazn, quando en sus mayores desamparos se imaginaba, que le faltase el soberano auxilio por sus culpas, que en castigo de ellas le hubiese y Dios abandonado; que no llegase jams el tiempo de su remedio. Estoy en un total desamparo, deca n algunas de estas ocasiones un devoto Sacerdote su dirigido,
(1) Tren. 3.

ir.

15.

(2) Job. 10.

f.

1.. 2..Cor. I.

ir.:8.

do, encomindeme Vd. Dios; porque tengo una gravisU


tna afliccin interior. Cor meum conturbatum est:, dereli-.
:

103

quit me virtus mea; & lumen oculorum meorum, & ipsum


non est mecum. (i) Gema inconsolable su imaginada desgracia, y discurra si el Seor, como la ingrata Jerusa^ ln , el alma pecadora le habra tapiado los caminos del espritu con las piedras quadradas de sus propias miserias , y a tal vez irremediables. ( 2 ) Parecale, que Dios l e haba tomado por objeto , y blanco de sus iras , porque no hallaba en s mas que sobrados motivos para ello. (3) N o poda encontrar el bien de sus buenas obras, por-: que stas se le proponan llenas de defectos, y vestidas de mil imperfecciones. Mirbase que agitada la imaginacin de los mas funestos pensamientos , distante de su corazn la dulce paz , que le proviene de las seguridades de su conciencia, y como y a perdido su ultimo deseado fin, y la esperanza de alcanzarlo, fluctuaba su espritu entre las inquietas olas de mil abultadas desconfianzas, y caido casi del todo el animo en el amargo mar de violentsimas tentaciones, encaminaba al Cielo sus clamores, pidiendo el socorro de lo alto para no perecer en tan deshecha borrasca; pero tan sin fruto su parecer, que se discurra le era Dios su oracin abominable. Sed et ctim clamaver , et

rogavero,

exclusii

orationem meam. (4) Terrible es , y

tanto este genero de padecer en un alma verdaderamente amante de su Dios , que no dudan los Msticos , y algunos Santos compararlos con las penas del Infierno, (5) y aseguran que la que se llega v e r en este estado p e nossimo puede decir muy bien con D a v i d : Las congo xas
,(1) Psalm. 37. f. 1 1 . (1) Tren. 3. t. 9. (3) Ibid. t.. 12. (4) Tren. 3. f. 8. (5) Santa Teresa de Jess en sus Moradas : San Juan de la Cruz en su noche obscura.

xas de la muerte me han cercado, y me rodearon los tormentos del Infierno, ( i ) L o que ne os callar , porque es muy digno de notarse , ser la imponderable afliecion , en que Dios le puso en estos ltimos aos de su vida, con unos vivsimos conocimientos de su divina indignacin, de lo inexorable de su justicia, y de lo justo , recto y formidable de sus impenetrables juicios. Pareciale por instantes, que iba y el Seor destruirle; no hallaba medio para detener sus justsimos rigores; y como verdadero humilde encontraba en s sobrados motivos para que no le perdonase , viendo que su propio Unignito humanado tampoco perdon el Eterno Padre en el castigo por los pecados genos:

104

(2) y si esto se hizo, decia,en el rbol verde,y

frvMuoso,

en el seco, y estril % qu se har % Posedo su espritu de el mas pavoroso miedo, vivi todo aquel dilatado espacio de tiempo tan penetrado de el temor , y tan dominado de el susto, que no daba un paso; no se mova, ni aun respiraba en hora alguna del d a , de la noche sin que esta memoria le aterrase ; porque este conocimiento pona su interior en dura prensa, y su espritu en la mayor consternacin. L a vehemencia de sta se acrecentaba mucho con el continuo recuerdo de sus culpas, que aunque leves, ya borradas con la penitencia, se las abultaba enormsimas su propia humildad, y le reprensentaba, que irritado el Seor por ellas deba decretar la mas severa, pero justsima venganza.vAqi exclamada con el penitente Rey lleno de angustia su corazn : Contra m , Dios mi, han venido vuestras iras , y me han llenado de contr bacion vuestros terribles juicios. (3) Vease y a anciano,y por
(1) Psalm. 1 7 . t . 5. me. Psalm. 87. ty. 1 7 . (2) Rom. 8. t- 32

(3) In me transierunt ira tu<e, & terrores fui eonturhaverunt'

por tanto muy prximo su muerte : miraba su vida pasada , y solo descubra en ella defectos , y culpas en su humildsimo juicio las mas enormes : acordbase de la cuenta que habia de dar Dios en su reftisimo tribunal, en el que habrn de ser juzgadas , y tal vez reprobadas las mismas justicias, obras buenas: y no pudiendo olvidar que el inocentsimo Job temblaba de que llegase esta hora , aunque su corazn no le reprehenda de culpa al* guna, y que el Apstol San Pablo no se daba por seguro -con el testimonio de su buea conciencia, en la que no hallaba pecado; tema, y lloraba inconsolable lo tarde que habia llegado conocer su yerro. Para remediarlocastigaba su debilitado cuerpo con grandes asperezas; ayunaba con rigor; y oraba fervoroso, sin atreverse levantar ^al Cielo sus ojos; dbase mas sus santos exercicios; imploraba la intercesin de los Santos, pero no hallaba consuelo en su dursimo penar ; porque parece que sobre l habia y a confirmado el Todopoderoso el furor de sus d i vinas iras , y arrojado el mpetu de las encrespadas olas de su terrible indignacin. Super me confirmatus est fu-

ror tuus, & omnes fluffius tuos induxisti

super me. ( i )

Enmedio de esto, ni perdi la paz interior, ni desfalleci en su esperanza, ni por un leve instante dex su voluntad de Conformarse c o a l a de su amabilsimo D i o s , que asil dispona. Tuvo siempre muy presente el pavor , tedio, tristeza, y mortal eongoxa de Jesuchristo nuestro Seor en su Pasin, y Muerte, por el horrible desamparo , en que su eterno Padre le puso , y satisfaccin que le exigi segn todo el rigor de justicia, lastimndole , y humillndole hasta el extremo de parecemos que intentaba destruirlo : Dominus voluit conterere eam. ( 2 ) O
(1) Psalm. 87. f. 8. (2) Isai. 5 3 . f, 10.

La

io6 L a memoria, y viva consideracin de los desconsuelos , que el Seor padeci en la C r u z , y el deseo de participar algo de sus inmensas penas le haca mirar con agradable aspecto estas suyas , que no duda llamar intolerables la bendita Madre Sta. Teresa de Jess 5 y que no podran soportarse , si su Magestad con especial modo no asistiese. Saba muy bien, que este es el remedio mas eficaz, que nos propone S. Pablo, para no desfallecer en nuestras mas graves tribulaciones 5 ( 1 ) el que para conformarnos en ellas con la divina voluntad nos aconseja San P e dor : ( 2 ) y el que sobre todos nos inclina gloriarnos nicamente en las amarguras de su cruz. En efecto , el P. Ortiz con este eficaz recuerdo se olvidaba de sus propias penas , y solo senta la que su dulce Jess habia por l sufrido en el Calvario. Todos los Viernes, quando desd las doce las tres de la tarde se entregaba la viva contemplacin de las tres horas de agona, que tuvo el Seor en la Cruz, era su alma tan penetrada del dolor, y se acercaba tanto beber las aguas de aquellas cinco fuentes, llagas de su Salvador, que al fin de ellas quedaba transformado en la viva imagen de un difunto, hundidos, llorosos, y acardenalados los ojos 5 secos , y descoloridos los labios , plido, y demudado el semblante, caida la cabeza sobre el pecho \ tarda, y dificultosa la respiracin; y todo l en tal conformidad , que mas pareca cadver exnime , que cuerpo con vida. D e esta suerte permaneca enagenado,y fuera de s, hasta que poco poco iba volviendo en sus sentidos para atender los dems asuntos de su cargo. V e d aqui una , como similitud de la muerte de Christo por un vehemente afecto de compasin y de amor, la qual corresponde otra mas feliz en la gloria de su re(1) Hebr. 1 2 . t* 3. (2) Petr. ub. supr.

resurreccin, segn lo que parece dice el Apstol los

Romanos : Si enim complantati faffii sumas similitudini tnortis ejus : simul et resurrectionis erimus. ( i ) V e d
aqui un Varn espiritualmente crucificado con Christo en vida,, y con l unido por la imitacin , que su grande compasin le conduca, segn doctrina del Serfico D o c tor en su Mstica Teologa: ( 2 ) y ved por ultimo los esmeros con que por sumo dolor procur siempre seguir Jesuchristo. II. Mas como el Seor desde su Cruz , no solo nos propone las acerbidades de su duro padecer ; si tambin los exemplos de sus virtudes , con que atrahe s todas las cosas 5 pero con especialidad los justos para que en ellas le imiten, le conozcan por su D i o s , y como Padre le amen : viendo el P. Ortiz , que entre las dems se h a cia mas patente la pobreza, y que en su desnudez , indigencia , y desamparo tocaba en un extremo difcil de imitarse 5 resolvi, no obstante, seguirle en suma pobreza de espritu , por medio de la total negacin de su propia voluntad , y por la interior desnudez de los afectos de el corazn. 1. L a pronta, puntualsima obediencia de este Siervo de el Seor que y a os tengo referida, es muy suficiente para que se entienda la renuncia que hizo de su propia voluntad 5 pero como anhelaba por llegar lo sumo, y mas perfecto, no se satisfizo con menos , que con negarse s mismo para en nada hacer su propio gusto. Nada quera fuera de Dios , no los espirituales consuelos de la oracin 5 no las sensibles dulzuras de su trato ; no la gustosa suavidad de la contemplacin; no al fin otra cosa alguna en que tuviese satisfaccin de ver saciado su deseo, por
Rom. 6. f. 5. ticul. 3. post med. (2) S. Bonav. Mist. Theolog. cap. 3. Par-

io8 por mas que ste fuese espiritual, y de el alma. Sol el querer de Dios , y llenar su divina voluntad era el todo de la s u y a ; y por esto , segn la doctrina del Mstico Doctor San Juan de la Cruz , como verdadero pobre de espritu : " Antes buscaba lo desabrido en Dios , que lo sabroso: mas se inclinaba al padecer , que al consuelo: mas carecer de todo bien por Dios , que poseerle: mas las ceguedades, y aflicciones , que las dulces comunicaciones ; porque saba, que esto es seguir Christo , y negarse s mismo, (i) N o pensis , que os hablo por discurso. E l mismo nos lo testifica en una sola singularsima expresin digna de las mayores ponderaciones : To bago la voluntad de Dios como los Angeles la hacen en el Cielo , dixo sus directores este Varn exemplarisimo , dndoles cuenta de su espritu. Miraba su amabilisimo Redentor en la ctedra de la Cruz, que quando mas afligido con el desamparo de su Eterno P a d r e , entonces con mayor tranquilidad , y confianza le encomienda , y entrega el espritu en sus manos; y deseoso de imitarle en esta suma espiritual pobreza deca : No quiero morir un punto antes , ni un punto despus de lo que sea voluntad , y gusto de Dios ; no obstante su ardentsimo deseo de gozarle en la bienaventuranza , y la horrible desolacin , en que su espritu se hallaba por entonces. Soy todo de mi Dios , para que baga en m, y de m quanto fuere de su agrado , en vivir ,y morir quando , y como lo disponga: Si vivo (decia con el Apstol) s que me d la vida para que le sirva; y si muero, que es para gozarle : viva_ y, muer ame , soy de todas suertes de mi Dios. Sive vivimus , Domino vivimus: sive morimur , Domino morimur. Sive ergo vivi(i) San Juan de la Cruz : subida del Monte Carmelo. Lib. 2. cap. 7.

io9

vimus ySive

morimus Domino, sumus. ( i ) Por estas se-

as d conocer el Serfico Doctor San Buenaventura la .sublime perfeccin de un alma , la suma paz interior que y a goza , y que todo este gran bien le proviene de su t o tal negacin , con que fuera de Dios nada teme ni apetece en esta vida. ( 2 ) Esta encumbrada perfeccin tenia S. P a b l o , el que en las ausencias del Seor, y en los ardientes deseos de gozarle viva tan resignado con su divina voluntad , que solo atenda que sus obras le fuesen agra-

dables : Ideo contendimus , sive absentes , sive presentes , placer illi : (3) Y ella con todas sus fuerzas aspiraba nuestro venerable difunto , cuya voluntad no era otra , que hacer siempre , y en todo la de D i o s , por cuy o amor habia negado la suya propia. 2. A esta total abnegacin acompaaba la interior desnudez de los afectos, con que conservaba su corazn en la espiritual pobreza, necesaria para seguir Jesuchristo. Aquella prontitud, con que variaba, suspenda, dexaba del todo sus rigorosas penitencias, quando su Director se lo significaba : aquella facilidad en separarse de los dulces sosiegos de la oracin para entregarse los desasosiegos de la vida activa , y laboriosa, luego que el S u perior lo dispona , lo exiga la necesidad ; y aquella presteza , y gusto con que haca lo que se le encargaba, por mas que fuese su genio repugnante , dexaba de hacer lo que ya tenia comenzado , con que se conformaba humilde con el ageno dictamen, pruebas son de su desnudez de afectos, ninguna cosa adictos con empeo. N o fu de la clase de aquellas personas espirituales , que reprehende S. Juan de la Cruz nimiamente aficionados or muchos consejos espirituales , buscar en los libros devo(1) Rom. 1 4 . t. 8. tic. 2. pald post med. (2) S. Bonav. Parvum bonum. cap .3. par(3) 2. Cor. 5 . f. 9 .

110

votos su consuelo, tener muchas reliquias , tal vez precisamente adornadas ; que por estar pegado su corazn estas cosas en s santas, no llegan la perfeccin de la pobreza interior de espritu, ( i ) que para la divina unin, y seqela de Christo se requiere. D e aquellos escasos, y pobrisimos muebles,que como os dexo y referido constaba todo el adorno de su pobre c e l d a , le habia quedado nicamente en estos ltimos tiempos una sola pequea Imagen de Christo crucificado, la que miraba , y conservaba para estimulo de la devocin en sus espirituales exercicios \ ambala tiernamente , porque en la contemplacin de lo que le representaba habia experimentado las misericordias del Seor de muchos modos. Pero reflexionando un dia sobre esta su aficin , y pareciendole , que aunque piadosa no estaba su corazn en toda aquella_desnudez , que el mismo Seor desde la Cruz le enseaba , la llev , y entreg al Prelado, culpndose d omiso, y acusndose de poco advertido en un punto', su modo de pensar de grandsima consideracin. Con esto respir su corazn , y qued mas gustoso en carecer de aquel espiritual consuelo , que en tenerlo con algn d e trimento de la suma pobreza, y desnudez , con que ansiaba por asimilarse su Jess crucificado. Que bien podra decir con el Santo Rey : Quid enim mihi est ift cos-

a te quid volui super terram ? Deus cordis mei,

& pars mea Deus in eternum. ( 2 ) Dios de mi corazn, Vos sois toda mi porcin , mi felicidad , y mi todo en esta vida , y en la eterna; y fuera de Vos ni en el Cielo, ni en la tierra encuentro cosa alguna, que me lleve la atencin. III. N o se daba por satisfecho el deseo vehemente de es-

(1) San Juan de la Cruz. Noche obscura. Lib. 1. cap. 3. (2) Psalm. 7 2 . 25.

III

este insigne exemplarisimo Varn en las ansias de imitar su Redentor con seguirle en la pobreza , que desde la Cruz le propona 5 porque mirndole en ella hecho el oprobio de los hombres, y el desprecio de la plebe , se deshaca en vivsimos afeaos de seguirle en aquel sumo desprecio , con que siendo el Dios de la Magestad quiso padecer por nuestro bien*", tanto en los crditos de su e s timacin , como en los fueros de su divina Persona. 1. Fu de muchos modos denigrado el honor,de Jesuchristo nuestro Seor por sus virtudes 5 porque le trataron de hipcrita , soberbio, glotn , y amigo de la gente mas viciosa : en su doctrina tenido por embustero , engaador , y maquinador de nuevas perniciosas sedas 5 y en sus milagros , porque se atribuan al poder, y arte de Belcebub principe de los Demonios. Con estos recuerdos se llenaba de un jubilo extraordinario el bendito corazn de nuestro amado P . Ortiz , quando se vea tratado de hipcrita , embustero, y amigo de singularidades : despreciados sus sabios dictmenes , por algunos menos advertidos, y censurado de extravagante, ridiculo, iluso , y de hombre seducido por satans en el tesn de su exemplarisima conducta, en todo la mas justificada , inocente. N o ignoraba , que su estimacin andaba en opiniones entre algunos , ni que muchos, movien-? do sobre l la cabeza , mofaban de su virtud , y hacan burla de su religiosidad, con tanto encono, que aun despus de su preciosa muerte , no han dudado asegurar, que sin duda estar ardiendo en los infiernos. Saba le tenan estos por idiota , por hombre sin letras , y por indigno de la graduacin , que con tan justos motivos le habia dado su Orden. Conoca le censuraban de ocioso, holgazn, amigo de su conveniencia, y que con el pretexto de darse la oracin pretenda eximirse de el traba-

1 12

bajo : y cada cosa de estas acrecentaba los consuelos de su espritu por verse en algo semejante su Seor. Qu lo estraais en un Varn tan exercitado en la mortificacin , y en todo genero de virtud , quando leemos de los recien convertidos Macedonios el estremado gozo, con que en sus grandes tribulaciones se regocijaban? In mul-

to experimento tribulationis fuit, ( i )

abundantia gaudii ipsorum

2 L a generosidad de su espritu, superior toda adversidad , le hacia disimular sus agravios, y complacerse aun en aquellos que su misma persona , en su presencia se le hacan. Viose mal correspondido , y con notable desayre mal tratado, de algunas personas , quienes por haberlas hallado en grave necesidad!, se haba esmerado en socorrerlas : vio atropellada de diversos modos su persona de aquellos , de quienes poda menos esperarse ; y vio que n trminos bastantemente indecorosos fu despojado de el uso de algunos preciosos ornamentos , que expensas suyas habia dispuesto, y con las debidas licencias'usaba para la mayor decencia en el santo Sacrificio de la Misa ; mas , ni en ste , ni en los dems casos se le advirti alteracin alguna , ni hizo demostracin de el mas leve sentimiento. Alegrbase de que el Seor le proporcionase estas ocasiones , en que semejanza suya fuese vilipendiada su persona : y atendiendo que su divino Redentor fu tratado , como ladrn, pospuesto Barrabas, y muerto en la Cruz como el mas facineroso , se dilataba con el mayor jbilo su espritu, por la pequea parte que lograba en la participacin de sus desprecios , que con deseo insaciable suspiraba porque llegasen lo sumo para ser en todo conforme al que tan (i) Cor. 8.

t.

2.

ii3

tanto quiso ser menospreciado, porque nosotros no perecisemos con las ignominias de la culpa. Estos abatimientos, injurias, y dems gneros de adversidad forman aquella suma mortificacin de Jesuchristo , que dice S. Pablo llevaba en su cuerpo para que en l se manifestase toda la vida del Seor , deduciendo de aqui las conocidas medras de su espritu, como lo es medio para otros la dulzura de la gracia , con que Dios los vivifica : Ergo mors in nobis

operatur, vita autem in vobis. ( i ) Asi pensaba el P. O r t i z , y asi nos hizo visible su semejanza con Christo en los

esmeros de su imitacin.

. II. Octrina es catlica, que todos nosotros, quienes une en una Santa Iglesia la F sobrenatural, que se nos dio en el Bautismo, formamos, somos un cuerpo en Jesuchristo , de quien el mismo Seor es la Cabeza , y los dems msticos miembros suyos, (2) quienes , asi como dirige su doctrina, debe informar su espritu, para que viviendo con su propia vida, reynen despus con l en la fe*, lz eternidad. N o es de Jesuchristo, dice la Divina Escritura , aquel que no tiene su espritu : Si quis autem spU

ritum Cbristi non babet, bic non est ejus: (3) y de aqui
inferimos, que para serle semejantes es necesario vivir , y participar de su propio espritu. Esta participacin consiste substancialmente en la gracia, que nos justifica , y en la perfeccin de las virtudes 5 y accidentalmente en los dones , frutos , y gracias sobrenaturales, con que fu enriquecida su alma sacratsima. N o es mi animo en lo que intento deciros, prevenir el juicio infalible de nuestra Santa Madre la Iglesia, publicando las gracias sobrenaturales de N . V . P . O r t i z , asegurando sean milagros, los que P
Win 1

,
,1

, m ,

(1) 2. Cor. 4. t' 8. (3) Rom. 8. f. o.

(2) Rom. 1 2 .

f.

5.

nuestro parecer lo son. Nuevamente os protesto , que en todo me sugeto , y remito lo que tan sabia Madre, y Maestra tiene determinado , determinare en adelante; y que si os propongo la semejanza con Christo en este su hu* milde Siervo, es para nuestra edificacin en lo que de su imitacin os dexo referido, y para la mayor gloria del Seor lo que os intento proponer en la participacin accidental de su espiritu con que se dign comunicarle sus

114

dones , algunas de sus gracias , y los frutos


sin , y mritos infinitos.

de su Pa-

I. Los siete Dones del Espiritu Santo , qu desde el instante mismo de su inefable' Encarnacin tuvo Christo N . Redentor en el supremo ^ y mas eminente grado , par ce que como varn justo , se los concedi el Seor este su fiel Siervo , segn lo que en l notamos , y de sus mismas obras deducimos, consiguiente la doctrina del Anglico Maestro, que ensea, que ellos disponen el alma para que siga con prontitud la divina inspiracin , ( i ) como en efecto la sigui el P. Ortiz , uniendo con la de Dios su propia voluntad. D e estos, unos corresponden al entendimiento ; otros pertenecen la voluntad ( dice Tirin o ) (2) unos hermosean el alma, haciendo que luzca, y aproveche los dems 5 y los otros la adornan como para su propia mayor utilidad , y espiritual aprovechamiento.

1.

Los de Sabidura

, entendimiento,

Consejo , y

.Ciencia son un precioso adorno, que hacen recomendable al que los tiene , y digno de la comn estimacin. Muy acreedor ella fu sin duda nuestro difunto por el don de Sabidura , con que supo llorar los pecados , despreciar las cosas de esta vida , apetecer, y solicitar eficazmente la eterna, dando cada cosa de estas la atencin que se me(1) S. Thofn. 1. 2. q. 6 8 . art. -1, in cprp. & alibi. (2) Tirino in cap. 1 1 . Isai.

merece, ( i ) Aquella penetracin altsima de los arcanos de las santas Escrituras ; de las divinas perfecciones ; de los atributos de D i o s ; de los sagrados Misterios de nuestra Santa F e ; y de las profundidades de la Teologa; y la claridad , con que hablaba de todo esto , no sin asombro de los hombres mas eruditos, que unnimes confesaban no se hallaba en los libros,ni por medio de estudio humano poda conseguirse tan sublime inteligencia , ni tan fcil oportuno modo de producirse ; prueba es , sgun Doctrina del Sr. Sto. Toms (2) que no le falt este just un don tan estimable, conforme lo que dice S. P a b l o , que el espritu todo lo escudria, aun las profundidades de

Dios. Spiritus

omnia scrutatut,

etiam profunda

Dei.{^)

Su alta contemplacin fu aquella bodega mstica , dnde fu introducida su alma , para que gustase los generosos' espirituales vinos de altsimos conocimientos , con los queilustrado igualmente, que regalado su espritu gozaba en la divina unin , no solo aquel grado de sabidura , que es comn los que viven en gracia , sino el especial que c o mo don del Espritu Santo se le concede algunos amigos del Seor. (4) D e este don se diferencia el de Entendimiento , dice S. Buenaventura, en que este es conocimiento especulativo, penetrativo de las verdades sobrenaturales , y prctico experimental, saporativo el de la sabidura. ( 5 ) Con el don de entendimiento , prosigue el Santo , se penetran las cosas sobrenaturales , que exceden los limites de la humana inteligencia : las que estn inmediatas nosotros, y las que nos son en alguna manera
( 1 ) S. Bernard. ap. S. Bonav. Dietae Salutis, tit. 6. de Don. cap. 4 . de dono Sapient. (2) S. Thom. 2. 2. q. 4 5 . art. 1. in corp. : (3) 1. Cor. 2. f. 10. (4) S. Thom. 2. 2. q. 4 5 . art. 5 . i n corp. (5) Dietae Salutis , tit. 6. cap. 3. de Dono inte].

11 6 ra inferiores. A l de las primeras lleg l \ Ortiz,y*por la inteligencia de la Escritura sagrada , la que entendi" de modo que podia explicarla , y en efecto la explicaba con luz del Cielo en sus sentidos literal, y mstico , de que tenemos repetidos testimonios en su vida ; y y a por medio de las criaturas, en las quales buscaba a Dios , y lograba el encontrarle, porque le eran como un libro donde se le daban noticias de las perfecciones de su amado por la similitud, que respectivamente en ellas descubra; pues las cosas invisibles de Dios, y su sempiterna virtud,y divinidad las mira el entendimiento en las hechuras de sus divinas manos, ( i ) Entendi las que le eran inmediatas, quando de sus propios padeeeres, y necesidades sacaba instrucciones para compadecerse de sus prximos , y solicitarles el remedio: (2) lo que hacia muchas veces costa de su propio abrigo, sustento, y descanso; porque mas que las propias, le dolan lasagenas calamidades. Y entendi las que le eran inferiores, esto es : el modo de regular sus sentidos, y potencias, para que en todo fuesen sus acciones, y afectos, conformes la recta razn; y asi nos fu todos manifiesta su modestia, su circunspeccin, y su arregladsimo proceder ; en el qUe se propona por fin principal la mayor honra < y gloria de Dios aun en las cosas mas pequeas ^ y mecnicas , como el comer , hablar , y dormir; pudindosele bien apropiar lo que pone este intento l Serfico Doctor-: IntelleGtus bonusmnibus facientibs eum. (3) Bueno es el entendimiento para aquellos , que obran segn l.

El don de Consejo as precioso , aunque inseparable de la virtud de la prudencia (4) es , el que ' ' dic- .
(1) Rom.. 1. ir. 20. (2) S. Bonav. ubi supr. (3) S. Bonav. ubi supr. ex Psalm. 1 1 0 . ir. 10. (4) dem ibid; cp> Zt de Dono Consil. .. ,,'

$fl con seguridad lo que debe hacerse , y en el que fu singularsimo nuestro difunto 5 porque todos sus dictmenes fueron siempre acertadsimos$ tanto ,,que saciaban el entendimiento, sin que quedase lugar las dudas, y aquietaban el corazn sin dexarle que desear 5 porque en ellos prefiri lo mas, lo menos conveniente 5 lo fcil lo difcil ; lo cierto lo dudoso .5 y lo peligroso lo seguro, que es lo que pide necesariamente este apreciable don para su existencia, como lo ensea S. Buenaventura. (1) L a s personas mas escrupulosas, nimias , y llenas de turbulentas ansiedades lograban su total apetecida quietud en sus resoluciones , y dictmenes: y es voz comn, que para el consuelo de las personas afligidas con los desasosiegos d una conciencia escrupulosa, de nimios temores, de qualesquiera tentacin, le concedi el Seor gracia muy particular , y asi lo deponen quantos por s mismos llegaron 3 experimentarlo ; resultando de a q u i , qu muchos le escuchaban , como si fuese un Santo Padre , . algn ngel venido del C i e l o , y buscarle los hombres mas sabios , y autorizados para consultarle , y estar su resolucin en los puntos mas delicados, y graves. N i fu menos recomendable en el don de Ciencia, la qual coincide mucho con la prudencia , dice con el Serfico el Anglico, D o c tor , (2) porque asi la una como la otra tienen por objeto quanto exigen para su acierto las acciones humanas , en la noticia, u s o , y eleccin de los medios mas convenientes , y proporcionados con su fin. Por esto son llamados cientficos , y prudentes en las divinas letras Joseph , D a vid , y Salomn , y podemos con razn decir , que lo fu tambin el P. Ortiz .5 porque en el manejo de todos los negocios , que estuvieron su c a r g o , en sus empleos , oficios,
(?) S.Bonav. ubsupr. cap .2. De Dono Consil. (2) S.Thoiu. a . 2. q. p. S. Bonav. Dietas Saint, tit. 6. cap. 1. in fin.

cis , y prelacias procedi siempre con el mayor acierto, y con tanta expedicin , y facilidad , que daba bien conocer obraba con luz superior, con el habito de aquella ciencia que pidi , y consigui el mas sabio de los Reyes , quando se vio con aquel pesado cargo. Qu mucho que yo os lo diga asi ; quando el mismo Padre nos

asegur :- Que Dios le habia comunicado el espritu de verdad", con el que vea claros los caminos del Seor ?
Cotejad esta expresin con la promesa de Christo nuestro Seor sus Apostles, y en ellos todos los que de verdad le amasen , de enviarles al espritu de verdad para que- en ellos asistiese, y permaneciese, como no puede estar , ni residir en los amadores del mundo por sus culpas: ( i ) y quedareis persuadidos no le faltaron este Varn insigne los Dones del soberano Espritu , con que ilustraba su entendimiento para que pudiese entender, obrar, y d i rigir 'otros por las sendas rectas del mas justo , y acertado proceder. : . i. L a Fortaleza , si se considera como virtud, no es otra casa , que la firmeza del animo contra las molestias del siglo: ( 2 ) contra los temores y angustias de la muert e , y de la vida; y contra las inconstancias de nuestra innata humana fragilidad; (3) y una como condicin de todas las virtudes para su estabilidad , y perseverancia. (4) Pero considerada como Don del Espritu Santo , asegura sobrenaturalmente el animo en estas mismas cosas , y d segura confianza para superar los peligros , dificultades en conseguir el bien arduo * , que se aspira hasta llegar al fin , perfeccin de aquella obra. (5) N o hay clausu. ' la
(1) Joan. 14. i/. 16. (2) S. Bonav. Dietas: Salut. Tit. 5. de Virt. cap. 7. (3) S. Thom. divers. in locis Vide in ndice rer. iriemorabil. verbo Fortrt. n. 8 & 9. (4) S. Thoin.i. 2. q. di.art. 3. in corp. (5) S.Thom .2.2. q .139. art. 1. in corp.

ii9 Ja alguna de estas, que no visemos en e l P . Qrtiz verifir cada , para que nunca dudsemos de la existencia de este apreciable don en su bendita alma. L a serenidad de animo } la tranquilidad de espiritu; y la suavidad, digmoslo asi , con que en todas las cosas proceda , por grand e s , difciles, penosas que ellas fuesen 5 signos son de su. firmsima esperanza en Dios , con cuyo .auxilio fiaba superar los obstculos que en qualquiera de sus empresas se le interpusiesen, por insuperables que se le representasen, como superiores la humana posibilidad. L a constancia, en todo tiempo invariable de su espiritu para aspirar lo mas heroyco de las virtudes 5 su eficacia en hacer siempre io qu juzgaba en ellas mas perfecto ; y no haber jams retrocedido en el tan arduo , como intrincado camino de la perfeccin christiana,y religiosa , dan bien conocer, era mas que humano , y natural el espiritu que le asista. Aquella intrepidez santa , con qu mas de una vez e x puso su vida los peligros de perderla por zelar el.,honor de Dios en evitar sus ofensas, y atender al bien espiritual dess prximos para salvar sus almas ; prueba es nada equivoca , conforme lo que ensea el Sr. Sto. T o ms ( 1 ) de que no por temeridad , s movido de superior divino impulso despreciaba estos peligros, quando en la prosecucin de su empresa le sobrevenan, resultaban. L a doctrina con que el mismo Santo Doctor nos explica el Don de Piedad., nos sirve de medio para conocer le fu igualmente que los otros concedido este Varn todas luces grande. Porque si l no es otra cosa , que una habitual disposicin de el alma, con, qu prontamente movida por el Espiritu Santo , para amar Dios con afecto filial, darle toda veneracin, y culto en s , en sus yerda-

S. Thom. 2. 2. q . 1 3 9 . art.' 1. in corp.,

120

d e s , en sus Santos, y en el socorro de los que se miran en necesidad: ( i ) no hay cosa alguna de estas, en que dexase de ser aventajado, en que no sobresaliese ; pues ya le vimos continuo en la oracin, y trato interior con Dios, incansable en sus piadosos exercicios, que en obsequio del Seor, y de sus Santos diariamente practicaba ; insaciable en el estudio, y meditacin de las divinas verdades, infatigable en hacer bien sus prximos, especialmente los necesitados, mirndolos como sus hermanos, y com o hijos de nuestro comn Padre Dios: (2) de que tenemos clarsimos testimonios en lo que ya os dexo referid o , y en lo que me oiris en adelante. 3. E l Don de Temor de Dios , ultimo en orden , y excelencia entre los siete , pero primero por su necesidad; porque es medio para los dems, especialmente para el X>n de Sabidura que es el principal de todos: ( 3 ) 7 que consiste en el afecto reverencial, de hijo , con que teme el alma desagradar su Criador, quien mira,y ama con los respetos de P a d r e ; y con que teme el pecar , hecho cargo de su fragilidad propia : (4) le fu tambin concedido , segn lo que prudentemente deducimos , ya de aquel humildsimo encogimiento , con que asista en los divinos oficios, y se presentaba delante del Seor en la oracin, en sus templos , semejanza de las Potestades en el Cielo : y del sumo horror , con que miraba al pecado aunque fuese venial por ser ofensa de su D i o s : y y del miedo prudentsimo en que le tenia de continuo su natural fragilidad, el que le ocasionaba sentidsimos afectos, muy parecidos los de la S. M . Santa Teresa de Jess, quan(i).S. Thom. 2. 2. q. 1 2 1 . art. 1. in corp. & ad 3 . (2) Tirin. in c. 1 1 . Isai. (3) S. Thom. 2. 2. q. ip. art. p. in corp. & i.2*-q. 6 8 . art. 7. in corp. & S. Bonav. Dietas Salutis. tit 6. cap. 1. de Dono tifflor. ' (4) S.Thoffi. ub. supr. ck Tirin* ibid.

121

quando con ella miraba en s los divinos favores, y la suma bondad de Dios , digna de ser amada con un amor infinito. Este temor casto , y filial no lo excluye del alma la caridad , como al servil, y mundano ; ( i ) antes bien lo perfecciona, por decirlo mejor, tanto mas perfe&o, y acrecentado se mira en e l l a , quanto mas c r e c e , se adelanta en el amor su Seor ; porque es mayor su luz pa-. ra conocerle. E l P. Ortizen el continuo, exercicio de la -oracin , y contemplacin adquiri , y se le comunicaron altsimos conocimientos del ser incomprehensible de Dios; y al paso que stos se aumentaban , crecan las llamas de su amor , y con stas el respeto , sumisin , y temor , con que le reverenciaba, como su Padre verdadero. A n i quilbase delante de l en su espritu 5 y su mismo delicadsimo temor le haca andar siempre encogido , y como escondindose en s propio , sin atreverse levantar sus ojos al Cielo ; porque los juicios de Dios le traan siempre atemorizado como David. ( 2 ) Con todo esto , no le impeda para que emprendiese , y obrase cosas grandes su mayor honra , y gloria ; porque su temor filial causado de la l u z , y gracia que el Divino Espritu le habia comunicado,era medio para mas amarle, y para tratarle con las humildes santsimas confianzas de hijo. A mi me parece , que sin violencia alguna le podemos apropiar lo que escribi S. Pablo los de Galacia. Dios , porque sois sus hijos , os ha comunicado el espritu de su Unignito , el qualos hace le clamis como Padre. Quoniam autem

estis filii, misit Deus spiritum fili sui in corda

vestra,

clamantem : Abba , Pater. (3) Y en efecto l mismo nos d motivo para creerlo asi5 porque manifestando una vez los secretos de su interior, dixo : Que Dios le habia da" ' Q do\
(1) S. Thom. 2. 2. q. 19. art.. 1 o. in corp.. (2) A judiis enim tuis timui. Psalm. 1 8 . t> izo. (4) Galat. 4. t. 6.

2 2

do su Divino Hijo en manera especial, en prendas' dela amistad c o n que le habia ho nrado . Y ved aqui su s e mejanza con Christo , por la participacin de su espiritu en los siete Dones del Espiritu Santo } del que similitud del Venerable Anciano Simen , juzgamos poseda el al ma de este Varn justo , y timorato. Homo iste justus,
x

& timaratus ::: & Spiritus

Sanus,

erat in eo. ( i )

II. Esta misma se nos propone en algunas de las gra cias sobrenaturales, y gratuitas , que el Seor para mas asimilarlo s , se dign comunicarle. Los Telogos nos ensean , como una verdad de f , que en Christo nuestro Seor estuvieron con un modo excelentsimo todas estas gracias gratuitas, ( 2 ) como que era cabeza de su mstico cuerpo , al qual habia de comunicrsele , no solo de la plenitud de su gracia santificante , (3) sino tambin de to das las dems para la consumacin de los Santos , y edi ficacin de su Iglesia. (4) Estas son aquellas gracias, que dice el Apstol endon el Divino Redentor los hom b r e s , quando se subi los C i e l o s , y que en fuerza de sus mritos, con atencin al valor infinito de sus obras, se les conceden aquellos quien es de su divino agra do, (g) D e todas ellas, que son muchas, las mas princi pales son las de Pro fecas , y Milagro s , (6) y de estas solas har mencin en nuestro Venerable , refiriendo a l gunos hechos, que al parecer lo acreditan , dexando su calificacin vuestro juicio , y principalmente al de nues tra Santa Madre la Iglesia. 1 . L a gracia de Profeca es una soberana ilustracin, con que conoce el Profeta aquellos acaecimientos , que por
(1) Luc. 2. ir. 2 5 . (2) S. Thom. 3. q. 7. art. 7. (3) S. Thom. 3. q. 8. art. 5. in corp. & alibi. (4) Ephes .4. ir. 1 2 . de S. Thom. 3. q. 7. art. 1. in corp, (5). Ephes. 4 . 8 . (6) 1. Cor. 1 4 . f. 1.

por la distancia del tiempo, del lugar, por su modo, se esconden la humana comprehension , y no pueden naturalmente saberse, ( i ) Entre las varias predicciones de este Siervo del Seor, que han llegado mi noticia ., es especialisima la que hizo de su muerte muchos aos antes que hubiese sucedido,. Por los aos de mil setecientos setenta y o c h o , vino esta Casa Grande de Mtro. Prior de ella su actual dignsimo Prelado el M . R. P . M . Fr, Gernimo Gonzlez de Cevallos; y llegando darle la enorabuena nuestro difunto , le dixo : Me he alegrado

mucho de que V. P. M. R. venga ser Prior de este Convento , por muchos motivos 5 y uno de ellos , porque
V. P. M. R. ha de enterrarme. Cumplironse los quatro aos de su Priorato , y antes de ir Capitulo le dixo : P.

Presentado ve V. P. como he acabado mi Prelacia,y respondi: P. Nuestro, no es tarde:

no

lo he enterrado. "I Sonrise a! orle esta expresin , y le

No dude V. P. M.

R. que ha de ser el que me entierre. Fu Capitulo, y en l , sin esperarlo,sin antecedente alguno , y sin que se haya dado otro exemplar en esta Santa C a s a , fu segunda vez electo en Prelado de ella;y en el quarto ultimo ao de su Prelacia , sucede la muerte del P . Ortiz , como lo hahia tantos tiempos antes anunciado. Una Seora de circunstancias, y de virtud n esta Ciudad se hallaba padeciendo una g r a v e , prolixa, y peligrosa enfermedad 5 y visitndola nuestro Venerable , le asegur j que para un da que le seal , estara libre de su padecer, como efectivamente sucedi: igualmente el de su muerte, que tambin se lo anunci con toda individuacin , y claridad. A un Religioso , que por asistir su Madre agonizante no descansaba de d i a , ni de noche, le
(1) S. Thom. 3. q. 7. art.8. in corp.

124

!e dixo sin haber visto la enferma: Veo V. con mucho cuidado, y que no sosiega por asistir su Madre , cui-* dse V. y descanse , que la enferma le queda una semana entera de vida; y asi se verific despus.Visitndole cierto dia un buen Sacerdote su dirigido , le encontr pensativo , y le oy que con profundo desconsuelo le dixo : Estaba pensando , quanto tiempo ha , que no dispara el Seor una peste contra nosotros : temible cosa es; pero amenaza. Siguise este anuncio inmediatamente el contagio del ao pasado de ochenta y quatro , que justamente llamamos de misericordia, y que ha seguido el de ochenta y cinco , con el que empezamos experimentar de el de ochenta y seis : quiera el Seor no pase mas adelante , y que respiremos y a favorecidos de sus divinas piedades. Otra Seora viuda de las mas principales de Sevilla-, se vio asaltada de un gran fluxo de sangre -por la b o c a , que asi la paciente, como la familia, y al Medico los puso en el mayor cuidado , por su continuacin, y abundancia. Pidi le llamasen al P. Ortiz , que era su director, y acercndose ste la cama , dixo con su comn paz , y agrado la enferma : Seora sosiegese Usa, y no tenga cuidado, que no es esta la ultima. Contubose un poco la sangre, y y a muy entrada la noche se despidi el Medico , encargando al P. O r t i z , que si ocurriese alguna novedad se le avisase prontamente ; pero ste le respondi: Vaya V. y recogase descuidado, con el seguro , que en esta noche nada se ofrecer, para que tenga V. que venir. E l P. pas la noche en oracin sin recogerse , como lo acostumbraba en tales casos, y la enferma sali felizmente de aquel riesgo. N o dudamos tuviese conocimiento de su cercana muerte 9 porque despidindose de cierta persona su devota para el viaje que hizo de orden de su Prelado con una Seo-

.5 fibra principal pocos meses antes ele morir , le asegur no .volveran verse hasta la eternidad , dndole entender, que los dos presto moriran, como en efecto, asi fu. A un Religioso de su Comunidad, cuyo espritu gobernaba, le previno por el mismo tiempo, que para el mes de Septiembre tenan que hacer una grande obra, qual fu la de asistirle en su ultima enfermedad, y ayudarle en su preparacin para morir. Otros anuncios hizo distintas personas sobre diversos particulares 5 no siendo inferior el de la muerte de aquel insigne orculo de Sevilla, monstruo de la erudicin, y exemplar de la perfeccin Religiosa el Rmo. P. M . Fr. Francisco Xavier Gonzlez , su dilectsimo venerado Director, Astro refulgente, nuevo lustre, honor , gloria., y decoro de la Real Pontificia, Hispalense Universidad 5 del que , hallndose con aquel mortal insulto, que nos arrebat su amable, importante vida , nos asegur quantos nos hallamos presentes la visita que le hizo el da que amaneci accidentado:

que ciertamente , y sin duda alguna morira en aquella


ocasin; no obstante las esperanzas, y objeciones que los inteligentes le propusieron para no desesperar de su alivio. Y o fui testigo de esta verdad, y m me la repiti separadamente con las expresiones mas vivas, y eficaces ; para prevenirme que recibiese con resignacin un golpe para m el mas sensible en la falta de aquel Varn justo, quien amaba, y veneraba como P a dre , Maestro, y Diredor. D e esta certeza con que h a blaba , y de la puntualidad, con que todo despus se cumpla, inferimos, que no por su propia humana v o luntad , si por divina inspiracin , y con luz sobrenatural infalible hablaba este hombre de D i o s , su Profeta, Vidente j Adivino. ( 1 ) Non enim volntate humana alta-.

ta
(1) S. Thom. 2. z. q. 1 7 1 . art. x. ia corp.

I 26 ta est aliquando prophetia, sed Spiriiu "Snffio inspi* raz, locuti sunt Sanffii Dei homines : ( i ) Esta gracia testifica en un alma el Espritu de Jesuchristo : Testimonium enim Jesu est Spiritus Prophetite. ( 2 ) 2 . L a gracia de obrar milagros es aquella operacin de virtudes , que dice el Apstol, (3) y que en no inferior grado que la de Profeca confesamos en Jesuchristo nuestro Dios. (4) N o s si os diga, que con la ya referida se dign comunicarle tambin esta nuestro Venerable , para mas asemejarlo s. Y o os referir algunos sucesos notables j pero sin calificarlos de milagros, signos , ni portentos, segn las diferentes razones , qualidades que en ellos intervienen , y declara el Seor Santo Toms. (5) Una Nia de pocos aos sufra la molestia de un crecido lobanillo, que por su fealdad le era su Madre bastantemente sensible 5 y rogando esta al P. O r tiz le tocase con su mano, y pidiese Dios que se le desvaneciese , hizo lo uno, y lo otro con tan buen efecto , que la maana siguiente se hall del todo disipada aquella viciosa carnosidad , no quedndole ni aun la seal de haberla antes tenido. D e esta misma, antes de eontar los siete aos, asegur su buena M a d r e , que al cumplirlos sabra leer perfectamente , y puntualmente sucedi a s i , no habiendo tenido Maestro que la ensease, s solo alguna muy rara leccin de sus;Padres, en que le ensearon las letras,- sin l a eficacia que necesita este estudio en los que han de aprenderlas ; por, lo que juzgaron estos, que solo por milagro pudo verificarse la prediccin del Siervo de D i o s , cuyas oraciones no han dudado jams atribuirlo.
;

Cier(1) 2. Petr.'i. ir. 2 1 . (2) Apoc. 1 9 . f. 10. " (3} i .Cor. 1 2 . ir. 10. (4) S. Thom. 3. q. 7. art. 7. in corp. (2) S. Thom. 2. 2. q. 1 7 8 . art. 1. ad 3,

2jr

Cierta Seora de honor, y de virtud, que ansiaba mucho por entrarse Religiosa, se hallaba con el desconsuelo de no poder conseguirlo, porque algunos raros , y terribles accidentes la imposibilitaban su logro ; y pidiendo el P. Ortiz la remediase en tan violento padecer la dio su bendicin , y con ella la salud , que apeteca.. Comunicle entonces los vivos deseos de su corazn de retirarse un Claustro, con el gravsimo disgusto de su casi ninguna esperanza ; pero le oy por respuesta : que se consolase con la seguridad de que seria Monja, y tan cierto, que y a desde aquel instante no volvera padecer aquella dura y penosa enfermedad, como en efecto asi fu , pues hoy se halla Religiosa, habindole cesado del todo aquel achaque. Un Caballero de los de la primera distincin en esta Ciudad se hallaba postrado en cama desahuciado de los Mdicos, sin esperanzas de v i d a , aguardando la muerte por instantes, y padeciendo las tristsimas congojas , que son connaturales a los que por falta de los remedios h u manos se vn reducidos al deplorable estado de no poder vivir. L a afliccin de sus domsticos, y el casi universal lamento, con que era sentida su falta en el pueblo , lleg noticia de nuestro difunto , el que compadecido de la que se juzgaba comn desgracia, hizo Dios fervorosa oracin por su salud, y movido de superior impulso, lo que parece,se fu a l a casa del enfermo,y sin llamar en la puerta, ni buscar los criados para que diesen aviso, se entr con su compaero hasta el quarto del paciente, sin que alguno le guiase, ni haber estado antes en la casa;y despus de haberle consolado mucho con sus dulces caritativas exhortaciones , de haberle rezado un Evangelio sobre el sitio de su incurable enfermedad , y dadole buenas esperanzas de su salud , iba retirarse , quando lleg

128

g el hijo primognito del paciente ver si necesitaba de algo; y hallndose con el P. Ortiz, que se estaba despidiendo, admirado de verlo all, sin que alguno de la familia lo hubiese esto entendido, P. Presentado, le dixo: V. P. en

esta casa , sin que lo hayamos sabido los que estamos en ella ,para tratarlo, como se merece, y como corresponde 'al favor que nos dispensa en visitar mi Padrel A esta
tan atenta, y christiana pregunta respondi nuestro venerable anciano con humildsimas sumisiones : Seor , Usa

por el amor de Dios ha de perdonar mi atrevimiento', yo sal del Convento con el animo de llegar la casa inmediata , donde me estn esperando \pero sin saber como ha sido , me entr ac: no lo estrae Usa , porque mis muchos aos, y mi cabeza enferma , y achacosa, son la causa de estos, y otros yerros involuntarios. Confieso mi falta de atencin, que Usa con su mucha prw dencia sabr disimularme \pero en parte me he alegrado', porque me tenia muy compadecido el enfermo y y ahora que lo he visto espero en Dios que presto ha de convalecer, y ha de tener Usa el consuelo de ver su Padre sano como lo desea. Desde aquella hora se reconoci en el paciente notable mejora , y contra toda la esperanza de los facultativos fu continundose hasta llegar muy en breve una perfecta sanidad. Prodigio , que publicndolo por t a l , no han dudado aquellos buenos Seores atribuirlo las oraciones, y virtud del P. Ortiz. Om to algunos otros casos porque bastan los referidos para comprobar mi intento ; y para que no dudemos de la verdadera virtud de este exemplarisimo Varn , cuya vida nos ha puesto el Seor por dechado de christiana , y religiosa perfeccin en nuestros dias , motivo suficiente, dice Santo Toms , para que Dios obre por. su medio al-

9 gunas maravillas , ( i ) y para qu nos estimulemos todos imitarle. Pudiera deciros algo de su gracia de discrecin de espritus, que acreditan los diversos exemplares, que de ponen sus hijos espirituales , y entre ellos tres Sacerr dotes , que por su notoria piedad , y no vulgar litera tura son testigos de la mayor excepcin y dignos d e todo crdito ; diciendo , y que su interior era tan patente al Padre Ortiz , como lo son los que leen las letras, y renglones de un libro , quando lo estn leyen do : y que el mismo Padre les avisaba, correga con suma afabilidad , y mansedumbre los defectos que en se guir su direccin hubiesen cometido, sin ellos delatarse de su falta:y y , q u e antes de sucedrs algn trabajo inte' rior , sola con anticipacin avisrselo , y prevenirles lo que deban hacer para quando llegase , para evitar que sucediese. Pero juzg suficiente los que os dxo insinua dos , asi para vuestra edificacin, y la ma /ebmparalo que hace mi asunto de haceros demostrable, le comuni c J esuchristo alguna parte de aquella sobreeminente gra cia , con que respondi la pregunta que en nombr de su Maestro le hicieron los discpulos de S. Juan , mandn doles le dixesen, como haban presenciado, que por su di vina virtud, los ciegos vean, los cojos andaban , sanaban los enfermos , y eran los pobres evangelizados , instrui dos para que lograsen el Reyno de los Cielos. Euntes renuntiate Jo anni, quce audistis, & vidistis : Cceci i>z dent,claudi ambulant, leprosi mUndantur, sur di audiunt, mortui resurgunt, pauperes evangelizantur. ( 2 ) Gracia que prometi s Magestad ios que en l creyesen ^ e s perasen , como en significacin de que en ellos asistira su
I 2 !

R
(1) S. Thom. 2. 2. q. 1 7 8 . art. 2. in, corp'. (2) Math. 1 1 . t- 5.

es
'

130

espirita : jQui credit in me, opera , qua ego faci ipse faciet. ( i )
III. Aunque todas estas gracias son dignsimas del mas alto aprecio, ya por ser dones de D i o s , y ya por los. fines que se dirigen, con todo no lo son tanto , como la gracia final, que es acabar el justo su vida en la amistad del Seor. Esta es la que mas debe apetecerse, por ser la mas necesaria, para el logro de la eterna felicidad. Esta es todo el conato, de los justos en sus virtudes, penitencias , y oraciones, porque conocen , que en rigor de justicia ninguno puede merecerla, y que solo por aquellos medios lograrn se incline Dios concedrsela. Y esta el fruto principalsimo en orden nosotros de haber muerto Jesuchristo en una C r u z , dnde destroz con la suya nuestra muerte, y por cuyo medio se nos aplican sus mritos infinitos, asi para el valor, y mrito de nuestras obras,, como para que se conceda esta gracia de la final perseverancia, los que el Seor es servido drsela. Mueren sin duda con Christo aquellos , que supieron conformar con l las obras de su vida , y que pueden decir con S. Pablo : Vivo y o , mas y a no yo , porque Jesuchristo vive en m : esto es vivir espiritualmente muertos con el Seor en su C r u z ; y esto lo que les asegura en la esperanza de una santa muerte, y de una eterna vida, como lo testifica el mismo Santo Apstol, Fidelis sermoi

Nam , si- commortui sumus , & convivemus.

( 2 ) Asi

piadosamente lo creemos del P. Ortiz , persuadidos que logr en una muerte preciosa los frutos de la Pasin de Jesuchristo , porque en ella, y en su antecedente preparacin vimos en l la conformidad de similitud con su Amor crucificado.
1.
(1) Joan. 14. ir. 12. (2) 2. Timot. 2. ir. 1 1 .

131

i . L a vida del P. Presentado Ortiz habia sido escon* dida con Christo en D i o s , muerto al mundo, y s mismo. Habia en ella crucificado su carne con sus vicios , y concupiscencias, y se habia despojado en ella del viejo Adn con todos sus malos hechos, y vestidose del nuevo , que es Jesuchristo , todo justicia , y santidad d verdad , por medio de una perfecta imitacin. Er toda ella habia seguido fielmente su dulce Redentor, y deseado conformrsele hasta en la muerte, con la qual apeteca verse libre de las prisiones de su cuerpo , para estar con l mismo en el Reyno de su gloria. Avivbanse estas ansias , quanto mas se acercaba al termino d su vidaj y conociendo por divina revelacin , segn parece , de que ste estaba ya muy cerca, procur disponerse con todo aquel fervor , que le dictaba su amorosa segursima esperanza de ver Dios. Retirbase mas del trato con las criaturas, y dbase todo al de su Criador; pero como siervo fiel, que no tiene mas voluntad que la de su Seor, no dex de ocuparse en todo aquello , que le estaba encomendado en los ministerios de la vida activa, sin dispensarse por ellos por sus habituales padeceres, ni por su abanzada edad de los rigores de sus asperezas, del tesn de su rgida penitencia , ni de sus devotos espirituales xercicios. Ocupado en ellos, como quien por instantes aguardaba la venida de su Seor, se hall con precepto de su Prelado para acompaar uno de los pueblos inmediatos Sevilla una persona principal, y de la primera atencin por sus circunstancias 5 cuya direccin espiritual habia tomado su cargo; y aunque , como verdadero obediente, se rindi sin resistencia obedecerle , no dex de significarle, no estaba ya para salir de su Convento^ segn se conoca falto de fuerzas, pero, que pues se lo man-

mandaba le obedecera con mucho gusto ;/mas que estuviese cierto, que poco estara por all; porque m u y e n breve lo traeran tan enfermo, que no volvera levantarse. Fu despedirse de su venerado Director, y ste le encarg que su comida fuese de lo que le dieran; porque los verdaderos pobres asi lo hacen. Esta sola insinuacin fu p a r a . l , como un precepto, que' observ puntualisimamente , para acreditarnos no tena propia voluntad , y que deseaba morir obedeciendo con Jesuchristo. En efecto, pocos dias de estar all , se hall acometido de una ardiente fiebre , y.agudsimos dolores, de resultas de haber comido un poco de fruta que pusieron, en la mesa, por obedecer la insinuacin de su Director. C l a m inmediatamente lo traxesen s u Convento; y habiendo llegado l , cay postrado en c a m a , sin volver levantarse de ella, como lo tenia de antemano prevenido; Vino su Padre espiritual visitarlo; le" hall con el semblante alegrisimo; pero tan atormentado de vehementsimos dolores en las entraas, que ni poda respirar, ni menos el moverse sin gravsimo tormento. Tres meses, cerca de quatro e$tubo sufriendo sin intermisin este gravsimo penar; mas con tal serenidad de animo , que ni se quexaba, ni casi daba muestras de sensible. Era la verdad motivo de nuestras admiraciones, mirarle en su pobre tarima en la estacin nas rigorosa del. verano, de los meses de Julio, Agosto y Septiembre; abrasado de la sed, cocido, y quemado del ardor d la calentura , abrigado con su habito, y cubierto con dos mantas, sin dar su naturaleza el menor alivio , refrigerio, ni descanso, ni aun el casi inexcusable de quexarse. A este tan acerbo padecer del cuerpo , aadi Dios el mas amargo, y casi insufrible del espritu. P sole su Magestad por este tiempo en las mayores desoaco-^

dones , y arideces: dio licencia al comn enemigo para que le afligiese con diversas violentsimas tentaciones : ausentse de su alma, dexandole con la mayor desolacin en Un terrible desamparo; pero ni estas dursimas congoxas, mas amargas que las de la misma muerte, ni la desatencin y abandono, que experiment de las criaturas fue-; ron bastante turbar su animo , ni que perdiese la dulzura , y afabilidad de su trato , con quantos llegaban visitarle; porque asistido de la divina gracia, estaba su espritu superior toda tribulacin, y adversidad. Pero que lo estraamos, si vimos , no sin asombro, que entre esta diversidad de agudos padeceres , conserv siempre su interior recogido, y fervoroso , sin romper el hilo de sus comunes distribuciones, las que en aquella situacin le eran posibles, ni faltar un punto sus ayunos, silencio, oracin, y contemplacin , con que fortaleca su alma para resistir las tentaciones; vigorizaba su espiriru en sus interiores desconsuelos; y endulzaba sus penas con la continua memoria de las de su amadsimo Jess crucificado ? Para mejor conseguir la quietud, y libertad que para esto apeteca , dixo uno de los Religiosos que le asistan , y era su dirigido: To s, que me muero de sta ;y asi le encargo , que para no perder un instante de tiempo , y poderme estar con Dios en la oracin tratando de lo que mas me importa, reciba V. all los que vengan visitarme , y les agradezca por m ese favor , sin decirme despus quien haya venido; porque todo eso distrabe, y suele divertir la mente del objeto principal. Entraban, no obstante , sus hijos espirituales recibir sus santos documentos, y siempre lo hallaban en estos sus devotos exercicios , conforme la alternativa de sus distribuciones. En algunas ocasiones les deca: Estamos en la contemplacin dlos divinos Misterios de la Beatsima Trinidad: de la

la Encarnacin del Divino Verbo) y los dems de nuestra Santa F. Otras, deca : Estamos en la viva contem-

placin de las tres horas de agona de mi Seor crucificado. A este tenor , siempre le encontraban empleado en sus prafticas comunes : siempre con Dios ; y siempre atento al negocio de su alma , sin desperdiciar un solo minuto de tiempo. Para su consuelo espiritual, y templar sus vivas ansias de recibir al Seor Sacramentado , dispuso el Prelado se le diese la sagrada comunin tres dias en la emana. En estas ocasiones , y mas en la de administrrsele por V i a t i c o , eran sus afectos encendidsimos , ardientes sus dseos , y ferventsimas sus ansias de unirse al sumo bien; de verle , y gozarle y en la eterna patria ; pero protestaba , no quera que esto fuese, sino en aquel mismo indivisible instante, en que el Seor lo dispusiese. Con estos confortativos , y algunas soberanas ilustraciones que alternaban con los ingentes desconsuelos de espritu , regalaba el Seor su humilde Siervo, y le dispona para nuevas batallas con el infierno ; le armaba para la pelea 5 y le guarneca para el triunfo. En los quince das ltimos de su vida fueron mayores , y mas freqentes estos combates , y en ellos vimos una continuada sucesin de maravillas, con que no podamos menos que magnificar la divina omnipotencia , empeada extraordinariamente en sostenerle. Aqui fu el mantenerse en su comn robustez sin tomar en aquellos dias mas alimento que de dos , tres tragos de agua, de caldo, no de una v e z , s repartidos en distintas , como y os lo dexo referido; y preguntndole un Religioso su dirigido , cmo podia resistir tanto padecer , orar , rezar , hacer todo lo que hacia, y mantenerse sin alimento, le responda: Me basta la gracia del Seor. Aqui, aquellas mortales agonas, en que le hallaba su Director, quando

do le visitaba , causadas de las fortisimas tentaciones , y horribles desamparos,con que fu hasta el ultimo dia,y parece que hasta la hora ultima afligido. Y aqui los freqentes vuelos de su espritu, con que el hablarle su Padre espiritual, quedaba elevado , exttico , y fuera de s por algn rato. Dos dias antes de su fallecimiento entr verle un devoto Sacerdote secular, cuyo espritu gobernaba, y le vio que despus de haberle dicho con extraordinaria dulzura, y suavidad : Me voy,, me voy : quedarse en una rara suspensin , elevadas sus manos al C i e l o , todo transportado , y como liquidndose su corazn en ternisimos afectos. D e estos , y otros sucesos semejantes inferimos, que prevenida la lampara de su alma con el oleo de la grac i a ^ de la virtud,esperaba sin pavorosos sustos la deseada venida de su Seor 5 que olvidado de s se entregara t o do la divina voluntad,para que en l se cumpliese plenamente como en Jesuchristo, hasta su ultima respiracin; y que dira, podra muy bien decirlo: Mi vivir ha sido

siempre Jesuchristo , y toda mi felicidad consiste y en morir nicamente. Mihi vivere Christus est, & mor lucrum. ( 1 )
2. En efecto: recibidos y devotisimamente todos los Santos Sacramentos, y auxiliado con aquellos piadossimos socorros que la Santa Madre Iglesia , y su sagrada Religin acostumbran subministrar sus hijos, quando se ven en este trance; agravndose por puntos sus recios padeceres interiores, y no menos los de su aguda , y prolixa enfermedad, se reconoci caminaba con veloces pasos la muerte. Amaneci el dia tres de Octubre, para l tan feliz , como infausto para nosotros, y visitndole su cuidadoso Director aquella maana , lo encontr contristadisimo,
(1) Philip. 1. 2 1 .

m o , pero quieto, Heno de paz, y d la mayor resignacin, padeciendo muy fuertes tentaciones contra la F : dixole algunas cosas de D i o s , y del dulcsimo Jess, y se qued transportado,y como en dulce xtasis, del que volvi aleg r e , y consoladisimo. Prosigui en las horas restantes su nunca interrumpido exercicio de oracin , del que su invicto espritu jams se retraa, y en ella, para que su muerte fuese conforme con la de Jesuchristo, present la ultima batalla al soberbio Lucifer ; encomend su espritu al Seor; y rodeado de Sacerdotes, y Religiosos, que no sin lagrimas le asistan con los acostumbrados oficios de piedad , asistido de los Angeles del Cielo , auxiliado como piadosamente creemos de la Rey na soberana de los Angeles , que con los Santos de su Orden habia prometido acompaarle en aquel trance , y mirando con los ojos de su alma su dulce Jess Crucificado, junt las manos, inclinando un poco la cabeza con un modo afectuoso , y devotsimo, en ademn de someterse rendidsimo su diVina voluntad, espir dulcemente, y le entreg su bendita alma, como en un sueo apacible, Lunes entre dos, y tres de la tarde , dia tres de Octubre de el ao pasado de mil setecientos ochenta y cinco , los ochenta y seis aos, diez meses, y quince dias de su bien aprovechada edad, y setenta y uno de Religin. S , devotsimo , y amado pueblo mi en el Seor; el P . Presentado Fr. Joseph de Santa Barbara Ortiz de la Estrella muri con la preciosa muerte de los justos,

porque muri en alta,

y encendidsima

contemplacin,

unido Jesuchristo; protegido de su Santsima Madre, y enriquecido con los tesoros de la divina gracia , y con muy particulares favores consolado. E l mismo Padre, poco antes de morir asegur un sabio , y devoto Sacerdote , cuya conciencia diriga : Que estaba cierto de

que en la ultima hora de su vida desafiara la bestia: infernal, y la confundira, mostrndole, que no tenia en l parte alguna: que le esperaban los Santos,y Bienaventurados : que le acompaara en ella la Santsima Virgen Mara nuestra Seora , con los Santos de su Orden j y que tendra la felicidad de dar su ultima res* piracin, espirar en la amorosa llaga del costado de ffesucbristo su amabilsimo Redentor. Acordaos aqu de , un S. Martin , Obispo de Turn , que en su muerte confundi con lo inculpable de su vida al principe de las tinieblas , que para inducirle desconfianza se le represent en aquella triste hora. Tened presente el modo con que muri el bendito P. S. Juan de la Cruz , unido espritualmente con Christo Crucificado , quien por imitacin perfecta llev sellado en su corazn toda su vida ; y no olvidis un S. Francisco mi Padre, que tomndole sus misteriosas palabras David, dixo al tiempo mismo de espirar: los Santos, Seor, me esperan, para que me deis el premio que ellos gozan : sacadme ya de esta vida , para que con ellos eternamente os alabe : Educ de custodia animam meam ad confitendum nomini tuo : me expe&ant justi; doee retribuas mihi; ( i ) y veris, que no siendo en estas circunstancias desemejante la de estos Santos la muerte de este fiel imitador de sus virtudes , podemos muy bien persuadir fu preciosa en la presencia del Seor , como la de aquellos sus y canonizados Siervos. 3. Despus de y difunto, qued su cuerpo sin los horrores de cadver, tan flexible, y tratable , que podan sentarlo ; ladearle u n a , y otra parte la cabeza ; levantarle los brazos, moverle con facilidad los dedos de las manos, y manejarlo de la suerte que se queria. Su aspecS to
(1) Psalm. 1 4 1 . 8.

138

t o , lejos de causar el comn pavor , que el de los dems difuntos, infunda tal jubilo espiritual , interior , que atraa con oculta fuerza los corazones de quantos le miraban , inclinndolos expresarse en alabanzas del T o d o poderoso , y que publicndolo en este su Siervo admirable , apreciasen como estimable reliquia , qualquiera de las pobres alhajas , que estuvieron su uso, le cortasen partculas del h a b i t o , los cabellos del cerquillo , y se repartiesen entre los que podan conseguirlo , las ojas , flores que estaban sobre su cuerpo , mientras permaneci en el fretro , qualquiera otra cosa que hubiese tenido con l algn contacto. Y visteis en las horas que estuvo insepulto, y principalmente en la de su entierro la conmocin general de la Ciudad, y el desmedido concurso de toda clase de gentes , eclesisticos , y seculares , nobles , y llanos, hombres, y mugeres, nios, y ancianos, que movidos de superior impulso corran en numerosas tropas , atrados del suave olor de su buena fama, testificar con las acciones del mayor respeto el alto concepto , que siempre haban formado de su virtud aunque oculta, y disimulada. Y a entonces le aclamaban aun los mas juiciosos, y reflexibles hombre Santo, varn justo , alma bienaventurada: todos hablaban de sus exemplarisimas virtudes, encareciendo unos su extremada penitencia, otros su continua oracin, y los mas el singular tesn,y constancia inalterable , con que hasta la ultima respiracin , haba perseverado firme en la rgida tirantez de su aspersimo tenor de v i d a , y en la practica de la humildad , paciencia , caridad , modestia , regular observancia, y dems virtudes que forman un consumado perfecto Religioso. Se empeaba cada qual con piadosa porfiada eficacia en acercarse al fretro para besarle las manos, los pies , tocarle los Rosarios,y procurar llevar-

varse consigo alguna de aquellas cosas , que haban servido al venerable difunto. N o pocos se encomendaban sus ruegos; imploraban su intercesin; invocando sus mritos pedan Dios el remedio de alguna necesidad. Algunos experimentaron el fruto de su piadosa f ; y todos se volvan sus casas edificados , compungidos, y devotos , preconizando con varios elogios el mrito de aquel, quien tal vez miraron con menos estimacin en la vida; para que no le faltase esta similitud con su Redentor, quien, despus de difunto , confesaron por Dios verdadero sus mismos adversarios. Concluido el funeral, en el que con universal admiracin se mantuvo sentado en el fretro, como si estuviese vivo , fu conducido en los mismos trminos la se-^ pultura , que tenia dispuesta en el claustro mayor , al pe de la escalera principal, inmediata la puerta que sale de esta Iglesia para la clausura ; sitio , donde deshoras de la noche acostumbraba , quando vivo , ensangrentar su cuerpo con cruelsimas disciplinas; quiz porque hubiese previsto con luz del Cielo, que all descansara difunto; y como la Santa Magdalena en la uncin de Christo en Betania: ( i ) previniese con esta anticipacin en su propia sangre el balsamo mas precioso, para que ungido con l espiritualmente su cadver en el dia de su entierro , esperase sin miedos de la eterna corrupcin la gloria de la resurreccin universal, para vestirse entonces de la preciosa estola de la inmortalidad. A l l aguarda la comn g e neral regeneracin de nuestra carne , para gozar unido nuevamente su alma la feliz suerte que piadosamente juzgrnosle ha cabido. A l l entre obscuras lobregueces, nos demuestra, que al justo no le comprehendern las som(i) Marc. 1 4 . 8.

.i 4o sombras del olvido , porque ser eterna en el mundo su memoria, porque lo es en el mrito de sus buenas obras; y que por el contrario la de los pecadores perecer con ! sonido escandaloso de sus culpas , por las quales sern borrados del libro de la v i d a , sin que puedan jams escribirse entre los justos ; ( i ) y all finalmente con loquacisimo silencio nos grita este hombre antes de su muerte muerto, y solo en la vida vivo para D i o s , que son bienaventurados los muertos, que mueren en el Seor : Beati mortui , qui in Domino moriuntur. ( 2 ) Asi lo congetura de l nuestra piedad, mirndole una semejanza de Jsuchristo , tanto en los esmeros de su imitacin por la seqela, y comunicacin de sus penas, desprecios, y escaseces , como por la participacin de su espritu^ de los frutos de su Pasin. Santsima ; pues nos consta, que en aquellos, que viven en Christo , y no segn las inclinaciones perversas de la carne , nada se encuentra digno de reprobacin : Nibil ergo nunc damnationis est iis , qui sunt in Christo Jesu , qui non secundum carnem ambulant. (3) Esto pensamos del P. O r t i z , porque fu su vida un vivo trasunto de la de Jesuchristo. Ambulabit coram Christo meo cunCtis diebus. Odme algn breve documento sobre sto en la siguiente MORALIDAD.

ni.

Ombre de Christo significa el nombre de christiano que tenemos; y asi como el habernos Dios criado su imagen , y semejanza fu para que nos esmersemos en imitarle por ser una casi natural excelencia de nuestra alma, que en ella reververela hermosura , y perfeccin de
(i) Psalm. 6 8 . 2 9 . (3) Rom. 8. t. 1. (2) Apocal. 1 4 . f. 13.

de -su hacedor ; ( 1 ) del mismo modo el carcter de christianos , que de todas las dems gentes nos distingue , nos pone en la especial obligacin de imitar nuestro Maestro Redentor, y medianero Jesuchristo. Hemos sido comprados gran precio , que no fu menos , que todo el valor de la vida , pasin , y muerte de un Dios Hombre 5. y esto nos precisa, como arguye el Apstol, llevarle en nuestro cuerpo, conformar con las suyas nuestras obras. ( 2 ) Esto nos es necesario, tanto para vivir bien , como

.141

para morir santamente , y poder

salvarnos.

I. Jesuchristo , el Santo de D i o s ; el Justo por excelencia ; el que fu hecho para nosotros por su Eterno Padre nuestra justicia, santificacin , y redencin , se nos propone por exemplar para que le imitemos, y por P a dre , y Pastor para que le sigamos. 1 . Todos nosotros quando en Christo fuimos bautizados , 6 reengendrados con su bautismo la vida del e s pritu , nos vestimos de Jesuchristo, de su virtud, y de su

gracia: Quicumque in Christo baptizati

estis,

Christum

induistis. (3) L a espiritual libertad, en que vivimos de no ser y a esclavos de la culpa; la filiacin adoptiva de Dios que ya gozamos; y los dones, y virtudes sobrenaturales , que en el bautismo nos fueron concedidas, evidencia , que Christo nos ha enriquecido con sus mritos , y que nosotros para no malograr tanto cumulo de bienes, y para poder conservarlos en todo su s e r , y su v a l o r , es forzoso, que despus de desnudarnos del viejo Adn , y de sus malos actos, procuremos vestirnos del nuevo Adn Jesuchristo, que todo es justicia, y santidad de verdad. Este es aquel exemplar , que como Moiss en el monte para la formacin del tabernculo, nosotros se nos pro; po;

(1) S. Leo Magn. Serm. 1. de jejun. decim. Mens. (2) 1, Cor. 6. t. 20. (3) Galat. 3. f. 2 7 .

i4 pone en el calvario, para que por l ordenemos nuestra vida hasta hacer que sea la nuestra un cabal trasunto de la suya. Este es aquel sapientsimo Maestro , que con las lecciones practicas nos ensea que aprendamos de l la humildad , y mansedumbre de corazn. Y este es aquel piadossimo Samaritano, que habindonos propuesto el singular exemplo de la principal virtud, nos dice que hagamos , practiquemos eso mismo : Vade , & tu fac similiter. ( i ) N o es otra cosa el carcter de el christiano, que un signo espiritual, un sello , digmoslo a s i , de la imagen de Jesuchristo gravada indeleblemente en nuestra alma, para que , aun en la eternidad, seamos reconocidos por suyos , sin que en manera alguna podamos disputarle este derecho de propiedad, que tiene sobre nosotros : y si del vulto del Gesar, que se vea acuado en la moneda, arguyo el Salvador del Mundo se le deba dar en tributo al Cesar lo que contenia su imagen 5 por qu no inferiremos la necesidad de conservar en nuestras almas aquella que el Seor se dign sellar en nosotros de s propio, para que como tan suyos le sirvisemos, y amasemos 1 A y de nosotros, si la desfiguramos con la culpa , si despus no la renovamos por medio de una verdadera penitencia! 2. N o puede dudarse, que para ser justos en la divina presencia nos es indispensable el seguir Jesuchristo. Nadie ignora , que este humanado Unignito del Padre es la causa ideal, y exemplar de todos los escogidos; que es la puerta para nuestra justificacin , nuestro camino, verdad , y vida; y nuestro nico medio para llegar al Padre \ y que es cabeza de los predestinados , y de todos nosotros su christiano Pueblo. (2) N o tendrn vida aquellos
2

(1) Luc. 10. ir. 38. (2) S. Thom. 3. q. 8. art. 3. in corp.

los miembros, que en este mstico cuerpo no fueren informados con la vitalidad de su cabeza : no llegaremos al termino , si nuestros pies andubieren otras sendas, buscamos para entrar distinta puerta 5 y nada tendremos de gracia, ni de mrito, si no participamos de la virtud de nuestra causa necesaria Jesuchristo. O qu olvidadas tenemos estas verdades! Qu culpables somos, y enquanto riesgo nos tiene su ignorancia ! Son muchos los que, atentos solamente los dictmenes de la Filosofa moral, constituyen su felicidad en la bondad natural de sus a c ciones , en la practica de algunas virtudes morales, en un tenor de vida dirigido por la prudencia humana, sin otro objeto, que el de parecer, acreditarse hombre f e liz. Estos son sequaces de aquellos Filsofos antiguos, que con la accin, y con la voz se proponan todos por dechado de virtud , y por exemplo de felicidad. Pero erraban stos, y aquellos viven muy engaados en juzgarse felices con seguir otra regla de bien obrar, que la vida de Jesuchristo. Es verdad, que las virtudes morales no d e xan de ser virtudes; pero tambin lo e s , que sin la gracia de Jesuchristo , que las eleva un ser sobrenatural, ni sern meritorias, ni tendrn recompensa alguna en la otra vida. Sin la vida en Christo, que adems de la gracia, y el bautismo, consiste en la vida espiritual, nueva criatura, que dice el Apstol, nada vale otro qualquier arreglo, ni virtud; porque sin la f , sin la caridad de jesuchristo, todo lo dems ser perdido: In Christo enim

Jesu, eque circumcisio aliquid valet,

eque

prpu-

tim, sed nova creatura. ( 1 ) S i , estos todas sus virtudes no pueden justificarlos, porque les falta la vida verdadera que es Christo , cmo se podrn justificar en sus
(1) Galat. 6. f. 1 5 . Vide Tirin. hic.

*44 ' sus delitos los malos christianos, que sabiendo dan mqtivo con sus culpas para que fuese el hijo de Dios nuevamente crucificado , no dexan con todo eso de ofenderle? Sepamos todos, que no conformando con la suya nuestra vida , no puede ser sta agradable en su presencia. II. N o lo ser tampoco nuestra muerte; porque solamente es preciosa en su divina aceptacin la de los justos, que para serlo se esmeraron en imitarle. Sin esta imitacin , ni lograremos en aquella triste hora su asistencia, ni le podremos encomendar con segura confianza nuestro espiritu. i . L a final perseverancia es la que hace preciosa la muerte de los escogidos ; sta , sin los mritos de Jesuchristo no puede conseguirse; y stos no es fcil se le concedan al que en sus costumbres ha degenerado de fiel Discpulo suyo. Las Vrgenes necias desconocidas por este divino Esposo en aquella fatal hora : los convidados la cena reprobados precisamente en la ocasin, y tiempo del convite: los llamados por el Rey celebrar las bodas de su hijo , y castigados despus severamente por su renuencia .5 nos hacen conocer esta terrible v e r d a d ; y que en la muerte se aleja Christo de aquellos, que en la vida jams quisieron servirle. Es verdad , que muri el Seor para con la suya merecernos una preciosa muerte; mas no creamos que sta llegue verificarse , mientras anteriormente no la hayamos congruamente merecido, muriendo spiritualmente con l en el tiempo de la vida. Asi lo manifest l mismo sus Santos Apostles, quando con toda claridad les dio entender, que de su muerte no les resultara bien, emolumento alguno , si ellos en vida no muriesen , con la mistica muerte , que les presentaba en s mismo , y alegorizaba en el grano de trigo arrojado la tierra para que despus fru&ifique. Quid dic.o , expone aqi

*45 aqu el P. S. Juan Chrisostomo ) si mortem meamgener-

se nonferetis ? Ni si vos ipsi moriamini, nullum vos se quetur emolumentum. ( i )


A h ! si esto dixo el Seor los que fielmente le seguan , y estaban con l unidos por la gracia , cmo p o dr en su muerte prometerse el fruto de la de Jesuchristo en su divina asistencia, el que en vida ha tropezado en esta piedra angular , le ha sido de escndalo su cruz , y el seguirle le fu siempre vergonzoso % Una penitencia hasta la ultima hora diferida 5 una enmienda de costumbres nunca con permanencia proyectada , y el cuidado de disponerse con tiempo morir bien , todos los dems postergado , y menos atendido, que los otros negocios por temporales espernibles } qu fruto han de producir en la vida sino la corrupcin de la carne ? qu resultas tendrn en la muerte sino el abandono de Jesuchristo ? y qu otro efecto producirn en la eternidad, que el de una irreparable perdicin? Y podr no sucederle asi al que por el vilsimo inters de Una ilcita ganancia vende como Judas el precio infinito de aquella divina sangre ? al que, arrastrado de su pasin, pospone la gracia , y vida de Jess al barrabs de su deleyte ? al que con execrable maldicin carga sobre s , y sobre sus obras todas el horrendo Deicdio consumado en Jerusaln, por no deponer su encono , por seguir con temerario empeo la execucion de su pecado ? N o habr entre tantos pecadores alguno que diga y de corazn con el Apstol Santo T o -

ms sus compaeros: Vamos tambin nosotros morir


en su compai a , ( 2 ) hechos c a r g o , que de lo contrario no podr ser buena nuestra muerte ? . 2. Pero habr entre nosotros quien pueda persua^ T \ dir(1) S. Joan. Chrisost., Homil. 66. in Joan.

(2) Eamus, 6? nos , ut moriamur cum eo. Joan. 1 1 . ir. 16.

dirse, que en aquella fatal hora le encomendar su espritu con segura confianza , no habiendo muerto con l en la vida, ni seguido con fidelidad los exemplos de la suya? | Qu engao Jesuchristo nuestro Seor no recibir en nuestra muerte el espritu de aquellos, quien el suyo no hubiere antes informado con los dems miembros de su mstico cuerpo; porque ni conocer por suyo al christiano , que no hubiese vivido con su espritu : Si quis spi-*

14

ritum christi non habet, hic non est ejus: (i) ni encontrndonos la muerte separados por la culpa del que es nuestra cabeza , aceptar entonces la ofrenda, que se le haga , de un alma perversa, y pecadora, por mas qu con las voces la encomendemos en sus manos. E l que en la vida no permaneciere unido conmigo , dice el Seor en su Evangelio,yo le separar de m ; quedar sin el jugo de mi gracia; y ser destinado las eternas llamas : Si

quis in me non manserit, mittetur fbras sicut palmes^ & arescet,& colligent eum\ c? in ignem mittent, & r-

dete (2) sentencia la mas horrible , y temerosa! N o permaneciendo en Christo hasta la muerte, nos ser negada entonces la gracia; nos faltar su_necesario auxilio ; y pereceremos infelicisimamente. Y acaso tenemos otro modo de permanecer en Jesuchristo , que vivir , y obrar en todo como viva , y obraba Jesuchristo ? Odselo al amado discpulo S. Juan : el que ha de decir con verdad, que permanece en Christo debe vivir como el mismo Seor vivi : Qui dicit se inipso manere , debet sicut Ule ambulavit, &' ipse ambulare. (3)
Sacad ahora vosotros la conseqencia, que de estas certsimas premisas se deduce , y conoceris no puede morir bien el que entonces no fuere hallado semejante por imi(1) Rom. 8. t. (3) i- Joan, 9. z.f.6. (2) Joan. 1 5 . f. 6.

-i47 Imitacin su-Dios y-Redentor jesuchristo. A y de aquellos, que dexan para tan terrible trance el renovar en la Imagen santsima de sU Salvador , que desfigur en ellos el pecado! A y de los incrdulos , libertinos, y F i lsofos del siglo! A y de los amadores, y partidarios del gran mundo, cuyo infame Dios ha obcecado sus entendimientos , para que no entre en ellos la luz de la verdad, y del desengao, que el verdadero Dios les quiere comunicar ! ( i ) y a y , ay de los que declarndose en la vida enemigos de la cruz de Christo por sus vicios , ignorancias, y omisiones, ni tratan de arrepentirse en tiempo , ni piensan en arreglar sus costumbres al exemplo del Seor, antes que se les llegue el punto formidable de la muerte] A y de stos , y ay de todos, los que viven , y mueren, sin la gracia,espritu , y virtud de Jesuchristo! . III. A y de todos stos, os repito 5 porque viviendo, y muriendo asi, es imposible que se salven! Para salvar-, nos, se mira como medio preciso la imitacin de que os estoy hablando; porque es constante, que sin ella ni se^ remos conocidos por suyos en su redto tribunal, ni nos comunicar despus la gloria, que nos adquiri con su vida , y con su muerte. 1. En aquel universal juicio,en que todos hemos de comparecer para dar cuenta al Supremo Juez de nuestras buenas y malas obras, y escuchar la sentencia adversa, favorable que hubiremos con ellas merecido , aparecern los muchos libros de las obras, y conciencia de c a da uno , y abierto al mismo tiempo el libro de la vida de los predestinados, que es Christo , sern por ste examinadas las de los christianos \ se vern excluidos del premio los que se hallaren desemejantes , y solo admitidos su
(f) 2. Cor. 4.

f.

4.

148

su participacin los que le fueren parecidos. Ved aqu el modo , con que se nos refiere en el sagrado Apocalipsi aquella espantosa scena. ( i ) All s e r , donde diga no conoce por suyos: Nescio vos, los q u e , exemplo de las Vrgenes fatuas , no previnieron sus almas antes de aquel amargo dia con el oleo de una verdadera virtud: all ser , donde, aun muchos de aquellos, que en el nombre de Chrsto obraron maravillas, oirn con horror que les protesta : Y o nunca os conoc por mios: ( 2 ) all por ultimo ser , quando niegue delante de sus Angeles, los que en el mundo se avergonzaron de imitarle, de seguirle. (3) O quanta ser entonces la confusin de un Sacerdote menos atento sus obligaciones de lo que debiera serlo , para acreditarse idneo Ministro , y fiel dispensador de los misterios de Dios , que puso su cargo , quando le confiri su potestad, y dignidad el supremo Sacerdote, y Pontfice Sumo Jesuchristo! O qu congojas mas que de muerte , las que padecer en aquel trance un alma tarda en responder los suaves influxos de la gracia 5 infiel las divinas inspiraciones; y nada en sus propsitos constante ! j Y quanto se afligirn los nobles , los poderosos del mundo, las mugeres delicadas, y soberbias , y todos los amadores de la vanidad , y partidarios de la mentira, quando vista de la humildad , paciencia, caridad, y virtudes de Jesuchristo , parezca all la embidia, el engao, la malicia , con todos los otros vicios , que lisonjendoles el gusto, los alejaron del nico camino de su salvacin! A l l , all ser donde se conozca este y e r r o , donde se advierta este engao, y donde se lloren sus resultas con lagrimas irremediables. 2. S ; que no admitir el Seor la participacin de
1 2 . Vide. Tirin. le. (2).Matf. 7 . % 2f

( 1 ) poc. 20. t. (3) Luc, 12. 9 .

de su gloria os que primero n; hayan participado de la bondad de su espiritu. Oid S, Pablo , que instruyndonos de esta importante verdad nos persuade, que asi Como llevamos por el pecado la semejanza del primer hombre , Adn terreno, llevemos ahora por una Verdadera enmienda la imagen del segundo en todo celestial ; porque de otra suerte no podremos entrar en el reyno de los Cielos : Igitur; sicut portavimus imaginem terreni, por* temus & imaginem Clestis. Hoc autem dico ,fratres quia caro, & sanguis regnum Dei possidere non possunt. ( i ) Aquellos, quienes Dios desde su eternidad previo con su infinita sabidura que le gozaran en ella, los predestin , dispuso que fuesen semejantes en la virtud, y en la gracia su Unignito, dilectsimo H i j o , dice el mismo Santo Apstol : (2) y ninguno sube al C i e l o , aade nuestro Seor Jesuchristo en su Evangelio, sino el que ha venido de a l l , el hijo del hombre, que est en el Cielo : Nemo ascendit in clum, nisi qui descendit de clo, Filius hominis, qui est in clo. (3) Sentencia, que aunque en lo literal nos dice, que hasta entonces ninguno de los mortales habia entrado en la bienaventuranza, nos declara en el sentido mstico, que solo subirn lograr aquella felicidad eterna para reynar en ella con Christo, los que en la vida presente hubieren sido animados de su propio espiritu , informados de su gracia , y vivificados con ella, como miembros msticos de su cuerpo. Asi lo explica el P. S. Agustin, (.1) y es bien lo premeditemos
y

no(1) i.Cor .15. (2) Rom .8.^.29. (3) Joan.3. t.13. (4) Si nemo ascendit, nisi qui descendit, if se autem est Filius hominis Dominus noster Jsus ; ^vis & tu ascender ? Membrum ifsius esto , qui solus ascendit, 2" enim Ule caput cum cteris tnembris unus homo est. Et cm ascender nemo potest ; nisi qui ; in -

.nosotros, para que quando llegue aquel temible moment o , de:que pende la eternidad, no nos lloremos excluidos de los inefables gozos, que vino merecernos con su pasin , y muerte Jesuchristo, y ensearnos con su exemplo, y doctrina eran los bienes, que como verdaderos deban preferirse los dems en nuestra estimacin y sobre todos procurarse. Pobres de nosotros , si .por medio de la imitacin de Jesuchristo no aspiramos tan dichosa suerte. Qu infelices sern aquellos, a quienes en el grande , y sobre ponderacin amargo dia del juicio segregue el buen Pastor, y justo Juez Jesuchristo del numero , y rebao de los escogidos , para colocarlos su siniestra, y destinarlos las voraces llamas del abysmo, por no conocerlos ovejuelas de su grey! A h ! qu insufrible ser entonces la separacin del sumo bien, los que ahora* no quisieren separarse de sus aparentes gustos, y deleytesengaosos ! Entonces conoceremos, que sin la imitacin de Jesuchristo ninguno puede vivir bien, morir santa-*

mente, ni conseguir su salvacin.

IIII. Mucho fundamento nos ha dexado la exemplar vida del P. Presentado Ortiz para que discurramos favofc de su preciosa muerte -, y de su eterna felicidad ; pero des-* pues de ya difunto parece haquerido el Seor manifestar-lo de diversos modos, al parecer maravillosos, ya mientras, estuvo su cuerpo insepulto, y ya en el tiempo que posteriormente ha pasado. Sobre todo-, me confirma en mi piadoso.juicio, y llenade admiracin por diferentes motivos, la rara repentina transformacin, que mirada con bastante reflexin advier.... to
in ejus corpore membrum ipsius factus fuerit; impletur, qui nema
ascendit , nisi o[ui descendit. S. Aug. Ser. o . d verbis Evang.
Alias 234 .de temp.c. 6.11.7. tora. 3. part. 1. & Ser. 2 6 3 . de,As.-; ceas. Dni. 3. n. 3. alias 1 7 4 . de temp. & 90. de diversis tora. 8.

5 toen un devoto Sacerdote, desde e da en que falleci nuestro Venerable. Noto en l , una casi continua transportacin , enagenarriiento , y elevacin de espritu, que nos presumimos le haya comunicado el P. O r t i z , lo exttico del suyo, como el Santo E l i a s , Elseo el gran don de obrar maravillas, y portentos, ( i ) i . En los quatro meses poco ms, que han corrido despus d su fallecimiento, y en los que posteriormente han seguido hasta los das de escribirse este Sermn, son muchos, y no vulgares los sucesos raros ocurridos. Una enferma, quien los Mdicos, y medicinas nada aprovechaban , antes bien con ellas se acrecentaba su arriesgado padecer, recobr perfectamente su perdida salud, aplicndose una reliquia de nuestro Venerable difunto, y encomendndose su intercesin. Cierta Seora muy padecida de la cabeza,sorda , y casi del todo ament, san de pronto de todos estos males con el propio remedio que la referida. O t r a , de unas tercianas perniciosas, y horrorosa hinchazn de vientre. Otra , con lo propio qued instantneamente libre de una penosa envejecida ronquera , limpia de la calentura, y ski las llagas que la molestaban en lo interior de la garganta. Un Seor Cannigo d los de primer mrito en esta Santa Patriarcal y Metropolitana Iglesia de Sevilla, de una mortal enfermedad. Un hombre muy molestado de diversos males, que"padeei una fatal rotura , y estaba casi partido por el espinazo, qued repentinamente tan sano > que dio correr en el instante que invoc su favor los mritos, intercesin del P. Ortiz. Otros varios han experimentado esto propio, no solo en Sevilla, sino fuera de ella, como se ha visto en San Lucar de Barrameda, donde subitneamente recu1 1 :

d 4 . R e g . 2. 1 5 .

cuper su perdida salud una Seora, que en la humano estaba desesperanzada de su logro. 2. En las necesidades espirituales se ha experimentado igualmente su eficaz intercesin , y su valimiento con Dios. Algunas personas devotas han visto disipadas las nieblas de sus interiores confusiones, y la vehemencia de .sus tentaciones con acordarse del P. O r t i z , y llamarlo en su favor. Un devoto Sacerdote entre los varios que diriga , cansado del mucho trabajo del dia antecedente, se resolvi no levantarse por la madrugada la oracin en la hora, que por l se le habia encomendado 5 y en ella .misma se le represent entre sueos con modo terrible, que junto con estremecerse todo el quarto , le hizo despertar lleno de asombro, confirmndolo en l , y hacindole formar los mas firmes propsitos de su futura enmienda , el advertir, que ya despierto sigui el pavoroso estremecimiento, quanto fu necesario para asegurarse no fu ste de la clase de aquellos sueos, que solo tienen de verdad su imaginaria fantstica representacin. Entre los muchos que oyeron los singulares exemplos de virtud , que dexo en este Sermn ya referidos, asisti un sugeto de tan deprabadas costumbres , que enredado en diversos escndalos, y vicios llevaba una vida perdidsima sin haber hecho en muchos aos una buena confesin , ni pensar aun en su necesaria conversin, y enmienda. Pero a el or las grandes penitencias, inocencia de v i d a , continua oracin, trabajo incesante, y padeceres ingentisimos de nuestro Venerable difunto , se sinti interiormente movido compuncin, y llamado nueva vida por medio de una verdadera penitencia. Aprovechse de este eficaz auxilio 5 y poniendo por intercesor al P. Ortiz para con Dios , y la Santsima Virgen Ma-

Mara nuestra Seora , vio su corazn tan mudado , que sin violencia dex la ocasin de su culpa, dispuso una confesin general, que hizo con muchas lagrimas , y arregl despus su vida con notable edificacin de los mismos quienes anteriormente habia con su mala conduda escandalizado : beneficio, que no dudando deberlo los mritos de este su espiritual, y prodigioso bienhechor , lo publica agradecido, para que todos alabemos al Seor siempre en sus Siervos admirable. Y ved aqui los motivos no infundados, que tenemos para que sin temeridad congeturmos es grande en la divina presencia el mrito de nuestro difunto ; que le fueron sus obras agradables; y que por ellas le habr dado los correspondientes premios en la dichosa patria de los justos. Ojal no desmerezcan nuestras culpas igual felicidad! 3. Este es Excmo. Seor , el prudente juicio que forma nuestra piedad del P. Presentado O r t i z , apoyado en el testimonio irrefragable de sus hechos, en que nos hizo ver que l fu un Sacerdote fiel, que obr en todo segn la voluntad de su Seor ; ya porque siempre procur seguir, la buena, agradable, y perfeCta de su amabilsimo Criador en la eleccin de estado 5 en la puntual observancia de las leyes Religiosas, y en el cabal desempeo de su dignidad Sacerdotal; y y a , porque nada omiti de quanto para la divina unin se juzga necesario en la practica de aquellas virtudes que son propias, y respectivamente pertenecen las tres vias purgativa, iluminativa, y unitiva , de que nos hablan los Msticos. Que l fu un perfecto Sacerdote, porque su vida fu una copia fiel de la de Christo nuestro Dios, asi por los esmeros de su imita* ciontn el sumo dolor, suma pobreza, y sumo desprecio, con que le contemplaba en la C r u z ; como en la participacin de su espritu, en algunas gracias singulares , gratuitas, y en los frutos de su pasin y muerte, para lo
:

i53

V"

pre-

*54 precioso de la s u y a , con que acab felizmente la carrera de su vida : en una palabra , que l fu un Sacerdote siempre fiel la divina voluntad, que supo ordenar su vida por el tenor, y exemplar de la de nuestro Seor Jesuchristo : verificndose en l su modo lo que dixo el Seor su Profeta Samuel del Santo Pontfice Sadoc. Y o escoger para m un Sacerdote fiel, que siempre obrar conforme los designios de mi corazn, y de mi alma; y vivir continuamente en la presencia de mi Un gido: Suscitabo mihi Sacerdotemfidelem, qui juxta cor meum, & animam meam faciet::: & ambulabit coram Christo meo cunffiis diebus. Que es lo que tengo prometido. 4 . A h ! todos morimos, habremos forzosamente de morir para no volver mas la vida caduca, y perecedera, del mismo modo que las aguas derramadas en la tierra no pueden de nuevo recogerse: Omnes morimur, & quasi aquce dilabimur in terram , qu& non revertuntur. ( 1 ) Moriremos, porque asi lo tiene Dios con decreto irrevocable establecido. Seguir despus lo horrendo del juicio, y l lo interminable de la eternidad; en la que al lado que cayere el rbol, frtil, infecundo de nuestra pobre a l ma , sea al Austro feliz de la bienaventuranza, al Aquiln desventurado del Infierno, all permanecer para siempre. (2) Y qul de estas dos contrarias suertes, destinos le habr cabido nuestro amado difunto ? Qul nos tocar nosotros ? Quin puede saberlo ?. A y justos , y pecadores, nos dice el Eclesistico 5 pero su fin , paradero en la eternidad nos es incierto, porque su infalible conocimiento est para la otra vida reservado : Omnia in futurum servantur incerta. (3) Muri ya el P. Presentado Fr. Joseph de Sta. Barbara Ortiz de la Estrella: muri _ ya,_
(1) 2. Reg. 14. ir. 14. (2) Si ceciderit lignum ad Aus~ trum , aut ad Aquilonem , in quocumque loco ceciderit,

Eccles.-ii. ir. 3.

(3) Eccles.

& ir. 2,

ibi erit*

y a , mur y a , su exemparisima vida llena mas de virtudes , y mritos que de aos: su muerte, al parecer preciosa, como la de los justos ; y las seales que asi vivo, como despus de difunto se ha dignado obrar el Seor por su medio, nos dexan una bien fundada congetura de su dicha. Mas sto, por ser falible nuestro juicio en materia para nosotros tan oculta, no nos dispensa de ofrecer sufragios por su alma, como efectivamente lo estamos practicando, por si acaso aquel Seor, que aun en sus Angeles encuentra que reprobar, (i) hubiere hallado en l a l g o , porque afligirlo en el Purgatorio. Quin no temer de solo imaginarlo? Temamos todos, que si los justos tienen porque temer su no infalible seguridad; los pecadores nos sobran motivos para sospechar nuestra merecida ruina,y perdicin,, Temmosla; y para no vernos en ella, entremos ahora, y sigamos siempre por la senda estrecha, que ciertamente nos conduce la vida bienaventurada. Esta senda es Christo:* esta vida es Christo; y la puerta para entrar ella es el mismo Jesuchristo. Si deseamos de veras encontrarla, busquemosla contritos; lleguemos arrepentidos de nuestras culpas, y arrojmonos con firme resolucin de enmendarnos los pies de aquella tremenda Magestad, que oculta veneramos en aquel su Santo Tabernculo. 5. O Dios Omnipotente ! Seor , P a d r e , y Redentor mi amabilsimo ! Qu har ? Cmo me atrever parecer en vuestra presencia ? Cmo no temer hablar al Supremo Juez , quien tanto he irritado con mis culpas : al Criador de todas las cosas , cuyo debido amor pospuse inconsiderado al de una vil criatura : al Sumo Bien , quin injustamente ofend con mis ingratitudes ? i Qu os alegar mi favor, que pueda justificarme ? Qu disculpa dar de mis tan enormes como voluntarios yer(1) Job. 4 , f,

id.

3 yerros*? Q u escusa me valdr en nn juicio , clonde todo ser severidad, y Justicia , quando todo ha sido en m crassima ignorancia, culpables omisiones, y malicia refinada ? Aun quando tubiese algo que alegar en mi favor, yo callara , y d vuestra Justicia apelara vuestra "Misericordia. JQui, etiam si habuero quippiam justum n'on respondebo, sed meum judicem depfecabor. (i) N o entris , Seor , juicio con este pecador abominable ; pues no hay quien comparado con Vos pueda quedar justificado. Conceded me s , que antes de tan temible hora tengan cabal cumplimiento mis deseos de confesar mis culpas, llorar mi mala vida, y enmendar mis deprabadas costumbres, : para que Vos me perdonis como Padre piadossimo. Dixi: conjitebor adversum me injustitiam meam_ Domin '0 tu remisisti impietatem peccati mei : (2) Vuestro es el perdonarme misericordioso , aunque lo fu de mi fragilidad , y estulticia el haberos ofendido ; pues las muchas aguas d mis iniquidades no sern jams capaces de extinguir el inmenso fuego de Vuestra clemencia, y caridad. Y o he pecado: y o , polvo, ceniza, y cieno inmundo: y o , estlido jumento entre los brutos, vil gusano d la tierra entre sus mal os insectos, y escuerzo hediondo, feo, y abominable del mundo: y o esclavo infame de la culpa, cruel enemigo de mi alma, y reo capital de eternas penas: He pecado contra el Cielo, y contra V o s j contra un Dios Omnipotente, contra un Seor benignsimo, y contra un Padre el mas dulce , y amable para m. O bondad de Dios! O paciencia de Dios! O misericordia de Dios siempre infinita! Jess m i , bondad ma, paciencia mi, y misericordia mia! ya mi corazn se divide con el mas agudo dolor de haberos ofendido: ya se rasgan mis entraas con el mas vivo sentimiento de mis pecados 5 y ya mi alma se liquida con el mas
I 6 r r

(1) Job. 9 . 1 5 .

(2) Psalm. 3 1 . 5.

i 57 mas dulce amor d e vuestra siempre adorable Magestad.Por ser quien sois me p e s a ; y porque os amo sobre todas las cosas me arrepiento, y me duelo de lo que os tengo agraviado. Quisiera borrarlo con la sangre de mis venas, y dara gustossimo por ello millones de vidas que tubiese. Una sola tengo, y esa con quanto s o y , con quanto puedo, y valgo os o f r e z c o junto con vuestros mritos infinitos en satisfaccin de t o d o s mis pecados. Quisiera amaros, como os aman los bienaventurados,como merecis ser amado,y como os amis V o s mismo; mas y a , que esto no puedo, sepan todas las criaturas del Cielo, d e la Tierra,y del Infierno, que os amo con t o d o mi corazn, c o n t o d a m i a l m a , y con todas mis fuerzas: que estoy pronto d a r m i l vidas que tubiera antes q u e volver ofenderos; y que espero de vuestra infinita misericordia me habris de perdonar, y conceder vuestra gracia , para con ella serviros fielmente lo que me resta de v i d a , y gozaros en una feliz eternidad. Perdonadme , Dios mio,y esperanza ma, perdonadme p o r vuestra inmensa bondad ; perdonadme, olvidad mis ingratitudes, los yerros de mi puericia,y los delitos de mi jubentud. Perdonadnos los vivos, para que os sirvamos en santidad, y justicia todos los dias de nuestra vida; perdonad los difuntos, cuyas almas padecen en el Purgatorio; y perdonad aquel, por quien os ofrecemos estos sacrificios, y oraciones. Goce de vuestra gloriosa vista , si aun carece de ella : vea vuestra divina Esencia, y alabe eternamente vuestro nombre con los bienaventurados. Sea asi, piadossimo Padre, Redentor Santsim o , y amabilsimo Jess. Asi os l o rogamos por vuestra preciossima pasin y muerte, y por l a intercesin de vuestra Santsima Madre ; y asi finalmente os lo pedimos para

que anima ejus, & anima omnium fidelium defunffiorum per misericordiam Dei, requiescant in pace. Amen.
O . S. C. S. R . E. Imprimase, Mardones.