Construo de identidades coletivas em favelas do Rio de Janeiro Pedro Bogossian Porto*

Resumo: A questo das identidades est em evidncia atualmente, fato que tem provocado o surgimento de uma grande quantidade de iniciativas que operam com as memrias coletivas. Na cidade do Rio de Janeiro isso especialmente evidenciado pela multiplicao de projetos voltados para o resgate e a construo da memria das favelas, que tm se tornado cada vez mais objeto de disputa de entidades que se afirmam como porta-vozes dessa populao. Sendo assim, Estado, organizaes no-governamentais, associaes de moradores, entre outros, vm investindo maciamente na afirmao de uma memria coletiva e homognea. Aqui discutiremos algumas dessas iniciativas, na tentativa de compreender suas motivaes e perceber as estratgias utilizadas para chegar a seus objetivos. Palavras-chave: Favela; Memria; Identidade

Abstract: Identities as a subject are in evidence nowadays, fact which has stimulated the appearing of a great number of enterprises that work with collective memories. In the city of Rio de Janeiro this is particularly indicated by the propagation of projects which aim to rescue and to build the memory of slums, spaces that have been more and more disputed by institutions which proclaim themselves as spokesmen of this population. In such a manner, State, non-governmental organizations, residents associations, among others, have made investments on the statement of a homogeneous collective memory. In this paper will be analyzed some of those enterprises, trying to understand their motivations and to notice the strategies used to reach those goals. Keywords: Slums; Memory; Identity

Este trabalho parte do resultado da pesquisa que realizei como bolsista de iniciao cientfica no projeto Direitos e Cidadania, voltado para o estudo das organizaes nogovernamentais que atuam em favelas do Rio de Janeiro. O projeto objetivava mapear as iniciativas que trabalham com a memria das favelas, analisando seus objetivos, mtodos, apoios etc.. A mim, particularmente, interessou o impacto, na construo de uma identidade local, desse trabalho realizado com a memria, bem como os efeitos proporcionados pela existncia de uma identidade coletiva dentro de favelas. Passei a me questionar, ento, como objetivamente os projetos de memria influenciavam na construo das identidades dos locais que estudvamos. Para tanto, fez-se necessrio no somente mapear as iniciativas mas
Graduado em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Esse trabalho um desdobramento da pesquisa realizada como bolsista de iniciao cientfica no projeto Direitos e Cidadania, financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ).
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tambm conhec-las o mais profundamente possvel; a partir desse ponto, eu tentaria entender as motivaes de cada iniciativa. Essa foi a segunda questo qual me detive. Logo no incio, ainda no mapeamento das iniciativas, deparei-me com a primeira dificuldade: sua extrema heterogeneidade em forma, objetivos, grau de institucionalizao, recursos financeiros, enfim. Isso me forou a optar pelo estudo dos projetos mais estruturados institucionalmente, sobre os quais h mais material disponvel para a pesquisa. Pelas mesmas razes, basicamente a esses projetos que tambm aqui me dedicarei. Conforme eu conhecia melhor as favelas que comeava a estudar, fui percebendo que a memria no o nico e talvez nem mesmo o principal aspecto que participa da configurao de identidades: existe uma grande quantidade de outros elementos de suma importncia nesse processo. Noes como as de territrio e de habitus mostraram-se indispensveis para perceber com maior clareza a infinidade de smbolos que deveriam ser analisados para compreender a relao, em maior ou menor medida, entre a produo da memria e da identidade. Considerando essa evoluo da pesquisa, este texto est dividido em trs partes: uma primeira em que apresento e analiso brevemente a participao dos projetos de memria na construo das identidades, fator que motivou o estudo; uma segunda em que tento perceber os limites dessa participao e observo os outros componentes das identidades; e uma terceira em que procuro entender as motivaes dos grupos envolvidos na construo dessas identidades.

I Favelas como espaos produtores de cultura Trabalhar com os projetos de memria extremamente interessante e rico. Minha primeira grande surpresa foi a quantidade de material produzido nas e para as favelas voltado diretamente produo de uma memria local. A preocupao com a memria, cada vez mais relevante dentro do meio acadmico, ganha tambm nas favelas uma fora surpreendente, concretizando-se em projetos bastante diversificados. A despeito da grande quantidade de formas desses projetos, porm, podemos perceber alguns temas recorrentes, dentre os quais eu destacaria trs: a valorizao de uma cultura prpria, das trajetrias individuais de alguns moradores (seja por histrias de vida excepcionais, seja porque sua histria expressa a histria da prpria coletividade, confundindo-se com as dos demais moradores) e do histrico de lutas e resistncias nas quais as favelas esto envolvidas.

A produo cultural das favelas efetivamente um tema explorado a fundo pelos projetos de memria, que destacam manifestaes reconhecidas por toda a sociedade e que teriam se originado nos morros do Rio de Janeiro. Alguns exemplos desse trabalho so o Centro de Memria do Jongo da Serrinha, que pretende preservar a histria local e o patrimnio cultural constitudo pelo Jongo; e o Centro Cultural Cartola, construdo na Mangueira voltado para a preservao da memria do sambista, um dos mais consagrados da msica brasileira. Ao lado dessas iniciativas de grande porte, h uma srie de trabalhos mais localizados, como o caso do registro das histrias de moradores da Mar, promovido pelo Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar (CEASM) e que acabou se tornando um livro de contos. A valorizao de um grande personagem, como o caso do sambista Cartola, pode ser interpretada tambm como um outro aspecto recorrente nos projetos de memria: o de um exemplo a ser seguidos pelos demais moradores. De fato, Cartola um cone para a msica brasileira, sendo reconhecido muito alm dos limites da Mangueira, mas h outras personalidades consagradas pelos projetos de memria em virtude de suas trajetrias consideradas exemplares. Nesse grupo entram moradores de destaque por sua atuao poltica, lideranas, moradoras que se tornaram Miss, ou simplesmente moradores antigos que tenham algo para contar sobre a histria de sua favela. O terceiro elemento sempre presente nos projetos de memria a referncia a personalidades que, engajadas, lutam ou lutaram pela sobrevivncia do espao que existe hoje. Um caso emblemtico de resistncia o de Dona Orosina Vieira, considerada a primeira moradora da Mar e que teria escrito ao ento presidente Getlio Vargas para evitar a remoo da favela, que comeava a se constituir dentro de uma propriedade pertencente ao exrcito brasileiro. De acordo com os relatos reproduzidos no Museu da Mar, o presidente da Repblica teria respondido a carta de Dona Orosina, garantindo-lhe a permanncia da comunidade. O caso de Dona Orosina caminha ao lado dos relatos das lutas por melhorias nas favelas, como as lutas pela gua, pela luz, por asfaltamento etc., que so apropriados pelos projetos de memria como exemplos para as geraes mais jovens do quanto se fez e do quanto se lutou para que aquela favela existisse. Em linhas gerais, a defesa das favelas como produtoras de cultura uma forma intencional ou no de lhe garantir a sobrevivncia: a valorizao de uma cultura local pretende demonstrar a importncia desse espao e desenvolver a auto-estima de seus moradores; o registro e a divulgao de trajetrias individuais pretendem, igualmente, atuar na auto-estima dos moradores ao mesmo tempo em que mostram outros caminhos para o 3

reconhecimento e sucesso profissional alm daqueles que, dentro de uma determinada tica, seriam naturais para os jovens das favelas; por fim, a referncia s lutas vividas pela favela e s vitrias por ela conquistada so uma forma de incentivar novas lutas e novas conquistas, como freqentemente explicitado pelas entidades que realizam ou que apiam os projetos de memria. II Outros componentes identitrios Embora o trabalho com a memria seja essencial em qualquer projeto que opere com as identidades em favelas, esse no o nico aspecto que as define: h uma srie de outros componentes das identidades nesses espaos. Marcos Alvito afirma, em seu trabalho sobre Acari, que aquilo que considervamos a favela de Acari no existe para os moradores (Alvito, 2001: 22); trata-se na verdade de uma multiplicidade de espaos distintos, que possuem portanto identidades prprias. Se essa uma realidade em Acari, o caso da Mar, da Mangueira, da Rocinha e de tantas outras no diferente. Quando se aproxima o olhar das favelas, mesmo daquelas de menores dimenses, evidenciam-se a heterogeneidade desses espaos e a existncia de divises e fronteiras internas que at ento eram imperceptveis. Alvito identifica quatro reas, ou localidades, compondo a favela de Acari; na Mangueira podemos identificar tambm quatro reas distintas; aquilo que se considera a favela da Mar, que oficialmente foi tornada um bairro, um conjunto de dezesseis favelas, apenas para citar alguns exemplos. Na Mar, a existncia de fronteiras entre as dezesseis favelas e de grupos que se afirmam em funo dessas fronteiras nitidamente percebida, entre outras razes pelo fato de que se observa no complexo o domnio de diferentes grupos criminosos (Milcias, Comando Vermelho, Terceiro Comando etc.). Por essa razo, no raro que os grupos sejam associados ao grupo que domina a rea em que habitam. Certa vez, enquanto eu fazia trabalho de campo na Mar, uma moradora narrou um acontecimento que ilustra esse aspecto: mostrava-me na ocasio o jornal O Cidado, que lhe dedicara uma reportagem, a qual ela exibia orgulhosa.
S tem um problema ela me contava que colocaram informaes erradas sobre mim. Eles copiaram a ficha de outro morador, ento est registrado a que eu tenho 71 anos, sou aposentada e moro no [Morro do] Timbau. A o povo comeou a encarnar: voc tem 71 anos, ? est bem conservada, hein?!, me d a receita!, bebeu formol? claro que eu pedi uma errata urgentemente. Imagina s: eu, com 71 anos e aposentada!

At ento, o tom era de brincadeira e ela ria muito enquanto contava, mas a partir desse ponto ela interrompeu o ar jocoso do relato e assumiu um tom mais grave para explicar 4

a necessidade de uma errata matria publicada: o problema mesmo que eu tenho um filho que estuda na escola e os colegas comearam a chamar ele de alemo1, porque a gente mora na Nova Holanda e estava escrito l que a gente mora no Morro do Timbau. Acontece que a Nova Holanda era na ocasio dominada por um determinado grupo do trfico de drogas e o Morro do Timbau por um grupo rival, logo, o fato de ser considerada moradora dessa localidade, em meio a tantos moradores daquela localidade, constitua uma ameaa para a criana na escola. O controle das regies da Mar por grupos diferentes materializa as fronteiras, gerando limites bastante concretos. relativamente bem-conhecido o fato de que um morador de uma rea dominada por um comando no bem-vindo em uma rea dominada por um grupo rival - a idia de territrio pode ser aqui percebida em seu sentido mais estrito, isto , de espao controlado por um determinado grupo de pessoas. A possvel restrio liberdade de circulao nos espaos no a nica norma qual os moradores esto submetidos, j que mesmo a linguagem pode ser uma forma de identificao dos grupos. Membros do Comando Vermelho, por exemplo, podem exigir que no se fale em seus territrios o nmero trs, que pode ser considerado um cdigo associado ao grupo adversrio, o Terceiro Comando; do mesmo modo, moradores de reas dominadas pelo Terceiro Comando, mesmo quando esto fora das favelas, raramente utilizam o pronome ns, excessivamente associado ao Comando Vermelho, entre outras razes devido consagrao da expresso ns. Evidentemente as restries de uso de certas palavras e expresses no algo absoluto; h muitos chefes desses grupos que ignoram e no repreendem a utilizao de termos proibidos. De todo modo, interessante observar o aspecto lingstico, mesmo porque a relao entre linguagem e territrio um dos elementos mais relevantes para os estudos antropolgicos quando se pretende estabelecer os limites de grupos tnicos no-urbanos. No se deve supor que a questo das identidades das favelas est exclusivamente relacionada aos grupos criminosos que ali atuam; ela no s mais diversificada como tambm mais antiga do que tais grupos. Na Rocinha, por exemplo, a diferena se d entre os moradores da rea de cima e os moradores da rea de baixo. O problema que, dispondo de mais servios pblicos e recursos do que seus vizinhos de cima, os moradores de baixo so considerados arrogantes e muitos moradores de cima evitam manter o contato. Esse o
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Na linguagem local, o termo alemo se refere s pessoas que atuam ou fazem parte de uma rea dominada por um comando rival; o alemo no deixa de ser um estrangeiro, medida em que ele no compartilha da identidade do meio em que est.

caso de Dona Elzia, entrevistada durante a pesquisa Um estudo dos efeitos das aes de organizaes governamentais e no governamentais em comunidades de baixa renda: l [embaixo] tudo mais caro, mas as pessoas so mais metidas, tem mais pessoas com maior poder aquisitivo em ruas principais, mas tem muito mais misria; se no fosse o Banco, eu nem iria l. Exatamente por essa suposta arrogncia dos moradores da parte baixa, ela afirma ter desprezo por essa localidade: Deus me livre da Rocinha de baixo, odeio, odeio. Aqui em cima tem sacolo, tem supermercado, onde esto o correio, o posto de sade, a escola de samba, as melhores escolas, a Cedae, a Regio Administrativa, isso aqui a capital da Rocinha.2 A linguagem, os territrios e as fronteiras definidas por critrios econmicos so apenas algumas das formas como as pessoas tm se agrupado e dividido o espao dentro das favelas. Junto a elas poderamos acrescentar inmeras outras, tais como padres de comportamento, tipo de moradia e at mesmo identificao maior com tal ou qual time de futebol. Assim, enquanto por um lado os centros de memria representam um papel unificador, buscando agremiar o maior nmero possvel de indivduos dentro de um mesmo grupo, por outro existe uma infinidade de identidades de menor amplitude, calcadas em outros parmetros. Considerando que as identidades so sempre relativas (Barth, 2000), pode-se dizer que ao assumir essas identidades de menor escala, um grupo de moradores est assumindo uma diferenciao em relao a um outro grupo, de quem quer se distinguir, colocando em evidncia, por conseguinte, as disputas nas quais esses grupos esto envolvidos. Ao assumir o papel de porta-voz da Mar, o CEASM visa fortalecer-se e aumentar seu poder de negociao, seja em relao ao Estado ou a rgos no-governamentais, seja em relao a rgos estrangeiros. Quando, no sentido oposto, moradores da Rocinha buscam se diferenciar uns dos outros, est implcita a tentativa de demonstrar as desigualdades internas, que originam de um lado um grupo considerado arrogante e de outro um grupo classificado como invejoso. III Motivaes dos projetos de memria Primeiramente preciso destacar a dificuldade de identificar em breves linhas os fatores que impulsionaram as entidades envolvidas nos projetos de memria, sobretudo considerando o risco de cairmos em determinismos de qualquer espcie. O grande desafio, pois, fazer uma anlise que consiga, ainda que minimamente, estabelecer relaes entre os
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Depoimento de Francisca Elzia de Medeiros Pirozi, coletado em 13 de julho de 2000.

diferentes aspectos que levaram ao surgimento de tais iniciativas, tarefa que tentaremos desempenhar dentro de uma perspectiva histrica mas tambm sociolgica, antropolgica, geogrfica, enfim. Algumas dessas motivaes foram apontadas pelos prprios agentes dos projetos analisados: a criao de uma identidade local, a valorizao do espao em que habitam, o exemplo de trajetrias de sucesso e que levam at mesmo ao reconhecimento social, o incentivo unio e s lutas em prol do desenvolvimento da favela, enfim. Todas essas motivaes partem de uma mesma batalha pela afirmao e pela permanncia desses espaos, batalha que , bem como as entidades que a empreendem, espacial e temporalmente datada. A batalha pela melhoria da qualidade de vida das favelas tem como pr-requisito a auto-afirmao dos indivduos como moradores desses espaos, ou seja: a identificao entre as pessoas e o ambiente em que ocupam. Por essa razo, faz-se necessrio valorizar a autoestima dos moradores, de modo que eles deixem de usar como referencial identitrio o bairro em que sua favela se situa (Botafogo, para os moradores da favela Santa Marta; So Conrado, para os moradores da Rocinha; Tijuca, para os moradores do Boru, Casa Branca e Formiga etc.) e utilizem como referencial a prpria favela. Essa batalha, que j vinha sendo posta em prtica pelas associaes de moradores nos anos 1960 e 1970, ganha fora com a redemocratizao, quando volta a ser politicamente legtima a luta pelos direitos sociais (Grynszpan & Pandolfi, 2006). As associaes de moradores e as favelas como um todo ganharam ento novo flego e maior poder de barganha no mundo poltico, pois concentravam uma grande quantidade de cidados (muitos deles recm-incorporados ao universo eleitoral) que haviam sido durante muito tempo alijados socialmente e por quem o governo tinha, portanto, uma espcie de dvida social. Muitos polticos passaram a ter ali, a partir de ento, grande parte de sua base eleitoral e alguns outros, oriundos das favelas, passaram a se lanar candidatos e at mesmo a trabalhar em governos das esferas municipal e estadual. Paralelamente, ocorreram, por um lado, a disseminao de um grande nmero de organizaes da sociedade civil e, por outro, a entrada de um volume considervel de capital estrangeiro, ambos com investimentos voltados para a rea social. Essa reconfigurao dos agentes ligados s favelas exigiu uma reorganizao dessas reas, que se apresentavam como o espao carente por natureza no sem motivo que a partir de ento elas comearam a ser apresentadas como comunidades carentes. Compe tambm esse quadro a nova relao que em grande parte do mundo ocidental a sociedade passa a ter com o Estado, que se distancia cada vez mais do modelo de 7

Estado protetor e tenta caminhar rumo ao modelo de Estado invisvel. Essa marcha, considerada por Bauman (2001) a liquefao das instituies modernas, d origem a uma infinidade de indivduos rfos, cujo referencial identitrio est se tornando fluido e que necessita urgentemente de bases para forjar uma nova identidade, fundada em uma outra memria alm daquela memria oficial fornecida pelo Estado e que exatamente seu principal fundamento. Destarte, o surgimento dos projetos de memria em favelas e o seu desdobramento em identidades locais e micro-locais devem ser percebidos dentro de um contexto amplo (internacional) de corroso dos Estados da era moderna e de necessidade de buscar outras referncias, inclusive histricas, para ocupar o vazio deixado pelo Estado. A isso se acrescente o momento histrico vivido pela sociedade brasileira, marcado pela ampliao da participao poltica e pela retomada de uma agenda social como exigncia do novo regime de governo. Por fim, no mbito social, esse o momento em que as camadas historicamente excludas assumiram o papel de cobrar sua aceitao como integrante da sociedade, em parte apropriando-se do discurso de aceitao da diferena e da hegemonia das idias multiculturalistas: identificam-se ento como favelados, trabalhadores e detentores de uma cultura consumida at mesmo nas camadas mais abastadas da sociedade.

Podemos concluir que a proliferao de projetos de memrias nas favelas e conseqentemente a afirmao de novas identidades , portanto, uma forma de os grupos que ocupam esses espaos reivindicarem sua incluso dentro de um novo cenrio poltico-social. No no final do sculo
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que os moradores das favelas comeam a se constituir como um

grupo diferenciado e tampouco ali que eles passam a produzir uma cultura que seja socialmente valorizada, mas a partir desse momento que o fato de possuirem um patrimnio artstico e cultural se torna moeda de troca poltica e proporciona novas conquista. Nesse sentido, apenas uma das muitas decorrncias material e mais facilmente percebida o apoio recebido por tais projetos de grandes empresas, como Petrobrs e Vale do Rio Doce, e de rgos pblicos, como o Ministrio da Cultura.

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