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PRIMEROS PASOS EN EL RITUAL





Una coleccin de rituales mgicos simples, escogidos de entre
una variedad de tradiciones, que permitirn a los
principiantes en las ciencias ocultas experimentar realidades
interiores con confianza y completa seguridad.


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Frontispicio: La imagen del Rey (vase pg. 23)

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DOLORES ASHCROFT-NOWICKI


PRIMEROS PASOS EN EL RITUAL

Tcnicas seguras y eficaces para experimentar
los mundos interiores

Prefacio de Gareth Knight







A Mike, Tammy y Carl,
y a Basil que me hizo sentarme a escribirlo.
Gracias.

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CONTENIDO





INTRODUCCIN
PREFACIO
I. INTRODUCCIN AL RITUAL
II. LA TRADICIN CABALSTICA
III. LA TRADICIN EGIPCIA
IV. LA TRADICIN RFICA
V. LA TRADICIN CELTA
VI. OTRAS TRADICIONES
VII. LA TRADICIN DE LOS NAVAJO
VIII. LA TRADICIN CHINA
IX. LA TRADICIN FINO-UGRICA
X. LA TRADICIN ESLAVA
XI. EL RITUAL COMO UN ARTE
BIBLIOGRAFA EN INGLS, POR CAPTULOS
NDICE ALFABTICO

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INTRODUCCIN



Recientemente han aparecido varios libros que contienen los principios de la magia. Desde mi
punto de vista, el presente libro aventaja a aquellos que simplemente reimprimen rituales, a
menudo falseados e incompletos, de individuos y organizaciones del pasado, que pueden servir a
un propsito histrico, pero en su mayor parte esos materiales son demasiado avanzados o
demasiado idiosincrticos para tener una utilidad prctica para los inexpertos.
El libro de Dolores Ashcroft-Nowicki da otra dimensin a los libros anteriores, ya que
proporciona una serie de aproximaciones imaginativas y prcticas al tema, junto con las
instrucciones elementales explcitas para el principiante absoluto.
En consecuencia, espero que una gran parte de la enorme oscuridad y atraccin siniestra del
tema puedan desaparecer de l. El ritual puede ser un medio gratificante de autoexpresin,
autodescubrimiento y exploracin de las realidades internas que estn ms all de la existencia
material. Al mismo tiempo, es un sistema de psicoterapia y un arte creativo. Como sus disciplinas
hermanas, depende en gran parte de la aplicacin y el talento natural. En manos capacitadas y
dedicadas, su potencial es enorme.
GARETH KNIGHT

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PREFACIO

Parto de un prejuicio: me encantan los rituales en todas sus formas y en todas sus mltiples y
variadas tradiciones. Espero que haya otras personas que sientan del mismo modo, y otras que
quiz estn empezando a descubrir las alegras, las pruebas y las tribulaciones del estudio, a las
que no les importe recibir algunos consejos.
Se est acabando el tiempo del ritual en templos con sus ropas y luces, sus movimientos
establecidos e invocaciones sonoras, aunque espero que siempre quede alguno para mantener vivo
su poder y belleza. Una nueva forma de actuacin mgica se est abriendo camino gradualmente
entre aquellos que tienen como finalidad el ser conscientes de tales cosas. La magia de Acuario
tender mucho hacia una forma mental de trabajo, con varias mentes muy entrenadas que se
encuentran y hacen todo el trabajo de los niveles superiores. Esta forma de actuacin la estamos
empezando a usar muchos de los que nos llamamos magos, pues proporciona una libertad que no
se encuentra cuando se utiliza un templo fsico, pudindose obtener muchas ms cosas y niveles
superiores con una tensin mucho menor que antes. Siendo pocas las personas capaces de obtener
un espacio especial para el trabajo ritual, resulta ms fcil construir y mantener un templo astral
que uno fsico, y utilizando esas nuevas tcnicas es posible obtener un nivel incluso superior al del
astral.
Sin embargo, siempre habr algunas personas, yo misma entre ellas, que por el placer de
mantenerlos vivos se vuelven hacia los viejos hbitos de cuando en cuando. Pasar algn tiempo
antes de que los nuevos modos sean completamente aceptados, y puesto que la mejor manera de
ensear el ritual es lograr que los pupilos experimenten por s mismos el esfuerzo que requiere la
ereccin de un templo y el aprendizaje a utilizarlo apropiadamente, este libro podr servirles de
ayuda. Me ha resultado un verdadero placer reunir informacin concerniente a muchas tradiciones
y constituir rituales que contengan los elementos de estas tradiciones. Al realizarlas he pasado
muchas horas felices e instructivas. Espero que otras personas puedan encontrar en su realizacin
alegra y cumplimiento.
He de dar las gracias a Emily Peach, quien pas a mquina bellamente el manuscrito, y a mi
ilustrador, Wolfe van Brussell, por su tratamiento imaginativo de los temas rituales.

Dolores ASHCROFT-NOWICKI

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I. INTRODUCCIN AL RITUAL

No hay un modo rpido y fcil de aprender el ritual; no existe un atajo que elimine el trabajo
duro y la dedicacin. Slo hay un camino: empezar con algo simple y aprender este arte acertando
y equivocndose. Si lo hace as sentar los cimientos de la experiencia, que le servirn bien en el
trabajo futuro.
En los numerosos aos que he dedicado a la enseanza de la ciencia oculta, el ritual ha seguido
siendo sin duda la parte de esa ciencia que ms se ha puesto de relieve y que al mismo tiempo se
ha utilizado. El problema principal deriva del hecho de que la mayor parte de los supuestos magos
piensan que la lectura de unos cuantos libros, un curso de ejercicios de yoga y unas vestimentas es
todo lo que necesitan. No podan estar ms equivocados. Sera como pensar que podran llegar a
ser cirujanos slo con haber ledo una enciclopedia mdica: en la mayor parte de los casos,
siempre es un poco peligroso. He tenido experiencias con rituales de todas las formas y tradiciones
desde hace ms aos de los que puedo recordar, pero an hay algo que pensara muy
cuidadosamente antes de intentar realizarlos; y he de aadir que hay algunos que no considerara a
ningn precio, simplemente porque soy consciente de los riesgos que implican.
Se ha dicho que toda magia es mala y que su prctica puede enloquecer. La primera frase es
falsa, pero la segunda es muy cierta: puede hacerlo; lo mismo que el alcohol, las drogas, los males
mentales heredados, por no hablar de las presiones de la vida moderna. Pero no es mala en s
misma. Slo puede ser maligno el propsito con el que se hace y la personalidad de la persona que
la utiliza. No siempre se entiende plenamente que el ritual produce tremendas presiones a aquellos
que lo realizan, a niveles tanto espirituales como mentales, adems de en el nivel fsico. Es
importante, por ejemplo, mantenerse en un buen estado mental y fsico. La idea del mago obeso,
sumergido en las drogas, demasiado preocupado por el sexo, tan querida del bajo escaln de los
escritores ocultistas, no es aplicable. Esas prcticas inhibiran cualquier trabajo mgico, desde la
ms humilde invocacin hacia arriba ... o hacia abajo, cualquiera que sea el camino hacia el que se
emprenden ambas cosas.
La presin sangunea puede elevarse considerablemente durante algunos rituales, por lo que es
necesario prepararse para realizarlos lentamente e ir pasando gradualmente a la realizacin de
rituales superiores. Lo ms importante es llevar a cabo algn entrenamiento serio para equilibrar
las fuerzas que tenemos en nuestro interior; si no se hace as, se puede lamentar por diversos
motivos, ninguno de los cuales son particularmente agradables. Si hay algn defecto mental o de
personalidad en usted, tenga la seguridad de que el ritual lo descubrir y presionar sobre usted.
Esto es lo que puede anular al aspirante a mago, no el trabajo en s mismo. Quiz parezca tedioso,
incluso aburrido, pasar los primeros aos de entrenamiento en el ocultismo sin apenas practicar
rituales, pero esos aos son de vital importancia. Si aprende a conocer dnde puede esperar un
punto dbil en s mismo se ahorrar muchos problemas despus. Realmente, la frase concete a ti
mismo, es uno de los pasos primeros, y uno de los ms importantes, del ritual. Sin embargo,
aquellos que de algn modo estn todava haciendo su entrenamiento pero les gustara realizar
algn trabajo ritual, podrn encontrar la respuesta en un libro de ritos poderosamente construidos.
Tras pensar en algunas de las cosas que los estudiantes han intentado en el pasado, he llegado a la
conclusin de que sera mejor proporcionarles algn trabajo que incluso un principiante,
comparativamente, podra realizar sin tener que lamentarlo.
Los rituales superiores necesitan un nmero de oficiantes plenamente entrenados y un templo
consagrado en el que trabajar; adase a este equipo, ropas, nervios y grandes conocimientos de la
tcnica. Sin embargo, los rituales de este libro estn pensados para producir un efecto razonable,
aunque se realicen con un mnimo de experiencia. Una vez dicho lo anterior, debo sealar que
conforme su capacidad vaya aumentando tambin lo har el efecto de los rituales: crecern juntos.
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Todos los rituales estn dispuestos a que los realice una persona sola, o una pareja, un grupo, o
cualquier combinacin de cuarto. El primer grupo de rituales seguir las cuatro tradiciones
principales y puede ser utilizado por cualquiera, incluso aunque no pertenezcan a la cultura de la
que originalmente provienen esas tradiciones. El segundo grupo de rituales est tomado de
tradiciones normalmente no utilizadas, y generalmente desconocidas, pero que sin embargo
producirn un funcionamiento eficaz.
La parte ms importante en cualquier ritual es su intencin. No sirve de nada reunirlo todo para
luego tratar de decidir qu se va a hacer con lo que se ha reunido. Trate estos rituales con respeto.
No estn destinados a su diversin, sino a su gua. Ninguno de ellos es de larga duracin, pues es
una falacia que cuanto ms largo sea el ritual mejor ser el efecto. Tampoco aumenta las
posibilidades del ritual el hacerlo lo ms elaborado posible. Convertir el trabajo simple y eficaz en
una extravagancia espectacular no le servir de ayuda; ms bien le estorbar. En este libro no
encontrar ninguna mencin a las herramientas del mago; esto es algo que tendr que buscar en el
futuro si desea profundizar en los misterios. Demasiados instrumentos de magia se construyen, se
utilizan una o dos veces y luego se dejan por ah todava cargados, y capaces en las manos de los
equivocados o de los que no saben nada de crear una catstrofe. Cuando haga esos instrumentos,
asegrese de haber previsto su destruccin en el caso de su muerte. Lo mismo cabe decir de las
ropas o del equipo de templo que pueda fabricar en el futuro. Dejar por ah tales cosas es, en un
sentido oculto, poco higinico.
Una ltima palabra de advertencia: no falsifique los rituales de este libro ni trate de mejorarlos.
No porque no crea que puedan mejorarse, sino, a menos que conozca lo que est haciendo, porque
es improbable que haga alguna mejora; y si no sabe lo que est haciendo no necesita estudiar este
libro. Con la excepcin del primer ritual, que puede utilizarse para atraer las virtudes de cualquiera
de los Sephiroth del rbol de la vida, todos los rituales han sido construidos para facilitar
gradualmente este tipo de trabajo, y no necesitan embellecimiento. Si decide jugar con ellos, usted
tendr que aceptar las consecuencias. No se trata de un juego para fiestas. Tendr que trabajar con
su propio poder interior, por lo que tendr que despertarlo suavemente. Dicho sea de paso, ste es
el significado que hay tras las historias de la Bella Durmiente, que, como todos los ritos, tiene una
relacin con el ritual. Pero se es tema de otro libro.
En el primer ritual apuntamos a algo que siempre necesita atencin, aunque raramente se le
presta: la mejora de uno mismo. Es un ejercicio solitario, y antes de realizarlo debe estar muy
seguro de saber hacerlo. He reducido al mnimo las necesidades, pues en todo el libro lo ms
importante es la prctica real; sin embargo, si tiene ya ropas especiales y desea utilizarlas,
adelante. Todas las oraciones e invocaciones aparecen en letras maysculas para facilitar la lectura
en el caso de que quiera utilizar el libro como prontuario. Pero si puede hacerlo es mejor que
memorice las palabras, pues ello facilita el movimiento y hace ms ininterrumpida la marcha
global.

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II. LA TRADICIN CABALSTICA

Una de las cosas que ms hay que simular en s mismo es la organizacin. Incluye a muchas
cosas, todas las cuales sern de utilidad en cualquier trabajo oculto futuro. La estructura del ritual
con que queremos conseguir esta autoorganizacin se basa en el rbol de la vida, con el que
muchos de ustedes ya estarn familiarizados; si no es as, le sugiero que empiece leyendo uno de
los mejores ensayos introductores sobre el rbol que nunca se ha escrito: The Art of True Healing,
de Israel Regardie. Este libro ha sido difcil de encontrar durante muchos aos en su forma
primitiva, pero recientemente el Dr. Regardie combin varios de esos libros pequeos en un solo
volumen, y lo mejor que puede hacer es obtenerlo para usarlo como fundamento.
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En primer lugar, necesitar saber dnde va a trabajar sobre el rbol. Chesed, la cuarta esfera, es
la sede de la organizacin, con nfasis en la construccin, enseanza, etc. A veces es nombrado
como la esfera de los maestros, o profesores del plano interior, cuya tarea, nada envidiable,
consiste en tratar de mejorar a la humanidad. Como todas las esferas del rbol, Chesed tiene una
imagen mgica especfica para utilizar como foco en la tcnica de visualizacin creativa; esta
imagen es la del rey entronado y coronado.
Todas las esferas del rbol actan en cuatro niveles, que son conocidos como los cuatro mundos
de la Cbala. El primero de estos mundos es Atziluth, el mundo del nivel espiritual. Aqu se
encuentra la esencia de todas las cosas; la ms alta expresin posible. Se asigna un color a cada
esfera en cada mundo. El color de Chesed en Atziluth es el violeta oscuro. El mundo de Briah, o
aspecto mental, es el siguiente de los cuatro mundos, y aqu el color que nos interesa es el azul
oscuro. El tercer mundo se llama Yetsirah; es el mundo creativo-astral, y su color el morado
oscuro. El ltimo de los cuatro mundos es el de Assiah, el mundo fsico en donde todo toma
forma; aqu el color es el azul puntuado de amarillo.
Estos cuatro mundos forman parte de la intencin del ritual. El primer mundo tiene relacin con
la intencin o deseo primordial; el segundo con la impresin de esta intencin en los procesos
mentales; el tercero por su prototipo en lo astral, y el cuarto por su aparicin en lo fsico.
Es importante que entienda este esquema y el modo en que funciona, pues en l se basa toda la
magia, con independencia a la tradicin que pueda estar utilizando. sta es la fuerza del camino
cabalstico, pues es un sistema de archivo csmico, que una vez aprendido a utilizar puede
ampliarse para cubrir cualquier trabajo que desee realizar en el futuro. Toda la magia, que es
simplemente un esquema de acontecimientos que siguen las leyes que estamos an tratando de
utilizar y de comprender, funciona segn la misma lnea simple de descenso: deseo, imagen
mental, imagen astral y formacin fsica.
Junto con las imgenes y colores, cada Esfera tiene un nombre de Dios. ste es visto como el
aspecto creativo particular de Dios en esa Esfera. El nombre divino de Chesed es l. Este nombre
se puede encontrar como prefijo (o raz) y como sufijo. l, entre otros significados ms sutiles,
significa DIOS, y lo encontramos de nuevo en el rbol como Beni ELohim, y ELohim Gebor.
Aparece en la mayor parte de los nombres anglicos: MiguEL, GabriEL, RafaEL, etc. Se puede
encontrar una lista ms completa en The Mystical Qabalah, de Dion Fortune, y en los dos
volmenes de The Practical Guide To Qabalistic Symbolism, de Gareth Knight. He aqu una lista
de cosas que necesitar para este ritual. No son ni caras ni difciles de obtener:
1. Tres paquetes de papel crep: uno violeta, otro azul y otro morado, y un paquete de etiquetas
engomadas amarillas y redondas, de las que se utilizan en las oficinas para la codificacin en
color, y el tamao ms pequeo posible.

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Vase Israel Regardie, Foundations of Practical Magic: An Introduction to Qabalistic, Magic
and Meditative Techniques (Aquariam Press, 1979).
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2. Un retrato pequeo de un rey sobre un trono. Si puede dibujarlo usted mismo ser mejor, pues
siempre que sea posible todo el equipo mgico debera estar hecho personalmente. Sin embargo, si
no es capaz de hacerlos utilice al emperador de una baraja de Tarot, o incluso el rey de corazones
de una baraja normal. Por qu de corazones? Porque los corazones son copas cuando se traducen
al simbolismo del Tarot, y Chesed, como el palo de copas, est asociado al elemento agua. Si
emplea la carta del Tarot, recuerde que en este caso se utiliza slo como un medio de centrar la
imagen del rey; por tanto, debe olvidar las implicaciones habituales de la carta en este ritual.
3. Una hoja de cartn rgido de color azul oscuro.
4. Una fotografa pequea de usted mismo.
5. Una lmpara nocturna parecida a la que se utiliza en las habitaciones de los nios, adems de
cuatro velas azules y candelabros.
6. Una hoja limpia y un pauelo blanco limpio.
Corte un cuadrado de unos 50 cm. del papel violeta oscuro, uno ms pequeo del papel azul
oscuro, otro an ms pequeo del papel morado, y finalmente un cuadrado ms pequeo del papel
azul. Puntee el cuadrado azul pequeo con los crculos engomados amarillos: tendr ahora los
cuatro colores del Chesed en cada uno de los cuatro mundos. Cuando se es un principiante, los
colores exactos no son siempre importantes. Posteriormente puede serle necesario buscar los tonos
exactos para los rituales ms importantes, pero por el momento el color es algo personal y lo que
es violeta para usted puede ser algo distinto para otra persona. Acte siguiendo sus sentimientos.
Coloque los cuatro cuadrados uno encima del otro, de forma que los bordes de uno sean
claramente visibles alrededor del que est encima. En el centro del cuadrado ms pequeo, sujete
el dibujo del rey, y encima de ste su fotografa. Tome ahora el cartn rgido y corte cuatro
tringulos de una base de 15 cm. cada uno, una profundidad de 10 cm. y una longitud lateral de
unos 15 cm. nalos con cinta adhesiva y encole lo que ahora es ya una pirmide sobre una base
del mismo cartn azul.
La pirmide es uno de los smbolos de la Esfera de Chesed, la cuarta esfera; en realidad, en un
ritual que se relacione con este Sephira se utiliza cualquier cosa relacionado con el nmero cuatro.
La finalidad es tener en su altar temporal algo representante de la esfera con la que est trabajando.
Ahora puede comenzar a planificar el propio ritual. La privacidad es una necesidad por lo que
debe disponer que la familia se encuentra fuera, o asegurarse de que saben que usted no est
disponible para nada. Descuelgue el telfono.
Si no puede utilizar una habitacin especial, le servir su dormitorio: la realizacin del ritual en
su dormitorio no dejar en su zona de sueo influencias desfavorables. Va a trabajar con fuerzas
anglicas, no con elementos de una novela de ocultismo sensacionalista. Trabaje en una fase de
luna creciente hasta que haya obtenido la experiencia y fuerza necesarias para enfrentarse a los
efectos adversos de la luna menguante. Un mago bien entrenado puede enfrentarse a la mayor
parte de las fases, lunares o siderales en realidad forma parte de su entrenamiento la utilizacin
de fases adversas, pero hasta que haya alcanzado este punto debe utilizar las fuerzas que le
ayuden, no las que le estorben. La frase concete a ti mismo incluye el conocimiento del
momento en que se est preparado para las tareas ms arduas, y lo que es ms importante an,
conocer cuando no se est preparado todava.
Tome la sbana limpia y extindala sobre el suelo. Necesitar por lo menos un rea de trabajo
de seis pies cuadrados, y ms si es posible. Por el momento, esta sbana representar su templo.
Encima de ella erigir un templo astral, y, por lo que concierne a su trabajo, ste ser su templo
real. La sbana definir el lugar. En el centro de la sbana ponga una mesa pequea, asegurndose
de que puede caminar a su alrededor sin salirse de la sbana ni tocar con la mesa. Busque los
cuatro puntos de la brjula y mrquelos ligeramente con tiza. Realizar su trabajo de Este a Oeste,
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y es importante no errar en este sentido. (Por favor los que viven y trabajan en Australia deben
tener en cuenta las instrucciones especiales del final del captulo.)
Coloque su bandera Chesedica en la pared del este que tendr delante de usted; asegrese de
que la puede ver con claridad. Cubra la mesa con el pauelo blanco y en el centro ponga la
lmpara nocturna sobre un plato o candelabro. Esta luz es de la mxima importancia: simboliza la
Luz del Mundo, el Hijo Divino, el Sol que hay detrs del Sol; es decir, el nombre que usted le
quiere dar. Ningn ritual debe tener lugar en un templo, a menos que esta luz est encendida. En
cada esquina de la mesa, coloque una de las cuatro velas azules. Finalmente, ponga la pirmide
enfrente de la luz central. Ya tiene el templo en disposicin de ser utilizado.
Los rituales ms eficaces son simples, directos y no duran demasiado: las largas invocaciones
embellecidas con gestos dramticos estn ms relacionadas con Hollywood que con la verdadera
magia. Todas esas cosas slo sirven para adular al ego, pero todos los egos pueden pasarse sin
ello! Nunca ha dejado de sorprenderme que muchos aspirantes a magos quieran pasar la mayor
parte del ritual acuchillando el aire con una gran espada. Algunos rituales pueden necesitar ser, por
su propia naturaleza, ms elaborados que el que usted vaya a hacer; pero incluso aqullos duran
raras veces ms de hora y media o dos horas. Ms all de ese tiempo, quien no est habituado a las
fuerzas que se generan en esos momentos desfallecer, lo que no slo es embarazoso sino tambin
peligroso. Cualquier ritual en cualquier tiempo slo puede ser tan fuerte como el vnculo ms dbil
que haya entre aquellos que los dirigen; por tanto, elija sus colaboradores mgicos con el mayor
cuidado. Cuando las cosas van mal suelen descargarse a travs del miembro ms dbil del grupo, y
del mago. Resulta incmodo encontrarse en cualquiera de esas dos circunstancias.
La limpieza es importante, por lo que debe tomar un bao antes de empezar el ritual. Echar sal
al agua es una antigua tradicin que ciertamente ayuda a limpiar los niveles internos. Preste
atencin a las uas, a menudo ignoradas en estas preparaciones. La ropa interior, blanca si es
posible, debe estar limpia. Lo que se lleve encima no es problema. Si lleva una prenda de dormir
limpia del color adecuado (en este caso azul), est bien. Si no la tiene, pngase cualquier cosa que
sea cmoda y est limpia. Las potencias no le van a condenar por no llevar la vestimenta completa
y el gorro apropiado. Lo que importa ms es la aproximacin de la mente. Como ltimo recurso,
bastar la ropa interior limpia. Al fin y al cabo, en el pasado el hombre ha realizado sus rituales
con mucho menos; y an lo sigue haciendo as en muchos casos. Puede tener usted el equipo ms
rico y las ropas ms costosas y seguir equivocndose completamente. Lo realmente importante es
la intencin.
Coloque una silla en el interior de su templo en la zona oeste, frente a la pared este y la bandera
Chesedica. Encienda la luz central, y luego encienda las velas tomando el fuego de ese fuego
central. Tome asiento, y durante unos momentos cierre los ojos y reconstruya en su interior el
templo astral, del que la sbana es un reflejo. Puede basarlo en la siguiente descripcin, o puede
crear el suyo, pero recuerde que no debe hacerlo demasiado elaborado. Podra imaginar cuatro
paredes de oro plido, y encima el ndigo de un cielo nocturno o una bveda dorada. En cada una
de las cuatro partes debe haber una silla esculpida. El altar es de madera negra pulida, cubierta por
un pao de seda negra y un pao superior blanco. En el altar estn la luz y las cuatro velas. La
pirmide simple de cartas se convierte en un cristal de zafiro pulido. El pavimento del suelo es de
cuadrados blancos y negros.
Ahora pngase d pie y dirjase hacia el este. Desde all, d tres vueltas al altar dejando tras s
una lnea invisible de luz. Vaya del este hacia el sur hacia el oeste hacia el norte y vuelva luego al
este. Pngase de cara al este y eleve la mano derecha extendiendo el dedo ndice y corazn
haciendo la cruz cabalstica del siguiente modo: tquese la frente y diga: ATEH. Baje los dedos
al plexo solar y diga: MALKUTH. Toque el hombro derecho y diga: VE GEBURAH, y luego
el hombro izquierdo y diga: VE GEDULAH. Junte las dos manos y diga: LE OLEM AMEN.
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Extienda ahora la mano hacia el este y trace en el aire una cruz de brazos iguales y circndela,
todo en un solo gesto, diciendo: EN EL NOMBRE DE ADONAI, ABRO EL ESTE. Mantenga
la mano estirada, dirjase hacia el sur y repita el gesto diciendo: EN EL NOMBRE DE ADONAI,
ABRO EL SUR. Repita esto en el oeste y el norte utilizando las mismas palabras con los puntos
de orientacin apropiados. Vuelva hacia el este, mantngase erguido con los pies juntos y los
brazos estirados, y diga: EN EL NOMBRE DE LA LUZ DEL MUNDO, BAJO LA
PROTECCIN DEL DIOS LLAMADO L, DECLARO ABIERTO ESTE TEMPLO. LA
INTENCIN SER LA DE DESPERTAR DENTRO DE MI SER INTERIOR LA CUALIDAD
DE LA ORGANIZACIN, ATRIBUTO DE LA ESFERA SANTA DE CHESED.
Movindose siempre en el sentido del reloj, vaya a su silla en la parte oeste, sintese de cara al
este y adopte la posicin de meditacin. La excitacin puede haberle puesto en tensin, por lo que
debe dedicar unos momentos a relajarse. Comience a respirar en un ritmo de cuatro, dos, cuatro.
Fije su atencin en la bandera que hay en la pared opuesta. Escoja cada color hasta que vaya
llegando a la fotografa. Vuelva ahora a la primera seccin de color y vuelva a hacerlo. Al mismo
tiempo, comience a repetir su nombre de pila una y otra vez conforme va pasando de un color a
otro. Siga mirndolos secuencialmente desde el violeta exterior a la fotografa interior, sin dejar de
repetir su nombre. Piense en el violeta como el poder creativo primordial de Chesed, el foco
espiritual de la Esfera que se derrama en el azul oscuro del nivel mental. Identifique su nombre
con la capacidad Chesedica de producir orden, y deje que ste se desborde sobre la seccin
morada, entrando en los niveles astrales inferiores. Pase ahora a la zona azul moteada de amarillo
y llnela con la imagen del rey. Al cabo de un tiempo, vincule su nombre, el rey y su fotografa y
djelo todo centrado en su fotografa; sta se convierte ahora en el centro focal de todo lo que est
sucediendo desde el punto ms alto de Chesed. Es usted el receptor de todo el flujo de potencia
organizadora. Simplemente el poner junto todo lo que se necesitaba para hacer el ritual es ya parte
de este poder, por lo que desde el principio lo ha estado utilizando sin darse cuenta. Su propio
reinado interior le est abriendo y llenando con los colores entremezclados. Los cuatro mundos se
concentran en este pequeo dibujo. No intente mantener todo separado. Deje que se funda en un
solo proceso alqumico de progreso y cumplimiento.
Manteniendo ese pensamiento con toda la uniformidad que le sea posible, levntese y muvase
hacia el este para ponerse delante del altar. De pie, con los brazos estirados, incline la cabeza un
poco hacia atrs. Estar dispuesto ya para la siguiente fase. Manteniendo en el ojo de su mente la
imagen de la fotografa llena de poder, ejerza su voluntad y tire de esa imagen desde la pared
dirigindola hacia el centro del corazn. Utilice toda su imaginacin para verla llegar hacia usted,
entrando en el cuerpo a travs de la columna vertebral y movindose hacia el centro del corazn.
Deje que all se transforme en una intensa llama azul que llena todo el cuerpo. Empiece a repetir su
nombre de nuevo igualndolo a la llama azul que est despertando ahora la cualidad inherente de
organizacin interior. Coja ahora la pirmide y haga fluir hacia ella una parte de la radiacin azul
que le llena. Llnela con esa radiacin y despus sllela imaginando la cruz circundada en cada
uno de sus cuatro lados.
Vuelva a ponerla en el altar. Tome la luz y elvela al nivel de los ojos, diciendo: AS ELEVO
MI CORAZN, MI MENTE Y MI ESPRITU A LOS SENTIDOS. QUE LA DIVINA
VOLUNTAD Y YO SEAMOS UNO. Vuelva a poner la luz en su sitio y dirjase hacia el este.
Repita la cruz cabalstica como al principio, y luego dirjase a los puntos cardinales como al
principio cerrndolos cada vez con las palabras: EN EL NOMBRE DE ADONAI, YO
CIERRO... Vuelva al altar y d entonces diez cortes espaciados sobre la mesa, diciendo: EN EL
NOMBRE DE LA LUZ DEL MUNDO, DECLARO ESTE TEMPLO CERRADO, Y EL RITO
TERMINADO. Al final, vuelva a realizar los tres crculos en direccin contraria a la del reloj,
deshaciendo la luz que hay dentro de s mismo. Apague las cuatro velas azules y finalmente la luz
del altar. El ritual se ha completado.
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He reducido esta pequea ceremonia a sus elementos esenciales, no utilizando ni siquiera las
formas y los nombres arcanglicos. Al trabajar con el nombre de Dios y la Luz tiene usted toda la
proteccin que necesita en estos momentos.
Una vez terminado el ritual, es importante comer y beber algo, incluso aunque no sienta deseos
de ello; de este modo se cierran los templos que ha abierto y se previene cualquier reaccin. Antes
de dormirse, escriba sus impresiones del ritual, anotando cundo consider que poda haber sido
mejor, o considerando si se sinti particularmente bien. En los das siguientes, anote cualquier
efecto que se produzca en los niveles fsicos. Tambin es til acostumbrarse a mantener un diario
de todo el trabajo que realice junto con cualquier cosa que le suceda y le afecte: una frase, unos
versos, una idea o pensamientos que pasen por su cabeza. No se diga a s mismo que recordar eso,
pues lo ms probable es que no ser as; por tanto, escrbalo. El diario ir creciendo con los meses
y los aos y al leerlo podr no slo juzgar su progreso, sino reconstituir la suma de su
conocimiento conforme vaya creciendo en entendimiento. Adems, todos los que penetran en los
misterios tienen la responsabilidad de ensear a alguien que venga despus. Esos diarios de su
propio trabajo le sern de gran valor.
Este ritual se puede adaptar a cualquiera de las Esferas del rbol utilizando los colores,
imgenes y smbolos dados para esa Esfera. Para obtener el pleno efecto, debera realizarse una
vez por semana desde la luna nueva a la luna llena, utilizando la luna menguante para meditar
sobre los rituales. An mejor, trabaje durante tres meses completos. No espere resultados de la
noche a la maana; las cosas tardan tiempo en cambiar. No debe esperar convertirse en
vicepresidente de su empresa por la fuerza de un ritual. Todo crece desde los niveles internos hacia
el exterior, por lo que el primer signo ser cuando descubra que sus pensamientos y vida interior se
sitan sobre caminos claros.
Como ha visto, es posible realizar el ritual sin un equipo caro, incluso sin una habitacin
especial que sirva de templo. Es agradable tener ambas cosas, pero en absoluto resulta esencial.
Ser capaz de realizar la magia ceremonial con poco o nada como ayuda es seal de un mago bien
entrenado y muy eficaz. Tambin es el camino de la era de Acuario y la nueva fase de los
misterios. Incluso ahora, los profesores y estudiantes estn empezando a usar sus mentes como
nico equipo para realizar el ritual, y, como ya he dicho, el templo del plano fsico puede que pase
a ser pronto algo del pasado, aunque siempre ser algo hermoso y gratificante utilizarlo. No
obstante, el nuevo mtodo es el que gradualmente ms se est utilizando y los ocultistas ms
entrenados estn empezando a reunirse a celebrar rituales enteros en los niveles inferiores,
utilizando slo la mente y sus increbles poderes imaginativos. Por supuesto, el cambio no se
producir de la noche a la maana; el templo seguir con nosotros durante mucho tiempo an y
ciertamente habr un lugar para los rituales realizados segn el antiguo modo. Sin embargo, el
cambio debe llegar a los misterios como a cualquier otro sistema, y conforme los hombres y
mujeres descubran las capacidades que han estado ocultas durante tanto tiempo, veremos muchos
de esos cambios. Habr algunos que se resistan a ellos; pero tienen que llegar.
Instrucciones especiales
Si est trabajando en Australia o el resto del hemisferio sur, hay algunas diferencias de
procedimiento de los que deber tomar nota. El magnetismo de la tierra fluye de una manera
diferente en el hemisferio sur; cuando haga los crculos de abertura, por tanto, tendr que empezar
en la direccin contraria a la del reloj y utilizar la del reloj para cerrarlo. En la apertura seguir al
sol, y como el sol, en ese hemisferio parece levantarse por el este e ir hacia el norte, su secuencia
de apertura ir desde el norte hacia el este hacia el oeste y hacia el sur. As seguir a la corriente de
la tierra en su parte del mundo.

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III. LA TRADICIN EGIPCIA

La magia egipcia forma una categora propia. A menos que est bien compenetrado con su
complejo sistema de mitologa y formas divinas, un ritual de escala completa est fuera de
cuestin, incluso con un templo completamente equipado. Sin embargo, existe la posibilidad de
adaptar algunos de los mtodos para producir un rito que sea emocionalmente satisfactorio y
autntico en relacin con la magia egipcia.
Los misterios de la tierra de Khem son tan ricos y variados como sus creencias. Se ha dicho que
de su nombre procede la palabra que conocemos como alquimia, y que Khem significa negro.
Segn otras fuentes, esa palabra se ha confundido con otra que significa sabio. El conocimiento
interfecto de las lenguas antiguas y del modo en que se pronunciaban y, desde luego, la
inclusin del idioma local durante la traduccin nos ha dejado muchos problemas. Siendo as,
debemos utilizar lo que tenemos del mejor modo posible y esperar que los antiguos dioses
entiendan nuestra extraa pronunciacin.
Egipto ocupa un lugar especial en la magia ritual, porque, por una parte, est ms mentalmente
orientado. El rito rfico, del que nos ocuparemos despus, fue una gozosa exaltacin de la mente,
el cuerpo y el espritu; el rito celta fue tan profundo y misterioso como una corriente de agua dulce
subterrnea; pero el antiguo egipcio se ocupaba ms de la vida del espritu que de la del cuerpo,
por eso los sacerdotes de Khem trataban de dotar de poder ms a esa parte de s mismos que a
cualquier otro nivel. Esto fue as hasta que lleg un tiempo, como sucede en todas las tradiciones,
en que el poder terreno les sedujo, apartndolos de su camino; pero cuando los reyes-sacerdotes
gobernaban en las primeras dinastas, los sacerdotes alcanzaron un nivel altsimo en su trabajo, y
algunos de sus rituales siguen estando a disposicin de quienes sean capaces de trabajar con ellos.
Sin embargo, para nuestro propsito actual son demasiado avanzados. Slo necesitamos algo que
por un breve tiempo nos ponga en contacto con una de las figuras arquetpicas ms conocidas y
amadas de los misterios de Egipto.
La veneracin de la Gran Madre nunca ha cesado y nunca lo har. Su nombre puede cambiar de
una poca a otra, pero su esencia permanece con nosotros. Los hombres y las mujeres la buscan,
cada uno a su manera. En las mujeres produce una sensacin de identificacin con el aspecto
femenino arquetpico; en los hombres, el contacto con ella produce una sensacin de maravilla que
no pierde nunca despus; en sus penas ms profundas, sus placeres mayores, y en el momento de
la muerte, su nombre es el que ms a menudo est en sus labios. Todos los dioses son un Dios,
dicen los ocultistas, y todas las diosas una Diosa. De las ltimas, ninguna es ms hermosa o
gratificante para trabajar que la forma divina de la Gran Madre Isis.
Este arquetipo fue elegido por dos razones: la forma es fcil de construir en la mente incluso
despus de siglos de cambio y de adaptacin, an est a nuestra disposicin, pues la idea de Madre
es universal, y tambin es uno de los arquetipos ms seguros para la utilizacin del principiante.
Como todas las madres, Isis se halla inclinada a ser indulgente con los hijos que llegan a tocarla.
Este ritual est destinado para que trabajen juntos un hombre y una mujer y es una adaptacin
de uno mucho ms largo que form parte en un tiempo de los rituales de grado del sacerdocio de
Isis en la ciudad de On. En las antiguas escrituras se le llama el encuentro de la mente con la
mente. Aqu la sacerdotisa toma la presencia de Isis por un breve tiempo para permitir a su
compaero sacerdote que tome contacto con la Diosa. Se necesita mucha prctica y algo de
preparacin, pero si es usted persistente, el encuentro acabar efectundose con el tiempo. No hay
en l nada peligroso, a diferencia de los rituales de grado muy superior que le siguen. No puede
producirse ms dao que un dolor de cabeza.
Prepare su lugar de trabajo asegurndose primero de que no ser molestado.
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Como en el ltimo ritual, necesitar una sbana limpia grande que acte como el suelo del
templo. Una pequea mesa cubierta con un pao blanco le servir como altar y necesitar velas
azules o naranjas, pues estar trabajando con la Esfera de la mente. Se necesitan tres velas, pues
se es el nmero de la Madre en su aspecto de forma. Si puede utilizar incienso sin perturbar a los
otros, emplee Kyphi si le resulta fcil conseguirlo; de no ser as, puede utilizar agujas de pino
con resina y algo de lavanda.
Utilice el mismo tipo de luz de altar que en el ltimo captulo: una lmpara nocturna en un
recipiente al calor. Como la Madre es el cliz de la Luz Vida, su luz est siempre en un recipiente,
simbolizando as al Hijo Divino dentro de la Madre. Tras haberse baado y vestido (ropa blanca o
azul si la tiene, o simplemente ropa limpia), encienda el carbn y djelo brillar. Disponga las tres
velas en un tringulo alrededor de la llama del altar y, finalmente, ponga incienso en el carbn. En
este rito, las cuatro fases estn guardadas por cuatro formas divinas en un orden especfico. No son
las del ritual original, pues aqullas generaran una presencia demasiado poderosa; por tanto, en
lugar de los cuatro aspectos de Isis utilizar slo dos, ms los dos semihermanos, Horus y Anubis,
con quien Isis suele estar asociada.
Ahora puede comenzar el propio ritual. Tanto el sacerdote como la sacerdotisa estn de pie
frente al altar. La sacerdotisa enciende primero la vela del altar, y de ella las tres velas. Pone
entonces ambas manos sobre el altar boca abajo. El sacerdote, de pie detrs de ella, eleva las
manos con las palmas hacia fuera. Ambos dicen juntos: T QUE ERES LA MADRE DE
TODAS LAS COSAS, CUYO HIJO ES EL SOL, VEN DESDE TU LEJANO LUGAR Y
CAMINA CON NOSOTROS QUE SOMOS TUS HIJOS. VEN DE LAS SALAS EN DONDE
ESTS PARA SER NUESTRA PROFESORA Y NUESTRA GUA. MIRA
FAVORABLEMENTE A AQUELLA QUE ES TU SACERDOTISA Y HAZLE TU DON, Y A
AQUEL QUE QUIERE SER TU SACERDOTE, Y ABRE TU TEMPLO ESTELAR DE ISIS
DENTRO DE LA SACERDOTISA PARA L, PARA QUE L PUEDA CONOCERTE EN LA
MENTE.
Obsrvese que ambos participantes deben estar en el este, de cara al oeste. Normalmente, una
sacerdotisa que abra su templo de la Diosa trabajar de oeste a este, dejando que la influencia
llegue por su nuca. Sin embargo, aqu tenemos la personalidad masculina detrs de la femenina
durante el ritual, y por tanto el punto de entrada de la Diosa ser el del centro de la garganta,
subiendo hasta el velo del paladar en el rea del sistema lmbico. La entrada de la nuca y de la
garganta terminan en la misma zona. Tambin debe haber una pequea silla para que la sacerdotisa
se siente en ella si es tan alta como el sacerdote. Es importante que sea por lo menos media cabeza
ms baja que l durante el ritual. Esta silla puede estar colocada al lado del templo para ser
utilizada cuando se necesite.
El sacerdote puede abrir ahora el templo. De cara a la puerta del este, elevar ambos brazos, y
dir: LUZ DE RA, LLNAME CON TU RADIACIN PARA QUE PUEDA ABRIR ESTE
LUGAR DE VENERACIN. Aqu sealar con su dedo hacia el este, reconstruyendo en el ojo
de su mente un punto de intensa luz del que crecern crculos concntricos en una corriente
continua. Entonces dir: AL ESTE CITO A HORUS, EL HALCN DEL SOL, PARA QUE
GUARDE Y GUE ESTE LUGAR DE TRABAJO. Volvindose hacia el sur, y sin descender su
dedo, repetir la invocacin, y dir: AL SUR CITO A ANUBIS, QUIEN CAMINA EN LO
LIGERO Y LO OSCURO SIN MIEDO, EL CHACAL DE LOS DESIERTOS DE LA MENTE,
QUIEN DA VERDAD A ESTE LUGAR DE TRABAJO. Entonces se orientar hacia el oeste y
repetir el signo de abertura diciendo: AL OESTE CITO A HATHOR, SEORA DE LA
ALEGRA QUE TRAE LA VIDA, PARA QUE HAGA ESTE LUGAR DE TRABAJO
FRUCTFERO EN TODOS SUS ESFUERZOS. Orientndose hacia el norte, repetir de nuevo el
signo, y dir: EN EL NORTE CITO A NEPTHYS LA CONSOLADORA, PARA QUE PUEDA
TRAER FUERZA A ESTE LUGAR DE TRABAJO.
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El sacerdote ocupa ahora su lugar detrs de la sacerdotisa, y sta, si se encuentra sentada, se
levanta para su oracin, volvindose a sentar cuando la termine, diciendo lo siguiente: GRAN
ISIS, CONTEMPLA A TU DONCELLA ESPERANDO TU PRESENCIA. CONVIRTEME EN
TU PRENDA POR UN BREVE ESPACIO DE TIEMPO; UNA SALA EN DONDE LA DIOSA
Y EL SACERDOTE PUEDAN ENCONTRARSE MENTE A MENTE. ES SU DESEO
CONOCER LA MENTE DE LA MADRE QUE PUEDE DESPERTAR EN L EL
CONOCIMIENTO DE TU ETERNA PRESENCIA EN EL CORAZN DE TODO HOMBRE.
LIBRALE DEL CENTRO ESTRELLA QUE ES LA CASA DE ISIS EN TODA
SACERDOTISA. PARA M TU PRESENCIA ES SUFICIENTEMENTE GRATIFICANTE.


La cmara estrella de Isis.

Est la sacerdotisa sentada o de pie, las instrucciones siguientes son las mismas. La sacerdotisa
eleva ambas manos hacia arriba con las palmas hacia fuera y los pulgares al nivel de los odos. El
sacerdote coloca sus dos manos sobre las de ella, con las palmas cubriendo los dorsos de las manos
de ella. Ella entonces cruza sus brazos, mientras el sacerdote le sigue, hasta ponerlas sobre la parte
superior de su pecho. Los pulgares del sacerdote estarn ahora tocando los puntos del pulso del
cuello de la sacerdotisa. Si no siente el pulso de sta inmediatamente, mover los pulgares
ligeramente hasta que pueda sentirlo. El sacerdote tomar profunda conciencia de estos latidos,
dejando que se conviertan en un latido en su propia mente. Su misin consiste entonces en alinear
los propios latidos de su corazn con los de la sacerdotisa, para que ambos acten como uno.
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Normalmente, los latidos de una mujer durante el ritual son ms rpidos que los de un hombre;
forma parte del ritual el que stos se armonicen.
Durante este tiempo, la sacerdotisa profundizar dentro de s misma, atrayendo el poder de Isis
hacia ella desde la puerta del oeste, por medio de su garganta y hasta la regin de la glndula
pituitaria. Es importante que no permita que su cabeza se incline para que no se pierda la lnea de
direccin. Debe mantener la cabeza erguida. El rea que ha de ser energizada es el centro estrella,
llamado a veces sala de Isis, y la sacerdotisa la ver como una gran sala que hay dentro de ella.
Aqu es donde la prenda de Isis se encuentra con su Diosa, y debe verse llena de una luz plateada
que emana de todo alrededor. Aqu la sacerdotisa debe constituir la presencia de la Diosa. Para
esto se precisa mucha prctica. Ningn maestro del mundo puede ensearle cmo se hace;
proviene slo de su propio deseo y necesita ser experimentado. Puede producirse la primera vez
que lo intente o tardar mucho ms. Cuando ella llegue usted lo sabr. Puede ser una conmocin de
su cuerpo con algo, particularmente con algo que, aunque de poca potencia, forma parte sin
embargo de un arquetipo inmensamente poderoso. Cuando ella sienta que el momento es el
correcto, la sacerdotisa sealar al sacerdote que puede hacer la entrada. sta se puede hacer con
una ligera presin de la mano.
Por su parte, el sacerdote, mediante su voluntad, extender un hilo de luz desde el centro pineal
que baje por la parte posterior de la cabeza de la sacerdotisa y entre en la sala preparada para su
encuentro con la Diosa. Es importante que estudie el diagrama que se incluye al final del captulo
con el fin de tener una idea clara de las reas con que deber trabajar. Cuando el hilo de
alineamiento se haya establecido puede intentarse la segunda parte del ejercicio. La conciencia del
sacerdote debe ser enviada ahora junto con este hilo de luz hasta que el sacerdote sea capaz de
estar dentro de la sala del centro estrella. Aqu puede hacerse un contacto con la Diosa si existe
deseo de dedicacin; ese contacto es muy personal y difiere de una persona a otra. Con el tiempo
conduce a un conocimiento del nima del interior, algo que puede producir un beneficio
permanente y un gran entendimiento a los que experimentan con el contacto de mente de la Diosa.
Como mujer, no puedo decir cmo se siente, pero me lo han descrito como una sensacin como
de estar rodeado por estrellas, y tambin como si yo fuera un instrumento musical cuyas cuerdas
estuvieran siendo tocadas por una mano desconocida. Cuando esto suceda lo sabr, pero no
espere que vaya a ocurrir al primer momento; puede tardar bastante en producirse el contacto con
la mente. Tambin sabr cundo ha llegado el momento de retirarse. Llega un momento en que
puede decir con seguridad que la Diosa no est all. Tendr que preocuparse entonces de retirarse
lentamente para que su sacerdotisa no termine con un fuerte dolor de cabeza. Utilice el mismo
camino de entrada, establecindolo dentro de su propio centro de conciencia, asegurndose de que
puede ver, or, sentir y estar en equilibrio.
Deber asegurarse entonces de que su compaera tambin vuelve a su propio mundo. Espere a
que la presin de las manos de ella sobre las suyas le digan que ella tiene conciencia de s misma.
Entonces descruce lentamente los brazos de ella, moviendo los puntos graciosamente y tomndose
para ello el tiempo necesario. Una vez en la posicin original, el sacerdote aparta sus manos de las
de su compaera, y ambos participantes vuelven a poner sus brazos en los costados. Espere un
momento antes de iniciar la ltima parte del ritual. No haga nunca precipitadamente ninguna parte
de un ritual. Deje que todo adopte el ritmo que le pida su interior. Todo momento, todo gesto,
deben ser el resultado de su decisin conscientemente expresada. La primera reaccin tras el ritual
puede ser de cansancio, pero slo ser temporal. Si el ritual le deja tan cansado que no puede
enfrentarse a su trabajo cotidiano es que est haciendo algo mal.
En este punto ha llegado el momento de ofrecer su agradecimiento y cerrar el templo. La
sacerdotisa colocar de nuevo entonces ambas manos sobre el altar, y dir: GRAN MADRE, TE
AGRADEZCO LO QUE ME HAS CONCEDIDO A M, TU SIERVA. ES MI PLACER SER TU
PRENDA, Y SERVIRTE EN TUS PROPSITOS. A TI MI ALABANZA Y MI SERVICIO.
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Entonces el sacerdote deber decir: POR EL DON DE ESTE ENCUENTRO CONTIGO, TE
DOY LAS GRACIAS GRAN ISIS. A TI MI ALABANZA Y MI SERVICIO.
Tanto el sacerdote como la sacerdotisa se volvern hacia el este, y dirn juntos: ALABADO
SEA LO QUE SE LE DA A TODOS LOS HOMBRES, LA LUZ QUE PUEDEN SEGUIR Y LES
PUEDE CONDUCIR. ALABADA SEA ESA LUZ QUE SE MANTIENE EN LOS
CORAZONES DE TODOS LOS HOMBRES, Y POR LA QUE LLEGAMOS A LAS SALAS DE
OSIRIS ALZADA.
El sacerdote puede ahora cerrar el templo, utilizando la misma invocacin y palabras con que lo
abri, salvo que en lugar de citar a las formas divinas permitir ahora que se vayan. Finalmente se
pondr ahora frente al altar y declarar el templo cerrado, apagar las velas y, finalmente, apagar
la luz.
Es el momento de comer y beber algo y sentarse a registrar el ritual. Hgalo as cuando an
tenga la mente fresca. Los dos sacerdotes han utilizado centros de su interior que a lo mejor no
haban utilizado nunca antes.
No es ste un ritual sencillo. Puede que tenga que hacerlo varias veces a nivel de ejecucin y
muchas veces para sentir el efecto interior. Por otra parte, en muchas ocasiones ha producido su
efecto la primera vez, con gran sorpresa de los interesados. Necesita una relacin entre usted y su
compaero o compaera, relacin que se incrementar, por lo que la eleccin del compaero ha de
ser cuidadosa. Tiende tambin a abrir un ligero vnculo teleptico. Al final producir un
reconocimiento entre el sacerdote y su nima, algo que le puede ser de gran valor en el trabajo
futuro. Tambin le puede permitir, una vez que est establecido el vnculo, la utilizacin del nima
como una sacerdotisa, sacando el nima para este fin con la forma de la Diosa; pero esto es alta
magia, y algo a lo que apuntar en un futuro. Tambin tiene un cierto riesgo para el profano y
desconocedor. Pero realizado con dedicacin y un autntico deseo de contactar con la forma divina
de Isis puede producir una experiencia inolvidable.



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IV. LA TRADICIN RFICA

Con pocas excepciones, los rituales del estilo rfico estn llenos de la alegra de vivir, y en su
mayor parte se expresan en una combinacin de danza, canto, msica y compaerismo. Participa
en ellos todo el ser; los seres subconsciente, consciente y superconsciente se entremezclan y toman
parte no slo entre s mismos, sino mezclndose tambin con los otros seres. Esto, a diferencia
de lo que puede encontrar en las otras tradiciones, produce una complitud de identidad.
Sin embargo, antes de proseguir debe quitarse de la cabeza la idea de que estos misterios eran
una serie de orgas para ebrios. Es cierto que degeneraron en los ltimos tiempos, conforme las
verdades se iban perdiendo, pero al principio el objetivo era obtener una identidad con la
Divinidad. Esta era considerada como un estado del Ser que compartan todos los presentes en
esos ritos, en donde todos entraban a formar parte de todos los dems, y parte tambin de la
Divinidad. El vino, jugo sagrado de la Via Sagrada, se ha utilizado en todas las formas de
comunin y en muchas fes, pero en la Tradicin rfica forma parte del centro del rito,
simbolizando a Dionisios, el hijo Divino.
La vid ha sido venerada desde tiempos muy antiguos. Su fruto, ingrediente bsico de bebida
utilizada para unir a dios y al hombre, se ha utilizado en los rituales desde el principio de cualquier
forma de veneracin conocida. Hablando en trminos simblicos, muestra en su forma el plan
divino en accin: muchas partes individuales forman una totalidad viva. A diferencia de la
manzana, otra fruta sagrada, en donde cada pieza de fruta est separada en s misma, cada grano de
uva est unido a su compaero, est separado y sin embargo junto, formando cada racimo parte de
la vida madre, del mismo modo que cada hombre est vinculado a su compaero y forma parte de
la Divinidad. Cada al suelo en invierno, en primavera la vid vuelve a elevarse tan fructfera como
siempre, smbolo perfecto de la muerte sacrificial y el renacimiento del Hijo de Dios, sea cual sea
la forma en la que quiera pensar en l.
El vino libera tambin la parte etrica del hombre, facilitando a la mente consciente el tomar
conocimiento de su capacidad de contactar con sus partes superiores e inferiores. Con la ayuda de
la vid, el hombre se puede ver a s mismo como parte de la totalidad csmica, uno e indivisible.
Hace mucho tiempo, cuando el hombre empez a perder su capacidad de ver y hablar con los
niveles espirituales, la vid le ayud a disminuir el vaco que se iba ensanchando. El vino, tomado
en determinados puntos de un ritual y combinado con los efectos de anticipacin y contacto fsico
con los colaboradores, puede elevar en un grado notable los niveles de percepcin.
La prctica de la danza en crculos estrechos fue otro rasgo de la Tradicin rfica. Los que
tomaban parte en los ritos eran conscientes de sus cuerpos y de todos sus sentidos; la tierra bajo
sus pies desnudos, el aire fro sobre sus cuerpos vestidos o desnudos, el olor de las flores y las
hierbas utilizados como coronas, el sabor del vino y la fruta, el sonido de las evocadoras flautas y
de otros instrumentos, y quiz, por encima de todo, el efecto de la visin de un movimiento de
danza circular y vivo continuaba hasta que la tierra y el cielo parecan ser lo mismo. Esta
desorientacin visual, combinada con todos los dems estmulos, produca un estado de mente en
el que era muy fcil lograr niveles alternativos de percepcin y convertirse conscientemente en una
parte del universo. La emocin compartida significaba un sentido compartido de gloriosa
hermandad.
Sin embargo, la Tradicin rfica degener gradualmente, y el uso del vino que en un
principio trataba de provocar una suave elevacin hacia los dioses se convirti en un vicio,
destruyendo el efecto que deba producir y abriendo las puertas de la parte inferior del ser en lugar
de a la superior, aunque el hombre antiguo an no haba constituido la notable serie de criaturas
improbables que acosan el subconsciente del hombre moderno. Finalmente, los primeros Padres de
la Iglesia rechazaron el uso de la msica y la danza, aunque mantuvieron el del vino.
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El Modo rfico contena muchas cosas, pero por el momento slo tocaremos el aspecto del
desarrollo de un acercamiento con la naturaleza y los amigos con quienes se concelebra el ritual.
Significa una mejora del sentimiento de estrechamiento dentro de un grupo, que se extiende por la
mente del grupo y fortalece no slo los contactos humanos, sino tambin la relacin con la Madre
Tierra. Puede ser particularmente eficaz si el grupo se compone de una combinacin de razas y fes,
pues estimula la unidad subyacente del hombre. Utilizado como complemento de una ceremonia
de iniciacin, ayuda a completar la integracin de un recin llegado con el grupo y con la mente
del grupo. En un nivel superior, y con una intencin especial hecha de antemano, puede servir para
fundir la mente de grupo de un grupo de orden con un smbolo arquetpico de un ser Anglico, o
incluso con los Reinos Elementales, aunque sugerira que no hiciera esto hasta que usted, o el
grupo, tenga mucha prctica. Los habitantes de esas extraas tierras pueden ser algo caprichosos y
muchos peligros aguardan a los inconscientes. La palabra elemental no se refiere slo a las
criaturas de los Cuatro Cuartos, sino que tambin cubre a toda una hueste de seres... Algunos de
los cuales se complacen en causar problemas!
El efecto del ritual que describimos aqu se logra con una cantidad limitada de vino y con la
energa fsica y emocin generadas por el movimiento de la danza. sta debe consistir en una serie
de pasos rtmicos alrededor de un pivote central. Es esencial que cualquier danza utilizada en este
tipo de trabajo sea circular. Debe haber un punto central: un fuego si es posible; de no ser as,
bastar un altar simple; ste podra ser una piedra grande en su asentamiento natural, o incluso un
pao extendido sobre el suelo, en el que se pondrn vino, fruta y flores.
San Ambrosio deca: As como el que danza con el cuerpo... adquiere el derecho de participar
en la danza circular, aquel que danza con el espritu adquiere el derecho a bailar en el crculo de la
creacin. Durante las danzas sagradas de los Misterios, el hombre toma consciencia de su propia
divinidad y se iguala con Dios mientras danza el universo con su ser. Los derviches y los hindes
saben esto desde hace siglos, y ambas sectas lo utilizan en la prctica de su fe. Con la danza, el
hombre puede realizar un largo camino hacia la revelacin del mayor misterio de todos: l mismo.
Es ante todo un ritual de exterior, conveniente para la primavera, el verano o principios del
otoo. En caso de necesidad tambin se puede llevar a cabo en interiores, pero slo si tiene mucho
espacio y vecinos amigables. Las fechas de las festividades tradicionales tambin son buenas para
realizar este ritual. Las fiestas de playa, especialmente las barbacoas, proporcionan una cobertura
ideal. Sin embargo, con frecuencia a stas ltimas es necesario obtener permiso de la autoridad
local para encender un fuego tanto en la playa como en el monte comn. Cuando le hayan
concedido el permiso, debe recordar tambin que el fuego puede descontrolarse fcilmente, por lo
que ha de tomar precauciones extras y tener a mano una manta o un cubo de arena. Lleve con
usted tambin una bolsa de plstico, para dejar el lugar limpio y ordenado cuando se vaya. Si
dejara el lugar del ritual sucio, desaseado y lleno de desperdicios habra destruido todo el bien que
hubiera podido obtener con el ritual.
Por lo que se refiere al tiempo, un fin de semana es el mejor momento, preferiblemente a
primeras horas de la tarde. Considere este rito con el mismo entusiasmo que ira a un cumpleaos
o fiesta de Navidad. Es buena idea hacer un corto ayuno de ocho horas antes de la fiesta, pues
aclara la mente. El alimento es importante. Debe componerse de tortas de trigo, pan hecho en casa,
queso, miel y fruta, pero nunca carne. La fruta utilizada debe ser nativa del pas, nunca trada del
extranjero. Pueden llevarse flores, o simplemente extenderse como decoracin, pero procure
incluir algunas hojas de vid y algo de hiedra. En cuanto al vino, elija alguno ligero y nada
sofisticado. Si lo prefiere, puede utilizar zumo de uva puro. El vino tinto es preferible al blanco,
pues aqul es un tipo derivado del vino tinto original en los tiempos antiguos.
No lleve demasiado vino! Es un rito, no una orga; lo suficiente para tres copas por persona le
bastar.
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Si est seguro de no ser interrumpido, puede llevar ropas ligeras; en otro caso, lleve ropas
frescas y recin lavadas. La msica es esencial. Si cuenta con alguien que pueda tocar la guitarra o
la flauta, o ambas cosas, es usted afortunado: utilice su talento. Si no es as, al dios no le
molestar una cassette! Elija una msica que no sea demasiado moderna. En este contexto, las
viejas melodas populares son ms fciles de bailar. La msica griega antigua es ideal, o la israel,
pues ambas tienen buen ritmo para su propsito: rpido y ligero. No elija ritmos africanos ni
msica de disco moderna, pues las tradiciones en que se basan son totalmente inconvenientes para
este tipo de ritual. Si tiene la imprudencia de utilizar alguna de ellas, recibir en el rito una
influencia muy distinta.
Una de las cosas agradables de este ritual es que es tan antiguo que resulta casi moderno. En
una poca en la que la gente se rene a cantar, bailar y comer, la intencin subyacente del rito
puede pasar desapercibida a los extraos. Un grupo de jvenes con guitarras y la cesta de picnic es
algo familiar que no produce comentarios adversos. Sin embargo, recuerde que se trata de algo
privado, y en cierta medida sagrado. No atraiga la atencin ni entregue el momento y el lugar a
todos y cada uno. El jefe del grupo deber llegar primero para ir saludando a los dems conforme
vayan llegando y aceptar los ofrecimientos de alimentos, etc. Si se utilizara incienso, se arrojar
sobre el fuego; si no es as, trate de quemar ramas de pino. Los que viven en Estados Unidos o en
el Reino Unido podrn encontrar inciensos convenientes. Por favor, no utilice pebetes! Desea
convocar a las driadas, no a Dakinis o Apsarads!
Cuando todo el mundo est dispuesto, se sentar en crculo alrededor del pivote central, sea
fuego o altar, alternando hombre y mujer si es posible. Empezar con una breve meditacin de unos
minutos. En este caso, una vid joven de hoja plena con smbolo del grupo es un buen tema para la
meditacin. Entonces se levantar el jefe y llenar una copa grande o cliz con vino. Se levantar
de cara al este a modo de saludo, diciendo: TODA ALEGRA A L QUE ES LA GRAN VID, Y
A LOS HIJOS DE ESA VID. Entonces arrojar algo del vino al suelo, y se mover en crculo,
dejando que cada persona beba de la copa e intercambiando con ellos el beso de hermandad.
Cuando se haya hecho as, puede comenzar la fiesta.
Debe recordar que no se trata slo de una fiesta con comida y bebida: es un rito, una forma de
comunin entre los miembros del grupo y con el Dios interior, que est dispuesto a compartirse
con todos. La conversacin debe versar sobre el grupo, sus objetivos, ideales y planes futuros. No
estropear la atmsfera con juramentos ni charla ruda. Eso no significa que haya que emular una
salida de la Escuela Dominical; cuando se opera con el dios Dionisios siempre hay algo de
escabrosidad, pero no deje que se le escape de las manos. Ah es donde se debe poner de
manifiesto la fuerza del jefe del grupo; para l constituye una prueba de su capacidad de gobernar
a los dems sin fuerza, pero con firmeza. Es una buena idea que alguien del grupo represente a un
mimo basado en uno de los mitos griegos, o incluso que uno lea la historia en voz alta. (Una
advertencia: puede que en este punto no le parezca un ritual. Permtame asegurarle que lo es... Y
mucho!)
Recuerde tambin que donde un grupo se une existir tambin su Mente de Grupo; por tanto,
debe pensar siempre en alguien extra, que es la Mente de Grupo. Muchos de ustedes conocern la
tradicin del husped invisible, particularmente en las regiones europeas orientales. No es un
cuento de hadas. Siempre que se rene un grupo, con un propsito al que estn entregados todos
los miembros, ya sea una comida especial o un ritual, tambin habr un husped extra: la Mente de
Grupo. Reconzcalo y dle la bienvenida; hnrelo con una gota de vino arrojada al suelo.

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Los Hijos de la Vid.

Tmese su tiempo en esta parte del rito; todo forma parte del rito. Cuando considere que ha
llegado el momento oportuno, el jefe se levantar de nuevo y sealar que comience la msica.
Los hombres entonces darn una vuelta en crculo mirando al fuego, y las mujeres lo harn en un
crculo exterior de espaldas al fuego. Tendr entonces dos crculos, uno masculino y otro
femenino; uno movindose en la direccin de las agujas del reloj y otro en la direccin inversa. Se
produce as un crculo doble de polaridades alternadas bastante semejante a una hlice de DNA.
Una alternativa es un gran crculo de hombre, mujer, hombre, mujer. Si el grupo es muy numeroso,
haga dos lotes de crculos dobles, o dos grandes. Para moverse utilice un paso de salto breve, no un
deslizamiento, sino algo ms semejante a los movimientos de las antiguas danzas griegas. Lo
mismo puede encontrarse en algunos de los pasos utilizados por los indios americanos en sus
rituales.
Con la danza se hace un canto al modo de pregunta y respuesta. Es este canto el que
proporciona el impulso final a todo: msica, danza y canto. El canto es as:
Mujeres: QUIN ES EL DIOS?
Hombres: EL VINO ES EL DIOS
Mujeres: DIOS EST EN EL HOMBRE
Hombres: EL HOMBRE EST EN DIOS
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Mujeres: DNDE EST EL DIOS?
Hombres: EL DIOS EST EN NOSOTROS
Todos: DIONISIOS

Repita esto varias veces, manteniendo el comps en todo momento. Luego, an cantando, el
jefe romper el crculo de hombres y conducir a todos hacia fuera, alejndose del pivote central.
Cuando le haya seguido el ltimo de los hombres, la mujer ms cercana a l le coger de la mano
al pasar y conducir a las mujeres para que sigan la lnea. Entonces el jefe bailar formando un
laberinto, con todo el mundo siguindole. Cuando alcance el centro, bailar hacia fuera de nuevo,
conduciendo la lnea hacia otro punto, en donde se repite todo. Cuando el segundo laberinto se
haya completado, todo el mundo se dar la vuelta y la ltima mujer se convertir entonces en el
nuevo y repetir el mismo laberinto, pero en direccin contraria a las agujas del reloj. Se sigue as
hasta que empiece a haber cansancio y piense que ya no puede bailar ms. Entonces se arrojarn al
suelo a descansar, dejando que la risa y la atmsfera calen en usted. Si tienen tiempo, fuerza y
energa, pueden empezar de nuevo desde el canto... de ustedes depende. Sin embargo, no siga
demasiado, y desde luego no hasta el amanecer. Contando la preparacin de la fiesta, la comida,
etc., ms el canto y la danza, durar entre dos y dos horas y media. Aadiendo a eso el tiempo de
calmarse y tomar una ltima copa de vino, habr llegado el momento de irse.
Como en todos los rituales de este libro, se trata de una adaptacin ms que de un ritual
autntico. Los rituales rficos autnticos requieren un conocimiento de las danzas antiguas al estilo
clsico, y pueden ser muy complicados. Desde luego, puede adaptar el rito a sus necesidades, o
parte de l. Es muy cmodo y necesita poco entrenamiento, o ninguno, para conseguir buenos
resultados. Todos los rituales tienen un efecto que est por encima de la intencin primaria, y es de
esperar que se encuentre un poco tenso durante doce o veinticuatro horas tras un ritual de alto
nivel, y ocho horas o menos tras un ritual menos profundo; es algo normal y no tiene que
preocuparse. Si algo parece ir mal, ante todo no se asuste: en noventa y nueve veces de cada cien
se tratar slo de un mal cierre del lugar y templo, en cuyo caso slo tendr que volver all, abrirlo
y volverlo a cerrar con firmeza para que todo vuelva a la normalidad.
Aunque parece ser ms apropiado para los menores de veinticuatro aos, este ritual lo pueden
llevar a cabo personas de todas la edades. No crea que por tener cuarenta aos todo ha terminado!
Son rituales que puede realizar y gozar a cualquier edad, pues sta no tiene ninguna importancia.
En la parte de la Magia Ritual, la intencin lo es todo.

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V. LA TRADICIN CELTA

El camino Celta es la herencia natural de los Misterios Occidentales, en parte porque los celtas,
en cuanto que raza, se infiltraron en casi todos los pases europeos, dejando el sello de su presencia
en todos los lugares adonde fueron. En todas partes se encuentra el amor a la msica, poesa y el
lenguaje fluido, si los celtas errantes plantaron la semilla. En todas partes en donde se ve una
prenda como la falda, o un instrumento basado en el uso de la flauta y una bolsa de aire, estamos
seguros de que han conocido el paso de los celtas.
Los Misterios Celtas, como la raza misma, son extremadamente complejos, con muchas lneas
de interconexin en el pensamiento y costumbres. A pesar de todo esto, los misterios son
extremadamente fluidos y de largo alcance, con un simbolismo muy bello e intrincado. Se puede
tardar toda una vida en estudiar plenamente la Tradicin Celta, pero el contacto con las formas y
arquetipos principales resulta fcil. Forman parte del propio suelo o de Britania, y de cualquiera
que tenga el ms ligero rastro de la sangre de Albin. Y estn esperando en las profundidades de la
mente racial a que los llamen.
Uno de los arquetipos principales de la tradicin es el de la Cabeza Sagrada. Los celtas han
prestado siempre mucha atencin a esta imagen mgica particular. En la tradicin cabalista, sera
equivalente a Kether, el punto de manifestacin. En toda Inglaterra abundan los nombres y
alusiones a la Cabeza Sagrada: Nag's Head, King's Head, Horse's Heads, y muchsimas otras
variaciones. El antiguo vocablo de cabeza, pate, es comn de caminos y carreteras del campo. As,
tenemos Pate's Hill, Pate's Manor, Royal Pate, y otros muchos. Los caballos sin cabeza, monjas,
salteadores de caminos y cocheros, por no hablar de algunas damas reales, se aparecen en muchas
de las viejas carreteras, casas e iglesias, y la decapitacin fue durante muchos siglos la forma de la
condena a muerte, siendo en otros tiempos el modo de sacrificio de los ritos, y posteriormente la
forma de castigo a las personas convictas de delitos contra el Estado o la persona del monarca. Era
habitual poner las cabezas de esos traidores en palos y ensearlas en la Tower Gate de Londres. En
la Tribu de los Icenii, gobernada en un momento por el famoso Boudicca, eran muy aficionados a
quitarles la cabeza a los romanos, introducirla en un palo y utilizarla despus a modo de
horripilante estandarte para entrar en batalla.
Quiz el mayor de los arquetipos de cabeza sea el de Bran. La leyenda nos cuenta que, an
muerto en batalla, orden que su cabeza fuera devuelta a su tierra nativa. Tardaron mucho tiempo
en llegar all, y por el camino la cabeza hablaba, cantaba y discuta los acontecimientos del da con
sus antiguos compaeros todas las noches al acampar. Se dice que al final la milagrosa cabeza fue
enterrada bajo la White Tower, dentro de la Torre de Londres, para guardar desde all toda la
tierra. Se dice que mientras permanezca all sin ser molestada, la tierra de Albin permanecer a
salvo de los invasores.
A los que estn interesados en conocer las leyendas de los celtas, les recomiendo una serie de
libros de Evangeline Walton, titulados The islands of the Mighty, en ellos se cuentan los relatos
que conocemos como los Mabinogion en forma ficticia sin perder nada de la belleza de la versin
original, pero sin la sequedad de la versin ms erudita. Aunque, claro est, para el que pueda leer
gals el original tiene su propio encanto. Por desgracia, la extraa poesa del original pierde mucho
con la traduccin.
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Aparte de Bran, hay un nmero sorprendente de otras deidades celtas, y la confusin empeora
con el hecho de que los celtas se pueden subdividir en irlandeses-escoceses, galeses de Cornish y
celtas bretones, teniendo cada grupo nombres ligeramente diferentes para los mismos dioses. La
lnea gala adopt muchos de los dioses romanos, mezclndolos felizmente con los suyos; pero en
virtud de vivir en una isla, los celtas y las Islas Benditas, como ellos mismos se llamaban,
mantuvieron una forma de veneracin mucho ms pura.
Ello permiti que muchos de sus mtodos y rituales llegaran hasta nosotros en el folklore y las
celebraciones tradicionales comparativamente con pocas alteraciones. Muchos de sus antiguos
lugares de encuentro, por ejemplo, siguen existiendo an como tales; otros, con los siglos, se han
convertido en lugares de encuentro diferentes, y son ahora las antiguas posadas y las public
houses tan amadas de los ingleses. Cuando la vieja fe desapareci, estos lugares se convirtieron
simplemente en un lugar para descansar de una larga jornada. El nmero de posadas llamadas El
Hombre verde es legin, y en realidad honran la memoria de Cernunnos, el dios con cuernos de la
fertilidad de los celtas y, ciertamente, de aquellos que haba antes de ellos. El Nag's Head, o
Cabeza de Caballo, se relaciona con Epona, la diosa caballo cuyo smbolo cubri en un tiempo las
colinas de Inglaterra y an sigue siendo visible en uno o dos lugares, recortado en la creta. Incluso
hoy en da, en las grandes ferias del pas que se celebran anualmente por toda Inglaterra, los
grandes caballos del condado son engalanados con bronces extraamente forjados, y les trenzan
las crines y colas al modo antiguo de los caballos que eran llevados al sacrificio. La Merrie
Inglaterra toma un nuevo significado si pensamos que la palabra merrie, actualmente dicha en
el sentido de alegre, significada encantada o de hadas.
Para hacer justicia a un tema tan amplio hara falta un libro, no un captulo o unas pginas; pero
esta tradicin puede ser una rica fuente de obras rituales si quiere escribir el suyo un da, y en tal
caso la Bibliografa que aparece en el final del libro le ser de mucha utilidad.
Como en el caso de los otros rituales que he reunido para este libro, el presente, ms que un rito
autntico original es un rito al estilo celta, pues todos esos ritos son guardados por aquellos que
tienen la misin de custodiarlos. Este ritual se puede realizar solo o hasta en un grupo de cuatro
personas, pero nunca ms de cuatro. Para hacerlo a solas se necesita cierto valor, pues hay que
realizarlo en un escenario exterior y privado que sea posible. Sin embargo, si no resulta visible
desde otras casas, un jardn valdr. Los mejores momentos para su uso son la primavera, el verano
o principios del otoo.
Necesitar sal, agua, cuatro puados de maz, una botella de aguamiel, (no vino), un cliz del
que beber, dos recipientes para la sal y el agua, algo donde tumbarse y una cuerda bastante ancha.
Si est seguro de que no le vern, lleve una tnica, o mejor an nada. En este ritual concreto, la
ausencia de ropa mejora el efecto global y el resultado final. Si ello no es posible, bese (como
siempre) y pngase ropa limpia. Es conveniente hacer andando al menos una parte del camino
hasta el lugar elegido, pues en el acto de ir caminando en la quietud de la noche hasta un lugar de
encuentro sagrado hay algo que desafa todo intento de descripcin.
Si decide trabajar en pareja, deber estar compuesta por una mujer y un hombre. Si es un tro,
dos hombres y una mujer, o viceversa; y dos personas de cada sexo en el caso de ser cuatro. No
funciona si todos los participantes son del mismo sexo. Elija una noche clara lo menos nubosa
posible, y tan cercana a la luna llena como pueda. La intencin es la de unirse con el Alma de la
Raza Celta, utilizando cuatro de los arquetipos para proyectarse hacia el quinto.
Obviamente, cuanta ms sangre celta tenga en su cuerpo, mayor ser su reaccin ante el ritual
celta; pero incluso los de una raza diferente sentirn un influjo de poder, debido al hecho de que
los ttems animales forman parte de la prehistoria de todas las razas, y por medio de estos ttems
cualquiera puede recibir los contactos que proporciona este rito. Como en todos los casos, es la
intencin con la que uno se acerca a este rito la que proporciona el impulso principal al rito mismo.
Cualquiera puede utilizar una tradicin, siempre que trate de alcanzar el punto en el que todas las
razas se mezclan en la onda nica de vida de este planeta.
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Puede empezar ahora el proceso del ritual. Cuando haya llegado al lugar elegido, asegrese de
que est limpio de desperdicios y basuras. Seleccione un lugar bastante plano, y con la cuerda haga
un crculo lo bastante grande para encerrar a una persona tumbada, dos personas tumbadas y
unidas por los pies, tres personas en forma de Y, o cuatro personas formando una cruz; la
formacin, pues, depende del nmero de participantes.
Cuando este crculo est hecho, asegrese de poner en su interior todo lo que necesite. No
puede romper el crculo para coger algo que se haya olvidado. Extienda la alfombra sobre la que
vaya a tumbarse y coloque el cliz lleno de hidromiel en el centro del crculo. Cargue ahora la sal
y el agua del siguiente modo: una el pulgar y el meique de la mano derecha, manteniendo los
otros tres extendidos. Seale con ellos hacia la sal, y diga: CRIATURA DE LA TIERRA, YO TE
BENDIGO. QUE SALGA DE TI TODO MAL, PARA QUE PUEDAS SER UTILIZADA PARA
LIMPIAR ESTE LUGAR DE TRABAJO. EN LA PRESENCIA DE LA LUZ, ESTA CRIATURA
DE LA TIERRA ESTA CARGADA.
Haga lo mismo con el agua, y ponga la sal en el agua, y utilice los elementos combinados para
rociar el crculo que ha hecho con la cuerda. Encuentre los puntos de orientacin y pngase de pie
en el centro mirando hacia fuera. Quien vaya a dirigir el rito deber tomar el maz, caminar hacia
el lmite este del crculo y arrojar un puado de maz fuera de l, diciendo: CERNUNNOS DE
LAS DOCE PAS, TE DOY LA BIENVENIDA. BENDICE NUESTRO TRABAJO Y
MANTENNOS ESTA NOCHE LIBRES DE DAO. Dirjase entonces hacia el sur y arroje otro
puado de maz fuera del crculo, diciendo: EPONA, YEGUA BLANCA DE LAS COLINAS,
TE DOY LA BIENVENIDA. BENDICE NUESTRO TRABAJO Y LBRANOS DE TODA
INTERRUPCIN DURANTE ESTA NOCHE DE TRABAJO. Dirigindose hacia el oeste y, tras
arrojar el maz sobre el suelo, diga lo siguiente: MONA, VACA SAGRADA DE LA ISLA
SAGRADA, TE DOY LA BIENVENIDA. BENDICE NUESTRO TRABAJO Y GURDANOS
DENTRO DE ESTE CRCULO. Finalmente, dirigindose hacia el norte, arrojar el ltimo
puado de maz, y dar la bienvenida al ltimo y ms grande de todos los guardianes: ARTOR,
GRAN OSO, ARTHUR Y SEOR DE LOGRES, TE DOY LA BIENVENIDA. BENDICE
NUESTRO TRABAJO Y CONCDENOS ESTA NOCHE PAZ EN EL CORAZN, LA MENTE
Y EL CUERPO.
Cuando llame a cada figura, debe visualizarla lo ms posible. Cuando haya hecho todo esto,
puede iniciar la fase siguiente. Si trabaja una persona sola, se tumbar en el centro del crculo,
extendiendo los brazos y piernas como haciendo una estrella de cinco puntas, y pasando el cliz a
un punto entre los muslos. Si trabajan dos personas, se tendern unidos por los pies con el cliz
entre ellos. Tres personas harn la formacin en Y y pondrn el cliz junto a los pies de los tres.
Cuatro personas forman una cruz de cuatro brazos iguales, tambin con el cliz junto a los pies de
todos. Los miembros slo se extienden si trabaja una persona sola. De otro modo, slo los brazos
estarn estirados y en contacto. Tenga cuidado de que ninguna parte del cuerpo quede fuera del
crculo, y no porque sea peligroso, sino porque estropea la simetra de la forma.
Cuando haya llegado a este punto, tumbado en la quietud de la noche iluminada por la luna,
empezar a constituir a su alrededor en los cuatro lados a los cuatro grandes Guardianes de las
Islas Benditas. Encima estar el quinto colgando: la Gran Cauldron de Ceridwen, la Luna en su
plenitud.
Est tranquilo y en calma. Que penetren en usted los sonidos y aromas de la noche. Que el aire
penetre en sus pulmones en breves y suaves inspiraciones, reteniendo cada aroma cuando entra y
tratando de identificarlo. No escuche slo los sonidos de la noche, sino el silencio mismo, el
sonido ms potente de todos. Que la tierra le acune, reljese en ella, y sienta a la Madre Tierra
levantndose desde abajo para sostenerlo y consolarlo a usted, su hijo. Sienta la hierba y el suelo
bajo sus manos, y sepa qu parte de usted est hecha de la misma sustancia. Mire a la Luna que
sube la colina del cielo nocturno, y cuando alcance su punto ms alto cierre los ojos y piense en s
mismo como parte de una rueda, siendo cada uno de ustedes un radio de la misma. Empezar a
girar lentamente, como si la mano de un gigante la estuviera dando la vuelta, pero no hay
necesidad de sentir miedo. Es como un carrusel csmico, parte de la Rueda de la Vida girando
sobre la suave hierba verde, en espirales como las que vemos en las cruces celtas y que grabaron
manos desconocidas hace tiempo.
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Los Cuatro Grandes Guardianes de las Islas Benditas.

La rueda que forman est empezando a girar ms deprisa. Forman parte de todo lo que esta
Raza Isla ha sido o ser, y la rueda se elevar de la tierra, llevando hacia arriba la esencia de la
raza, girando como el castillo de Arianrhod y subiendo hasta la Gran Cauldron que brilla arriba,
negra por el exterior, blanca plateada en el interior. Van girando y acercndose ms y ms hasta
que forman parte de la blancura misma, fundindose con ella, y mirando hacia abajo a la tierra
verde oscura a la luz que estn arrojando sobre ella.
El sacrificio est hecho. La esencia de la raza ha sido ofrecida al ms antiguo de los griales para
que renazca y sea rehecha. La tierra y el campo estn debajo, esperando que ustedes hagan
descender el Misterio del Grial y lo extiendan como una bendicin por toda la tierra. Mucho ms
abajo hay un pequeo crculo de luz en el que estn tumbadas unas pequeas figuras. A su
alrededor hay cuatro formas gigantescas, los Guardianes que convocaron, vistos ahora en su
verdadera estatura: un ciervo de doce cuernos que levanta orgulloso su cornamenta, el Cornado,
pateando el terreno mientras gira su cabeza de un lado a otro; una yegua blanca, reluciente bajo la
luz de la luna, coceando impaciente el suelo, moviendo la cabeza inquieta, alerta a las pisadas de
los extranjeros, echando un aliento blanco por las ventanas de su morro; una vaca de motas negras
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y blancas, el ms antiguo de los guardianes, paciendo suavemente la hierba mientras esperaba con
la paciencia de los miembros de su especie, y en el norte el Gran Oso, el Artor de nuestra raza,
balancendose como hacen los osos de un lado para otro, guardando a los de su tipo y su sangre,
como ha hecho siempre el Rey Oso.
Una vez ms, mezclados con la blancura que les rodea, girando suavemente y flotando en
direccin a la tierra, cada vez ms cerca hasta que sienten que la hierba vuelve a aguantar su peso,
relajndose en ella y dejndola que les sujete. Qudense tumbados y tranquilos un rato, dejando
que los suspiros, sonidos y armas vuelvan a llenar sus cuerpos a cambio de lo que han bajado con
ustedes: la Bendicin del Grial. Llevar los brazos lenta y suavemente a los costados, mover los
cuerpos y sentarse, tomndose el tiempo necesario y dejando que lo que les rodea les d la
bienvenida. Cuando el que dirija el rito sienta que ha llegado el momento, se pondr de pie, tomar
el cliz, se dirigir hacia el este y echar un poco de aguamiel al suelo, mientras dice:
CERNUNNOS DE LOS DOCE CUERNOS, TE AGRADEZCO TU BENDICIN Y TU
PROTECCIN. Entonces se dirigir hacia el sur y dir: TE DAMOS LAS GRACIAS A TI,
EPONA, POR TU BENDICIN Y POR EL DON DE LA QUIETUD. Luego, dirigindose hacia
el oeste, dir: MONA DE LA ISLA SAGRADA, TE AGRADECEMOS TU BENDICIN Y TU
CUSTODIA. Finalmente, se dirigir hacia el norte, y dir: ARTOR, GRAN OSO, ARTHUR Y
SEOR DE LOGRES, TE AGRADECEMOS TU BENDICIN Y LA BELLEZA Y PAZ DE
STA NUESTRA TIERRA. Asegrese de haber dado un poco de aguamiel a todos los
guardianes, y luego compartan el resto entre ustedes. Compartan tambin lo que han hecho con
toda la tierra.
Ahora pueden deshacer el nudo del crculo de cuerda y enrollarla, movindose en direccin
contraria a las agujas del reloj, y diciendo: MIENTRAS ENRROLLO ESTA CUERDA, DEJO
QUE EL CRCULO SE CIERRE. Rena las cosas y asegrese de dejar bien limpio el lugar.
Pueden irse despus de tomar una taza de t o caf caliente.
Si hace este ritual regularmente, y en el mismo lugar, en los niveles interiores el lugar ser algo
especial, y sagrado por su propio derecho. Si persiste en hacerlo, un sentimiento de bienvenida se
extender hacia usted cada vez que se acerque a l. Cuanto ms a menudo lo utilice, ms
rpidamente se formarn las cuatro figuras, y ms poderosos sern. Pronto comenzar a afectar a
todo el campo de alrededor. Los que se interesen por la vida silvestre y la ecologa obtendrn de
este ritual una satisfaccin y una unidad con la tierra que no haban sentido previamente. De todos
los rituales de este libro ste es mi preferido, y el que ms me ha dado al realizarlo. Llega a un
nivel ms profundo y ms alto que la mayor parte de las ceremonias ms elaboradas... al menos en
lo que a m concierne. Quiz sea porque en l, por una vez, no pedimos, sino que damos.

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VI. OTRAS TRADICIONES

Solemos hablar de la Tradicin Occidental aceptada, como si fuera la nica de todo el
hemisferio occidental; y no es estrictamente cierto. Dentro de ese trmino hay muchas otras
tradiciones igual de vlidas para que trabaje con ellos el ritualista experimentado. En realidad,
cuando hablamos de tradicin occidental, a lo que nos estamos refiriendo es a la porcin
relativamente pequea de la totalidad que forman las tradiciones celtas, y las tradiciones de los
pases europeos cercanos a nosotros, como Francia, Bretaa (pues ningn verdadero bretn se
considera francs), Espaa, Italia, Alemania y, claro est, los Estados Unidos. Escandinavia tiene
sus propias tradiciones, que van desde la nrdica a la fino-ugrica, menos conocida. Esta ltima, a
su vez, nos conduce hasta la chamnica. La tradicin griega constituye una categora por s sola,
aunque se entremezcla con las dems, como en todos los restantes casos. Tambin la tradicin
egipcia es nica, pero incluye la copta primitiva, que es muy interesante y me gustara mucho que
fuera investigada.
Las tradiciones africanas son casi desconocidas para el ocultista occidental, que generalmente
slo conoce su aspecto vud, que es derivado del original mezclado liberalmente con la simbologa
catlica ortodoxa. La macumba es muy similar y evolucion de un modo muy semejante.
Pasando al Cercano Oriente, encontramos los senderos islmicos e hind, con sus mitos y
smbolos correspondientes.
Sin embargo, en realidad hablar simplemente de Oriente y Occidente como si fueran polos
separados es totalmente errneo. Todas las tradiciones se entremezclan en tantos puntos y
contienen en s mismas un espectro muy amplio de trabajo ritual; y todas pueden ser exploradas
con gran efectividad, con independencia de la tradicin a la que se pertenezca por nacimiento.
Dion Fortune hablaba de su voluntad de obtener oro de Ophir y cedro del Lbano, y estoy
completamente de acuerdo con esa actitud. He encontrado gran placer y beneficios en estudiar y
utilizar las riquezas que se encuentran en otros caminos. Aunque los cuatro rituales que forman
esta parte del libro no tratan de ser copias exactas, estn elaborados de acuerdo con los modelos
simblicos de otras tradiciones. Slo le pido que al utilizarlos recuerde que son tan sagrados como
los suyos. Trtelos con respeto, acrquese a ellos con reverencia, y a su debido tiempo las formas
divinas se le revelarn y usted las entender. Entonces conocer, como me sucedi a m, la Hebra
de Arco Iris subyacente que conecta los mltiples modos que tiene el hombre de venerar a la
Fuente nica Primordial.
Habiendo dicho eso, he de sealar que aunque nunca he aceptado la idea de que debo limitarme
a una sola tradicin, descubr rpidamente que existan lmites naturales ms all de los cuales se
me hizo entender que era peligroso aventurarme. No habiendo tenido en cuenta este consejo en un
par de ocasiones, aad mucho a mi experiencia en los dos primeros atributos del verdadero mago:
discrecin y juicio. Mi amadsimo profesor hubiera redo con gana de estas dos escapadas.
Mantena que la gente aprende mucho ms quemndose un poco los dedos que haciendo las cosas
correctamente. Cuando haces bien las cosas me dijo en una ocasin, aumentas tu memoria
del ritual. Pero cuando haces algo mal aprendes a enfrentarte rpidamente a la situacin y aades
entendimiento al ritual. Era un hombre sabio.
Descubr, sin embargo, que podan utilizarse muchas de esas tradiciones, e hice un estudio de
ellas para pasarlo a los interesados en ampliar su trabajo ritual. En el caso de cada uno de los
siguientes ritos he utilizado ms una esencia que un autntico ritual, y tengo varias razones para
ello. En primer lugar, muchos de los que utilicen este libro sern recin llegados a este campo, lo
que significa que hay que acercarse al punto primordial sin que el efecto de retroceso sea
demasiado grande.
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En segundo lugar, hay rituales completos autnticos en las manos de los sacerdotes y ancianos
del Camino particular al que pertenecen esos rituales, y si deseara aprenderlos debera buscar por
s mismo a los que son capaces de enserselos. sa es la Ley. En la mayor parte de los casos
implica un perodo de estudio que le permitir entrar en contacto con el ncleo de ese sistema de
creencias particular, y en algunos casos entrar en una escuela, orden o captulo, incluso aunque sea
a nivel honorario.
Si en fecha posterior decidiera dar ese paso, recuerde que las otras tradiciones merecen la
misma atencin, cortesa y dedicacin que las que da a su propio Camino. Por desgracia, conforme
el estudio del tema se va extendiendo, va habiendo menos tica en el ocultismo, por lo que quisiera
enfatizar que todo lo que le den bajo juramento debe ser respetado, no utilizndolo ni revelndolo
sin permiso expreso. Tampoco debe degradar el trabajo por utilizarlo en nombre de intereses
propios.
Me he preguntado si sera prudente entregar las formas divinas de las otras tradiciones, y si no
sera ms seguro continuar utilizando a los Guardianes Arcanglicos de la fe cristiana incluso
mientras se realizan otras tradiciones. Slo puedo decir que si desconfa de las formas divinas
extraas, o est inseguro de s mismo, sera mejor que hiciera algn estudio menos exigente que
ste. El estudio serio de la tradicin que se propone utilizar le dir si es o no un Camino de Luz. Si
lo es, con independencia del nombre utilizado, la Fuente Divina le servir de proteccin suficiente.
Un dios o diosa es una emanacin de ESO que dio el ser al universo. Tambin usted es parte de
ESO, y hay un punto en el que Todo es Uno. Siendo as, de lo nico que ha de tener miedo, en
cualquier momento, es de s mismo, de su falta de juicio y experiencia, de su falta de
autoconocimiento. Estas cosas no se las puede ensear nadie; slo se encuentran en su Grial
personal, en su propia bsqueda personal.

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VII. LA TRADICIN DE LOS NAVAJO

Hasta hace poco tiempo comparativamente hablando era comn el error de considerar casi
inexistentes la vida espiritual, las creencias y las prcticas de los indios americanos. Pero gracias a
los esfuerzos y determinacin de algunas personas, es evidente ahora que tenan, y siguen
teniendo, una tradicin de altos principios y largo alcance que merece un reconocimiento mucho
ms amplio. Autores e investigadores como Kluckhorn, Leighton, Paul, Radin, Ella Clark y G.
Reichard, por nombrar slo algunos, han buscado y registrado lo que de otro modo se habra
perdido para siempre, pues el tiempo est terminando para las razas originales de Norteamrica, y
algunas de las enseanzas ms esenciales morirn con el ltimo chamn.
Una realizacin tan enorme como la creacin de una nueva raza, comprimida en unos cuantos
cientos de aos en lugar de los miles que son usuales, tuvo que producirse a travs del sacrificio.
Del mismo modo que los judos eran, y siguen siendo, las vctimas propiciatorias del Viejo
Mundo, as el piel roja fue y es la vctima propiciatoria del Nuevo. No sabemos lo que los niveles
interiores tenan en mente cuando comenzaron a migrar penosamente al Nuevo Mundo desde todas
partes del Viejo, pues esto no se ha revelado; pero no hay duda de que detrs de ello haba, y hay,
un propsito en ello. Desde un mero goteo de nuevas llegadas durante los doscientos primeros
aos, el nmero de inmigrantes se convirti en un torrente de humanidad desde todos los pases del
mundo, y Norteamrica se convirti en un caldero en el que se vierten los ingredientes de una
nueva raza. Hay quienes se burlarn de esta idea, como se burlan de la impetuosidad y tosquedad
de la joven raza; pero las razas, como los nios, pasan por fases de crecimiento, y ambos acaban
convirtindose en adultos y ocupan su lugar entre sus iguales.
Sin embargo, primero hay que hacer el sacrificio. En las historias del Grial leemos la de una
madre que dio a su hijo en ofrecimiento, y del mismo hijo reapareciendo del cliz. A mi modo de
pensar, ste es el destino del indio americano. En el nivel exterior parece condenado, pues
cualquier camino que elige se convierte en un callejn sin salida. Si se integra con otras razas,
pierde su sangre pura; si se mantiene fiel a s mismo, los jvenes de sus tribus se resentirn de no
tener lo que ven, con mucha razn, como una parte de su libertad.
El piel roja puede pasar, pero pasar a la nueva raza como su DNA espiritual. La sabidura y
dignidad del indio formarn la base sobre la que se podr construir la nueva fase de desarrollo de
la joven raza. As, con su sacrificio, el indio americano ser el salvador de la raza.
Los Misterios del indio americano tienen mucho que ofrecer, incluso aunque no haya una
conexin racial con ellos. Muchas tribus y naciones habitan el vasto continente de Amrica, pero
todas comparten la creencia de que la religin y la vida cotidiana estn inextricablemente
entrelazadas y no es posible separarlas. Es un punto de vista que dice: todo es santo a su manera, y
lo que aparentemente es opuesto est ah con un propsito, usualmente para que nos podamos
centrar mejor en el otro lado.
Por lo que podemos decir, y queda an mucho por descubrir, la nacin navaja proceda
originalmente de un punto de lo que ahora es la Siberia Central, en el puente de tierra que cubri
alguna vez el estrecho de Bering, y el continente americano en su parte ms septentrional. Incluso
ahora las caractersticas faciales del pueblo athabascano, del que forman parte los navajos, muestra
la unidad de la lnea de sangre y descendencia. Los antepasados de los navajos se asentaron
primero en el noroeste de Canad, y durante varios cientos de aos fueron dirigindose lentamente
hacia el sur, pasando por los estados actuales de Washington y Oregn, cruzando California y las
Rocosas, hasta asentarse finalmente en las tierras desrticas de Arizona y Utah. Estas tribus se
convirtieron finalmente en los navajos y apaches. Ambas se mezclaban libremente con otras tribus
de la regin; sin embargo, el lenguaje mantuvo la identidad tribal con gran determinacin.
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Ms que cualquier otra tradicin, resistieron los intentos de convertirse en rplicas del hombre
blanco, y sin embargo son fieramente leales a su propio pas. Muchos de ellos lo demostraron
muriendo en Vietnam.
La idea que nos ha hecho Hollywood del indio, taciturno y guerrero, constituye en muchos
casos una mala informacin; ciertamente, todas las tribus eran guerreras, pero slo en defensa de
sus vidas, sus familias y del derecho a vivir. Su famosa crueldad, especialmente en el caso de los
apaches, la aprendieron de los invasores europeos, que en aquellos tiempos eran maestros en el
arte de la tortura. En su mayor parte, el indio tiene un gran sentido del humor que contradice su
rostro calmo y maneras dignificadas, lo que hace que sea ms de lamentar que muchos de sus
jvenes, y tambin algunos de los ancianos, hayan sido vctimas del alcoholismo en los tiempos
modernos. Quienes quieran saber ms de la verdadera historia de este pueblo, de sorprendente
talento, pueden leer The Book of the Navaho, de R. Locke, publicado por Mankind Publishing
Company, Los ngeles, California. Es uno de los mejores libros sobre el tema.
Los navajos se llaman a s mismos los dineh, que significa el pueblo, y a sus tierras el
dinetah, o lugar del pueblo. En su lenguaje no tiene una palabra que signifique religin, sino
slo un Camino de vida, de amar, de morir y de nacer, que est todo contenido en el CAMINO
DEL ARCO IRIS. Los orgullosos dineh no practican su religin, la viven. Sera imposible poner
en un breve captulo todas las creencias de esta nacin india; pero su hermosa imaginera y la
efectividad de sus ritos hablan por s mismos. De todos sus smbolos, el ms reverenciado y
utilizado es el del arco iris. Para ellos es el camino de la vida. Que sigas el sendero del arco iris
se utiliza a menudo como frmula de despedida. Sus frases estn llenas de sabidura aprendida por
el camino duro y difcil. Antes de hablar contra otro hombre camina una milla dentro de sus
zapatos, es una de ellas, y es un buen pensamiento semilla para la meditacin. Casi todo tiene una
cancin apropiada, pues la msica juega un gran papel en sus vidas. Los navajos son de
descendencia matrilineal, por lo que la Madre es un smbolo muy poderoso; tanto la Madre Tierra
como el Padre Sol son imgenes poderosas, como lo es la Mujer Cereal o la Mujer Cambiante.
Incluso hoy, muchos de los ancianos se levantan antes del amanecer para dar los buenos das al
Sol, su padre, y la Tierra, su madre.
Una de las partes ms importantes de la tradicin navajo es el uso de pinturas de arena hermosa
e intrincadas, apropiadamente llamadas pinturas secas. En esos dibujos utilizan smbolos que han
pasado de unos a otros desde hace miles de aos. Las pinturas de arena se hacen con semillas,
tierra y arena de muchos colores. Algunos de los smbolos utilizados siguen el esquema de
smbolos que se encuentra en todo el mundo, la Esvstica y el rbol de la Vida entre otros.
Tradicionalmente, los dibujos se inician al amanecer, se utilizan y se destruyen antes de
anochecer. Para cumplir con esta creencia, los que se ven en los museos han quedado
prcticamente sin terminar. Las pinturas se utilizan de muchos modos y para todo tipo de
propsitos, pero ante todo para la curacin. Son templos, en el sentido de que representan un
recinto sagrado y un altar en el que se hacen ofrendas y al que los hombres y mujeres llegan como
suplicantes. Tambin son utilizados por el chamn o su paciente como una sede sagrada a travs de
la cual las vibraciones de los smbolos pueden ser absorbidas por la mente y el cuerpo, eliminando
as la enfermedad o los malos sentimientos y reemplazndolos por la salud o los buenos
sentimientos. Esta ltima idea es la que utilizar como base para sus primeros pasos en las otras
tradiciones
Las arenas de colores son difciles de encontrar, pero, como en todo trabajo mgico, la
intencin es lo que importa, y puede utilizar lpices o tizas de colores. Muchos otros diseos y
smbolos, aparte del que va a utilizar para los propsitos de este captulo, los puede encontrar en
una biblioteca, reuniendo as para el futuro una buena coleccin de smbolos navajos convenientes.
Al final de libro hay tambin una bibliografa que le ayudar considerablemente si quiere realizar
este trabajo de un modo serio.
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Asegrese, sin embargo, de que los colores a utilizar se asemejen lo ms posible a los
originales. El dineh da un gran valor al color, siendo uno de los ms sagrados el turquesa claro.
A continuacin encontrar un dibujo de arena que se utiliza para unir a las numerosas partes del
alma; para reproducirlo necesitar una hoja grande de papel cartn para hacer el dibujo, y tizas de
colores. Para el ritual real es mejor llevar unos pantalones viejos, pues se sentar y la tiza mancha.
En este caso, el color del fondo es oro plido y el crculo dividido en cuatro secciones del centro es
as: segmento superior, oro plido; y luego, en la direccin de las agujas del reloj, segundo
segmento, negro; segmento inferior, gris, y segmento siguiente, blanco. Los tringulos estn
dibujados con el color del otro segmento, de modo que el segmento negro estar delimitado de
blanco, el oro de gris, etc. Cada serpiente est dibujada de acuerdo con el color del tringulo del
que emerge, y tambin est rodeada de uno de los otros colores. La serpiente circundante es negra,
delimitada en blanco. sta es la versin navajo del laberinto, un camino hacia la autointegracin, y
tambin un smbolo particularmente poderoso.


Pintura navaja de arena.

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Trate de mantener la tradicin de pintar el dibujo o smbolo y destruirlo dentro de las doce
horas de luz del da en que se inici. Es esencial para el xito del ritual, pues la mayor parte de la
intencin del rito real se consigue durante el dibujo. Debe empezarse y completarse de una vez;
por tanto, no haga planes para ir a comer al medioda. Mientras est haciendo el dibujo debe
abstenerse de ingerir alimentos, aunque puede tomar lquidos. Sugiero que es permisible esbozar el
dibujo ligeramente la noche anterior para facilitar el proceso; pero si le es posible hacerlo entero
en un solo da ser mejor y notar la diferencia. Mientras trabaja, trate de mantener en la mente el
pensamiento de que es un dibujo del viaje simblico de su alma hasta su fuente, para que pueda
obtener de l potencia, fuerza vital y la capacidad de enfrentarse a la vida en general. Antes de
empezar a pintar, asegrese de que el tringulo blanco se encuentra de cara al este.
Cuando haya completado la pintura, y sienta que ha encerrado la intencin principal en su
simbolismo, podr completar la ceremonia, preparando primero el lugar de trabajo como es
habitual. Como trabajar con la tradicin navajo, utilizar sus smbolos y formas divinas para los
cuatro puntos.
El smbolo principal del ritual es una espiral, smbolo muy antiguo e importante en todo el
mundo, por lo que el signo de apertura ser el de una espiral hecha sealando con el dedo y,
empezando desde el centro en la direccin de las agujas del reloj, trabajando hacia fuera hasta una
distancia de unos cuarenta o cincuenta centmetros, y volviendo luego los dedos hacia el centro,
momento en el cual pronunciar el nombre divino de ese punto particular antes de pasar, con la
mano y el dedo an extendidos, al punto siguiente.
Como siempre, empiece por el este, utilizando el nombre de Mujer de la Concha Blanca.
Mujer Turquesa es el nombre para el sur; Mujer de Sal el nombre para el oeste, y Mujer de
la Araa el nombre para el norte. Todos estos son aspectos de la Mujer Cambiante, una de las
principales formas divinas de los navajo. Mediante la influencia transformadora del aspecto
femenino acta el ritual. (Una forma ms complicada de preparar los puntos es Elevar el cielo
en las cuatro bandas de la Concha, Turquesa, Negro y Oro, pero esto necesita ms informacin que
la que permite aqu el espacio.)
Cuando el lugar est preparado, tome asiento en medio del dibujo. Deje que la energa que haya
pintado en l penetre en su cuerpo a travs del chakra de la base de la columna. Tenga en cuenta
que apunta a la integracin del ser y la totalidad del espritu. Mantenga mentalmente estos
conceptos con toda la fuerza de que sea capaz. Que el poder benigno de los smbolos suba
lentamente por la columna vertebral como un suave calor. Debe sentirse como una marea
ascendente de agua templada. No lo imagine como un fuego. Que emerja del centro de la cabeza en
la forma de tres plumas de guila. Concntrese en mantener esta imagen todo lo que pueda. Luego,
por voluntad e intencin, cierre el punto de entrada de la pintura.
Tras un breve perodo, levntese y cierre los puntos, haciendo de nuevo el signo de la espiral,
en esta ocasin desde el punto exterior hacia el centro, dando las gracias a cada forma divina
mientras lo hace y dndole a cada una permiso para que se vaya. Una vez est seguro de que los
centros estn bien cerrados, puede hacer su informe habitual.
Debe poner de relieve que esto no es ms que una plida representacin del rito navajo original,
muy poderoso, que es acompaado de un canto especial. No obstante, para utilizar apropiadamente
este canto, uno debera aprenderlo directamente de un chamn, y a ser posible de un chamn que
estuviera preparado para ensearlo correctamente. Pero an en la forma presente, al menos el ritual
le vincular con otra tradicin y usted crecer en experiencia.

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VIII. LA TRADICIN CHINA

La mitologa de los chinos es, probablemente, la ms complicada de todas. Hermosa, pero muy
compleja, hara falta un libro grande para hacer justicia a sus numerosos dioses, diosas y rituales.
Sin embargo, como aqu slo nos interesa probar el sabor, por as decirlo, de los modos menos
conocidos de la magia ceremonial, slo presento uno de los muchos rituales menores.
Tsao-Wang, dios del hogar, es un par de la deidad eslava de la casa, el Domovoi, un pequeo
ser que volveremos a encontrar ms adelante. Se dice que Tsao-Wang ve y escucha todo lo que
dicen y hacen todos los miembros de la familia a lo largo del ao. Por si ello no fuera suficiente, el
da 23 del ltimo mes del ao (por el clculo chino, aunque nuestro mes de diciembre tambin
servir), sube al cielo con un informe de la familia. Le da el informe a la Augusta Persona de
Jade, el gobernante del Cielo. Como resultado de ello, se le asigna a la familia su parte de
felicidad o mala fortuna para el ao siguiente.
Tsao-Wang no ha sido representado nunca con una estatua, sino slo en dibujo sobre papel de
arroz. Y la imagen ha sido dibujada de acuerdo con el capricho y la habilidad del artista. A veces
se les pide que realicen esta tarea a los hijos pequeos de la familia, y la mayor parte de esos
dibujos son muy primitivos y estn coloreados con tintes de plantas naturales. Cuando se han
terminado, se colocan en un pequeo templo de madera que hay encima del hogar, o en alguna
parte de la cocina, que se considera el centro de la familia china. El dibujo completo ha de
contener tambin una figura ms pequea que represente a la esposa de Tsao-Wang (y le ayuda a
hacer la lista anual), y se coloca siempre mirando hacia el sur. Dicho sea de paso, la esposa de
Tsao-Wang se ocupaba de los miembros femeninos de la casa e informaba a su esposo sobre las
actividades de aqullas.
Todas las maanas se quemaban tres pebetes a Tsao-Wang, y se le hacan dos sacrificios
anuales, que tenan un propsito especfico: se colocaban dulces en la boca del dibujo para
endulzar el informe de Tsao, y se quemaba un poco de heno para alimentar a su caballo durante el
viaje al cielo. Este viaje tena lugar el da 24 del ltimo mes, y se repeta el da quinto de Ao
Nuevo, cuando Tsao-Wang regresaba del cielo y ocupaba una vez ms su lugar en la familia. Tras
el sacrificio del da 24, se sacaba el dibujo de la caja y se quemaba sobre un fuego de pias de
pino. Se haca entonces un nuevo dibujo, para que estuviera dispuesto para el regreso de Tsao. Los
chinos tambin hacan explotar petardos en ambas ocasiones, una vez para dar a Tsao un impulso
en su viaje hacia el exterior, y la otra para guiarle en su regreso para que no se fuera a equivocar de
casa. El tiempo que pasaba fuera informando a la Augusta Persona de Jade era bien recibido por la
familia, pues no estaba all para escribir nada y podan hacer lo que quisieran en su ausencia. Sin
embargo, como Tsao-Wang era tambin un protector de la casa, la ausencia anual significaba que
la casa estaba abierta al ataque de un demonio errante que acertara a estar en la vecindad en aquel
momento.
Como asidero psicolgico en las disputas de la familia, este pequeo dios chino arreglaba las
cosas. Los nios educados para creer en l se lo pensaban dos veces antes de romper los juguetes
de los otros, y los padres procuraban tener una discusin tranquila en lugar de lanzarse los platos
uno a otro. Siendo as, y al ser como es la naturaleza humana, me pareci conveniente incluir este
ritual en el libro. Aunque no sea por otro motivo, puede ahorrar uno o dos ojos amoratados entre
los nios. Tambin es algo que puede compartir con toda su familia, en lugar de guardrselo para
usted, como suele suceder con la mayora de los rituales. Debe tomarse como algo divertido ms
que como algo serio, pero sin embargo puede ir entrando en la mente subconsciente de todos los
miembros de la familia y actuar desde all casi sin que se perciban sus efectos.
En primer lugar, si los miembros de su familia estn habituados a escuchar, cunteles la historia
de Tsao-Wang. La Larousse Encyclopaedia of Mythology es muy til y puede encontrarse en la
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mayor parte de las bibliotecas importantes. Si tiene hijos, pdales que hagan el dibujo. Desde
luego, deber hacerlo al estilo chino, y el artista no deber olvidar incluir la pequea figura de la
esposa de Tsao-Wang. La idea de que deban ser los nios los que hagan esto es que,
probablemente, tienen ms capacidad que los adultos de poner poder en el dibujo. Una vez
pintada, la figura se deber colocar en una caja de madera y dejar en una posicin prominente en la
cocina o en la habitacin que sea la ms utilizada en la casa, y mirando hacia el sur. Luego rena a
todos los miembros de la familia para dar una bienvenida formal a Tsao-Wang. Compre una
pequea caja de dulces y asegrese de que todos saben perfectamente que pertenecen al espritu
de la casa, y no los va a tocar nadie ms. En lugar de pebetes, que puede ser causa de comentarios
entre los vecinos que se dejen caer por la casa para charlar un rato, disponga que, por turnos, un
miembro de la familia coja cada da un dulce y lo ponga sobre la boca del dibujo. Al final de la
semana se sacarn de la caja y se quemarn. De este modo, Tsao los obtiene en el plano astral. Si
alguien provoca alguna disputa o perturbacin durante la semana, deber poner un dulce extra...
pues si no lo hace as puede estar seguro de que ser mencionado en el informe. La noche del 23
de diciembre sacarn el dibujo, envolvern con l algunos dulces junto con un poco de heno y
pedir a los nios que escriban algn saludo a la Augusta Persona de Jade. Entonces, se quemarn
juntos el dibujo, los dulces, el heno y el saludo con acompaamiento de una pequea ceremonia
con pasteles y vino y, si puede obtenerlos, con algunos petardos. Es posible que encuentre algunos
en una tienda de los alrededores. La maana del da de Ao Nuevo los nios harn un nuevo
dibujo, que se colocar en la misma caja de madera junto con una nota de bienvenida al hogar y,
por supuesto, uno o dos dulces. En China, antiguamente, era habitual no encender ningn fuego
entre la ida de Tsao y su vuelta, pero ahora ha cado en desuso esta parte de la ceremonia.
Quiz parezca una tontera seguir manteniendo esta costumbre, pero tras haber hablado con una
familia china que sigue manteniendo esta antigua tradicin me ha parecido que puede producir un
buen efecto sobre la vida de la familia. Tenga en cuenta, sin embargo, que en el dibujo el dios
nunca debe parecer amenazador, ni utilizarse como una amenaza de castigo. Bastar con recordar
suavemente que Tsao-Wang tiene su lpiz y su papel. Tambin es un cambio agradable un
pequeo ritual que pueda ser compartido con todos los miembros de la familia, incluidos los ms
pequeos, y que dura todo el ao.


El dibujo lo deben hacer los nios.
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IX. LA TRADICIN FINO-UGRICA

De todas las tradiciones que se estudian actualmente, sta es quiz la menos conocida, y
ciertamente la ms difcil de investigar. Slo tenemos una fuente de informacin aparte del
folklore de las leyendas casi olvidadas, y es el Kalevala; pero este nico fragmento ha ejercido
un poderoso efecto sobre la mitologa europea. Tolkien se bas mucho en esta tradicin, junto con
el folklore nrdico y partes del galico irlands y escocs, todo ello sazonado con gals y sajn
primitivo. Por tanto, al leer el Kalevala, el lector se encuentra con frecuencia con trminos
vagamente familiares; por ejemplo, Ilmarinen el Herrero es muy semejante al Lluvatar del
Silmarillion. El sufijo vatar forma parte del lenguaje de los elfos y Valar en las sagas de
Tolkien.
Tambin recorre el Kalevala una veta de nuestra propia tradicin. El Sampo es en muchos
aspectos un objeto similar en el efecto y presentacin al Santo Grial. El Sampo da muchas cosas a
los que consiguen su presencia, pero un cobarde nunca lo encontrar aunque lo busque siempre.
Hacia el final de la saga est la historia de la joven virgen Marjatta, que queda embarazada por una
baya roja mientras estaba en el bosque recogiendo races y hierbas comestibles. Arrojada de casa
por sus padres por lo que consideran una conducta inmoral, y rechazada por todos sus amigos y
parientes, llega por fin a un establo improvisado. Aqu, ante su amable peticin, los caballos y los
otros animales calientan el refugio con su aliento mientras ella da a luz a su hijo milagroso. Ella
cubre entonces al hijo con heno y lo pone en el pesebre de los animales.
Con independencia a la tradicin en que miremos, este tema central no est nunca muy alejado,
y debemos asumir, por tanto, que el nacimiento partognico de un nio varn (en s mismo un
milagro) que tiene lugar en un refugio de animales y con muchos animales presentes en el
nacimiento es el Gran Tema de nuestro Universo. A m esta historia, con independencia a la forma
o tradicin en que la encuentro, poderosa en su simplicidad, nunca deja de conmoverme.
Pero el Kalevala es rico en otras cosas. Contiene la verdadera esencia de la magia y el
encantamiento. Sus magos lo son verdaderamente, impresionantes en su capacidad de controlar su
propio destino, as como el de aquellos que les rodean. Gran parte de su habilidad est en la
cancin o la rima rtmica. A quien tuviera la pretensin de ser mago le era esencial tener este
talento para hacer y cantar sus propios encantamientos. Vemos un eco de esto en el sistema
brdico de los celtas y Cymry. Un cantante de encantamientos era considerado como una persona
con la que haba que estar a bien; y ciertamente no era alguien a quien se poda molestar. Adonde
iban reciban las mejores atenciones y alimentos, del mismo modo que a un bardo se le daba
muchos honores cuando hace mucho tiempo viajaba por Britania. Los contadores de historias
irlandeses, ahora por desgracia reducidos a un pequeo grupo, procedan tambin del mismo
origen.
La aproximacin actual a los encantamientos es muy similar. Para ser poderoso y actual como
es de esperar, un encantamiento debe tener un ritmo pegadizo, sin el cual carece del poder para
actuar y del movimiento para viajar. El propio metro del Kalevala hace uso de este ritmo; capt la
imaginacin de Longfellow, que la utiliz para su poema pico Hiawatha. En terminologa
potica, este ritmo que tan peculiarmente se aferra a la mente es el tetrmetro trocaico, y es muy
conveniente para los encantamientos, pues tiende a profundizar en la cabeza como una cancin
popular que se escucha una vez y se sigue repitiendo todo el da se quiera o no. En realidad, cuanto
menos le guste a uno la meloda ms parece repetirse... lo cual constituye un buen signo de su
eficacia.
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El mismo ritmo insistente se puede encontrar en las nanas y canciones de juegos infantiles,
algunos de los cuales tienen matices muy siniestros si se sabe de dnde vienen realmente. (Ring a
Ring of Roses, por ejemplo, data de la Muerte Negra, cuando la gente estornudaba y todo
caa.)
Ese ritmo tambin se relaciona con la creacin de una Mente de Grupo, que se forma por los
cantos rtmicos y por la inclinacin emocional. Slo con ver al pueblo cantando eslganes con un
ritmo montono en una manifestacin se puede comprobar lo eficaz que puede ser... para el bien o
para el mal. Los grupos de Hari Krishna emplean un mtodo similar para elevar la mente a un
nivel superior; muchos grupos de origen oriental lo hacen as. Es una fuente de su fuerza.
Los cantantes del Kalevala y la tradicin fino-ugrica solan trabajar por parejas; estas parejas
de cantantes se solan sentar uno enfrente de otro y, cogidos de las manos, oscilaban a un lado y a
otro mientras cantaban, mejorando el ritmo pronunciado con sus cuerpos oscilantes. La actuacin
dejaba a la gente ligeramente aturdida, si no totalmente hipnotizada. Muchos de ellos empezaban a
oscilar tambin, y si todos los presentes se ponan a balancearse de ese modo en la sala, se
consideraba seal de que los cantantes eran muy buenos. Hay algunas evidencias de que este tipo
de movimiento y actuacin entrelazada se utilizaba tambin en los pases sajones y celtas. En
antiguos dibujos del tipo celta vemos a dos hombres sentados uno enfrente de otro con las manos
prendidas de las barbas del otro. Esto se utilizaba sobre todo para la actuacin sagrada, pues el
pelo, particularmente el de la cara y la cabeza, se consideraba poderosamente mgico.
En el Kalevala mismo hay puntos llamados lneas de eco, estas lneas son repeticiones de la
lnea precedente, y se piensa que era as porque los cantantes iban actuando por turnos, cantando
una lnea cada uno. Si la memoria le fallaba a uno de los cantantes, y la gran longitud de estos
poemas picos hace ms probable que sucediera as, entonces la lnea se repetira de nuevo, dando
tiempo al culpable para que hiciera memoria. Posteriormente estas lneas de eco se convirtieron en
puntos de nfasis, y cuando la tradicin pas a otras sagas nuevas, se convirti en parte de la
nueva tradicin el repetir las lneas ms importantes.
Para entrar en todos los metros convenientes que es posible utilizar en los encantamientos
necesitaramos un libro entero; basta decir, por tanto, que el comps est en realidad alineado con
las matemticas y conectado en su base con la teora pitagrica de los nmeros. Como los
encantamientos pueden ser cantados, o hablados, o entonados, todo el sistema de terceras, quintas
y octavas puede aprovecharse con ventaja si desea pasar mucho tiempo estudiando msica en sus
mltiples formas. Es un estudio muy duro, y para algunas personas muy aburrido. Sin embargo,
hay personas con un talento natural para estas cosas y que, sin mucho entrenamiento, pueden dar
una nota y/o un comps que haga vibrar una tecla oculta de la mente; es algo que les llega de modo
natural. La mayor parte de los nios tienen esta habilidad, aunque pueden perderla conforme se
hacen mayores. Con frecuencia, podemos ver a nios balancendose mientras silban o cantan una
pequea meloda sin palabras que en ocasiones produce un efecto sorprendente. En realidad, los
nios son los mejores magos, aunque en su mayor parte son completamente inconscientes del
hecho.
A un nivel primitivo, la magia es un ingrediente bsico de la estructura del hombre, que ha
dejado de creer en ella porque la ha perdido. Y es as porque resulta un trabajo muy duro recuperar
el talento perdido en el pasado, y le es mucho ms fcil pulsar un botn o un conmutador. El
hombre moderno se ha olvidado de cmo utilizar la parte de su mente que controla los poderes
mgicos; en su lugar ha desarrollado la otra parte de su naturaleza, ms cientfica, en un grado
fantstico, como atestiguan las delicadas tecnologas por ejemplo las computadoras, que
domina con tanta precisin. Si el hombre empleara tanto tiempo y esfuerzo en recuperar la parte
perdida de s mismo, entonces sera un dios... o al menos un mago maestro.

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Parejas de cantantes sentados uno enfrente de otro.

No tamborilea los dedos sobre la mesa cuando se enfada? Chasquea los dedos al comps
cuando va a la discoteca (suponiendo que sea lo bastante flexible para hacerlo)? Usted, que es un
funcionario de mente sobria, no siente a veces la irresistible necesidad de pasar la punta de su
paraguas pulcramente cerrado por un enrejado? Y si se ha perdido uno de los barrotes, vuelve
hacia atrs tras una mirada de culpabilidad a su alrededor para ver si alguien le est
observando y repite toda la accin para dar en el que fall? Si es as, est preparando la escena
para un encantamiento. En esta categora puede entrar cualquier acto repetitivo que se combine
con la emocin. Observe cmo juegan los nios y vea cmo forman grupos entre ellos. Mire cmo
buscan a su alrededor una vctima, usualmente un nio solitario que tiende a separarse de los
grupos, sealando as inconscientemente con esa conducta que es un blanco dispuesto para uno de
los encantamientos ms primitivos que pueda ver. Sucede as a menos que el solitario particular
que hayan elegido resulte ser consciente, como son algunos nios. En tal caso, el grupo recibir un
saludable shock. Las cosas pueden volar (literalmente en algunos casos) y el grupo recibir
directamente en la cabeza el contragolpe instintivo de la vctima. He visto a ms de un grupo de
atormentados errar en el blanco y salir mal parados. La tica no forma parte del mundo de los
nios, pero este importante factor debe estar en todo momento en la mente de los adultos.
El objetivo de este captulo es explicar el uso de los encantamientos; pero primero permtaseme
decir que no todos los encantamientos se hacen para causar dao, y no son maldiciones, formas
ambas de este arte que tienen una horrible tendencia a producir amargos frutos. En la mayora de
los casos, el encantamiento se utiliza para la curacin o para encontrar la propiedad perdida. Lo
que ante todo debe entender es esto: toda accin tiene una reaccin y toda causa un efecto; por
tanto, cualquier encantamiento deber ser bien considerado para asegurarse de que dice
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exactamente lo que debe, y que no hay nada accidental en su camino. As, elija o construya su
encantamiento, o como quiera llamarlo, con mucho cuidado.
Cuando tenga eso arreglado, se sentar para elaborar una rima conveniente en uno u otro de los
compases o metros pegadizos y convenientes. Si no tiene odo para los versos, pida en una
biblioteca un ejemplar de The Poet's Manual and Rhyming Dictionary, de Frances Stillman.
Adems de informarle sobre los metros, le dar una salida a toda rima posible que quiera utilizar.
Si desea hacer muchos encantamientos, debera obtener un ejemplar de este valiossimo libro. Los
poetas y encantadores tienen en comn ms de lo que podra pensarse.
Los versos deben pronunciarse en nombre de la persona que ha de beneficiarse del
encantamiento, y si es de naturaleza curativa debern incluirse la naturaleza de la enfermedad y las
instrucciones especficas con respecto a los resultados deseados. No es fcil, y es un arte que no se
aprende de la noche a la maana; pero con la prctica se perfeccionar, y el aprendizaje le resultar
interesante. La rima libre no es muy eficaz para este propsito. Haga el encantamiento lo ms
breve que sea posible, y procure que se adhiera a su mente incluso cuando no est pensando
realmente en ello. El truco est en hacerlo muy semejante a una nana. Puede introducir la
astrologa, simbologa y todo lo que le guste; lo importante es el efecto global. En cualquier caso,
probemos un encantamiento. He de advertirle: no espere una poesa inmortal; un encantamiento
rimado debe ser simple hasta el punto de parecer estpido.
El tema de este encantamiento ser la enfermedad de Mary, que es una amigdalitis; su objetivo
es ser curada. Para hacer este encantamiento necesitar de la ayuda de otra persona, y algo
perteneciente a la paciente, preferiblemente algo que haya llevado puesto. Deber envolver la
prenda con una cinta roja. Utilizar el rojo porque la amigdalitis es una afeccin de Tauro que
implica a la garganta, y porque el rojo es un color que da energa. El encantamiento tiene un ritmo
trocaico, de UNO y DOS y TRES y CUATRO. El acento debe estar en la primera palabra de cada
verso, y hay cuatro acentos en cada verso. El primer verso afirma el nombre y la naturaleza de la
enfermedad que hay que expulsar, y el tercer verso mantiene la bendicin. Para decir el
encantamiento se sentar en el suelo enfrente de su compaero o puede estar de pie si lo
prefiere y unir las manos, cogindose el uno al otro por las muecas. Ambos concentrarn toda
su atencin en Mary, y empezarn a oscilar a un lado y a otro.
Cuando el ritmo se haya establecido, empezarn a entonar, tomando versos alternativos del
encantamiento. Hay que mantener esto hasta que todo se convierta en una especie de canto, con las
palabras sirviendo al ritmo, hasta que se cante casi sin pensar. Que vaya entrando en su cabeza
hasta que casi se repita solo. He sealado las palabras y los acentos.
Los acentos los he marcado con /. En los que estn marcados con una barra (-), tome una ligera
inflexin hacia arriba.
2
Todos los versos miden lo mismo, y no se preocupen de la lgica, la
belleza y ni siquiera la gramtica... slo del ritmo y del sentido especfico.




2


Dejo en lengua inglesa el encantamiento, porque la traduccin perdera el sentido al perder
el ritmo y la rima, que son los elementos realmente importantes en este caso. (N. del T.)
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42

El buscar en otras tradiciones para adaptarlas a unos modos que convengan a su manera
personal de trabajo no slo es satisfactorio, sino que ayuda a mantener las tradiciones vivas y en
uso. Busque, estudie, adapte y utilice. Estos son los modos de viajar por los caminos de la Alta
Magia... y de la Magia Baja, por lo que se refiere al caso. No tema nunca utilizar algo que piense
pueda ser til en su trabajo, aunque sea de otra tradicin o grupo racial. Su criterio debera ser:
En tanto en cuanto proceda de la Luz. El encantamiento est desapareciendo gradualmente,
vctima de los medios de comunicacin modernos y de la formacin perezosa. Todo parece
requerir demasiado esfuerzo, e intil si no llega hasta nosotros deshidratado y empaquetado en
bolsas de plstico. Hay medios modernos de hacer las cosas, y la curacin se puede lograr por
medios psquicos, que son diferentes; pero debemos mantener vivos los viejos modos en la medida
en que podamos, aunque slo sea por su belleza simple y por lo directo de su aproximacin.

X. LA TRADICIN ESLAVA

Las tradiciones mgicas de la Europa occidental estn pobladas de extraas y atractivas
criaturas. Quin no se sentira intrigado por Domovois, Bannicks, Ovinnicks y Kikimoras? Tenga
en cuenta que algunas de estas pequeas criaturas han de ser tratadas con cuidado, pero en general
juegan el mismo papel en la vida del campo que los fantasmas y casas encantadas en Gran
Bretaa.
Nos ha quedado muy poco de la tradicin eslava. En su mayor parte sus originadores fueron
campesinos que vivan en condiciones duras, con poco de placer y mucho de miedo, y por eso
muchas de las pequeas divinidades rsticas de esta tradicin se consideraban tiles a la casa si
eran tratadas con respeto. Si en alguna eventualidad no resultaba ser as, se producan terribles
consecuencias. En general, sin embargo, la mitologa real de los eslavos es tan nebulosa como la
niebla que cubre sus tierras llenas de pantanos. Para empezar, los eslavos habitan varios pases y
hablan lenguas diferentes. Polonia, Ukrania, Latvia y Lituania forman parte de la nacin eslava, y
estuvieron bajo diferentes gobiernos. Su sistema de creencias se acerca sobre todo al chamanismo,
pero contiene porciones de otras tradiciones recogidas de los pueblos que pasaron por sus tierras
en un momento u otro.
La fundacin del Camino Eslavo parece ser una antigua forma de dualismo que guarda estrecha
semejanza con la versin persa y con los dioses Ormuz y Ahrimn. En la tradicin eslava se
refieren a estos dos dioses como Byelobog (Dios Blanco) y Charnobog (Dios Negro). Todos los
acontecimientos naturales se cree se deben al conflicto entre estos dos dioses. Hay tambin un dios
celeste, Svarog, cuyo nombre tiene una raz snscrita, Svar, que significa brillante o claro, y de
Svarog provena Dazhbog, el Sol, y Svarogich, el Fuego. Los eslavos tenan mucho respeto por el
fuego. La raz del nombre Svarogich es Ogon, y el nombre completo significa fuego brillante. Es
muy cercano al snscrito Agni. Encender el primer fuego en una casa nueva era un acontecimiento
especial, como veremos ms adelante.
Extraamente, en la mayor parte del rea designada como eslava, la Luna era una divinidad
masculina. Al menos en un mito es descrita como el viejo To calvo, del Sol. El Sol reinaba
sobre los doce reinos (el Zodaco) y era asistido por dos doncellas: la Aurora de la Maana y la
Aurora de la Tarde. Para confundir las cosas an ms, en otras regiones el Sol era un nio pequeo
que naca por la maana, creca durante el da y mora por la noche. Sin embargo, en otras zonas se
habla del Sol con un hombre joven y hermoso con la Luna como su consorte. Todo est muy
entremezclado.
Sin embargo, pasemos al tema de este captulo: las pequeas divinidades rsticas que jugaban
tan gran papel en la vida diaria de la comunidad. La mayor parte de estas criaturas eran
consideradas como los hijos de Mati-Syra-Zemyla, la Madre Tierra Hmeda. Cuando el
cristianismo lleg a los eslavos, los grandes dioses murieron, pero sobrevivieron los pequeos, e
incluso hasta hoy se pueden encontrar los remanentes vivos en las reas ms remotas. El principal
de ellos era Domovoi, al que consideramos como duende del hogar. Dom significa casa, y el
Domovoi viva bajo la cocina. A veces se le llamaba Abuelo, o El Pequeo Maestro, o El
Mismo, lo que es muy extrao, pues la nica raza que utiliza la misma apelacin es la irlandesa.
Si tiene la fortuna de ver a El Mismo, ver a un pequeo ser vagamente humano, cubierto de
fino pelo sedoso, aunque a veces puede aparecer como un animal o un haz de heno en una esquina.
Tena una voz suave, y por la noche se le poda or gimiendo y llamndose a s mismo en la
cocina. Sus lugares favoritos eran bajo la cocina o bajo la piedra del umbral. Cuando una joven
pareja se casaba y construa un hogar, la joven novia preparaba un fuego en la nueva cocina, y
luego coga fuego de su antigua casa y corra con l para encender el fuego nuevo.
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En cuanto el horno estaba lo bastante caliente, haca pan y la primera rebanada la pona bajo la
cocina, dejando la puerta abierta toda la noche. Era para atraer a Domovoi, quien an no tena
casa. En otras ocasiones la novia simplemente llevaba una rebanada de pan desde su vieja casa y la
colocaba bajo la cocina o piedra del hogar de la nueva casa. A cambio del calor y de la primera
rebanada de pan hecho en la casa, el Domovoi cuidara de ella. Actuaba de un modo parecido a un
Bean-Shide celta, y lloraba y gema si haba una muerte o enfermedad en perspectiva. Tambin
tiraba suavemente del pelo de la esposa si el marido estaba de mal humor o con ganas de pegarla.
El Domovoi tena un equivalente femenino, la Domovikha, pero prefera vivir en el stano y
vigilar las provisiones desde all.
Los Espritus del Patio eran un poco menos amigables: nunca entraban en la casa. Estaba el
Dvorovoi (el dvor, que significa patio), que se enfadaba mucho si el patio no estaba limpio y
aseado. Como se consideraba que era un trabajo para nios, resultaba conveniente para conseguir
que los nios hicieran sus tareas. Como saban que el Dvorovoi estara toda la noche llorando bajo
su ventana y les mantendra despiertos, era poco probable que dejaran algo sin hacer!


El Mismo
El Dvorovoi odiaba a cualquier animal de piel blanca no se nos dice el motivo, y para
apaciguarle haba que colocar en el patio o encima de la puerta del establo un poco de lana de
oveja y unas cuantas cuentas brillantes con una rebanada de pan. Para hacer este ofrecimiento,
haba que hablar dulcemente al pequeo espritu, llamndole vecino y pidindole ayuda en el
cuidado de los animales. Sin embargo, si el Dvorovoi se descontrolaba se le poda dar un buen
susto colgando en el patio el cuerpo muerto de una urraca.
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Tambin estaba el Bannik (banya significa bao). Viva en el bao, que sola estar un poco
separado de la casa, como una sauna moderna. All exista una etiqueta y orden estrictos; el Bannik
permitira baarse all a tres grupos de personas, pero luego haba que dejrselo a l y a sus
amigos. Entonces podan llegar los espritus del bosque y baarse y utilizar el bao como un club
social para charlar a su modo e intercambiar murmuraciones. Siempre se dejaba un poco de agua
para uso del Bannik, pues de otro modo se enfadara mucho y pondra las cosas difciles a los de la
casa escondiendo las ropas y toallas. Si estaba de buen humor se le poda preguntar por el futuro,
aunque en mi opinin pocas personas podan realizar el mtodo necesario para preguntarle:
consista en meter el trasero desnudo a travs de la puerta abierta del bao. Si te lo araaba era un
mal presagio; si te lo acariciaba suavemente, las cosas iban a ir bien.
El Ovinnik (ovin significa granero) sola tomar la forma de un gato negro grande y viva en el
granero. Sin embargo, tambin poda ladrar como un perro y rer como un hombre. Una
combinacin algo confusa: se comportaba mal la mayor parte del tiempo y sola culprsele de
cualquier fuego que se iniciara en el granero. De todos los pequeos dioses de la casa, l era el ms
irritante.
Aparte de la esposa del Domovoi, slo haba un espritu femenino: la Kikimora. A veces sus
deberes incluan el cuidado de las aves de corral, pero tambin ayudaba en la casa si la esposa era
una mujer trabajadora y diligente. Sin embargo, si no lo era la Kikimora le haca la vida an ms
difcil llenndole la casa de barro y polvo. A la Kikimora le gustaba tambin hacer cosquillas a los
nios dormidos, hacindoles rer.
Es ya el momento de pensar en un ritual simple de la tradicin eslava que podamos adaptar para
nuestro uso. Hay dos que son convenientes, tratndose el primero de un ritual simple de proteccin
que puede utilizar cualquiera en una zona de granja o cerca de claros del bosque, y el otro se
utiliza para llamar al Domovoi para que viniera a vivir en la casa, pudindosele considerar en este
sentido como un duende de la misma.
Para el primer ritual, el protector tendr que esperar al primer da de agosto, mes de la cosecha.
Se levantar antes del alba y acudir a los campos llevando una jarra de aceite. Cuando haya
elegido su punto, y antes de que amanezca, har la siguiente evocacin de la Madre Tierra:
MATI-SYRA-ZEMYLA, MADRE DE TODOS NOSOTROS, ANTES DE QUE TU HIJO EL
SOL SALGA DE SU PALACIO, ESCCHANOS A LOS QUE TE LLAMAMOS. TE
AGRADECEMOS TODO LO QUE NOS HAS DADO Y TE IMPLORAMOS TU PROTECCIN
EN LA OSCURIDAD DEL INVIERNO. Entonces el hombre se tumbar sobre la tierra y grabar
con un cuchillo nuevo una cruz de brazos iguales bajo el punto en el que se tumbar. Se tumbar
con los pies hacia el oeste y la cabeza al este. La mujer tomar la jarra de aceite y derramar un
poco sobre la cabeza de l, diciendo: MATI-SYRA-ZEMYLA, MADRE TIERRA HMEDA,
EVITA TODO EL MAL QUE PUEDA SUCEDERNOS, HAZNOS TAN FUERTES QUE NO
PUEDA DAAR A NUESTRA FAMILIA NI A NUESTROS ANIMALES. Entonces se dirigir
al sur y de nuevo verter aceite sobre la tierra, diciendo: MATI-SYRA-ZEMYLA, MADRE
TIERRA HMEDA, EVITA TODAS LAS COSAS SUCIAS PARA QUE PODAMOS
PERMANECER PUROS A TU VISTA. QUE PODAMOS ESTAR LIMPIOS ANTE TI.
Entonces se llevar el aceite al oeste y se volver a hacer otra libacin, diciendo: MATI-SYRA-
ZEMYLA, MADRE TIERRA HMEDA, APARTA DE NOSOTROS EL MAL TIEMPO Y LAS
LLUVIAS FUERTES. QUE TODAS LAS FUERZAS DEL CIELO Y DEL RAYO SE
APARTEN DE NOSOTROS PARA QUE PODAMOS ESTAR SEGUROS EN TUS MANOS.
Finalmente, la mujer ir hacia el norte, y tras derramar el aceite, dir: MATY-SYRA-ZEMYLA,
MADRE TIERRA HMEDA, HAZ SUAVE EL VIENTO DEL NORTE. DESVA AL REY DE
LA NIEVE DE SU CAMINO SOBRE NUESTRA TIERRA. MANTEN SEGURO AL
CORDERO, A LA VACA Y A LA CABRA. MUSTRANOS TU PIEDAD, MADRE TIERRA
HMEDA. Finalmente se romper la jarra y se enterrar, y los dos volvern a casa sin mirar
hacia atrs.
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A veces el ritual lo realizan cuatro personas, eligiendo cada una una direccin, y arrodillndose
con los rostros sobre la tierra mientras se derrama el aceite y se hace la invocacin. Tambin hay
versiones ms antiguas del ritual, que parecen ser anteriores a las ceremonias del Rey Cereal /
Reina Primavera, en las que el acto de la fertilidad es la culminacin del ritual. En esto es similar
de varios modos a algunos de los ritos del arte.
El segundo ritual tiene como finalidad que el Domovoi, o espritu de la casa, sea atrado al
hogar para que acte como guardin. Aadira aqu, sin embargo, unas palabras de advertencia:
recuerde que una vez que haya invitado a su casa a esa entidad no tolerar el desorden, desprecio o
desinters en su presencia. Si quiere gozar de la compaa de un duende de la casa, todo ir bien;
pero recuerde que desde entonces ser responsable de mantenerlo activo y de buen humor.
Tambin es responsable de darle un buen ejemplo, pues todos los elementales aprenden de los
humanos a los que estn unidos. Ensear a un elemental malos modos acarrea un mal karma.
Sin embargo, si decide que tiene espacio para que una pequea hada viva bajo su cocina, hay
una variacin moderna del antiguo ritual.
Lo ms importante es tener un pariente o amigo simptico con un hogar que sea clido,
amigable y todo lo que usted piense que debe ser un hogar. Con su permiso y bendicin, hornee
pan en su horno. Antes de apagar el fuego, tenga lista una lmpara cubierta con la que pueda llevar
fuego del horno de su amigo al de su casa. Antes de irse con un poco de pan y la luz, deber hacer
una pequea invocacin. En primer lugar, abra todas las puertas de la casa (es mejor esperar hasta
el verano para hacer esto), y tenga a alguien en la casa con las puertas abiertas, y luego diga:
MALE DZIADEK [omar-leh jadek significa pequeo abuelo], NUESTRA CASA EST
SOLITARIA, EL ESPACIO BAJO EL HOGAR EST FRO. VEN CON EL PAN Y LA LUZ A
NUESTRA CASA Y VIVE EN PAZ CON NOSOTROS. MIRA, LA PUERTA EST ABIERTA,
PEQUEO MAESTRO DEL HOGAR. VEN Y VIVE CON NOSOTROS, GURDANOS EN LA
OSCURIDAD DE LA NOCHE Y FORMA PARTE DE NUESTRA FAMILIA. SIGUE AL PAN
Y LA LUZ Y NO TENGAS MIEDO, PEQUEO ABUELO.
Entonces llevars la luz y el pan a tu propia casa, entrando por las puertas abiertas y dejndolas
abiertas. Vaya a la cocina (que debe estar bien limpia) y ponga el pan bajo el hogar u horno, o en
la parte trasera si no es posible debajo. Encienda el horno con el fuego de la otra casa, y diga:
MALE DZIADEK, BIENVENIDO A TU NUEVA CASA, BIENVENIDO CON TUS NUEVOS
COMPAEROS. EL PAN TE ESTAR ESPERANDO Y UN HOGAR CALIENTE PARA QUE
TE APOYES EN L. MIRA, LAS PUERTAS ESTN ABIERTAS. TRAE BUENA SUERTE,
LARGA VIDA Y FELICIDAD A ESTA CASA CONTIGO; S NUESTRO GUARDIN Y
NUESTRO AMIGO. BIENVENIDO ABUELO, BIENVENIDO.
A partir de entonces, el primer da de cada mes reemplazar el pan, y en los das importantes y
fiestas deje al Domovoi un vasito de vino en el suelo cerca del hogar. Dgale siempre cualquier
cosa de importancia que vaya a suceder en la familia. Recuerde siempre que l est all y dirjase a
l, aunque slo sea ocasionalmente. Si se va de la casa, acurdese de llevarse al Domovoi con
usted. Si se olvida de llevarlo, usted y los nuevos inquilinos lo lamentarn.
Una ltima informacin concerniente a la tradicin eslava: en las aldeas remotas, en tiempos de
la peste, las ancianas reunan a todas las mujeres y de ellas escogan nueve vrgenes y tres viudas.
Esas mujeres iban entonces al lmite del pueblo y all se desnudaban y soltaban el pelo. Entonces
las vrgenes eran enjaezadas a un arado, una de las viudas lo conduca y las otras dos apremiaban a
los caballos humanos con ltigos. Con el arado se rodeaba tres veces la aldea para formar una
barrera que el mal no pudiera cruzar. Las versiones ms antiguas y oscuras de este rito requeran
que un hombre se extendiera en cada esquina de la aldea, y el arado pasara sobre l, arndolo
literalmente en la tierra como un sacrificio.
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Nadie saba quines eran esos hombres hasta que todo el mundo regresaba a sus casas despus.
Slo las ancianas saban qu hombres haban sido elegidos.
Esta costumbre lleg a Gran Bretaa de un modo muy similar con los celtas, despus de que
hubieran errado por esa parte de Europa, y se encontr en los anales ms oscuros de Devonshire y
Cornwall.
Desde nuestra poca ilustrada y nuestros nuevos modos de vida condenamos esas cosas, pero
hemos de recordar que esos pueblos eran primitivos e ignorantes en muchos aspectos... aunque
sabios en otros muchos. Hacan lo que crean que tenan que hacer; pero aparte de esas cosas
llegaron a tener un mejor entendimiento de las presiones bajo las que vivan. Estando como
estamos tan lejos en el tiempo, es fcil condenarlos. Nos es difcil entender los horrores que se
produjeron hace tanto tiempo. Pero en el hombre moderno habita un salvaje no muy lejos de la
superficie, y en las patologas ms oscuras de la mente an habitan los miedos y la desesperacin
del hombre primitivo.

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XI. EL RITUAL COMO UN ARTE

Con mucha frecuencia, la prctica ritual se considera afn a la prctica del teatro de aficionados:
nada podra estar ms lejos de la verdad. Para darle a un ritual la atencin, poder y dignidad que
merece, hay que servir como aprendiz con un mago maestro. Por desgracia, esta condicin ideal
raras veces es posible, pero al menos debe aproximarse al arte con un sentido del respeto, haciendo
un esfuerzo sincero por aprender todas sus facetas e intentando verlo como lo que es: un medio de
concentrar la mente y conseguir la unicidad con el ser superior. Debe recordar siempre que los
dioses y diosas con quienes est trabajando se encuentran dentro de usted en cuanto que mago. Si
va a trabajar solo, usted, y slo usted, ser su punto de manifestacin, y todas las formas, imgenes
y resultados vendrn a la tierra a travs de usted y de los que estn trabajando con usted. A causa
de esto, resulta esencial que entienda que lo que sea usted por dentro dar color a todas las formas.
Por tanto, si se manifiesta algo que no est de acuerdo con el modo en que ha planeado las cosas,
mrese a s mismo antes de condenar a alguien o algo. El poder slo se puede manifestar y enfocar
por un canal, y si en ese canal hay algo que pueda ser recogido, ser recogido. Todos los resultados
que se produzcan en su templo, logia o recinto sagrado tendrn siempre matices de su
personalidad. Es imperativo, por tanto, que cualquier aspirante a mago procure que su ser interior
sea lo ms equilibrado y armnico posible.
Podr decir que para m es muy fcil dar ese consejo desde el punto de vista relativamente
seguro de muchos aos de experiencia; pero si le sirve de consuelo, le dir que todos los magos
cometen errores, con independencia a los aos que lleven trabajando en su arte. Lo nico que
puede hacer la experiencia es ensear a mitigar los efectos nocivos; no abandone porque las cosas
le resultan difciles los primeros seis meses. Los errores ensean tanto como las cosas bien hechas.
El xito de un ritual mejorar su memoria, aumentar su confianza y probablemente producir
buenos resultados. El fracaso de un ritual le ensear precaucin, le dar un entendimiento de las
fuerzas que ha empleado mal, pondr a prueba su valor y su capacidad de tratar lo inesperado.
Tambin le ensear a enfrentarse con el pnico que pueda producirse entre los que trabajan con
usted. En equilibrio unos con otros, estos ltimos puntos son tan instructivos y tiles como los
primeros.
Cuando trabaje con otros recuerde siempre que slo debe elegir a las personas en quienes
confa, pues en caso contrario acabar encontrando detalles de sus actividades en la prensa local.
No permita que cualquiera sepa lo que est haciendo o cules son sus intereses. Compruebe bien a
cualquier nuevo amigo que le invite a unirse a su logia. Recuerde que en el trabajo mgico usted es
tan fuerte como su vnculo ms dbil. No se puede culpar siempre al miembro del grupo que se
viene abajo. Quiz sobrevalorar usted su fuerza sin haber tratado de encontrar primero su punto
de ruptura. A veces resulta difcil guardar para uno mismo la alegra, especialmente cuando se est
en el camino y las cosas salen bien. Hay una necesidad de compartir esa alegra recin encontrada
(y ciertamente el trabajo produce muchas alegras) con todos los que nos rodean. Es un
sentimiento natural; y es tambin su primera prueba. La discrecin y el juicio son las virtudes que
ms necesita aqu. Discipline esa necesidad y preprese para escuchar, observar y esperar a que
llegue la persona adecuada. Puede hacer un mal servicio a las personas despertndolas
demasiado pronto.
No todos los rituales son tan suaves o inocentes como los incluidos en este libro; todo lo
contrario: hay rituales que ponen a prueba el valor del corazn ms robusto, y no porque el horror
tome forma, sino por algo pasado de moda llamado temor reverencial. Pocas veces se entiende
esto, pero no hay modo de explicar a otro ser humano lo que sucede cuando esta emocin se
manifiesta en un templo. Es difcil respirar. Hay miedo, pero de un tipo diferente a cualquier otro.
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Hay tambin una exaltacin que a veces nos acerca peligrosamente al deseo de la muerte,
porque el nivel alcanzado por unos breves momentos, es tan alto que pensar en dejarlo resulta
insoportable. Son los momentos en que algo, alguna entidad, entra en la esfera del templo, y es de
una intensidad tan alta que el sistema nervioso humano apenas puede existir a su lado. Por fortuna,
casi siempre estos seres son bien conscientes del efecto que ejercen sobre nosotros, y disminuyen
esa intensidad para permitir un breve perodo de consciencia mutua. En esos momentos pasan de
un plano a otro las nuevas ideas, pensamientos, planes y mtodos de futuras enseanzas.
Por otra parte, hay unos momentos extraos en los que, por una preparacin poco slida, llegan
entidades que originalmente no estaban invitadas. Este tipo de ser, especialmente si es de
naturaleza elemental, no siempre es consciente de la incapacidad de los seres humanos para
enfrentarse con otros niveles del ser. Entonces se encuentra uno en problemas, y sa es una de las
razones por las que no se debe tratar nunca directamente con los elementales. Ha de trabajar
siempre por medio del Rey Elemental apropiado, o por uno de los Regentes Arcanglicos. Por otra
parte, no debe cometer el error de pensar que los elementales son necesariamente malignos. Fuera
de su elemento natural, se sienten tan desgraciados de estar con usted como usted de verlos a ellos!
Si apareciera esa entidad, primero necesitar estar en contacto con el Rey o el Regente de ese
elemento particular y pedirle que recoja lo que le pertenece; al mismo tiempo, se excusar por
haber provocado tal desplazamiento de la fuerza. La cortesa tiene su lugar en los niveles
anteriores lo mismo que en el plano fsico, y junto con la tica y la conducta correcta es una parte
vital del Arte del Ritual.
No hay modo de ensear a otro el modo de enfrentarse a las emergencias del ritual; es una
situacin que tiene que solventar uno mismo. Lo nico que se nos puede decir es: a) no se asuste, y
b) empiece lentamente y vaya pasando gradualmente a cosas mayores. Aprenda de todo lo que est
equivocado. Trate de descubrir en qu punto se separ de la norma. Mantenga un diario meticuloso
que cubra a todos los rituales, incluso los ms pequeos. Que los que trabajan con usted hagan su
informe lo antes posible, antes de que hayan transcurrido 36 horas. No archive y olvide los
informes: estdielos y comprelos en un perodo de tiempo. Vea quin funciona mejor en cada
punto. Estimule a los que se quedan atrs, disciplinando suavemente a aquellos cuyo entusiasmo
parece dispuesto a salirse de los lmites.
Y usted, como el Mago o Suma Sacerdotisa, no est exento de esto; su informe es el ms
importante. Que el orgullo no le impida aceptar el consejo de un miembro ms joven. A veces la
intuicin procede de las personas ms sorprendentes. Goce con sus rituales; deben ser una fuente
de gran felicidad y fuerza. Hay unos cuantos que deben ser dominados, como los que preparan el
camino a alguien que haya traspasado las puertas de la vida, o a veces, en el caso de un iniciado,
de alguien que est preparndose para marcharse. Este ritual es una abertura a travs de la cual
puede irse el alma preparada. Sin embargo, hay rituales muy especializados que no deben
realizarse a menos que se los haya enseado personalmente alguien que haya sido preparado como
Sacerdote de Anubis o en una tradicin diferente Persfone. Tambin hay rituales para liberar
a los que estn encerrados en su propia oscuridad, que en ocasiones puede representar un peligro
para aquellos que le rodean, y hay rituales purificadores para lugares mal utilizados por las fuerzas
ocultas. Todos stos se deben aprender de la mano de un maestro o una maestra: no son para
principiantes, y no se pueden aprender en un libro.
Acuda a sus rituales con la mente abierta. No se aleje de los dioses de los dems, pues un mago
competente debe ser capaz de trabajar con todo, utilizando la tradicin griega, egipcia, cltica,
hind, cabalista o de los indios americanos, por nombrar slo unos cuantos. El nico criterio es
que la tradicin sea aprendida y utilizada por un Camino de la Luz. Esa capacidad no la obtendr
en unas pocas semanas o meses, ni siquiera en pocos aos, por lo que debe estar dispuesto a seguir
aprendiendo durante el resto de su vida. Los grados, niveles y extraas insignias tienen poco o
ningn valor si no estn ratificados por la experiencia en el nivel interior.
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Siempre reconocer a un verdadero mago. Nunca se preocupan de esos ttulos. El trabajo no se
preocupa de ellos. La verdadera posicin se demuestra con la capacidad y el estilo de vida.
La preparacin es su mejor amigo. Asegrese de conocerlo todo sobre la tradicin del Dios que
est utilizando. Compruebe sus smbolos, el equipo y a los que vayan a colaborar en el templo.
Que el trabajo sea lo ms hermoso y digno posible. Preocpese de aprender sus versos y de
moverse con gracia, pues se encuentra usted entre los inmortales. Trabaje con fluidez. No se
designe Mago o Sacerdotisa de por vida! Forme a todos los que tomen parte en el trabajo en el
templo. Aprenda todo lo que hay que aprender sobre cada punto de contacto. No es lo mismo ser
un Oficial del Sur que controlar la Puerta del Oeste. Y por encima de todo, no deje de buscar ms
armona dentro de s mismo. Mantenga su disciplina diaria y busque en su interior niveles nuevos
y ms profundos, aplicndolos a su trabajo en el templo. Hablando estrictamente, nadie puede ser
nunca un Maestro del Ritual, pues cuando se consiguen los ms altos niveles de un grado se
empiezan a conocer los mnimos del siguiente.
Los mejores rituales pueden tener pequeos desastres y sus momentos de hilaridad. Si est en
dificultades o en duda, invoque al ngel del Templo y pdale ayuda. No convierta sus peticiones
en largas oraciones; si as lo desea, puede reducirlas a una sola palabra: Ayuda. Si, como puede
ocurrir, sucede algo divertido, trtelo como un momento feliz, y comprtalo con los compaeros
invisibles que ha invitado a unirse a usted. Recuerde que los seres de los planos interiores tienen
tanto sentido del humor como nosotros... Posiblemente ms! Combine la dedicacin con el amor y
la risa. En los tiempos de la antigedad, los grandes rituales anuales eran tiempos de gran alegra,
y quiz nos hemos vuelto demasiado solemnes. El Arte del Ritual est muy vinculado al Arte del
Vivir.

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BIBLIOGRAFA EN INGLS, POR CAPTULOS


CAPTULO II
The Magician, His Training and Work, por W. E. Butler (1959, distribuido por Thorsons
Publishers Ltd.).
Apprenticed to Magicpor W. E. Butler (Aquarian Press, 1981).
Practical Guide to Qabalistic Symbolism por Gareth Knight (Weiser).
Experience ofthe Inner Worlds por Gareth Knight (Weiser).
Building A Temple por D. Ashcroft-Nowicki (editada por Servants of the Light).
The Secret Temple por R. Wang (Weiser, 1980).
The Magical Philosophy por Meilta Denning y Osborne Phillips (Llewellyn).
Experimental Magic por J. H. Brennan (Aquarian Press, 1978).
Astral Doorways por J. H. Brennan (Aquarian Press, 1980).
The Inner Guide Meditation por E. Steinbrecher (Aquarian Press, 1982).
The Art of True Healing por Israel Regardie (in Foundations of Practical Magic, Aquarian
Press, 1979. Disponible en separata en Servants of the Light).
The Tree of Life por Israel Regardie (Weiser).
A Garden of Pomegranates por Israel Regardie (Llewellyn).
The Training and Work of an Initiate por Dion Fortune (Aquarian Press, 1978).
New Dimensions Red Book, editado por B. Wilby (Helios Books).


CAPTULO III
Egyptian Magic por Wallis Budge (Dover).
Egyptian Magic por Florence Farr (Aquarian Press, 1982).
Egyptian Book of the Dead por Wallis Budge (Dover).
Gotten und Symbole der Alten Agypter por M. Hurkel (Barth Verlag).
Secrets of Egypt for the Millions por M. Pierce (Sherborne Press).
Mysteries of Egypt por Lewis Spence (Rider, 1929).
Magic por D. Conway (Mayflower).
Myth and Symbol in Ancient Egypt por T. Rundle Clark (Thames and Hudson).
Ancient Egyptian Religion por I. Cerny (Hutchinson).
51
CAPTULO IV
The Greek Myths (2 vols.) por Roben Graves (Pelican, 1969).
The White Goddess por Robert Graves (Faber and Faber, 1952).
Pan the Goat God por P. Merivale (Harvard University Press).
The Metamorphoses por Ovid (Mentor Press).
Isis in the Graeco-Roman World por R. E. Witt (Thames and Hudson).
Symbolism in Greek Mythology por P. Diel (Shambhala Publications).
The Gods of the Greeks por C. Kerenyi (Thames and Hudson, 1974).
Eleusis and The Eleusian Mysteries por G. Mylona (Routledge and Kegan Paul).
The Mysteries of Eleusis por Goblet D'Alviella (Aquarian Press, 1981).

CAPTULO V
The Flaming Door por E. Merry (Rider).
The Lost Gods of England por Brian Branston (Thames and Hudson, 1974).
Avalon of the Heart por Dion Fortune (Aquarian Press, 1971).
Mysteries of Britain por Lewis Spence (Aquarian Press, 1979).
Glastonbury por A. Roberts (Rider).
History and Origin of the Druids por Lewis Spence (Aquarian Press).
The Mabinogian traducido por T. Jones y E. Dutton (Dent).
Mythologies por W. B. Yeats (Macmillan).
Celtic Heritage; Ancient Tradition in Ireland and Wales por A. y B. Rees.

CAPTULO VII
The Book of the Navaho por R. Locke (Mankind Publishing).
A Magic Dwells por S. Moon (Rider).
Navaho Witchcraft por C. Kluckthorn (Beacon Press).
Myths and Legends of the North American Indian por Lewis Spence (Harrap).

CAPTULO VIII
Larousse Encylopaedia of Mythology.
Goddesses of China and Tibet por L. Durdin Robertson.
Myth and Legend of China por E. T. Werner (Harrap).
The Mind of China por E. Harvey (Yale University Press).
China's Myths and Fantasies Retold por C. Birch (Oxford University Press, 1961).
52
CAPTULO IX
The Edda (Everyman).
The Kalevala (Dent).
Lapp Life and Customs por O. Vorren y E. Mankes (Oxford University Press).
Larousse Encylopaedia of Myth.

CAPTULO X
The Scythians por T. Talbot-Rice (Thames and Hudson).
Yugoslav Folktales por N. Curcija (Prodanovic).
The Balts por M. Gimbutas (Thames and Hudson).

CAPTULO XI
The Hero with a Thousand Faces por J. Campbell (Princeton University Press).
Handbook to Higher Consciousness por K. Keyes (Living Love Publications).


La ficcin ocultista puede resultar til si se elige cuidadosamente. Las novelas de Dion Fortune
estn bien investigadas y escritas, lo mismo que las de Ursula Le Guin, Susan Cooper, Katherine
Kurtz, Alan Garner y Peter Timlett. Merece la pena leerlas.

Vase Bibliografa del Captulo II.



SERVANTS OF THE LIGHT es una escuela de ciencias ocultas fundada por el finado W. E Butler. Para
detalles de su curso de instruccin por correspondencia, dirjase al director de estudios, S.O.L., P.O. Box
215, St. Helier, Jersey, Channel Islands, Great Britain. Por favor, incluya S.A.E. en U.K., 2$ USA.


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