filosofía, religion, ciencia y psicologia

Filosofía, Ciencia y Religión.

Sanry Marrufo

Monografía sobre la Historia e Influencia entre la Religión, la Filosofía, la Ciencia y la Psicología
Sanry Teresita Marrufo Corrales

Junio de 2004

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Filosofía, Ciencia y Religión. Sanry Marrufo

Introducción

El hombre es el único animal sobre la tierra que ha acumulado siglos de conocimiento que le sirven de base para descubrir los misterios del medio que le rodea y, lamentablemente en muchas ocasiones, para destruir lo que no le pertenece, es decir, sin respeto hacia la vida en nuestro planeta. Para ello ha creado diversas explicaciones, como la religión y la ciencia a través de la filosofía, la cual, a lo largo del tiempo, se ha desarrollado en torno a la existencia de un ser superior (o en el esfuerzo por negarla), al origen del hombre, de los valores sociales y de la justicia social, primordialmente. Por otra parte la ciencia como práctica intelectual y social, dedicada a producir saber transmisible, es un proceso continuo y en evolución constante. Es el saber cultural lo que ha permitido que el conocimiento individual no esté limitado a la experiencia vivida, ya que ésta se beneficia de la memoria social, del saber acumulado y transmitido, sin embargo, sin la experiencia individual, no existiría la colectiva. Considero que cuando intentamos narrar la historia de la ciencia, o de la psicología, invariablemente lo hacemos con una visión sesgada porque forzosamente deberán elegirse aquellos eventos significativos en la evolución de estas doctrinas, y son innumerables, entonces todo depende del enfoque que el historiador le otorgue. La historia de la humanidad se encuentra influida por la religión de cada pueblo, su sistema de gobierno, su economía o comercio entre los pueblos, la intercomunicación, las guerras y control político, los imperios, la filosofía, la ciencia y sus avances tecnológicos; éste es el motivo por el cual la historia se divide tradicionalmente en períodos para facilitar la ubicación en un continuo, para contextualizar los acontecimientos elegidos como significativos. El presente trabajo pretende tomar en cuenta aquellos factores que permiten el avance científico, pero también aquellos que limitan dicho avance, o el avance probablemente no considerado como tal por carecer de interés cultural, principalmente por la visión eurocéntrica en el lenguaje de los libros de historia de la ciencia y, el concepto de lo que ésta es.

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Historia de la Religión, de la Filosofía y de la Ciencia. La Historia es el conjunto de hechos y procesos que se han desarrollado en el entorno del ser humano, se considera que inicia cuando la humanidad es capaz de recopilar información y plasmarla, de tal modo que es posible la existencia de un medio para difundir y preservar de manera más duradera el conocimiento. Para su estudio, la historia de la humanidad se ha dividido en cuatro períodos o edades, (Grimberg, 1991). Sin incluir a la prehistoria, el motivo por el cual la incluyo (en la clasificación de la fuente utilizada) es porque en la actualidad somos capaces de encontrar datos importantes en los vestigios que nos dejaron nuestros antepasados de los períodos de piedra, bronce y hierro: 1 La Prehistoria; que corresponde, a la Edad de Piedra y de los Metales. (Desde los primeros vestigios del hombre sobre la Tierra hasta las primeras civilizaciones) 2 La Edad Antigua; que abarca el periodo desde 3500 a 4000 años antes de Cristo, hasta la desintegración del Imperio Romano en el año 500 después de Cristo. (Comprende a la civilización Clásica Grecolatina y el inicio de la cristianización) 3 La Edad Media; comprendida por el milenio entre los años 500 y 1500. (Desde la caída del Imperio romano de Occidente hasta el Renacimiento) 4 La Edad Moderna; de 1500 hasta 1870. (Finales del Renacimiento, aparición del humanismo, es decir, desligando lo humano de lo divino). 5 La Edad Contemporánea de 1870 hasta nuestros días.

Inicios de la Religión y de la Filosofía. Durante la Edad Antigua, varios lugares de la tierra como China, La India, Egipto y América vieron florecer grandes civilizaciones, pero estas culturas casi no ejercieron influencia alguna afuera de las áreas en donde se originaron, los filósofos Chinos, aunque anteriores a los Griegos, no presentan polémica, ya que son afines en su pensamiento. Por otro lado, la comunicación entre estos pueblos era escasa o nula. Los griegos, principalmente sus filósofos, son modelos a seguir con una

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gran influencia a nivel mundial, pero en periodos posteriores a su apogeo, el cual comprende desde el siglo VI a.C., con Parménides, hasta el siglo IV a.C. con Aristóteles. La filosofía puede ser tan antigua como el hombre pensante, pero es a través de la cultura griega que toma un rumbo diferente surgiendo escuelas o corrientes filosóficas.

Historia de la religión. Desde el pensamiento mitológico, mediante el cual el hombre se explicaba el mundo que le circunda a través de historias, hasta la estructura de las diversas religiones con poder social, político y económico acorde al contexto en donde se desarrollan, ha acompañado a la humanidad en el proceso evolutivo. Se considera que los filósofos Chinos Lao-Tsé y Confusio (siglos IV a.C. aproximadamente), sientan las bases de la filosofía oriental – llevar una vida acorde con la naturaleza, cultivar la mente y el espíritu, comportarse apropiadamente en toda situación, tratar a los demás con respeto, desempeñar el papel que le corresponde para mantener el orden social. La fusión de la filosofía con la religión Asiática da lugar al Budismo y el Taoísmo, ya que el Sintoísmo Japonés, es más una religión que filosofía. El conocimiento de las enseñanzas de sus principales exponentes permite un acercamiento a la comprensión de la cultura asiática. Para Lao Tsé, el Tao es una fuerza cósmica responsable del Universo material, Tao significa camino, senda o vía; los chinos pensaban que existía una manera correcta y natural de hacerlo todo, y que cada cosa y toda persona tiene su lugar apropiado; el objeto del Taoísmo es dejar atrás el mundo y entrar en unión con la naturaleza en una vida rural tranquila, es decir, vivir en armonía con la naturaleza. Las enseñanzas de Lao-Tsé, y de la Filosofía Taoísta, representan una especie de análisis de la Naturaleza con el fin de encontrar el funcionamiento natural de la existencia, para determinar cuál es el Orden Natural de las cosas. Mediante esta visión Universal, Lao-Tsé propone el funcionamiento dual de la naturaleza universal existente (Yin-Yang). En donde “nada en realidad es permanente o absoluto, sino todo está en un flujo entre dos cosas opuestas, nada vale el tratar de impedir lo que la naturaleza ha puesto en marcha, tarde o

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temprano todo regresará a lo opuesto”. Para Lao Tsé lo agradable se desvanecerá y lo desagradable mejorará. Confucio (maestro Kong) pensaba que la naturaleza humana es esencialmente buena y, por lo tanto, la solución a todos los males sociales radica en el cultivo de uno mismo, y eso comienza con la educación y el conocimiento. Para Confucio, el que se observe el Lí (lo apropiado o lo correcto), permite que la gente se comporte apropiadamente en toda situación; y el que se observe el Jen (trata con la persona humana o interna), hace que toda persona trate a los demás bondadosamente. (Lí-Jen). El temor reverente a un poder espiritual y cósmico supremo que toda persona, desde el emperador hasta la gente común, debería sentir; aprendiendo el papel que se espera desempeñe en la sociedad y vivir de acuerdo con ese papel. El Lí, lo apropiado cortésmente, porque sin el Lí no sabemos adorar a los espíritus del Universo correctamente. Para este maestro y filósofo, las máximas virtudes son: la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prójimo y el respeto a los mayores y antepasados. (Ross 1968). El Sintoísmo constituye la primera religión con mayor número de fieles de Japón, cuya figura central es Amaterasu Omikami o diosa del sol, de quien descienden los emperadores japoneses. Para sus habitantes, el Japón es considerado una nación divina, el centro del mundo, es la tierra del Mikado; consideran que desde el centro del Mikado tienen que expandirse por todo el mundo. Antes de 1868, el emperador gobernaba la vida y muerte de cada súbdito y, por el solo hecho de no reverenciar a su señor eran castigados con la muerte, la autoridad del emperador se ejercía a través de los shogunes. A partir de 1868 se termina el sistema feudalista pero siguen predominando los valores tradicionales, es con esta mentalidad que participan en la segunda guerra mundial con sus pilotos kamikaze (como los nombraros los norteamericanos) o suicidas. El kamikaze, para el japonés es el viento divino que les protegió dos veces de la invasión mongol, dichos ataques frustrados son atribuidos por los japoneses a sus dioses Sintoístas. A pesar de que al finalizar la segunda guerra el Japón estaba completamente arruinado, en los últimos años el 70% alcanza estudios de nivel profesional y, cuando el precio del petróleo se elevó, encontraron la solución para el ahorro energético en la industria robotizada

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poseyendo la tecnología más avanzada. El pueblo Japonés investiga y aprende de otros países, perfecciona y, por último, exporta sus conocimientos a sus antiguos maestros, su educación está basada en su filosofía y religión ya que van al templo a ofrecer no a pedir favores celestiales y siguen expandiéndose a todo el mundo. Las principales religiones, Budismo y Taoísmo, en donde nada vale el tratar de impedir lo que la naturaleza ha puesto en marcha porque tarde o temprano todo regresa a lo opuesto, el Ying-Yang, El taoísmo influye principalmente en China, Corea y Japón. Los budistas, han expandido su

influencia más allá de sus orígenes y no buscan la salvación sólo en la verdad sino como parte del esfuerzo personal por desarrollar el pensar recto y las buenas obras. Es una de las religiones con más seguidores en el planeta; se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. El elefante blanco enseña el camino de la sabiduría y la bondad, la iluminación y la salvación, sin un dios personal. El Budismo Mahayana abarca China Corea, Japón y Vietnam, enseña que la verdad es para todos, sea que uno viva en una cueva, en un monasterio o en una casa, la iluminación viene por la fe en Buda y compasión por toda cosa viviente. El Budismo del Tibet o Lamaísmo, conserva sus raíces en el Hinduismo, buscan la iluminación renunciando a los placeres mundanos, para alcanzar el Nirvana (estado de paz libre de deseos y sufrimientos que no proviene de un dios o fuerza externa sino de la propia persona por su propio esfuerzo en obras y pensamientos rectos) y el karma mediante una disciplina intensa (Lamaísmo), el alma inmortal, jiva o pram pasa por muchas rencarnaciones, las obras que haya hecho en una encarnación previa preceden a su alma en su viaje. El mundo occidental ve la vida como una línea cronológica de sucesos en la historia, los hindúes la ven como un ciclo que se repite a sí mismo en donde el alma es inmortal y pasa por muchas rencarnaciones, los hindúes no son politeístas, representan los poderes de un solo Dios en diferentes encarnaciones: Siva, Visnú, Sakti, Rama, Krisna, Durga, entre otros, (poseedores del atman o espíritu asociado con lo que no muere; para convertirse en avatar o manifestación rencarnada de una deidad). Cabe señalar que el hindú no admite la violencia con

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otras criaturas (ahimsa, que tiene que ver con no causar daño ni matar). Existe un orden social que se manifiesta mediante los harijan o miembro de las castas inferiores, los gurú o maestros guía espiritual hacia el jiva (pran o prani) alma o guía espiritual; los avatar o rencarnación de una deidad, mahatma que se entiende como alto y grande espíritu; el karma o transmigración del alma después de la muerte, mediante el yoga o unión del ser con el divino universal. Para el jainismo el universo es una totalidad viviente; todo ser posee un alma, más o menos compleja, diáfana o pesada. Desde la tierra o el viento, a los insectos o los mamíferos, todos los seres reflejan el universo y son dignos de respeto. La salvación del alma sólo puede lograrse mediante la abnegación y la autodisciplina, así como la aplicación del ahimsa o no violencia para toda criatura. (Schulberg, 1978). Cabe señalar que la vaca sagrada Hindú no es

verdaderamente sagrada, por siglos el ganado ha sido esencial en la India, las hambres crónicas hicieron de la leche de vaca el alimento básico, su excremento ha sido por siglos el único combustible. La religión hindú prohíbe matarlas al igual que a cualquier otro animal; la no violencia o ahimsa es la base del vegetarianismo Hindú. El Islam (sumisión o rendición a Alá), está basado en el Corán o libro sagrado Musulmán (musulmán que cumple o practica el Islam), paralelo a la Biblia Cristiana en su Antiguo Testamento. El Islam surge como una necesidad ante una Arabia cruel y despótica. Abarca las regiones de Arabia Saudita, Golfo Pérsico, Norte de África, India y Bangladesh, principalmente, ya que Mahoma nació en la Meca Arabia Saudita, en aquel tiempo los árabes practicaban una religión diferente que tenía como centro el valle de la Meca, en el lugar sagrado de la Kaaba, mismo que llegó a tener 360 imágenes de adoración, en las fiestas religiosas era común beber, los juegos de apuesta y bailar, costumbres que rechazó Mahoma. Otra costumbre que rechazó fue la del entierro, de las primogénitas, vivas, dado que las niñas eran indeseables, casándose varias veces para proteger a las mujeres viudas o solas; el rechazo a dichas costumbres y a la esclavitud dio como origen el Islam. No hay más Dios que Alá, Mahoma es el mensajero, y todos somos iguales ante Alá, sin pobreza ni riqueza, sin importar

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el color. A la muerte del profeta, el Islam se dividió en Musulmanes Sunnies y Musulmanes Chiítas debido a la sucesión de éste. Los Sunnies aceptan el principio de un puesto electivo, los Chiítas sostienen que el líder viene por parte del linaje del profeta, siendo su yerno Ali Ibn Abu Talib, el primer Imán sucesor, después sus nietos Hasán y Husein. Cada año los Chiítas conmemoran el martirio del Imán Husein, tienen procesiones en las cuales algunos se cortan con cuchillos y espadas; representan el 20% de los Musulmanes en el mundo. El Bahaísmo surge en Persia (Irán) con un grupo que se separó de la rama Chiíta del Islám en 1844, el líder de los Babistas fue Mirza Husain Ali Nuri quien se proclamó el Bab o la puerta, los Bahaistas creen que Dios se ha revelado al hombre mediante manifestaciones divinas, las cuales son: Abraham, Moisés, Krisna, El Buda, Zoroastro, Mahoma y El Bab. Creen en un Dios único, en la inmortalidad del alma y la evolución biológica, social y espiritual de la humanidad (Stewart, 1977). La estrella de David, símbolo del Judaísmo, tiene sus raíces en las escrituras Hebreas, según las cuales los descendientes de Abraham llegaron a una nación dedicada a servir a dios mediante Moisés, líder hebreo y autor de Pentateuco (cinco libros: el Génesis, el Éxodo, el Levítico, el Deuteronomio y el Libro de los Números) o Torá, que constituyen parte de la Biblia o Antiguo testamento junto con Los Ketuvim (salmos, proverbios, Job, Ruth, Eclesiastés, el cantar de los cantares, entre otros). Los judíos ortodoxos no sólo creen que dios le dio a Moisés la ley escrita o Torá en el Monte Sinaí, sino que, también le reveló indicaciones de cómo observar esa ley (Ley Oral). El Talmud es el resumen escrito de dichas leyes con comentarios y explicaciones posteriores. La religión ha formado parte de la educación de los pueblos a lo largo de la historia. En nombre de la religión se han peleado batallas y se han establecido imperios en los que se rinde tributo a un feudo a través de la iglesia, se ha torturado a quien no comparte las creencias, se ha satanizado a quien discute dogmas de fe, pero también su influencia ha contribuido a la paz social en algunos contextos. En la actualidad se sigue peleando por los desacuerdos en la forma de percibir la religión. En américa precolombina se perdió un invaluable período de la historia junto con los símbolos religiosos en contraste con las

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religiones originarias de varios países asiáticos que conservan patrones similares a los elementos de culto a los antepasados, como en China, Japón y Corea. Cada pueblo es un reflejo de su filosofía de vida, es el producto de sus creencias y valores religiosos, cada pueblo refleja en su historia la perspectiva que tiene del mundo, su verdad y la manera en que cumple con sus normas culturales. Historia de la filosofía. Europea nace de una actitud reflexiva orientada hacia la fundamentación intelectual de todo saber. Se dice que la antigua Grecia fue la cuna de la nueva civilización Occidental, lo cierto es que ningún otro pueblo, ha logrado una influencia cultural tan amplia y perdurable como la de los griegos de la época clásica. En el libro metafísica, (en Azcárate 1943). Aristóteles nos habla de Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro y Empédocles, entre otros, y hace una reseña como intento de una explicación fundamental o búsqueda de un principio que diera sentido a todas las cosas a base de causas naturales , como intento de una teoría unificadora que explicara el origen y estructura del mundo. Cada uno, basado en la naturaleza, genera su propia hipótesis de manera razonada, cada una tratando de explicar lo inadecuado de la anterior, creando una actitud reflexiva que se aleja cada vez más del sentido común y del sentido antropomórfico de los dioses griegos. En Grecia, Filosofía y religión se encuentran en diferente nivel de pensamiento, Hesíodo habla acerca del mundo en su poema Teogonía y describe el origen de todo como el Caos, del cual, gracias a la fuerza del amor, brota la tierra, la noche, el mar, es decir, todo lo que existe, aunque todavía muy lejos de la reflexión. Los primeros pensadores, Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaximandro vuelven a ocuparse del tema del origen del mundo a través de un problema ontológico (razón o tratado del ser), pasando de elementos conocidos como el agua o el fuego al ápeiron (a: sin Pheras: límite) lo ilimitado, algo que aún no se conoce. Un caso de pensamiento y acción en correspondencia mutua es Sócrates, quien nunca escribió su modo de pensar mismo que, como su forma de vivir, se conocen gracias a sus discípulos Platón y Jenofonte. Sócrates es descrito como un hombre de profundas convicciones que supo defenderlas hasta la muerte, como educador dinámico a través de su método la Mayeútica mediante el

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cual mantenía la reflexión en sus discípulos; Sócrates proyecta la filosofía hacia el mundo moral del hombre; fue un filósofo preocupado por el alma. Para Sócrates la interioridad del hombre, aquello que se halla como mediador entre el espíritu y la materia, es la fuente de las virtudes humanas. El delito de Sócrates fue su fe en un ser único, cabe señalar que la mayor parte de quienes contribuyeron a que se estableciera el juicio que le llevó a la muerte fueron los Sofistas o profesores de retórica y oratoria cuya enseñanza se dirigía al logro del adorno en la expresión verbal, al éxito a través de la elocuencia sin la búsqueda de la verdad. Entre los sofistas encontramos a los agnósticos como Gorgias, quien afirmaba que nada existe y si existiera no lo podríamos conocer, porque todo lo que existe es mera apariencia y por eso a los hombres se les debe enseñar el arte de convencer con la apariencia, o Protágoras y su relativismo, quien afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas, cada quien tiene su verdad, porque no existe una verdad absoluta y trascendente. Los Sofistas pensaban de manera contraria a la Auto - gnosis de Sócrates o autoconocimiento. "conócete a ti mismo, ya que todo conocimiento proviene de uno mismo". (Montejano Uranga, 1983), Platón y el amor Platónico o contemplación reflexiva previa a toda reflexión intelectual. Quien ama Platónicamente no se aproxima al objeto amado, le basta saber acerca del objeto amado y se abstiene de llegar a conocerlo, el amor es un medio para que la belleza se haga presente en el mundo, distingue dos clases de amor: el amor espiritual o amor celeste y el amor vulgar o amor popular. El amor Universal es el ser; el amor es avidez de sabiduría; Platón establece la diferencia entre el saber del sentido común y el saber contemplativo: para la persona común que se mueve en el nivel cotidiano, el saber común, o del diario vivir, que nos penetra a todos sin excepción y con el que estamos familiarizados, se mueve en el plano de los instintos, de las necesidades, hábitos, usos y costumbres, es un saber pragmático; cuando el pensar (pensare o poner el peso de algo en la balanza) logra hacer un juicio de certeza y permanece así, en asomo de la verdad, es cuando estamos en presencia del sentido común que es el saber pre reflexivo de la inteligencia humana y que se encuentra entre el saber irreflexivo y el saber de contemplación reflexiva (con-templar o moverse entre los demás con

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temple de ánimo no cediendo ante las circunstancias ni ante los actos ajenos y permite la aparición de las convicciones). En la historia de la filosofía se conoce la doctrina de Platón como la Teoría de las ideas, las ideas en Platón no se refieren a los conceptos o síntesis que la inteligencia puede hacer de una diversidad de objetos, para Platón, los conceptos o definiciones son un instrumento para saber las ideas, (eidos o perfecciones supremas), arquetipos (principio o modelo) o paradigmas (parádeigma; pará o junto y déigma o modelo). Platón habla de eidos de belleza o de bondad, no como una abstracción (sacar fuera de) sino como perfecciones supremas que sólo podemos captar contemplándolas con el espíritu y no con los sentidos; lo que captan los sentidos son apariencias, los eidos se captan con la inteligencia (Brun, 1961). La filosofía del ser de Aristóteles, no se puede conocer una cosa si no se sabe el cómo y el porqué de las cosas; en su metafísica señala que todos los hombres tienden por naturaleza a saber y distingue cinco grados de ese saber: el saber de los sentidos o aísthesis y la memoria o mnemosine; el saber empírico o de la experiencia, empeira, el cual se basa en la memoria; el saber práctico valorativo o techne, es decir el arte que surge cuando de muchas observaciones de la experiencia obtenemos una sola noción general de todas las cosas semejantes; el episteme o saber bien fundado en razonamientos sobre lo universal, es decir, la filosofía y por último el saber del ser en cuanto ser o sophia, es decir, la sabiduría. Aristóteles funda la academia y establece un método de investigación que prevalece por varios siglos después (Azcárate, 1943; Werner, 1946). Uno de sus más famosos discípulos, Alejandro Magno, lleva su método afuera del territorio Griego y es en Alejandría, la ciudad que funda, en donde los estudios de anatomía iniciados por Aristóteles adquieren bases sólidas debido a las disecciones humanas. Los Romanos dominan Grecia por un espacio de 200 años, a la caída del Imperio Romano, muchos libros griegos fueron destruidos y otros fueron conservados y traducidos al Árabe o copiados por los Musulmanes, tal es el caso del escritor Árabe Avicenna, quien tradujo el libro de Galeno. La religión Cristiana surge aportando una noción de amor que nunca estuvo en los griegos, la noción de amor que proviene de lo sobrenatural, que se aloja en el interior del hombre y regresa a su origen

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sobrenatural. "El amor humano a Dios es reflejo del amor de Dios al hombre". Los principales filósofos de la Edad Media fueron San Agustín y Santo Tomás de Aquino con una diferencia de 800 años entre ambos, el segundo, contemporáneo de Eckhart de Hochheim. Las principales dudas de San Agustín plasmadas en sus escritos son la filosofía del espíritu y el problema del tiempo. Inicia la reflexión en torno al alma humana y el espíritu como un recogimiento y no como vertida al exterior, es decir, replegada en sí misma (el hombre interior) como una introyección; el segundo problema, el tiempo, es concebido como un movimiento del alma en contraposición con la permanencia de la inteligencia en sí misma que constituye la eternidad. En sus confesiones manifiesta: "si el futuro y el pasado existen,
quiero saber en donde están, si todavía no lo puedo saber, sé no obstante, que dondequiera estén no son ni futuro ni pasado, sino presente... lo que se extrae de la memoria no son las cosas mismas que pasaron, sino las palabras que sus imágenes hicieron concebir, pasando a través de nuestros sentidos, quedaron en nuestro espíritu marcando huellas"

(San Agustín, 1968).

Tomás de Aquino. El ambiente cultural en el que se movió, permitió, por una parte, la facultad de artes que representaba el impulso hacia la libertad de enseñanza de la lógica, la física y la ética de Aristóteles y, por otra parte, la facultad de Teología que defendía la tendencia a conservar la tradición de la enseñanza Agustiniana. Desde comienzos del siglo, la Carta Magna en Inglaterra había proclamado que la Iglesia debería ser libre y tendría sus derechos y libertades inviolables ya que en el continente Europeo se acentuaba el conflicto entre el Imperio y el Papado; la inquisición fue oficialmente establecida, Tomás de Aquino, influido por el Órganon (instrumento o método) de Aristóteles con su estudio del concepto o la lógica del juicio y del raciocinio. Estableció una distinción entre el saber teológico y el saber filosófico, este último basado en la investigación y el primero en la revelación de un saber sobrenatural, quedando la filosofía subordinada a la teología debido a que la filosofía como reflexión sobre las cosas sensibles no puede ver a través de ellas qué es la divina sustancia, o sea, Dios, lo único que puede llegar a decir es que existe. Tomás de Aquino a semejanza de Aristóteles, establece grados del saber, los cuales considera un ascenso de acuerdo a la capacidad de abstracción de la inteligencia, de abajo

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hacia arriba o movimiento especulativo de la inteligencia y de arriba hacia abajo o movimiento práctico de la inteligencia. (Wagner, 1940). Meister Eckhart o Eckhart de Hochheim. Dominico Alemán (finales de la Edad Media). Centra sus reflexiones en el problema del conocimiento por lo que se le considera un eslabón entre el pensamiento antiguo y el moderno al concebir a dios como inteligente; desplazando la noción de Ser, como objeto, por la de inteligencia. La influencia de la época que le toca a cada filósofo es bilateral, por una parte se maduran las ideas que le anteceden, por otra, en cada época confluyen varias tendencias que enriquecen el pensamiento. Es así como por ejemplo, Roberto Grosseteste, mediante una actitud de observación, propone las primeras explicaciones, basadas en la observación, sobre las propiedades físicas de la luz, por lo cual algunos autores lo consideran como precursor de la ciencia moderna junto con su alumno Roger Bacon, quien incluye las matemáticas como medio de investigación durante la segunda mitad del siglo XIII. Otro de los precursores de la ciencia es, sin duda, Juans Duns Escoto, teólogo escocés de la orden franciscana cuya pregunta principal en su pensamiento era ¿cuándo una razón es verdadera? Y la respuesta que el encontró es: la razón verdadera es la que puede llevar a cabo demostraciones a priori (lo que no depende de la experiencia), es decir, aquello que podemos conocer aún antes de observarlo, y una demostración a posteriori (lo que depende de la experiencia) o aquello que sólo podemos conocer observándolo. Durante el renacimiento, el problema objeto es el conocimiento, convirtiendo a la filosofía en gnoseológica, principalmente por la necesidad de comprender a la naturaleza de manera diferente a las explicaciones medievales sobre la existencia de dios. El problema antropológico (meditación del hombre sobre el hombre) se hace más profundo, con Blas Pascal, hasta el comienzo de la Edad Moderna (Montejano Uranga, 1995). Durante la primera mitad del siglo XVII surge el conflicto entre el saber general y el saber especializado, época en la que vivió René Descartes. Con Descartes, la filosofía comienza a ser un saber personal, con él ya no será una contemplación reflexiva sobre el cosmos, ni sobre la trascendencia espiritual cristiana, para descartes la filosofía se torna en una contemplación reflexiva sobre la consciencia. Buscando

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una verdad fundamentante encontró una verdad relativa. (García Morente, 1944). Uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII fue Gottfried Leibniz que describe al universo como pluralidad infinita de substancias, de seres indivisos e incomunicados, cada uno de los cuales contiene armoniosamente las

características del todo (Fernández 1970). Ahora se sabe que todo organismo vivo contiene información hereditaria reproducible y codificada en los ácidos nucleicos los cuales controlan el metabolismo celular a través de unas moléculas, o proteínas, llamadas enzimas que catalizan o inhiben las diferentes reacciones biológicas. Contemporáneos de Leibniz utilizaban las matemáticas a la par de la observación, como los científicos Robert Boyle e Isaac Newton, y de John Locke para quien no existen las ideas innatas, ya que la experiencia es el origen de las ideas (empirismo). El más complejo de los filósofos del siglo XVIII fue Immanuel Kant. Con inteligencia extraordinaria Kant se dio cuenta de que la especialización, la objetividad con la que el científico mira las cosas no es producto de una suma de conocimientos sino una síntesis de conocimientos que no viene de las cosas, pero si del sujeto que las examina; con esto quiere decir que la razón, el entendimiento es el origen de esa síntesis, llamando conocimiento trascendental a la capacidad del conocimiento sobre el conocimiento o las condiciones que lo hacen posible. Mediante su crítica trascendental realiza un examen sobre las condiciones, límites y alcances del conocimiento en general. Para Kant, el conocimiento humano procede de la razón pura y de la experiencia, recalcando que el nóumeno o “cosa en sí misma” no es conocible, lo único que se puede conocer científicamente es lo que de ello aparece o fenómenos por lo tanto no puede haber conocimiento de algo que se halle fuera de los límites de la experiencia (Roces, 1948). Hacia el siglo XIX el objetivo predominante es la distinción entre las ciencias y la ciencia (en su sentido original de episteme o saber bien basado), cuya base no se encuentra ya en las causas y fundamentos de un ser trascendente sino en la razón absoluta y trascendental que propuso Kant que se entiende como libertad espiritual, es decir, las ciencias quedan subordinadas a un saber absoluto. Mediante la dialéctica entre una tesis y una antítesis surge una síntesis que a su vez plantea otra antítesis, como un

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encadenamiento de fuerzas contrarias que genera la razón absoluta. Johann Gottlieb Fichte, idealista trata de demostrar que el conocimiento humano es una relación recíproca entre sujeto y objeto, condicionados mutuamente; lo que más le interesa es determinar lo que es la filosofía, es decir filosofar sobre sí misma para auto fundamentarse a lo que llama teoría de la ciencia, en el sentido original de Theorein o mirar algo con el espíritu y scientia o saber, como conocimiento sistematizado (Gaos 1964). Uno de los más importantes filósofos del siglo XIX es, sin duda, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. “La filosofía se halla esencialmente en el seno
de lo universal que lleva dentro de sí a lo particular”

Para Hegel la filosofía es una

constante histórica a pesar de sus cambios, como un desarrollo progresivo de la verdad a la que llama ciencia en el sentido de saber bien fundamento o episteme. “el espíritu que se sabe así, desenvuelto en tanto que espíritu, es la ciencia ” La actitud filosófica es saber absoluto en la conciencia, le falta desplegarse o filosofar para elevarse progresivamente hacia el saber absoluto en sí. Para Hegel, el filosofar es la base de toda actividad cultural. (Ovejero y Maury, 1974). Dos de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX. Arthur Schopenhauer (17881860). Concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento, y aun cuando el hombre, tras múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por caer de manera inexorable en el insoportable vacío del aburrimiento. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), usaba múltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. En su libro, El Anticristo, escribe sobre cómo la cristiandad se ha convertido en una ideología establecida por la Iglesia, y cómo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jesús. Es importante, para él, distinguir entre la religión de la cristiandad y la persona de Jesús. Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo (nihil o nada) que ha de superar si no quiere ver su fin. Historia de la Ciencia. Los conocimientos antecedentes al científico surgen del pensamiento mito poético que le otorga una explicación antropomórfica (aplicar cualidades humanas a objetos inanimados o a otros animales) y animista

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(alma) a todo evento incomprensible que, por lo mismo, resulta amenazador e ingobernable para el hombre de la Prehistoria y de la Edad Antigua. El sentido común o saber práctico, constituye el producto de la experiencia generalizada y, por la regularidad con que ocurren algunos eventos y la acción que lo acompaña, sugiere una causa y un efecto. Aunque el sentido común es con frecuencia erróneo y las formulaciones son vagas, por lo que cualquier posible interpretación se ajustaría a ellos, puede dar una regla o guía para la acción a través de un modelo sobre el cual no se reflexiona. Este pensamiento pre científico, que tiene como función la regulación de la conducta humana ya que el orden otorga la seguridad de saber a que atenerse, a nivel social genera las bases de las reglas y leyes normativas, así como las morales y éticas, es decir, el conocimiento operativo. "Toda ciencia es un conocimiento por medio de conceptos, pero no todo conocimiento por medio de conceptos es un conocimiento científico". (Wartofsky, 1986). Ciencia y Religión. La visión centrada en los procesos europeos (eurocéntrica), deja de lado los eventos de otras latitudes, tal es el caso de la América Prehispánica, Asia, África, o las 25,000 Islas del Océano Pacífico. En la actualidad, algunos investigadores han enfocado su mirada hacia aquellos vestigios que señalan que la comunicación entre los continentes fue anterior a la llegada de Cristóbal Colón. A través de vestigios de otras civilizaciones desde tiempos remotos. Algunas similitudes religiosas. El Avesta, libro sagrado de la antigua religión Persa (entre el II y el I milenio a.C). El Zoroastrismo se presenta como una reforma de la religión practicada por tribus de lengua iraní, religión y filosofía basada en las enseñanzas del profeta Zaratustra. Habla sobre el hermoso Yima, el buen pastor o primer mortal que conversó con Ahura Mazda el creador, éste le dio instrucciones de construir el paraíso. Los trabajos y los días de Hesíodo, de Grecia, es poema de unos 800 versos escrito en el siglo 700 a. C. y habla de las cinco edades del hombre, entre ellas la Edad de Oro en la cual los hombres disfrutan de la felicidad completa, misma que se perdió cuando la esposa de Epimeteo, Pandora, destapó una tinaja (la cuál nunca debían abrir), escapando de

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ella las enfermedades, miseria y dificultades. Huang Dí, o Huang Ti, conocido como el emperador amarillo que gobernó 100 años desde el 2698 al 2598 a.C. Se dice que durante su reinado no había peleas, ni ladrones, la lluvia y el clima eran propicios para la agricultura y ni las bestias salvajes mataban. Se cuenta que su madre quedó embarazada por un rayo caído del cielo nocturno; sobre su lucha con su hermano y con un diluvio causado por un monstruo, canalizó las aguas diluvianas para que su gente repoblara el suelo. Encontramos leyendas sobre el diluvio en la religión hindú cuando Matsya (el pez cornudo) le dijo al rey que vendría un diluvio. El rey construyó una gran nave, donde alojó a su familia y el semen de todos los animales para repoblar la Tierra. Enganchó la nave al cuerno del Matsya, que los arrastró a través del diluvio. Similar a otras historias de la mitología sumeria, anterior a la hindú y anteriores al arca de Noé. En Mesopotamia, la deidad patrona de la ciudad de Babilonia en los tiempos de Hammurabi (siglo XVII a. C.) era Marduk, cuyo padre Ea, advirtió del diluvio a Utnapishtim. En la biblia Varios personajes fueron nombrados en honor a Marduk. En el Libro de Ester usó su nombre gentil en remplazo a su nombre hebreo, Mordechai o Mardoqueo quien es un personaje bíblico cuyo nombre significa siervo de Marduk y es una forma secundaria del nombre Mordocai o Irán. Bilshan Nabu, dios Sumerio e hijo de Marduk. En Jeremias 50:2 es mencionado el nombre de Marduk, como Merodac. -Denunciad en los gentiles, y haced saber; levantad
también bandera; publicad, y no lo encubráis, decid: Tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es Merodac; confundidas son sus esculturas, quebrados son sus ídolos, (Davidson, 1978). La trinidad o triángulo se encuentra en los Quechuas e

Incas del Perú representado por tres hermanos: Pachacámac, Manco Cápac y Viracocha (Von Hagen, 1981). En la religión maya el creador del mundo se llama Hunab Kú (hun, uno; ab, existir; Ku, dios, un solo dios quien es padre de Itzamná o Zamná, quien se dice fue el primer sacerdote, inventor de la escritura y de los libros, deidad amiga del hombre. Kinich Ahau, el dios sol patrono de la música y poesía, posible manifestación de Zamná casado con Ixchel, diosa del amor, de la gestación, de los trabajos textiles, de la luna y la medicina. Hunab Kú, Itzamná y Kinich Ahau forman la trinidad. En Egipto la confroman Osiris, Isis y Horus

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quienes estaban dedicados a la protección de los muertos y por Ra o rey de dioses y dios de la primera vez, Atón la tierra y Amón el sol diario. La tríada griega se forma de Gea o tierra, quien dio a luz a Urano el cielo con quien procreó a los Titanes y Cronos el padre de Zeus. En Asiriobabilonia se representa por Sin o dios de la luna, Shamash o el sol e Ishtar o Venus (hija de Sin), Deus Sol Invictus fue un título religioso aplicado al menos a tres divinidades distintas durante el Imperio romano; El Gabal, Mitra, y Sol. (Magaloni, 1969). Otras similitudes encontradas en las celebraciones del solsticio de invierno, del 20 al 25 de Diciembre. En la Gran Bretaña e Irlanda, los druidas celebraban con una gran fogata que marca la mitad del invierno, cuando el año sale de la oscuridad. La fiesta pagana de Júl o Yule, tiene su origen en la Escandinavia precristiana que se celebra cada solsticio de invierno la cual estuvo siempre dedicada a la fertilidad, a los solsticios y a la familia. En Roma el Festival del Nacimiento del Sol Inconquistado (Dies Natalis Solis Invicti) se celebraba cuando la luz del día aumentaba después del solsticio de invierno, en alusión al renacimiento del sol. Este Festival corría desde el 22 al 25 de diciembre. En el capítulo IX de la tercera parte del Popol-Vuh, libro sagrado de la civilización maya, dice. “grandemente se alegraron Balam-Quitzé, Balam-Acab,
Mahucutah e Iqui-Balam cuando vieron a la estrella de la mañana. Salió primero por la faz resplandeciente, cuando salió primero delante del sol. Enseguida desenvolvieron el incienso que habían traído desde el oriente, y que pensaban quemar, y entonces desataron los tres presentes que pensaban ofrecer. El incienso que traía Balam-Quitzé se llamaba Mixtán-Pom; el incienso que traía Balam-Acab se llamaba Caviztán-Pom; y el incienso que traía Mahucutah se llamaba Cabauil-Pom, los tres traían su incienso y enseguida se pusieron a bailar en dirección al Oriente. Lloraban de alegría cuando estaban bailando y quemaban su incienso, su precioso incienso. Luego lloraron porque no veían ni contemplaron el nacimiento del sol... allí les amaneció, allí quemaron su incienso y dirigieron su mirada hacia el oriente, de donde habían venido” (Recinos,

1952). El Popol-Vuh hace mención repetida de los personajes que vinieron de oriente a presenciar el nacimiento del sol (probablemente se refirieron al solsticio de invierno) de una estrella y de la quema de incienso (que puede ser interpretación del traductor pero algo quemaron), así como de tres regalos.

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Otras semejanzas las encontramos en las palabras, por ejemplo el dios principal de los mayas es Hunab Ku (junabkú); el maya quiché es Hunahpu (junapú); el romano es Júpiter; en Árabe es Juba; en Lituano es Perkum; en Chino es Pankú; en Nahuatl es Teolt; en Griego es Theos y en Chino es Tao. Manto es Timantli en Nahuatl y Mantun en Latin. Piedra se pronuncia tun en maya, stone en inglés, sten en sueco y stein en alemán. Por otra parte, encontramos el culto a la serpiente kukulcán o Quetzalcóatl en México, la tribu Baga de África considera a la Pitón Diosa Bansony, en el árbol de la vida hindú sube una cobra pentacéfala, encontramos cobras en grabados egipcios y en las coronas de los faraones, el

cristianismo representa a la virgen maría con una serpiente a sus pies. En Egipto se representa la trinidad con un triángulo con un ojo al centro; el arco falso o bóveda maya, encontrado en Yucatán, es igual al de la tumba de Agamenón en Miscenas Grecia; la cruz de Tau en Egipto, la cruz Esvástica en Noruega y en la India o como símbolo Budista. La cruz de Palenque en el estado de Chiapas, México, anterior a la llegada del cristianismo. En cuanto a la rosa; a Jesús le llaman la Rosa de Sharón; uno de los rituales cristiano es El Santo Rosario, del latín rosarium o rosal, es un rezo tradicional que conmemora los 20 misterios de la vida de Jesucristo y de la Virgen María, semejante al Yapa mala o rosario Budista, el rosetón es una ventana circular con calados, característica de las iglesias románticas y góticas. En México, Juan Diego formó la imagen de la virgen de Guadalupe juntando rosas, de hecho, las rosas se encuentran en las imágenes de varias vírgenes católicas (Magaloni, 1969). Por último, llama mi atención que la rosa de los vientos, la cual marca los puntos cardinales, tenga forma de estrella. Tanto la estrella como los puntos cardinales han sido motivo de estudio y símbolo en civilizaciones antiguas del mundo. Cabe recordar que el poder económico e intelectual se ha encontrado por muchos años en poder de las religiones en el mundo. La religión pre científica estudiaba los fenómenos naturales con una visión cósmica y con el paso del tiempo la presencia o ausencia de la misma ha establecido las normas de conducta o valores sociales en cada contexto, temporal o social.

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A lo largo de la historia de la humanidad se han desarrollado explicaciones sobre el por qué los humanos crean una religión. Para el antropólogo sir Edward Burnett Tylor, (animismo) al soñar con un ser que había muerto, se suponía que el alma no muere, con el tiempo se adoró como dioses a los difuntos, naciendo así la religión. Robert Ranulph Marett afirmaba que el hombre primitivo, ante los objetos inanimados actuaba como si fuesen seres vivos sin la distinción de

cuerpo y alma separada, decía que los pueblos primitivos creían en una fuerza sobrenatural impersonal que lo animaba todo, para él, la religión es la respuesta emocional ante lo desconocido. Visión que deja de lado las fusiones entre el conocimiento y la religión, como es el caso de las culturas americanas prehispánicas. El “castillo” de Chichén Itzá, es un hermoso calendario construido como centro ceremonial y usando las matemáticas y arquitectura que asombran a los expertos de hoy en día. Cirerol Sansores, en su libro CHI CHEEN ITSA describe las escalinatas. “Forman la pirámide nueve cuerpos escalonados en talud, de mayor a
menor, con cada frente dividido por una escalinata que va al centro, y sumando ambos lados tenemos 18, o sea el número de meses de 20 días de los mayas…Cada escalinata se compone de 91 peldaños y como son cuatro, multiplicando 91 x 4 tenemos 364; añadiendo la plataforma superior que hace como peldaño común al remate de las cuatro escalinatas se obtiene un total de 365 días del año solar”. La ubicación es tan perfecta,

que por la escalinata se dibuja una luz que desciende hasta el remate de la cabeza de la serpiente emplumada o kukulcán, cada equinoccio a las 6 de la tarde, como una serpiente de cascabel que desciende. Como cada hipótesis que no contempla todos los hechos, sino que elige los que son de su interés, las explicaciones son aplicables a determinados contextos. Por ejemplo. Para Freud, existiría un origen común del totemismo y la exogamia, determinados por el conflicto humano fundamental entre el deseo y la prohibición que caracteriza la relación con el padre en el complejo de Edipo, análoga al conflicto mítico y la resolución o complejo de castración: el asesinato de un padre originario perpetrado por el clan de hermanos. La cena totémica del padre asesinado simboliza también la internalización del padre y de su autoridad o "ley". Así, la cultura y el Superyó tendrían según la teoría freudiana un origen estructuralmente

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paralelo. Es decir, la religión más antigua se originó de una neurosis en cuanto a la figura paterna. Freud, S. (1928). Ciencia y Filosofía. Hothersall (1997), describe el inicio de la ciencia como producto del pensamiento de Sócrates y la búsqueda del conocimiento a través del cuestionamiento constante a las personas, examinando las respuestas y haciéndoles notar las fallas lógicas o el razonamiento pobre o inadecuado, con su método Socrático, el cual fue enriquecido por su discípulo Platón, quien fundó una academia en Atenas y cuyo objetivo era no dar a sus estudiantes una colección de hechos, sino entrenarlos para ver más allá de la superficie de las cosas, así como de Aristóteles que a la edad de 40 años fundó una escuela de filosofía y ciencia en el Liceo, adoptando la observación en su trabajo. Aristóteles abogó por la reducción del discurso científico a silogismos. En la ciudad de Alejandría, construida por Alejandro Magno un discípulo de Aristóteles, se edifican las dos principales instituciones, museo y biblioteca, que estaban dentro del recinto real; la biblioteca fue el principal centro de atención para muchas ramas del saber, en ella los astrónomos podían observar el cielo y medir la tierra, los anatomistas disecar el cuerpo humano, pero el material para historiadores y filósofos se hallaba en los libros de la biblioteca. El bibliotecario Zenódoto de Efeso, primer editor de los poemas épicos, La Ilíada y la Odisea, examinó los rollos uno por uno para identificarlos y clasificarlos antes de editarlos; Erosóstenes, geógrafo y bibliotecario, comprendió la necesidad de la investigación histórica y la cronología científica y la identificación de textos, como consecuencia, abrió las puertas a todas las ramas de la filología y la gramática, indispensables en una región en donde se hablaban varias lenguas, como Mesopotamia. El desarrollo de la gramática como fruto de la mentalidad analítica y científica aplicada al lenguaje, se siente en el período Helenístico (Sarton, 1971). Al finalizar la edad de oro del Imperio Romano, Trajano construyó caminos, bibliotecas y puentes lo que sumado al lenguaje bilingüe (el griego era la lengua de la ciencia y el latín del derecho y la administración), de la región gobernada por los latinos, favoreció la distribución de textos griegos entre los intelectuales; los latinos siguieron la tradición Griega de compendios es así como

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surge la Enciclopedia Latina que se inició con Marco Terencio Varrón, pero sus dos representantes latinos de mayor relevancia fueron Séneca, que se ocupó fundamentalmente de temas geográficos y meteorológicos, y Plinio el viejo, quien examinó alrededor de 2000 volúmenes escritos por 100 autores dedicados a la cosmografía, geografía regional, procreación humana, vida y muerte, zoología y botánica, incluyendo animales fabulosos y poderes curativos asociados a los animales y plantas. A mediados del siglo X se realizaron traducciones del árabe al latín en el Norte de España. Constantino el Africano, realizó traducciones de tratados médicos de autores griegos y traducciones del árabe al latín. Después de la derrota árabe, Toledo llegó a ser el centro más importante de traducciones de España, quienes hablaban árabe, hacían traducciones directas de sus traducciones griegas, de lo contrario se asociaban con algún árabe o Judío para que se tradujeran al Castellano y finalmente al latín, por supuesto, la versión final contenía varias modificaciones. (Grant, 1983). Los primeros años de la Edad media se han considerado como la edad obscura de la civilización Occidental; la ciencia escolástica medieval se fundó con la cosmovisión Aristotélica. El renacimiento comenzó en Florencia, etapa en la que sobresale Leonardo Da Vinci, quien fuera un artista e inventor brillante, así como el anatomista que realizó el primer modelo de los ventrículos cerebrales e ilustrador médico, cuyos dibujos de la anatomía humana, aparecieron en los textos durante cientos de años. Pero el logro más grande del renacimiento, en materia bibliográfica, fue la invención de la imprenta; Gutemberg desarrolló un método de tipografías móviles que permitieron la impresión de una mayor cantidad de libros en menor tiempo y con menor precio a mediados del siglo XV. El conocimiento se expandió a la par que el crecimiento en el comercio marítimo, la tecnología y comunicación facilitaron el desarrollo científico renacentista, pero sin duda el mayor logro se debió a la expedición de Cristobal Colón en 1492 y su influencia en la conceptualización del cosmos en Europa, a pesar de que ahora se sabe que el contacto entre los dos continentes fue anterior a la expedición de Colón, fue sin duda la suya la que repercutió a nivel mundial.

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Como ya hemos visto, la religión controló, por muchos años, el avance en el conocimiento científico. El astrónomo Claudio Tolomeo, siglo II expone su teoría geocéntrica acorde a la iglesia, porque siendo el hombre criatura de dios, y su obra maestra, la tierra tiene que estar en el centro del mismo universo. Nicolás Copérnico, en contraposición con la Teoría Geocéntrica, desarrolla su Teoría Heliocéntrica del Universo ante la imposibilidad de explicar el cambio de las estaciones y el cambio de la posición de las estrellas, año con año, mediante la teoría Tolemáica; Copérnico afirma que es la tierra la que gira alrededor del sol y que el movimiento de éste solo es aparente, pero no publica su descubrimiento por miedo al castigo de la iglesia. (El punto de vista Heliocéntrico no fue original de Copérnico, en el siglo III a. de C., Aristarco de Samos, había señalado que la tierra giraba alrededor del sol). Debido al poder ejercido por la Santa Inquisición, Copérnico demora la publicación de su Teoría por 36 años y la realiza mientras yace en su lecho de muerte en 1543. Juan Kepler simplifica y modifica la teoría de Copérnico mediante tres leyes: la primera dice que la órbita de todo planeta es ovalada; la segunda dice que el planeta recorre áreas iguales en tiempos iguales y la tercera dice que el tiempo que necesita un planeta para hacer un recorrido completo alrededor del sol es su período entonces, los cuadrados de los períodos de los planetas son proporcionales a los cubos de sus distancias medias al sol; Giordano Bruno, monje Dominico defensor de las ideas de Copérnico, planteó la existencia de varios soles y varias tierras que giran alrededor de su propio sol, por lo cual fue quemado públicamente en 1600; Galileo Galiley, inventor del telescopio, constata las suposiciones de Copérnico pero es condenado por la Inquisición y obligado a retractarse. Galileo también fue pionero en los experimentos con los que se desarrolló el método para controlar ciertos factores (variables) mientras se manipulan y se miden otros; Sir Isaac Newton demostró la refacción de la luz en sus colores componentes y la composición de éstos en forma individual, de tal manera que se pueden recombinar para formar la luz blanca, también mostró el valor de las matemáticas para la ciencia y los métodos experimentales inductivos para la comprensión de los fenómenos naturales, pero su principal aporte fue el descubrimiento de que la misma fuerza que atrae a una

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manzana al suelo también sostiene a la luna en su órbita alrededor de la tierra y de ésta alrededor del sol. La fuerza gravitacional. Sir Edmund Halley, descubrió que los cometas registrados en 1531, 1607 y 1682, eran el mismo, y predijo su aparición 76 años después y consecutivamente cada 76 años, la contribución de Halley sobre la predictibilidad de un fenómeno físico, demostró el poder que otorga la aplicación de leyes científicas en el avance de la comprensión del Universo; William Harvey, con sus descubrimientos sobre el torrente sanguíneo, probó que la sangre circula o se mueve, demostrando que un sistema biológico puede ser estudiado con el mismo rigor experimental con que se estudian los fenómenos físicos. (Hothersall, 1997). Los avances de la Edad moderna son cada vez mayores y en diversas áreas del conocimiento humano; Fabricius en anatomía, como primer maestro que disecciona cadáveres con sus alumnos; La Place y Diderot, en la elaboración de la Enciclopedia; Roetener y los rayos X; Pasteur con la pasteurización y la vacuna antirrábica; Pavlov con los trabajos sobre fisiología de la digestión y reflejos condicionados; Freud y sus estudios sobre la Histeria y Watson, quien aborda la psicología de manera científica, entre muchos otros, como resultado de la instrucción superior en universidades y laboratorios científicos. (Von Nacher, 1983). Avances que repercuten como influencias en la Ciencia. Por una parte, se desarrolla el pensamiento cada vez más crítico, mejora el sistema educativo, cambian las normas culturales así como las creencias religiosas, los valores y por lo tanto la perspectiva con que se mira al mundo. Aparece la flexibilidad actitudinal en contraposición a la rigidez de pensamiento que lleva al fanatismo, como factores que han acelerado o estancado el avance científico. De igual modo, mejora la estabilidad política después de las guerras, como por ejemplo, la primera guerra mundial tiene como consecuencias cambios territoriales y disminución de las distancias sociales, nuevas legislaciones, aumento en el alumnado femenino de las Universidades, el crecimiento económico de países como USA y la URSS (Rusia), y coinciden en la meta de la erradicación del analfabetismo (Rubio y Rubio, 1983).

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Durante la segunda guerra mundial, numerosos libros fueron retirados de las librerías Alemanas, artistas y científicos como Mann, Einstein, Freud, Gaugin, Matisse, Cezanne, Van Gogh o Picasso, se desplazan de su residencia a un lugar que no represente un peligro para su vida. (Rivoire, 1961). La segunda guerra mundial es iniciada por Alemania pero participa gran parte de Europa, Asia, y USA, creando una competencia por la mejor tecnología, sobre todo armamentista. En 1942 se inicia la construcción de la bomba atómica que se extiende a otras aplicaciones de la ciencia. (Brunn, 1964). La tecnología y la comunicación aceleran el conocimiento científico. La Edad Moderna y la Edad Contemporánea, son el escenario de una tecnología que permite una mayor comunicación, disminuyendo la distancia entre los pueblos; surgen la primera línea telegráfica (1844); el teléfono (1876); la primera central telefónica comercial (1868); el teléfono inalámbrico (1874). Como consecuencia de la primera guerra mundial aparecen: (1920) la radio; la primera transmisión pública de televisión (1930); el envío del primer ser vivo al espacio (la perra laika) por los Soviéticos, así como el primer hombre en el espacio, el cosmonauta Yuri Gagarín y el primer satélite geoestacionario para comunicaciones o Sputnik; (Kuhlman, 1989). El avance tecnológico de nuestro tiempo es La Internet, todas las redes que se conectan a Internet lo hacen de manera voluntaria, aparentemente nadie controla la Internet y todo lo que se aplica es del dominio público, pero en la ciudad de Washington, se establece InterNIC, (la abreviatura de Internet Network Information Center), el que fue el principal organismo gubernamental de internet responsable de los nombres de dominio y las Direcciones IP, hasta el 18 de septiembre de 1998. Las versiones de estas ideas aparecieron a finales de los años cincuenta aunque las implementaciones prácticas de estos conceptos se desarrollaron a finales de los años ochenta y durante los noventa. En la década de 1980, tecnologías que reconoceríamos como las bases de la moderna Internet, empezaron a expandirse por todo el mundo. En los noventa se introdujo la World Wide Web (www). En las últimas décadas del siglo XX, gracias a los avances en la ciencia y la tecnología, el conocimiento se aceleró y globalizó.

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Las instituciones científicas. El nacimiento y evolución de la ciencia se genera a la par del nacimiento y evolución de las Escuelas y Universidades, es decir de la formación Académica. Durante la Edad Antigua, la educación estaba destinada a unos cuantos privilegiados, principalmente sacerdotes; en la segunda mitad del siglo X, Gerberto de Aurillac, quien se convirtió en el papa Silvestre II, utilizó contactos de la iglesia en España para adquirir algunos tratados Arábigos en su traducción Latina; Aurillac enseñó artes liberales en la escuela catedral de Reims, principalmente matemáticas y astronomía; algunas de las escuelas que reemplazaron a las escuelas monásticas, como centros de aprendizaje, fueron fundadas por los discípulos del futuro papa Silvestre II. Siendo los centros más importantes del saber en Occidente hasta el surgimiento de las Universidades en la segunda mitad del siglo XIII. Con la caída de Toledo y Sicilia, la Europa Cristiana entra en posesión de los centros de instrucción y de los libros Arábigos (Grant, 1983). La Edad media fue la época considerada como de oscurantismo por los pocos avances de la ciencia en comparación con otras épocas, mantuvo la educación bajo el poder de la Iglesia y la represión de la Santa Inquisición con sus dogmas en oposición al avance científico que poco a poco se alejaba de la Teología, sin embargo, a puerta cerrada se hicieron importantes descubrimientos y edificaron teorías. La ciencia no es sólo el saber, es también el conjunto de instituciones que actúan como condiciones de posibilidad o como restricciones para la producción y distribución del saber. En la Edad Contemporánea, la ciencia es controlada por los colegios profesionales que cuentan con reglas explícitas sobre el modo de "crear ciencia", muchas de las veces construyendo dogmas en torno a ésta, es decir, no admite réplica. Historia de la Psicología. La Psicología, aunque surge de la filosofía, ha estado ligada a la medicina. Hothersall (1997) señala que médicos griegos, egipcios y latinos especulaban sobre la ubicación de la mente, sobre la sensación, percepción, memoria y aprendizaje. Hipócrates (siglo V a.C.), médico griego de la edad antigua, enseñaba a sus alumnos que todas las enfermedades son resultado de causas naturales y deberían ser tratados usando métodos naturales, creía que el cuerpo debe funcionar en un estado armónico, por lo que

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constantemente prescribía descanso, ejercicio, música y mejoramiento de la dieta, así como esparcimiento para restablecer la armonía natural del cuerpo, ante las lesiones en la cabeza, Hipócrates observó que el lado derecho del cuerpo está controlado por el lado izquierdo del cerebro y viceversa. Claudio Galeno (126-199 dC), conocido como Galeno, fue el primero en utilizar los experimentos para probar la función del cuerpo, el fundador de la fisiología experimental escribió un tratado de 17 libros en los que describió la estructura y funciones del cuerpo y la cura para las enfermedades del alma (sostenía que las enfermedades del alma eran el resultado de pasiones gobernadas por un poder irracional que se rehúsa a obedecer a la razón como: el enojo, el miedo, el pesar, la envidia y la lujuria violenta, para curarse, la persona debe ser autoconciente, por lo tanto, la ayuda de un terapeuta es esencial). Los filósofos Platón, que reconocía la poca fiabilidad de la información sensorial, afirmaba que el conocimiento no deriva de las sensaciones, éstas algunas veces son erróneas, sino de los procesos de razonamiento sobre las sensaciones. Y Aristóteles, quien afirmaba que la memoria resulta de tres procesos básicos asociativos (similitud, contraste y contigüidad) que se completan con la frecuencia y facilidad, las experiencias son responsables del contenido de la mente. Señalaron el camino para nuevas reflexiones. La psicología como ciencia objetiva y positiva o como individual y subjetiva. Kantor (1990), menciona como aportaciones a la Psicología: de Leibniz (siglo XVIII), las nociones apercepción; el hombre exhibe diversas etapas de claridad con que refleja a las cosas, la más baja de la cognición es la sensación, le sigue la percepción y la más elevada es la apercepción o autoconciencia. Herbart (siglo XIX), negó que el tiempo fuese la única característica de los estados psíquicos y les añadió la intensidad, constituyó lo que llamó estática y mecánica (dinámica) de la mente, cuando hay algún conflicto, los átomos psíquicos adquieren fuerzas de intensidad variable, no pueden ser suprimidos por las ideas (dinámica psíquica, que influyó en Freud, posteriormente). Para Charles Darwin (siglo XIX), los eventos psicológicos y biológicos están relacionados. Las aportaciones de Darwin despertaron interés en las diferentes etapas del desarrollo del ser humano, así

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como el estudio de animales y la comparación de su conducta con la de los humanos. La influencia de la fisiología es narrada por (Kazdin, 1996), quien menciona a Iván Petróvich Pavlov (1849-1936), fisiólogo y premio Nóbel ruso, conocido por sus estudios sobre el comportamiento reflejo, cuyos estudios sobre la digestión, con sus conclusiones sobre el condicionamiento clásico

respondiente, llevan la psicología al laboratorio; así como a

Edward Lee

Thorndike (1874-1949), antecesor de la psicología conductista estadounidense, quien formuló la ley del efecto, que manifiesta que las consecuencias que preceden a la conducta auxilian al aprendizaje; a Burrhus Frederic Skinner (siglo XX) pionero en psicología experimental que defendió el conductismo, observó que muchas de las conductas se emiten de manera espontánea bajo el control de sus consecuencias (conductas operantes). El médico alemán, Franz Anton Mesmer (Friedrich Anton Mesmer 17341815) quien encontró que sus pacientes caían en trance cuando se hacían pases acompasados de un magneto sobre su cuerpo, y otorgó poderes curativos a los magnetos lo que él llamó magnetismo animal y otros después llamaron mesmerismo. Mesmer, vivió en una época donde el magnetismo y la electricidad eran fuerzas misteriosas recientemente introducidas al pensamiento científico; algunos de sus procedimientos tienen similitud con la hipnosis clásica moderna; La evolución de las ideas y prácticas de Mesmer hicieron que James Braid (17951860) desarrollara la hipnosis en 1842. Charles Lafontaine, demostró la importancia de la fijación, y de la sugestión para introducir un trance, concluyó que la hipnosis es una forma de dormir inducida por la sugestión y el estrechamiento de la atención; Jean Martín Charcot, el postulado de Charcot, era que los síntomas estaban orgánicamente basados pero tenían causas psicológicas; siendo el más reconocido médico neurólogo de la época y habiendo ordenado los síntomas que presenta la histeria pretendía demostrar que por medio de la hipnosis se podían provocar artificialmente los síntomas, abriendo el camino para descubrir su origen. Sigmund Freud, médico neurólogo austriaco, padre del psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX, presenció las demostraciones de Charcot sobre inducción y eliminación de

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síntomas histéricos. En 1885 Freud recibió una beca para estudiar en París bajo la dirección de Charcot, quien los jueves en su clínica, tenía conferencias para los alumnos sobre hipnosis e histeria; a Freud se le abrió un nuevo mundo, bajo la influencia de Charcot, descubriendo el lado psicopatológico. A su regreso de París, a pesar del rechazo de los médicos Vieneses, recurre a la hipnosis como procedimiento de terapia, perfeccionando su técnica, pero no lograba que todos los pacientes entraran en trance hipnótico, o lo hacían en diversos grados. Freud encontró que algunos pacientes eran capaces de recordar y describir recuerdos reprimidos por años, dependiendo cada vez más de un método de asociación libre, en el cual le pedía a los pacientes, describir todo lo que les llegara a su mente; valoraba la importancia de la catarsis, pero se enfocaba más en la relación paciente terapeuta. Describió el proceso de proyectar emociones e imágenes de relaciones pasadas en el terapeuta como transferencia y la respuesta del terapeuta como contratransferencia. La psicología retoma su carácter

psicodinámico con Freud, rescata el término psicodinámico de Herbart y describe la conducta en términos de energías psicológicas (instintos e impulsos) y sus relaciones. (Hothersall, 1997). En su libro, historia de la psicología, Thomas (1982) señala a Shopenhauer y a Nietzche como antecedentes de los conceptos sobre instintos de vida y muerte del psicoanálisis. (Dicaprio, 2000) describe cómo Freud concibió a la personalidad como formada por sistemas opuestos que se encuentran continuamente en conflicto entre sí. Distinguía tres tipos de ansiedad: objetiva, neurótica y moral. En la ansiedad objetiva, la causa del miedo es algo definido; la ansiedad neurótica este miedo es difuso y se presenta como aprensión; la ansiedad morales puede manifestarse como culpa, depresión o cualquier forma de autocastigo. Mientras más rígido sea el superego, mayor serán los sentimientos de ansiedad. De igual modo describe cómo los mecanismos de defensa reducen la ansiedad. La defensa se logra por dos medios: el autoengaño y la distorsión de la realidad, es decir, minimizando o negando ciertas verdades desagradables que no se quieren afrontar o alterando acontecimientos para que se adapten a los deseos pasando por alto ciertos aspectos y modificando lo realmente presente. Mediante un proceso interno y dinámico, las ideas

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inconscientes, que resultan inaceptables a nuestra consciencia, las mantenemos inconscientes, aunque dichas ideas conservan su intensidad, tratando

permanentemente de penetrar en nuestra consciencia, por lo tanto la represión debe actuar permanentemente. Las ideas reprimidas no son débiles, son fuertes, pero repulsivas, por lo que tienen que ser enérgicamente reprimidas. Cuando el deseo reprimido entra en acción, se presenta en la consciencia con una imagen disfrazada o formación sustitutiva de lo reprimido que conocemos como síntomas neuróticos. Para que hablemos de ciencia, es necesario demostrar que un fenómeno existe y que se rige por leyes que permiten, no sólo su conocimiento, sino su control, para ello se ha llevado el campo de las emociones y la mente al laboratorio a través de mediciones de las respuestas físicas ante diversos estímulos o mediante otro tipo de instrumentos diseñados para mediciones específicas de auto reporte. Así, para hacer ciencia es necesario apoyarse en la medición, para eliminar las conjeturas de la observación científica. Medios que la enriquecen: durante la segunda guerra mundial proliferó el uso de los instrumentos de medición y procesos de prueba, mismos que se habían diseñado para el reclutamiento y selección militar; entran al campo de la psicología con los trabajos de Binet-Simon, como facilitador de la predicción del rendimiento escolar. La línea de investigación de Binet es la elaboración de un test capaz de diferenciar aquellos alumnos cuyas capacidades les permitirían adaptarse al sistema educativo normal de aquellos que necesitarían un refuerzo extra, señalando además las carencias de los mismos. Henry Alexander Murray (18931988), quien desarrolló el Test de Apercepción Temática (T.A.T), una prueba de personalidad muy utilizada en psicología clínica, contribuyó a la medición dando énfasis a los factores ambientales, su contribución más sobresaliente son sus formulaciones de los procesos motivacionales. Roger Sperry (1981), Premio Nóbel de Fisiología por sus investigaciones con pacientes que padecían epilepsia, sometidos a cirugía del cuerpo calloso (en De la Parra Paz, E. y Madero Vega, M. 2002), es un parte aguas del estudio del funcionamiento individual y diferente del hemisferio izquierdo con respecto al hemisferio derecho del cerebro. En su

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estructura, el cerebro se divide, como se menciona, en dos hemisferios conectados por fibras nerviosas (cuerpo calloso) que es el canal de comunicación entre ambos hemisferios. Otro autor que se ha dedicado a la vinculación de la comprensión científica de la mente con otras disciplinas científicas es Robert Ornstein (1993), quien en su libro La psicología de la conciencia: una exploración del comportamiento humano, habla de los dos hemisferios cerebrales como dos mentes, la consciente y la inconsciente. Cabe señalar que en psicología se consideran como procesos mentales, a las capacidades de: almacenamiento, elaboración y traducción de los datos aportados por los sentidos, para su utilización inmediata y un probable uso posterior. Lo que llamamos psicología está en relación con el comportamiento humano, el cual para su estudio se divide en comportamiento social e individual (diferencia establecida para ser cuantificada), el comportamiento del hombre, enfocado de manera social o individual, lleva la influencia de la percepción de quien la observa, como consecuencia de poner los modelos sociales como estudio de la conducta, la medida se convierte en un instrumento de la psicología que quiere ser científica, manifestando que sólo la generalidad permite un verdadero conocimiento científico de lo individual. Por otra parte la psicología clínica está interesada en la subjetividad individual, el psicólogo tiene el deber de respetar al sujeto, darle claridad, ayudarle en la solución de sus conflictos por medio de la toma de conciencia, con el objeto de procurar mejores adaptaciones, (Delevle, 1969). Independientemente de la corriente utilice o que se ajuste más con la personalidad del o de la terapeuta, el trabajo de la psicología, en general, y de la clínica en particular es el favorecimiento de las condiciones para una vida socialmente más adaptada o funcional.

Conclusiones Las prácticas científicas nos sirven para comprender el mundo, desde el microcosmos hasta el macrocosmos, para orientar nuestras acciones y mejorar la calidad de vida. Es por ello que se han creado teorías sobre el funcionamiento y la naturaleza de todo lo que nos rodea, incluyéndonos como parte del universo

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estudiado. El saber acumulado, a lo largo del tiempo, permitió crear categorías de conocimiento, explicaciones que resultaran congruentes con el contexto histórico y cultural, mismo que se ha enriquecido con los pensamientos emergentes. A lo largo de la historia, la religión ha formado parte de la educación de los pueblos, sea para afirmar o para negar la existencia divina, estableciendo las normas que rigen a cada sociedad. Aún en la actualidad, se siguen peleando por creer que cada quien posee la verdad principalmente porque el poder social ha estado ligado al poder religioso, pero es innegable que su influencia ha contribuido a la paz social en varios contextos. La manera de entender la religión influye notablemente en la filosofía de vida de los pueblos y el avance científico o tecnológico que éstos presenten. Por otra parte, la comunicación entre los pueblos ha traído como consecuencia el intercambio cultural y, en no pocas ocasiones la fusión, prevaleciendo la cultura dominante, pero con influencia de la menos dominante. Las diferencias sociales, la competencia internacional, la necesidad de generar objetos que mejoren la calidad de vida, han desarrollado la tecnología como derivado de la ciencia y la participación en la vida mundial para estar acorde al contexto histórico en cada etapa de la vida humana. Religión, comunicación, ideología, historia, luchas internas y externas por el poder, así como las escuelas y universidades, han influido en el avance científico, por otra parte, no es de extrañar que los países más avanzados (en ciencia y tecnología) cuenten con una geografía privilegiada y, los más atrasados se encuentren con desventaja geográfica, tal es el caso de tundras, selvas y desiertos. La filosofía no es una suma, ni acumulación de conocimientos, es la reflexión sobre la cultura humana. Pensar y reflexionar sobre las ideas (eidos o perfecciones supremas), son actitudes de aprehender para saber científicamente. Si recordamos lo que etimológicamente significan las palabras, entonces tenemos que pensar (pesar o poner el peso de algo en la balanza), reflexionar (re dirigir la atención hacia un objeto), aprehender (apprehendere prender a alguien, o bien algo coger, asir), saber (sapere o tener gusto y sapor-oris o saborear), ciencia (scientia o saber bien fundado o episteme). Tenemos que las actitudes relacionadas con la ciencia se relacionan con pesar las perfecciones supremas

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para regresar sobre ellas y asirlas con placer bien fundado en el intelecto. Es entonces la intencionalidad de la conciencia que recae sobre objetos diversos, no con el fin único de conocerlos, sino de saber. En donde el saber es la comprensión abarcadora que da un sentido a los conocimientos en relación con nuestra existencia. El conocimiento con que contamos, es decir, la propia conducta humana, hasta el cuestionamiento que lleva a la reflexión y regulación ética o moral, es diferente en los diversos pueblos y por consiguiente ejerce una influencia diferente en el avance de la ciencia en cada cultura. Recordemos que nuestro actual conocimiento no es una suma, ni acumulación de saberes, es la reflexión sobre la cultura humana. A lo largo de la historia el saber o el conocimiento científico se ha encontrado en poder de unos cuantos, ya sea de iniciativa religiosa o política y, posteriormente, de instituciones universitarias y laboratorios científicos; la ciencia es una práctica socialmente reglada, dispone de un léxico y reglas de expresión que determinan la comunicación con el fin de disminuir la ambigüedad, como la finalidad es la verdad universal, en la medida en que es capaz de definir en términos normativos como debe ser el proceso de socialización del científico, la posibilidad de que el cambio dependa de factores personales se reduce, la relevancia de la violación a las reglas solamente es aceptada cuando se efectúa alguna innovación creativa, lo cual es extraordinariamente difícil porque el científico actual se desenvuelve en instituciones con normas a las que hay que ajustarse, la creatividad tiene que encontrar caminos que coincidan con la misma visión teórica, es decir, que no se desfase demasiado de los definidos en la concepción de la institución. La psicología científica es objetiva en la medida en que sus resultados no dependen de la subjetividad de la conducta individual, para tal fin, la psicología científica no puede definirse como estado de conciencia, sino como conducta o comportamiento, para el psicólogo experimental, cuando la psicología generaliza no se reduce a conducta social, adquiere importancia en cuanto considera sucesos humanos predecibles. Desde otro punto de vista, cualitativo, la psicología cuantitativa olvida la importancia de los hechos humanos en sí mismos,

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pensamiento, sentimiento y conducta individual y se genera una falsa psicología científica que se convierte en una psicología matemática en función de lo que se considera como ciencia a nivel institucional. La corriente psicodinámica, por ejemplo, conserva la esencia Freudiana, pero en algunos conceptos difiere de ella. Utiliza sus propios medios de evaluación como pruebas proyectivas o asociación de palabras. Los factores que permiten el avance científico, o aquellos que lo limitan; el avance, probablemente no considerado como tal por carecer de interés institucional con el poder de decidir lo que es el saber y lo que no lo es, la interdependencia económica, social, cultural y tecnológica cada vez mayor. El mundo que comienza a comunicarse más rápidamente y, por consiguiente, la influencia que ejercen unos sobre otros convierte a los pueblos más semejantes entre sí, ya que son pocas las culturas que conservan el aislamiento, como China, o los países subdesarrollados; el mundo globalizado y los avances en la tecnología que permiten mejores resultados, así como los avances en la ciencia que impactan en la tecnología, han acelerado los procesos de las nuevas forma de mirar el saber, con nuevos paradigmas que se adaptan más al contexto sociocultural y generacional. Pero en el fondo, siguen las guerras por la religión, las discusiones sobre la corriente filosófica verdadera, la corriente científica aceptada, la corriente psicológica acertada. Cuando intentamos convencer a los demás de que tenemos la razón, de que sabemos qué es lo mejor para los otros, que nuestras ideas son las más acertadas (y no escuchamos las que nos contradicen), entonces perdemos la oportunidad de aprender, de crecer. No existe la verdad, no existe la respuesta única. Existen las verdades, existen las maneras, las preguntas, las

particularidades.

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