AULA PFC JUAN HERREROS

PROFESORES: JUAN HERREROS / NGEL BORREGO / JACOBO GARCA-GERMN / LINA TORO / DAVID ARCHILLA ASISTENTE: ESTEBAN SALCEDO

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CAPTURAS
El arte como viaje
Mateo Mat. 2013
El mediatizado mundo como de la cultura los est tan El dominado y todos dems. liberalismo econmico nos ha convertido en partcipes de una industria cultural de masas. No slo los grupos musicales son absorbidos y abrasados por la maquinaria econmica con una rapidez cotizan sorprendente, en una igualmente muy los artistas con plsticos mismos

bolsa

singular,

los

mecanismos que las grandes empresas. No importa la calidad del producto engendrado sino la posibilidad de negocio. Los productos requisitos econmico, inmediatos. impactantes, indispensables encuentran Con esto una no escandalosos para adquirir y o un mediticos, gran valor

aceptacin quiero decir

reconocimiento que todos los

productos culturales que cotizan a gran valor carezcan de inters artstico; sencillamente corresponden a una

estrecha

franja

del

espectro

cultural

disponible

que

consiguen aplastar la visibilidad de todo lo dems. En msica slo los que hacen un tipo de producto encuentran repercusin en los medios. Responde a una lgica neoliberal del ms fuerte -econmicamente hablandoque tiende a

barrer o a usar de cantera el resto del espectro artstico.

La labor de la cultura es cuestionar y "romper" con lo establecido como mtodo de anlisis. Pero el poder

econmico se dio cuenta hace unas dcadas de que la mejor forma de domesticar la carga crtica y reflexiva de la cultura cotizar era asimilarla en rpidamente el mercado en la el sistema. de Al arte

rpidamente

obra

neutraliza su aura de rebelin y se transforma en un mero documento esttico que define una poca. Este amansamiento del arte tambin se consigue a travs de la rpida

inclusin de las obras de los artistas en las colecciones de los museos de arte contemporneo. Estos se han

convertido en centros de entretenimiento que miden su xito por el resultado de visitantes que tiene sus exposiciones.

La obra como mercanca. El arte se ha convertido en un fenmeno de inversin ms que de pasin. Los

coleccionistas invierten en tela moneda como en un valor refugio cotizados que ya hace ni que se las obras por de su los artistas ms

juzguen

valor

artstico.

Imaginemos que disponemos de bastante dinero, del que por supuesto queremos obtener beneficios. Compraramos

acciones de McDonnals o invertiramos en el restaurante Viridiana o Sacha, que son restaurantes de buena calidad, aunque por supuesto pequeos y caros? Donde iramos a celebrar evidente los de beneficios? esta con A que no? Como otro sntoma nos la

capitalizacin el fenmeno de

total la

del

arte

encontramos

franquicia;

homogeneizacin total de todas las colecciones y museos del planeta. Nada tiene un valor socioeconmico si su

aceptacin no es global. El arte no deja de guiarse por una lgica comn a todos los sectores econmicos. El

hipermercado no vende el mejor producto para sus clientes, vende el que le es ms rentable.

Ante todos estos fenmenos externos, que no tienen nada que ver con la creacin artstica, lo nico que

tenemos que hacer los artistas es: cuestionar, cambiar, investigar, poticas. opinar y generar y tensiones estticas de ver y y

Crear

muchas

divergentes

maneras

describir el mundo.

Pero cmo mantenerse en el filo?. Cmo investigar y proponer ideas en un entorno saturado?. Cmo ser

honestos sin caer en la hipocresa del mercado?. Cmo mantener una actividad creativa sin que te engullan las fauces del sistema?. Yo he optado por lanzar constantemente ideas; investigaciones sobre intuiciones que, como en un aprendizaje continuo, una vez desarrolladas dejan de

interesarme para volver a empezar con otras nuevas. Series de trabajos cortas, que muchas veces no tienen mucho que ver unas con otras ni en las ideas de origen ni en la iconografa utilizada. Hay que asumir que la mayora vaya por su lado, que tu conversacin es slo con unos pocos, con una minora, que no es necesario gritar ni hacer

atracciones de feria. El medio est lleno de productos culturales histrinicos, escandalosos y vulgares, que como las fallas, son visualmente quemados y digeridos con una sencilla mirada. Un artista tiene que proponer ideas y que ellas mismas sigan su curso, ya encontrarn su impacto, aunque sea mnimo. No hay que temer ser tachado de

elitista. En una sociedad democrtica hay que reclamar el derecho de opinar minoritariamente.

Creo que la labor de un artista no debe de tener un fin social, quizs tenga un destino social. Ese es un valor aadido por los dems a un mero acto de resistencia,

supervivencia y aprendizaje individual como es el arte. As pues el fin del arte no debe de ser comprensible. No debe de ser ni propaganda poltica ni inmoralidad. Su fin no puede ser ni el de agradar ni el de irritar, que es otra forma de agradar. Cuando yo estoy hablando sobre la

finalidad del arte en nuestra sociedad estoy haciendo la labor de un socilogo y no de artista.

Si la creacin artstica se convierte en un acto de honestidad y sinceridad por puro desarrollo intelectual

personal; por capilaridad no deberan los dems agentes sociales volver a crear, a pensar, a proponer y ejecutar ideas tica, nuevas? No de deberan la la razn, y la la poltica y la y

aprender

imaginacin

subjetividad

volver a conectarse con en el cuerpo social? Pero an as por qu a los artistas se nos pide honestidad cuando en todo el cuerpo social a casi nadie le queda ni un gramo? Con slo hacer un trabajo honesto, los profesionales de cualquier sector, tal y como est el pas, no estamos haciendo poltica? No hace falta hablar directamente de poltica para hacer poltica. Para muchos artistas la

poltica evidente es el eje central de su discurso. La oposicin al poder es su negocio.

Pero a la vez todo tipo de arte es poltico. Es cierto que en el territorio de la Esttica hay una guerra sorda y subterrnea. Mltiples y diarios enfrentamientos entre simbologas, estilos y formatos no dejan de ser

pequeas discretos

batallas y

ideolgicas. los

Como

si

furamos nos

espas

silenciosos,

artistas

rebelamos

constantemente con nuestras maneras y modos de expresar las ideas. En la poca de la ideologa global o del fin de las ideologas, diversidad que de es lo mismo que decir del fin de la la

opinin,

sencillamente

con

describir

realidad tal y como la vemos, o tal y como la queremos ver no estamos haciendo poltica? Nosotros slo podemos

modificar nuestro concepto del mundo, que es como modificar el mundo para nosotros.

Vivimos en una sociedad con las necesidades bsicas cubiertas. Pero somos esclavos de la enfermedad de la

eterna insatisfaccin. Para complacerla y como nica cura se nos ofrecen caras y dosificadas recetas de novedad. La sociedad ltimo de es lo nuevo. La esclavitud digerido para un de y la usado novedad. como y Lo

inmediatamente del marketing

arma

arrojadiza consumo.

inmediato

masivo

" Desubicado "

Vivimos

en

el

mundo

de

la

movilidad,

de

la

facilidad de los viajes. Ganchos de seduccin para la huida de uno mismo. Pero por qu huir, para qu viajar?, si la monotona es de m mismo, siempre va conmigo. Si la

libertad no la encuentro dentro de m, no la encontrar en ningn sitio. Mi primer deseo fue huir de la monotona, de lo que conozco, de lo que es mo, de lo que quiero. Pero cuando llegu a pases paradisacos, paisajes buclicos en la imaginacin de la monotona de mi da a da, slo

encontr a otros que queran huir hacia mi origen montono.

Si consideramos que no disponemos de nada ms all de nuestras sensaciones; son stas las que debemos explorar como si fueran parajes desconocidos. Sin mapas y sin guas slo disponemos de las rutas que nosotros mismos nos vamos marcando. Por ms alto que subamos y por ms bajo que descendamos, nunca salimos de nuestras sensaciones. Nunca salimos de nosotros mismos. Slo hay un paisaje; el que nosotros culturas nos dibujamos el con nuestros sentidos. un En las

orientales

sabio

desarrolla

espritu

contemplativo con el que no necesita salir de su choza para conocer el universo entero. En la relectura de un libro pueden estar todos los libros. En una obra musical pueden estar todas las msicas.

La

experiencia

de

la

vida

no

nos

ayuda

en

la

educacin de nuestra sensibilidad. La experiencia de la vida nos engaa, igual que la historia de los otros nos engaa. Si como sistema de anlisis restrinjo mi campo de accin a slo unos nexos de unin con la realidad no me perder entre la inmensa oferta de sensaciones. Concentrar mi atencin y el estudio ser ms profundo. Necesitar disparos de francotirador, meditados y precisos. En esta batalla y en ese territorio una metralleta no me servir de nada. Tendr que usar armas cortas.

Har obras de presentes. Porque vivo siempre en el presente, porque el futuro lo desconozco y el pasado no tengo la suerte de recordarlo. Trabajar con las realidades ms prximas. En las que puedo estar seguro de que los acontecimientos suceden. Que no son de odas, que no son de otros. Trazar una arqueologa de mi presente, una

geografa de m mismo.

La

nica

propiedad

que

uno

tiene

la

certeza

de

poseer: la verdadera tierra que trasladan los refugiados en su huida. El lugar donde sentirse seguro para soar o para querer y el lugar desde el que desear otros territorios, imaginarios. Y al mismo tiempo un territorio que se

convierte en inabarcable, desconocido y deshabitado algunas noches: mi cama.

La cama es un espacio fsico real, una geografa cuyas fronteras, desniveles y caminos se pueden trazar y, al mismo tiempo, una metfora de otro territorio

imaginario: el de los sueos, las pesadillas y los deseos personales. Mirando desde lo alto intento trazar caminos y pasos entre las cimas inalcanzables, y veo en el fondo que formo parte como todo lo dems de un paisaje confuso y cambiante.

El

espacio

real

de

la

cama

como

territorio

delimitado a travs de fotografas cenitales de una cama deshecha que en es un tratada plano como un espacio que geogrfico transforma y

convertida

cartogrfico

las

sbanas en la orografa de un inmenso territorio habitado por uno mismo.

Un

vdeo,

parodia

de

una

superproduccin

cinematogrfica realizada sin salir de una habitacin, en el que un personaje despierta en un lugar extrao con la certeza de haberse acostado la noche anterior en su cama.

" Viajo para conocer mi geografa "

No voy a tratar de generalidades, ni de grandes verdades. Yo voy a hablar de mi cotidianeidad; que es en el fondo lo que nos preocupa a todos y a cada uno de

nosotros. Pero Sabemos lo que vemos cuando nuestra mirada se despliega por los objetos que acompaan nuestra vida? Una de las funciones centrales del arte en este mundo

nuestro de sobreabundancia de imgenes e incitaciones a la mirada pasiva es, precisamente, la de llevarnos a mirar de otra manera. Sugerir el otro lado de las cosas. Nada es meramente lo que parece. Y, en sentido inverso, todo lo que el ser humano lleva dentro se vuelca, se proyecta, sobre el mundo exterior. Los objetos, animados o inertes, naturales o artificiales, se identifican por el lugar que ocupan en el espacio de nuestra vida.

Desde

mis

primeros

trabajos, con

unas e

piezas

de

carcter hasta las

escultrico

realizadas

hierro

imanes,

ltimas obras, en la que una cama con la forma del mapa de la Pennsula Ibrica se convierte en el espacio fsico y onrico del deseo y de la bsqueda, transpuestos al vdeo, siempre he trazado un arco esttico de sentido entre la intimidad y las cosas. Se trata de entrar dentro, de

alcanzar el otro lado, habitualmente inadvertido, de los objetos. Esta accin la denominaba tcnica perforante. Por ejemplo, con los cuadros con los bastidores doblados o enrollados, o con los cuadros mondados: en los que el

lienzo toma la forma caprichosa de la mondadura de las naranjas o el relieve de la montaa.

Se

trata

de

introducir

un

toque

de

parodia,

de

irona, tanto hacia la superproduccin comercial del mundo del arte, como hacia la mercantilizacin de la mirada, que la potencia del diseo industrial acaba produciendo. Las piezas se convierten en campos de juego, a travs de los cuales se construye una aproximacin potica y dinmica al objeto. En ese proceso, tambin se hacen ver las formas de control y de coercin que, de forma tan sutil, operan en

nuestro mundo. Como, por ejemplo, en la obra del rbol encerrado en una vitrina/jaula de cristal, y que incluye un contrato firmado con una compaa de seguros asegurando su crecimiento. O como en las construcciones cerradas

realizadas con grandes pilas de peridicos, imagen de la intimidad imposible, en cuyo interior se esconde la

pantalla repetitiva, que a su vez es un espejo del que mira.

" Delirios de Grandeza " Nacionalismo domstico

Ms tarde he trabajado en unas obras que abordan el entorno domstico a modo de exploracin, a travs de

topografas o simulaciones de aviones espas que se podran entender como las fases previas a un plan de ataque. En esta serie el ataque se despliega. El plan entra en accin y empieza la batalla.

En esta serie de trabajos, los elementos, paisajes y formas del campo de batalla se confunden con las del hogar. Mi intencin se resume en el vdeo producido para la exposicin Nacionalismo domstico, donde se combinan los gestos y actitudes reconocibles de una celebracin familiar con los preparativos y desarrollo de una batalla. Las

escenas se suceden unas a otras, contaminndose hasta que todas forman parte de una misma tensin violenta. Hasta que no distinguimos si estamos comiendo o luchando.

Busco incidir en esta tensin que extrapolada y llevada al paroxismo es el reflejo de lo cercana que es esa violencia externa y lo intrnsecamente ligada que est a la esencia del hombre hasta en los actos ms cotidianos y familiares. La mesa de un comedor se convierte en un territorio a defender, cuya bandera es, por supuesto, el mantel que

debera cubrirla y que se enarbola orgullosa en un mstil como la de cualquier pas "legtimo". Las escenas

cotidianas son convertidas en actos heroicos. Los actos ms inocentes se transforman, en esta confusin inducida, en acciones agresivas que ponen de manifiesto la tensin

diaria y tambin la cotidianeidad de la violencia.

Difumino las fronteras del territorio de lo privado e ironizo con las "grandes En verdades" magnificando domstico" las nos

pequeas

"batallas".

"Nacionalismo

encontramos defendiendo un terruo cada vez ms pequeo en un acto absurdo de egosmo sin finalidad. La guerra en casa, cada da, igual que fuera. Un microcosmos casero que refleja el macrocosmos.

Paisajes uniformados.

Actualmente

estoy

tratando

de

demostrar

empricamente una teora. Una teora forjada a partir de una intuicin. Estoy intentando realizar una acto de

justicia, denunciar un robo silencioso y mal intencionado. Trato de devolver al arte lo que la guerra le ha robado.

El

camuflaje y

militar

no de

existira un lenguaje

sin y

el una

descubrimiento

desarrollo

iconografa plstica particulares del preimpresionismo e impresionismo. Estos anlisis despojaron a todos los

elementos naturales del paisaje de su forma bsica y los reinterpretaron como la impresin de manchas y colores tal y como la retina humana los percibe en un golpe de vista. A partir de la misma que no fecha hay de ese descubrimiento, inocuo y y con

demostrndonos

invento

humano

posibilidades de ser utilizado perversamente, los uniformes de los ejrcitos de todo el planeta cambiaron radicalmente

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de planteamiento; pasaron de ser un elemento representativo y de poder a ser armas ofensivas, aunque pasivas. Desde ese mismo momento, mediante una iconografa bsica pero muy sofisticadamente estudiada, los uniformes pasaron a imitar el entorno natural donde los diferentes cuerpos de los ejrcitos iban a ser desplegados.

Con las texturas de los uniformes de muy diferentes ejrcitos del mundo estoy tratando de recomponer y devolver a las obras artsticas de origen esta iconografa. Para describir en los cuadros cada textura, tipo de terreno, vegetacin y fenmenos climticos, que nos puedan definir un paisaje, existe, en algn cuerpo de algn ejrcito del planeta, el uniforme que nos proveer de la materia prima, como si de un tubo de pintura se tratara.

Area reservada.

As

mismo,

los

centros

de

arte

no

son

espacio

inocuos ni aspticos, no son el templo donde resguardarnos. En ellos se reproduce el mismo esquema y que fuera. En Son esta

espacios

divididos,

jearquizados

controlados.

serie de trabajos trato de demostrar que el Museo de Arte es un espacio militarizado igualmente. Las barreras o

catenarias dividen el espacio y lo acotan, prohibiendo el acceso a determinadas areas. Las cmaras de seguridad

vigilan, cual satlites, estas fronteras infranqueables. El ejrcito, como vigilante, controla a traves de monitores el cumplimiento de las normas.

Intento abordar la manera en la que la guerra ha colonizado silenciosamente espacios insospechados,

pertenecientes tanto al mbito de lo pblico como de lo domstico. Lo cotidiano, las dinmicas de poder, la

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identidad

individual

colectiva

los

mecanismos

de

control son algunas de las constantes en mi trabajo.

Estructuras ocultas.

El comportamiento del pblico en las exposiciones de arte y la actitud con la que la mayora de las personas se acercan a una obra de arte, demuestran la necesidad humana de bsqueda de la de una trascendencia ante la las

contemplacin

belleza.

Tradicionalmente

religiones se han servido de todas las artes para rodear de magnificencia el rito religioso. Racionalmente estudiado, el fenmeno es un mero artificio. A travs de la belleza se nos ha comunicado el hecho divino.

En

las

sociedades

contemporneas,

nominalmente

agnsticas, sin pretenderlo, los Museos se han convertido en los nuevos templos del arte, donde los visitantes comulgan trascendencia a travs de la contemplacin del arte. Se podra interpretar como una suplantacin o

solapamiento de la funcin tradicionalmente reservada a las iglesias.

En

paralelo

los

verdaderos

templos,

cargados

de

arte e historia, reciben hordas de turistas que quieren ver los objetos religiosos con ojos y mente de quien va a visitar un parque temtico. Ambos tipos de centros

comunitarios tienen en comn esos objetos artsticos y esa acumulacin de belleza que parece pretender redimir al

hombre de su mortalidad mediante una comunin conjunta que trasciende pocas y culturas.

La religin y su iconografa ha sido el eje central de todo el desarrollo del arte de occidente. Hasta en los

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artistas motivos.

de Si

las bien

vanguardias es cierto

perviven que la

las

temticas

religin

reorienta,

utiliza y normaliza todas las necesidades vitales humanas, sus efectos perviven en las sociedades nominalmente

agnsticas. Irnicamente hablando ...detrs del cuadro ms revolucionario pinturas de siempre desnudos; hay una cruz. Incluso en las

considerados

tradicionalmente

irreverentes como la Maja desnuda de Goya; en el reverso tienen escondida una cruz. Hace unos aos, en las naves de Sagunto, en la bienal de Valencia, present una pequea ermita realizada que con tubos en de el alcantarillas. subsuelo de Catacumbas ciudades

modernas

perviven

las

occidentales. La religin est en nuestro cdigo gentico social.

Va Crucis de los artistas que son invitados a una exposicin cuadros en la que no van cara a a mostrar la sus obras. Los su

estn

castigados

pared

mostrando

reverso. Sacrificio supremo del creador de arte que no ve recompensado su esfuerzo; en una suerte de humillacin

pblica. El artista, mximo exponente de muchos pecados de esta poca; y sobre todo del ms grave de todos, del haber tenido slo fe en si mismo; a no es sometido su al arte peor y a los ser

suplicios.

Es

condenado

mostrar

sacrificado en la cruz del reverso de su cuadro.

Gracias al surgimiento de la burguesa y de los estados modernos, los artistas han generado un arte

supuestamente libre de fin religioso.

Quizs con la

crisis; el fin de los elevados presupuestos de los museos; el fin de la cultura subvencionada; tengamos que volver a trabajar para la Iglesia. Yo, por si acaso, voy haciendo mritos.

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CAMA 2003 Edicin impresa en Offset 70 x 88 cm

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Mateo

Mat de

es

un y

artista premios

madrileo, en el

distinguido

con e

multitud

becas

mbito

nacional

internacional, como los premios Fundacin Arte y Derecho o Altadis en Artes Plsticas de en 2003, museos su y obra ha sido ms

expuesta

algunos

los

galeras

importantes de nuestro pas.

De entre sus trabajos, podemos destacar, por la prximad de planteamientos con la arquitectura, las exposiciones

individuales Universo personal que tuvo lugar en Museo Reina Sofa-Monasterio de Silos (2012), Viajo para conocer mi geografa en Matadero Madrid (2010) o Nacionalismo domstico en el Museo Barjola de Gijn.(2008). El trabajo

de Mat goza tambin de una extraordinaria trayectoria en exposiciones colectivas donde trabajos como Delimitations en el Herzliya Museum of Contemporary Artd e Israel(2012), Mappamundi en el Museo Colecao Berardo,de Lisboa(2011), Camuflajes en la Casa Encendida (2009) o The real royal trip en la P.S.1. del MOMA (2003) han resultado todo un xito tanto para el pblico como para la crtica

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