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Miguel ngel y las pinturas de la bveda

Svctina
SEGUNDA PARTE

En menos de cuatro aos, Miguel ngel pint, casi en solitario, una bveda de mil metros cuadrados con trescientas figuras llenas de color y tensin. Hoy est considerada como la obra cumbre de la pintura universal

VCTOR NIETO ALCAIDE


Catedrtico de Historia del Arte, UNED

OS SUCESIVOS CICLOS DE PINTURAS realizados en la Capilla Sixtina constituyen ejemplos paradigmticos de la evolucin de la pintura del Renacimiento. Despus de la primera serie de pinturas aplicadas en la paredes de la Capilla, el Papa Julio II (Giuliano della Rovere) encarg a Miguel ngel (15751564) la decoracin de la bveda, los tmpanos sobre las ventanas, los lunetos y las pechinas de los ngulos. De los tres ciclos de pinturas murales de la Capilla ste fue el ms ambicioso y de mayores

dimensiones (ms de 1.000 m2)- A pesar de la envergadura de la obra, en la que se representaron unas trescientas figuras, Miguel ngel realiz la obra en un breve plazo de tiempo, entre el 10 de mayo de 1508, en que firma el contrato -aunque el proceso de ejecucin no se iniciara hasta finales de ese ao o principios del siguiente-, y el 31 de octubre de 1512, en que se da por^concluida la obra. Poco despus de que Miguel ngel comenzase la obra, Rafael iniciaba la decoracin de las Estancias Vaticanas que completaba el programa de pinturas impulsado por Julio II y que convertira a Roma en un centro pictrico privilegiado^. Miguel ngel, cuando recibi el encargo oficial

La Creacin de Adn, por Miguel ngel. Situada en el centro de la bveda, esta imagen es, probablemente, la ms conocida de toda la obra pictrica de Miguel ngel.

Bveda de la Capilla Sixtina


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. David y Goliat El profeta Zacaras Judit y Holofernes El profeta Joel La embriaguez de No La Sibila Deifica El Diluvio Universal La Sibila Eritrea El sacrificio de No El profeta Isaas 11. La Tentacin y Expulsin del Paraso 12. El profeta Ezequiel 13. La Creacin de Eva 14. La Sibila Cumana 15. La Creacin de Eva 16. La Sibila de Prsica 17. La separacin de las aguas y el firmamento 18. El profeta Daniel

19. La Creacin de los astros y


la Creacin de las plantas

20. El profeta Jeremas 21. La separacin de la luz y 22. 23. 24. 25. 26.
las tinieblas La Sibila Lbica El castigo de Aman El profeta Joas La serpiente de bronce Los antepasados de Jess

de realizar estas pinturas era un joven escultor que ya contaba con una notable reputacin. Despus de hacer esculturas de juventud tales como la Madonna della scala (Florencia, Casa Buonarroti), realizada en 1489-92, o el Saco (Florencia, Museo Bargello), de 1496-97, haba logrado plasmar obras sobresalientes que le proporcionaron
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un elevado prestigio como la Piedad (Roma, Baslica de San Pedro), de 1498-99, o La Virgen con el Nio (Brujas, Notre-Dame), de 1498-1501, o el David (1501-04), encargado para ser colocado delante del Palazzo della Signoria de Florencia y actualmente en la Galera de la Academia de esta ciudad.

Sin embargo, la obra de mayor envergadura fue el sepulcro que le encarg el Papa Julio II en 1505 y que se convertira en una pesadilla para el escultor quedando, en ltima instancia, sin concluir. Cambios de proyecto, interrupciones y numerosas peripecias^ hicieron de esta obra una tragedia para Miguel ngel. La decoracin de la bveda de la Capilla Sixtina fue uno de los encargos que se interpusieron en la ejecucin del sepulcro y que apartaron a Miguel ngel de su verdadera vocacin de escultor. Cuando Miguel ngel recibi el encargo de pintar la bveda de la Capilla Sixtina su labor como pintor era mucho menos relevante que la de escultor. No obstante, algunas incursiones en el campo de la pintura, como el Tondo Don/, pintado en 1504-06 (Florencia, Galena de los Uffizi), constituyen una aportacin singular en la que se

apuntan numerosos componentes de su actividad pictrica posterior. La prctica de diversas especialidades artsticas realizadas por Miguel ngel, quien posteriormente realizara importantes trabajos como arquitecto, se explica atendiendo a su formacin. Los artistas florentinos, debido a que el fundamento de toda expresin artstica radicaba en el dibujo, pudieron hacer incursiones en distintas especialidades. Miguel ngel, por ejemplo, desarroll en estos aos una actividad como pintor y escultor planteada como el discurso continuo de un mismo argumento plstico. Formas y modelos de sus esculturas como el David y la Madonna P/tt/(Florencia, Museo Bargello), realizada hacia 1503, tienen una evidente proyeccin en los de la bveda de la Capilla Sixtina, a la vez que modelos creados en la pintura, como el amplio repertorio creado en la decoracin de esta Capi-

Esquema general de la bveda de la Capilla Sixtina y detalle del programa de la obra de Miguel ngel.

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Detalle de El Diluvio Universal, por Miguel ngel.

lia, tuvieron una evidente proyeccin en esculturas posteriores del artista, como el conjunto de las tumbas de los Mdicis en Florencia. Proyecto y ejecucin. La pintura de la b veda de la Sixtina fue realizada por Miguel ngel en solitario o con algunos colaboradores que realizaran algunas partes sometidas por completo a las orientaciones del maestro. Segn cuenta Vasari, ciertos ayudantes, cuya colaboracin solicit Miguel ngel al comenzar la obra, fueron despedidos inmediatamente por el maestro ante su incapacidad para seguir su concepcin de los frescos. De ah el gran efecto de unidad formal y estilstica y la coherencia argumental de todo el ciclo. Nada ms recibir el encargo, Miguel ngel comenz a realizar los dibujos preparatorios para las diferentes figuras y composiciones. Dada la envergadura de la obra y el nmero de figuras del conjunto, Miguel ngel tuvo que realizar un impresionante nmero de dibujos preparatorios de los que han llegado a nosotros poco ms de cin-

Dada la envergadura de la obra y el nmero de figuras del conjunto, Miguel ngel tuvo que realizar un gran nmero de dibujos preparatorios
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cuenta, nmero exiguo si tenemos en cuenta las dimensiones de la obra y la abundancia de dibujos conservados para otras obras suyas mucho menos ambiciosas. No existe unanimidad acerca del orden seguido por Miguel ngel en la ejecucin de los frescos aunque parece lo ms probable, segn diferentes propuestas formuladas por los historiadores, que Miguel ngel ejecutase el ciclo por secciones transversales que incluan las historias centrales, ignudi, profetas, sibilas y figuras en los lunetos. Una vez finalizadas estas pinturas, Miguel ngel pasara a realizar la serie de figuras de los tmpanos. Hasta hace poco el problema de la tcnica empleada por Miguel ngel haba sido una cuestin polmica y no resuelta. Frente a las suposiciones de que las pinturas de la bveda haban sido realizadas al temple sobre una base de fresco, incorporando unos procedimientos propios, la reciente restauracin ha puesto de manifiesto cmo Miguel ngel utiliz para la ejecucin de las pinturas los procedimientos clsicos del buen fresco, oculto, antes de la limpieza, por capas de pintura y suciedad. Inicialmente, el programa de las pinturas se proyect con un alcance mucho ms limitado y modesto. En un principio se plante decorar solamente la bveda pero, muy pronto, Miguel ngel, con la autorizacin de Julio II, decidi prolongar la decoracin hasta el arranque de la bveda. La idea inicial de realizar una decoracin de la bveda y figuras de apstoles se abandon y se procedi a ejecutar un ciclo iconogrfico mucho ms amplio, coherente y sistemtico. Se ha supuesto que el programa definitivo obedeci a una decisin que correspondi exclusivamente al artista, quien se bas en la Biblia como nica fuente de inspiracin. Sin embargo, tampoco se ha descartado que las pautas del nuevo programa le fueran impuestas al artista. Lo cierto es que la distribucin de los diferentes temas de las pinturas plantea una compleja trama de significados, como la relacin entre los temas situados a derecha e izquierda o el sentido que posee la relacin entre los distintos personajes de la genealoga temporal de Cristo, los profetas y sibilas y las escenas del Gnesis. Miguel ngel se encontr condicionado por la iconografa de los frescos realizados en el siglo XV en los que se plasm la idea de la concordatio entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, con pasajes de la historia de Moiss en el muro de la izquierda y de Jesucristo en el de la derecha. Estos

pasajes enfrentados representaban, como ha notado Tolnay, la historia de la Humanidad sub lege y sub gratia. Por lo cual, a Miguel ngel solamente le caba una representacin -abreviada a causa de la limitacin de compartimentos- de la Humanidad ante legem. Es decir, la exaltacin del destino y de los pasos de la Humanidad con anterioridad a la Revelacin, que Miguel ngel acometi desde una concepcin neoplatnica de la existencia humana.

Escenario e iconografa. Des


de un principio, el problema inicial fue cmo acometer la disposicin de las distintas composiciones y figuras. La primera novedad que. ofrecen los frescos de la bveda con respecto a los de las paredes es la distinta concepcin del enmarcamiento y de la re- n H i H lacin de la pintura con la arquitectura. En el primer programa, los pintores del Quattrocento siguieron la forma de enmarcamiento convencional de dividir el muro en recuadros y proyectar las composiciones a la manera de cuadros trasladados a la pared. Miguel ngel abandon este sistema creando un enmarcamiento arquitectnico, que rompa los lmites de la bveda, fingiendo una elevacin superior a la real. De esta manera, Miguel ngel distribuy las pinturas en diversos registros: unos, reales, derivados de !a arquitectura de la estancia, y, otros, fingidos, ideados por el pintor.

El primer cuerpo est formado por los tmpa- Detalle de La nos que enmarcan el remate semicircular de las Tentacin y ventanas coronando el plano vertical del muro. El Expulsin del conjunto inicial estaba formado por los seis tm- Paraso, por Miguel panos de cada pao mayor y los dos de cada uno ngel, arriba. de los lados menores de la capilla. Dos de estos ltimos seran posteriormente eliminados aos El profeta Ezequiel, ms tarde por el propio Miguel ngel cuando aco- por Miguel ngel, meti la pintura de El Juicio final en el testero de abajo, izquierda. la capilla. Los personajes de los tmpanos, al igual que los de los lunetos y enjutas, se hallan en el registro inferior de las pinturas realizadas por Miguel ngel y representan el discurrir de la Humanidad en una dimensin sometida a las tensiones de la existencia humana anterior a la iluminacin espiritual. Miguel ngel pint en los tmpanos figuras de espaldas contrapuestas entre las que figuran cartelas, situadas sobre las ventanas, con el nombre de los distintos personajes que representan la genealoga humana de Cristo hasta Abrahn, segn la enumeracin que figura al comienzo del Evangelio de San Mateo (1,1-17). La lectura de los personajes de los tmpanos debe hacerse alternando las de un tmpano del muro de la derecha con otro de la izquierda siguiendo el orden de las composiciones del cuerpo inferior pintadas durante el siglo XV. En los doce tmpanos de los paos mayores se representaron Azor y Sadoc; Josas, Jeconas y Salatiel; Ezequas, Manases y Amn; As, Josafat y Joram; Jes, David y Salomn; Nasn, en la serie de la derecha. En el de la izquierda, Aquim y Eliud; Zorobabel, Abiud y Eliacim; Ocias, Joatham y Achaz; Roboam y Abas, Salmn, Booz y Jobed; Aminadab.
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El profeta Jeremas, por Miguel ngel, derecha.

En los tmpanos de los lados menores se representaron a Eleazar y Matan y a Jacob y Jos, el esposo de Mara. En los del pao que hoy contiene El Juicio final figuraban -antes de su destruccin- Fars, Esrom y Aram, en uno de ellos, y Abrahn, Isaac, Jacob y Judas, en el otro. La serie siguiente est formada por las figuras de los ocho lunetos sobre los tmpanos de las ventanas de los muros mayores de la capilla, y las cuatro pechinas de los ngulos con representaciones de Judith y Holofernes, David y Goliat, La serpiente de bronce y El Castigo de Aman. A partir de aqu, Miguel ngel cre un enmarcamiento arquitectnico fingjdo. En este sentido, debe notarse cmo Miguel ngel estableci esta divisin en consonancia con el sentido jerrquico de los distintos niveles de la composicin. Para la referencia a la Humanidad anterior a la Revelacin ha utilizado el espacio definido por elementos arquitectnicos reales, tales como los tmpanos y los lunetos. Los videntes -profetas y sibilasaparecen en un escenario fingido que configura

un espacio ideal situado entre dos elementos arquitectnicos reales, los lunetos. La exaltacin divina, en cambio, ha sido representada en el mbito de una escenografa creada a travs de la sublimacin de un espacio arquitectnico fingido que trasciende lo real. Las figuras de profetas y sibilas, situadas entre los lunetos, aparecen en espacios retranqueados, a modo de un paramento ficticio que prolonga las paredes de la capilla. Estas figuras aparecen enmarcadas por pedestales con figuras de nios-atlantes/caritides, que sustituyen a los capiteles de las pilastras, soportando el entablamento. Este muro fingido produce un ritmo alternativo de salientes y entrantes alrededor del espacio central. Los profetas y sibilas se hallan sentados y situados sobre un pedestal debajo del cual aparece un tenante con una cartela con el nombre de los siete profetas, segn la tradicin hebrea: Zacaras, Joel, Isaas, Ezequiel, Daniel, Jeremas y Joas, y las cinco sibilas de la tradicin clsica: Sibila Deifica, Sibila Eritrea, Sibila Cumea, Sibila Prsica y Sibila Lbica. Estas figuras, acompaadas de jvenes desnudos -posible referencia a un estado intermedio entre lo humano y lo divino, entre los que puede apreciarse el recuerdo del grupo escultrico helenstico del Laocoonte (siglo I d.C.)- han sido plasmadas a una escala mayor que las figuras de los tmpanos y de los lunetos. Representan personajes humanos que, como los profetas, poseen plenos poderes sobrenaturales para contemplar el espritu divino, o que los tienen en un grado menor, como las sibilas, debido a su condicin pagana. El entablamento que sostienen los nios-atiantes bordea toda la bveda creando un efecto perspectivo y sirviendo de espacio para el desarrollo

Miguel ngel
ace en la localidad toscana de Caprese, el 6 de marzo de 1475. Tras iniciarse en la niez en el oficio de escultor, con Ghirlandaio aprende la tcnica de la pintura al fresco. En Florencia, consigue el patrocinio de Lorenzo de Mdicis. Entre 1496 y 1501 trabaja en Roma (Piet). De nuevo en Florencia, sin abandonar la pintura, dirige sus intereses estticos hacia la escultura (David)', de hecho le interesa entonces ms la forma que el color. En 1503 vuelve a Roma, donde el papa Julio II le encarga la realiza-

cin de su tumba, que no completar hasta 1545 (Moiss). Entre los aos 1508 y 1512 pinta la Capilla Sixtina, su obra cumbre. En 1520 realiza la capilla mortuoria de los Mdici en Florencia. Su ltima gran obra pictrica es El Juicio Final de la Sixtina, de 1541. A partir de entonces dedica toda su atencin a las obras de la baslica de San Pedro. Trabajos de arquitectura son la florentina Biblioteca Laurentina y el romano palacio Farnesio. Muere en Roma el 18 de febrero de 1564. Varios escritos y sonetos forman parte de su legado.

Presunto autorretrato de Miguel ngel.

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de las escenas principales. Sobre el entablamento, sentados y en posicin enfrentada, Miguel ngel ha representado diez parejas de ignudi (desnudos), entre los cuales aparecen figurados medallones de bronce con diversas composiciones bblicas. Los ignudi, pertenecientes al segundo nivel en el que se representan los profetas y las sibilas e indicadores del presagio de la Revelacin, determinan el lmite del nivel ascendente antes de entrar en el mbito de las escenas sagradas. Pero, con independencia de su significado, constituyen una afirmacin de la sintona de la cultura pagana con la cristiana, propia de las realizaciones artsticas de Julio II. En el centro de la bveda, con un enmarcamiento arquitectnico que finge una bveda sobreelevada y aprovechando la forma semicilndrica del cubrimiento de la capilla, se representaron nueve composiciones del Gnesis realizadas en formatos diferentes segn su emplazamiento. Las que se hallan en los espacios situados entre las parejas de ignudi (La separacin de la luz y las tinieblas, La separacin de las aguas y el firmamento, La creacin de Eva, El sacrificio de No y La embriaguez de No) son menores que las que se hallan alineadas con los tramos que ocupan todo el espacio comprendido entre los entablamentos fingidos: La creacin de los astros, La creacin de Adn, El Pecado original y El Diluvio universal. Al proyectarse el ciclo de pinturas de la bveda, la distribucin de las composiciones de las paredes realizadas en el siglo XV tuvieron un papel determinante. Dado que el ciclo del siglo XV comenzaba por la parte del altar y extendindose hacia la puerta, Miguel ngel tuvo que iniciar el programa iconogrfico por el fondo de la capilla. As, vemos cmo las escenas bblicas de la bveda empiezan por esta parte de la capilla. Por otra parte, dado que la capilla estaba dividida en dos espacios, el presbiterio y la zona laica -alterados ya desde el siglo XVI al cambiar el emplazamiento de la reja-, Miguel ngel represent sobre el primero las composiciones del Gnesis relativas a la Creacin (La separacin de la luz y las tinieblas, La creacin de los astros, La separacin de las aguas, La creacin de Adn y La creacin de Eva), distribuyendo sobre la zona laica las correspondientes al pecado y sus consecuencias (El Pecado original, El sacrificio de No, El Diluvio universal y La embriaguez de No). Tanto las figuras y composiciones, integradas en los enmarcamientos de una arquitectura real (tmpanos, lunetos y pechinas), como las que aparecen enmarcadas por una arquitectura fingida (sibilas y profetas, ignudi y escenas bblicas) plantearon el problema de una distribucin acorde con las exigencias de lectura y percepcin del

conjunto. La distribucin de figuras y escenas se organiz en funcin de una lectura que exiga seguir un itinerario que discurre alrededor del muro para percibir las figuras de los lunetos, sibilas y profetas e ignudi y las representaciones de los medallones situados entre stos, para seguir con la lectura de las composiciones centrales, por el eje de la capilla, desde el muro en que se halla El Juicio final hasta el del acceso.

Serialidad y licencia. Las figuras de los


tmpanos y de los lunetos, el conjunto de los niosatlantes/caritides sosteniendo el entablamento, la serie de sibilas y profetas y los tenantes de las cartelas, los desnudos figurados en bronce en las enjutas de los lunetos, y el grupo sobresaliente de los ignudi constituyen distintas unidades seriales en las que se desarrolla una experimentacin en torno a los principios de variacin, secuencia y contraposicin de un mismo tema. A esto se debe que para la ejecucin de alguna de las parejas de ignudi Miguel ngel utilizase el mismo cartn aplicndolo por las dos caras como mtodo para representar^contrapuesto un mismo modelo. Miguel ngel, frente al clasicismo normativo de un Leonardo, parti de la superacin de la dea de unicidad inmutable planteando la idea de que el objeto -en este caso la figura humana- es una nocin surgida de la variedad infinita de los modelos. Frente al valor del modelo nico ideal, Miguel ngel contrapone el valor de la diversidad y disparidad a travs de una serialidad variable. Es la multiplicidad frente al uno y el rechazo del valor de la inmutabilidad basado en el culto a las apariencias. De ah que los modelos de Miguel ngel expresen, por el contrario, un efecto de fugacidad e inestabilidad, del discurrir del tiempo y

Personaje pintado por Miguel ngel en la parte superior derecha d El profeta Joel.

Para Miguel ngel el color se convierte en un medio de expresin, virulento e inquietante, como un valor en s mismo
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de que nada es fijo y permanente. En las pinturas de la bveda de la Capilla Sixtina se desarrolla una constante tensin entre figura y enmarcamiento y entre la arquitectura fingida y la real. Las figuras de los lunetos aparecen comprimidas en ellos y lo mismo sucede con los los profetas y sibilas, representados con actitudes forzadas que crean una tensin en sentido horizontal con las paredes de los nichos que las albergan, contrapuesta a la que, en sentido vertical, muestran los nios-atlantes que sostienen el entablamento. La forma comprimida de estas figuras contrasta con la inestabilidad de los ignudi, sentados sobre pedestales en actitudes dinmicas que parecen sugerir un estado previo a su cada al vaco y en los que se ha reconocido el impacto del Torso del Belvedere y el mencionado grupo helenstico del Laocoonte, descubierto en 1506, poco antes de que Miguel ngel comenzase la ejecucin de las pinturas. La lnea quebrada del entablamento describiendo un ritmo discontinuo de entrantes y salientes, con las figuras de los profetas y sibilas en la parte inferior y los ignudi en la superior, constituye la zona en que se concentra la tensin compositiva del conjunto. Se trata del ncleo donde se inicia la ficcin de un cuerpo sobreelevado que altera el efecto visual de la bveda, introduciendo un efecto tenso y desasosegante, que no recupera su equilibrio hasta la bveda fingida del espacio central. Miguel ngel ha ideado el conjunto como la expresin de un juego continuo de tensiones entre las figuras, las composiciones, la arquitectura real y la fingida. Un efecto inquietante y dinmico que se acenta con el movimiento del espectador y, sobre todo, por el hecho de que Miguel ngel no proyect la decoracin de la bveda sometiendo la perspectiva de la composicin a

un sistema unitario y a un solo punto. Por el contrario, se trata de una acumulacin de puntos de perspectiva de las diferentes composiciones y figuras que crean un escenario multifocal. El sistema es el mismo que utilizaron tos pintores de los siglos XIV y XV al proyectar cada recuadro con una perspectiva. Pero, en las pinturas de la bveda de la Capilla Sixtina, Miguel ngel fundi los diversos puntos de fuga en una unidad dinmica surgida del contrapunto de mltiples

La Sibila Lbica, por Miguel ngel.

La restauracin de los frescos


a reciente restauracin de los frescos de la Capilla Sixtina no ha supuesto una limpieza rutinaria de los mismos sino que ha permitido descubrir aspectos desconocidos relativos al color de la pintura italiana de los siglos XV y XVI. La primera etapa de los trabajos tuvo lugar entre 1964 y 1974 y estuvo dedicada a los frescos de las paredes realizados en el siglo XV. Una segunda fase se inici en 1980 con la limpieza de los frescos con representaciones de los Papas, y de las pinturas de los tmpanos y lunetos. A partir de aqu, antyes de co-

menzar la restauracin de las pinturas de la bveda de Miguel ngel, se procedi a estudiar minuciosamente los procedimientos que deban seguirse debido a que capas de suciedad y de cola aplicadas posteriormente sobre las pinturas, adems de ennegrecerlas, requeran un proceso minucioso de restauracin. Los trabajos de restauracin fueron dirigidos por Fabrizio Mancinelli y acometidos por Gianluigi Colalucci, Maurizio Rossi, Pier Giorgio Bonetti y Bruno Barattl Entre junio de 1980 y octubre de 1984 se restauraron los lunetos; entre noviembre de

1984 y diciembre de 1989 se realiz la primera etapa de los trabajos de restauracin de la bveda. Para ello se mont un andamio mvil, utilizndose los mismos agujeros del puente creado por Miguel ngel para la realizacin de las pinturas. Tras la restauracin de las pinturas de la bveda se instal, en 1990, un andamio para acometer la restauracin de El Juicio Final Los frescos, tras su limpieza, han recuperado su orginal sentido cromtico, vivo y contrastado, que ha cambiado por completo las ideas sobre el color de la pintura del artista.

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ejes perspectivos. Igualmente, Miguel ngel alter figuradamente las dimensiones de la capilla. La escala de los profetas y sibilas aumenta gradualmente desde la entrada hacia el altar logrando, mediante esta perspectiva invertida, aumentar pticamente la profundidad de la estancia. Nuevo concepto del color. Todos estos efectos fueron logrados a travs del juego de recursos figurativos y perspectivos. Pero, junto a ellos, Miguel ngel aplic un nuevo concepto del color que acenta la tensin plstica del conjunto. Antes de la reciente restauracin de los frescos exista una aparente contradiccin entre la acidez contrastada de los colores del mencionado Tondo Doni y los ennegrecidos colores de los frescos. La limpieza ha puesto de manifiesto^cmo en las pinturas de la Capilla Slxtina Miguel ngel emprendi una renovacin de los usos del color en clara contraposicin con las entonaciones armnicas del clasicismo de en torno al ao 1500. Para Miguel ngel el color se convierte en un medio de expresin, virulento e inquietante, entendido como un valor autnomo de la pintura. Miguel ngel prescinde de la idea de unidad de color del conjunto para aplicar una contraposicin cromtica que subraya con ms fuerza el drama y la tensin de las composiciones. La terri-

El profeta Isaas, por Miguel ngel, derecha. La Sibila Deifica, por Miguel ngel, abajo, izquierda.

bilita de Miguel ngel no se produjo solamente por la expresividad forzada y pattica de las figuras, de sus gestos, posturas, actitudes y de la vulneracin de los principios clsicos de proporcin, sino tambin por una nueva forma de utilizar el dibujo y el color. El dibujo, aplicado con gran seguridad, introduce un efecto de discontinuidad en los contornos, como aparece, por ejemplo, en las figuras de Adn y Eva de La expulsin del Paraso; el color introduce un efecto de inestabilidad. Para Miguel ngel, el color no es la consecuencia de una armona universal de los componentes de la pintura, sino un elemento de contraste y contraposicin de los contrarios que dinamiza y perturba la nocin clsica de orden. Al igual que Miguel ngel vulnera conscientemente el juego de las proporciones clsicas, con el color crea la expresin de un universo en tensin, cargado de contradicciones y disonancias. Confrontacin y tensin. La figura de Dios Padre, suspendido en el aire en una actitud dinmica, y el cuerpo yacente y abandonado en tierra de Adn, de La creacin de Adn, subliman la expresin de esta idea en la que a la contraposicin formal se aaden el contraste del mundo sobrenatural y el terrenal que tiene un punto de contacto en la creacin del hombre.

Para saber ms
NIETO ALCAIDE, Vctor, El Arte del Renacimiento, coleccin Conocer el Arte, Madrid, Historia 16, 1996. TOLNAY, Charles de, Miguel ngel, escultor, pintor y arquitecto, Madrid, Alianza, 1985. VV. AA., La Capilla Sixtina. Una restauracin histrica, Madrid, Nerea, 1995. VASARI, Giorgo, Vida de Miguel ngel, Madrid, Visor, 1998.

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Resurreccin de cristo

Conflicto con el cuerpo de Moiss

ltima Cen

Muerte de Moiss

Esquema general de a distribucin de las Dinturas de la Capilla Sixtina. En color rojo, las obras de los pintores del Quattrocento. En color naranja la galera de Papas, ointada por los mismos artistas. En azul, los frescos 'ealizados por Miguel ngel. S: Sibilas. P: Profetas. A: Antepasados de Cristo. Los nmeros corresponden a los tondos de la bveda. 1: Abrahn sacrifica a Isaac. 2: Elias asciende al cielo. 3: Muerte de Absaln. 4: Vaco. 5: Alejandro Magno se inclina ante el Sumo Sacerdote. 6: Derrota y muerte de Nicanor. 7: Castigo de Heliodoro. 8: Matatas destruye el altar de Modein. 9; Suicidio de Racia. 10: Cada de Antoco Epifanes.

Entrega de las Llaves

Castigo de los rebeldes

Moiss recibe las Tablas de la Ley

Paso del Mar Rojo

Dios separa la tierra de las aguas

Creacin del sol y de la luna

Tentaciones de Moiss

Dios separa la luz de las tinieblas

Circuncisin del hijo de Moiss

Juicio final