Ein Buddha im Silicon Valley Interview mit dem 17.

Karmapa Thaye Dorje

Aus: Buddhismus Heute Nr. *37* Buddhismus Heute: Es ist uns eine große Ehre, mit dir anlässlich deines aller ersten Besuches in den Vereinigten Staaten zu sprechen. Was sind deine Eindrücke von Amerika und den Amerikanern? *Karmapa:* In Amerika ist alles groß? Ich sehe große Straßen, große Autos, selbst große Menschen (Lachen). Aber allgemein: Die Menschen haben einen offenen Geist, was für den Buddhismus sehr wichtig ist. Seit ich damals in Tibet ganz klein war, habe ich mir immer gewünscht zu reisen. Die Möglichkeit viele verschiedene Orte zu sehen, war für mich sehr aufregend. Als ich dann in Europa oder in anderen Ländern reiste, konnte ich die Erfahrung machen viel zu lernen, und das war hier genauso. Obwohl ich nun seit zwei Monaten an einem Ort geblieben bin,

selbst wenn wir dabei noch immer an uns selbst denken. also jedes Wissen. ist Bodhicitta wichtig. Wir gehen hier direkt zur letzten Stufe und versuchen von dort aus zurückzublicken und zu sehen. aber er geht über die Bücher. Im Vajrayana versuchen wir. sollte mit der Absicht anderen zu nutzen geschehen. aber ansonsten kann man auch in einfacherer Weise sagen ?die Natur von allem. Man kann auch sagen ?die Natur des Geistes erkennen. was auch immer wir erzeugen Buddhismus erklärt die Natur von dem allem. Was auch immer wir tun. und dann bekommen sie die Frucht. *Wie ist in diesem Zusammenhang die Rolle von Bodhicitta dem Erleuchtungsgeist zu sehen?* Für uns als Karma-Kagyü-Praktizierende. ohne an irgendeinem davon anzuhaften. dass es eine Methode ist. was jemand gesagt hat oder auf Glauben. Vajrayana arbeitet mit direkteren Mitteln. Der Weg des Mahayana ist breiter und klarer. Das ist wesentlich für Vajrayana-Buddhismus. er beruht auf Tatsachen. ist die Tatsache. er ist riskanter und verlockender. man folgt den Anweisungen. Die Schulen des Hinayana und Mahayana pflanzen zuerst einen Samen. . wie wir dahin gelangt sind. die wir dem Mahayana und dem Vajrayana folgen. Es verändert alles sehr.lerne ich immer noch sehr viel. das Pflanzen des Samen mit der Frucht selbst zu kombinieren. was wir fühlen. uns mit unserer wahren Essenz in Verbindung zu bringen. *Was sind die wichtigsten Punkte im Buddhismus?* Buddhismus ist nicht eine Religion oder eine Philosophie. da der Geist diese bedingte Welt erschafft. diese Frucht innerhalb von Tagen zu bekommen. Wir versuchen. die uns ermöglicht. Wenn wir diese Methoden benutzen und versuchen zur Wahrheit zu gelangen. geben ihm mehr Erde. wässern ihn dann. Was Buddhismus so besonders und verschieden von all den anderen Religionen macht. das wir in dieser Welt erlangen können. verwenden wir dafür nicht nur das Dharma sondern auch alle anderen Ressourcen. Sie verwenden eine sehr systematische Herangehensweise. Alles in allem war es eine großartige Erfahrung. Aus diesem Grunde ist der Geist ziemlich wichtig. Er beruht nicht darauf. sie näher zusammenzubringen und benutzen jeden nur möglichen Weg. Auf Grundlage der Methoden des Buddhismus können wir die Natur von allem erkennen. Was auch immer wir sehen. Buddhismus ist nur eine Methode. Sowohl Mahayana als auch Vajrayana arbeiten mit Bodhicitta.

In Tibetisch sagen wir dazu /jampa /und /nyinje/. dann dass die fühlenden Wesen in diesem Leiden gefangen sind. Bodhicitta ist wichtig in der Dharma-Arbeit.*Man verwendet also das Ziel als Ausgangspunkt?* Ja. Und wenn wir uns selbst helfen. den Weg zur Erleuchtung tatsächlich einzuschlagen. also den Bodhicitta-Geist sowohl als Absicht als auch in praktischer Weise zu entwickeln. oder wenn jemand ein buddhistisches Meditationszentrum eröffnet ist das aktives . Es bedeutet. sondern Dharma lehren und Leuten helfen. die englischen Ausdrücke sind /"loving kindness"/ [liebende Güte] für jampa und /"compassion/" [Mitgefühl] für nyinje. und /jukpa sem khyed/ ist das aktive Bodhicitta. /Monpa sem khyed/ ist die Praxis des Bodhicitta des Wunsches. werden wir fähig anderen mehr zu helfen. Wenn wir anderen helfen. Es ist wie Dünger hinzufügen und Gen-Technologie zu verwenden. so verwenden wir die effektivsten Mittel. sondern sie in die Tat umzusetzen. bekommen wir mehr Verständnis. die Situation in die Hand zu nehmen und zu handeln. *Wenn du zum Beispiel Belehrungen oder Einweihungen gibst. Sem heißt Geist und khyed heißt erzeugen. die Bedeutung des Dharma zu verstehen. Wir müssen anderen genauso wie uns selbst helfen. wohingegen aktives Bodhicitta bedeutet. Jampa heißt Glück geben. In Tibetisch verwenden wir die Ausdrücke /monpa sem khyed/ und /jukpa sem khyed/. Es arbeitet in beide Richtungen. Das ist sehr einfach und grundlegend. Aktives Bodhicitta ist Mut. Ich denke. wie man es verwendet und praktiziert. Karmapa lacht *Könntest du mehr über Bodhicitta erklären?* Bodhicitta ist ein Sanskrit-Wort. Sowohl das Bodhicitta des Wunsches als auch das Bodhicitta der Anwendung sind nötig. Auf Grundlage dieses Verständnisses entwickelt man eine Selbstverpflichtung Leiden zu entfernen und stattdessen Glück zu geben. nyinje heißt Leiden wegnehmen. dass die bedingte Welt leidvoll ist. Dauerhaftes Glück zu geben muss nicht Wohltätigkeitsarbeit bedeuten. Zuerst muss man erkennen. Aktives Bodhicitta beinhaltet die sechs befreienden Handlungen. *Was genau ist mit aktiven Bodhicitta gemeint?* Das Bodhicitta des Wunsches ist eine Selbstverpflichtung den Zustand der Erleuchtung zu erlangen. nicht nur Wünsche zu machen und dann davonzulaufen.

und unsere Hauptpraktiken sind die Sechs Lehren Naropas und das Mahamudra. Es ist so wie wenn man sagt: "Ich reise nach Frankfurt. klar und fehlerlos. Milarepa und Gampopa. Die Übertragung ist rein.und Gelugpa-Schulen. Könntest du den Nutzen dieser Praxis erklären?* Man muss zuerst die Bedeutung von Guru-Yoga verstehen. Was würde man tun ohne eine Absicht? Wenn wir ein Zentrum aufbauen. insbesondere dem ersten Karmapa Dusum Khyenpa. Es gibt natürlich andere Ausdrücke für Mahamudra in den Nyingma. den wir in der Kagyü-Schule verwenden. Normalerweise könnte man einen friedvollen oder einen zornvollen Buddhaaspekt vergegenwärtigen.Bodhicitta?* Aktives Bodhicitta ist eine Kombination aus sowohl Wünschen als auch Handlungen." *In unseren Diamantweg-Zentren ist das Guru-Yoga auf den 16. Khampa ist jemand aus einer Region in Ost-Tibet und Use bedeutet graues Haar. Mahamudra ist ein Sanskrit-Ausdruck. Guru-Yoga ist die Praxis auf den eigenen Lehrer. Sie wurde dann weitergegeben an Marpa. und /gyu /steht für die Übertragung. Gampopa gab die Übertragung seinen drei Hauptschülern. dann brauchen wir doch die Absicht es zu tun um anderen zu helfen. *Was ist der Unterschied zwischen Mahamudra und Dzogchen?* Es sind nur verschiedene Methoden. Die Karma Kagyü Linie kommt von Tilopa und Naropa. In Tibetisch heißt es /Tschag Gya Tschenpo/ [das "Grosse Siegel"] und es ist eine spezielle Belehrung unserer Linie um direkt auf die Natur des Geistes zu meditieren. und ich kann mit Lufthansa oder mit United reisen. oder selbst wenn wir meditieren. Sie nannten den ersten Karmapa ?Khampa Use. Aber . die Frucht ist immer die gleiche. Karmapa die Hauptpraxis. Belehrungen und Einweihungen geben. so wie /Tawa Chenpo/. Was ist diese Karma Kagyü Linie?* Das tibetische /Ka /steht für all die Anweisungen. /Uma Chenpo/ und /Dzogpa Chenpo/. was auch immer ihnen am besten passt. verschiedene Herangehensweisen für unterschiedliche Leute. Tilopa empfing die Übertragung direkt von Dorje Chang und von den verwirklichten Meistern der vier Richtungen Indiens. die von einem verwirklichten Meister an den nächsten weitergegeben wurde. Unsere Kamtsang Kagyü begann mit dem ersten Karmapa. nicht wahr? *Du bist das Oberhaupt der Karma Kagyü Linie. welche Methoden wir verwenden um Verwirklichung zu erlangen. Letztendlich ist es unwichtig.

ganz so wie wir. Durch Guru-Yoga ermöglicht uns der Lehrer die letzte Stufe zu verstehen. der beste Weg. Der Lehrer zeigt uns alles. dass Guru-Yoga eine Praxis nur auf den Körper des Lehrers ist. sondern auch an seine Qualitäten. Es ist eine Frage davon. und selbst der Kultur. sondern jemand. Andererseits sollten wir an den Lehrer nicht nur als einen Menschen denken. und das ist die Sangha. Wenn ihr denkt. Wenn wir an einen Lehrer denken. der den Weg zur Erleuchtung zeigt. eine bessere Verbindung haben. den wir bekommen. werdet ihr die Ergebnisse schneller erzielen. das letzte Stück das alles kristallklar werden lässt. und drittens hilft er oder sie uns auf unserem Pfad. Diese sind die Drei Juwelen. weil unser Geist offener ist. aber Guru-Yoga ist so besonders. Jede Praxis. Ein Guru ist der beste Führer. *Guru-Yoga scheint eine viel geeignetere Praxis für unseren Lebensstil zu sein.der Grund für die Übung des Guru Yoga ist. Diese Qualität hat der Lehrer. dann wird das eine Quelle für Samsara sein. ist wichtig. wir können ein stärkeres Band. Wenn ihr mehr Vertrauen habt und etwas auch besser für euch passt. so ist es leichter sich auf ihn zu beziehen und etwas zu erlangen. Wir übernehmen all seine oder ihre Qualitäten und verwenden sie um die gleiche Ebene von Verwirklichung zu erlangen. abhängig von seiner oder ihrer Situation. der Zeit. *Können wie die Verwirklichung der großen Meister ohne lange . denn er ist ein Mensch so wie wir. sich auf ihn oder sie zu beziehen. Wie der Buddha ist er nicht einfach nur eine Person. Dadurch ist es leichter. einfach deswegen. Durch die Praxis des Guru-Yoga ist der Segen. weil man ohne den Lehrer den Buddhaaspekt nicht einmal kennen würde. was für den Einzelnen am besten geeignet ist. Zweitens hat und kennt er das Dharma. es ist das gleiche. als zum Beispiel die Sechs Lehren Naropas. In der Tat würde man ja ohne den Lehrer nie das Dharma kennen lernen. Aber mit dem Lehrer fühlen wir mehr Vertrauen. Sowohl die Praxis auf Buddhaaspekte als auch Guru-Yoga sind wesentlich. die ihr macht. dass der Lehrer ein menschliches Wesen ist. Wir könnten ja sonst auch Guru-Yoga einfach auf einen Stein machen. Es gibt keine dauerhafte Qualität in einem menschlichen Körper. sogar noch stärker. und sie sind alle wirksam. es sind nur Fleisch und Knochen. der Lehrer hat alle drei.* Jeder Teil buddhistischer Praxis ist wesentlich.

*Nur das Mantra zu sagen ist Guru-Yoga?* Vielleicht nicht ganz es einfach nur zu sagen. Als "Liebevolle Augen" das Bodhisattva-Versprechen gab und seine Aktivität begann. Es ist das gleiche mit Karmapa Chenno. Ab einem gewissen Punkt will man die Sechs Yogas praktizieren. Man kann in einfacher Weise sagen. Gegenwart und Zukunft. Man erhält einen Geschmack davon. es wird eine Notwendigkeit. wir erwecken seinen Körper. Karmapa um näher an Karmapas Ebene der Verwirklichung zu kommen. seinen Segen bekommen. sondern auch an seine Bedeutung zu denken. dass man einfach Guru-Yoga machen und das gleiche Ergebnis erlangen könne. Ohne diese zu üben. die Drei Juwelen verkörpert. das kann ich tun. dass Karmapa. Das tibetische Wort /karma /bedeutet Aktivität und /pa /ist die Person. und es fühlt sich wie eine schwere Last an. Durch Guru-Yoga nähert man sich immer mehr an und bekommt kleine Stücke der Sechs Lehren Naropas. /Avalokiteshvara/) rezitieren Om Mani Peme Hung öffnen wir unseren Geist für seine zeitlosen Qualitäten. auf den wir Guru-Yoga üben. Dann hört man. *Jeder Karmapa erklärt von sich selbst. Wenn wir dieses Mantra wiederholen. sind wir sehr nah an Karmapas Wesen. obwohl ich zu der Zeit noch sehr klein war. der Karmapa zu sein. Man sagt sich: "Ja. So ist selbst das Mantra eine Form des Guru-Yoga.Zurückziehungen und Praktiken wie den Sechs Lehren Naropas erlangen?* Bei den Sechs Lehren Naropas denkt man daran. oder ein anderer Lehrer. machte er starke Wünsche. Wir hörten. Diese Worte tragen die Essenz der drei Formen von Karmapa: Vergangenheit. Wenn wir das sechssilbige Mantra von "Liebevolle Augen" (skt. Guru Yoga ist kurz. *Würdest du sagen. dass alle. die diese Aktivität ausführt. seine Rede und seinen Geist. dass du dies bereits als kleines Kind getan hast. Karmapa heißt einfach /"Mann der Aktivität/". aber nicht die vollständige Erfahrung. dass es da so viele Dinge zu tun gibt. dass es eine starke Überzeugung war?* . *Könntest du etwas über die Kraft von Mantras sagen? Was ist der Nutzen des Mantras Karmapa Chenno?* Wir benutzen das Mantra Karmapa Chenno im Guru-Yoga auf den 16. kann man nicht so tief gehen und nicht tatsächlich die Wahrheit in so kurzer Zeit erkennen. wie zum Beispiel das Phowa.* Ja. die dieses Mantra wiederholen." Aber nach und nach kommt man zu einem Verständnis der besonderen Qualitäten der Methoden der Sechs Lehren Naropas.

Zu der Zeit war ich noch sehr klein und wusste nicht genau. aber das vermisse ich nicht besonders. dass ich die Dharma-Aktivität ausführen und die Herausforderung des Lehrens annehmen könne. Es gibt immer noch viele Lehrer dort. Ich hatte sehr starkes Vertrauen. Es war sehr ungewöhnlich. Shamar Rinpoche mit Hilfe eines anderen Lamas. und eines Tages wird Buddhismus dort vielleicht wieder aufblühen. Vermisst du die Gegend. Ich habe die Fähigkeit es zu tun. als du ein Kind warst?* Er hatte einen sehr starken Einfluss. welchen Einfluss er auf dich hatte. die für die Anerkennung verantwortlich ist. In dieser Weise kann ich sagen. Karmapa heißt einfach die Person. so kommen die Lehren aus Indien. die behaupten Karmapa zu sein. In Indien gibt es immer noch Spuren von Buddhismus.Ja. was dieses Gefühl bedeutet. eines Tages werde ich vielleicht frei dorthin zurückgehen. das Grasland. wurden später nach Tibet gebracht. *Du bist sehr sicher. wieder aufnehmen und ausführen kann. Es erfordert viel Arbeit und intensive Meditation von Seiten der Person. vielleicht dorthin zurückzugehen?* Wer weiß. Was ich vermisse. dann nach China. Kannst du sagen. Ich denke. das ist die Ruhe von Ost-Tibet. einfach gesagt. dadurch. die Berge. sonst wäre ich nur eine weitere Version dieser Leute. dass ich etwas Gutes tun könne. Das ist es. und viele Leute arbeiten mit dem Dharma. dass Buddhismus in Tibet niedergeht?* Nicht völlig. dass ich ihn . *In diesem Fall Shamar Rinpoche?* Ja. was ich fühle. Nur zu sagen "Ich bin Karmapa" reicht nicht. Um den Karmapa zu erkennen. Durch meine Praxis kann ich nun sagen. *Du bist jetzt in einer völlig anderen Umgebung als Tibet. und ich hatte ein starkes Gefühl. Europa und so weiter. Ein Gefühl. *Denkst du. dass ich der Karmapa bin. die Aktivität ausführt. dass du seine Aufgaben übernehmen kannst?* Ja. und erst mit sechs oder sieben Jahren begann ich es zu verstehen. was auch immer der letzte Karmapa tat. dass ich. Wenn wir uns die Geschichte anschauen. Es gibt in Tibet definitiv eine starke Grundlage. braucht man Beweise. Ich habe den größten Teil meiner Kindheit in Lhasa verbracht. wo du aufgewachsen bist? Hast du das Gefühl. die Natur. *Dein Vater ist ein hoher Nyingma-Lama.

ein Rinpoche. Ich hatte keinen Lehrer zu der Zeit und ging nicht zur Schule. Englisch lernte ich von verschiedenen Leuten. Als ich aus Tibet herauskam. *Kannst du etwas sagen über die Ermächtigungen in die verlorenen Marpa-Tantras. die du neulich von Ludhing Khenchen Rinpoche bekommen . und kannst du etwas über ihre Qualitäten sagen?* Nun. viele Dharma-Lehrer zu haben. einschließlich Mark Tschelistcheff. Chobje Thri Rinpoche. Ludhing Khenchen Rinpoche. Ich muss mehr lernen. und Shona und Stewart Jarvis aus Australien. Ich hatte das große Glück. es gibt grenzenlos viel Wissen in der Welt. wusste ich bereits ziemlich viel. hatte er ein sehr tiefes Wissen des Dharma. Professor Sprigg. ich hatte Glück. *Hat er dir meditieren beigebracht?* Nein. Er brachte mir Lesen und Schreiben bei. war ihnen irgendwie klar. aber ich hatte viele Texte auswendig gelernt. fast jeder Lehrer hat seine eigenen besonderen Qualitäten. wer ich war. Lucy. weil meine Eltern das nicht für sicher genug hielten. Das ist ein fortlaufender Prozess und er hat kein Ende. Sempa Dorje und Khenpo Chödrak lehrten mich buddhistische Philosophie. *Wo hast du deine westliche Ausbildung bekommen?* Ich bin zu keiner Schule gegangen. Seit ich ganz klein war. Khen Trinley Paljor Rinpoche und Peba Tulku erhielt ich Ermächtigungen. Heute kann auch eine Menge mit Hilfe moderner Technologien wie dem Internet lernen. ist das noch nicht genug. Von Shamar Rinpoche. So brachten mir mein Vater und mein Onkel alles bei. man muss die Erfahrung davon bekommen. *Wer sind zur Zeit deine wichtigsten Dharma-Lehrer. Insbesondere da mein Vater ein hoher Nyingma-Lama war.als Vater hatte und auch durch meine Mutter. einem Amerikaner. Beru Khyentse Rinpoche. nicht wirklich meditieren. Natürlich hatte ich keinen Computer. wurde mir der Zugang zum Dharma sehr erleichtert. Das ist ziemlich wichtig. Manchmal habe ich mehrere Monate in Meditations-Zurückziehung verbracht. denn Wissen ist nicht genug. eine Dame von der neuseeländischen Botschaft in New Delhi. Ich lernte viel mehr und kam schneller voran als normale Kinder. Topga Rinpoche. Obwohl ich schon sehr viel gelernt habe. aber ich lernte viel von meinen früheren Englisch-Lehrern. *Du konntest zu Hause lernen?* Ja. ein Schotte mit starkem britischem Akzent.

*Denkst du. aber verschiedene Qualitäten. die 200 Jahre lang nicht in unserer Linie gelehrt wurden. dass jeder die Buddha-Natur hat. entschieden wir. *Warum ist es so wichtig. ich würde sagen: Jeder kann es. und selbst wenn die Schüler noch nicht bereit sind. ob er oder sie dafür bereit ist oder nicht?* Ja. es gibt Schüler. aber man kann sie nur essen. zu verwirklichen und weiterzugeben. diese Tantras heutzutage zu praktizieren?* Ja. wenn sie reif sind. diese Tantras weiterzugeben?* Es ist wichtig. Es sind versteckte Lehren. dass dies die perfekte Gelegenheit sei. die fähig sein werden. und dann zwei weitere Stunden oder mehr um sie zu geben. so muss man als Lehrer immer noch die bestmöglichen Umstände für ihre Praxis schaffen. dass eine große Bandbreite an Methoden bewahrt wird. *Aber ist es praktisch möglich?* Jeder muss den richtigen Moment und die richtige Zeit dafür finden. es gibt einige. . Es gibt zum Beispiel verschiedene Arten von Früchten in einem Garten. *Es hängt also von dem einzelnen Praktizierenden ab. Aber aufgrund von Ludhing Khenchen Rinpoches vielfältigen Aktivitäten in Indien war es dort immer schwierig gewesen. Als er plante nach Seattle zu reisen. Wir müssen sie nutzen und nicht nur für die Zukunft bewahren. Sie haben alle die gleiche Essenz.hast? Warum werden sie als so wertvoll erachtet?* Shamar Rinpoche hatte Ludhing Khenchen Rinpoche mehrmals gebeten diese Einweihungen weiterzugeben. die Zeit dafür zu finden. so sind sie bitter und schwer zu verdauen. Er musste jeden Tag sechs Stunden lang praktizieren um jede einzelne Ermächtigung vorzubereiten. Wenn man es vorher tut. allein schon diese 22 zu übertragen. Ich habe 22 von ihnen bekommen. muss man die mündlichen Unterweisungen und die Übertragung bekommen und dann eine gewisse Verwirklichung erlangt haben. Es muss immer jemanden geben. Zum Glück wurden sie in der Sakya-Linie praktiziert und dies war eine goldene Gelegenheit sie zurückzuerhalten. Um öffentlich eine Ermächtigung zu geben. die wir wegen unseres Zeitplanes nicht geschafft haben. Es ist genauso als ob man sagt. diese wichtigen Ermächtigungen hier in Amerika zu bekommen. Für Rinpoche war es eine große Anstrengung. der die Zeit hat es zu praktizieren. Die längeren Übertragungen benötigten jeweils zwei Tage.

und die Leute folgen nicht einfach nur. es wird ziemlich interessant. gab es nur ein Verständnis seiner Lehren. aber eben nur eine Tradition. aber wenn nicht. dass die Schwarze Krone ein Symbol für Karmapas Aktivität ist. Ihr könnt in allen anderen buddhistischen Methoden etwas Einzigartiges finden. Es kann auch erforderlich sein. Wenn jedoch Spaltungen auftreten und Schwierigkeiten kommen. Bis zum 16. Es ist wie eine Türklinke. Die Idee dabei ist. die manchmal zu Spaltungen in der Sangha führen. *Es gibt in der Kagyü-Linie verschiedene Praxis-Stile. *Wie siehst du deine Aktivität als der 17. dass du vereinst und verschiedene Herangehensweisen zusammenführst? Oder begrüßt du die Vielfalt der Gruppen und Praktizierenden und siehst es als natürlich an?* Es ist natürlich. Karmapa war das eine Tradition. Ich mache den ersten Schritt und ich denke. Verschiedene Weisen der Praxis sind gut. nicht etwas Neues zu machen. Zu der Zeit als der Buddha lehrte. Heute kann im richtigen Moment auch eine Baseball-Kappe den Geist von jemanden öffnen. die die Tür öffnet. dann sollte man sie lösen. nicht mehr. sondern verstehen. sondern andere Ausdrücke zu benutzen während man die Essenz beibehält. wenn sie wirksam sind und den Leuten helfen. kleine Spaltungen zu haben. und wir haben bereits eine Reihe guter Ergebnisse gesehen. macht es keinen großen Unterschied. und es kommen viele Herausforderungen. die Frage ist nicht richtig. den Lehrstil zu modernisieren. Siehst du deine Rolle als Oberhaupt der Linie so.Deswegen haben wir Dharma-Zentren. *Ist es für den Karmapa wichtig. und es stimmte zu der Zeit. Nach seinem Tod erschienen mehr und mehr Herangehensweisen. *Was macht die Diamantweg-Methoden einzigartig?* Ich würde sagen. In dieser Weise ist Diamantweg sehr wirksam in modernen Zeiten. Zum Beispiel gibt es in Europa viele Praktizierende und viele Zentren. die Schwarze-Kronen-Zeremonie auszuführen?* Es war wichtig. Wir sagen. Für mich ist es nicht so wichtig. was das Wichtigste ist. Wir können es haben. Es passt vielleicht besser für den westlichen Geist und ist in dieser Weise einzigartig. Diamantweg ist eine sehr moderne Methode. besonders wirksam im Westen. Karmapa?* Es ist noch ein ziemlich langer Weg. .

*Was ist die beste Weise dich anzusprechen? Sollen deine Schüler dich Eure Heiligkeit nennen?* Mich kümmert es nicht. immer im Zentrum der Aufmerksamkeit der Leute zu stehen?* Ich gewöhne mich daran. Alles. Aber wenn man einmal auf seine Buddha-Natur gestoßen ist. In Asien ist es Teil der Kultur. (Karmapa lächelt). war er sehr wild. wenn ich Ermächtigungen bekomme. sondern ein intellektuelles Verständnis haben. es ist sehr einfach.*Die Entwicklung in Europa kam vor allem durch die Aktivität von Lama Ole Nydahl. Tomek Lehnert und Brooke Webb. aber in einigen Kulturen ist es eine Weise Respekt zu zeigen. was wir im Buddhismus tun. * Vielen Dank!* / Das Interview wurde geführt von Gosia Pellarin. welcher Name verwendet wird. *Dürfen wir etwas Persönliches fragen? Ist es schwierig für dich. Im richtigen Kontext ist es ein Zeichen für Respekt. Alyson Talley. (Lachen). Was denkst du. sollte mit richtigem Verständnis geschehen. er ist für jedermann ein großartiges Beispiel. *Wie siehst du die Zukunft der Karma Kagyü Linie?* Die Zukunft sieht sehr gut aus. Übersetzung aus dem Englischen von Detlev Göbel und Claudia Knoll . In unserer Linie sind viele Leute am Dharma interessiert. Ich denke. Im Westen würde es manchmal sehr befremdlich wirken und wir können das auslassen. Wir sollten sie nicht grundlos machen. Manchmal ist es irritierend. Das ist eine gute Basis für weitere Entwicklung. kann man Berge versetzen. Bevor er Buddhist wurde. die nicht einfach nur Anhänger sind. warum er solche Ergebnisse erzielen konnte?* Ich denke. Man kann sehen. dass ich einen Namen einem Titel vorziehe. *Wie sieht es aus mit Verbeugungen vor einem Lehrer?* Verbeugungen als ein Gruß hängen von der Situation ab. wie viel ein Einzelner erreichen kann. und es wird mit den besten Absichten getan. Für mich sind Verbeugungen ein Muss. In den Vereinigten Staaten oder in Nord-Europa ist es leichter und entspannter. "Karmapa" ist in Ordnung.

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