Se puede calificar sin lugar a dudas como la ms emblemtica y conocida oracin de toda la humanidad a travs de todos los tiempos,

El Padre Nuestro, la memorable oracin que a peticin de sus discpulos Jess enseara. Recitada por los nios de cualquier corriente religiosa del cristianismo, el Padre Nuestro, es un recurso al que muchos hemos apelado ante situaciones y circunstancias adversas con tal de recibir el auxilio Divino ante nuestra suplica, que en muchos casos se centra en un crculo repetitivo que la convierte en un simple rezo. Sin embargo, una mirada introspectiva y escrutadora a cada una de sus frases, dentro del contexto bblico, nos llevarn a concluir, que el Padre Nuestro es mucho ms que un simple rezo, una potica oracin con la cual pretendemos mover el Trono de Dios, para obtener su favor y oportuno socorro en medio de la adversidad. Consideremos cada una de las accesiones de sus infalibles e incontrovertibles frases: Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. Mateo 6:9-13 Padre nuestro: Esta sucinta frase tiene una implicacin tan profunda que de la misma podramos escribir todo un libro basada solamente en ella. Lo primero a entender es al auditorio al cual Cristo se est dirigiendo, aunque en Mateo esta dicha dentro del contexto del ms largo discurso expuesto por el Seor, es a saber, el Sermn del Monte, de manera personal, los discpulos le pidieron al Seor que les enseara a orar, as como Juan a sus discpulos, y Jess los remiti a esta profunda oracin. As, que al Cristo indicarles a ellos que oraran as Padre nuestro, se lo est demandando a personas que como dijera Pedro, lo hemos dejado todo, y te hemos seguido (Mat. 19:27). Si nos dirigimos a Dios como nuestro Padre, entonces es porque hemos alcanzado la categora de hijo; sin embargo, llegar a ser considerado como un hijo de Dios, no es ni siquiera al mero hecho de un da, quizs, incluso, bajo un estado de emocin, y no de conviccin, levantamos nuestras manos en seal de que aceptbamos a Jess en nuestras vidas. La Biblia es muy precisa al sealar cules son los que pueden llegar a enmarcarse dentro de esa condicin de ser considerado hijo, una declaracin que no parte ni siquiera de aquel que desea serlo, sino de Dios mismo que es el que nos da tal potestad. Dice Juan () que a los que le recibieron, a los que creen en su Nombre les dio potestad de ser hecho hijos de Dios, a los que creen en su Nombre, para luego aclarar, que no son a aquellos que por el simple hecho de un da haber dado el s a Jess, se proclaman as mismo hijos de Dios, sino que son a aquellos que no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Esto, entra en contraposicin a lo planteado por el apstol ms arriba que a los suyos vino, pero los suyos no le recibieron, es decir, que ser hijo o ser considerado como hijo, es aquel que hace el compromiso solemne e irreversible de seguirle para obedecer a todas las prerrogativas del Evangelio. La misma Palabra plantea (Juan 6:52-67) que muchos llegaron a seguir a Cristo, y los llama, incluso, discpulos, y de los que haban credo en El; sin embargo, en la medida en que Jess avanzaba en su doctrina exponencial de su Evangelio, llegaron a un punto en que alarmados esos

discpulos exclamaron, dura es esta palabra, Quin la puede or?, para al final revelarse el verdadero carcter y la malsana intencin de aquellos que haban credo, cuando desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l (vers. 66) . Pero son ms terribles las consideraciones de Cristo sobre otros que supuestamente, y sin suponer, pues es la Palabra que dice que haban credo; a estos judos que haban credo en El, y que le seguan, termin calificndolo como que eran hijos de su padre el diablo, porque la voluntad del diablo era la que haca. Esto lo traigo como colofn para aclarar que el mero hecho de levantar las manos un da, no nos da la potestad de ser hechos hijos de Dios, pues, incluso, estos discpulos que le seguan, haban sido bautizados, pues esa era y debe ser la norma dentro del Evangelio. ALCANZANDO LA POTESTAD DE SER HIJOS: Como hemos advertido, ser hijo de Dios no es haber dicho que s a Jess al recibir su llamado, de hecho, el mismo Cristo dijo que muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Si mantenemos la lnea de anlisis a partir de lo revelado por Juan sobre que somos hijos, no cuando somos engendrado de sangre, de carne o de voluntad de varn, sino que lo somos cuando es Dios mismo el que nos engendra, y cotejamos este versculo dentro de su contexto escritural, entonces esto nos llevar a la nocturnal conversacin de Cristo y Nicodemo (Juan 3:3-8), donde el Seor, sin dejos de dudas nos expone en qu consiste el ser engendrado por Dios. Aqu, claramente el Seor le expone a Nicodemo que si l no trasciende de lo carnal, a lo espiritual mediante el nuevo nacimiento, no podr entrar al reino de Dios, pues la ley axiomtica Divina dice inequvocamente, que lo que es nacido de la carne, carne es. Nadie que no haya experimentado el nuevo nacimiento, puede arrogarse la potestad de hijo por el mero hecho de haber dicho que si en alguna olvidada ocasin. Nacer de nuevo, implica nacer de agua y del Espritu, una indicacin difana de que en el creyente deben de registrarse tanto el bautismo en las aguas como el bautismo en el Espritu para poder recibir la potestad de ser declarado hijo de Dios. Sin el Espritu Santo, es imposible ser hijo de Dios, pues es por su Espritu que podemos llegar a experimentar ese nuevo nacimiento, y ser declarado por El, como hijo, algo a lo cual se sujeto el mismo Jess, como nos lo atestigua el apstol Pablo cuando dijo a los romanos (1:4) que (Jess) fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. La nica garanta que tiene el creyente de poder afirmar que es hijo de Dios, es si tiene las arras que certifica tal aquiescencia, que no es otra que la morada interior del Espritu Santo en nuestras vidas, algo que no es resultado de una declaracin humana, sino de la experiencia vivida en la sobrenatural intromisin del Espritu Santo en el interior del hombre. Cualquiera que haya sido declarado hijo de Dios, consecuentemente debe haber experimentado el bautismo del Espritu, un compromiso que Dios asume personalmente, pues la Palabra dice que por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre! (Glatas 4:6), y ms categrica aun lo dicho en la carta a los romanos (8:9), cuando declara que si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de El. Asevera la Palabra que todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios, y que el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Romanos_8:14,16. Podramos, como dije al principio, hacer una exgesis ms profunda sobre este aspecto, pero lo expuesto hasta aqu, es suficiente, creo, para entender que los llamados a orar con tal confianza al Padre como hijos, son aquellos que han sido declarados por El mismo como tales, solo as entonces podremos con toda conviccin decir: Padre nuestro Que estas en el cielo: Esta frase tiene una connotacin muy sublime para Dios, y de absoluta humildad y reverencia para nosotros, al momento de considerar a Dios en la plenitud de su magnificencia. Que esta oracin plantee donde est el lugar de su Trono, consecuentemente debe recordarnos a nosotros desde el lugar en que nos comunicamos con El, como dice la Palabra, el cielo es mi Trono, y la tierra el estrado de mis pies; por tanto, como cuando entendemos que con quien tratamos es ms grande que nosotros, y que solo una actitud de humildad puede a nosotros hacernos hallar gracia ante tal persona, cuanto ms ante Aquel por el cual retenemos el hlito de vida en nosotros; si ante los prncipes de la tierra vamos con todo

respeto y reverencia cuando aspiramos obtener su favor, cuanto ms ante Aquel del cual son todas las cosas. Debemos entender que es una humillacin para El mirar al cielo y la tierra, como dice el salmista quin como el Seor nuestro Dios, que se sienta en las alturas; que se humilla a mirar en el cielo y en la tierra? Por lo cual, debemos asumir ante aquel, que no importando su grandeza presta su odo para que nos expresemos ante el Trono de su sublime gracia, una actitud de total reverencia; y revestir nuestro corazn de una actitud solemne ante el Dios Omnipotente. Consideremos su excelsitud para entender su grandeza, y que a pesar de ella, mira hacia nosotros para or nuestra oracin. Eso me recuerda las palabras reflexiva del joven Eli a Job, cuando tratando de hacerle considerar su actitud egocntrica y altiva ante el Dios Altsimo, le dice: Mira a los cielos, y ve, Y considera que las nubes son ms altas que t. Si pecares, qu habrs logrado contra l? Y si tus rebeliones se multiplicaren, qu le hars t? Si fueres justo, qu le dars a l? O qu recibir de tu mano? Job 35:5-7. La parbola del fariseo y el publicano, es de especial significacin para entender esto, mientras estemos asumiendo una posicin de altivez ante Dios, nunca podemos esperar alcanzar nada de Dios, pues verdad es lo que con drasticidad inclume plantea el Seor, al altivo, El lo mira de lejos (Mateo). Mi posicin es estar en la tierra, la cual es el estrado de sus pies, y que ante esta realidad, debo asumir una actitud de humillacin ante su Majestad Sublime. Por eso, al orar a Dios digamos con pleno conocimiento de causa, y con la reverencia debida a su nombre Padre nuestro que ests en los cielos.

Santificado sea tu Nombre: El Nombre de Dios es santo, eso no tiene discusin, pero al parecer, la frase como que tratara de indicar como si su Nombre necesitara de santidad, y que nosotros, de alguna manera deberamos tener en cuenta como peticin en nuestras oraciones que Dios santifique su Nombre. Sin lugar a dudas, que esta frase va mucho ms all del simple significado que pudiramos nosotros considerar o asignarle, pues, como advertimos, el nombre de Dios est en la escala ms alta de santidad, El no necesita ser santificado, pues su Nombre, Santo es. La implicacin de santificar su Nombre ms bien recae en la responsabilidad de que nuestras vidas sean un reflejo de su Santidad; es santificar su Nombre en nosotros, con nuestros actos, con nuestra conducta, con nuestras actitudes. Esto entonces nos hace asumir un compromiso vertical de procurar conocer ms a fondo nuestro compromiso delante de Dios, de tal manera que podamos constituirnos en canales eficaces para que su Nombre sea santificado en nuestras. Cuando nuestras vidas sean entonces un reflejo preciso de su santidad, podremos decir: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre

Venga tu reino: Debe ser nuestro ms caro anhelo que el Reino de Dios sea ya establecido para el disfrute pleno de su gracia. Pero el anhelar el Reino de los Cielos tiene implicaciones comprometedoras para este tiempo presente. Actitudes que deben verse ser manifiesta por alguien que en realidad anhela dicho reinado eterno. Jess, al ser interpelado por Pilato sobre su Reino dej en claro una verdad insoslayable: Mi Reino no es de este mundo. Entonces, por consecuencia, nosotros, al anhelar que se establezca ya el reino de Dios, estamos manifestando nuestra intencin y deseo de que el actual sistema de cosas, es decir, el mundo presente, sea destruido, ya que ambos reinos, el del mundo y el de Cristo, no pueden coexistir de forma concomitante. Es un asunto que no nos ofrece doble alternativa, como dijera Cristo , ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas ( Mat_6:24), as tampoco podemos nosotros anhelar el reino Dios, y al mismo tiempo tener aspiraciones sobre cosas pasajeras de este mundo. La Biblia nos conmina a quitar nuestras miradas de las cosas que se ven, y ponerlas sobre las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas (2Corint. 4:18), es un compromiso que se hace manifiesto a todo lo largo de las Sagradas

Escrituras, sin un pice siquiera, para la duda. De hecho, la Palabra expresa nuestra realidad existencial una vez asumimos el compromiso de seguir a Cristo, un compromiso que es ineludible, el cual debemos asumir con todas sus implicaciones, y es que si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios, entendiendo que las palabras del Seor son absolutamente imperativas, sin otro camino que no sea el de ceirnos a ellas, por eso nos indica como deber supremo, poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Col 3:2-4). Definitivamente, al aceptar a Cristo, asumimos nuestra muerte terrena como algo real, para que nuestras vidas escondidas en Cristo, puedan ser hechas manifiestas en el anhelado Reino de los Cielos. Podramos seguir argumentando razonamientos Bblicos valederos que nos dejan muy mal parados con respecto a nuestra medalaganaria actitud frente a nuestro deber ante Dios y su voluntad. Pareciera que olvidamos que no somos sino peregrinos y advenedizos en este mundo, con un llamamiento solemne de Dios para que no nos conformemos a este siglo, lase mundo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Nosotros estamos llamado a ser imitadores de Cristo, sin embargo, parece ser que a nosotros nos interesa ms alcanzar la manera de descollar en este mundo de pecado, pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo, (Jua_6:15). Como cristianos, nosotros estamos llamados a asumir una posicin frontal, incluso, beligerante, espiritualmente hablando, contra el actual sistema de cosas, que estamos es en este mundo como embajadores, y un embajador no tiene ms compromiso y funcin que aquella de promover en la nacin asignada los valores, virtudes y beneficio del reino que representa, y que no puede establecer residencia permanente en dicha nacin a menos que no renuncie a la ciudadana de la nacin que representa. Solo entendiendo el propsito de nuestra misin podemos decir factiblemente: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu reino

Hgase tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra; Sin lugar a dudas que en el cielo, una vez fue echado fuera el diablo y sus ngeles, ya no hay espacio para la desobediencia; all se hace la perfecta voluntad de Dios, y cada accin de la raza anglica es el resultado de la direccin perfecta de Dios para sus vidas. Solo hay que tomar en cuenta, que ni Jess, ni el Espritu, en su ministerio celestial con ejecucin terrena osaron hablar sus propias palabras, ni plantear su propia doctrina, todo estaba sujeto de manera irrestricta a la voluntad del Padre. Jess dijo que las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras, y respecto al Espritu dijo que cuando venga, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta. Este hecho revelado debe llevarnos a considerar seriamente las implicaciones que tiene cuando esta oracin nos conmina a desear, demandar, anhelar que sobre la tierra se haga su voluntad de la manera irrebatible que se hace en el cielo. Desear que sobre la tierra se haga la voluntad de Dios nos lleva a hacer consecuentemente a hacer algunas consideraciones como puntos axiomticos sobre los cuales debemos movernos. Lo primero es que esa voluntad sobre la tierra debe comenzar por el primer ciudadano de ella, que debo ser yo. Mi anhelo debe ser que la voluntad de Dios se haga primeramente en m, no puedo pretender que otros acepten sobre si la responsabilidad de hacer una apertura en sus vidas para que la voluntad de Dios se verifique en ellos, cuando yo no hago el mnimo esfuerzo para que en mi esto sea una realidad trascendente. Segundo, esto debe llevarme a asumir un compromiso ineludible con Dio, de procurar conocer el designio de su voluntad para mi vida, de manera general y de manera particular, es decir, en mi relacin con Dios, y en mi relacin con mis semejantes. Por consecuencia, esto debe lanzarme a una bsqueda sostenida y progresiva de su voluntad en su Palabra, nica fuente de informacin fidedigna para conocer la Voluntad de Dios.

Tercero, en la medida en que Dios va desvelando cada misterio de su voluntad, debo sentir la demanda imperiosa sobre mi vida, de asumir una absoluta negacin sobre m mismo, sobre mis deseos, sobre mis aspiraciones, pues estas siempre estarn diametralmente opuesta a la voluntad de Dios, por consiguiente, debo, sin ambigedades negarme absolutamente a m mismo. Cuando hayamos podido entender las implicaciones de orar pidiendo la voluntad de Dios sobre nuestras vidas, entonces si podremos con toda libertad decir: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra El pan nuestro de cada da dnoslo hoy: esta frase no debe analizarse de manera aislada con su pasaje paralelo encontrado ms adelante en Mateo 6:25:34, pues lo que en definitiva busca Dios aqu, es liberarnos de las preocupaciones cotidianas del sobre que comeremos o vestiremos, pues en la misma medida que El tiene cuidado para buscarle sustento a las aves y el resto de la especie animal, y se ocupa de hacer lucir bien a la hierba con la elegancia poco habitual aun en el hombre, y cuyas cosas fueron creadas por causa nuestras, cul no sera entonces el cuidado que Dios tendr sobre nosotros, su creacin predilecta. Si cuida de las aves, cuidar tambin de mi. Ahora, fjese que la frase lleva intrnseca la demanda de que nuestro diario vivir, en cuanto a depender de Dios para el sustento, debe ser un acto de fe; de hecho, es propicia la ocasin para entender ms exactamente el significado de la frase, mas el justo por la fe vivir, pues aqu Dios est tratando de liberarnos de toda ansiedad y afn invitndonos a que abandonados a su perfecto cuidado, esperemos confiadamente por la provisin que cada da El tendr dispuesta para cada uno de aquellos que crean que El tiene cuidado de sus hijos. As que el da que tengamos la real conviccin de que Dios es exactamente eso para nosotros digamos con confianza plena: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra, el pan nuestro de cada da dnoslo hoy Y perdona nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores: Es difcil para el ser humano admitir sus errores o pecados, para llamarlo con un trmino mas bblico; de hecho, se suele decir que las tres palabras ms difcil de pronunciar son, yo estoy equivocado. Despus de la cada, el hombre nunca acepto como responsabilidad propia su pecado, y as vemos como van delegando la responsabilidad uno sobre otro, y as Adn responsabiliz a Eva y Eva a la serpiente, vale decir, Satans; pero todos supieron poner en marcha sus astucia para no admitir que fueron los autores de sus propios errores. Nada ha cambiado desde entonces, y el hombre sigue tratando de justificar sus actos por medio de excusas que lejos de demostrar su supuesta inocencia, no hacen ms que inculparlo de los hechos de los cuales quiere desligarse. Pero as como se le hace cuesta arriba al hombre poder admitir sus errores, mas difcil es aun perdonar a quien entiende le haya ofendido o haya herido en su orgullo propio. Sin embargo, para Dios es un requisito sine qua non, para El poder perdonar a aquellos que le ofenden. A lo largo de la Palabra encontramos expresiones de Dios que nos demandan indefectiblemente perdonar a todos aquellos que de alguna manera nos hayan ofendido, y siempre lo presenta en contraposicin a su actitud de perdonar, que sobredimensionara infinitamente la nuestra. La Palabra nos dice de Dios que es amplio en perdonar (Isaas 55:7), nos dice de que en l hay perdn para que sea reverenciado (Salmo 130:4), y nos dice que El toma nuestros pecados y los sepulta en lo profundo de la mara para no volver a acordarse de ellos (Miqueas 7:19); en parecida medida nos exige Dios a nosotros que perdonemos a todos aquellos que nos ofenden, pues si El, pudiendo tener toda la justa razn para no perdonarnos, sino aplicarnos la consecuencia justiciera del pecado, su paga la muerte, en su amor nos perdona, qu motivos tendramos nosotros para no perdonar? En la parbola de Los Dos Deudores (Mateo 18:23-35) el Seor nos plantea la diferencia abismal existente entre un pecado perdonado por Dios y el pecado que pudiramos nosotros perdonar a quien nos ofende, no importa cun grande pudiramos considerar su ofensa. En la misma el

Seor habla de alguien, al que le llamaremos Jos, que le deba unos 10,000 talentos a su amo, en este caso sera nuestra deuda con Dios, y otro, al cual llamaremos Joaqun, que le deba 100 denarios a Jos. Jos, al ser llamado por su amo a rendir cuenta de su deuda, con vehemente suplica, le pidi perdn a su amo, el cual, con actitud benevolente, decidi perdonar toda esa deuda; sin embargo, ste, al salir de la presencia de su amo, libre de compromiso de deudas, encuentra a Joaqun, que le deba la cantidad mencionada, y al que a pesar de las suplicas de Joaqun, no se movi a misericordia para perdonar su deuda. Consideremos este pasaje con las cifras fras traducidas a este tiempo. En un talento haban aprox. Unos 6000 denarios, as que en 10,000 talentos haban 60,000,000 (millones) de denarios; esa era la deuda de Jos frente a su amo, mientras que la deuda de Joaqun frente a Jos era apenas el 0.00016% del total adeudado por Jos. As es nuestra situacin ante Dios frente a cualquier ofensa que nos haga otra persona; siendo as, podemos pensar que Dios habindonos perdonado tan gran deuda, nos pasara por alto las pequeeces que no querramos perdonar a los dems, sin importar que tan grande veamos esas pequeeces que siempre ser eso ante la magnitud de nuestro pecado ante Dios? Si no lo hacemos, entonces solo nos queda la sentencia de Dios que dice: Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras ofensas. Marcos_11:26. Cuando podamos asumir tal actitud frente a nuestros semejantes, perdonando de corazn toda ofensa cometida en contra nuestra, entonces podremos decir sin dejos de dudas: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra, el pan nuestro de cada da dnoslo hoy, Y perdona nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. Amn. No hay que redundar mucho en esta parte final de la oracin, solo decir que Jess siempre tendr una actitud de apoyo irrestricto hacia nosotros cuando nos hallemos en medio de cualquier tentacin. La Palabra nos dice que El mismo padeci siendo tentado, por tanto, es poderoso tambin para socorrer a los que son tentados como El (Hebreos 2:18); y que no nos dejara probar o tentar mas all de nuestras fuerzas, sino que nos dar juntamente con ella la salida (1Corintios 10:13); con tal confianza, convencido de que estamos en la condicin definida anteriormente respecto a la verdad que subyace en esta aparente simple oracin, de que al doblar rodillas somos hijos de Dios, bautizados por el Espritu Santo, que Dios est en el cielo y que debemos humillarnos ante, que debemos vivir una vida apegada a su Palabra para que pueda ser santificado su Nombre en nosotros, que debemos vivir en este mundo como extranjeros y advenedizo; que debemos estar siempre presto para sumiso obedecerle, que no debemos caer en ansiosa inquietud por las cosas materiales que necesitemos, que debemos perdonara a aquellos que nos ofenden, entonces y solo entonces podramos decir:

Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra, el pan nuestro de cada da dnoslo hoy, Y perdona nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. Amn