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HEREDITARIEDADE E A NATUREZA DA C INCIA

Primeira aula
(T1)

Objetivos
1. Distinguir senso comum e cincia. 2. Explicar a hiptese da pangnese de Hipcrates. 3. Comparar o mtodo baconiano, a maneira clssica (teolgico-medieval) e a modo atual de analisar a natureza. 4. Conceituar os termos: induo, deduo, fato, hiptese, lei e teoria. 5. Comparar as idias de Popper e de Thomas Kuhn sobre o conhecimento cientfico.

Texto adaptado de: MOORE, J. A. Science as a Way of Knowing Genetics. Amer. Zool. v. 26: p. 583-747, 1986.

SENSO COMUM

E CINCIA

Uma caracterstica humana a necessidade que as pessoas tm de interpretar a natureza, desde o universo mais amplo at a si mesmas. A maneira mais comum de se fazer essa interpretao por meio do chamado senso comum. Senso comum uma forma no-programada de conhecimento que se d pela simples observao dos fatos, em geral, sem um aprofundamento racional. Isto , no h uma preocupao com as explicaes para os fatos, ou, quando estas so propostas, no h uma preocupao em testlas. Muitas vezes, as explicaes propostas so de natureza mstica ou sobrenatural. No entanto, a importncia do senso comum no deve ser subestimada; foi essa forma de conhecimento que produziu as bases sobre as quais se sustenta a civilizao moderna. Foi esse tipo de conhecimento que levou descoberta e ao melhoramento das plantas comestveis e medicinais, ao melhoramento dos animais para uso humano, inveno da roda e da maioria das mquinas, apenas para citar alguns exemplos. A cincia difere do senso comum porque procura explicaes sistemticas para fatos (provenientes da observao e de experimentos), as quais possam ser submetidas a testes e a crticas por meio de provas empricas1 . O objetivo do conhecimento cientfico desvendar a ordem oculta que atrs das aparncias das coisas ou fenmenos. 1

Alm da racionalidade, uma segunda caracterstica do conhecimento cientfico a objetividade. Assim, em cincia deve-se fazer grande esforo no sentido de excluir ao mximo a rigidez de pensamento, a emoo, a aceitao prvia de afirmaes, as opinies pessoais no baseadas em informaes cientficas e as explicaes sobrenaturais. O ideal seria acreditar s no que a natureza nos mostra e no no que gostaramos que fosse verdade por razes pessoais, religiosas, polticas etc. O poder da cincia como caminho para o conhecimento reside no fato de que toda resposta, independentemente de como ela foi obtida, necessita ser confirmada por outros cientistas com igual sabedoria, percia e receptividade. Assim, os procedimentos da cincia so autocorrigveis. Nesse sentido, o caminho da cincia contrasta com o da filosofia, da religio e de muitas disciplinas humansticas em que a opinio freqentemente toma o lugar das concluses verificveis. O contraste entre esses dois modos de pensar importante tendo-se em vista o objetivo da resposta que se procura.
Emprico relativo ao mundo natural observvel. Na verdade, a cincia moderna lida com diversos fenmenos que no so diretamente observveis, tais como as partculas fundamentais, genes, estados da mente, etc. Nesse contexto amplo, emprico refere-se ao uso de informaes obtidas da observao direta ou indireta.
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A cincia tem se mostrado um poderoso instrumento para solucionar muitos dos problemas que surgem da interao entre seres humanos e o mundo no-humano ao nosso redor, e tambm alguns dos problemas das interrelaes entre os prprios seres humanos. Contudo, no se pode desejar que a cincia nos diga o que bom, justo, belo, ou mesmo prazeroso. Em muitos casos, no entanto, as informaes cientficas podem nos ajudar a prever o resultado de decises humanas e, uma vez tomadas essas decises, procedimentos cientficos podem nos ajudar a atingir os objetivos desejados. Mais do que qualquer outro aspecto da civilizao, a cincia est moldando nossas vidas e as perspectivas futuras. Essa uma das razes pelas quais no se pode permitir que seu controle esteja unicamente nas mos de uma elite. Cursos de cincias devem fornecer uma compreenso efetiva do alcance e das limitaes dos procedimentos cientficos. Os atuais estudantes, futuros lderes da sociedade, precisam entender que o conhecimento cientfico uma condio necessria para o desenvolvimento de novas relaes com o mundo natural. Se a humanidade deseja evitar um desastre terminal sem paralelo fundamental o desenvolvimento de novos tipos de relaes com a natureza. Precisamos entender que cincia uma arma poderosa para atingir objetivos humanos, mas que impossvel para a cincia definir esses objetivos.

AS ORIGENS DA

TEORIA GENTICA

A importncia da teoria gentica Em 1973, o famoso bilogo Theodosius Dobzhansky lanou um desafio aos criacionistas, Nada em Biologia faz sentido a no ser sob a luz da evoluo. Isso uma verdade, embora exista algo mais fundamental de onde derivam todos os principais conceitos em Biologia, a Gentica. A caracterstica fundamental de um ser vivo sua capacidade de se replicar com grande exatido, transformando matria e energia do mundo no-vivo em mais matria viva. A replicao e todos os demais aspectos da vida so reflexos da estrutura e funcionamento do material gentico o cido nuclico. A Gentica o campo de investigao que procura entender esse fenmeno de replicao e, portanto, deve ser considerada bsica para toda a Biologia. 2

Veja como da replicao gentica est na base de todas as reas da Biologia. A Biologia Evolutiva o campo que investiga os aspectos da replicao ao longo do tempo. A Biologia do Desenvolvimento o campo de investigao que lida com a replicao ao longo do ciclo de vida de um organismo. A Sistemtica estuda a diversidade da vida que uma conseqncia da replicao, modulada pelo ambiente ao longo do tempo. A Ecologia lida com as interaes entre o ambiente e o indivduo ou grupos de indivduos, os quais so geneticamente programados. As conseqncias estruturais e funcionais da atividade do material gentico em todos os nveis de organizao, desde a clula at o organismo, so estudadas pela Morfologia e Fisiologia. Assim, Gentica, incluindo sua manifestao a longo prazo a Biologia Evolutiva a disciplina integradora de todos os conceitos e informaes biolgicas. Hoje existem problemas especiais no ensino da Gentica para principiantes. Esse ramo da cincia est se desenvolvendo de modo to espetacular e rpido que grande a tentao de apresentar principalmente as descobertas mais recentes quando existe tanta coisa interessante para ser dita difcil no diz-las. No entanto, quando isso feito dessa maneira, sem fornecer inicialmente uma estrutura conceitual da rea, as novidades podem ser memorizadas, mas impossvel compreend-las e apreci-las em toda sua profundidade. O que antigo para cientistas e professores pode ser novo para os alunos. Assim, aprender sobre cromossomos sexuais ou como se descobriu que o DNA o material hereditrio podem ser histrias hericas, importantes e estimulantes para aqueles que desconhecem como esses quebra-cabeas foram desvendados. Ou, como disse J. R. Baker: Em muitos campos da cincia necessrio conhecer a embriologia das idias: nossa viso moderna s pode ser completamente compreendida e julgada se ns entendermos as razes que nos fizeram pensar como ns pensamos. Esse conselho emitido h duas geraes ainda mais importante hoje. A velocidade com que o progresso alimenta a estrutura conceitual da Biologia to grande que existe o perigo de a saturao de informao nos levar a esquecer a prpria estrutura conceitual. Os estudantes no devem ser empanturrados com informaes e privados de entendimento.

O que a cincia gentica pretende responder? Cincia uma instrumento poderoso para se entender a natureza. Ela cria uma imagem de mundo na qual acreditam tanto os cientistas como boa parte das pessoas. Mas, ao contrrio do que se poderia pensar, o enorme sucesso da cincia moderna deve-se ao fato de ela procurar respostas para questes especficas, as quais, com freqncia, parecem triviais e no relacionadas com os grandes temas. Por mais surpreendente que possa parecer, um dos grandes obstculos para se compreender a natureza a incapacidade de se formular a pergunta apropriada. Por exemplo, a Gentica, hoje um dos campos mais rigorosos e conceitualmente completos da Biologia, s alcanou esse estgio de desenvolvimento nos ltimos cinqenta anos. Durante milnios a humanidade no conseguiu respostas para a hereditariedade porque foi incapaz de formular questes adequadas. Em cincia, questes adequadas so aquelas passveis de observao e experimentao e, portanto, de serem respondidas. Assim, durante a maior parte da histria da humanidade, hereditariedade no foi mais do que um princpio vago, desprovido de leis precisas e de resultados previsveis. Reflita, por exemplo, sobre os tipos de informao que se podia reunir a respeito de hereditariedade. Os filhos de um casal, com freqncia, diferem entre si em uma srie de caractersticas; alguns so mulheres, outros so homens uma diferena profunda. A no ser no caso de gmeos idnticos, os irmos diferem bastante na aparncia e na personalidade. Algumas vezes, as crianas tm pouca semelhana com seus pais, outras vezes a semelhana familiar grande. Como pode a mesma causa a reproduo pelos mesmos pais produzir resultados to diferentes? No entanto, existe alguma regularidade; por exemplo, os filhos de ndios, de negros, de orientais e de caucasianos tm os traos tpicos de suas raas. At o sculo XX, observaes em uma grande diversidade de organismos no foram alm da concluso de que, apenas nos aspectos mais gerais, os descendentes se assemelham a seus pais. Nenhuma regra que relacionasse as caractersticas da prole com as de seus pais foi descoberta. Isso no surpreende, pois, respostas vagas era tudo o que se podia esperar de uma questo vaga - Qual 3

a natureza da hereditariedade? No existia nenhuma hiptese aceitvel que explicasse o fato de que a hereditariedade parecia consistir da transmisso de semelhanas, de diferenas e mesmo de novidades. Uma vez que o valor educacional em cincia reside no apenas na informao que ela fornece, mas tambm na maneira de se obter essa informao, importante conhecermos algumas tentativas antigas para entender a hereditariedade. Como acontece com muitos outros tpicos da Biologia, conveniente comear pelos antigos filsofos gregos. As razes de como ns pensamos a respeito de fenmenos cientficos remonta aos antigos gregos, da mesma forma que nosso modo no-cientfico de pensar tem sua origem nos antigos hebreus (via bblias hebraica e crist). Os antigos filsofos gregos muitas vezes definiram o problema e sugeriram hipteses que perduraram at os tempos modernos. Consideraremos apenas dois desses filsofos: Hipcrates e Aristteles. Idias de Hipcrates sobre hereditariedade Hipcrates, considerado o Pai da Medicina, poderia tambm ser aceito como um dos Pais da Gentica. Por volta do ano 410 a.C., ele props a pangnese como uma hiptese para explicar a hereditariedade. A pangnese admitia que a hereditariedade baseava-se na produo de partculas por todas as partes do corpo e na transmisso dessas partculas para a descendncia no momento da concepo. Darwin iria adotar essa mesma hiptese muitos sculos depois, tendo a pangnese permanecido como a nica teoria geral de hereditariedade at o final do sculo XIX. Hipcrates elaborou essa hiptese a partir do conhecimento da existncia de uma populao humana, os macrocfalos, cuja caracterstica era ter cabea muito alongada. Nesta populao, ter cabea longa era sinal de nobreza; assim, os pais procuravam moldar os crnios ainda flcidos dos recm-nascidos de acordo com a forma desejada. Veja o que Hipcrates escreveu sobre esse fato: A caracterstica [cabea alongada] era, assim, adquirida inicialmente de modo artificial, mas, com o passar do tempo, ela se tornou uma caracterstica hereditria e a prtica [moldagem do crnio dos recm-nascidos] no foi mais necessria. A semente vem de todas as partes do corpo, as saudveis das partes saudveis, as doentes das partes doentes. Se pais com pouco cabelo

tm, em geral, filhos com pouco cabelo, se pais com olhos cinzentos tm filhos com olhos cinzentos, se pais estrbicos tm filhos estrbicos, por que pais com cabeas alongadas no teriam filhos com cabeas alongadas? Hipcrates props tambm o conceito de hereditariedade de caracteres adquiridos um ponto de vista que viria a ser adotado por Lamarck como o mecanismo das mudanas evolutivas uma explicao, ainda hoje, aceita por muitas pessoas. Embora no parea, a hiptese de Hipcrates para a hereditariedade foi um grande comeo. Ele identificou um problema cientfico (possivelmente o passo mais difcil de todos), props uma explicao (hiptese) e a escreveu de uma maneira compreensvel. A elaborao de uma anlise assim, h dois mil e quinhentos anos, algo excepcional. Idias de Aristteles sobre hereditariedade Aristteles (384-322 a.C.) em seu livro Gerao dos animais trata de problemas genticos e de desenvolvimento. Essa ligao entre dois campos aparentemente to distintos tem uma conotao bastante atual. Aristteles admitia a existncia de uma base fsica da hereditariedade no smen produzido pelos pais. Esse ponto, to bvio nos dias de hoje, foi fundamental para todo trabalho posterior na rea. Essa idia permitiu que se deixasse de atribuir hereditariedade uma base sobrenatural ou emocional e se passasse a pens-la como resultado da transmisso de algum tipo de substncia pelos pais. Naquela poca, cerca de quatro sculos antes de nossa era, sabia-se muito pouco a respeito da natureza do smen. Aristteles usou o termo smen como ns usamos gametas atualmente e no para designar a secreo dos machos que contm os espermatozides. O papel dos gametas na reproduo s foi estabelecido em meados do sculo XIX. A maneira como Aristteles discutiu a hiptese da pangnese sugere que ela era bastante conhecida e, provavelmente, bem aceita na poca; ele, no entanto, a rejeitou. Aristteles lista quatro informaes e argumentos mais importantes que apoiavam a pangnese como uma hiptese plausvel. Em primeiro lugar, a observao de que a cpula (nos humanos) dava prazer a todo o corpo permitia sugerir que todo o corpo contribua para o smen. Segundo, existiam informaes 4

que sugeriam a hereditariedade de mutilaes. Um relato nesse sentido vinha da regio do estreito de Bsforo, na atual Turquia, onde um homem havia sido marcado a ferro quente em um dos braos e seu filho, nascido pouco tempo depois, tinha um defeito no brao. Terceiro, era comum observar que os filhos se parecem com os pais no no geral, mas em caractersticas particulares. Assim, estas deviam produzir substncias especficas que se tornariam parte do smen. E quarto, se era produzido smen para o geral, por que no tambm para partes especficas do corpo? Apesar desses argumentos favorveis, Aristteles rejeitou a pangnese. A partir da observao de que as semelhanas entre pais e filhos no se restringia estrutura corporal mas podia abranger outras caractersticas como voz e jeito de andar, Aristteles se perguntou como caractersticas no-estruturais poderiam produzir material para o smen. Alm disso, filhos de pais com cabelos e barbas grisalhos no so grisalhos ao nascer. Foi observado tambm que certas crianas pareciam herdar caractersticas de ancestrais remotos, que dificilmente poderiam ter contribudo para o smen dos pais. Era conhecido o caso de uma mulher de Elis (na regio noroeste da Grcia Peloponsia) que teve, com um homem negro, uma filha branca, mas seu neto tinha pele escura. As mais importantes evidncias que refutavam a pangnese de Hipcrates eram do mesmo tipo das que foram usadas para refutar a hiptese da pangnese de Darwin, cerca de dois mil anos mais tarde. O fato de as plantas mutiladas poderem produzir descendncia perfeita era bem conhecido. Alm disso, havia ainda o poderoso argumento de que se o pai e a me produzem smen com partculas precursoras de todas as partes do corpo, no deveria se esperar que os descendentes tivessem duas cabeas, quatro braos etc? Estes e muitos outros argumentos levaram Aristteles a rejeitar a pangnese e a perguntar: Por que no admitir diretamente que o smen ... origina o sangue e a carne, ao invs de afirmar que o smen ele prprio tanto sangue quanto carne? Na verdade, isto era o mximo que Aristteles poderia concluir com os informaes e a metodologia de seu tempo. Ele props uma hiptese, que embora vaga, ainda hoje considerada verdadeira acima de qualquer suspeita. Essa

hiptese seria o limite conceitual para os dois milnios seguintes. Durante todo esse tempo, a falta de progresso na compreenso da hereditariedade foi conseqncia principalmente da incapacidade de formular perguntas precisas que pudessem ser estudadas com a metodologia disponvel. A questo da hereditariedade aps Aristteles O interesse pelas questes cientficas praticamente cessou no mundo ocidental durante o longo perodo em que a Igreja exerceu hegemonia sobre o pensamento humano. Foi apenas bem depois do Renascimento que a observao e a experimentao passaram a ser aplicadas de maneira sistemtica na tentativa de se compreender a hereditariedade. Mesmo assim o progresso foi muito lento, novamente porque no se conseguia formular uma pergunta adequada. Durante os sculos XVIII e XIX, o procedimento padro de se procurar informaes a respeito de hereditariedade era por meio de cruzamentos. Eram feitos cruzamentos entre indivduos com estados contrastantes das caractersticas e a descendncia era analisada. At hoje esse um dos procedimentos mais poderosos para se obter informaes a respeito de hereditariedade. Contudo, pouco progresso foi feito no campo da hereditariedade at o final do sculo XIX. Assim, poucas coisas relevantes no campo do estudo da hereditariedade aconteceram no perodo entre Aristteles (384-322 a.C.) e Gregor Mendel (1822-1884), mas nesse perodo foram estabelecidas as bases da investigao cientfica.

Lorde Chanceler da Inglaterra. Bacon considerado por de Solla Price (1975), como sendo quem estabeleceu a revoluo cientfica e organizou o mtodo cientfico. Francis Bacon e a Nova Era Em uma srie de livros publicados entre 1606 e 1626, Bacon defende a cincia emprica e critica severamente o hbito clssico e teolgicomedieval de comear uma investigao com um ponto de vista aceito como verdade, deduzindo a partir da as conseqncias. Sua contribuio para o desenvolvimento da cincia est no fato que ele considerava tanto a observao emprica quanto a obtida por meio dos experimentos formais como o nico caminho adequado para se testar hipteses. Seus argumentos tiveram enorme influncia e levaram ao rpido crescimento do nmero de cientistas profissionais nos dois sculos subseqentes. A sugesto de Bacon era comear com as observaes, no com a f. Isto , devia-se partir dos fatos conhecidos relacionados com algum fenmeno natural e tentar formular princpios gerais que explicassem esses fatos. Esse mtodo lgico de raciocnio do particular para o geral conhecido como induo um procedimento que est na base da cincia moderna. As idias de Bacon de como fazer cincia foram descritas em seu livro Instauratio Magna de 1620. Ele comea apontando a ineficincia das tentativas anteriores de compreender a natureza e ressalta que, a menos que se tome muito cuidado, as coisas que a mente humana absorve, tendem a ser falsas, confusas e abstradas dos fatos. Em boa medida, isso conseqncia de observarmos o que j assumimos como sendo verdade. A conseqncia disso que a filosofia e outras cincias intelectuais ... mantm-se como esttuas, so adoradas e celebradas, mas no se movem ou avanam. Segundo essa viso, um conhecimento do mundo natural digno de confiana vem da observao da prpria natureza e no de testes da mente humana. A natureza seria o juiz no plano de Bacon de comear a reconstruo total das cincias, das Artes e de todo conhecimento humano sua Grande Renovao. Ele sugere que uma investigao comece pela reunio de todas as informaes obtidas por 5

AS ORIGENS

DA CINCIA

A incapacidade dos antigos obterem avanos significativos no campo da hereditariedade causa surpresa, considerando a idia generalizada de que existem procedimentos padres em cincia o mtodo cientfico que, se devidamente seguidos, levam inexoravelmente a novas descobertas e entendimentos profundos. Esses procedimentos so aquisies recentes que foram sendo formulados lentamente pelos filsofos durante sculos, mas como quase sempre acontece, as contribuies de alguns indivduos se destacam. Admite-se que a cincia moderna teve incio com Galileu em 1632 e que a filosofia da cincia foi iniciada por Francis Bacon (1561 - 1626),

observaes e experimentos relacionados com o tpico investigado. Deve-se tomar muito cuidado para evitar a incluso de informaes erradas, o que, claro, levaria a concluses falsas.

O mtodo hipottico dedutivo

O procedimento preconizado por Bacon evoluiu para o chamado mtodo hipotticodedutivo. Nessa concepo, um estudo cientfico comea pela observao e/ou experimentao de Armadilhas da mente: dolos a serem algum fenmeno natural, utilizando as informaabominados es obtidas para se chegar a algum entendimento Segundo Bacon, a mente precisa se proteger das causas fundamentais ou de associaes entre de idias preconcebidas para que as informaes eventos aparentemente no relacionados. Hipsejam interpretadas com exatido. Essa uma teses provisrias so formuladas com base nas tarefa quase impossvel de ser cumprida uma vez informaes selecionadas e, a partir dessas hipque o que somos, pensamos e fazemos depende teses, so feitas dedues que permitem test-las. Assim, a deduo continua a ser um poderoso enormemente de nossa aceitao das crenas da sociedade onde vivemos e da cincia que profes- componente da anlise cientfica, mas a deduo samos. Essas crenas tornam-se os dolos aos dos cientistas modernos no a mesma do pensaquais nos submetemos, e a extenso dessa sub- mento dedutivo que Bacon considerava to repugnante. Na cincia contempornea, as dedumisso pode levar a concluses erradas. Bacon lista quatro grupos: dolos da Tribo, es a partir de uma hiptese so concluses plauda Caverna, do Mercado e do Teatro. (Bertrand sveis tiradas a partir da explicao provisria para Russell reconhece mais um grupo, que denominou o fato. Seu valor sugerir que observaes ou experimentos podem ser feitos para se validar ou dolos da Escola). Os dolos da Tribo so idias erradas precon- refutar a hiptese, e nada mais alm disso. As cebidas e pensamento confuso, comuns a todo dedues dos antigos filsofos e telogos eram com freqncia tomadas como concluses definiser humano. Os dolos da Caverna so as crenas erradas tivas tiradas de verdades eternas, mas na realidade de cada mente individual a mente da pessoa elas se baseavam em crenas ou imaginao frtil comportando-se como uma caverna isolada. e no em evidncias. Os cientistas de hoje se esforam no sentido Bacon aponta especialmente como cada pessoa de partir apenas das informaes mais fidedignas tende a favorecer suas prprias opinies e descobertas um srio problema em nossos dias. e confirmveis, fazendo a seguir uma constante Outros dolos da Caverna decorrem de uma valori- interao entre procedimentos indutivos e deduzao indevida do que antigo ou das novidades. tivos para chegar ao nvel mais fundamental de Os dolos do Mercado so os problemas compreenso do mundo natural. Essa compresemnticos que surgem quando as pessoas tentam enso no pode ser mais do que essa a se comunicar e utilizam palavras diferentes. As afirmao mais precisa que pode ser feita com palavras de nossos idiomas foram criadas devido base nas evidncias disponveis. Isso no sigs necessidades do dia-a-dia e, com freqncia, nifica que a cincia de hoje esteja errada; signiso imprprias, ou no so especficas o sufici- fica que ela ser substituda amanh por uma cincia melhor. Nossa anlise do desenvolvimento dos ente, para serem usadas em cincia. Os dolos do Teatro, isto , dos sistemas conceitos de Gentica fornecero um excelente filosficos, consistem na utilizao de modos exemplo disso; a Gentica de Mendel redescode pensar religiosos ou filosficos em que a berta em 1900 no estava errada, ela apenas foi verdade deduzida de premissas pr- ampliada em uma Gentica melhor de Sutton estabelecidas. Bacon aponta, por exemplo, o fato (1903), de Morgan (1912) e, finalmente, na vasta de algumas pessoas tentarem encontrar um e abrangente Gentica atual. Em resumo, a diferena fundamental entre o sistema filosfico natural (isto , Cincias procedimento de Bacon e o procedimento por Naturais) no primeiro livro da Gnese. Existem problemas mais gerais difceis de ele criticado que as afirmaes cientficas preciserem combatidos, como a superstio, a cegueira sam estar baseadas em informaes tiradas de aos fatos e o imoderado fervor religioso. observaes e/ou experimentos sobre fenmenos 6

naturais e no de idias e princpios preconcebidos, ou crenas de autores clssicos, ou da imaginao, ou da superstio. No correto dizer que Bacon acreditava que a induo fosse o nico procedimento adequado para se chegar a afirmaes cientficas. Sua nfase na induo foi mais no sentido de se opor aparente total confiana que filsofos e telogos tinham na deduo a partir de verdades pr-estabelecidas. Sua insistncia na induo e na defesa da cincia experimental fizeram com que nos sculos seguintes o mtodo experimental se tornasse sinnimo de mtodo cientfico. Infelizmente isso uma confuso entre o geral e o particular. Experimentos no constituem o nico caminho para se testar hipteses; elas tambm podem ser testadas pela simples observao ou por sua consistncia lgica interna, como faziam os grandes gemetras gregos). A vantagem da experimentao que por meio dela pode-se controlar a maioria da variveis com exceo da que se est sendo testada. No entanto, o desenvolvimento da matemtica estatstica a partir do sculo passado forneceu tcnicas poderosas que nos permitem realizar testes equivalentes aos experimentais com base apenas em dados da observao. Nesse processo lanamos mo de tcnicas matemticas para separar a influncia de diferentes fatores. Foi isso que provocou um aumento dramtico no nmero de estudos empricos noexperimentais, especialmente na segunda metade desse sculo.

Sociais e da Biologia at o sculo XX. Muitas pessoas ainda hoje vem a cincia dessa forma e consideram erroneamente que ela consiste na descoberta de novos fatos acerca do mundo. Desde o sculo XVII, no entanto, a viso positivista da cincia j era questionada. Em meados do sculo XVIII o filsofo escocs David Hume apontou um srio problema na induo de generalizaes. Segundo ele, a nica garantia que se tem para o sucesso do mtodo indutivo seu sucesso passado - o que nos faz supor que um prximo cisne que venhamos a encontrar seja branco o fato de todos os anteriores terem sido brancos. Mas isso por si s uma generalizao e uma prxima observao - encontrarmos um cisne preto - pode derrubar essa generalizao particular. Cria-se, assim, um crculo vicioso em que tentamos justificar uma generalizao por uma outra igualmente incerta. A contribuio de Karl Popper A tentativa mais conhecida para resolver esse paradoxo foi a do filsofo austraco Karl Popper (1902-1994). Reconhecendo que as tentativas de defender a cincia em termos lgicos por referncia induo eram inevitavelmente inviveis, Popper enfatizou que a idia, at ento vigente, de que os cientistas simplesmente acumulam exemplos de um fenmeno e, ento, derivam generalizaes a partir deles, estava errada. Na viso de Popper, os cientistas realmente fazem hipteses sobre a natureza do mundo (s vezes, mas nem sempre, por meio de generalizaes indutivas) e, ento, submetem as hipteses a testes rigorosos. Esses testes, no entanto, no so tentativas para provar uma teoria particular (uma forma de induo) mas sim tentativas de neglas. Provas, ele argumenta, algo logicamente impossvel de se obter. Ns podemos apenas negar algo com alguma certeza, pois pelas diversas razes que Hume apontou, um nico exemplo contra suficiente para negar uma generalizao; enquanto prov-la requereria a tarefa impossvel de documentar todo exemplo de um fenmeno em questo (inclusive, presumivelmente, aqueles que ainda no aconteceram!). Na viso popperiana, a pesquisa cientfica tem incio com problemas, quando h algo errado com os fatos, isto , quando a natureza no se comporta de acordo com o previsto por nossa viso de mundo. Como diz Popper: cada problema surge 7

CINCIA NO SCULO

XX

Os sculos que se seguiram a Bacon foram dominados pela idia de que as explicaes cientficas eram simples generalizaes derivadas de uma srie de observaes. Isto , a partir de uma srie de observaes de um fenmeno particular faz-se uma generalizao - como todos os cisnes que j observei eram brancos concluo que todos os cisnes so brancos, ou, toda vez que ocorre um relmpago, segue-se um trovo. O ponto central dessa idia que uma teoria cientfica desenvolve-se linearmente, em trs estgios separados:
observaes > hiptese > teste da hiptese.

Essa viso equivocada de cincia, denominada positivismo pelo filsofo-cientista francs Augusto Comte, perdurou em reas das Cincias

da descoberta de que algo no est de acordo com nosso suposto conhecimento; ou, examinado em termos lgicos, da descoberta de uma contradio interna entre nosso suposto conhecimento e os fatos. Assim, os fatos em si nada significam, eles se tornam importantes quando conflitam com o saber vigente; observar simplesmente um fenmeno no tem sentido em cincia. Uma vez identificado o problema, o pesquisador usa toda sua capacidade criativa para propor uma explicao provisria para o problema. Essa explicao nada mais do que um palpite sobre o porqu da contradio entre o conhecimento vigente e o fato. Esse palpite a hiptese. Uma hiptese cientfica, no entanto, no uma criao a partir do nada, em sua elaborao o pesquisador lana mo das teorias vigentes relacionadas ao problema em questo, reunindo, analisando e interpretando toda informao disponvel sobre o assunto. Pode-se dizer, portanto, que na elaborao de uma hiptese ocorre, em geral, um processo de induo. As hipteses provisrias so, ento, submetidas a testes que ofeream as mais severas condies para a crtica. Mas os nicos testes possveis so aqueles que, eventualmente podem mostrar que a hiptese falsa. No existe maneira em cincia de se mostrar que uma hiptese correta ou verdadeira. Assim, as hipteses cientficas se credenciam por meio de testes de falseabilidade. Neste tipo de teste, so feitas dedues a partir da hiptese, ou seja, imaginadas situaes em que, se a hiptese for verdadeira (embora no se possa provar que ela o seja), haver uma ou mais conseqncias especficas. As situaes imaginadas devem oferecer todas as condies para que, se a hiptese no for correta, a previso no se confirme e, assim a hiptese seja refutada. E se a hiptese no for refutada? Rigorosamente devemos dizer que a hiptese no foi rejeitada ou refutada, e nunca que ela foi confirmada, pois, como vimos acima, no possvel validar uma hiptese positivamente, por mais rigor e controle que tenham sido usados em seu teste. Isso quer dizer que em cincia, podemos ter certeza quando estamos errados, mas nunca poderemos ter a certeza de estarmos certos . Assim, o conhecimento cientfico e os resultados em cincia no devem ser aceitos como definitivos e inquestionveis; uma explicao em cincia 8

aceita enquanto no tivermos motivos para duvidarmos dela, ou seja, enquanto ela for verdadeira acima de qualquer suspeita. Como diz Bombassaro: Especialmente em cincia, aquele que julga ter encontrado uma resposta conclusiva d mostras no somente de seu fracasso mas tambm do fracasso da prpria cincia. Aquele que for incapaz de transpor os limites do pensamento dogmtico, impostos pela educao cientfica formal, e no aceitar o jogo do pensamento crtico est longe de fazer cincia, pois no poder resistir constante transformao das teorias, mudana conceitual e ao cada vez mais clere avano do conhecimento. Sobre essa nova viso de cincia, que substituiu o dogmatismo vigente at o final do sculo passado, Franois Jacob diz: No final desse sculo XX, preciso que fique claro para todos que nenhum sistema explicar o mundo em todos os seus aspectos e detalhes. Ter ajudado na destruio da idia de uma verdade intangvel e eterna talvez seja uma das mais valiosas contribuies da metodologia cientfica. Fatos, hipteses, leis e teorias O termo hiptese muitas vezes usado como sinnimo de teoria, mas h uma diferena entre eles. Uma hiptese, como vimos, uma tentativa de explicao para um fenmeno isolado, enquanto teoria um conjunto de conhecimentos mais amplos, que procura explicar fenmenos abrangentes da natureza. A teoria celular, por exemplo, procura explicar a vida a partir da estrutura e do funcionamento das clulas. A teoria da gravitao universal procura explicar os movimentos dos corpos por meio da fora da gravidade. Uma lei, por sua vez, uma descrio das regularidades com que ocorrem as manifestaes de uma classe de fenmenos. As teorias estruturam as uniformidades e regularidades descritas pelas leis em sistemas amplos e coerentes, relacionando, concatenando e sistematizando classes de fenmenos. Assim, embora seja universal, a lei tem um universo limitado, enquanto que a teoria abarca a totalidade do universo. Os termos hiptese e teoria, usados na linguagem do dia-a-dia, podem ter conotao pejorativa: muitas vezes se usa a expresso Isso no passa de uma teoria como se uma teoria fosse inferior a um fato. Em cincia, porm, fatos,

hipteses, teorias e leis so coisas diferentes, cada uma ocupando seu lugar no conhecimento. A respeito disso escreveu recentemente o bilogo norte-americano Stephen J. Gould: [...] Fatos e teorias so coisas diferentes e no degraus de uma hierarquia de certeza crescente. Os fatos so os dados do mundo. As teorias so estruturas que explicam e interpretam os fatos. Os fatos no se afastam enquanto os cientistas debatem teorias rivais. A teoria da gravitao universal de Einstein tomou o lugar da de Newton, mas as mas no ficaram suspensas no ar, aguardando o resultado. [...] A contribuio de Thomas Kuhn Uma dificuldade na aplicao das idias de Popper que grande parte dos cientistas, seno todos, trabalham, no para provar o erro das teorias, mas sim na tentativa de definir seus limites de aplicao pela identificao de pontos em que a teoria no funciona (i.e. as reas nas quais ela faz predies incorretas). O incio de uma soluo para esse dilema ocorreu na dcada de 1950, quando o fsico e historiador de cincia Thomas Kuhn (1923 1996) se interessou em saber porque os fsicos relutaram em abandonar a teoria newtoniana durante o sculo XIX, apesar do acmulo de evidncias contra ela. A partir do estudo da histria da Fsica, Kuhn concluiu que a cincia progride de modo irregular. No livro The Structure of Scientific Revolutions, publicado em 1962, Thomas Kuhn defende a idia de que o progresso em cincia se d em duas etapas que poderamos caracterizar como ajustes e mudanas drsticas, ou, para ser mais atual, por um equilbrio pontuado. Kuhn salienta que, de tempos em tempos, ocorre uma revoluo na maneira como os cientistas vem seus problemas de pesquisa e os tipos das observaes e experimentos que devem realizar. Alguma grande idia, audaz e inslita, os leva a ver os dados existentes sob uma nova perspectiva, sugerindo um novo programa de pesquisa. Estas grandes idias so, na terminologia de Kuhn, paradigmas as realizaes cientficas reconhecidas universalmente que durante um certo tempo fornecem modelos de problemas e solues para uma comunidade de cientistas. Para Kuhn, um paradigma uma maneira de ver a natureza; o mundo continua o mesmo, mas 9

um novo paradigma mostra o que antes os cientistas no conseguiam ver, pois vinham interpretando os fatos a partir das teorias fornecidas pelo paradigma em vigor. Como a cincia interpreta a natureza sempre a partir de um ponto de vista terico, os problemas a serem resolvidos e as solues encontradas dependem do ponto de vista terico adotado pelos investigadores. Assim, um novo paradigma seria uma mudana do ponto de vista terico adotado na interpretao de problemas e de solues encontradas. Uma vez ocorrida a mudana de paradigma, o campo de pesquisa passa por um perodo que Kuhn chamou de cincia normal durante o qual os cientistas exploram e testam as implicaes do novo paradigma. O objetivo durante esse perodo determinar as condies limites do novo paradigma - os limites de sua aplicabilidade. Eventualmente as predies feitas pela nova teoria comeam a ser submetidas a testes de falseabilidade. A refutao de hipteses previstas pela teoria, no entanto, no leva os cientistas a abandonar de imediato a teoria. Ao invs disso eles procuram defend-la invocando hipteses auxiliares que expliquem porque a teoria falhou naquelas circunstncias. Mas, eventualmente, o peso das predies refutadas torna-se to grande que a teoria tem de ser abandonada. Nesse ponto, algum sugere um novo paradigma, uma nova revoluo cientfica ir ocorrer e um ciclo completo ir se iniciar novamente. A seguir discutiremos dois grandes paradigmas na histria da Citologia. O primeiro foi a teoria celular, que forneceu uma nova maneira de ver a estrutura dos organismos. Este paradigma teve um desenvolvimento lento mas, nos primeiros dois teros do sculo XIX, ocupou a ateno de muitos citologistas. A cincia normal que foi estimulada por este paradigma resultou na investigao de inmeros tipos de organismos e, quase sempre, suas estruturas microscpicas faziam sentido nos termos da teoria celular. Estes estudos tambm ampliaram os limites do que poderia ser chamado de clula. A estrutura dos tecidos dos seres humanos foi investigada em grande detalhe e logo este conhecimento se tornou de considervel importncia na Medicina como base da Patologia. A estrutura de clulas e tecidos doentes tornou-se um dos critrios mais eficientes para a identificao de doenas. Basta dizer que durante o sculo XIX, o diagnstico e

no a cura, foi o auge da realizao na Medicina. Os mdicos eram muito mais capazes de identificar as doenas do que cur-las. Kuhn acredita que na maioria das vezes um paradigma no evolui para um novo. Em vez disso, a rea toma uma nova abordagem inteiramente diferente com um novo paradigma. Gradualmente os profissionais perdem interesse no velho paradigma e comeam a trabalhar nos detalhes do novo, ou a maioria dos cientistas mais velhos sai de cena com seu velho paradigma e os jovens passam a fazer a cincia normal dentro dos parmetros do novo paradigma. Isto aconteceu na Citologia. No ltimo tero do sculo XIX uma nova abordagem estava em voga. O novo paradigma pode ser chamado de teoria da continuidade cromossmica. Buscavase seguir o comportamento dos cromossomos na mitose, na meiose e na fertilizao. Muitos citologistas perderam o interesse em estabelecer se uma outra criatura tinha o corpo composto por clulas e, em vez disso, passaram a tentar descobrir qual era o papel dos cromossomos no ciclo celular. Mais uma vez, o novo paradigma fornecia uma base conceitual para um importante fenmeno biolgico e guiava a pesquisa, a cincia normal, que analisava os detalhes. Aparente antagonismo entre as idias de Popper e Kuhn A princpio as vises de Kuhn e de Popper parecem ser diametralmente opostas. Elas, no entanto, no podem ser comparadas nesses termos, pois se referem a coisas distintas. A concepo de Popper uma declarao prescriptiva do que os cientistas devem fazer se eles desejam obter as coisas certas; a concepo de Kuhn normativa sobre o que eles realmente fazem. Esse o motivo, segundo o filsofo hngaro Imre Lakatos, de os cientistas parecem se comportar de acordo com a viso de Popper em certas ocasies, mas de acordo com Kuhn em outras. Lakatos argumenta que essa aparente contradio decorre do fato de os filsofos de cincia no reconhecerem que esses dois casos envolvem tipos de teorias radicalmente diferentes. Cientistas, segundo ele, trabalham em um mundo com diversos nveis no qual algumas teorias funcionam de um modo programtico enquanto outras esto mais relacionadas com os detalhes de como o programa funciona.

Uma teoria programtica fornece aos cientistas as razes para fazer um experimento particular ou um modo particular de ver o mundo: ela funciona como um paradigma kuhniano. Dentro desse programa, os cientistas geram hipteses subsidirias que especificam como a rede terica funciona na prtica: isso que os cientistas testam em detalhe e aceitam ou rejeitam de um modo popperiano. A teoria de evoluo de Darwin por meio da seleo natural, por exemplo, fornece uma rede terica aos bilogos de como interpretar o mundo vivo. Isso estimula-os a interpretar suas observaes em um certo tipo de caminho e sugere hipteses particulares para serem testadas. A hiptese subsidiria pode ou no ser correta, mas sua rejeio no por si s evidncia de que a rede conceitual errada. Ela meramente nos diz que a rede no produziu os efeitos na maneira como ns supnhamos. Lakatos levanta outro ponto prtico importante quando ele diz que no h razo para rejeitarmos uma teoria apenas porque existe evidncia contra ela. Sem uma rede conceitual, ns no podemos fazer perguntas ou planejarmos experimentos. Assim no devemos abandonar uma rede terica na ausncia de uma melhor para substitula. Na verdade, o melhor caminho para se encontrar uma teoria alternativa continuar fazendo testes de hipteses geradas pelo velho paradigma. Fazendo isso, ns temos a chance de descobrir algum fato crucial que nos levar a um novo paradigma. Teorias so idias ou modelos de como o mundo funciona. Ns trabalhamos dentro de um mundo estritamente terico deduzindo que conseqncias devem acontecer a partir das suposies e premissas do modelo; ns ento testamos a validade do modelo comparando as previses contra o mundo real. Uma vez que o modelo fornece previses que coincidem com o que realmente observamos, ns continuamos a desenvolver o modelo. Mas quando o modelo falha ao prever corretamente a realidade, ns alteramos o modelo ou procuramos elaborar um melhor. Cincia, em outras palavras, um processo de retro-alimentao: ela aprende a partir de seus prprios erros. Seu comportamento darwiniano, no sentido de que apenas as teorias bem sucedidas sobrevivem. Essas mudanas na perspectiva de como os cientistas realmente trabalham levam-nos a uma importante reinterpretao das relaes entre 10

fatos

MUNDO EMPRICO

Nota (texto extrado do livro Sementes da descoberta cientfica, de W. I. B. Beveridge, traduo de S. R. Barreto. T. A. Queiroz, Editor, Ltda e EDUSP, So Paulo, 1981): Na serendipidade [ou, serendipismo], o cientista depara com um acontecimento incomum, ou uma coincidncia curiosa de dois acontecimentos no incomuns, ou um resultado experimental inesperado. No o caso, aqui, de juntar idias j meio formadas, ou procurar analogias sugeridas, porque o prprio observado a descoberta, ou pelo menos um forte indcio da descoberta; ela aparece de surpresa e pode ser recebida com dvidas ou mesmo incredulidade. Enquanto uma intuio do tipo eureka provoca a exclamao achei!, isto , uma soluo intensamente procurada, na serendipidade se experimenta uma reao completamente diferente - alguma coisa foi encontrada, mas alguma coisa que no estava sendo procurada. No uma intui-

o. Dois exemplos clssicos so os de Colombo, descobrindo o Novo Mundo enquanto procurava um caminho para o Oriente, e o da descoberta do raioX por Rentgen, no qual poucos acreditaram no comeo. A serendipidade definida, em trs dicionrios que eu consultei, como o dom de encontrar coisas valiosas em lugares inesperados por pura sorte, a faculdade de fazer felizes e inesperadas descobertas por acidente e um suposto dom de encontrar coisas valiosas e agradveis que no se buscava. A palavra serendipidade (serendipity) foi cunhada por Horace Walpole, em 1754, depois de ler um antigo conto de fadas oriental sobre trs prncipes de Serendip [antigo nome do Ceilo]. Walpole escreveu: eles estavam sempre fazendo descobertas, por acidente e sagacidade, de coisas que no estavam procurando [...] deve-se observar que nenhuma descoberta de algo que se est procurando surge como nesta descrio.

EXERCCIOS
PARTE A: REVENDO CONCEITOS BSICOS
Preencha os espaos em branco nas frases de 1 a 13 usando o termo abaixo mais apropriado. (a) cincia normal (b) conhecimento cientfico (c) deduo (d) fato (e) induo ( f) hiptese ( g) lei ( h) paradigma ( i) prova emprica ( j) senso comum (k) teoria 3. ( ) qualquer dado da natureza. 4. Uma previso do que ir ocorrer em determinada situao, tendo por base uma explicao provisria para um fato, um(a) ( ). 5. A reunio de diversas informaes sobre um fato, na tentativa de encontrar uma explicao para sua ocorrncia, um(a) ( ). 6. Uma realizao cientfica universalmente reconhecida que, durante algum tempo, fornece problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia , na viso de Kuhn, um(a) ( ). 7. Uma evidncia baseada na observao de um fenmeno natural ou experimental um(a) ( ).

1. Um conjunto de idias inter-relacionadas que procura explicar fatos abrangentes constitui um(a) ( ). 2. Um palpite sobre o porqu da ocorrncia de um fenmeno um(a) ( ).

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teoria e dados. Somos obrigados a fazer uma separao bem definida entre o mundo terico e o mundo dos dados empricos. Isso cria uma concepo de cincia circular ao invs de linear. Ela envolve dois mundos distintos mas paralelos (o mundo terico no qual residem as teorias, e o mundo emprico das observaes), ligados por um processo de retro-alimentao de testes de hipteses:

MUNDO TERICO
rede terica

. teoria subsidiria .hiptese


previses

8. A descrio das regularidades das manifestaes de uma classe de fenmenos um(a) ( ). 9. Uma definio de ( ) pode ser: um corpo de conhecimento obtido atravs de inferncias lgicas baseadas em observaes empricas. 10. ( ) uma forma de conhecimento que no se preocupa com as explicaes para os fenmenos naturais e quando as propem no se preocupa em apresentar provas. 11. ( ), na viso de Kuhn, o tipo de investigao que procura consolidar realizaes cientficas passadas.

natureza das coisas terranas cair para baixo. Essa idia pode ser considerada um(a) ( ). 18. Segundo dizem, Newton observou uma ma se desprender da macieira e cair ao cho. Isso um(a) ( ). Utilize as alternativas abaixo para completar as frases de 19 a 23. (a) Bacon (b) Dobzhansky (c) Hipcrates (d) Kuhn (e) Popper

19. A hiptese da pangnese foi proposta originalmente por ( ). 20. A frase Nada em Biologia faz sentido a no ser sob a luz da evoluo. de autoria de ( ). 21. A idia de que uma hiptese s pode ser credenciada por meio de testes de falseabilidade, pois impossvel demonstrar sua veracidade, est ligada a ( ). 22. ( ) considerado um dos introdutores de uma nova forma de investigar a natureza, a qual est na origem da cincia. 23. As expresses paradigma e cincia normal esto ligadas ao pensamento de ( ) sobre como ocorre o progresso em cincia. Utilize as alternativas abaixo para completar as frases de 24 e 25. (a) conhecimento cientfico (b) senso comum (c) deduo ( e) teoria (d) fato

PARTE B: LIGANDO CONCEITOS

E FATOS

Utilize as alternativas abaixo para completar as frases das questes 12 e 13. a . (1) deduo e (2) hiptese. b. (1) hiptese e (2) deduo. c . ambas hipteses. d. ambas dedues. 12. (1) Se os bichos-da-goiaba surgem de ovos depositados por moscas na fruta, (2) goiabas ensacadas no devem ficar bichadas. As partes (1) e (2) dessa frase so ( ). 13. H mais de 100 anos, Charles Darwin e seu filho Francis (1) imaginaram que as plantas percebiam a luz atravs da ponta do caule e, assim, se curvavam em direo fonte luminosa. (2) Se fosse esse o caso, plantas decapitadas, ou com a ponta do caule coberta, no se curvariam em direo a uma fonte luminosa. As partes (1) e (2) desse texto so ( ). Utilize as alternativas abaixo para completar as frases de 14 a 18. ( a) deduo ( b) fato ( c) hiptese (d) lei ( e) teoria

24. A prtica de salgar alimentos, como carne e peixe, para conserv-los pode ser considerada como ( ). 25. A idia de que a presena de sal em alimentos, como carne e peixe, ajuda na sua conservao porque destri os microorganismos por choque osmtico, pode ser considerada como ( ).

14. A idia de que o universo surgiu entre 12 e 20 bilhes de anos atrs, a partir de uma grande exploso, explica e relaciona diversos fenmenos naturais. Por isso considerada um(a) ( ). 15. Galileu, aps realizar inmeras observaes,firmou que a velocidade de um corpo que cai livremente, a partir do repouso, proporcional ao tempo e que o espao percorrido proporcional ao quadrado do tempo empregado para percorr-lo. Isso um(a) ( ). 16. A idia de que a clula a unidade morfofisiolgica dos seres vivos um(a) ( ). 17. Os aristotlicos diziam que as mas caem para baixo e no para cima por ser prprio da

PARTE C: QUESTES PARA PENSAR E DISCUTIR


26. No que o caminho da cincia se diferencia dos da filosofia e da religio? 27. O que deve levar um pesquisador a iniciar uma investigao cientfica? 28. Qual a essncia do mtodo cientfico, ou seja, no que ele difere do mtodo clssico (teolgico-medieval) de se pensar a natureza? 29. O que a deduo no mtodo cientfico? Qual seu valor? No que ela difere da deduo dos antigos filsofos e telogos?

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30. Qual a principal caracterstica do mtodo dedutvel - falsevel? 31. Segundo Hanson, ver um ato complexo que traz consigo uma carga terica. Para ilustrar isso ele prope a seguinte situao: Pensemos em Johannes Kepler. Vamos imagin-lo no alto de uma colina olhando o amanhecer. Com ele est Tycho Brahe. Kepler considera que o Sol est fixo, e a Terra se move. Mas Tycho, seguidor de Aristteles e Ptolomeu, ao menos neste particular, sustenta que a Terra est fixa e que os demais corpos celestes se movem ao redor dela. Vem Kepler e Tycho a mesma coisa no leste ao amanhecer? 32. Analise as imagens da cincia e dos cientistas veiculadas em propagandas na televiso. Elas correspondem realidade? Que tipo de mensagem elas procuram passar ao consumidor? 33. Voc est assistindo a um filme na televiso e, de repente, a imagem some. O que voc faria com as mos e com a mente? Descreva seu raciocnio em uma folha de papel. O que pode ser considerado (a) atitudes baseadas no senso comum; (b) atitudes baseadas no conhecimento cientfico? (c) Tente identificar nas suas atitudes: hipteses, teorias, fatos, leis e dedues.

34. Ignac Semmelweis, numa poca em que nada se sabia sobre microorganismos, fez uma pesquisa sobre as causas da febre puerperal no Hospital Geral de Viena e props um modelo para a compreenso do processo pelo qual ela era transmitida. Mdicos e estudantes de medicina dissecavam cadveres e examinavam mulheres doentes para, logo em seguida, ir cuidar de parturientes sadias. Uma percentagem muito alta destas ltimas contraa a doena e morria. Semmelweis sugeriu que a doena era transmitida pela matria putrefata, que andava nas mos de mdicos e estudantes. (Alves, 1993) Identifique no texto acima: hipteses, teorias, fatos e dedues. Existe alguma hiptese que possa ser testada por falseabilidade? Se existir, comente o tipo de teste a ser realizado e as interpretaes dos possveis resultados. 35. Albert Einstein disse uma vez que consideraria seu trabalho um fracasso se novas e melhores teorias no viessem substituir as suas. Comente essa frase no contexto da viso moderna de conhecimento cientfico.

DUNBAR, ROBIN I. M. The trouble with science. Cambridge Massachusetts: The Harvard ALVES, R. Filosofia da cincia: introduo ao University Press,1995 jogo e suas regras. 18 ed. So Paulo: Brasiliense, FREIRE-MAIA, N. A cincia por dentro. 2 ed. 1993 Petrpolis: Vozes, 1992. BOMBASSARO, L. C. Cincia e mudana KCHE, J. C. Fundamentos da metodologia conceitual. notas sobre epistemologia e histria cientfica. 13 ed. Porto Alegre: EDUCS/EST/ da cincia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. Vozes, 1992. BRONOWSKI, J. O senso comum da cincia. POPPER, K. R. Conhecimento objetivo. Belo Belo Horizonte: Itatiaia/ EDUSP, 1977. Horizonte: Itatiaia / EDUSP, 1975. BRONOWSKI, J. O homem e a cincia. Belo ZIMAN, J. Conhecimento pblico. Belo Horizonte: Itatiaia/ EDUSP, 1979. Horizonte: Itatiaia / EDUSP, 1979.

Bibliografia complementar

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