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mx/ La ideologa de gnero Desde hace ya unos aos se vena difundiendo el concepto de gnero, que vendra a sustituir al sexo. Segn esta nueva perspectiva el trmino gnero se referira a una serie de roles socialmente construidos. La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995 en Pekn, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaa de persuasin y difusin. Es por ello que desde dicha cumbre la perspectiva de gnero ha venido filtrndose en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino adems de los pases en vas de desarrollo. El gnero se refiere pues a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo. Cuando los pases catlicos y la Santa Sede solicitaron una mayor explicitacin del trmino, la exdiputada del Congreso de los Estados Unidos, Bella Abzug, intervino para completar la interpretacin del trmino: El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio. Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms temerario como por ejemplo que no existe un hombre

natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una conducta exclusiva de un solo sexo, ni siquiera en la vida psquica. As, la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana. 1. La ideologa de gnero 1.1. Claves para entender la ideologa de qnero 1.2. La ideologa de gnero: Sus peligros y alcances 2. Principales 2.1. Simone de 2.2. Germaine 2.3. Kate 2.4. Shulamith 2.5. Michael 2.6. Margaret Mead ideolgas Beauvoir Greer Millet Firestone Foucault

3. La segunda revolucin sexual 3.1. Biotica, mujer y perspectiva de gnero 4. La deconstruccin de la familia 4.1. El feminismo, destruye la familia? 5. La perspectiva de gnero 5. El rol masculino ante los nuevos cambios sociales 6. Feminidad y gnero. Perspectiva biotica. 7. Feminismo y derechos de la mujer. 8. La ideologa de gnero: exposicin y crtica. 9. La filosofa del gnero. 10. Ideologa de gnero: Primer blanco, la Familia 11. Persona femenina, persona

masculina. 12. Habitar funciones humanas de la feminidad y masculinidad. 13. La lente marxista del feminismo de gnero 14. Sexo y gnero: La naturaleza de la personalidad humana, en el centro de la batalla ideolgica. 15. Igualdad y diferencia. 16. La ideologa del gnero 17. Cultura Gay e ideologa de gnero. 18. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el Mundo 19. Qu es la "perspectiva de gnero"?

1. La ideologa de gnero El trmino ingls gender apareci hace unos aos en la literatura dedicada a las relaciones entre hombre y mujer. Traducido al espaol como gnero sera ms fcilmente comprensible si se tradujese como sexo. El discurso sobre el gnero niega importancia a la diferencia genital entre hombre y mujer. Si tuviramos que resumir la ideologa del gnero en una sola frase, convendra recoger de nuevo la famosa frase de Simone de Beauvoir: La mujer no nace: se hace [1]. Una nueva versin de la lucha de clases Los textos dedicados al gnero analizan los papeles y responsabilidades atribuidas al hombre y la mujer en el contexto de nuestra sociedad, como si

fueran expectativas de ciertas caractersticas, aptitudes y comportamientos probables de cada uno de ellos (la feminidad y la masculinidad). Estos papeles y expectativas seran distintos en el tiempo y segn las organizaciones econmicas y sociales. La ideologa del gnero recoge la interpretacin de Friedrich Engels al concepto de lucha de clases. En su libro El origen de la familia, Engels relata la historia de la mujer: una historia que depende esencialmente de la de la tcnica. La aparicin de la propiedad privada convierte al hombre en propietario de la mujer. En la familia patriarcal fundada sobre la propiedad privada, la mujer se ve explotada y oprimida por el hombre. El proletariado y las mujeres se convierten, as, en dos clases oprimidas. La liberacin de la mujer pasa, pues, por la destruccin de la familia y la entrada de todas las mujeres en el mundo del trabajo. Una vez liberada del yugo marital y de la carga de la maternidad, la mujer podr ocupar su lugar en una sociedad de produccin. Simone de Beauvoir nos da una visin de esto: Es fcil imaginar un mundo en que hombres y mujeres sean iguales, pues es exactamente lo que haba prometido la revolucin sovitica: las mujeres, educadas y formadas exactamente como los hombres, trabajaran en las mismas condiciones y con los mismos salarios; la libertad ertica sera admitida por las costumbres, pero el acto sexual ya no sera considerado como un servicio que se remunera; la mujer estara obligada a asegurarse otro modo de ganarse la vida; el matrimonio se fundara en un libre compromiso al que los esposos podran

poner trmino cuando quisieran; la maternidad sera libre, es decir, se autorizara el control de la natalidad y el aborto, que por su parte dara a todas las madres y sus hijos exactamente los mismos derechos, estn ellas casadas o no; las bajas por maternidad seran pagadas por la colectividad, que asumira la carga de los nios, lo cual no significa que les seran retirados a sus padres, sino que no se les abandonara. [2] Asimismo, inspirndose en el estructuralismo, la ideologa del gnero considera que cada cultura produce sus propias normas de conducta y modela un tipo de mujer distinto. Segn las sociedades, ciertas tareas sern tradicionalmente consideradas como tareas femeninas y otras como masculinas. Si se quiere liberar a la mujer de la imagen de madre en el hogar, educando a sus hijos y ocupndose de su marido, hay que proveerle de los medios necesarios: la anticoncepcin y el aborto. Liberada de las responsabilidades del hogar y la familia, la mujer se podr entregar a su papel de trabajadora, en igualdad con el hombre. Es as como afirman que las diferencias de papel entre hombre y mujer son de origen puramente histrico o cultural: el producto de una cultura en vas de extincin. La mujer desmaternizada En su libro dedicado al amor materno, Elisabeth Badinter defiende que el instinto materno es un mito. En cuanto al amor materno, en su opinin, no se puede dar por supuesto [3]. En algunas de sus pginas, la maternidad se presenta como el lugar de alienacin y esclavitud femenina. Es tiempo, pues, de

desmaternizar a la mujer, de abolir las diferencias de papel entre hombre y mujer, para llegar a una cultura unisex. La diferencia y la complementariedad se sustituyen por la semejanza entre los sexos. Aparece la androginia y se promueve la valoracin de una supuesta bisexualidad original de todas las personas. En esta nueva cultura, los papeles o funciones del hombre y la mujer seran perfectamente intercambiables [4]. A partir de entonces, la familia heterosexual y mongama, consecuencia natural del comportamiento heterosexual del hombre y la mujer, aparece como un caso de prctica sexual junto a muchos otros que se situaran en plano de igualdad con ste: la homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad, el travestismo, las familias recompuestas, las familias monoparentales masculinas o femeninas, y slo quedaran las uniones pedoflicas o incluso incestuosas. Como todas las uniones deben ponerse en plano de igualdad, la ley debera dar a todas ellas las mismas prerrogativas jurdicas que se reconocen a la familia tradicional. La cultura anti-familia del gnero La familia tradicional, heterosexual y mongama, se reduce a un modelo entre tantas otras uniones de carcter puramente contractual. La familia tradicional comprende la institucin del matrimonio: compromiso en el tiempo, deberes de fidelidad, convivencia, socorro y asistencia libremente consentidos. Del matrimonio surge naturalmente la filiacin. El estado de filiacin no se inventa; se instituye socialmente como origen o proveniencia

de toda persona, de la que no se puede disponer: ni el sujeto tiene poder para decidir que deja de ser hijo de sus padres, ni stos son dueos del vnculo que, sin embargo, procede de su acto procreador. La institucin familiar tradicional es, pues, el lugar donde las personas se comprometen a construir juntos una nueva comunidad, estable y abierta a la vida. La familia es lugar de solidaridad, interdependencia consentida y fidelidad. La cultura anti-familia del gnero llama familia y equipara diferentes formas de unin que se fundan en contratos acordados entre individuos. Los vnculos que uno contrae con otro individuo seran entonces rescindibles en cualquier momento, si los trminos dejan de convenirle, en el momento en que la supuesta bisexualidad original evolucione en uno u otro sentido. En cuanto a los hijos, si los hay, perdern esa familia precaria desde su mismo origen- cuando las partes contratantes estimen tener inters en poner fin a ese contrato.

2. La ideologa de gnero: Sus peligros y alcances Comisin ad - hoc de la mujer Comisin Episcopal de Apostolado Laical Conferencia Episcopal Peruana (en base al informe "La desconstruccin de la mujer" de Dale O'Leary) Presentacin

Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y muchos se imaginan que es solo otra manera de referirse a la divisin de la humanidad en dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde toda una ideologa que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de esta estructura bipolar. Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otras mujeres. Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de "gnero" al que quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la eleccin de cada persona, libertad que todos los dems deben respetar. No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posicin, y de las consecuencias que tiene la negacin de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital gentico. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede "inventarse" a s mismo.

Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son tambin obvias. Es conveniente que el pblico en general se d clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideologa usan sistemticamente un lenguaje equvoco para poder infiltrarse ms fcilmente en el ambiente, mientras habitan a las personas a pensar como ellos. Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posicin con respecto a la mencionada ideologa. Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M. Obispo Auxiliar de Lima Miembro de la CEAL Lima, Abril 1998 La Ideologa de Gnero: Sus Peligros y Alcances Por Jutta Burggraf * Es claro que para esta nueva "perspectiva de gnero", la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Esta perspectiva de gnero que se quiere imponer desde los organismos internacionales est en la misma lnea contraria al orden natural como el antinatalismo. "El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo... Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y

femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino". (1) Estas palabras que podran parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin que vaticina una seria prdida de sentido comn en el ser humano, no son otra cosa que un extracto del libro "Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity" (El Problema del Gnero: el Feminismo y la Subversin de la Identidad") de la feminista radical Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios aos como libro de texto en diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de gnero viene siendo ampliamente promovida. Mientras muchos podran seguir considerando el trmino 'gnero' como simplemente una forma corts de decir 'sexo' para evitar el sentido secundario que 'sexo' tiene en ingls, y que por tanto 'gnero' se refiere a seres humanos masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios aos han decidido difundir toda una "nueva perspectiva" del trmino. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como "roles socialmente construidos". La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en setiembre de 1995 en Pekn, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaa de persuasin y difusin. Es por ello que desde dicha cumbre la "perspectiva de gnero" ha venido filtrndose en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino adems de los pases en vas de desarrollo.

Definicin

del

trmino

"gnero"

Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta "nueva perspectiva" del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales propulsores una definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la directiva de la conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin: "El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados Unidos intervino para completar la novedosa interpretacin del trmino "gnero": "El sentido del trmino 'gnero' ha evolucionado, diferencindose de la palabra 'sexo' para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio". Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms temerario como por ejemplo que "no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una

conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica" (2) . As, "la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta 'superioridad' de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma 'natural' de sexualidad humana" (3) . Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su inclusin en el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su favor: "El concepto de 'gnero' est enclavado en el discurso social, poltico y legal contemporneo. Ha sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas... los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el trmino 'gnero' en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por 'sexo' es una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro". El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la atencin de muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de gnero, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas obtenida por el delegado, las "feministas de gnero" defienden y difunden las siguientes definiciones: - Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales.

- Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales. Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer. - Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no sienten atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien por un condicionamiento de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse a cualquiera. - Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro. - Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad -incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y trasvestiscomo equivalentes a la heterosexualidad. - Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento de las tendencias homosexuales). Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso "Re-imagen del Gnero" dictado en un prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografa obligatoria del mismo:

"La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del 'lesbianismo' como 'estilo alterno de vida' o hacer alusin de muestra a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crtica feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la mujer". (4) "Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria." (5) Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda de los promotores de esta "perspectiva". Sin embargo, existen an otros postulados que las "feministas de gnero" propagan cada vez con mayor fuerza: "Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es -femenina o masculino-. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin social que crea la 'verdadera naturaleza' de todo individuo." (6) Es as que para las "feministas de gnero", ste "implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta" (7) . El feminismo de gnero

Pero en qu consiste el "feminismo de

gnero" y cul es la diferencia con el comnmente conocido feminismo. Para comprender ms a profundidad el debate en torno al "trmino gnero", vale la pena responder a esta pregunta. El trmino "feministas de gnero" fue acuado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su libro "Who Stole Feminism?" ("Quin se rob el Feminismo?"), con el fin de distinguir el feminismo de ideologa radical surgido hacia fines de los 60's, del anterior movimiento feminista de equidad. Aqu las palabras de Hoff Sommers: "El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminacin. Por el contrario, el feminismo del 'gnero' es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del 'gnero' a menudo piensa que han empeorado. Ven seales de patriarcado por dondequiera y piensan que la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial contina cerrndose" (8) . Al parecer, este "feminismo de gnero" tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekn. As lo afirma Dale O'Leary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la Conferencia

de Pekn, quien asegura que durante todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres que se identificaron como feministas abogaron persistentemente por incluir la "perspectiva del gnero" en el texto, por la definicin de "gnero" como 'roles socialmente construidos' y por el uso de "gnero" en sustitucin de 'mujer' o de masculino y femenino. De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del "feminismo de gnero", reconocieron inmediatamente la conexin entre la mencionada ideologa y el borrador del "Programa de Accin" del 27 de febrero que inclua propuestas aparentemente inocentes y trminos particularmente ambiguos. Neo Marxismo En palabras de Dale O'Leary, la teora del "feminismo de gnero" se basa en una interpretacin neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmacin de Marx, de que toda la historia es una lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolver solo cuando los oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos. O'Leary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro "El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito por el pensador alemn en 1884 en el que seala: "El primer antagonismo de clases de la

historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino" (9) Segn O'Leary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los nios en institutos de cuidado diario y se eliminara la religin. Sin embargo, para las "feministas de gnero", los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases. En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, ms an la diferencia de sexos: "... asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar con el privilegio de la clase econmica, sino con la distincin misma entre clases econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista- no simplemente acabar con el

privilegio masculino sino con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente" (10) Cuando la Naturaleza estorba

Es claro pues que para esta nueva "perspectiva de gnero", la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la propia Shulamith Firestone deca: "Lo 'natural' no es necesariamente un valor 'humano'. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella" (11) Para los apasionados defensores del la "nueva perspectiva", no se deben hacer distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen adems que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construccin social y por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin de sexo de tal manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms bien muchas "orientaciones sexuales". As, los mencionados promotores del "gnero" no han visto mejor opcin que declararle la guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Segn O'Leary, las "feministas de gnero" a menudo denigran el respeto por la mujer con la

misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el "enemigo" es la diferencia. Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados a imagen y semejanza de Diostienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no significa que los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes. En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadstica entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular, podra ser ms que una muestra de discriminacin, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer. No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la "nueva perspectiva" no cuestionan sus planteamientos sino ms bien atacan el concepto de naturaleza. Adems, consideran que las diferencias de "gnero", que segn ellos existen por construccin social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer consistir, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de "roles de gnero socialmente construidos". En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman: "... las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una cultura feminista

revolucionaria auto-definida de la mujer, que pueda sostener a la mujer, ideolgica y materialmente 'fuera del patriarcado'. Las redes de soporte contra-hegemnico material y cultural pueden proveer substitutos mujeridentificados de la produccin sexoafectiva patriarcal, que proporcionen a las mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de s mismas." (12) Con dicho fin, Ferguson y Folbre disean 4 reas claves de "ataque": 1) Reclamar apoyo econmico oficial para el cuidado de nios y los derechos reproductivos. 2) Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos homosexuales/lesbianos). 3) El control feminista de la produccin ideolgica y cultural (es importante porque la produccin cultural afecta los fines, el sentido de s mismo, las redes sociales y la produccin de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco social). 4) Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo econmico a la mujer, desde redes de identificacin nica con la mujer, hasta juntas de mujeres en los sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado. (13) Una buena excusa: La mujer

Luego de revisar la peculiar "agenda feminista", Dale O'Leary evidencia que el propsito de cada punto de la misma no es mejorar la situacin de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificacin de sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el inters primordial del

feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situacin de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolucin de clase sexo/gnero. Esta afirmacin es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma: "La cuestin de la mujer nunca ha sido la 'cuestin feminista'. Esta se dirige a las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer" (14) No en vano, durante la Conferencia de Pekn, la delegada canadiense Valerie Raymond manifest su empeo en que la cumbre de la mujer se abordara paradjicamente "no como una 'conferencia de la mujer'" sino que "los temas deban enfocarse a travs de una 'ptica de gnero'". As, dice O'Leary, la "nueva perspectiva" tiene como objeto propulsar la agenda homosexual/lesbiana/bisexual/transexua l, y no los intereses de las mujeres comunes y corrientes. Roles socialmente construidos

y hombres, por la forma en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas". Vale sealar que el trmino 'rol' distorsiona la discusin. Siguiendo el estudio de O'Leary, el 'rol' se define primariamente como: parte de una produccin teatral en la cual una persona, vestida especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto escrito. El uso del trmino 'rol' o de la frase 'roles desempeados' transmite necesariamente la sensacin de algo artificial que se le impone a la persona. Cuando se sustituye 'rol' por otro vocablo -tal como vocacin-, se pone de manifiesto cmo el trmino 'rol' afecta nuestra percepcin de identidad. Vocacin envuelve algo autntico, no artificial, un llamado a ser lo que somos. Respondemos a nuestra vocacin a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo, O'Leary destaca la vocacin femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un 'rol'. Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con otro ser humano. Esta relacin define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No est representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradicin ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara O'Leary. Sin embargo, los promotores de la "perspectiva de gnero" insisten en decir que toda relacin o actividad de los seres

Para tratar este punto, tomemos la definicin de "gnero" sealada en un volante que fuera circulado en la Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de Pekn) por partidarias de la perspectiva en cuestin. "Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente. El gnero se relaciona a la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres

humanos es resultado de una "construccin social" que otorga al hombre una posicin superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Segn esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta "construccin social", de modo que el hombre y la mujer sean iguales. Para ello, las "feministas de gnero" sealan la urgencia de "desconstruir estos roles socialmente construidos", que segn ellas, pueden ser divididos en tres categoras principalmente: - Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-especficos". - Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo pretenden que se sustituyan estos trminos "gnero-especficos" por palabras "gnero-neutrales", sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Segn Dale O'Leary, sta es la categora de "roles socialmente construidos" a la que las feministas le atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de relaciones "sexoespecficas" en la familia son la principal causa del sistema de clases "sexo/gneros". - Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de "roles socialmente construidos"

abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo. Si bien las tres categoras de "construccin social" ya podran ser suficientes, el repertorio de las "feministas de gnero" incluye una ms: la reproduccin humana que, segn dicen, tambin es determinada socialmente. Al respecto, Heidi Hartmann afirma: "La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La divisin estricta del trabajo por sexos, un invento social comn a toda sociedad conocida, crea dos gneros muy separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones econmicas. Contribuye as a orientar sus exigencias sexuales hacia la realizacin heterosexual, y a asegurar la reproduccin biolgica. En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas." (15)

3. Biotica, mujer y perspectiva de gnero Dra. Ma. de la Luz Casas M. Maestra en Biotica Escuela de Medicina. Universidad Panamericana. INTRODUCCION. En las Conferencias Internacionales sobre la mujer que se han llevado a cabo oficialmente en relacin con los roles propuestos a la mujer, se han introducido los conceptos de perspectiva de gnero, Equidad de gnero, se ha afirmado que las diferencias entre hombres y mujeres responden a una estructura cultural, social y psicolgica y no a condiciones biolgicas. La propuesta viene fundamentalmente de Organizaciones no Gubernamentales ya expuesta en la VI Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe, organizada por CEPAL y ratificada en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer en China 1995 convocada por la ONU. En la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer realizada en Pekin del 4-15 de septiembre de 1995, auspiciada por la O.N.U. se debatieron importantes aspectos sobre los problemas especficos de la mujer, asistieron a ella 191 pases que representaron 23,000 participantes oficiales adems de 4,000 Organizaciones No Gubernamentales (ONG) que se

manifestaron dentro y afuera del recinto oficial, demostrando as la voluntad de cambio sobre las condiciones de inferioridad que en muchos aspectos de la vida la mujer ha padecido a travs de la historia. Aunque dicha Plataforma de Accin no es obligatoria, si es vinculante, ya que constituye una instancia de consenso internacional. Los temas que constituyen la Agenda se reunieron en diversos puntos representativos de la discriminacin femenina. PUNTOS POSITIVOS CONFERENCIA. DE LA

La Conferencia constituy una llamada hacia la reflexin de la posicin de las mujeres en el mundo y la conceptualizacin de la postura femenina desde su propia perspectiva. En ese sentido su influencia contribuy de forma importante en la consideracin de aspectos que desde haca mucho tiempo no haban sido lo suficientemente evaluados a la luz de las circunstancias actuales de vida. El documento analiz y propuso acciones en muy diferentes aspectos de la vida de la mujer. PUNTOS EN CONTROVERSIA.

Existieron muchos rubros que fueron considerados sin consenso por muchos pases, pero sin duda el trmino de mayor polmica lo constituy el trmino "gnero", pues aunque este vocablo se encuentra aceptado en forma clsica dentro del concepto gramatical de "accidente que indica el sexo de las personas o de los animales", por la

insistencia de su uso en diferentes contextos requiri de la asamblea una definicin especfica por parte de las comisiones que lo promovan. GNERO COMO PERSPECTIVA. DEFINICIN Y

respeto a los derechos de las mujeres lesbianas, constituye un avance para todos los sectores sociales que trabajan por las libertades, el respeto a la diferencia y la convivencia plural y democrtica. A este respecto el Closet de Sor Juana y el Comit Nacional de ONGs Mexicanas, declar en su pgina de internet con referencia a la Conferencia de la Mujer: desde el inicio del proceso preparatorio, hemos impulsado la preparacin de nuestras demandas y de las lesbianas mismas a la IV Conferencia Mundial de la Mujer. Consideramos ser una gran oportunidad para la visibilidad de las lesbianas en el mundo Por el hecho de que los anteriores grupos fueron asesores de CONAPO para la preparacin del Documento de presentacin ante la Conferencia se consider la necesidad de aclarar suficientemente las implicaciones de esta nueva concepcin. FUNDAMENTACIN FILOSFICA DE LA POSTURA DE GNERO. La concepcin de la postura de gnero puede ser enmarcada en una combinacin entre la teora de Engels, la filosofa del estructuralismo de Michel Foucault, el liberalismo radical de Sartre y Simon de Beauvoir. Michel Schooyans catedrtico de la Universidad de Lovaina en materia de poblacin seala en una entrevista con Sabine Chevalier: "La idea de "gnero" surge de una coalicin ideolgica de la cual los

Ya desde haca algunos aos antes de la Conferencia el trmino "gnero" haba sido usado por grupos feministas en sus discursos, como vemos a continuacin en palabras de Judith Butler, directora de Gay and Lesbian Human Rights Comission el gnero es una construccin cultural, por consiguiente no es ni resultado casual del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino. Un poco antes de la Conferencia tambin algunos grupos feministas mexicanos se haban pronunciado en relacin a esta nueva concepcin de la palabra gnero: el lesbianismo, la heterosexualidad y la bisexualidad, son expresiones a las que tienen derecho las mujeres el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo y nuestra sexualidad incluye la libre orientacin sexo afectiva es importante recuperar la reivindicacin del ejercicio de la sexualidad como una fuente de placer y de comunicacin interpersonal no importando su orientacin lograr el

fundamentos son a la vez socialistas y liberales. Se encuentra en los socialistas, proviniente de Feuerbach (1804-1872), la idea de "humanidad genrica": slo cuenta el "gnero humano", del cual el hombre individual no es sino una manifestacin efmera destinada a la muerte. Pero la ideologa liberal, con su concepcin utilitarista del hombre, muy marcada por el malthusianismo, se une a esta visin, particularmente en una concepcin globalista del mercado, al cual debe ser subordinada la poltica y la produccin de los hombres; el individuo es reducido al ejercicio de una simple funcin. Interviene tambin en la "justificacin" de la ideologa del gnero un aporte del "estructuralismo",que afirma que nosotros entramos en una "nueva cultura", haciendo apelo a nuevas reglas que toca al hombre crear. Esta coalicin ideolgica del gnero ha sido lanzada en la plaza pblica por la ONU en la Conferencia de Pekn de 1995. Segn sus idelogos, el matrimonio heterosexual monogmico pertenece a una cultura anterior: de l derivaba la funcin de la maternidad y de la familia. Entrando en esta nueva cultura, debemos barrer estas referencias "caducas". En adelante es necesario considerar que la regla que debe prevalecer es la intercambiabilidad de roles del hombre y de la mujer. Para que la mujer pueda volverse miembro activo a tiempo completo de la sociedad de produccin, ella debe tomar en mano su propia liberacin, desprendindose de la "carga" de la procreacin y de su condicin " alienante " de esposa y madre. De donde una revolucin sexual muy profunda: abolicin de la maternidad y de la familia monogmica; atribucin de unos sentidos mltiples a

la palabra "familia" monoparental masculina o femenina, "familia" proveniente de manipulaciones biolgicas diversas, etc.: instauracin de innumerables modalidades de prcticas sexuales: "padre" biolgico o no progenitor, "madre" biolgica o portadora, etc., todos los casos imaginables son considerados en los documentos de la ONU". Por su parte, Simone de Beauvoir filsofa de la liberacin femenina afirma :no se nace mujer; se hace. Ningn destino biolgico, psquico, econmico, define la figura que reviste dentro de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la sociedad el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado que es calificado como femenino. solo la mediacin del otro puede construir a un individuo como otro". Y contina: "Hay que rechazar la sexualidad como naturaleza. Hay que superar esa institucionalizacin del amor que vincula a la mujer con el sexo, la maternidad, el hogar. Es menester que haya parejas libres, madres libres, libertad econmica para la mujer el encuentro de los sexos en un nivel de igualdad plena ser nicamente el encuentro de dos libertades. Otra parte de esta fundamentacin se encuentra en las obras de Engels quien escribe: el primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre hombre y mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino. La postura es retomada por Firestone, lder feminista en pocas recientes:

se requiere que la clase subyugada se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure la propiedad sobre su propio cuerpo, como tambin el control femenino sobre la fertilidad, incluyendo las nuevas tecnologas la meta no solo es el privilegio econmico...sino de la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarn culturalmente. DEL FEMINISMO AL GENERISMO.

De lo anteriormente expuesto puede concluirse que existe a la fecha una confusin entre las estrategias propuestas por los grupos feministas originales y un nuevo grupo, que promueve como fundamental la postura de gnero, las posturas tienen una diferencia significativa que pueden aclararse en la definicin de Hoff: el feminismo de equidad es la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos...el feminismo de gnero es una ideologa que pretende que la mujer esta presa en un sistema patriarcal opresivo". Como puede apreciarse ambos conceptos llevan implcitas estrategias diferentes, que sern necesario aclarar, para que el trmino "gnero" y "perspectiva de gnero" pueda ser unvoco en los documentos oficiales. ANTE LAS REALIDADES FEMENINAS.

la lucha feminista organizada radica principalmente en la conceptualizacin de la mujer como grupo capaz de constituirse en grupo de poder social y poltico significativo. Es verdad que en la historia la mujer ha sido discriminada con frecuencia, a veces, en forma consentida y en otras por imposicin o manipulacin, en una realidad sociocultural que bajo los valores actuales de reconocimiento de derechos humanos es insostenible. Entre los rubros de inequidad social contra la mujer podemos sealar entre otras: *conceptualizacin devaluada de la mujer como dependiente del hombre *preferencia de hijos varones *preferencia de alimentacin y estudio a varones *diferencia educativa y de cargas de trabajo del hogar para el hombre *conceptualizacin machista y de posesin sexual de la mujer por el hombre *diferencia laboral en puestos y retribucin *carga laboral y familiar inequitativa en la mujer aunque esta sea la proveedora. REALIDAD Y GNERO.

La lucha femenina por sus derechos lleva ms de cien aos de existencia oficial, desde las primeras manifestaciones por el voto en Inglaterra. La importancia de

Las propuestas generistas tratan de lograr la igualdad entre hombre y mujer, lo cual es muy justo, pero negando la realidad entre los seres humanos sexuados. La mujer no es "un ser intermedio entre el hombre y el castrado" como lo dicta S. de Beauvoir, es un ser ntegro con propia naturaleza, la femenina. El tratar de igualarse al varn por el solo hecho de tener mismas funciones laborales o de poder, o negar el valor de la funcin reproductora de la

mujer no harn que la realidad cambie, ms que en cargas de trabajo o poder. La biologa marca diferencias estructurales del hombre y la mujer que no pueden ser ignoradas y si bien marcan diferencias de funcin no tienen que ser estas consideradas como fuente de manipulacin o discriminacin. DIFERENCIAS BIOLOGICAS.

creados por el nio mediante interpretacin activa de: a) diferencia en la estructura corporal del hombre y la mujer b) diferencia asignada por la sociedad a los roles". Con referencia al desarrollo del papel femenino y masculino es producto de una construccin cognitiva, en donde ni las presiones sociales, ni la enseanza directa juegan un papel primordial La identidad sexual masculina o femenina al menos en parte tiene que ver con esta peculiar conformacin biolgica. La feminidad masculinidad es un fenmeno complejo que no se explica por el solo hecho biolgico, pues implica conductas erticas y afectivas especficas de cada sexo. DIFERENCIAS EN LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA. Para la concepcin de la antropologa filosfica de la sexualidad la sociedad no es ltimo y nico parmetro de la identificacin genrica: ser hombre y ser mujer no son accidentes del ser humano, sino que pertenecen inseparablemente a su esencia . En esta polmica se aprecia el debate del antiguo tema de Natura contra cultura, el ser humano desde la perspectiva personalista es natura y cultura y no debe existir un antagonismo entre ellos. Lo natural, en el sentido de innato, no coincide con la naturaleza humana, que transforma lo innato en un sentido que lleve hacia la humanizacin humana, entendida como la perfeccin de lo

El ser humano desde la perspectiva biolgica pertenece a la especie hommo sapiens. Las especies sexuadas, mamferas tienen dos gneros: femenino y masculino. Existe biolgicamente un determinismo gentico, expresado fenotpicamente en forma de dimorfismo sexual complementario y vinculado como toda especie sexuada a la reproduccin de la especie. Esta realidad cientfica puede ser constatada desde el punto de vista de la embriologa, gentico, molecular, endocrinolgico y neurolgico entre otros, y constituyen en s la base del dimorfismo sexual que enmarcan comportamientos y funciones femeninas y masculinas imposibles de ignorar. DIFERENCIAS PSICOLOGICAS.

Tampoco las diferencias genricas se circunscriben al mbito solamente cultural como se seala en el modelo cognoscitivo del desarrollo psicosexual de Kholberg: "el concepto de identidad de gnero y estereotipos masculino/femenino, presentan elementos comunes universales, no se aprenden por transmisin directa de patrones especficos a un grupo familiar son

propiamente humano, esto es sus valores. La diferencia sexual entre hombre y mujer genera tipos de relacin entre personas que son habituales y persistentes y que no estn vinculados solamente a la reproduccin de la especie. La psique no pertenece enteramente ni al organismo corporal, ni al espritu. Las diferencias psicolgicas no se pueden anular o atribuir enteramente a influjos socio-culturales. La cultura no constituye por s sola esta diferencia en la psicologa del hombre y de la mujer. La cultura puede influir al acentuar roles e inducir prejuicios y falsas concepciones, pero la psique tiene races en el soma La sexualidad humana tiene como en toda la persona la caracterstica vital en donde el principio metafsico de la forma sobre la materia. La forma es la que da perfeccin a la materia y la actualiza y no al contrario. Existen, por tanto, diferencias entre hombre y mujer, que ms que ser negadas han de ser reconocidas y apoyadas en sus particulares demandas. PROPUESTA BIOTICA DE ACCIN.

La filosofa realista nos marca como ineludible la necesidad de considerar la realidad como un marco de acciones y decisiones. El anlisis de los objetivos es prioritario, pero tambin lo es la seleccin de estrategias, pues para que un acto humano sea considerado como adecuado han de serlo tanto sus intenciones como sus medios y sus fines. As podemos observar que la inequidad de la mujer es un hecho para muchas de ellas y existen poblaciones femeninas que las sufren

ms profundamente, el reconocimiento de la licitud de los objetivos a vencer, propuestos por la Plataforma de Accin, son justos y realistas en gran medida, sobre el anlisis de los fines, se encuentran ya marcadas diferencias, pero la verdadera problemtica existe tanto en la seleccin de medios como de fundamentos, pues estos dependen de la postura feminista o generista de las propuestas. Desde la perspectiva filosfica realista el ser humano es naturaleza y cultura, no es solamente "natura", trmino entendido, como "lo nato" o actitud "natural", fuera del proceso de humanizacin y que tampoco es concepto unvoco con el de "naturaleza ontolgica" del hombre, que se refiere a su propia esencia, sus propios fines y medios adecuados para lograrlos. En otras palabras, el ser humano no es solamente el ser que nace y se desarrolla sin marco de actuacin, dejado solamente a sus impulsos naturales; el ser humano no solo "nace", sino tambin "se hace" a travs de la cultura, que lo posibilita en el conocimiento de las posibilidades de su naturaleza, del uso de su inteligencia y su voluntad y no solamente de sus impulsos y su emotividad. Es por ello que el ser humano es un compuesto muy impredecible, pero a la vez definible en cuanto a lo que se espera de su conducta humana como especie. La naturaleza es base de partida de la realidad. La cultura descubre el significado de la naturaleza del hombre y lo humaniza. Las filosofas que niegan alguno de los componentes del ser humano o son idealistas o materialistas puras pues poseen un marco conceptual dualista de

la naturaleza del hombre. La postura personalista es unicista y enmarca ambos aspectos. Desde esta perspectiva el hombre y la mujer existen como seres sexuados en funcin de la procreacin en el amor. El acto sexual humano, no lo es si no se enmarca en el amor y si niega la naturaleza propia del acto, que es la procreacin, aunque a travs de su inteligencia y voluntad planifique su familia, lo cual nuevamente es prueba de la armonizacin de natura y cultura. El ser humano no puede negar su naturaleza sexuada, ser hombre o ser mujer con el correspondiente comportamiento, feminidad y masculinidad, como seres iguales en derechos, por pertenecer ambos a la especie humana, pero diferentes en cuanto a necesidades, por pertenecer a un gnero especfico. No es posible para el ser humano naturalmente sexuado, luchar contra natura ante algo que le es natural, su naturaleza sexuada y los fines propios que la misma marca para cada gnero, no es posible considerar la naturaleza como una imposicin o una carga que ancla, en el caso de la mujer, inexorablemente a la inequidad ligada a la posibilidad procreativa, sino aceptar, no en forma impuesta, sino connaturalmente, lo que de la naturaleza procede, buscando a travs de una cultura de promocin de la dignidad de la persona el reconocimiento de la complementariedad. Para la persona el fin ltimo de la existencia es la experiencia del amor, y de los tipos de amor, el sexuado, tiene en la complementariedad y en la procreacin su fin propio. Toda persona desea ser amada y en el amor sexuado,

la procreacin se deriva como un don en el hijo, es antihumano negar no solamente la naturaleza sexuada de la persona, que promueve la no identificacin bio-afectiva, sino la finalidad de los sexos y la formacin de la pareja en la constitucin posterior de la familia, pues todo ello tiene un origen natural y no impuesto por la sociedad, sino solamente reconocido por ella. El hombre y la mujer se atraen naturalmente y no por imposicin social y la consideracin del gnero masculino como opresor nato de la mujer con quien habr que entablar una "lucha" de gneros no contribuir a la aspiracin natural de la formacin de la pareja humana en el amor. Es cierto que existen condiciones de inequidad e injusticia, por lo que la promocin de los Derechos Humanos Universales es imperiosa y para ello se requiere el fomento de una cultura por la igualdad en las diferencias, una cultura propositiva y no destructiva, de sustitucin de marcos socioculturales inadecuados mas no de negacin de realidades. Las propuestas en salud reproductiva deben respetar a la persona, en decisiones libres e informadas y como tales no pueden estar en contra de la dignidad o la vida de otra persona, como se refiere al no nato, pues ello perpetuara nuevamente un crculo de discriminacin, ahora ya no contra la mujer, sino ante la dignidad de la vida humana. La humanidad ya no puede dividirse en opresores y oprimidos, es una ganancia de nuestro siglo el concepto de igualdad de todos los seres humanos, el adoctrinamiento hacia la lucha de gneros promueve ambivalencia en la

persona, pues es una realidad que la aceptacin congruente del sexo biolgico acorde a sus funciones y su expresin: feminidad/masculinidad, maternidad/paternidad pues ello responde a los dinamismos de la persona, la cual es nica. Si los diversos componentes o dinamismos de la persona no operan en armona, la personalidad en vez de estar integrada se desintegra, la persona desintegrada presenta un problema psicolgico que a la vez es trascendente: la neurosis por falta de aceptacin de la realidad y la prdida de la capacidad de amar.

4. El feminismo, destruye la familia? Jutta Burggraf 1. Introduccin

Hace poco, lea un artculo en que, con gran profusin de palabras, se pretenda

explicar, por qu el feminismo destruye la familia. Qued un poco sorprendida y comenc a pensar en ello. Realmente destruye el feminismo la familia? Sin querer, record un suceso que me ocurri hace algn tiempo en Sudamrica. En Santiago de Chile, me haban dicho que una persona, conocida como una enrgica feminista, quera discutir conmigo acerca del tema de la mujer. Se trataba de la fundadora y rectora de una universidad privada. Habamos concertado una cita. Me prepar para una intensa discusin y, luego de unos das, acud al encuentro con un cierto nimo de ir a la ofensiva. La rectora era una seora muy amable y bien arreglada. Yo trabajo, con todas mis fuerzas, para que las mujeres puedan estudiar y obtengan puestos de trabajo, me dijo. Sueo con un sueldo para las dueas de casa y con la supresin de la pornografa. Me llaman feminista, porque devuelvo todas las cartas que recibo, dirigidas al Rector; porque esta Universidad no tiene un rector, sino una Rectora. Y, entonces, seal, sonriendo: Y no tengo nada contra los hombres. Estoy casada hace mucho tiempo y quiero a mi marido ms que hace treinta aos. Es evidente que un feminismo as no destruye la familia. Pienso, incluso que es extremadamente favorable para la comunin de los esposos y para la familia misma, ya que devuelve a la mujer la dignidad que, en ciertas pocas y culturas, y parcialmente en la actualidad, le ha sido y le es negada. S, esto ocurre tambin hoy, no es ideologa, ni exageracin. No necesitamos pensar en las mujeres cubiertas por un velo, como en Arabia Saudita, ni al pueblo africano de los

Lylas, que consideran a las mujeres como la parte ms importante de la herencia. Por ejemplo, una de las frmulas con que un hombre constituye a su hijo mayor como su heredero dice: Te entrego mi tierra y mis mujeres [1]. No podemos tampoco juzgar con altanera el rapto de las novias de la aguerrida Esparta [2] , ni lamentarnos de la llamada oscura Edad Media, que, por cierto, no fue una poca tan hostil para la mujer [3]. Como se ha dicho, no necesitamos ir tan lejos. Basta mirar a Europa Se respeta a la mujer en la sociedad, en las familias? Tambin hoy da se la considera, en innumerables avisos publicitarios, en el cine, en revistas del corazn y en conversaciones de sobremesa, como un ser no muy capaz intelectualmente, como un elemento de decoracin y de exhibicin, como mero objeto de deseo masculino. Su dedicacin a su casa y su familia no es ni se valora, ni se apoya como se deba. No ocurre con cierta frecuencia que un hijo, slo porque es varn, despus de un suculento almuerzo dominical, se siente frente al televisor junto a su padre, mientras las hijas desaparecen, junto con su madre en direccin a la cocina? O que una joven madre, que trabaja fuera de la casa, se las tenga que arreglar sola con las labores domsticas y ms encima sea enjuiciada, pues no se preocupara lo suficiente de su marido -que trabaja a tiempo parcial- y de sus hijos y que adems sea criticada por no tener la casa limpia? Cuntas mujeres casadas, que carecen de ingresos propios deben mendigar de sus maridos un poco de dinero y no tienen acceso a la cuenta bancaria, ni participacin en las decisiones pecuniarias de la propia familia! Concedo que estas cuestiones

pueden ser superficiales; sin embargo, demuestran cunta -o cun pocacomprensin y cario reciben las mujeres, a menudo, en una situacin difcil. Existe pues una promocin de la mujer que es absolutamente razonable y conveniente. Su finalidad consiste en que los derechos humanos no slo sean derechos de los varones, sino que ambos, tanto el hombre, como la mujer, sean aceptados en su ser-persona. Tambin se esfuerza por considerar a cada ser humano en su propia individualidad, sin colocar ningn clich a nadie. Y esto es vlido en todo sentido. Hoy en da nadie duda que la mujer puede dominar la tcnica ms complicada. Pero ello no significa que todas las mujeres deban ser tcnicas y que gocen con las computadoras. Segn un nuevo dogma: La mujer emancipada es gerente de empresa, arquitecto o empleada en una oficina; de todas maneras, trabaja fuera de la casa. Sin embargo, si la emancipacin es entendida como un proceso de madurez conseguido, por qu la mujer emancipada no puede ser madre de una familia numerosa? Cuando una mujer prefiere preparar un pastel, tejer chalecos, jugar con los nios y procura hacer de su casa un hogar agradable, no quiere decir que ella se haya resignado a asumir el rol que se le asign en el s. XIX. Significa simplemente que, para ella, estas actividades son ms importantes que para quienes la critican. En principio, no se trata de lo que una persona hace, sino de cmo lo hace. Ni el trabajo fuera de la casa, ni la familia son, en s, soluciones a problemas personales o sociales; ambos conllevan ventajas y riesgos. As, es posible que una mujer profesional,

debido a la creciente especializacin de su trabajo, se le vaya empequeeciendo su campo de accin, mientras que una duea de casa, al tener que enfrentarse a los ms diversos trabajos, adquiera una visin ms amplia. En su vida profesional, la mujer est expuesta a los mismos riesgos que el hombre -deseo desmedido de hacer carrera, afn exclusivo de poder...-, incluso ms que l, pues le pone a prueba y enjuicia ms duramente. No quiero, de ninguna manera proponer que la mujer debe volver a ocuparse exclusivamente de las tareas del hogar. Pienso solamente que se debe dar, a cada mujer, la posibilidad de decidir libremente lo que ella considera como bueno, sin iniciar permanentemente nuevas polmicas. Se ha discutido mucho acerca de si las mujeres son diferentes a los hombres y en qu lo son. Primero, hay que considerar que cada ser humano es distinto de los otros. Cada uno debe tener la oportunidad de desarrollarse libremente, de ser feliz y de hacer feliz a los dems -por diferentes caminos, da lo mismo en qu estado o profesin-. Desde una perspectiva histrica y social, algunas veces, a las mujeres esto les ha sido ms difcil que a los hombres. Es por ello, que se les debe ayudar ms a vivir de acuerdo con su conviccin personal. Esta es la finalidad de un feminismo que podemos denominar autntico, razonable o libertario. 2. El feminismo radical

Estamos casi en nuestro tema. Como se ha mencionado, existe otro tipo de feminismo, que se ha extendido mucho en los pases occidentales, es

denominado, con frecuencia, feminismo radical o extremo. Me parece que este tipo de feminismo, por lo menos como se presenta a s mismo, ha sobrepasado su momento culminante. Su enorme influencia ha tenido un devastador efecto, que se deja ver en todos los mbitos. Todos conocemos lo que se ha dicho acerca del mito de la maternidad, que debe ser destruido, o del macho, que la mujer debe desterrar. En algunas de sus afirmaciones, las feministas han traspasado con mucho el lmite de lo absurdo. La filsofa francesa Simone de Beauvoir es considerada la precursora del feminismo de nuestro siglo, cuya influencia apenas puede superarse [4]. Su monografa Le Deuxime Sexe (El otro sexo), publicado por primera vez en 1949) es denominada con frecuencia la biblia del feminismo [5]. En ella, Simone de Beauvoir postula, por primera vez, con gran agudeza intelectual, la igualdad de los sexos y, con ello, da un nuevo impulso al movimiento feminista en el mundo occidental, el que, hace ya tiempo, va mucho ms all de pretender la simple mejora de la situacin jurdica de la mujer y una mayor posibilidad de acceder a la formacin escolar, universitaria y profesional. En aquella obra, la filsofa comienza esbozando su propia posicin ideolgica. Nuestra perspectiva es la de la tica existencialista [6], declara. Y contina Es la de Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre [7] (su conviviente). El existencialismo, tomado del ttulo de un libro de Sartre, es una negacin consciente de toda reflexin que parta de la esencia o naturaleza. No hay una naturaleza humana -dice Sartre- pues no hay quien la hubiese podido disear [8].

Sartre se refiere a la libertad creadora del hombre, que le capacita para hacer de s mismo lo que l quiere y que no es limitada por ninguna esencia o naturaleza [9]. Simone de Beauvoir intenta traspasar el existencialismo ateo [10] de Sartre a la existencia femenina [11]. Para ella, el hombre tampoco es un ser dado o una realidad fija, sino una idea histrica, una continua transformacin, que hace de la persona lo que ella es [12]. En consecuencia, en la tica de Beauvoir, toda forma de quietud o pasividad slo puede considerarse como un gran mal [13]. Sin embargo, es precisamente esa la actitud a la cual los hombres han obligado continuamente a las mujeres. Ya desde los nmades, el mundo ha pertenecido al varn [14], dice Beauvoir, pues ste ha sabido influir en el mundo con ocupaciones que iban ms all de su ser animal. Para cazar y pescar, construy utensilios, se puso metas y abri caminos. Continuamente se super y emprendi el camino hacia el futuro [15]. Aade: el privilegio del varn consiste en que su vocacin como persona con destino no contrasta con su ser varn [16]. Sin embargo, en la mujer sucede algo distinto. Hasta hoy, a las mujeres se les ha impedido intervenir de manera creativa en la sociedad. Las mujeres han sido aisladas y ahora se encuentran marginadas [17]. Permanecen toda su vida encerradas y la culpa de todo, la tienen el matrimonio tradicional (con la divisin del trabajo segn el sexo) y, sobre todo, la maternidad. En toda la obra de Beauvoir est presente un tema dominante: la de quitar todo valor al matrimonio y la

familia. A este respecto, seala que, sin duda alguna, dar a luz y amamantar no son actividades sino funciones naturales y no est en juego ningn proyecto personal. Por eso, la mujer no puede encontrar en ello ninguna razn para una alegre afirmacin de su existencia [18]. Durante siglos, la mujer se ha contentado con llevar una vida relativa, dedicada al marido y a los hijos. En realidad -contina-, para el hombre, ella es slo una distraccin, un objeto, un bien poco importante. El varn es el sentido y la justificacin de su existencia [19]. El varn, por su parte, ha consolidado su supremaca a travs de la creacin de mitos e instituciones. Por medio de muchos ejemplos de la literatura y la cultura, Beauvoir analiza el mito de la mujer, tal y como lo han inventado los varones para sus propsitos y concluye que es tan irrisorio contradictorio y confuso que no se halla unidad alguna: como Dalila y Judit, Aspacia y Lucrecia, Pandora y Atena. Es dolo y esclava; es el silencioso original de la misma verdad, al mismo tiempo falsa, locuaz, mentirosa; es bruja y terapeuta; es presa del varn y su perdicin; es todo lo que l no es y desea poseer, su negacin y su fundamento existencial [20], es, precisamente, el otro sexo. Beauvoir se opone a todas estas afirmaciones, pues seala que las mujeres no son esfinges, sino seres humanos dotados de razn [21]. Su proximidad a la naturaleza -que significa una limitacin radical de su potencial humano- es exigida y tambin temida por el hombre. Aunque las mujeres no pueden negar, ni ignorar su propio cuerpo, ste no determina para nada su

libertad existencial. Indudablemente, en la filosofa de S. de Beauvoir, hay razonamientos acertados; que, sin embargo, dan lugar a un gran empobrecimiento ideolgico. Ello se aprecia claramente si consideramos su conocido aforismo, No naces mujer, te hacen mujer [22], completado ms tarde por la lgica conclusin No se nace varn, te hacen varn! Y tampoco la condicin de varn es una realidad dada desde un principio [23]. La mujer constituye para Beauvoir un producto de la civilizacin [24]. Ella no es la vctima de un destino misterioso e ineludible [25] , sino la de una situacin muy concreta y corregible, en la cual el mito de la maternidad siempre ha servido a los varones como pretexto para motivar a las mujeres a realizar sus quehaceres domsticos [26]. La mujer, por su parte, se ha resignado durante mucho tiempo ante su situacin. Al no querer que una parte de s se ha convertido en negacin, suciedad y malignidad el ama de casa manitica se encoleriza contra el polvo y exige un destino que a ella misma le exaspera [27]. En su desesperacin intenta intilmente introducir al hombre en la crcel de su pequeo mundo, bien como madre, esposa, amante permanente, parsita [28] o carcelera [29]. El hombre trata a la mujer como su esclava y la persuade a la vez de que sea su reina [30]. Hoy, sin embargo, la lucha se muestra de otra manera, en lugar de que la mujer pretenda llevarse al hombre a su crcel, lo que har es intentar salir de ella. Ya no pretende penetrar en la regin de la inmanencia [31]. El hombre hace bien en ayudar en la emancipacin de la mujer, pues librndola a ella, se libera l mismo [32].

Cmo tiene que ser la emancipacin? Para Simone de Beauvoir, no cabe duda que las cadenas o ataduras de la naturaleza deben ser rotas. La filsofa existencialista traza una tica radical [33], que intenta desenmascarar el matrimonio [34], la maternidad [35], la prohibicin del aborto [36] y del divorcio [37], como medidas coercitivas de las sociedades patriarcales [38], que dejan a las mujeres en dependencia de los varones. Segn sus propias palabras, las mujeres han decidido protegerse de la maternidad y del matrimonio [39]. lamento la esclavitud que se impone a la mujer con los hijos... Como otras muchas feministas, tambin estoy a favor de que se suprima la familia [40] dice explcitamente. Adems, simpatiza con la inseminacin artificial [41], las relaciones lesbianas [42] y la eutanasia [43]. Para la filsofa existencialista, el remedio para salir de la dependencia es la actividad profesional de la mujer [44], con la cual se puede alcanzar una plena igualdad econmica y social [45] entre los dos sexos. Aunque todas parten de sus principios, algunas de las feministas actuales superan con mucho determinados aspectos de las exigencias de Beauvoir. En su obra mundialmente conocida, The Feminin Mystique [46], Betty Friedan -fundadora del movimiento feminista americano de los aos sesenta- critica con gran vehemencia el que la mujer se vea obligada a la realizacin de su feminidad [47] nicamente en el matrimonio, en la familia y en el trabajo domstico y que se le impida desarrollarse intelectualmente [48]. De la misma manera, la americana Kate Milled, en su libro Sexual Politics [49], recurre lo sealado en Le Deuxime

Sexe: La mujer an es indispensable para la concepcin, la gestacin y el nacimiento de un nio, pero no tiene otra atadura u obligacin especial con respecto a l. Finalmente, el objetivo del feminismo de Shulamith Firestone -la ms radical de este grupo- es destruir todas las estructuras ms importantes de la sociedad [50]. En The Dialectic Sex, propone liberar a la mujer de la tirana de la procreacin [51], a cualquier precio. Lo quiero decir muy claramente: el embarazo es una barbaridad [52], seala. La periodista Alice Schwarzer es una de las pocas figuras sobresalientes del feminismo alemn. Despus de su larga estancia en Pars, comenz su labor, organizando, a principios de los aos setenta, la campaa pro-aborto en Alemania [53]. En 1975, lanz un bestseller [54] al mercado y se destac, finalmente, como editora de la primera revista feminista, Emma, hasta hoy, muy difundida. Su lenguaje frvolo, la exposicin de problemas humanos, la eliminacin de los tabes relativos a las normas morales, junto con algunas hiptesis racionales, no constituye una mezcla nueva; no obstante, aplicada exclusivamente a la cuestin femenina, se transforma en un asunto de carcter poltico. Aunque Alice Schwarzer subraya una y otra vez su admiracin por Simone de Beauvoir [55] -a la que conoci en Pars personalmente-, es an ms radical en la aplicacin de las ideas feministas. Difunde las tesis contenidas en Le Deuxime Sexe y las planteadas por el movimiento feminista norteamericano. Ms, en ltimo trmino, para ella no se trata de la cuestin terica de la igualdad de los sexos, sino de qu modo

la mujer, siendo ms valiosa y digna de ser amada que el hombre, puede huir del dominio masculino. Segn A. Schwarzer, el poder masculino es el nico factor que condiciona actualmente la relacin hombre-mujer, y slo puede ser destruido por un poder femenino [56]. El varn es, para ella, el enemigo. La autora expresa: Por eso, todo intento de una liberacin de la mujer tendr que dirigirse contra los privilegios del varn, tanto a nivel colectivo, como a nivel personal. Eso quiere decir que hay que luchar tambin contra el propio marido [57]. Llama a todas las mujeres para que manifiesten su poder y se nieguen a sus maridos, rehsen la heterosexualidad que ha pasado a ser un dogma [58] y se interesen por la bi- y la homosexualidad. En suma, Schwarzer concibe el poder sexual como un poder poltico, intenta iniciar una revolucin en las relaciones hombre-mujer, de la cual surgir una mujer liberada del poder masculino. Esta mujer podr actuar positivamente en la sociedad. A. Schwarzer crtica la ideologa del hijo propio y lucha contra todos los lazos existentes entre madre e hijo. Segn ella, tales lazos sirven nicamente para proteger los ltimos baluartes de una sociedad para varones [59]. La tarea educativa debe realizarse, en gran parte, por el colectivo; el trabajo domstico tiene que ser industrializado. Eso significa que debe existir un nmero suficiente de guarderas y de jardines infantiles, abiertas durante las veinticuatro horas y donde trabajen mujeres y varones [60]. Para la feminista norteamericana Mary Daly, todo lo masculino es objeto del juicio ms despiadado, casi de la maldicin universal. En su exitoso libro,

aparecido en 1978 [61], la autora pasa revista a todas las atrocidades que los hombres han cometido contra las mujeres, desde el comienzo de los tiempos. Contrasta la maldad masculina, contaminante, ponzoosa y destructora, la autora contrapone la pureza elemental de las mujeres. M. Daly exagera tanto las ideas de Le Deuxime Sexe, que realmente no se las puede tomar en serio. Desde hace algn tiempo, el intento de liberarse de las cadenas de la naturaleza no es la nica preocupacin del feminismo radical. Desde ciertos ambientes ecologistas y desde el llamado feminismo cultural de Norteamrica han surgido nuevas tendencias. Mientras un grupo de las feministas contina negando las diferencias fundamentales entre mujeres y hombres, otro grupo ha comenzado a celebrarlas. Actualmente, dentro del feminismo, se plantea cada da con ms fuerza, que la identificacin de lo femenino con la naturaleza, la corporeidad, la sensibilidad y la voluptuosidad, no es un maldito prejuicio masculino. Por el contrario, todo lo emocional, vital y sensual ha pasado a ser la esperanza para un futuro mejor. Despus de que la racionalidad y el despotismo masculinos han conducido a la humanidad al borde del desastre ecolgico y la han expuesto al peligro de la destruccin nuclear, ha llegado la hora de la mujer. La salvacin se puede esperar solamente de lo ilgico, de lo instintivo, de lo afable y apacible, tal como se encuentra encarnado en la mujer [62]. Despus de que, durante dcadas, el deseo de tener hijos fue reprimido y negado, ahora es redescubierto, por grupos feministas [63] como una

necesidad femenina pura [64]. Esto puede ser una reaccin al esfuerzo de la emancipacin entendida, con demasiada frecuencia, como una acomodacin a los valores masculinos y a la competitividad. Por supuesto, el deseo de tener hijos no significa un retorno al matrimonio y a la familia burgueses. Las feministas se interesan poco por la realidad social de las mujeres, lo que les preocupa son la vida de la mujer, el cuerpo femenino y las experiencias de dar a luz y de amamantar. Son las mujeres las que tendrn que liberar la tierra y lo harn, porque viven en una mayor armona con la naturaleza [65], esta es la ms conocida de las tesis propuestas. A ella se opone ahora, con renovado mpetu, la teora igualitaria, que contina la lnea de pensamiento inaugurada por Simone de Beauvoir [66]. As llegamos otra vez al comienzo de nuestras reflexiones. 3. Las familias patchwork

Cuando se leen los manifiestos feministas, se podra concluir lisa y llanamente que el feminismo radical destruye la familia. Ese es su objetivo declarado! Sin embargo, las cosas no son tan simples como parecen. Tambin hay que matizar esta afirmacin. Si miramos a nuestro alrededor, podemos comprobar que la vida familiar existe. Por ejemplo, tres cuartos de los europeos pasan sus vacaciones en familia, incluso con frecuencia, varias generaciones juntas, en las combinaciones ms variadas. Al observar los campings y otros lugares de vacaciones, esto queda muy claro. Pese a todas las advertencias de Simone de Beauvoir y de Alice Schwarzer, pese al deseo creciente de hacer carrera y de

ganar dinero, vemos, en todas partes, como las parejas forman una familia y traen nios al mundo. A pesar que, segn dicen, para autorrealizarse, es ms fcil permanecer solo, la mayora de las personas insisten en reunirse alrededor de una familia. Incluso, conocidas feministas han comenzado a alabar a la familia. La argentina Ester Vilar, seala que, si existiera completa igualdad, la mujer saldra por la noche, menos que el hombre. Esto no le parece nada mal, pues que una persona sea mucho ms feliz tomndose una cerveza en un bar lleno de humo que velando el sueo de su hijo pequeo en un hogar tranquilo, an est por demostrar [67]. Y Christiane Collange, una de las ms connotadas feministas francesas sorprende al decir: Me dan pena las mujeres que no saben la tranquilidad que da quedarse una tarde en la casa, sin hacer nada y disfrutando a su hijo. No hay ninguna otra sociedad que nos brinde tanta alegra de vivir, como la familia [68]. La feminista de Berln Barbara Sichtermann opina que la mujer no debe continuar orientndose de acuerdo al varn, como ha sido hasta ahora la poltica de la emancipacin, que ha puesto al varn como ideal. Sin embargo, iguales derechos para ambos sexos es algo tan indispensable como insuficiente. La posicin del varn en la sociedad slo puede... ser, dentro de ciertos lmites, un modelo para el sexo femenino; primero, porque el mundo de los hombres, tal como funciona -o como no funciona- deja mucho que desear; segundo, porque las mujeres emancipadas no son semi-varones, ni quieren serlo [69].

Es interesante que Sichtermann ponga de relieve la disposicin de las mujeres de estar-ah-para-otros. Seala que se trata de una virtud clsica femenina, cuyo exceso debe evitarse; pero cuya esencia debe ser guardada y propagada [70]. Sichtermann exige que el cuidar de otros, sea apreciada en todo su valor, precisamente cuando no es remunerado. Nuestra civilizacin ha creado un clima tico en el que todo el que hace algo gratis, es considerado un tonto. An as, sera errado suponer que el respeto por la vctima se ha extinguido completamente. Slo que carece de un lenguaje... Todo esto es un problema cultural y psicolgico social, que slo puede ser resuelto donde ha comenzado: no mediante transformaciones del mercado laboral, ni del estado, sino en las relaciones interpersonales, que se sustraen, tanto a las reglas que rigen el mercado, como a las que rigen el estado [71]. El trabajo domstico es uno de los campos en que ese ser-para-otros, esa preocupacin por las necesidades inmediatas, tiene mayor relevancia. Sichtermann no se refiere a su efecto limitante, opresivo o enfermante, sino que lo presenta como una alternativa frente a la vida profesional agotadora y programada. Se trata de un mbito que se puede organizar como una quiera, seala -junto con los tradicionales defensores de la familiaaqu se puede ser, simplemente un ser humano [72]. Despus de todo, todo ser humano anhela tener una vida personal no econmica, una vida privada. Este deseo se puede reprimir temporalmente, pero nunca se extingue por completo. Por lo dems, las mujeres han adquirido suficiente experiencia fuera del hogar,

como para poder admitir, con sinceridad, que la exclusiva vida profesional no aporta, por s solo, la felicidad. Las dueas de casa hacen muy bien cuando se niegan a acudir a la fbrica; ciertamente lo pagan con su dependencia del marido, pero sta es siempre mejor que la dependencia de un jefe [73]. Puede ser -contina Sichtermann en tono provocativo- que las mujeres dependan del sueldo de su marido. Pero, por otra parte, los hombres dependen de sus mujeres, en un sentido mucho ms profundo, precisamente, porque todo ser humano necesita un hogar, cuya creacin se le ha asignado, durante siglos, a la mujer [74]. La proteccin de ese hogar debe ser tomada en cuenta por la poltica feminista, tanto como el deseo, igualmente fuerte en ambos sexos, de reconocimiento profesional [75]. Hasta aqu el debate sobre la emancipacin. Hoy en da, en amplios sectores de la sociedad, no solamente se habla de una nueva maternidad, sino tambin una vida familiar agradable, seguridad y apoyo moral. Sin embargo, esa familia que anhela el movimiento feminista, nada tiene que ver con la tradicin. Comnmente, es denominada familia-patchwork o familia de remiendos, de parches, la imagen de una colcha hecha de trozos de telas muy diversas, es el ejemplo perfecto de esta nueva comunidad de personas, en que se renen padres e hijos de familias anteriores. Cuando una familia ya no funciona ms, se va cada uno por su lado, los padres se separan, se llevan a algunos hijos consigo e intentan con otra pareja, un nuevo patchwork. Los remiendos se pueden separar y coser nuevamente, en un modelo diferente,

cuando y como se desee. Nos referimos a un tema muy doloroso y que, por tanto, no se puede tratar superficialmente. Cada uno conoce muchos casos parecidos. Todos sabemos cunta penuria -de la que se prefiere no hablar-, cunto sufrimiento se oculta en una situacin como la descrita. Quin puede dejar al padre o a la madre de sus hijos, despus de aos de vida en comn, sin experimentar una ruptura en su vida, sin sentirse fracasado, sin dudas, ni remordimientos? Es bien sabido que quienes ms sufren son los hijos. Hay que pensar en qu conflicto permanente se encuentran, cuando tienen que elegir entre sus padres biolgicos y los escogidos. Hace poco, me cont una conocida ma: Mi hijo vive con su tercera mujer. Hasta ahora, todas sus relaciones slo han durado unos cuantos aos. De su primera seora, tiene slo una hija pequea. La segunda trajo dos nios al matrimonio, de los cuales, l se preocup como un verdadero padre. A veces, tena la sensacin de que mi hijo los quera ms que a su propia hija. Mis dos nietas polticas estaban muy tristes cuando mi hijo y mi nuera se separaron. El ya tiene una guagua de su actual polola y quieren casarse pronto. Esto significa que pronto tendr tres nueras y un solo hijo. No nos corresponde juzgar a nadie. Nadie tiene derecho a hacerlo y, como espectador, se puede ser muy duro y caer, fcilmente en la altanera. nicamente, queremos conocer el motivo del cambio de valores, que se viene observando en las ltimas dcadas. No es cierto que el feminismo radical ha jugado un papel decisivo en la destruccin de la familia burguesa y tradicional? Yo dira que s. Este ha sido

uno de sus objetivos declarados y lo ha logrado en amplios sectores de la sociedad. Por una parte, ha llevado la lucha de clases a la relacin entre el hombre y la mujer; por otra parte, ha creado un nuevo concepto de familia abierta y ha tildado al antiguo como ridculo. En una ley finesa, se define la familia como el grupo de personas que utiliza el mismo refrigerador [76]. El desprecio por todas las formas tradicionales de vida queda de manifiesto en un informe de Christiane Collange: La familia unida, en armona, sin divorcios, ni separaciones, de la se nos habla continuamente para que nos avergoncemos de nuestra vida sin ataduras? Cunta frustracin y fracaso se esconde detrs de la respetable fachada? Cunta mentira y traicin en nombre de la indisolubilidad del matrimonio! No aoro la poca de los padres (hombres) 'estrictos pero justos', ni los de las mujeres de mirada triste. Prefiero los padres (hombres) de hoy, que no son ni tan gallinas, como se piensa, ni tan gallitos como antes. Tambin me gustan nuestras supermadres, que siempre tienen prisa, pero se sienten bien en su piel. Prefiero los jeans de fines de siglo, que el cuello de encaje de sus comienzos [77]. Por cierto, yo tambin los prefiero!Es evidente que no se trata de volver a la familia burguesa. Esto sera hacer muy poco y no respondera a las inquietudes de nuestros contemporneos. No se puede responder a los desafos actuales con provincianismo! Hemos de demostrar que es mucho ms atractivo que un hombre y una mujer se amen y sean un apoyo el uno para el otro, a que se combatan e intenten vencer al otro. Asimismo, hemos de mostrar que el

matrimonio, como comunin indisoluble, es la mejor garanta para la felicidad de una familia. 4. Aceptarse a uno mismo

No es posible vivir coherentemente dejndose llevar por todo lo que nos rodea, lo que se nos exige y lo que se nos ofrece. En esta tensin en que vivimos, entre valores, valores aparentes y contravalores, resulta fcil perder la orientacin. Por ello, necesitamos guardar una distancia reflexiva, para descubrir una dimensin ms profunda de la vida, y tener la valenta de contradecir el espritu de nuestra poca. Tal vez la falta de aceptacin propia sea el problema principal del feminismo, tambin en su modalidad de la nueva maternidad. Porque si yo me acepto a m misma, tambin debo aceptar mis limitaciones, debilidades y los errores que cometo. En lo que concierne a la ideologa de la igualdad, esto es an ms claro. El querer-ser-como-el-hombre ha conducido a muchas mujeres a grandes tensiones y a la frustracin, incluso hasta a enfermar psquicamente, pues slo puede tener una personalidad equilibrada, quien vive en paz con su propio cuerpo. La propia liberacin de la mujer no puede reducirse a una mera equiparacin con el hombre. Tenemos que aspirar a algo mucho ms valioso y beneficioso; pero tambin ms arduo: la aceptacin de la mujer en su propia manera de ser, en su ser mujer, nico e irrepetible. La finalidad de la emancipacin es sustraerse a la manipulacin, no convertirse en un producto, sino ser un original. Poco ayuda entender la emancipacin siguiendo los modelos que

nos presenta la literatura feminista; pero, sin la disposicin a enfrentarse consigo misma; o interpretando las propias debilidades como represin. Precisamente, la resistencia a tales tendencias garantiza la propia libertad. La verdadera promocin de la mujer no la libera de su propia identidad de su propio ser, sino que la conduce a l. Qu significa ser hombre o ser mujer? En qu se diferencian los dos sexos? En la historia de la humanidad, no se han planteado sobre esta materia slo ideas sensatas y constructivas. Actualmente, es frecuente burlarse de los hombres, atribuyndoles caractersticas, que no son ms que prejuicios superficiales. Otras veces -con bastante ms frecuencia-, son las mujeres a quienes se les atribuye ciertos clichs y se humilla, en la teora y en la prctica. La verdad es que cada sexo tiene rasgos que le caracterizan; cada uno es superior al otro, en un determinado mbito. Naturalmente, el hombre y la mujer no se diferencian en el grado de sus cualidades intelectuales o morales; pero, s, en un aspecto ontolgico elemental, como es la posibilidad de ser padre o madre y en aquellas capacidades que de ello se derivan. Es sorprendente que un hecho tan simple como ste, haya causado tantos extravos y confusiones. 5. La maternidad como regalo

Cada nuevo ser humano es confiado a la mujer antes que al hombre, para que ella -primero dentro de s- lo acoja, lo proteja y alimente. Slo desde una perspectiva muy superficial y en la cual se ha perdido el sentido de lo esencial, se puede sostener que la maternidad

disminuye o perjudica a la mujer, que, como madre, la mujer es inferior o tiene desventajas. No por eso, la mujer debe quedar encerrada en la casa, condenada a un trabajo de esclavos, aunque algunos grupos feministas lo dan por demostrado. Es cierto que a bastantes mujeres, el nacimiento de un hijo les supone una carga, en parte por la poca comprensin de los dems y, en parte, debido a estructuras sociales injustas. Sin embargo, estas ltimas no son circunstancias que necesariamente acompaen la maternidad. No pueden ser motivo para negar la vida a un nuevo ser humano, sino que las estructuras injustas deben desaparecer. Este es, en todas las sociedades, uno de los desafos ms urgentes. Cuando una mujer acepta ser madre, dependiendo de las circunstancias familiares y de su situacin personal, puede incluso ser su deber, colaborar en la sociedad tambin a travs de su labor profesional y que su casa est abierta a muchas otras personas. Evidentemente, la primera y principal ocupacin y preocupacin de los padres es el bienestar de la propia familia. La maternidad no puede ser reducida a su aspecto fsico. En un sentido espiritual, todas las mujeres estn llamadas, de alguna manera, a ser madres. Qu es sino salir del anonimato, escuchar abiertamente a los dems y compartir sus deseos y preocupaciones? Esta maternidad espiritual, tiene muy poco que ver con la idea protectora, sensiblera y blandengue, que tanto alaba un sector del feminismo radical. La maternidad espiritual difiere con mucho de aquella visin biolgico-materialista. Al contrario, caracteriza una capacidad

especial de amar que tiene la mujer, que consiste en descubrir y fomentar lo individual en la masa [78]. La maternidad espiritual no slo expresa cualidades del corazn, sino tambin del entendimiento y no slo exige una constitucin natural, sino tambin formacin.. Se refiere a la mujer dotada de espritu, y no a aquella caricatura que, en el fondo, slo gira alrededor de las propias necesidades corporales. A una sencilla, normalmente no le cuesta acercarse a los dems. Su sentido de lo concreto, de la realidad y su sensibilidad ante las necesidades de los dems, le pueden ser de gran utilidad. Tiene un gran talento para la solidaridad y la amistad. Por qu ha de negar estas cualidades, en vez de ser agradecida y hacer as la vida ms amable y agradable?. Edith Stein da qu pensar, al escribir: Cuando alguien se da cuenta de que, en su lugar de trabajo -all donde cada uno se encuentra en peligro de convertirse en una mquina-, se espera de l cooperacin y disponibilidad, conservar algo vivo en su corazn, o despertar a algo que, de otra forma, se atrofiara [79]. 6. El matrimonio como vocacin

El hombre y la mujer se complementan entre s y tienen mucho que darse recprocamente. Espiritual e intelectualmente, un hombre nunca puede ser complementado por otro hombre en la medida en que lo es con la mujer y lo mismo ocurre en el caso de la mujer. Todo matrimonio pasa por momentos duros. Se experimenta monotona, la trivialidad de lo cotidiano, el descontento y la insatisfaccin

profesional; se ve cmo los planes se estropean y que los hijos son muy distintos a como se los deseaba. Y, con los aos, se tiene, no rara vez, la sensacin de que se es deudor de muchas deudas impagas. Cuanto ms se pone en tela de juicio la imagen clsica de la mujer, ms fcil resulta que surjan conflictos del tipo quin tiene que lavar los platos? quin debe limpiar? quin va de compras?, en fin. Tan necesario es pensar quin har el trabajo de la casa, como absurdo es estar siempre discutiendo por ello. Creo que para cada hombre y para cada mujer, ms que cada tarea particular, son ms importantes su buena disposicin hacia la familia, un amor sincero entre ellos y hacia sus hijos, que siempre se manifiesta de modo diverso e individual; pero siempre con la disponibilidad de querer llevar en comn las preocupaciones del hogar. Es un callejn sin salida pensar que hombre y mujer, padres e hijos deban emanciparse unos de otros. Sera mucho mejor que juntos redescubrieran la belleza de estar ah para los otros, libremente y por amor. Entonces, ya no se piensa que los propios derechos vayan a salir perjudicados, ni tampoco se exige de los dems lo que uno mismo no quiere dar. Cuando un hombre y una mujer estn dispuestos a sacrificarse por su matrimonio y por su familia, es cuando el amor madura. Esta madurez del amor puede conllevar situaciones muy diversas e incluso contradictorias. Para una mujer puede ser un sacrificio quedarse en la casa, por sus hijos, sin trabajar fuera; para otra, puede ser heroico conjugar el trabajo dentro y fuera de casa, por el bien de su familia. No hay recetas fijas

que indiquen cmo ha de ser la vida diaria en cada familia concreta, as como tampoco es adecuado juzgar desde fuera cada situacin concreta. Las posibilidades de cada uno son muy distintas: lo que a una persona le resulta muy sencillo, a otra le supera. Tambin las necesidades de los hijos son diferentes, uno slo puede requerir ms energas de los padres que varios juntos. Como dice I. F. Grres, el matrimonio ya no es ms patria y puerto, sino que llega a ser una verdadera aventura, cuando se lo vive en su profunda dimensin espiritual. [80] El matrimonio se vive como una comunin corporal, psquica y espiritual del ser humano; y en todos los planos, significa, para los cnyuges, una unin entraable [81]. Por ello, est abierto a nuevas vidas, pues el otro es aceptado en la totalidad de su persona, esto es, tambin en su fertilidad y en su posible paternidad o maternidad. Sin embargo, si la unin sexual se entendiera nicamente como la procreacin de descendientes, se utilizara y denigrara al cnyuge como un simple medio, se abusara de l. Asimismo, frecuentemente, se olvida que, si se considera a la pareja tan slo como objeto de placer, tambin se la convierte en un objeto. Si en el amor matrimonial se encuentran integrados, tanto el deseo de tener hijos, como la bsqueda de la unin sexual, se puede considerar que la relacin entre los cnyuges ha sido lograda. Precisamente, con la aceptacin de nuevas personas, que amplan la familia, la comunin de los cnyuges es confirmada y afirmada. -------------------------------------------------------------------------------

5. El rol masculino ante los nuevos cambios sociales Por el Prof. Dr. Aquilino Polaino Lorente experto en terapia familiar, catedrtico de Psicopatologa la Universidad Complutense de Madrid, licenciado en medicina y ciruga de la Universidad de Granada, diplomado en Psicologa Clnica de la Universidad Complutense, doctor en medicina de la Universidad de Sevilla, licenciado en Filosofa de la Universidad de Navarra y, profesor de Psiquiatra de la Universidad de Extremadura. Acerca de las investigaciones actuales sobre los cambios de rol masculino El nuevo movimiento de gender equality, igualdad de gnero, a pesar de tratar de homogeneizar las diferencias existentes entre la feminidad y la masculinidad, no parece haberlo conseguido. En la actualidad la igualdad de gnero no slo es una cuestin que no est cerrada, sino que se considera ya superada como efecto del primer y arcaico feminismo, hoy obsoleto (Lagarde, 1996; Elsegui, 2002). De otra parte, las numerosas publicaciones sobre trabajos empricos existentes al respecto son un tanto confusas y de muy diferente validez emprica, dada la metodologa no muy rigurosa empleada y su mayor o menor permeabilidad y condescendencia respecto de las presiones ideolgicas existentes. De ordinario, lo que se llaman roles son reinterpretados en funcin de ciertas actitudes y comportamientos, que devendran as en meros rasgos con cuya constelacin, posteriormente, se configuran los roles. Son, as pues, roles-

resultado. Al proceder as, lo que importa en ltima instancia es el mero anlisis cuantitativo referido a slo dos contenidos principales: (1) el comportamiento del mercado y la igualdad de oportunidades respecto del hombre y la mujer; y (2) el estilo de vida, es decir, el modo en que el hombre y la mujer distribuyen su tiempo en las tareas domsticas. Dado que sobre lo primero otros autores se han ocupado en nuestro pas con suficiente rigor (Chinchilla, 2004; Gmez Lpez-Egea, 2004), tratar aqu de esta segunda cuestin, mucho ms desatendida que la anterior. La modernidad escribe Bonke, 2004-ha sido interpretada como un fenmeno caracterizado por el modo en que se emplea el tiempo, fuera del contexto laboral, por el hombre y la mujer, en su respectiva consideracin en tanto que padre y madre. Se sobreentiende aqu que ambos trabajan fuera de casa y que la evaluacin cuantitativa temporal se refiere en estos trabajos a slo la denominada private sphere, esfera privada. Este anlisis es el que permitira inferir cules son las preferencias y actitudes de unos y otras. De acuerdo con esta hiptesis es como se han diseado los estudios realizados en numerosos pases. Como ejemplo paradigmtico de ellos tomar aqu uno de los ms recientes: el realizado en Dinamarca. En una investigacin reciente de Bonke (2004), realizada en Dinamarca, se ha estudiado el modo en que se reparte el tiempo en el mbito del hogar, por parte del hombre y la mujer. El autor compara los resultados obtenidos con los encontrados durante el ao 1987.

Aunque es posible reconocer ciertos cambios, sin duda alguna la conclusin ms persistente, de forma significativa, es que la mujer contina dedicando ms horas al hogar que el varn, y, adems, todos los das de la semana. Las tareas realizadas por el varn, segn esta investigacin, estn caracterizadas por una mayor flexibilidad, lo que permite al hombre organizar mejor su tiempo al no ir presionado por la inmediatez de una determinada exigencia temporal que no puede esperar. Por el contrario, los trabajos fijos que realiza la mujer, disponen de menos grados de libertad y flexibilidad, a causa de la inaplazable exigencia temporal que demandan. Esto explicara algunos de los resultados obtenidos. As, por ejemplo, el hecho de que el hombre compense durante los sbados su ausencia de las tareas domsticas durante la semana, con una mayor dedicacin a su familia. Se dira que el sbado es para el hombre el da de la semana que ms tiempo entrega a su familia. La dedicacin de la mujer a la familia, por el contrario, est presidida por la urgencia y exigencia inaplazables de lo inmediato, de lo que debe ser hecho cada da, por lo que su dedicacin es mucho ms rgida y menos flexible en muchos de sus formatos. La actividad de ir de compras, no parece ser significativa segn el gnero; y ello tanto si se consideran las actividades que mujer y varn hacen por separado como aquellas que realizan conjuntamente. Los das de la semana que con mayor frecuencia el hombre va de compras es el jueves (casi siempre acompaado por su mujer, en el 10 o 12% de las parejas) y

l solo los viernes y domingos. En lneas generales, la mujer va ms de compras que el varn, y suele hacerlo de una forma ms distribuida a lo largo de los das de la semana. A diferencia de lo que caracterizaba al comportamiento de la pareja en las ltimas dcadas, en la actualidad habra que concluir que la mujer y el varn emplean el tiempo domstico de forma cada vez ms similar. El nuevo cambio que se ha producido es relativamente concluyente: la mujer emplea hoy ms tiempo en su trabajo fuera de casa y el varn destina ms tiempo al trabajo en el hogar. Cuanto mayor es su nivel de educacin ms equidad se da entre ellos, en lo que se refiere al tiempo destinado a las tareas domsticas. Lo ms comn es que dos de cada cinco esposas se dediquen por completo al trabajo domstico y a la educacin de los hijos. Esto constituye un principio de vuelta al hogar, dado que tanto el hombre como la mujer -en la mayora de los jvenes matrimoniosdestinan no menos de 37 horas semanales al hogar, frente a slo el 21% de las familias estudiadas en el 2001. A pesar de estos datos, no obstante todava son muy numerosos los varones que destinan menos tiempo a la familia que sus mujeres. Las madres emplean ms tiempo que los padres en la educacin de los hijos. Sin embargo, tres de cada cuatro madres y tres de cada cinco padres estn realmente comprometidos con la educacin de sus hijos. En cualquier caso, los hijos en edad escolar reciben poca atencin de ambos progenitores. Ms all del rigor cuantitativo de estas investigaciones, convienen sealar algunos de los defectos en que estos

estudios incurren. As, por ejemplo, se silencian otras numerosas variables cualitativas, sin cuya consideracin resulta imposible hacerse cargo en la prctica de cules son los roles masculinos y femeninos o de los roles de padres y madres. Es decir, que del estudio de la dedicacin temporal de los progenitores no puede inferirse casi nada o muy poco acerca de los roles masculinos y femeninos. El silencio de la investigacin cualitativa otra consecuencia ms del positivismo dominante en la mentalidad cientifistase compadece mal con eso que precisamente se pretende estudiar. De otra parte, el tiempo asignado a las diversas tareas no se identifica con slo las actitudes y comportamientos, sino que debera abrirse a un anlisis ms amplio de los valores y aptitudes, con los que, sin duda alguna, aquellos estn relacionados. Otro de los resultados obtenidos se refiere a lo que el autor denomina con el trmino de especializacin, es decir, que mujer y varn se dedicaran a diversas actividades en las que previamente se han especializado. Los datos encontrados ponen de manifiesto que la especializacin es muy moderada o inexistente en la prctica, entre las parejas sin hijos. Por el contrario, la especializacin es significativamente mayor entre parejas con hijos. Los autores sugieren como explicacin de este ltimo resultado que la presin del tiempo entre las parejas con hijos sera la causa principal en la gnesis de esa forzada especializacin en los trabajos domsticos. Aunque los datos anteriores, qu duda cabe, son significativos, no obstante habra que establecer algn matiz acerca

de su interpretacin. Aunque el principio de la divisin del trabajo, que est en la base de la especializacin, sea muy til en el mbito empresarial, es probable que no lo sea tanto en el mbito familiar. De hecho, hay principios funcionalistas que fundamentaran mejor esa supuesta especializacin domstica. Este es el caso de algunos criterios como los siguientes: la especializacin debiera llevarse a cabo segn el grado de dificultad que cada tarea tenga para cada uno de ellos, en funcin de cules sean sus respectivas aptitudes respecto de esa tarea; en funcin de lo que ms agrade a cada uno de ellos; en funcin de los requerimientos y personalidad de cada uno de ellos y de las peculiaridades singulares de los hijos a educar. No atenerse a las cuestiones apuntadas es probable que constituya un desatino para la organizacin y el desarrollo sostenible de la felicidad familiar. Al filo de estas y otras investigaciones surgen preguntas un tanto inquietantes a las que no es posible, por el momento, dar la oportuna respuesta. As, por ejemplo, no se estar introduciendo en el estudio de la familia criterios empresariales que, por no ser conformes con la naturaleza de la familia, la desvirtan y contradicen?, es que acaso se ha diseado un criterio cuantitativo para medir lo que es ms importante, como el amor y la educacin de los hijos?, puede medirse esto? De acuerdo con los datos obtenidos, no se puede afirmar que esta pormenorizada investigacin sobre la equidad de la pareja -expresada en slo la dedicacin temporal de los cnyugessalga garante de una mejor educacin de los hijos como tampoco respecto de una

mayor felicidad conyugal. A lo que parece, algo habr que dejar a la improvisacin, el estilo de darse cada uno de ellos y al arte de la educacin, cuyos contenidos no son tan patentes y claros como para que sean objeto de una evaluacin cuantitativa y aritmetizable. No deja de ser curioso, sin embargo, que en aquellas parejas en que la mujer tiene una formacin superior en educacin, el ndice de segregacin es significativamente ms bajo, a pesar de que asigne menos tiempo a los trabajos domsticos. A pesar del supuesto de que ambos progenitores dediquen igual tiempo a las tareas domsticas, puede inferirse acaso una mayor felicidad para los cnyuges y sus hijos? He aqu otra realidad que se ha tornado demasiado problemtica, por cuanto las escalas hoy al uso slo evalan lo que se ha dado en llamar satisfaccin familiar. Pero el mismo concepto de satisfaccin familiar, nada o muy poco tiene que ver con la felicidad familiar. Tampoco est demostrado como se supone hoy en ciertas tesis postmodernas- que mujer y varn hayan de emplear su tiempo del mismo modo, ni an apelando a la equidad en la pareja. Y ello, sencillamente, porque es imposible, porque en ambos hay un hecho diferencial constitutivo que les hace diversos en su forma de ser y comportarse. Los cambios socioculturales y los cambios de rol Sin duda alguna, la sociedad y la cultura han cambiado, cambian y cambiarn todava ms. Los cambios recientes han hecho sentir su presencia su impacto tal

vez-ms all de lo que se haba previsto o esperado. De aqu la sorpresa en algunas cuestiones bien fundada-, y hasta la confusin en ciertos sectores de la poblacin que no saben a qu atenerse. Sea por una cierta rigidez de las personas o sea por lo sorpresivo de estos cambios, el hecho es que muchas parejas manifiestan hoy un cierto desajuste y desorientacin respecto de cmo han de comportarse como madres y padres, como mujer y varn. En el caso del varn esto suele ser ms frecuente todava (Polaino Lorente, 1993, y 1994a y b). Algunos han vinculado estos cambios socioculturales, profundos e incontestables, a slo los cambios de roles femenino y masculino. Y, en consecuencia, lo que sera menester segn ellos es cambiar los antiguos roles masculino y femenino, para adecuar el propio comportamiento a los cambios sociales. En principio, parece existir una cierta conexin entre cambios culturales y cambios de rol; pero tal conexin en modo alguno ha sido comprobada en modo suficiente. Es posible que esos cambios sociales no sean sino la consecuencia de los profundos y repentinos cambios que, con anterioridad, han sufrido de forma sbita los roles de la mujer por su incorporacin al mercado laboral. Por eso tambin, aqu o precisamente aqu y ahora, importa mucho establecer hasta dnde se ha de llegar en esos cambios, dnde han de establecerse los lmites que los hacen realizables, sostenibles y al servicio de la identidad personal y de la felicidad familiar. De otra parte, tampoco est probado al menos, desde una perspectiva emprica y

rigurosa- cul es la naturaleza de la compleja articulacin existente entre unos y otros cambios. En lo que respecta a algunos de ellos, tal articulacin no slo no est probada sino que hasta pudiera ser una mera atribucin sin demasiado fundamento. sta como otras muchas satisfacen ms bien el perfil de las muchas atribuciones sociales que hincan sus races en la deseabilidad social, las expectativas o la mera ficcin de lo que se entiende por posmoderno. Es decir, en el mbito de los cambios de rol masculino, por el momento, se trata ms de una propuesta social y terica que de una realidad ya cristalizada y tozuda. Se habla y mucho- de los cambios de rol en el varn, pero mientras tanto los cambios reales de esos roles se dejan siempre para despus, para un despus que nunca llega. Esta disonancia entre los modelos tericos de los roles masculinos y el comportamiento masculino real, pone de manifiesto la dudosa conexin existente y mucho menos de forma causal y rectilneaentre los cambios socioculturales y los cambios de rol. No obstante, hay que admitir que lo que s han cambiado y de un modo rotundoson ciertos roles femeninos, especialmente todos aquellos que se derivan de la incorporacin de la mujer al trabajo. Pero tampoco est demostrado que esos cambios relevantes sean una mera consecuencia de la incorporacin de la mujer al trabajo y no la causa sumergida y latente del cambio que s se ha producido no slo en la sociedad, sino principalmente en las hiptesis tericas acerca de la feminidad. Este es el caso, por ejemplo, de lo que

sucede en ciertas presunciones o propuestas feministas. Cuando se estudian longitudinalmente el modo cmo han evolucionado a lo largo de estas ltimas dcadas, es fcil observar en ellas los avances y retrocesos, las afirmaciones, negaciones y deslegitimaciones, por no hablar de las continuas controversias, matizaciones y ajustes gruesos y finos a que han sido sometidas por un sendero siempre zigzagueante durante este tiempo. A pesar de ello, lo que parece ser un hecho incontrovertible es que ha cambiado el modelo hipottico y terico acerca de la feminidad de que se haban servido las generaciones anteriores: modelo que entonces se defendi con la desafortunada conviccin de una verdad bien fundamentada y que pareca definitivamente asentada. Sin embargo, si se exceptan los cambios de rasgos en la actual configuracin del rol femenino -que han podido derivarse de la incorporacin de la mujer al mundo laboral-, hay que afirmar que todava hay muchos rasgos que en modo alguno han cambiado en los roles femeninos. Es decir, que tal cambio de rol no ha sido ni tan pronunciado ni tan profundo y cualitativamente diferente como suele sostenerse. Aqu tambin emerge una relevante disonancia entre lo hoy afirmado y la tozuda realidad del comportamiento femenino, a lo ancho y a lo largo de la vida cotidiana (Deaux, 1999). De otra parte, es preciso estudiar cmo influyen los cambios de los roles femeninos en los supuestos cambios que hoy habra que introducir en los roles masculinos, y que ya se anuncian como ciertos, aunque todava no se hayan implantado ni generalizado socialmente.

Los cambios en los roles femeninos, qu duda cabe, han de tener consecuencias -y consecuencias importantes- en el modo como se configuran los roles masculinos. Quien esto escribe tiene la certeza de que la diversidad hombremujer tiene vocacin perenne y alcanza su sentido en la complementariedad entre ellos. La diversidad y los cambios de rol La diversidad entre hombre y mujer no exige la identidad entre ellos, sino que ms bien la contradice. La diversidad es la proyeccin del hecho diferencial que les constituye y modula como hombre y mujer: un modo diverso de ser en el mundo. Pero ese modo diverso de ser se iguala en lo relativo a su idntica consideracin en tanto que personas. Mujer y varn son personas e igualmente personas, aunque modalizados de forma diversa. De ser cierta la complementariedad que es consecuencia de esa diversidad hay tal vez demasiados resultados empricos que as lo demuestran, en los que ahora no puedo entrar-, habra que estudiar en qu medida los cambios experimentados en el rol de uno de ellos afecta y condiciona la emergencia de nuevos cambios en el rol del otro, y viceversa. Se trata, pues, de saber qu es causa o efecto en cada uno de los nuevos roles femenino y masculino emergentes. Esta cuestin contina estando hoy oscurecida y un tanto opaca a nuestra mirada. Pero con los conocimientos hasta ahora disponibles, entiendo que es posible sostener una cierta bidireccionalidad en el proceso de cambio de los roles masculino y femenino. En realidad, esto pone de

relieve, una vez ms, la complementariedad que hay entre ellos, la necesidad de que entre ellos se lleve a cabo un ensamblaje orgnico, funcional y optimizador de la unin a que dan origen: el matrimonio y la familia. Este ensamblaje ha de ser orgnico, lo que significa que ha de ser respetuoso y compadecerse con lo que es propio del ser de cada uno de ellos. Este ensamblaje ha de ser funcional, es decir, que no ha de sofocar ni obstruir el despliegue de sus respectivas facultades, de acuerdo con sus respectivas formas de ser. Este ensamblaje, por ltimo, ha de ser optimizador de la singularidad irrepetible de cada uno de ellos, adems de la complementariedad a que estn destinadas sus voluntades por va de atraccin y de unin. El hecho del cambio pone de manifiesto la diversidad de las personas en que acontece y los distintos grados de libertad de que disponen las personas en que acontecen. Lo que no puede realizarse de diverso modo no puede estar sujeto al cambio. El cambio establece, a su modo, la presencia de lo uno y lo mltiple, modificando lo mltiple y atenindose y respetando lo uno (la unicidad de la persona). Para que algo cambie, algo ha de permanecer. Si nada permaneciera, el cambio sera sustancial, lo que comportara la aniquilacin de la persona que cambi. Hay pues, en cada mujer y en cada hombre algo que yendo ms all y ms ac del cambio, resiste al mismo cambio. Esto es lo que funda su identidad de personas, modalizadas de forma diversa, con un mayor alcance y profundidad que las modificaciones que pudieran derivarse de ese cambio accidental aunque relevante-, que es el

cambio de roles femenino y masculino. Estamos hoy en condiciones de saber, en lo que a los roles masculino y femenino se refiere, qu rasgos han de cambiar y cules han de permanecer?, cules estn vinculados a la complementariedad personal y cules no?, qu roles pueden y hasta deben modificarse, segn justicia, y cules no? Y, qu consecuencias pueden derivarse de ello? Son stas cuestiones previas a cualquier cambio, por lo que no deberan considerarse como meramente procedimentales, sino que son sustanciales en lo que se refiere a los cambios de roles. Una natural prudencia aconseja esclarecer estas cuestiones previas antes de hacer propuestas o tomar decisiones en las que la humanidad del hombre y la mujer puede quedar obturada, empobrecida y/o fragmentada. Ms all de los cambios de rol: el sexo y el gnero El debate entre gnero y sexo ha suscitado una profunda crisis en las convicciones acerca del significado de lo masculino y lo femenino, as como sobre el modo de comportarse segn el ser de la mujer o del hombre, en definitiva, sobre el sentido del ser personal en funcin de ese hecho diferencial que les distingue. Cambiar los cdigos sociales en los que, supuestamente, los roles atribuidos al hombre y a la mujer se prolongaban, manifestaban y expresaban de forma rgida e incontrovertible-, resulta ser una tarea muy arriesgada y nada fcil. Cierto que la masculinidad y la feminidad eran prisioneras de esos cdigos, en donde

permanecieron varados e invariables durante tal vez demasiado tiempo. Nada de particular tiene que esa estabilidad sostenida de los roles haya contribuido a configurar una especie de segunda naturaleza una mera construccin, en algunos de sus aspectos- a la que socialmente haba que atenerse. En el reciente pasado del clima cultural puede sostenerse que lo masculino y lo femenino haban quedado cautivos en ciertas redes sociales, estereotipadas y muy poco fundamentadas, dando origen a los roles sociales que, al menos desde la perspectiva social, parecan caracterizarles y singularizarles. Pero estos roles, tal vez arrastrados por su inercia, haban sido vividos con relativa independencia de cules fueran las demandas exigidas por las respectivas naturalezas psicobiolgicas de la mujer y el varn, segn el hecho diferencial que, significado por sus respectivos sexos biolgicos, sin duda alguna les distingue, singulariza y caracteriza. Feminidad y masculinidad preciso es reconocerlo- han sido rehenes de la historia mitad libres, mitad cautivos; en cierto modo consentidos y segn otro cierto modo asumidos; puestos en razn, unas veces, y faltos de ellas, otras-, de una forma muy especial en lo que a los roles sociales se refiere. En primer lugar, porque se estableci una fuerte y rgida analoga, un tanto unvoca, entre el cdigo gentico (naturaleza) y el cdigo social (roles y comportamientos). Naturaleza y cultura (natura naturata y natura naturans) fueron articuladas de una forma relativamente opresiva, sin apenas grados de libertad, sin posibilidad casi de alguna variabilidad. Lo cultural (los roles, el gnero) fue entendido como una

frrea e invariable prolongacin de lo natural (el sexo biolgico). Para ello haba tambin algunas razones que sera injusto silenciar aqu. En cierto modo, no todo fue negativo o artificialmente forzado en lo relativo a esas atribuciones de los roles respecto del sexo gentico y/o morfolgico. Hubo, qu duda cabe, numerosos aciertos en algunas de las atribuciones que, por lo dems, estuvieron bien fundadas y todava hoy permanecen vigentes. El balance resultante entre naturaleza y cultura se hizo, entonces, a expensas de privilegiar la naturaleza (instancia subordinante) y minusvalorar la cultura (instancia subordinada y, en principio, dependiente de aquella). Pero la articulacin as concebida ni estuvo fundamentada en modo suficiente ni fue cambiando, como era menester, con el devenir de la historia. En segundo lugar, porque este diseo de los comportamientos masculino y femenino, este modo de configuracin del estilo de vida de uno y otra se ofreci como una posibilidad socialmente muy restringida la nica posibilidad, en la prctica-, a cuyo tenor y bajo cuya gua deba de llevarse a cabo el desenvolvimiento de la conducta personal, como si tal forma de conducirse se tratara de una emanacin natural del cdigo gentico o del sexo biolgico. Y, en tercer lugar, porque el modelo resultante as configurado sirvi luego de criterio normativo para etiquetar a las personas como socialmente ajustadas o no, en funcin de que satisficieran o se opusieran a las reglas previamente determinadas. Esto no slo forzaba a que las personas se comportasen segn lo establecido, sino que, adems,

contribuy poderosamente a fijar y a cristalizar ciertos modelos, de manera que se asegurase su transmisin y perpetuacin de unas a otras generaciones. No se puede hablar, en la actualidad, de la identidad sexual de la mujer y el varn sin apelar a los conceptos de gnero y sexo (Polaino Lorente, 1992). Gnero y sexo han existido siempre, entre otras cosas porque la persona, cada persona slo puede serlo segn uno de estos dos modos: hombre o mujer. Pero estas dos versiones modales, en que las personas se constituyen y manifiestan, no se haban categorizado con el peculiar significado que hoy se les ha dado. De aqu que el uso que se haca de ellas fuese mucho ms sencillo y comn, y sin complicaciones, sin los distingos, sutilezas y matizaciones que en la actualidad se han vertido sobre ellas, transformndolas en los conceptos, un tanto confusos y equvocos, con que hoy se les caracteriza. Por esta causa se ha abierto una profunda brecha entre sexo y gnero, algo que parece ser una nota distintiva de la actual cultura fragmentaria. De hecho, en la ltima dcada no slo no se ha tratado de unir sexo y gnero, sino que se ha procurado disociar todava ms lo significado por cada uno de ellos. Con ello se ha contribuido a fragmentar la identidad de la persona humana. Tal fragmentacin se ha llevado a cabo primero en abstracto (a nivel de los conceptos) y despus en concreto (a nivel de los comportamientos). Lo que demuestra, una vez ms, que los conceptos, las ideas y el uso que de ellas se haga no es algo indistinto, algo que muy pronto puede quedar relegado en un

lejano marco terico que, por no afectar a la persona, es irrelevante. Ms bien sucede lo contrario: que los conceptos, pensamientos e ideas de que nos servimos ahora en amplia circulacin social-, son los que a la postre resultan ser los responsables de los cambios y transformaciones de los comportamientos. De aqu que, en la actualidad, sea usual expresiones como la siguiente: cada persona tiene que construir su gnero. Es probable que algunos estn familiarizados con el trmino constructivismo o construccionismo. Aunque estos trminos tienen unos antecedentes filosficos -en los que, por el momento, no voy a entrar-, el hecho es que han sido divulgados hasta que se ha generalizado su uso. La nueva sociologa del conocimiento constructivista lo que sostiene es que lo real no existe en cuanto tal, sino que se construye socialmente (Berger y Luckmann, 1993). El hombre de la calle, de acuerdo con esta teora, construye su concepto de masculinidad con el que luego se identifica y trata de realizarlo en s mismo-, conforme a las opiniones y al pensamiento dominante propio de la poca en que vive. No parece sino que se hubiera seguido aquella afirmacin de Hegel de que primero est la teora y luego los hechos, que, en cualquier caso, hay que forzarlos de acuerdo con la teora, de manera que a ella se acomoden y ajusten. Segn esto, en funcin de cules sean las interpretaciones que la sociedad hace de la masculinidad, as ser el modo en que cada ciudadano construye luego su gnero (Lagarde, 1996). Tal construccin -inicialmente terica o slo icnica y representacional- se

hace luego realidad y se encarna en la singular existencia de la persona, en forma de comportamiento. Esto es lo que acontece con una cuestin como esta del gnero, de la que en ltima instancia ha de depender y mucho- el propio comportamiento de la mujer y el varn. La construccin del gnero y la ideologa El punto de partida del constructivismo es la negacin de la realidad. Es decir, lo real no existe en cuanto tal, sino que cada quien lo construye a su manera. Esta negacin de la ontologa, sustituye lo real por la interpretacin de lo real. Pero en modo alguno explica la realidad de la que parte o la cosa pues, en principio, de alguna realidad hay que partir-, que ms tarde interpretar. A lo que parece, nadie sabe ni le interesa cmo, porqu o para qu la cosa real es as o est ah, aunque constituya un hecho indudable el que sea as y est ah. Esta teora conduce de inmediato al vrtigo del relativismo, en que ya nada es lo que es, porque todo vara segn sus constructores o las interpretaciones subjetivas que cada persona hace de la cosa real. Sin duda alguna, hay una cierta construccin social de la realidad, pero a partir de la misma realidad -que tambin existe en tanto que real-, que es anterior a todo constructivismo, hermenutica o interpretacin, pues de lo contrario ninguna construccin sera posible. A la realidad construida por las opiniones, interpretaciones, atribuciones y estereotipias sociales sera mejor denominarla con el trmino de realidad aadida. Realidad porque, sin duda alguna, acontece en el mundo

observable y, adems, nos afecta; y aadida, porque presupone la realidad fontal y fundante sobre la que aquella se apoya, de la que procede y sin cuya presencia la realidad aadida no sera posible. Todo lo cual pone de manifiesto que lo que pensamos modifica la realidad y, en cierto sentido, la recrea. Aunque, es verdad, slo parcialmente. Pero es preciso admitir que su fundamento no es la construccin que la persona o la sociedad hacen de la realidad, porque ninguna persona ni la entera sociedad son dioses capaces de crear ex nihilo y ex novo la realidad a la que necesariamente hay que atenerse incluso tambin en el caso del constructivismo. Esto sucede en parte porque son muy pocos los que en la actualidad tienen una profunda conviccin acerca del poder del pensamiento, aunque usen de l para la construccin de la realidad de su propio gnero. La sola conviccin, firmemente asentada en algunos segn parece, es que lo nico existente es lo que se cotiza en bolsa, es decir, el dinero. Se ha olvidado que las ideas son ms importantes que el dinero. Este desfondamiento y oscurecimiento de la razn es lo que ha hecho posible la emergencia social de la construccin del gnero, que ahora nos ocupa. En el fondo, lo que se ha producido con ello es un cambio de pensamiento. Y ese cambio en el pensamiento es el que ha cambiado la realidad y, al menos en la sociologa, de forma muy relevante. Pero tal cambio de pensamiento -y de la realidad que a su travs emerge- est ms cerca de la ideologa que de lo real. Tal vez por eso est de moda afirmar que cada persona es libre para construir su propio gnero. Sin embargo, con la otra

realidad, la del sexo, son muy pocos -por ahora - los que se atreven a sostener que tambin hay que construirlo. Es lgico, porque lo biolgico es una realidad tozuda y muy resistente a ser cambiada; de aqu que resulte en tantas ocasiones inquebrantable e inmodificable. Pero, no obstante, en opinin de quien esto escribe, es previsible que a la construccin del gnero muy pronto le siga o intente seguirle, lamentablemente, la construccin del sexo (terica, funcional y prctica). De todas formas, es mucho ms difcil cambiar el sexo biolgico, porque aunque pueda cambiarse quirrgicamente en muchos de los aspectos psicobiolgicos que le caracterizan no puede ser cambiado. Se observa aqu una limitacin, una barrera ante la que, de alguna manera, el constructivismo cultural ha de detenerse y asumir esa realidad preexistente a l y por l inmodificable, y respecto de la cual ha de experimentar una cierta impotencia al no poder modificarla, construirla o deconstruirla. En cambio, en el caso del gnero, esta modificacin autoconstructivista es mucho ms fcil, aunque tambin tenga sus consecuencias. Unas consecuencias stas, tanto ms graves cuanto mayor sea la distancia real que media entre el sexo (biolgico) y el gnero construido (culturalmente). Esto del gnero no es nuevo; entre otras cosas, porque una cierta y relativa construccin del gnero acontece siempre, como consecuencia de la libertad humana y de la sustancia misma del comportamiento sexual: la interaccin comprometida con otra persona, y las interpretaciones que luego cada una de las personas hacen de ello.

En el fondo, ms que dar por finalizada la construccin del gnero sera ms pertinente tratar de contestar a preguntas como las siguientes: cmo se forma el gnero de una persona?, elige cada persona, libremente, su propio gnero o lo hace condicionada por sus circunstancias culturales?, le impone alguna limitacin su sexo biolgico y la posible vinculacin existente entre ste y el gnero?, dispone la persona de algunos lmites a los que atenerse para la construccin de su gnero?, puede influir en esa construccin acontecimientos o eventos no elegidos por la persona, pero que s influyen en ella y la condicionan?, cules son las etapas evolutivas a cuyo travs se desarrolla el gnero personal? Son muchas las preguntas sobre este particular, como acabamos de observar, que todava no tienen una respuesta rigurosa. Apelar, por eso, a una nica teora explicativa la del constructivismo-, por otra parte todava no verificada, no parece que pueda calificarse tal modo de proceder de riguroso. En mi opinin, la gnesis y desarrollo del gnero de cada persona depende de muchos factores, uno de los cuales es, sin duda alguna, las relaciones e interacciones que esa persona establece con otras personas del mismo y de distinto sexo, durante las etapas tempranas de su desarrollo. Estas interacciones estn abiertas a un flujo, a un universo indefinido de variables, la mayor parte de las cuales no son conocidas ni controlables por la propia persona. La construccin del gnero depende mucho de la educacin, de la interaccin con los padres, de los valores, actitudes, proyectos vitales, sentimientos,

percepcin de la realidad, convicciones, creencias, imaginacin, emociones, fantasas e ilusiones, conducta sexual, etc., es decir, de lo que constituye un universo de variables personales y culturales, cuya imposibilidad de control por el sujeto resulta obvia (Vargas Aldecoa y Polaino Lorente, 1996). De aqu que la construccin del gnero, a pesar de que se hable tanto de ello, todava hoy sea un misterio si es que no una ideologa fantica. Por otra parte, la construccin del gnero esto que parece ser lo ltimo que en el siglo XXI hemos descubierto-, es antiqusima. Es ms, nunca ha habido una persona que, en algn modo, no haya construido su propio gnero. Por tanto, en este punto parece conveniente adoptar una actitud un poco menos ingenua y ms crtica y desmitificadora. Lo que tal vez sea nuevo es el intento de presentar el gnero como frontalmente opuesto al sexo; como si se tratase de dos realidades una dada y otra conquistada; una natural y otra artificialmente construida-que nada tuvieran que ver entre s. Este planteamiento constituye un error ms del pensamiento contemporneo. Pues, la realidad tanto la del sexo, como la de ciertos rasgos sectoriales del gnero, que en aqul se fundamentan- es tozuda y aunque tambin sea permeable, sensible y vulnerable a lo que acerca de ella pensemos, y a su futura modificacin, en cierta forma se torna tambin resistente a la accin transformadora ejercida desde el pensamiento (Haren-Mustin y Marecek, 1990). Si se estudia una cosa tan natural como el amor humano, se comprobar enseguida lo mucho que ha cambiado

desde, por ejemplo, el modo en que se concibi en la edad media, el renacimiento, etc., y los diversos tipos que en esas diferentes etapas surgieron (el amor leal, el corts, el heroico, el burgus, etc.). En otras etapas anteriores, estas construcciones sociales del amor humano, como representaciones mentales de la realidad, sustituyeron en algn sentido el modo de concebir la realidad del amor, realidad que sin duda alguna result alcanzada y transformada por ellas. De aqu que se pueda sostener, hasta cierto punto, que contribuyeron a generar una nueva realidad en el modo de concebir el amor humano. Pero de ello ni siquiera el constructivista de aquella poca -el arquitecto icnico y representacional-cognitivo de entoncesfue apenas consciente. La ignorancia acerca del efecto hermenutico y trasformador del concepto de amor de esas etapas, no obstante, no dej de afectar por ello a todos -tambin al ingeniero icnico, tal vez un poco ignorante de lo que l mismo estaba cambiando, sin apenas darse cuenta de ello. Admitamos, por el momento, que el gnero tiene que ver ms con lo cultural y que siempre ha sido muy verstil, que no ha tenido un canon muy definido y bien fundamentado en la biologa, que nunca alcanz a establecerse como una normativa rigurosa, excelente y bien depurada. En definitiva, que el gnero no es algo rgido e inmodificable, por lo que est abierto al cambio de las posibilidades que sus grados de libertad le ofrecen. Esa relativa flexibilidad del gnero es precisamente la que posibilita aumentar los grados de libertad respecto de las

decisiones por las que cada persona opta y de los cambios de roles que, en esto del gnero, se han sucedido a lo largo de la historia. Tan importante es, hoy, que cambien los roles masculinos? En opinin de quien esto escribe, tales cambios tienen una gran importancia, porque son dependientes de las radicales modificaciones que en la dcada de los sesenta se produjeron en algunos roles de la mujer, especialmente en los que se refieren a la maternidad y a su incorporacin al mbito laboral. Los cambios que hoy se demandan al hombre vienen exigidos por los que cuatro dcadas atrs se produjeron en la mujer, lo que manifiesta -una vez msla natural complementariedad existente entre ellos. Muchos de esos cambios, sin embargo, se estn produciendo sin saber por qu, ni cmo, ni para qu. Aqu hay muy poca ciencia y falta mucha investigacin, mientras que tal vez sobre cierto exceso de ideologa. Y, sin embargo, los cambios se estn dando y de una forma acelerada, lo que constituye una tremenda imprudencia. Por qu proceder de esta manera es un error? Porque hombre y mujer se exigen recprocamente, segn una mutua complementariedad, que tiende al perfeccionamiento de ambos y al enriquecimiento de los dos, de lo que depende en ltima instancia el desarrollo afectivo de los hijos y el progreso de la entera sociedad. Si esto falla y necesariamente ha de fallar si cada uno construye su propio gnero, de manera que resulte imposible el ensamblaje con el de la otra persona-, se quebrar la afectividad de muchas personas de la prxima generacin, como resultado de lo cual amplios sectores de la sociedad

se empobrecern. Si cambian en los varones los roles de los que su gnero depende -como mujeres y hombres tienen que ensamblarse en el tejido social al cual dan origen y en el cual estn inmersos los hijos-, el ensamblaje optimizador entre ellos no se producir. Pero all donde el comportamiento del hombre y la mujer no logran ensamblarse como consecuencia del cambio introducido en los roles masculinos y femeninos- se producirn conflictos; y si hay conflictos entre ellos se quebrar la armona conyugal y el desarrollo emotivo de los hijos, por lo que todos perderemos y nadie ganar. Este tipo de conflicto est hoy servido, configurndose como un problema para el que, por el momento, no se han encontrado soluciones. All donde no hay ciencia, hay pereza, bostezo y cansancio, y la investigacin resplandece por su ausencia. All donde no hay ciencia, hay ideologas. Si se supiera muy bien en qu consiste el rol masculino y el rol femenino, se acabara con el machismo y el feminismo, a pesar de lo mucho que pueda costar su extincin social. Pero si supiramos a qu atenernos se acabara tambin con tanta verborrea, equivocidad y confusin. Es decir, se pondra fin a esta perspectiva sutil, ideologizada, opaca e intransparente, y no obstante tan til a las interpretaciones manipuladoras, que constituye un hito emblemtico y caracterstico de la actual sociedad fragmentaria. Cambios de roles y/o cambio de valores? Los cambios de roles determinan, por su propia naturaleza, un cambio de valores.

Esta cuestin ha sido desatendida y son muy pocos los autores que han reflexionado sobre ella con la profundidad que exige. No se entiende cmo puede cambiar de rol la mujer o el varn, y que no se afecten los valores por los que han optado cada uno de ellos. Da la impresin como si los valores fueran un ingrediente que es indiferente y no atraviesa la estructura del comportamiento humano. Pero si as fuera, los valores no seran tales. Los valores no son la guinda de adorno de la tarta antropolgica que configura las relaciones entre el hombre y la mujer. Los valores son los que penetran, fundamentan y sostienen el comportamiento de unas y otros. Por eso si cambian sus valores, antes o despus cambiarn los comportamientos por los que han optado, y viceversa. Las relaciones entre el hombre y la mujer, en el contexto del matrimonio y la familia, constituyen un tipo muy peculiar de relacin: la relacin vincular por antonomasia de la que depende el percibirse a s mismo como desposedo de s y dependiente y responsable de otro. El proyecto de cada uno de los cnyuges es querer en el otro su proyecto de vida y ayudarle a que lo satisfaga y realice en toda su plenitud. Por eso, precisamente entre ellos, hay un compromiso tan exigente. Los roles importan menos que las personas y los compromisos adquiridos por ellas. Una persona se destina y regala a otra (matrimonio), opcin que esa persona no tomara a su cargo si slo se tratase del ensamblaje de los roles que a cada uno le acompaan y caracterizan. Silenciar lo que hay de

compromiso interpersonal en la familia y sustituirlo por los meros roles de la mujer y el varn y sus posibles cambios-, constituye un modo paradigmtico de banalizar y vaciar de sentido dicho compromiso. Importa mucho ms el encuentro entre un t y un yo, con el fuerte compromiso de darse y aceptarse recprocamente, que el anlisis de los meros roles de una y otro, a pesar de que tal anlisis sea realizado con el mayor rigor y la mejor elegancia metodolgica y estadstica. En esa relacin, all donde hay un Yo gigante acontece, de forma inevitable, la comparecencia de un t enano. Pero entre un Yo gigante y un t enano no hay paridad y, por eso mismo, resulta tan difcil que en el seno de una relacin as constituida emerja el necesario nosotros. Pero si est ausente la emergencia del nosotros, ms difcil an ser que comparezca el vosotros, es decir, la dedicacin y entrega a los hijos. Desentenderse de estas formas de relacin y atenerse a slo los roles masculino y femenino es volver la espalda a la realidad o, por mejor decir, hacer un discurso sobre una realidad que nada tiene que ver con la sustancia del matrimonio y la familia. Los cambios de roles, por eso, no pueden estudiarse independientemente de los cambios de valores que les acompaan. De otra parte, filiacin y maternidad o paternidad suelen acontecer merced a la libertad personal y a la connaturalidad de las relaciones conyugales. Dicho de otra forma: en cada persona la paternidad y la filiacin se concitan a lo largo de su personal historia biogrfica, como consecuencia del vnculo en el est

fundada esta unin interpersonal. Pueden reducirse a meros roles sociales la filiacin y la parentalidad?, es probable que se pueda ser buen padre si no se ha sido o se es un buen hijo? Por el contrario, se puede ser buen hijo si no se ha sido o se es buen padre?, es que el estudio de los nuevos roles esos que, segn parece, habra que introducir en el varnpueden sustituir a las irrenunciables funciones de la paternidad y maternidad? Y si es as, por qu no se les presta la atencin necesaria en las investigaciones que se llevan a cabo acerca de los roles femenino y masculino? Las personas son simultnea y/o sucesivamente padres e hijos. Y esto no es reductible a un mero rol. Entre otras cosas, porque no hay paternidad sin maternidad, y viceversa (an recurriendo a la fecundacin artificial). Esto pone de manifiesto la natural complementariedad que hay entre ellos, adems de la complementariedad relativa a las generaciones pasadas y futuras (complementariedad intergeneracional). De aqu tambin la conveniencia y pertinencia de educar a los hijos en la paternidad y la filiacin, una asignatura pendiente desde un tiempo multisecular. Y eso a pesar de que paternidad y filiacin se exijan mutuamente. La filiacin exige la paternidad y la paternidad exige la filiacin. Es el nacimiento del hijo el que, respectivamente, constituye a la mujer o al varn que le engendraron en madre y padre. Sin hijo no habra ni lo uno ni lo otro. Del mismo modo que no hay hijo sin padres, tampoco hay padres sin hijo. Esto pone de manifiesto que no hay padres ad tempus, ni padres de quita y

pon, ni padres transitorios, ni slo roles de padre y madre. La paternidad, como la filiacin, tiene vocacin de eternidad y, por eso mismo, perdura ms all de la muerte. La muerte no extingue ni la paternidad ni la filiacin: las personas no cambian de padres o de hijos cuando unos u otros mueren. Despus de muerto el padre o la madre, sus hijos siguen siendo hijos de ellos, sin cambio alguno de titularidad. Si se redujeran estas experiencias a meros conceptos o roles, se incurrira de inmediato en el conceptualismo y la irrealidad ms absoluta: la que determina la ausencia del otro. La ausencia de esa persona puede ser la del otro (el cnyuge), el nosotros (la ausencia de vinculacin entre hombre y mujer), los hijos (el vosotros) o, en general, la ausencia de cualquier otra persona con la que se ha establecido una determinada relacin (la ausencia de ellos). Estas formas de ausencia remiten, de una u otra forma, a la ausencia del Otro. Este es uno de los fundamentos de la equidad entre generaciones, que forma parte de la virtud de la justicia y que por s misma demuestra que tal realidad nos afecta, interpela y concierne, hasta el extremo de configurar el sentido de la propia identidad, por lo que sta no debiera reducirse a un mero rol. Es precisamente esa equidad en las relaciones interpersonales la que configura la columna vertebral del para qu de nuestra propia vida, la que da sentido a la existencia singular, la que mide la motivacin, espesura, densidad, intensidad y prioridad de la identidad personal, a cuyo travs comparece el tamao y la estatura del propio Yo. Muchos de los conflictos de pareja que

hoy atendemos en Terapia Familiar tienen su origen en estas u otras parecidas ausencias. Por slo citar algunas, cabe mencionar aqu la ausencia del nosotros y del vosotros, el hambre de padre de los hijos apartidas, ciertos trastornos de la identidad sexual de los hijos, algunos casos de drogadiccin, ciertos casos de fracaso escolar, la excesiva dependencia del prestigio profesional, el narcisismo, la adiccin al trabajo, etc. Muchos de estos problemas son meras consecuencias de apenas un cambio de rol? En opinin de quien esto escribe, parece que no. La clave hay que buscarla tal vez en la crisis de valores, que acompaa a los cambios de roles, y a la desarticulacin que se produce en las relaciones interpersonales entre medios y fines. El trabajo es siempre un medio al servicio de un fin, que es la familia. Si los fines se mediatizan dejan de ser tales fines. Pero, entonces, si de la actividad laboral (medio) se hace un fin, el trabajo pierde su valor de medio y ocupa la posicin de fin que jams debiera ocupar. En esas circunstancias, el trabajo deviene en una actividad sin propsito, sin teleologa ni sentido alguno. Cuando una persona acta sin ningn fin se dice que ha perdido el juicio. Cuando se subordina la familia (fin) al trabajo (medio), es probable que se pierda la una y el otro, con independencia de que se conserven y transformen o no los roles que caracterizan a esa singular persona. Esto es lo que sucede cuando los medios se transforman en fines. En ese caso la vida humana pierde su significado y valor y se transforma en una vida mediada,

manipulada y desvivida, por despersonalizada y despersonalizante. Sin valores no se puede educar a los hijos de una forma sana; por el contrario, con ste o aqul rol cambiado, modificado, alternado o corregido-, s que se pueden tener hijos sanos, siempre que los cambios de rol no arrastren tras de s e impongan un cambio o ausencia de valores en la vida familiar. Sin hijos sanos, la familia sufre y an puede perecer. Sin familia no hay sociedades. Sin sociedad no hay empresas. Sin empresas y sociedades intermedias no hay Estado. Sin valores, con slo roles no hay familia ni sociedad ni Estado. Lo que los hijos necesitan de sus padres Dejando a un lado el tema de los roles, lo que los hijos necesitan de los padres son valores. Aunque no es este el lugar para extenderme en la consideracin de lo que se est afirmando, permtame el lector que sintetice a continuacin, en un sucinto inventario, lo que en mi experiencia personal, como psiquiatra y terapeuta familiar, los hijos necesitan hoy de sus padres: 1 Disponibilidad, seguridad y confianza. 2 Comunicacin padres-hijos 3 Coherencia en los padres y autoexigencia en los hijos 4 Espritu de iniciativa, inquietudes y buen humor. 5 Aceptacin de las limitaciones propias y ajenas. 6 Reconocimiento y afirmacin de ellos mismos en lo que valen. 7 Estimulacin de la autonoma personal. 8 Ayuda y orientaciones para disear el apropiado proyecto personal. 9 Aprendizaje realista del adecuado nivel de aspiraciones

10 Eleccin de buenos amigos y amigas. Ninguno de los diez apartados anteriores pueden derivarse de los meros roles a los que, en alguna forma, probablemente estn vinculados. Todos ellos, por el contrario, estn vinculados a valores concretos, de los que son inseparables. Podremos sostener todava que lo nico que importa en la conciliacin de familia y trabajo son los roles de la masculinidad y feminidad, y slo ellos? Diversidad, donacin complementariedad y

El problema, tal y como se ha planteado la distincin entre sexo y gnero, pone de relieve otras cuestiones que no se han abordado. No ser esa misma distincin entre sexo y gnero una construccin social ms?, est abierta tal distincin a lo que de diverso hay en la mujer y el hombre? En ese caso, se trata de diversas atribuciones para un mismo hecho (el de la diversidad) o de una nica atribucin (la construccin social) para una multitud de hechos (la diversidad)? En el mbito de la cultura las atribuciones que se han puesto en circulacin han prendido y, con el rodar de los usos, costumbres y modas, pueden condicionar a travs tambin de la educacinlos comportamientos humanos. Cuando esto sucede, es probable que las atribuciones devengan en estereotipias y sesgos culturales, con lo que se cierra as el viciado etiquetado atribucional acerca de la diferenciacin sexual humana. Poco sabemos, sin embargo, acerca de cmo se produce la transmisin intergeneracional y multicultural de esas atribuciones o qu consecuencias pueden derivarse de la

sbita transformacin de ellas. Lo que sin duda alguna constituye un hecho cierto e incontestable es la diversidad existente entre hombre y mujer. Esta diversidad est vinculada, desde su origen, al hecho diferencial que les distingue: estar modalizados como mujer o varn. Esas diferencias comienzan a las pocas semanas de la fecundacin y no se limitan a slo ciertos detalles de su morfologa y desarrollo, sino que atraviesan todas sus funciones y facultades. Como tal hecho tozudo, sostiene su permanente validez a lo largo de toda la vida de las personas. La diversidad entre ellos no afecta para nada a su identidad como personas: mujeres y hombres son igualmente personas (identidad), al mismo tiempo que personas modalizadas de forma diversa (diversidad). Su identidad en tanto que personas convive con su diversidad en el modo en que han sido modalizadas. La identidad patentiza ese comn denominador que, a nivel personal, hay entre ellos. Esta caracterstica hace posible que pueda establecerse entre hombre y mujer un vnculo unitivo radical, en el que se fundamentan todas las relaciones entre ellos. La diversidad en el modo en que han sido modalizados, en cambio, no permite la igualdad entre ellos, pero s la unidad. La diversidad es la que precisamente suscita esa mutua atraccin as como la complementariedad entre ellos. Lo que es igual no puede complementarse con lo mismo. Podr sumarse y habr ms de lo mismo-, pero no complementarse. Por contra, lo diverso s que puede complementarse con aquello de que se diferencia, de manera que ambos se perfeccionen.

Identidad y diferencia entre hombre y mujer fundamentan las relaciones conyugales y la unin entre ellos. Una unin que debera ser perfectiva de ambos. Gracias a la identidad, en tanto que personas, la unidad entre ellos puede y debe transformarse en una autntica comunin, como la vivencia de cada uno de ellos ha de mudarse en convivencia, y la pertenencia en copertenencia. De aqu el s definitivo a las diferencias, y el rotundo no a las atribuciones sobre las construcciones de gnero masculino y femenino no fundamentadas. Lo que se trata es de cambios cuantos roles sean necesarios, pero sin perder o exponer por ello la misma sustancia del matrimonio y la familia. Se entiende que haya errores y sesgos en las atribuciones de gnero, pero precisamente porque son identificables debieran ser rechazadas. Mantener la diversidad no es sino afirmar el irreprimible hecho diferencial que contradistingue, a la vez que caracteriza, al hombre y a la mujer. Al concepto de diversidad se llega de forma intuitiva y clara, como consecuencia de la mera observacin y tambin de numerosos hallazgos cientficos en el mbito de la psicologa, las neurociencias y las ciencias del comportamiento. Es precisamente gracias a esta diversidad como se llega a establecer entre hombre y mujer una cierta comparacin por connaturalidad. Buscar o tratar de imponer otro tipo de comparaciones sera ilegtimo en este mbito concreto de la condicin humana. Por el momento, se ignoran cules sern los efectos sobre el cambio cultural que han de derivarse de las diversas

propuestas existentes acerca del as denominado cambio de rol del varn. Sobre este particular hay un gran vaco en la investigacin realizada. Sin embargo, se intuye su poderoso alcance transformador de la familia, la sociedad y la cultura, transformaciones que a todos nos interpelan y concitan, por lo que no cabe mirar para otro lado o ignorarlos. Pero cualquiera que sea su efecto, los hechos estn ah y muestran una tozudez inquebrantable. De otra parte, por ser claro su fundamento antropolgico no cabe renunciar a ello. Adems, de nada servira tal renuncia, porque las mismas circunstancias sociales y los cambios ya operados- arrollaran a quienes tratasen de interponerse en el camino de los cambios de roles masculinos. De lo que se trata, pues, es de investigar en esta nueva cuestin emergente en el medio laboral, a fin de optar por las estrategias ms justas y acordes con la dignidad y el respeto a la diversidad de las personas que se concitan en este problema. Humanizar las estructuras sociales desde la presencia y convergencia de la diversidad de funciones, acciones y comportamientos que caracterizan al hombre y a la mujer, constituye una propuesta sensata y acorde con el momento cultural actual. Pero conviene que antes de dar este paso se disponga de la suficiente y necesaria informacin cientfica al respecto. Cmo separar si no en esas diferencias la ganga cultural, que se ha ido adhiriendo a travs de ciertas atribuciones la page, de lo que es propio y natural de la diferenciacin entre el hombre y la mujer, de lo que sin duda alguna enriquecer los resultados de la empresa

y la excelencia personal de quienes en ella trabajan? Llegado a este punto, considero no renunciable el dejar de insistir en lo que se refiere a la complementariedad existente entre el hombre y la mujer, tambin en lo que atae a la conciliacin entre familia y trabajo. Si me lo permiten, en las breves lneas que siguen har una presentacin sucinta y sin apenas desarrollo alguno de lo que considero son doce principios relevantes en torno a la complementariedad del hombre y la mujer. Es sobre ellos donde hay que asentar las relaciones conyugales, familiares y laborales que les unen y no les separan. Doce principios acerca de la complementariedad de las relaciones conyugales En las lneas que siguen mencionar apenas una sntesis de los que considero son los principios que presiden y han de regular las relaciones de complementariedad entre la mujer y el varn en el mbito del matrimonio, la familia y el trabajo. El lector podr observar que se mencionan slo como principios, sin ningn desarrollo de ello, por las naturales exigencias de esta colaboracin. Su desarrollo, no obstante, ser objeto de otra publicacin independiente, que espero vea la luz en un futuro prximo. Si se cita aqu esta primicia es con el deseo de que ayude a pensar, de forma ms independiente y menos mimtica de lo cual, afortunadamente, he tenido sobrada experiencia en el da de hoy-, a los participantes en este Congreso Internacional, en cuyo honor el autor los

menciona. La complementariedad no disuelve las diferencias, sino que las reafirma Si disolviera las diferencias, stas no seran complementarias. Si no hubiera diferencias no habra complementariedad sino identidad. Cuanto ms se afirmen las diferencias ms variado y rico ser el mbito de la complementariedad que hay entre ellos. La complementariedad nos ensea mucho acerca de los propios lmites Nadie es una suma de perfecciones sin defecto alguno. Ninguna persona ha desarrollado todas sus capacidades al mximo. Toda persona es limitada y debera conocer sus propios lmites, especialmente en las interaccin con los otros. Pero los conocer mejor si sabe escuchar a la persona que le conocen y le quieren. No hemos de olvidar que uno de los fines del matrimonio es la perfeccin de los esposos. El olvidado escenario de la recproca perfeccin conyugal es el mbito especfico donde ha de darse la complementariedad. La complementariedad nos ilustra acerca de la necesidad del otro La complementariedad pone de manifiesto la necesidad que cada persona tiene de autodestinarse en favor de otro. La complementariedad es apenas una sencilla consecuencia de la dimensin donal de la persona. La complementariedad desvela la necesidad que toda persona tiene de darse a s misma para encontrarse a s propia. La complementariedad nos desvela dimensiones ignotas de nuestro propio yo.

El hombre se conoce a s mismo, pero al menos un cierto sector de s mismo slo se revela en su relacin con la mujer. Es en el encuentro hombre-mujer donde se completa, en cada uno de ellos, el conocimiento que tienen de s mismos. Un conocimiento que se opera, precisamente, a travs de lo que acerca de s mismo y del propio ser se desvela en el otro. La complementariedad desvela al otro en m y a m en el otro La complementariedad conyugal manifiesta que el otro, diverso del yo, forma parte inseparable del propio proyecto personal. El otro se desvela as como el otro en m. Pero al mismo tiempo, en ese encuentro entre hombre y mujer, el propio yo se desvela como formando parte del m en el otro. El conocimiento de s mismo a travs del otro El conocimiento de s mismo se enriquece a travs de las relaciones con el otro. Esto es especialmente profundo y consistente, adems de estable, en el matrimonio. Y no slo porque el otro le percibe de la forma en que lo hace, sino porque en esa percepcin diferente aunque tambin pueda estar sesgadacomparecen sectores de la propia subjetividad que para el propio observador haban permanecido ocultos. Este desvelamiento es recproco, por lo que se enriquece el conocimiento personal de cada uno de ellos, que queda as contrabalanceado con una cierta objetividad la que procede de la intersubjetividad de la relacin-, lo que constituye una poderosa ayuda en el ajuste fino del conocimiento subjetivo de s mismo.

El conocimiento propio a travs del nosotros En el matrimonio lo que se alumbra es la unin de dos personas, con una inusitada intensidad y profundidad tal, que llegan a conformar una sola carne. En el nosotros -que es algo muy diferente del mero yo o t- anida tambin una imagen muy rica de cada uno de ellos. Esta imagen slo comparece en el tejido interpersonal que constituye el nosotros. La asuncin de la propia responsabilidad paternal en el encuentro con el vosotros La paternidad conlleva la comparecencia de un tercero, autnomo y libre, con quien relacionarse en otra forma diferente del nosotros, y esto a pesar de que por proceder de dicha relacin constituya como una dilatacin y prolongacin de s misma. Los hijos son los que configuran el vosotros. De esta forma, el vosotros ms ntimo y primero en el orden del ser es el que ha sido generado por el nosotros. En el encuentro con ellos emerge otra dimensin de s mismo, completamente ignota y diversa de las anteriores: la de la responsabilidad de los otros, fundamento de la maternidad y paternidad. El derecho del hijo a la complementariedad entre sus padres La complementariedad entre los padres no es cosa que quede reducida a slo las relaciones existentes entre ellos, a algo privado e incapaz de trascender el vosotros. Los hijos tienen derecho a la complementariedad entre sus padres, que es tanto como afirmar que tienen derecho a que ambos se ayuden a la perfeccin, a sacar cada uno de s mismo

la mejor persona posible y, adems, de diverso modo, de acuerdo con su ser natural de mujer o varn. El aprendizaje de la educacin sentimental de los hijos se deriva de la complementariedad de los padres En esa complementariedad entre los padres sobre todo en lo que se refiere al mbito de las relaciones afectivas entre ellos- es donde los hijos observan las primeras trazas o huellas vestigiales de las que brota su propia afectividad en estado naciente. El modo en que los padres se quieren entre s constituye la escuela sentimental por antonomasia donde los hijos son educados en los sentimientos. El aprendizaje por los hijos de la relacin hombre-mujer en la complementariedad de los padres El hecho de que el matrimonio sea bicfalo y no monrquico, es decir, que haya en l dos jefaturas -diversas adems de complementarias-viene exigido por la educacin sentimental y personal de los hijos. De este modo, es ms fcil la vertebracin de la propia identidad de cada uno de ellos, de acuerdo con su sexo. Pero no slo eso. Gracias a esas relaciones entre los cnyuges es como los hijos se relacionan por primera vez y aprendern a relacionarse en el futuro con las personas de distinto sexo. El aprendizaje de la maternidad y paternidad en la relacin con los propios hijos Los hijos e hijas se relacionan con sus padres en tanto que padres. Esto quiere decir que el primer modelo de maternidad y de paternidad y en

muchos de ellos el ms relevante- al que han sido expuestos es el de los propios padres. Los hijos aprenden a ser padres a travs de lo que observan en el comportamiento de sus respectivos padres, en tanto que padres. Todava ms: cada hijo o hija sufre el impacto de la filiacin, adems de en funcin de otras muchas variables, en dependencia de la forma en que sus padres han entendido la maternidad y la paternidad. Los hijos aprenden de los padres a tratar a sus futuros hijos, al mismo tiempo que asumen activamente con un diverso grado de libertad, segn su modo peculiar de ser personal- el papel de hijos. Los hijos aprenden la filiacin y paternidad de dos profesores diferentes (el padre y la madre). Los padres aprenden la maternidad y la paternidad de los hijos que engendran y educan, y tambin de cmo haya sido su trato con ellos. El aprendizaje de la filiacin, paternidad y maternidad no son renunciables en la prctica, adems de ser deudores de las interacciones entre padres e hijos a lo largo de la convivencia familiar. La diversidad, tambin aqu, contribuye al enriquecimiento de todos. Ninguno de los anteriores principios se han tenido en cuenta a la hora de estudiar los cambios de roles. En realidad, la misma complementariedad se diferencia de lo que es un mero rol, no obstante haber demasiados hilos sutiles pero poderosos y profundos- que unen a ambos, y que no debieran ignorarse. Desde luego, la filiacin, la maternidad y la paternidad no pueden ser reducidos a meros roles. Sin duda alguna, cada uno de ellos comporta algo adicional que

acaso pudiera denominarse con el trmino de rol (y en modo alguno me opondra a ello), pero dejando muy claro y salvando la diferencia ontolgica y sustantiva entre rol y paternidad, maternidad y filiacin. Por supuesto que esta funcin autoconstitutiva (ser padre, madre o hijo de) no est en la oferta de lo que es posible modificar. Por el contrario, la mayora de los roles actuales, por no decir todos ellos, s que son modificables. Esta advertencia final tiene la aspiracin de contribuir a que no se confunda lo sustantivo con lo accidental, lo que es autoconstitutivo de la persona con lo que es una mera funcin residual de su comportamiento, lo que hace referencia al ser de la identidad personal de lo que slo hace referencia al mero aparecer del ser.

primero la idea de feminidad, para de ah partir al concepto actual de gnero en la visin sociolgica que se maneja actualmente en la poltica global. Considerando la complementariedad humana, parte de las descripciones se realizarn en funcin de ambos sexos, pues la comprensin de estas semejanzas y diferencias son importantes para la integracin adecuada del tema. LA CONDICIN FEMENINA.

6. Feminidad y gnero. Perspectiva biotica. Dra. Ma. de la Luz Casas Martnez Doctora en Ciencias de la Salud. rea Biotica Desde hace ya tres dcadas, se ha gestado una corriente de pensamiento que ha impactado en la sociedad y especialmente en la poltica mundial. Los grupos que realizan esta propuesta manejan dos conceptos relacionados con la mujer: 1.Gnero y 2. Condicin biolgica femenina. Para comprender la repercusin de esta desvinculacin de trminos, analizar

Desde el punto de vista terico en la condicin femenina se presentan tres referencias: a) El sexo, considerado como base bio-genital. b) La vivencia del proyecto de vida como mujer; y c) La referencia de la ideologizacin, que al tomar en cuenta las dos referencias anteriores se proyecta mediante la configuracin ideolgica y simblica de lo femenino. Devor y Giddens, en los aos noventas estudian la condicin femenina, y sealan varios puntos reflexivos de inters: Se asume que todos los individuos son machos o hembras, hombres o mujeres, masculinos o femeninos, sin gradaciones intermedias. Las caractersticas fsicas, formas de expresin conductual y rasgos de personalidad se interpretan como masculinos o femeninos de acuerdo con el esquema de gnero dominante. Las seales indicadoras respecto a el gnero se evalan y pesan dentro de los lmites de los patrones permisibles de condicin de gnero. Los individuos vigilan su propia apariencia y conducta de acuerdo con su identidad de gnero naturalmente dada.

Es as que para este autor, existe una condicin previa a la asignacin genrica, que es la condicin biolgica. La conducta esperada se obtiene a travs de patrones culturales. La conducta se autoafirma a travs de una retroalimentacin entre el sujeto y la sociedad. Para Richard Green, la identidad sexual o de gnero contribuye a: a) El sentido de ser hombre o mujer b) El comportamiento del individuo que culturalmente se asocia con la masculinidad y feminidad.c) Las preferencias del individuo para hacer parejas con hombres y mujeres. El autor abunda en el tema y seala en primer lugar la formacin de identidad genrica, la identificacin genrica en sus roles especficos y por ltimo, pero no por ello, de menor importancia, la atraccin sexual heterosexual. Es as que el inicio de la condicin femenina se realiza a travs de la cascada de desarrollo psicosexual, que se inicia con las etapas biolgicas, las cuales culminan en la integracin de las caractersticas de mujer-hembra y se engarzan con el desarrollo posterior de formacin de identidad sexual. DESARROLLO BIOLGICO SEXUAL.

La forma natural de conservacin de las especies es la reproduccin, en el caso humano esta se realiza por reproduccin sexual, para lo cual existen dos sexos complementarios, femenino y masculino, la reproduccin sexuada permite un mayor grado de complejidad en el proceso evolutivo, asegurando una mayor variabilidad gentica y por ello una mejor adaptacin al medio ambiente.

La sexualidad humana son las caractersticas presentes que diferencian a un ser sexuado como masculino o femenino desde la concepcin hasta la muerte. El sexo del nuevo ser esta determinado en la especie humana por el hombre. El vulo y el espermatozoide contienen la mitad del nmero de cromosomas de la especie, y complementndose vuelven a juntar el nmero completo que en la especie humana es de 46, por tanto las clulas sexuales solo contienen 23 cromosomas, 22 somticos (para todo el cuerpo) y 1 sexual, en la mujer todos son de tipo X, en el hombre existen dos tipos de espermatozoides X y Y. La combinacin XY dar como resultado un ser del sexo masculino, la combinacin XX generar a un nuevo ser humano femenino. Desde la concepcin todo ser ser sexuado y cada una de sus clulas conservarn esta caracterstica gentica hasta su muerte. La carga gentica de cromosomas sexuales, evidenciados segn el sexo por XX en el caso femenino y XY en el masculino, desencadena un complejo proceso que implica una diferenciacin progresiva de las gnadas, rganos genitales internos, externos y de los caracteres sexuales secundarios, lo que llevar en forma directa a la asignacin de sexo y al desarrollo del sexo psicolgico indispensable para un armnico desenvolvimiento sexual del individuo en la sociedad. Aunque la cascada del desarrollo biopsico-sexual es complicada, en la mayora de los sujetos se resuelve en forma satisfactoria, para su comprensin mencionaremos los pasos elementales de la diferenciacin sexual humana. Esta cascada de eventos se estudia a

travs de dos ejes, y constituyen el llamado Dimorfismo Sexual , por el cual se realiza la diferenciacin hombremasculino, mujer-femenino. El primer eje es el de diferenciacin primaria, que incluye aspectos cromosmicos, genticos y gonadales y el segundo es la diferenciacin secundaria, que abarca los aspectos hormonales, nervioso, genital y de asignacin de gnero. A) Sexo cromosmico: La evidencia gentica de la conformacin 46-XX en la mujer y 46-XY en el hombre es la base para la posterior diferenciacin sexual, esta configuracin se encuentra establecida desde la unin del vulo y espermatozoide en el embrin unicelular, y acompaar a la persona desde el primer da de su vida biolgica hasta su muerte. Las alteraciones genticas podrn eventualmente desencadenar procesos patolgicos en la diferenciacin sexual, que de ninguna forma invalidan el concepto de existencia de solo dos sexos normal y naturalmente establecidos, ya que lo importante de la presencia cromosmica no es exactamente su nmero, sino su contenido gnico lo que asegura la diferenciacin sexual. La diferenciacin femenina es pasiva en el embrin, por poseer siempre dos cromosomas X, pero gracias a la participacin del Y, los embriones masculinos se virilizarn, formando as un varn. B) Sexo gentico: Aparece desde el momento mismo de la fecundacin. Se encuentra determinado por antgenos y genes codificadores de protenas especficas sus factores ms importantes son: TDF: Brazo corto de cromosoma Y.

Responsable del mecanismo inicial de la diferenciacin testicular. Zona Fy y Fx: Protenas que codifican para que la diferenciacin sexual se lleve hacia uno u otro sexo. Sry: Descubierto en 1990. Se localiza en regin eucromatrica distal del brazo corto del cromosoma Y. Es el gen ms importante de la diferenciacin sexual masculina. DSS: Gen importante en diferenciacin sexual, ubicado en brazo corto de cromosoma X SF1: Se manifiesta tempranamente despus de la fecundacin, implantndose en gnadas, suprarrenal e hipotlamo. DAX-1: Ubicado en cromosoma X. TDA. Y XXT1: 11p13. Gen represor de Tumor de Wilms. C) Factor gentico: Posterior a la fertilizacin, y con las caractersticas cromosmicas normales, se ponen en juego los mecanismos de diferenciacin. Si existe el cromosoma Y se da la diferenciacin masculina, ya que en su brazo corto posee una secuencia de protenas denominadas SRY (regin determinante sexual en el Y que modifica la gnada primitiva indiferenciada en masculina. En la mujer ser necesario inactivar uno de los cromosomas X, y ello ocurre en edades tan tempranas del embrin como es el da 6 a 8 de la gestacin. El mecanismo de diferenciacin cada vez se complica ms, ya que se sabe que existen varias desactivaciones, en la primera generalmente se inactiva el X paterno, pero en estadio embrionario posterior, la inactivacin del cromosoma X materno o paterno se realiza al azar. La diferenciacin sexual hormonodependiente en el varn se pone

en marcha por la produccin y actuacin de tres hormonas segregadas por el testculo fetal: la testosterona, la hormona antimlleriana y la Ins.L-3, producida por las clulas de Leydig, implicada en la migracin testicular. En la diferenciacin sexual femenina existe una triple ausencia de produccin: de testosterona, de hormona antimlleriana y de Ins.L-3, que mantiene los ovarios en el abdomen . El gen Wnt-4, presente en el ovario fetal, inhibe la produccin de testosterona. Existen adems varios genes implicados en la evolucin de la gnada indiferenciada:SF1 (Factor esteroidognico) WT-1 (supresor del tumor de Wilms) Lim-1 (un gen homeobox) SRY (el gen clave en la determinacin testicular) D) Factor gonadal: Despus del sexo gentico y hacia la 7 semana comienza la diferenciacin gonadal, la cual es de forma activa en XY y pasiva en XX. La existencia de la diferente carga gentica del sexo cromosmico iniciar la diferenciacin de la gnada primaria, que en las primeras seis semanas de desarrollo fetal se encuentra indiferenciada, el cromosoma Y, bajo la influencia del gen SRY presente en el varn realizar en la semana 7 la diferenciacin de esta gnada a testculo el cual a su vez ejercer dos funciones fundamentales: el desarrollo de los conductos mesonfricos o de Wolff, accin mediada por la produccin de testosterona propia de esta glndula, y por otra parte, la inhibicin de los cuerpos de Mller, mediada por las clulas de Sertoli, tambin testiculares.E) Factor hormonal: A partir de la novena semana de gestacin, la

testosterona producida por el testculo, induce el desarrollo de las estructuras masculinas, como son el conducto deferente, epiddimo, vesculas seminales y de los genitales externos, los cuales en un inicio son semejantes, pero que por las hormonas masculinas se diferencian, caracterizando los genitales externos como propiamente masculinos. En la mujer el ovario produce estrgenos, encargados de estimular la formacin de tero, trompas, vagina y genitales externos. La ausencia de cromosoma masculino y la dotacin de sexo gentico XX, induce a la gnada indiferenciada a transformarse en ovario, las estructuras se desarrollan libremente de la base orgnica inicial, ya que para ello no es necesario una hormona de inhibicin como sucede en el caso masculino. Los conductos de Mller, originan as las trompas, tero y tercio superior de la vagina: Al no existir tampoco estmulo para los conductos de Wolff, estos involucionan. Los genitales externos tampoco reciben influencia andrognica, dando as lugar a la formacin de caracteres genitales externos femeninos F) Factor placentario: La placenta no solamente sirve para nutrir al feto, sino que es un rgano productor de hormonas, estrgenos, progesterona, gonadotrofina corinica, lactgeno placentario, factores de crecimiento, entre otras , La gonadotrofina corinica estimula el desarrollo de los testculos fetales. Para la semana 7 de embarazo, se puede diferenciar por sus caracteres sexuales secundarios, los embriones femeninos de los masculinos.G) Sexo fenotpico: Una vez que se ha diferenciado la gnada (testculo), se

suceden cambios en estructuras genitales que hasta ese momento parecan semejantes morfolgicamente, ese cambio se produce hasta la 7 semana, los cambios se aprecian en el conducto de Wolf y Muller en el seno urogenital. En el hombre, por efecto de la testosterona, se desarrolla de forma activa el conducto de Wolf, producindose a la vez a nivel testicular, hormona antimulleriana que hace que se presente regresin de conducto de Muller. En ausencia de testosterona, en la hembra, habr desarrollo en forma pasiva de conducto de Muller, e involucin del de Wolf, de esta forma se diferencian los genitales femeninos de los masculinos. Dimorfismo cerebral: Existen regiones sexualmente dimrficas del cerebro . La mayora de las regiones sexualmente dimrficas del cerebro pertenecen al sistema lmbico. Incluyen: el rea preptica, el ncleo ventromedial, el ncleo supraquiasmtico (todos stos son subdivisionesdel hipotlamo), la amgdala, y la stria terminalis. Estas regiones se encuentran relacionadas funcionalmente con emociones, funciones hormonales, reas de comportamiento sexual. Las diferencias en estos ncleos podran explicar caractersticas diversas entre hombres y mujeres en la percepcin de realidades ligadas a la sexualidad, simbolismo y emociones. Tambin se han encontrado diferencias anatmicas en el cuerpo calloso. Esta estructura se relaciona con la memoria a largo plazo. Quizs la combinacin de estas dos funciones, memoria y emociones expliquen por qu las mujeres recordamos fechas especiales por largo

tiempo en forma vivida, siendo que los hombres se muestran ms refractarios a tener esta conducta. El dimorfismo sexual en condicin base para que despus del nacimiento se desarrolle la otra parte de la cascada sexual, el rea psicolgica.

DESARROLLO PSICOSEXUAL. IDENTIDAD SEXUAL Bajo la base biolgica, normalmente se desarrollan conductas y percepciones propias de la identificacin del sexo hembra, con la feminidad y del macho, con la masculinidad. A la percepcin psicolgica del sexo y su expresin social se le denomina identidad sexual. La identidad sexual se refiere a un sistema de representaciones que proporcionan a los humanos un marco de referencia en cuanto a su pertenencia a un sexo determinado. Se construye a lo largo de la vida a travs de comparaciones que establecen similitudes y diferencias entre los otros grupos. La sexualidad es la columna vertebral de la identidad. El postcontructivismo seala la importancia de la educacin postnatal en la formacin de la autoimgen/conducta social de la conducta de gnero. Broverman y cols . En 1972 definieron algunos parmetros de estereotipos de gnero.a)Masculino: Tendencia al pragmatismo y la competencia b) Para el femenino, tendencia a la expresin y la manifestacin afectiva Maccoby y Jackin , en estudio longitudinal sealan cuatro reas de diferencia femenino-masculina:

Hombres superioridad en matemticas, con mejor percepcin de reas espaciales, tendientes a la agresividad Mujeres, con mayor habilidad verbal. A travs del tiempo estas diferencias se han plasmado en varias pruebas psicomtricas, y a la fecha existe un gran arsenal de ellas como: Las pruebas de actitudes e intereses de Terman y Miles Inters vocaciones de Strong Escala de masculinidad feminidad de Minnesota (MMPI) Inventario de roles sexuales de Bem( 1974) Cuestionario de atributos personales de Spence Helmreich y Stapp(1974) Inventario de masculinidad-feminidad de Lara (1993) Por tanto, la asignacin de gnero se realiza a partir de una evidente diferencia sexual biolgica que despus se transforma en una diferencia de comportamiento. Varias teoras tratan de explicar el por qu del desarrollo psicosexual, entre ellos tenemos el modelo cognoscitivo de Jean Piaget, y la cognitivo-evolutivo de Kholbeg . Para Piaget el desarrollo de los conceptos y actitudes sexuales , son secuencias de procesos cualitativos de las estructuras cognoscitivas del nio, a los que siguen la estructuracin de patrones universales, el papel del nio en este proceso es activo y no solamente la captacin de procesos culturales. La teora de Kholberg, basada en Piaget agrega: cinco puntos bsicos que a continuacin resumiremos: Formacin de la identidad sexual o de gnero: El reconocimiento de uno mismo como perteneciente al sexo masculino o

femenino se realiza en edades muy tempranas del desarrollo entre el ao y medio y los dos aos. No solamente basta con el reconocimiento, sino que es necesaria la conviccin de que esta condicin no cambiar lo cual es denominado constancia de identidad de gnero lo cual se produce aproximadamente entre los 6 y 7 aos de edad. El nio manifiesta identidad de gnero diciendo soy nia o soy nio en concordancia a su sexo biolgico. Tambin reconoce en los dems la pertenencia a un sexo: Paco es nio, a los 6-7 aos el nio comprender que el sexo no cambiar. Es interesante sealar que la clasificacin inicial por gneros que realiza el nio no incluye la observacin genital, sino mas bien, el tipo de peinado, el de vestido etc. Es ms adelante en edad cuando la diferenciacin se realiza en relacin al sexo genital, pero quienes si educan al nio de acuerdo a su sexo genital son los adultos. Ello explica en parte algunas alteraciones tempranas del desarrollo psicosexual que se manifiestan en edades posteriores. En las edades de 4-5 aos los nios comprenden que hay diferencias entre los papeles asignados a cada sexo conceptualizando la masculinidad y feminidad. Los valores que el nio asigna a cada sexo son juicios de valor que el nio realiza y que tienen que ver con los aportados por la sociedad. El nio aprende a considerar la conducta apropiada de su sexo como parte de un orden social y moral, censurando a los nios que se desvan de ella. Posteriormente a este proceso se le denomina formacin de roles, papeles sociales del sexo o proceso de identificacin sexual. El nio requiere identificacin adecuada para asignarse el

papel que le corresponde y principalmente en ello intervienen los padres. La identificacin de gnero corresponde as a un paso posterior a la identidad de gnero. Tal concepcin de papeles sociales corresponde al aprendizaje directo que el nio hace sobre el adulto de su sexo (generalmente el padre), y lo que aprende variar en cada caso, es por ello que el nio puede aprender la actitud machista y la adecuada, dependiendo de su ncleo de origen, tambin la nia podr ser adecuadamente formada en la autoestima de su gnero, o ser enseada en la infravaloracin de su sexo. La forma natural de conservacin de las especies es la reproduccin, en el caso humano esta se realiza por reproduccin sexual, para lo cual existen dos sexos complementarios, femenino y masculino. En el ser humano la sexualidad es ms que su representacin biolgica, pero, ligada a ella en funciones y en representacin simblica. Solamente en la medida en que la genitalidad y la expresin sexual sean asumidas en la totalidad de la persona, operativa y culturalmente, es como puede hacerse visible el significado "humano" de la sexualidad, es decir, el ejercicio sexual con una intencin humana. La sexualidad es un proceso que abarca desde el nacimiento hasta la muerte de todo individuo, involucra sentimientos, actitudes, pensamientos, comportamientos, aspectos fsicos, procesos fisiolgicos, sistema de valores. La sexualidad es la forma integral de los gneros femenino y masculino, que por ser complementarios posibilitan la procreacin y el goce del enamoramiento y el amor

Se acta siempre en forma sexual, como hombre o como mujer, se acta genitalmente a veces; se sigue siendo ser sexuado pleno, aunque no se ejerza la posibilidad de genitalizacin. La sexualidad humana por tanto es la realizacin integral de cada ser humano en el ejercicio de su masculinidad o feminidad personal. DESARROLLO DE LA IDEA DE GNERO COMO CONCEPCIN SOCIOPOLTICA. La IV Conferencia Mundial sobre la Mujer en China en 1995 convocada por la ONU, signific el inicio de un cambio ideolgico en la sociedad contempornea, pues dio origen al llamado actualmente enfoque de gnero. El enfoque de gnero parte de tres premisas fundamentales: 1. La diferencia biolgica entre hombres y mujeres ha sido utilizada para fundamentar diferencias socioeconmicas que ocasionan desigualdad, esta desigualdad se funda biolgicamente en la capacidad reproductiva de la mujer, que la hace vulnerable frente al hombre, originando una situacin de poder, que deber ser combatida a travs de la bsqueda de la igualdad genrica, mediante las lucha social y poltica. 2. La causa principal de esta desigualdad es jerrquica y esta basada en la supuesta supremaca de los hombres sobre las mujeres. 3. Las diferencias entre hombres y mujeres responden solamente a una estructura cultural, social y psicolgica independiente de las condiciones biolgicas.

Existen varios antecedentes de este movimiento, pudiendo sealar los siguientes: Como propuesta socioeconmica, Federico Engels en 1881 parte de la necesidad de emancipar a la mujer de la vida familiar, para integrarla a la fuerza de trabajo. As lo propone en su libro, El origen de la familia, la propiedad y el estado: el primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre hombre y mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino. Aos despus Simone de Beauvoir , considerada actualmente una lder femenina en su libro, El segundo sexo apunta: no se nace mujer; se hace. Ningn destino biolgico, psquico, econmico, define la figura que reviste dentro de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la sociedad el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado que es calificado como femenino, solo la mediacin del otro puede construir a un individuo como otro. Hay que rechazar la sexualidad como naturaleza. Hay que superar esa institucionalizacin del amor que vincula a la mujer con el sexo, la maternidad, el hogar. Es menester que haya parejas libres, madres libres, libertad econmica para la mujer el encuentro de los sexos en un nivel de igualdad plena ser nicamente el encuentro de dos libertades. La idea es apoyada tambin en un libro

clsico feminista, The dialectic of sex de Shulamith Firestone en los aos 1970 Se requiere que la clase subyugada se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure la propiedad sobre su propio cuerpo, como tambin el control femenino sobre la fertilidad, incluyendo las nuevas tecnologas la meta no solo es el privilegio econmico...sino de la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarn culturalmente. En la actualidad, Judith Butler, directora de Gay and Lesbian Human Rights Commission da una definicin del trmino: El gnero es una construccin cultural, por consiguiente no es ni resultado casual del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino. Siguiendo esta lnea de pensamiento se ha gestado en la actualidad una ideologa de gnero, una tica que trata de reivindicar la libertad de la mujer del matriarcado. Entre los nombres propios de esta corriente destacan los de autoras como Mary Daly, Shulamith Firestone, Franoise DEaubonne, Donna Haraway entre otras, en cuyo pensamiento podemos localizar un hilo conductor que

apunta hacia la superacin del androcentrismo social. Ya que la diferencia de poder, se realiza en base a la biologa, y sta se fundamente esencialmente en la capacidad de embarazo de la mujer, la lucha se ha centrado en romper las ataduras biolgico/reproductivas que impiden, segn esta propuesta, a la mujer lograr la igualdad con el varn. Esta lnea es heredera de una tradicin de pensamiento que tendra como mrito ms destacable la crtica e intento de superacin del paternalismo, llevando a cabo una clara defensa a favor del principio de autonoma. En la prctica, esta teora ha conducido a la radicalizacin de la diferencia, que a veces llega hasta el extremo de la polaridad femenina, manifestndose en el llamado poder de decisin sobre su cuerpo As, por un lado, se halla el derecho de no procrear, a travs de tecnologas para controlar la natalidad y el derecho al aborto y por otro, el derecho a la contracepcin y la esterilizacin voluntaria. La tecnologa deber ser precisamente, para apoyar la voluntad de la mujer a ejercer las mismas posibilidades reproductivas del varn. Es as que, se solicita el reconocimiento del derecho a reproducirse en sin intervencin del hombre, a prescindir de la heterosexualidad. Comienza a hablarse de un posible derecho a la clonacin o a la autofecundacin de la mujer, que podra reproducirse a s misma sin tener la necesidad de donacin heterloga del gameto masculino. Bajo los mismos criterios surgen teoras que abogan por un derecho asexuado, o sea, aqul donde la diferencia sexual es

irrelevante para determinar la subjetividad La polarizacin de la postura femenina, corre el riesgo de ser no solamente excluyente del varn, sino convertirse en una situacin de poder, por el poder mismo, una forma semejante a la del machismo, sustituyendo un matriarcado, por un matriarcado. Otro riesgo consiste precisamente en que el deseado avance de la ciencia y la tecnologa en biomedicina no de tanto la oportunidad a la mujer de liberarse de la opresin patriarcal, sino ms bien le ocasione el riesgo de la cosificacin. La liberacin de la sexualidad, de la heterosexualidad y de la procreacin de la mujer puede convertirse en una falsa emancipacin en la que se corre el riesgo de que el cuerpo de la mujer quede reducido a un mero objeto sin significado: Las tcnicas de reproduccin asistida, con la posible comercializacin de vulos y maternidad subrogada es prueba de ello. El hecho es que no somos seres humanos en sentido abstracto, sino concretos y biolgicamente con un cuerpo sexuado. Es decir, la diferencia entre masculinidad y feminidad es una realidad biolgica y fisiolgica indiscutible, objetiva. LA MUJER EN ANTROPOLOGICA LA PERSPECTIVA PERSONALISTA.

El ser humano posee una dignidad intrnseca. La mujer como ser humano es digna e igual al hombre por naturaleza. Ser hombre y ser mujer no son accidentes del ser humano, sino que pertenecen inseparablemente a su esencia y por tanto feminidad o

masculinidad es consecuencia natural de ser hombre o mujer. La cultura puede influir al acentuar roles e inducir prejuicios y falsas concepciones, pero la psique tiene races en el soma, ya que la forma es un principio sexuante y la materia un principio sexuable. El papel de la cultura es el descubrir el significado de la naturaleza del hombre y la mujer, dando un sentido humano a sus acciones. Respecto a la teora de gnero, hay que reconocer, que es cierto que existen condiciones de inequidad e injusticia entre hombres y mujeres, en base a una construccin social, por lo que la promocin de los Derechos Humanos Universales es imperiosa y para ello se requiere el fomento de una cultura por la igualdad en las diferencias, una cultura propositiva y no destructiva, de sustitucin de marcos socioculturales inadecuados mas no y femeninos de negacin de realidades. No puede existir una verdadera equidad para la mujer si no se apoyan las condiciones que protejan la maternidad y la crianza, que son sus caractersticas distintivas. El concepto de querer homologar a la mujer con el hombre es en s mismo discriminatorio, pues coloca al hombre como nico criterio de realidad y anula el carcter personal de la mujer en una premisa que significa: solo siendo como el hombre tengo valor... CONCLUSIN. La mujer y el hombre deben ser reconocidos en su igualdad como especie y en sus diferencias como gnero, entendido este como una adecuacin coherente entre su unidad bio-psico-

social y trascendente. La feminidad es una forma de ser en el mundo, propio de la condicin de ser mujer. El tema de la femineidad desde hace tres dcadas ha presentado variados enfoques. Desde el punto de vista terico en la condicin femenina se presentan tres referencias: a) El sexo, considerado como base bio-genital.b) La vivencia del proyecto de vida como mujer; o identidad sexualc) La referencia de la ideologizacin, El ser humano posee una dignidad intrnseca. La mujer como ser humano es digna e igual al hombre por naturaleza. Ser hombre y ser mujer no son accidentes del ser humano, sino que pertenecen inseparablemente a su esencia y por tanto feminidad o masculinidad es consecuencia natural de ser hombre o mujer.La mujer y el hombre deben ser reconocidos en su igualdad como especie y en sus diferencias como gnero, entendido este como una adecuacin coherente entre su unidad bio-psico-social y trascendente. La feminidad es una forma de ser en el mundo, propio de la condicin de ser mujer.

caracterstico de ella: su fecundidad y maternidad, con su consecuencia obligada, la labor domstica. Si no se reconoce esa identidad femenina ni el valor del trabajo familiar, tampoco se podr exigir al varn el deber de colaborar en las tareas del hogar y no slo en su mantenimiento pecuniario. nicamente desde la perspectiva de la mixitud, las mujeres tienen posibilidad de superar la sumisin. Agacinski, adems de iniciar un debate entre Simone de Beauvoir, uno de los grandes mitos del feminismo, y Aristteles, supuesto misgino, en el que pone de manifiesto la discusin metafsica sobre la concepcin sartreana de libertad que fundamenta el clsico Segundo sexo, argumenta a favor de la reivindicacin de los derechos de la mujer sobre la base, en buena medida, de la naturaleza humana, refrescando un tema demasiado ideologizado. La diferencia sexual, siendo tan universal, no define en absoluto qu papel juega la organizacin prctica de las relaciones humanas. No implica en s misma ninguna institucin particular, ninguna segregacin, ninguna jerarqua de ningn orden econmico, social, poltico, religioso o cualquier otro. El firme cimiento de las diferencias anatmicas y fisiolgicas sugiere, en rigor, unos tipos de comportamientos () pero no puede programar nada que sea de orden social, jurdico o institucional (p. 141). En principio, esta diferencia aparentemente establece una igualdad de los sexos: ambos componen el gnero humano. Sin embargo, en la vida real, la

7. Feminismo y derechos de la mujer Sylviane Agacinski nos urge a repensar el feminismo y razonar los derechos reales de la mujer en la vida pblica. Entre los argumentos que deja sobre el tapete, reflexiona sobre los beneficios que obtuvieron los grupos homosexuales de la lucha feminista y cmo las mujeres perdieron ms de lo que ya haban ganado. Se nace nio o nia, nos convertimos en hombres o mujeres, propone Agacinski al inicio de Poltica de sexos, para resumir as su intencin. Tal diferencia exige el reconocimiento de la mixitud de la humanidad: mezcla de dos elementos, hombre y mujer. Todo el texto es una profunda y, en ocasiones, cruda reflexin sobre un tema generalmente trivializado, el papel y los derechos de la mujer en la vida pblica tomando como base lo ms

prctica de esta igualdad no se ve realizada como ese en principio parecera marcar. Las razones son mltiples, pero de nuevo, en la prctica es evidente que queda mucho androcentrismo. Bastara observar el nmero de mujeres elegidas para cargos pblicos o que ocupan puestos directivos en la empresa y el mbito cultural. La historia de la lucha de las mujeres por conseguir una equidad frente al varn es larga. En los dos ltimos siglos se ha tornado ms notoria, pero los frutos, aunque significativos, an estn lejos de ser halageos. Esta lucha ha recibido el nombre de feminismo, y fue dado por sus mismas promotoras. El feminismo ha tenido distintos niveles y momentos, llegando incluso a posiciones violentas. Lo ms llamativo es que las posturas ms agresivas han daado a la propia mujer. Desde sus orgenes, el feminismo se orient en dos direcciones: la igualdad ante el hombre, por una parte, y la consecucin de los derechos civiles, por otra. Frecuentemente ambas lneas iban de la mano, las lideresas buscaban objetivos definidos: el derecho al trabajo profesional hasta entonces masculino o el derecho a votar y ser votadas (participacin poltica). A la vez, el feminismo ha tomado distintos colores segn sea anglosajn o latino (especialmente francs). El feminismo contra la mujer

Simone de Beauvoir, protagonista indiscutible, profunda pensadora y expositora del ideal femenino, bas su lucha a favor de la mujer en un combate contra su propia naturaleza, en la emancipacin de ella. Su reflexin es previa al descubrimiento de los

anticonceptivos modernos, por lo que vea como enemigo declarado el confinamiento femenino a la maternidad y sus consecuencias, as como la argumentacin masculina basada en esas limitaciones naturales: la mujer est hecha para el hogar. Frente a la necesidad natural y la enajenacin carnal del cuerpo femenino, propugn por una libertad emancipadora. Le Deuxime Sexe trajo ideas nuevas, ayud a alcanzar una mayor bonanza e incluso independencia econmica para las mujeres. Sin embargo, su lgica concibi la emancipacin de las mujeres a partir de la negacin de la identidad sexual, resalt los valores viriles y adopt modelos masculinos a costa de negar las diferencias femeninas y, por tanto, su identidad; a costa de infravalorar lo femenino y desvalorizar los atributos de la maternidad: la vergenza de lo femenino ha rondado el feminismo (p. 52). Para Simone de Beauvoir el hombre haba reducido a la mujer al carcter de objeto: el varn sera actividad, la mujer, pasividad. El Segundo sexo busc acabar con la idea objetivizada de la mujer, trat de liberarla convirtindola en sujeto. La lgica de la mirada sartreana se encuentra presente en este combate. Nadie puede ser sujeto si antes es convertido en objeto por una mirada ajena, la mirada de un sujeto. O se es sujeto o se es objeto. La lucha de la francesa, al basarse en la lgica sujeto/objeto, acepta la jerarqua varn/mujer, actividad/pasividad. Muestra clara es que sostiene la diferencia sexual con la adopcin de la supuesta desventaja femenina por su funcin biolgica, la maternidad. sta haba sido la postura masculinizante del

gnero humano. El Segundo sexo la acepta y enfoca todas sus bateras en contra de la naturaleza enajenante, plantea como real esa funcin biolgica por la cual la mujer quedara descartada a priori de la vida pblica. Pero, de hecho no existe ninguna razn para que la fecundidad femenina, que constituye el principal carcter diferencial entre mujeres y hombres, represente un handicap y "justifique" la marginacin de las mujeres en el interior de las estructuras opresivas. No existe razn sino el efecto de una violencia interpretativa ejercida por el otro sexo y asociado a una dominacin de hecho (p. 53). Simone de Beauvoir niega la diferencia y menosprecia lo ms propio de la mujer. No comprendi cul ha sido la misin esencial confiada a la mujer y, con sta, su ventaja sobre el varn: su maternidad y fecundidad que, no slo la distinguen del hombre, sino adems le conceden el nada despreciable poder de dar descendencia a los dos sexos. La mujer no es ms mujer porque acepte la cosmovisin masculinizante. Lo es porque reconoce y acoge su diferencia, la fecundidad y la maternidad, una de sus posibilidades ms hermosas y gratificantes (p. 54). Es necesario confesar que la fecundidad, verdaderamente, no tiene un lugar en este sistema moderno de valores. No fabrica mercancas y no aumenta los recursos. Ms grave todava: no desarrolla la "actividad" y, por tanto, no da a las mujeres ninguna experiencia de la libertad [sartreana] (p. 57). El mundo moderno y sus valores se olvidan de que la verdadera libertad la constituye la posibilidad de pensar y de actuar con o sin la necesidad natural. Los lmites

naturales no son necesariamente negacin de la libertad humana: mi estatura fsica no niega mi libertad, como el estrabismo de Jean Paul Sartre tampoco negaba la suya.La maternidad y la paternidad son posibilidades humanas esenciales y con frecuencia resulta doloroso estar privado de ellas () Traer al mundo un nio, y educarlo, desde su ms tierna infancia, implica siempre, para los seres humanos, la cuestin suprema del sentido de la existencia (pp. 58-59). El feminismo beauvoiriano no vio, como tampoco gran parte del feminismo anglosajn, la trascendencia de la fecundidad: por ella nos despreocupamos de nuestra corta duracin y nos preocupamos del futuro de la humanidad. El nio es a la vez lo mismo que aquellos que lo han engendrado, y es otro. l difiere, por su singularidad, de todo hombre y de toda mujer. Por esta razn cualquier nacimiento es un acontecimiento absoluto (p. 61). El concepto de libertad como contraria a la naturaleza y su consecuencia, la denigracin de la maternidad, son slo dos de los temas beauvoirianos que Agacinski discute a fondo. An hay otros. Estos bastan para ver la profundidad y valenta de la autora, quien afirma: Simone de Beauvoir es an en tanto que filsofa la nieta de Platn: ella no mezcla el espritu y la carne (p. 66). Por tanto, las mujeres quisieron liberarse de la alienacin histrica y de la alienacin natural, no con su fecundidad sino contra ella (p. 68). Feminismo y movimientos homosexuales Me he detenido en el argumento que considero clave en este libro. Tanto

Simone de Beauvoir como Sylviane Agacinski son filsofas. Ambas abordan los temas con profundidad. Lstima que la primera se viera tan influida por su pareja de toda la vida, Sartre, pues eso le impidi descubrir la raz del dominio masculino. Agacinski pone en la mesa de discusin dos puntos ms que han impedido un ulterior desarrollo de los derechos de la mujer. Por una parte, la relacin que se estableci entre el primer feminismo y las llamadas reivindicaciones homosexuales. Por otra, la visin universalista del varn. Para comprender el primer punto y en general todo el texto es necesario volver a la frase con que da principio el libro: se nace nio o nia, nos convertimos en hombres o mujeres (p. 15). Este planteamiento es una toma de partido. Agacisnki desea reivindicar la naturaleza, la realidad tal cual es: la especie humana se divide en dos, y solamente en dos, como la mayora de las otras especies. Esta divisin, que es la de todos los seres humanos, sin distincin, es ya una dicotoma o, dicho de otra manera, todo individuo que no es mujer es hombre y todo aquel que no es hombre es mujer. No existe una tercera posibilidad (p. 15). A partir de los aos cincuenta y sobre todo los sesenta, los movimientos homosexuales se unieron con xito al feminismo. Fueron ellos quienes recibieron los beneficios: un grupo pequeo se fortaleci con la lucha de la mitad del gnero humano, y fueron ellas las perdedoras. Al establecer un paralelismo entre la lucha gay y el feminismo, se busc una especie de asexualidad (aspecto que perdura en ciertos ambientes feministas) o, como se

le llama hoy, la propuesta de gnero segn la cual cada individuo sera libre de elegir su opcin sexual. Este planteamiento, de acuerdo con Agacinski, va en contra de la mujer porque le hace perder su identidad. Para alcanzarla es preciso reconocer que slo existen dos sexos: el masculino y el femenino. El hombre y la mujer no estn definidos solamente por caracteres innatos, sino por el hecho de que pueden ser, o lo son, padre o madre (p. 89). Lucha de identidad

El intento que hace la autora por no afectar demasiado a los gay le lleva a distinguir entre la naturaleza, el goce ertico y la fecundidad. Admite que la humanidad es naturalmente heterosexual. En cambio sugiere que en la relacin con el otro, el deseo de ese otro, generalmente y de manera exclusiva es por el hetero, es decir, el del otro sexo; pero segn ella puede haber excepciones (que confirmaran la regla) por el homo, es decir, desear slo al del mismo sexo. El planteamiento se fundamenta en lo que ella llama la eleccin del objeto sexual, que podra ser generalmente del otro sexo y en menor nmero del mismo. Subrayo la palabra objeto porque me sorprende que despus de haber puesto en evidencia las limitaciones del feminismo de Simone de Beauvoir, por su dependencia de la lgica sartreana de la mirada objetivante (sujeto vs. objeto), trate de establecer la posibilidad natural del homosexualismo por la eleccin de un objeto amoroso. La relacin entre hombre y mujer, cuando es llevada a su plenitud, concluye en la relacin amorosa. Pero equiparar esa relacin

heterosexual con la homosexual por eleccin del objeto amoroso como si ste fuera natural o elegible ms all de la determinacin (ya declarada) por la que la humanidad se divide en dos sexos, y solamente en dos, es tratar de salvar a una minora (como ella misma la llama) buscando un subterfugio, sin percatarse de utilizar la misma teora criticada: la sartreana de la pugna entre naturaleza y libertad. Es decir, volvemos a caer en la rechazada lgica de El Segundo sexo. Como la fecundidad pertenece a la relacin hombre-mujer, pero no aparece en la relacin de los y las homosexuales, quedara soslayado un obstculo natural. La paradoja aparece cuando estas parejas reclaman un pretendido derecho a tener hijos (artificial y subrogadamente). La aceptacin y defensa de la pareja homosexual se funda en una serie de argumentaciones profundas pero, sobre todo, confusas y sofistas. Porque la defiende a la vez que establece un veto a unir la lucha homosexual con la defensa de los derechos de la mujer: al revs de ciertos acercamientos que con mucha frecuencia han realizado ciertas corrientes del feminismo, tanto en Francia como en Estados Unidos, en general la causa de las mujeres difiere de la de los homosexuales y de la de las homosexuales, por el solo hecho de que las mujeres no pueden definirse como una minora () En ltimo trmino, nos podemos preguntar si la categora "homosexualidad" no se convierte en una pantalla frente a aproximaciones menos simplificadoras de la vida sexual (p. 97). Para la lucha de las mujeres es indispensable fijar su identidad. Pero la autora no tiene inconveniente en que

otros (los y las homosexuales) hagan otra cosa mientras no traten de identificar su lucha con la de ellas. Y, al concluir este anlisis, se ve orillada a cuestionar los fundamentos y exigencias de simetra entre la supuesta identidad homosexual y la heterosexual: sin esa identidad heterosexual, las reivindicaciones de la mujer se ven afectadas por una concepcin asexuada del individuo humano que termina por favorecer un androcentrismo prctico. Cmo defender entonces a las parejas homosexuales y sus derechos? Parece que aqu finalmente triunfa la postura ideolgica sobre el anlisis crtico racional. Dominio masculino disfrazado

Muy distinto es el carcter de la crtica al universal masculino. En efecto, cuando se habla de la especie humana, por lo general nos referimos a ella con el concepto universal de hombre. Pero esto es una abstraccin que concluye en la referencia conceptual y real a un individuo asexuado, es decir, se pierde la diferencia y, por tanto, la distincin entre los derechos de los varones y de las mujeres. Ejemplifiquemos con los derechos laborales: es evidente que el varn no requiere del derecho de maternidad, pero hay otros aspectos que no son tan evidentes, como la necesidad de reconocer el papel laboral de la mujer en el hogar y su peculiar remuneracin. En la prctica, pues, si no reconocemos una humanidad dividida en dos sexos, termina por dominar un androcentrismo ms o menos implcito. O bien un asexualismo que tambin conduce al dominio masculino, como lo muestra la filosofa platnica: es

preferible dice Agacinski la supuesta misoginia aristotlica, pues sta s reconoce la diferencia y con ella la identidad femenina, que es la nica forma de luchar por la igualdad de derechos. Cul es la solucin? La igualdad? Es preciso tener mucho cuidado, establecer la igualdad legislativa puede convertirse en una desigualdad de hecho. Por eso es necesario reflexionar sobre la posibilidad de establecer una ley de paridad de la mujer en la vida pblica: unas cuotas de cargos para ellas, mientras se consigue la igualdad de hecho. Siempre se corre el riesgo de caer en una discriminacin positiva: por exigir esa cuota se excluye a los otros, en este caso hombres, de la posibilidad de ocupar esos puestos que deberan obtenerse por mritos propios y no por su pertenencia a un sexo. Ignacio Ruiz Velasco Nuo

1.

Introduccin

8. La ideologa de gnero: exposicin y crtica

Existen algunas corrientes de pensamiento cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promocin de la mujer". Una de esas corrientes de pensamiento es la que se ha denominado "ideologa de gnero", que pretende imponer en todas las esferas sociales un modo de enfocar los asuntos referidos a la familia y a la sexualidad que llaman "perspectiva de gnero". Ese modo de pensar se origin en algunos crculos feministas norteamericanos de los ltimos 60 y primeros 70, y se ha difundido extraordinariamente por todo el orbe a partir de la IV Conferencia Internacional sobre la Mujer que tuvo lugar en Pekn en 1995. Ese mismo ao, el Consejo de Europa aconsej a los pases miembros que integraran en los programas educativos "la perspectiva de gnero" [Cfr. COUNCIL OF EUROPE, Equality and Democracy: Utopia or Challenge?, Palais del'Europe, Strausbourg, 9-11 febrero 1995, p. 38.]. Recomendacin que ha ido calando lenta pero inexorablemente en nuestra rea cultural y concretamente en Espaa. Algunas de sus manifestaciones en el terreno legislativo la constituyen la ley contra la violencia de gnero o la que regula las uniones homosexuales, as como la referencia a la "perspectiva de gnero" que se hace en el proyecto de Estatuto de Autonoma de Catalua actualmente en trmite parlamentario. Un ejemplo de intento de difusin masivo de este tipo de perspectiva en el campo de la educacin primaria es la "Gua para las nias" difundida en octubre de 2005 por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y

retirada poco despus ante las protestas de los padres y de buena parte del profesorado; en ella, se recomendaba a las nias experimentar nuevas formas de sexualidad, como la homosexualidad. 'Gnero' y 'perspectiva de gnero' son conceptos recientes y se han usado en no pocas ocasiones de manera deliberadamente ambigua. Para evitar equvocos ingenuos, resulta evidente el inters que tiene procurar precisar el significado de ambos. Este ser el objetivo de la primera parte de esta collatio. En la segunda parte se analizan brevemente esos conceptos desde el punto de vista histrico y sistemtico. Finalmente, en la tercera parte se intenta resumir lo expuesto as como estudiar la compatibilidad de la "perspectiva de gnero" con la verdad sobre el hombre. 2. Qu se entiende por gnero e ideologa de gnero? 2.1 Nocin de gnero

naturaleza biolgica, a lo que se le denomina "sexo", de las construcciones culturales hechas segn los roles o estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos, a las que se denomina "gnero". En efecto, al analizar el sexo en sus mltiples vertientes se constata que est enraizado en lo biolgico, pero tanto la conciencia que se tiene de la implicaciones de la propia sexualidad como el modo de manifestarla socialmente estn profundamente influidas por el marco sociocultural. 2.2 Gnero versus sexo. Ideologa de gnero A partir de la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer que se celebr en Pekn en 1995 comenz una difusin masiva por todo el mundo de este sentido de la palabra "gnero". En concreto, la directiva de la conferencia de la ONU de la cumbre de Pekn, ante las preguntas de algunos delegados, emiti la siguiente definicin: "El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". Esta definicin cre confusin entre los delegados asistentes a la cumbre, muchos de los cuales solicitaron una descripcin ms explcita del trmino. Fue entonces cuando Bella Abzug, excongresista de Estados Unidos, intervino para completar la interpretacin del trmino "gnero": "El sentido del trmino 'gnero' ha evolucionado, diferencindose de la palabra 'sexo' para expresar la realidad

El trmino gnero procede del campo de la lingstica y designa una propiedad de algunos trminos gramaticales. As en castellano, como en otros idiomas, los sustantivos, pronombres, adjetivos y algunas formas verbales pueden tener tres gneros: masculino, femenino y neutro. Pero, a partir de la segunda mitad del pasado siglo, en las reas culturales anglosajonas comenz a utilizarse el trmino 'gender', traducido al castellano como 'gnero', con otra significacin; en concreto, se utiliz para designar las diferencias socioculturales entre el varn y la mujer. Con ello se pretenda afirmar que es preciso distinguir entre lo que es dado por la

de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio". Las palabras de esta ex-congresista esconden una cierta ambigedad que necesita una ulterior precisin. En concreto, los roles asignados socialmente a uno y otro sexo en una sociedad, son absolutamente convencionales o hay algunas funciones socialmente asignadas al varn y a la mujer que no es posible variar sin violentar la naturaleza? Aunque la respuesta parece obvia, se ha respondido de modos diversos, que podemos resumir en tres bloques [Cfr. ELOSEGUI, M. y MARCUELLO, A. M. "Sexo, gnero, identidad sexual y sus patologas" en Cuadernos de biotica n. 39, pp. 459-477]: a) Identidad entre sexo y gnero.- Segn este modo de entender las relaciones entre sexo y gnero, habra una correspondencia biunvoca entre los dos. A cada sexo, determinado biolgicamente, le corresponderan unas funciones sociales que seran invariables a lo largo de la historia. Al hombre le corresponderan las funciones pblicas (poltica, economa, trabajo remunerado), mientras que a la mujer le correspondera moverse en el mbito de lo privado (reproduccin, cra y educacin de los hijos, economa domstica). Como consecuencia de ello se justifica la subordinacin de la mujer respecto al hombre, lo que tendra consecuencias en la estructura social y en el ordenamiento jurdico. Al menos en el mundo occidental, este planteamiento se considera hoy superado terica y jurdicamente. Tericamente, porque es evidente que hay construcciones culturales diversas que

respetan las diferencias naturales de la mujer y el varn. Jurdicamente, porque la igualdad del hombre y la mujer ante la ley se ha ido imponiendo paulatinamente en todos los ordenamientos jurdicos. No obstante, persiste en algunas manifestaciones prcticas de la sociedad. b) Independencia entre sexo y gnero.Frente a este modo de entender las cosas, el feminismo radical reaccion afirmando la absoluta independencia entre sexo y gnero. Este modo de entender este problema es el que se denomina ideologa de gnero; segn sus defensores, el gnero no tendra ninguna base biolgica, sino que se tratara de una mera construccin cultural. As, en un manual usado en universidades de USA, se puede leer: "El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo... Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino" [BUTLER, J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York-London, 1990, p.6]. Segn las defensoras de este planteamiento, tanto el sexo psicolgico o identidad sexual, como los roles que juegan en la sociedad las personas de uno o de otro sexo son construcciones meramente culturales sin enraizamiento en una naturaleza dada. Es significativa en este sentido la afirmacin que escribi en 1949 Simone de Beauvoir: "No

naces mujer, te hacen mujer" [SIMONE DE BEAUVOIR, Le deuxime sexe, Paris 1949, p. 285]. Se proponen cinco o seis gneros posibles: varn heterosexual, varn homosexual, mujer heterosexual, mujer homosexual y bisexual (que algunos dividen en bisexual masculino y femenino). En sus expresiones ms radicales, los defensores de este tipo de relaciones entre sexo y gnero opinan que cada uno puede optar en cada una de las situaciones de su vida por el gnero que desee, independientemente de su corporeidad. Pero como la sociedad actual se fundamenta -en su opinin- en un modelo que perpeta la diferencia irreductible entre sexos, hay que modificarla. Por eso, las feministas de gnero se plantean como finalidad deconstruir la sociedad, para establecer -dicen- otra sociedad idlica en la que cada uno pueda optar por el gnero que desee. El primer paso es separar el gnero de la reproduccin. La maternidad es uno de los puntos en los que es ms difcil aceptar que el gnero est absolutamente separado de la condicin sexual; por eso, una de las metas ms claras que se han propuesto estas feministas es deconstruir el proceso reproductivo separndolo de la sexualidad. En una sociedad ms creativa, dicen, la reproduccin biolgica puede asegurarse con tcnicas diversas a los contactos personales heterosexuales [HARTMANN, H., The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Boston 1981, p. 16]. El segundo es redefinir la familia. Pero lo anterior no puede realizarse sin deconstruir la familia, que se basa en el matrimonio o unin de un hombre y una

mujer de por vida para amarse y perpetuar la especie. Este ser el siguiente paso del programa feminista de gnero: sustituir la familia por otro tipo de uniones con el mismo rango de cobertura legal. c) Relacin, pero no identidad entre sexo y gnero.- Se puede reaccionar frente al primer modelo de un modo diverso al que se acaba de exponer. Los defensores de este tercer modelo sostienen que la condicin sexuada de la persona humana es una realidad natural que se basa en la biologa pero que la trasciende. A la vez sostienen que no todos los roles sociales tradicionalmente asignados al varn y a la mujer en nuestra civilizacin son consecuencia necesaria de la determinacin sexual de uno y otro. Este tercer modo de entender las relaciones entre sexo y gnero sostiene: Que la mujer y el hombre tienen las mismas capacidades bsicas, y que desarrollarlas ms o menos es una cuestin que depende de la educacin. Que aunque el sexo no determine la conducta, s condiciona las funciones que cada uno de los sexos puede jugar en la sociedad. En definitiva, se sostiene que muchos de los roles familiares y sociales atribuidos al varn y a la mujer a lo largo de la historia son convencionales y en muchos casos han sido negativos para la mujer. Pero se afirma que hay un ncleo de diferencias entre la masculinidad y la feminidad que se fundamentan en la naturaleza sexuada del ser humano y que son por ello irreductibles. Con esta ltima afirmacin no se pretende supeditar un sexo al otro, ni de contraponer los sexos entre s, sino de afirmar la complementariedad que existe entre el varn y la mujer en todos los

mbitos. En ese sentido, debe considerarse como un logro tanto la incorporacin masiva de la mujer al mercado laboral como la mayor implicacin del hombre en las tareas domsticas. 3. Anlisis de la "ideologa de gnero" La finalidad de este apartado es analizar la ideologa de gnero una vez que han sido expuestos en el apartado anterior los tres modos de entender la relacin entre sexo y gnero. Comienza con una breve historia de la ideologa de gnero para pasar a continuacin a analizarla desde un punto de vista biolgicosociolgico. 3.1 Breve historia de la ideologa de gnero Precedentes y apoyos ideolgicos. Los desarrollos tericos de los partidarios de la ideologa de gnero se apoyan en el pensamiento de los tericos de la revolucin sexual como Wilhelm Reich o Herbert Marcuse, en algunos estructuralistas sociales, y en las propuestas de existencialistas ateos como Simone de Beauvoir. W. Reich y H. Marcuse, entre otros autores, pretendieron sintetizar las enseanzas de Marx y de Engels [Entre las obras marxistas sobre la sexualidad y la familia es fundamental la obra clsica de ENGELS, F., Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates (El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, 1884)] por una parte y de Sigmund Freud por otra, teorizaron sobre la lucha de sexos entendida como lucha de la clase oprimida (la mujer) frente a la opresora

(el varn); un instrumento para liberarse consista en experimentar todo tipo de situaciones sexuales [As lo expone MARCUSE en su obra de 1955 Eros y civilizacin. Por su parte REICH, W. lo expuso en diversas obras, entre las que podemos citar La revolucin sexual (1945)]. Las influencias estructuralistas se fundamentan principalmente en las teoras deconstruccionistas de Jacques Derrida [Cfr. su libro Desconstruccin y pragmatismo, Trad. M. Mayer y I.M. Pousadela. Buenos Aires, Paids, 1998]; teora que el mismo aplic a la sexualidad en algunas de sus obras [Por ejemplo en su artculo "Ser justo con Freud. La historia de la locura en la edad del psicoanlisis", en VV. AA., Pensar la locura. Ensayos sobre Michel Foucault, Trad. J. Piatigorsky. Paids, Buenos Aires-Barcelona-Mxico, 1996)]. Ms directamente an influy en el feminismo de gnero la citada Simone de Beauvoir, tanto por su produccin literaria que nos permiten calificarla de existencialista atea, como por su implicacin directa en el movimiento feminista. Feminismo de gnero.

En el campo abonado ideolgicamente con los precedentes anteriores germina en los aos posteriores a las convulsiones revolucionarias ligadas de algn modo con el mayo del 68 francs el movimiento feminista de gnero. Engels haba escrito: "El primer antagonismo de clase de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en el mbito del matrimonio monogmico y la primera opresin de clase con la del sexo femenino por parte

del masculino" [ENGELS, F. The Origins of the Family, Property and the State, International Publishers, New York 1972, pp 65-66]. Se trata de afirmaciones que coinciden en gran parte con el primer movimiento feminista que pretenda la eliminacin de los privilegios masculinos. En torno al 1970 surgen planteamientos que pretenden superar esa postura. Un ejemplo de lo que decimos es lo que escribi Shulamith Firestone en su obra The Dialectics of Sex: "Para garantizar la eliminacin de las clases sexuales es necesario que la clase oprimida se rebele y tome el control de la funcin reproductiva... por lo que el objetivo final del movimiento feminista debe ser diverso del que tuvo el primer movimiento feminista; es decir, no exclusivamente la eliminacin de los privilegios masculinos, sino de la misma distincin entre sexos; as las diferencias genitales entre los seres humanos no tendran nunca ms ninguna importancia" [FIRESTONE, Sh. The Dialectics of Sex, Bantam Books, New York 1970, p. 12]. Tanto ella como otras activistas de esa poca (como Nancy Chorodow, Alison Jagger o Christine Riddiough) pensaron que el ncleo de la opresin de la mujer se encuentra en su papel de madre y de educadora de los hijos. Por tanto habra que liberarla de una y otra tarea. Por eso afirman que convendra promocionar la contracepcin, el aborto y otros modos de dominar el propio cuerpo en lo que respecta a la reproduccin. De esa manera la humanidad se reapropiara de "su sexualidad natural caracterizada por un pluralismo polimorfo" [JAGGER, A., "Political Philosophies of Women's Liberation" en Feminism and Philosophy, Littlefield, Adams & Co., Totowa New Jersey 1977, p. 13]. Adems, el Estado

debera cargar con el peso de la reproduccin y la educacin de los nios. Como el objetivo previsto tena muchos puntos de contacto con las pretensiones de los movimientos homosexuales, se pens unir los esfuerzos feministas de gnero con los movimientos homosexuales. Y, para evitar el rechazo que pudieran suscitar estas ideas si se vieran como un ataque frontal a la familia, surge la idea de no rechazar el concepto mismo de familia, sino de modificar su significado de manera que puedan caber otros modos alternativos de familia distinta a la formada por un hombre y una mujer con sus hijos. Esos modelos se pretenden presentar como alternativas igualmente vlidas. Por ello, se reivindica su legalizacin social y jurdica como una exigencia de la tolerancia y de la igualdad de derechos. En el desarrollo y aceptacin del feminismo de gnero jug un papel importante un mdico, el doctor John Money de la Jonh Hopking University de Baltimore (USA). Fue l quien comenz a usar la palabra 'gnero' con un sentido distinto al exclusivamente gramatical. Sostena que lo que llam identidad de gnero de una persona dependa exclusivamente de la educacin recibida y poda ser distinta al sexo biolgico de esa persona. En una obra suya present como prueba irrefutable de su teora un caso del que haba sido testigo. Se trataba de dos gemelos univitelinos de sexo masculino. Uno de ellos haba sufrido una amputacin del pene en una operacin de circuncisin; los padres acudieron al dr. Money que les aconsej que lo castraran y lo educaran como una mujer. Segn el citado mdico, el experimento haba dado como resultado que uno de los dos gemelos desarroll

una identidad masculina y el otro una identidad femenina. Pareca, pues, inconfutable que era la educacin y no la naturaleza quien tiene la ltima palabra en la determinacin de la identidad de gnero. 3.2 Anlisis crtico de la ideologa de gnero La gnesis de la ideologa de gnero puede ayudarnos a entender mejor sus motivos. Despus de haberla expuesto a grandes rasgos, realizaremos un anlisis crtico de la misma desde una perspectiva biolgico-sociolgica. Perspectiva biolgico-sociolgica

En 1997 apareci un artculo [DIAMOND, M. & SIGMUNDSON, H.K., "Sex Reassignment at Birth: A Long Term Rewiew and Clinical Implications", Archives of Pediatrics and Adolescent medicine, March 1997, (151), pp. 298304] en el que se deca que el dr. Money no haba contado toda la verdad sobre el caso de los dos gemelos univitelinos de sexo masculino que pareca ser un apoyo firme de la ideologa de gnero. El gemelo educado como mujer no se haba adaptado nunca a su educacin femenina; a los 14 aos intent suicidarse y fue sometido a una terapia psicolgica. Los padres le revelaron la verdad, decidi vivir como varn, se someti a una complicada operacin de recomposicin de los rganos masculinos y se cas. Es un hecho comprobado por todos los educadores que los nios y las nias tienen preferencias por juguetes distintos. Gerianne Alexander [ALEXANDER, G., "An Evolutionary

Perspective of Sex-Typed Toy Preference: Pink, Blue, and the Brain", en Archives of Sexual Behavior, vol. 32, 1, febrero de 2003, pp. 7-14] quiso investigar si hay una base biolgica para ello o se trata de un mero proceso de imitacin a los adultos por parte de los pequeos. Los estudios neurolgicos de los hemisferios cerebrales de nios y nias han puesto de manifiesto las diferencias existentes entre los cerebros de los varones y los de las mujeres. Esas diferencias les hacen percibir de manera distinta los colores, el movimiento y otras percepciones. Por otra parte, hay una estrecha ligazn entre el desarrollo emotivo e intelectual de los neonatos y sus relaciones con su madre [SHORE, Affect Regulation and the Origin of Self: The Neurobiology of Emotional Development, p. 540]. Los recin nacidos, que durante el perodo de gestacin en el seno de su madre han odo su voz, vienen al mundo buscando la luz a travs de los ojos de su progenitora. Por otra parte, otros estudios avalan la importancia del amor paterno en el correcto desarrollo del nio [ROHNER, R. & VENEZINO, R., "The Importance of Father Love: History and Contemporary Evidence", en Review of General Psychology, vol. 5, 4, diciembre de 2001, pp. 382-405]. Me parece interesante aadir un comentario de Dale O'Leary: "teniendo en cuenta la confianza que se concedi a pruebas faltas de validez, es importante examinar atentamente todas las pruebas que se presenten para avalar la perspectiva de gnero. Esto es especialmente importante en lo que respecta a temas como el aborto o la homosexualidad" [O'LEARY, D., "La questione del feminismo di genere...."

en L'Osservatore Romano, 27 ottobre 2004, p.4]. En concreto, en lo referente a los estudios aportados para justificar una redefinicin del matrimonio que permita incluir en esa institucin a las uniones homosexuales y que les permita adoptar nios, "la mayor parte de los estudios sobre padres homosexuales est basada en investigaciones cuantitativamente insignificantes, viciadas desde el punto de vista metodolgico y analtico (algunas de calidad poco ms que anecdtica), y proporcionan una base emprica muy dbil para determinar las polticas pblicas" [WARDEL, L. "The Potential Impact of Homosexual Parenting on Children", en University of Illinois Law Review, 1997, p. 833]. En conclusin, vista la importancia de la maternidad por una parte y de la paternidad por otra en el desarrollo del recin nacido. Y a la vista del irreductible fundamento biolgico entre los varones y las mujeres, parece que se debe afirmar que maternidad y paternidad no son meros roles asignados convencionalmente por la sociedad a mujeres y hombres respectivamente; ms bien, tienen un fundamento en la realidad de las cosas. Por eso, es muy conveniente que la sociedad se organice de manera tal que se facilite a las mujeres una educacin y unos medios tales que les permita ser buenas madres (y a los hombres ser buenos padres). Y no se debe interpretar ese modo de proceder como un deseo de mantener privilegios indebidos por parte del sexo masculino. 4. Conclusiones

La diferenciacin de dos sexos es algo

esencial al hombre. Palabras como igualdad, modalidad, diferencia, reciprocidad o complementariedad son fundamentales para entender esa realidad. Estos trminos no son aceptados unnimemente por los autores. Por ejemplo, Scola en lugar de complementariedad habla de reciprocidad asimtrica. Cotier en lugar de diferencia habla de diversidad, y as sucesivamente. Quiz la terminologa se vaya aclarando cuando avancen los estudios sobre el particular. Los modos del ser masculino y femenino en una sociedad tienen mucho de convencional. No es fcil discriminar con claridad qu es lo naturalmente masculino y femenino de lo que es convencin social. Siempre que se mantenga la distincin entre sexo y gnero, la palabra 'gnero' puede ser til para distinguir entre los roles y usos sociales que se asocian a lo masculino y lo femenino en una sociedad determinada de lo que le corresponde naturalmente, que se designara con la palabra 'sexo'. No obstante, dado el origen y el uso que se ha dado al trmino 'gnero', algunos autores como Jess Ballesteros prefieren no utilizarlo. En mi opinin, sera ms propio hablar de 'sexo sociolgico' o algo parecido, porque 'gnero', al ser un trmino utilizado para referirse a palabras y conceptos puede hacernos derivar hacia un cierto relativismo, como si la diferencia sexual que existe en la humanidad fuera un constructo artificial de los hombres, como lo son los diferentes idiomas. Por otra parte, no abundan los estudios serenos sobre el particular; por tanto, parece una tarea interesante profundizar en lo que Blanca Castilla ha denominado "Antropologa diferencial".

En cuanto a la "perspectiva de gnero", conviene recordar que a cada sociedad le interesa que tanto el hombre como la mujer puedan intervenir tanto en el mbito pblico como en el privado, y que lo hagan de hecho. De esa manera se aprovechar en ella lo propio de la masculinidad y de la feminidad. Por otra parte, es justo eliminar cualquier signo de discriminacin respecto a la mujer. Por tanto, es positivo fomentar la participacin activa de la mujer y la equiparacin de derechos y oportunidades tanto en el plano jurdico, como en el social. Una "perspectiva de gnero" as entendida es algo positivo, siempre que se reconozca el derechodeber a la diferencia entre sexos. Desde el punto de vista concreto, al establecer medidas jurdicas particulares en esa lnea, el legislador o el gobernante deben valorar las consecuencias directas e indirectas de ellas en una situacin dada. Naturalmente, la perspectiva de gnero as entendida no tiene el sentido radical que tiene entre las feministas de gnero. Rafael Mora 9. La filosofa del gnero INTRODUCCIN La filosofa del genero incluye ideas de diferentes corrientes de pensamiento filosfico y psicolgico armonizadas o, mejor dicho, forzadas a armonizarse en una propuesta que busca destruir el concepto de familia tal como lo conocemos actualmente. Postula que la misma es fruto de la sociedad decadente de nuestros tiempos y del devenir histrico que asegura la desigualdad del hombre con la mujer. Por ende, para

lograr la igualdad definitiva entre hombre y mujer es necesario: Cambiar todos los roles masculinos y femeninos existentes. Considerar la familia actual como algo perimido. Estructurar un nuevo tipo de unin "familiar" Permitir diferentes formas de contacto sexual como parte de la igualdad. Negar la identidad biolgica-psiquicaespiritual del "ser mujer" y del "ser hombre". Eliminar el lenguaje actual en lo referido a temas masculinos femeninos: Cambiar todos los trminos que incluyen tacitamente/excluyen a la mujer dentro del hombre. Por ejemplo: "los alumnos de esa escuela" por "los alumnos y alumnas de esta escuela" Anular la proposicin "de" en la determinacin del nombre de casada de la mujer. Androginizar el lenguaje. Puesto que no existe forma de describir lo que no es masculino o femenino que deben tender a unirse. Por ello la filosofa del genero no busca la igualdad de derechos o de deberes entre hombre y mujer sino la destruccin de la familia normal de hoy para reconstruir un concepto de familia distinto, mas no solo distinto: nuevo. Para que exista igualdad entre hombre y mujer, propone, hay que destruir las estructuras actuales y crear otras nuevas. No basta cambiar, hay que hacer una nueva sociedad, generar sus propios valores y ser los superhombres (o supermujeres) ms all del bien y del mal, por cierto, conceptos ambos que deben reclasificarse sujetos a una concepcin actual que valorizar de

nuevo, adaptado a esta evolucin, lo bueno y lo malo reestructurndolo en base a una perspectiva de gnero. Gran parte de estas ideas se encuentran semi textualemente en Engels de quien analizar algunos prrafos de una de sus obras por considerarlos apropiados en cuanto a cmo esta ideologa se nutre de su pensamiento, otras tienen su trasfondo en Nietzsche y en Sartre pero, lo mas importante de destacar es que la "filosofa del gnero" incorpora todo lo que le pueda ser til a sus fines (tenga el origen ideolgico que tenga) y desecha todo lo que no contribuya a los mismos. As, Nietzsce puede ser til en ciertos aspectos y no en otros, tomndose entonces solo los aprovechables. Observamos entonces que el "corpus " de la filosofa del gnero es una hbil maquinacin mental que nos recuerda ms a las argumentaciones de los sofistas que a una honesta forma de plantear problemas existenciales. PARTE 1. Conceptos

Segn el el profesor Schooyans el concepto de Gnero es utilizado por las feministas radicales como una "ideologa segn la cual, los roles del hombre y la mujer no estn dentro de la naturaleza, sino que son el resultado de la historia y de la cultura". Esta visin histrica de los roles masculinos y femeninos esta ntimamente ligada a la familia y al arquetipo de organizacin del Estado. Algo curioso es que siendo el concepto de Gnero utilizado por pases de praxis y mentalidad ideolgicamente capitalistas sean utilizadas concepciones que tienen , tal vez no sus orgenes pero s buena parte de sus explicaciones y

fundamentos , en pensadores como Marx y Engels. Con todo, el feminismo radical va mas all de esta concepcin histrica, dndole un patrocinio sociolgico en el cual "la sociedad invent los papeles del hombre y de la mujer". Schooyans nos dice entonces que sta ideologa: "intenta desmaternizar a la mujer e indirectamente patrocinara el matrimonio entre personas del mismo sexo." Engels por su parte cimienta estas ideas con frases como: "La familia,... es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto. Bajo esta percepcin la familia de hoy debe transformarse en una familia distinta donde, por ejemplo, pap y mam, sean, tal vez, pap y pap o mam y mam, aunque, en la prctica, tal vez ninguno sea ni el padre ni la madre biolgica de ese nio o nia.El propio Engels justifica esta visin al escribir que: "el estudio de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes"Por ello vemos cmo solo es cuestin de adaptarse a las necesidades de las pocas y evolucionar (o involucionar dependiendo de cmo se lo mire) PARTE 2. La filosofa del Gnero y la Sexualidad "...En primer lugar eran tres los gneros de los hombres, no dos, como ahora, masculino y femenino sino que haba

tambin un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre perdura hoy en da, aunque como gnero ha desaparecido. Era, en efecto, entonces el andrgino una sola cosa, como forma y como nombre, partcipe de ambos sexos, masculino y femenino, mientras que ahora no es ms que un nombre sumido en el oprobio" La filosofa del gnero busca desmitificar la masculinidad y la femineidad como atributos inherentes a la mujer y al hombre. Tal objetivo solo es lograble haciendo aceptable todo tipo de relacin amorosa y sexual, no solo las que consideramos como normales. Las interrogantes antropolgicas acerca del hombre son, posiblemente, tan antiguos como el comienzo de su uso de razn. En la Grecia de Platn pareciera ser que por "el amor" se justificaban las relaciones entre personas del mismo sexo. Varios partes de "el Banquete" nos describen comportamientos homosexuales de los comensales, comenzando con el anfitrin Agatn y terminando por el propio Scrates que parece tomar este tema sin demasiado inters. Voltaire en uno de sus escritos filosficos nos comenta al respecto: "si el amor que se llama socrtico y platnico fuera un sentimiento honesto, lo aplaudiramos; pero como fue relajacin, debe sonrojarnos Grecia porque no lo prohibi" Engels observa tambin este comportamiento relajado cuando reflexiona: "Y el amor sexual, tal como nosotros lo entendemos, era una cosa tan indiferente para el viejo Anacreonte, el cantor clsico del amor en la antigedad, que ni siquiera le importaba el sexo mismo de la persona amada , nace un nuevo criterio moral para juzgar

las relaciones sexuales. Ya no se pregunta solamente: Son legtimas o ilegtimas?, sino tambin: Son hijas del amor y de un afecto recproco?". Es decir, no es tan importante la compatibilidad y la complementariedad de hombre y mujer como "el amor". Con ideas tan amplias sobre las diferencias (o similitudes) de los sexos podemos entender que la filosofa del gnero asuma la conciencia de la persona como una percepcin que est en evolucin, aceptando hoy lo que tal vez en otro tiempo no fuera aceptable. O viceversa. O sea: "El fundamento de la ciencia es el hombre, la conciencia humana est en constante evolucin histrica y vital ya que el hombre es escencialmente historia viva." Parte 3. El lenguaje en la Filosofa del Gnero He aqu una parte interesante, aunque un poco compleja. Segn el gnero, "en el lenguaje sexista se evidencia la posicin de inferioridad o subordinacin de la mujer o a travs del mismo se la insensibiliza" La pregunta que me hago (y les hago porque no encuentro respuesta) es, una vez que separemos los conceptos de masculinos y femeninos, puesto que la idea es asexuar todo cmo expresaremos (por ejemplo) a nuestros jvenes? Los jvenes gays y los jvenes hombres?. O diremos los jvenes homosexuales y los jvenes heterosexuales y las jvenes lesbianas o las jvenes heterosexuales y no olvidemos hablar del actual joven "hombre" que puede llegar a ser el futuro joven "ex hombre" actual transexual. En fin, parecen artilugios para decir lo

indecible y para disimular (eufemismo) conductas aberrantes. Por eso cuando en la ilustracin aqul punzante amigo nos deca: "Cmo es posible que sea natural un vicio que destruira al gnero humano si hubiera sido general y que constituye un atentado contra la naturaleza?". No deja de asombrarme su claridad meridiana. Con todo, la filosofa del gnero tiene claro que hay que cambiar el lxico si se desea cambiar la mentalidad. "Los fonemas son en ltima instancia el fundamento de la cultura, de las cuales se desprende el lxico y la sintaxis y de la cuales a su vez depende nuestro conocimiento de la realidad, determinado por las palabras que utilizamos." Parte 4. La Desigualdad entre hombre y mujer. Razones vlidas entre mentiras. Que debemos trabajar por una igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres, me resulta una proposicin de perogrullo, que sin embargo debe ser conciencizada cada da en nuestras culturas predominantemente machistas. Si bien, no deja de ser cierto, que la conducta machista es fruto de una educacin materna machista. O sea, los formadores de "machos" generalmente son las mujeres. Sin embargo, la filosofa del gnero absorbe mltiples variables a esta situacin de desigualdad, proponiendo ir bastante mas lejos que en lo que a derechos y oportunidades, etc. se refiere.

El Gnero Pero

propone: qu

la

igualdad. igualdad?

Veamos que nos dicen las entidades propulsoras de esta filosofa como por ejemplo el CLADES (Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer): "gnero" no se refiere a los sexos masculino y femenino, sino que se refiere a una ideologa que niega el fundamento natural de los roles tradicionales del hombre y la mujer y que alega que todos ellos, incluyendo el concepto mismo de la maternidad, son puras invenciones sociales sujetas a cambio. En este contexto, la sexualidad es reinterpretrada para que incluya como "normales" el homosexualismo, el bisexualismo, y el trasvestismo. As en su "Declaracin de los derechos humanos desde una perspectiva de gnero", presentada ante la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en el 50 Aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, CLADEM incluye entre los "derechos sexuales y reproductivos", no solo el derecho a la "libertad en la orientacin sexual", sino tambin "al aborto seguro y legal". Podemos plantearnos seriamente la igualdad? No es obvio que somos en esencia distintos? No es claro que somos en nuestra "periferia de ser" y en nuestra "roca de ser" diferentes? Se puede dudar de la "desigualdad" (bellsima desigualdad!) entre un hombre y una mujer? Por lo visto NO! Engels aporta su visin de las cosas: "... la emancipacin de la mujer y su igualdad con el hombre son y seguirn siendo imposibles mientras permanezca

excluida del trabajo productivo social y confinada dentro del trabajo domstico, que es un trabajo privado. La emancipacin de la mujer no se hace posible sino cuando sta puede participar en gran escala, en escala social, en la produccin y el trabajo domstico no le ocupa sino un tiempo insignificante. Esta condicin slo puede realizarse con la gran industria moderna, que no solamente permite el trabajo de la mujer en vasta escala, sino que hasta lo exige y tiende ms y ms a transformar el trabajo domstico privado en una industria pblica." Adoro cocinar, pero eso no es un rol masculino ni femenino. Detesto cambiar un neumtico, pero eso tampoco me identifica como hombre y mujer. Cul es la igualdad planteada? Una idea retorcida y antinatural (lo natural para la filosofa del Gnero es una cosa tan cambiante como los das de otoo) que busca justificar lo injustificable. El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empu tambin las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin. Esta baja condicin de la mujer, que se manifiesta sobre todo entre los griegos de los tiempos heroicos, y ms an en los de los tiempos clsicos, ha sido gradualmente retocada, disimulada y, en ciertos sitios, hasta revestida de formas ms suaves, pero no, ni mucho menos, abolida. Ser que la igualdad es el derecho a trabajar como una esclava en una fbrica 12 horas al da? As se igualara a muchos hombres, jvenes y nios que lo hacen. Y eso est bien?

O tal vez ser que se desea que el hombre se embarace? As las cosas sern bien parejas. No olvidemos igualar la menstruacin! De paso nosotros, los hombres, podremos cederles, en base a la igualdad, nuestro cncer de prstata y nuestros factores de riesgos aumentados para el cncer de colon.(Por no incluir la disfuncin erctil a riesgo de ser acusado frudianamente de flico) "La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de hijos". Y hoy puedo aadir: el primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino por el masculino. Est claro, pero es real y deseable?. La filosofa del gnero dice que si dejamos de educar "sexistamente" podremos romper estos paradigmas. "Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria" Conclusin, el matrimonio para siempre, con un solo marido o esposa, que sean del sexo opuesto) y que cren hijos que les guste ser hombres e hijas que les guste ser mujeres: es la cosa mas anormal posible! Debemos volver al parque jursico donde nuestros primeros abuelitos, adems de aprender a caminar, la tenan clara con respecto al matrimonio.

Conclusin "Si en un porvenir lejano, la familia monogmica no llegase a satisfacer las exigencias de la sociedad, es imposible predecir de qu naturaleza sera la que le sucediese". Muy bien, estoy de acuerdo con Engels! Mas... Queridos amigos, Uds. creen que estamos lejos de todo esto.? Djenme detallar lo que en la Conferencia de Beijing + 5 (perteneciente a la ONU) a mediados de este ao propona dentro de una clasificacin de "Nuevos derechos humanos": "El derecho de la libre opcin sexual de las "cinco opciones normales": heterosexual, homosexual, bisexual, trasvestismo y lesbianismo" De esto a plantear una nueva clase de familia que no sea la "monogmica" tal como lo vaticinaba Engels podramos decir que: ya nos hemos adelantado. La filosofa del gnero da paso a la ideologa y a la doctrina del Gnero.Por ello, me quedo con Voltaire, quien expresa: "no creo que ninguna nacin civilizada sea capaz de dictar leyes contrarias a las buenas costumbres". Y es muy cierto. Aquellos que estn adoptando esta filosofa e incorporndola a sus sociedades, van en camino opuesto a una sociedad civilizada. Lo irnico, es que creen serlo. Daniel Calcaterra 10 Ideologa de gnero: Primer blanco, la Familia Oscar Alzamora Revoredo La principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta

institucin bsica de la sociedad "crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero" "El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal, en vez de esto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural" (1) Estas palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios femeninos en Universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las "feministas del gnero" frente a la familia. "La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien que las mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz". La destruccin de la familia biolgica que Freud jams visualiz, permitir la emergencia de "mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente" (2). Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta institucin bsica de la sociedad "crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero". As lo explica Christine Riddiough: "La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y

tambin le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que nos ensean primero a ser buenos ciudadanos, tan completa es la hegemona de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que sta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer" (3). Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como causa de los problemas, apunta OLeary, diferente es siempre desigual y desigual siempre es opresor. En este sentido, las "feministas de gnero" consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse a la vida pblica. Por ello afirman: "Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opcin, porque si esa opcin existe, demasiadas mujeres decidirn por ella" (4). Adems, las "feministas de gnero" insisten en la desconstruccin de la familia no slo porque segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para

que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma: "Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo en la cual la mujer maternaliza, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberacin de las restricciones impuestas por una desigual organizacin social por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganizacin fundamental del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres" (5). Queda claro que para los propulsores del "gnero" las responsabilidades de la mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El entorno privado se considera como secundario y menos importante; la familia y el trabajo del hogar como "carga" que afecta negativamente los "proyectos profesionales" de la mujer. Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU en 1948. En el artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden enfticamente a la familia y al matrimonio:1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del

matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio.3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Sin embargo, los artfices de la nueva "perspectiva de gnero" presentes en la cumbre de la mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la necesidad de "desconstruir" la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre. En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekn, alzaron su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras "esposa", "marido", "madre", "padre". Ante tal hecho, Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organizacin de defensa de la mujer ampliamente conocida en Estados Unidos, seal: "El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello conflictivo, y representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la femineidad". Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Accin de Pekn se pronunci de la siguiente manera: "Ya es hora de dejar en claro que los

estereotipos de gneros son anticuados: los hombres ya no son nicamente los machos que sostienen la familia ni las mujeres slo esposas y madres. No debe subestimarse la influencia psicolgica negativa de mostrar estereotipos femeninos" (6). Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no deben mostrarse nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la mujer que se dedica slo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva del gnero no es representar autnticamente la vida de la mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual las mujeres que "slo" sean esposas y madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable. Salud y Derechos Sexuales Reproductivos En la misma lnea, las "feministas de gnero" incluyen como parte esencial de su agenda la promocin de la "libre eleccin" en asuntos de reproduccin y de estilo de vida. Segn OLeary, "libre eleccin de reproduccin" es la expresin clave para referirse al aborto a solicitud; mientras que "estilo de vida" apunta a promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad fuera del matrimonio. As, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo en Pekn lanzaron la siguiente propuesta: "Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira slo alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en trminos de estilo de vida -la eleccin de vivir en familia o sola, con o

sin hijos- o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la mujer lesbiana" (7). Estos "derechos" de las lesbianas, incluiran tambin el "derecho" de las parejas lesbianas a concebir hijos a travs de la inseminacin artificial, y de adoptar legalmente a los hijos de sus compaeras. Pero los defensores del "gnero" no slo proponen este tipo de conductas sino que adems defienden el "derecho a la salud" que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, estos proponen el derecho a la salud, que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradjicamente, esta "salud reproductiva" incluye el aborto y por tanto, la "muerte" de seres humanos no nacidos. No en vano, las "feministas de gnero" son fuertes aliadas de los Ambientalistas y Poblacionistas. Segn OLeary, aunque las tres ideologas no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en comn el proyecto del aborto. Por un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas, consideran esencial para el xito de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello estn dispuestos a usar la "perspectiva de gnero". La siguiente cita de la Division for the Advance of Women (Divisin para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunin organizada en consulta con el Fondo de Poblacin de la ONU, revela la manera de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos gente: "Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar

deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad" (8). As, los "nuevos derechos" propuestos por las "feministas de gnero", no se reducen simplemente a los derechos de "salud reproductiva" que como hemos mencionado ya, promueven el aborto de un ser humano no nacido, sino que adems exigen el "derecho" a determinar la propia identidad sexual. En un volante que circul durante la Conferencia de Pekn, la ONG International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Comisin Internacional de los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigi este derecho en los siguientes trminos: "Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados Miembros a reconocer el derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cundo y con quin engendrar y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer, sin distingo de orientacin sexual". Esto es ms preocupante an si se toma en cuenta que para las "feministas de gnero" existen cinco sexos. Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y redactora del aporte oficial de la ONU en Pekn, seala en la misma lnea de sus compaeros de batalla, que los gneros masculino y femenino, seran una "construccin de la realidad social" que deberan ser abolidos. Increblemente, el documento

elaborado por la feminista canadiense afirma que "los sexos ya no son dos sino cinco", y por tanto no se debera hablar de hombre y mujer, sino de "mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales". La "libertad" de los propulsores del "gnero" para afirmar la existencia de 5 sexos, contrasta con todas las pruebas cientficas existentes segn las cuales, slo hay dos opciones desde el punto de vista gentico: o se es hombre o se es mujer, no hay absolutamente nada, cientficamente hablando, que est en el medio. 1. Alison Jagger, "Political Philosophies of Womens Liberation", Feminism and Philosophy, Littlefield, Adams & Co., Totowa, New Jersey, 1977, p. 13. 2. All mismo, p. 14. 3. Christine Riddiough, "Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation", Women and Revolution, p. 80. 4. Christina Hoff Sommers, Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, New York, 1994, p. 257. 5. Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering, U. of CA Press, Berkeley, 1978, p. 215. 6. Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995. 7. All mismo, p. 25. 8. "Gender Perspective in Family Planning Programs", Division for the Advancement of Women. Fuente: Texto publicado por la CEP 11. Persona femenina, persona masculina Por Blanca Castilla y Cortzar Doctora en Filosofa y Teologa de la Universidad Complutense y Mster en Antropologa, miembro de la Real Academia de

Doctores. Catedrtica de la Universidad de Navarra 1. El conocimiento propio

A lo largo de la historia el ser humano ha querido conocerse a s mismo, pero esta tarea resulta ardua. En pleno siglo XVIII es Kant el que retoma la cuestin, formulando lo que ha venido a llamarse el giro antropolgico de la filosofa moderna. Kant pregunta: Qu es el hombre? Y sita dicha pregunta en cuarto lugar tras las preguntas de la Metafsica (qu puedo saber?), de la Moral (qu debo hacer?) y (qu me cabe esperar?). E inmediatamente aade: pero en ltima instancia se podran reconducir todas a la Antropologa, porque las tres primeras preguntas apuntan a la cuarta. [1] La pregunta por el hombre se pone entonces en el centro de la filosofa, como aquella cuestin hacia la que apuntan el resto de los conocimientos humanos. Esta pregunta acoge hoy dimensiones muy concretas, pues se desea saber no solamente qu es el ser humano en general, o en abstracto, sino el hombre concreto, en su singularidad irrepetible. Pues bien, esta singularidad acoge el cuerpo, y acoge el sexo, el ser varn o ser mujer. Se reclama hoy una filosofa del cuerpo. Y tambin una filosofa del sexo. Desde muchas ciencias y por diversas cuestiones sociales, se abre hoy la pregunta acerca de la sexualidad, una caracterstica que aparece ya en el mundo animal, pero que cobra unos matices muy peculiares en torno al ser humano. Antes de continuar es preciso decir que hasta hoy hay poca filosofa en torno al cuerpo y menos en torno a la sexualidad.

Y, sin embargo, hay muchas cuestiones que dependen de su estudio: el tema de la homosexualidad, presente en la sociedad; la estructura del amor y de la familia; la peculiar aportacin de cada sexo a la cultura y al mundo de trabajo. Durante los ltimos aos me he dedicado a pensar y a escribir sobre la feminidad y la masculinidad. Para hacerlo es preciso profundizar en diversas categoras como la igualdad y la diferencia. Tambin sobre la relacin, sobre la apertura, sobre la persona. Al hacerlo he encontrado dos categoras alrededor de las cuales giran las dems: complementariedad y modalizacin. Sobre ellas he escrito dos libros. Uno trata sobre La Complementariedad varn-mujer. Nuevas hiptesis. El otro lo he titulado Persona femenina, persona masculina, pues la modalizacin configura, a mi entender, dos tipos de persona. Veamos algunas de las tesis ms importantes de estos dos escritos. 2. Qu es la sexualidad?

En primer lugar habra que preguntar: qu es la sexualidad? Qu importancia tiene esta caracterstica en la antropologa? Tenemos sexualidad porque somos seres corporales o es una manifestacin de estructuras ms profundas? De un modo drstico se podra preguntar, nos asemeja la sexualidad a los animales? Para empezar quiero recoger la distincin lingstica, posible en el castellano, que hace Julin Maras: la diferencia entre los adjetivos sexual y sexuado. Con palabras de Maras: La actividad sexual es una limitada provincia de nuestra vida, muy

importante pero limitada, que no comienza con nuestro nacimiento y suele terminar antes de nuestra muerte, fundada en la condicin sexuada de la vida humana en general, que afecta a la integridad de ella, en todo tiempo y en todas sus dimensiones [2]. La sexualidad, por tanto, entendida como condicin sexuada, no se reduce simplemente a una actividad concreta que requiere unos rganos especficos, sino que abarca toda la modalizacin que hace que el varn y la mujer sean iguales y distintos en todas las facetas de su ser, desde el tono de voz hasta la manera de andar [3]. Los genetistas han calculado esa diferencia en un 3%, pero se halla en cada clula de nuestro cuerpo. En el s. XIX la sexualidad se puso en el centro de la antropologa. El primer autor que lo hizo fue Feuerbach. Despus lo trat Freud. Pero sus posturas son diferentes. Para Feuerbach La carne y la sangre son nada sin el oxgeno de la diferencia sexual. La diferencia sexual no es ninguna diferencia superficial o simplemente limitada a determinadas partes del cuerpo. Es una diferencia esencial y penetra hasta los tutanos. La esencia del varn es la masculinidad y la esencia de la mujer, la feminidad. Por muy espiritual e hiperfsico que sea el varn, ste permanece siempre varn. Y, lo mismo la mujer, permanece siempre mujer. Y termina diciendo La personalidad es, por lo tanto, nada sin diferencia de sexo; la personalidad se diferencia esencialmente en personalidad masculina y femenina. Para poner de relieve que la sexualidad no es algo accidental o poco importante, sino algo ntimo que tie todas las facetas del ser, la describe como un componente qumico, expresando as

que es una realidad humana que no se puede soslayar. No se puede separar ni de lo que llaman espritu, ni de los rganos que no son estrictamente sexuales. El cerebro -dice adelantndose a las investigaciones cientficas hoy en marcha- est determinado por la sexualidad. Sexuados son los sentimientos, pensamientos. Eres t tambin ms que varn? Tu ser o, ms bien (...) tu yo, no es acaso un yo masculino? Puedes separar la masculinidad incluso de aquello que llaman espritu? No es tu cerebro, esa vscera la ms sagrada y encumbrada de tu cuerpo, un cerebro que lleva la determinacin de la masculinidad? Es que no son masculinos tus sentimientos y tus pensamientos? [4]. Sin embargo, Freud presenta una visin reductiva de la sexualidad. En palabras de Julin Maras cuando, a fines del siglo XIX, y por obra principal de Freud, el sexo adquiri carta de ciudadana en la comprensin del hombre, el naturalismo de la Filosofa que serva de supuesto a la interpretacin freudiana del hombre y a la teora del psicoanlisis enturbi el descomunal acierto, absolutamente genial, de poner el sexo en el centro de la Antropologa (...). El error concomitante fue lo que podramos llamar la interpretacin sexual (y no sexuada) del sexo, el tomar la parte por el todo... pues hasta las determinaciones propiamente sexuales del hombre no son inteligibles sino desde esa previa condicin sexuada envolvente [5]. Dos son, por tanto las concepciones de la sexualidad, que se pueden distinguir por esos vocablos de sexualidad y condicin sexuada. Aqu me adhiero a la postura de Feuerbach que la toma como condicin sexuada, envolvente de todas las

dimensiones humanas. Esta diferencia entre sexualidad y condicin sexuada pone de frente tambin la distincin entre sexualidad humana y sexualidad animal [6]. En la biologa, por sexualidad se entiende una funcin que cumple dos objetivos: la reproduccin y el intercambio gentico. Ahora bien, existe alguna diferencia entre la sexualidad animal y la humana? Parece que, entre la sexualidad humana y la animal, existe la misma que se da entre lo que se podra llamar trabajo animal y trabajo humano. Los animales realizan una actividad, pero que est programada. El trabajo de las abejas, no cambia con el correr de los siglos. Su actividad se encuentra enclasada. Sin embargo, en el actuar humano intervienen factores que la hacen muy peculiar como son la inteligencia, la libertad, la creatividad. Pues bien, en la actividad sexual del ser humano se incluye una factor especfico que es la comunicacin, que tiene muchos aspectos: el enamoramiento, el amor, el reconocimiento del otro como persona, la creacin de relaciones familiares que suponen lazos estables. Paternidad, maternidad, filiacin, conyugalidad, son lazos que aspiran a durar y pueden durar toda la vida. Esas relaciones, que dan sentido a la existencia humana, estn imbricadas con la sexualidad. As, una de las caractersticas ms profundas de la persona es el afn de amar y ser amado. Pues bien, no es lo mismo que me quiera mi madre, que el hombre que he elegido para compartir la vida. 3. Aspectos que incluye la sexualidad La sexualidad humana, mismos objetivos que cumple los la animal:

intercambio gentico y la reproduccin. Pero adems tiene otras dimensiones desconocidas en el mundo animal: todo aquello que tiene que ver con la comunicacin y con el amor. La sexualidad en uno de sus aspectos es fuente de placer, pero no slo eso: es fuente de los lazos ms profundos que unen a las personas. Tiene un aspecto unitivo y un aspecto procreador, es fuente de vida, de una vida que surge, que est llamada a surgir, como fruto del amor. Cuando existe amor se desea tener hijos. Cuando se ama a un hombre (afirma una novelista, actualmente muy leda) -cuando se le ama con la totalidad del cuerpo y del alma-, lo ms natural es desear un hijo de l. No se trata de un deseo inteligente, de una eleccin fundada en criterios racionales. Antes de conocer a Ernesto me imaginaba que quera tener un hijo y saba exactamente por qu lo quera, cules eran los pros y los contras de tenerlo. En palabras pobres, era una eleccin racional, quera tener un hijo porque haba llegado a una determinada edad y me senta muy sola; porque era una mujer y si las mujeres no hacen nada, por lo menos pueden tener hijos. Comprendes? Para comprar un automvil habra adoptado exactamente el mismo criterio. Pero cuando aquella noche le dije a Ernesto: Quiero un hijo, se trataba de algo absolutamente diferente y todo el sentido comn estaba en contra de esa decisin; sin embargo esa decisin era ms fuerte que todo el sentido comn. Y adems, en el fondo, tampoco se trataba de una decisin, era un frenes, una avidez de perpetua posesin. Quera a Ernesto dentro de m, conmigo, a mi lado para siempre [7].

Hoy en da asistimos, sin embargo, a una trivializacin del sexo: Se reduce a placer: clases de educacin sexual en las Escuelas se separa el aspecto unitivo y procreador; la procreacin se separa del amor: mujeres de 40 aos que quieren tener un hijo con los ojos, y la estatura de un caballero al que conocen eventualmente cine: se presenta como un premio o un regalo espordico al final de una serie de dificultades compartidas Se ve con ojos indiferentes, el divorcio, la contracepcin, la instrumentalizacin de las personas como objeto de placer Se constituyen diferentes modelos de familia en los que se aceptan las parejas de homosexuales y lesbianas Se puede obtener la vida mediante mtodos tcnicos de fecundacin in vitro. Incluso parece que se va poder repetir las personas por clonacin. El aspecto unitivo, el procreador, el placer, los lazos familiares, actualmente disociados, son aspectos que deben armonizarse en la profunda unidad a la que est llamada la persona humana. Quiz por esto, hoy ms que nunca se busca una profundizacin antropolgica en la dignidad de la persona, que como ya dijo Kant no debe ser usada nunca como medio, sino siempre como un fin. Cul es el sentido profundo de la sexualidad, de la condicin sexuada con la que se pueden entablar lazos duraderos, que permiten llegar a la felicidad? 4. Persona y sexualidad

Qu relacin existe entre sexualidad humana y persona? La funcin del sexo, que en cierto

sentido es "constitutivo de la persona" (no slo "atributo de la persona"), demuestra lo profundamente que el hombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad propia de la persona, est constituido por el cuerpo como "l" o "ella". Por otra parte hablar de sexualidad es hablar de complementariedad. El sexo masculino y el femenino estn hechos uno para el otro. Forman una unidad de orden superior a la de la persona aislada. Si el sexo est unido a la persona, la pregunta a resolver es la siguiente: es que varn y mujer son tambin personas diferentes y, por eso, personas complementarias? Como se ve ya tenemos focalizados el tema de la complementariedad y el tema de la persona y la modalizacin sexual. 5. Complementariedad varn-mujer

El libro que he escrito sobre La complementariedad varn-mujer. Nuevas hiptesis. Lo titul as porque all donde juegan masculinidad y feminidad surge fecundidad, no slo en el aspecto biolgico, tambin en el cultural, en el artstico, en el poltico y en el social. Lo masculino y lo femenino se potencian uno al otro y posibilitan la fecundidad en todos los mbitos. Eso es complementariedad. Sin embargo, se trataba de plantear nuevas hiptesis porque la complementariedad se ha entendido mal. Durante siglos, se ha considerado que el varn era superior a la mujer; sta no pareca tener valor por s misma, era el complemento del varn y su nica misin era servirle. Otras veces se ha considerado al varn y a la mujer como dos mitades de la humanidad. En este

sentido se hizo como una distribucin de virtudes y cualidades. Se ha hablado de virtudes femeninas y masculinas. Por ltimo se deca que la complementariedad estaba en un reparto de roles sociales. Esto teido de una caracterstica: los trabajos desarrollados por las mujeres eran considerados como subalternos y de simple apoyatura a los masculinos. Y durante siglos -como ya se ha dicho anteriormente-, se ha repartido el mundo pensando que la esfera privada perteneca a las mujeres y la pblica a los varones. Esos modelos de complementariedad estn hoy superados. Por referirnos al de la inferioridad no hace falta ni rebatirlo, pues todas las razones pseudocientficas en las que se apoyaba estn hoy desmentidas por las evidencias de la ciencia. Por otra parte, pensar al varn y a la mujer como dos mitades supone no considerar que en cuanto persona, cada uno, en cierto modo, es un todo. En este sentido, dividir las cualidades y las virtudes entre masculinas o femeninas es ilusorio. Las cualidades, en gran medida, dependen de las individualidades, no del sexo. Respecto a las virtudes stas son humanas y, por tanto, el varn y la mujer pueden vivirlas todas. Lo que sucede es que el varn o la mujer, ordinariamente tienen ms inclinacin para unas determinadas cualidades o virtudes. As en trminos generales los varones suelen tener mayor capacidad de proyectos a largo plazo, cierta tendencia a la racionalizacin, la exactitud y el dominio tcnico sobre las cosas, etc...; y hay otras cualidades que las aporta generalmente la mujer. Entre otras, es ms espontneo en ella una mayor facilidad para conocer a las personas, la

delicadeza en el trato, la capacidad de estar en lo concreto, la intuicin, la tenacidad. Pues bien, pudiendo vivir todas las virtudes, cada uno ha de aprender -no imitar- del otro sexo. En este sentido, afirmaba Jung que los sexos no slo son complementarios entre ellos, sino en el interior de cada uno. Sin embargo, lo verdaderamente importante es que, teniendo cada persona, sea varn o mujer, capacidad para ejercitar todas las virtudes, stas cristalizan de un modo distinto en el varn y en la mujer. Varn y mujer tienen un modo peculiar de hacer y vivir lo mismo. De ah surge la verdadera complementariedad. (coro, timbre de voz, tonos, armona) La diferencia varnmujer no se cifra tampoco en tener diversos roles. La mayor parte de los trabajos son intercambiables. Por eso se revelan tan fecundos los equipos laborales formados por varones y mujeres. En cada actividad se hace necesaria la cooperacin de los dos sexos, en razn de sus matices femeninos y masculinos. De ah que no haya espacios exclusivamente masculinos o femeninos. Familia y cultura son tarea comn. Por eso el varn ha de estar ms presente en la familia y la mujer en la sociedad. Ambos espacios son comunes. Hace falta ir hacia lo que se podra describir como una familia con padre y una cultura con madre. Esto requiere muchos cambios sociales. En primer lugar: facilitar la maternidad. La maternidad supone una prestacin social de primer orden, cuyo peso no puede recaer exclusivamente sobre la mujer. No debe pagar ms y pagar sola. Esto es lo que est pasando actualmente en muchas sociedades. Muchas veces se

condiciona el trabajo de la mujer a su posible maternidad, de tal manera que en la prctica se hacen incompatibles muchas veces maternidad y trabajo. Facilitar la maternidad supone estructurar los trabajos con mayor flexibilidad, con nuevos mtodos, hacer un plan de reciclajes, crear adecuados servicios sociales en las empresas, etc. Por otra parte el peso de la maternidad no debe caer exclusivamente ni en la mujer, ni slo en la familia, ni slo en la empresa. En este campo es necesario que intervenga la subsidiaridad del Estado. Todo esto supone por parte del varn el descubrimiento de lo que es la paternidad, no slo con sus propios hijos, sino fomentando mbitos donde se pueda desarrollar el espritu maternal. Por otra parte estn los derechos de los nios, que necesitan los medios para poder desarrollar una personalidad equilibrada. Y ah tienen un papel esencial la maternidad y la paternidad. En concreto pienso que en el mundo actual, y desde hace siglos se hace notar un gran dficit de paternidad en la sociedad. Una paternidad que no es paternalismo sino servicio a las personas. Una optimizacin de la organizacin social requiere imaginacin. Habitualmente se tiene nicamente un slo modelo de trabajador: varn, soltero, de 30 aos, en plena forma fsica. En cuanto entran en juego las variables familiares, de salud, etc. ese individuo es rechazado por la estructura social. Esto es particularmente notorio cuando el interesado es una mujer, en poca frtil, que desea tener familia. Hace falta imaginacin para estructurar trabajos flexibles, donde el trabajo est al servicio de la persona y de la familia,

donde cada cual pueda dar lo mejor de s mismo en cada una de las circunstancias vitales que vaya atravesando. Esto requiere que el marco social no se haga slo de un modo abstracto, sino que se vea desde el prisma de que la sociedad est compuesta por individuos iguales y diferentes. Y entre las diferencias aquella que divide realmente la humanidad en dos es la diferencia varn-mujer, una diferencia que no rompe la igualdad. Una diferencia que nos hace complementarios, en la inseparable unidualidad de que consta la humanidad. 6. Persona femenina, persona masculina Pero no se trata slo de cambios sociales. Hace falta tambin una profundizacin en el pensamiento. A esto responde el segundo libro. Antes veamos la relacin que la sexualidad tiene con la persona, que influye directamente en la identidad personal, y en la personalidad, configura el yo. La persona tiene al menos dos notas peculiares. 1) Su intimidad. Los clsicos la denominaban incomunicabilidad. Es esa caracterstica que le hace ser nica e irrepetible. 2) Otra caracterstica es su apertura. Toda persona est abierta al otro. Una persona nica sera una desgracia porque no tendra con quien comunicarse, a quien darse. Todo yo requiere al menos un t. Si el sexo, como hemos visto antes configura la persona misma, se podra decir que la apertura constitutiva que tiene cada persona tiene dos modalidades: el varn se abre de un modo peculiar: hacia fuera. La mujer tambin se abre a los dems con su modo: hacia dentro, acogiendo.

Estos tipos de apertura se pueden expresar con preposiciones, que son las palabras que indican las relaciones. Al varn le correspondera la preposicin DESDE, pues parte de s para darse a los dems. A la mujer le correspondera la preposicin EN: pues se abre dando acogida en s misma. Esas relaciones se manifiestan de un modo grfico en la generacin de un nuevo ser. El varn al darse sale de s mismo. Saliendo de l se entrega a la mujer y se queda en ella. La mujer se da pero sin salir de ella. Es apertura pero acogiendo en ella. Su modo de darse es distinto al del varn y a la vez complementario, pues acoge al varn y a su amor. Sin la mujer el varn no tendra donde ir. Sin el varn la mujer no tendra que acoger. La mujer acoge el fruto de la aportacin de los dos y lo guarda hasta que germine y se desarrolle. Durante este proceso el varn est al margen. Posteriormente la mujer es apertura para dar a luz un ser que tendr vida propia. A travs de la mujer y con ella el varn est tambin en el hijo. El varn est en la mujer y est en el hijo, pero como fuera de l. La mujer, sin embargo, es sede, casa. El varn est en la mujer. El hijo, cuando ya est fuera de su madre, en cierto modo, sigue estando en ella. Tambin la mujer est en el hijo, pero fundamentalmente ellos estn en ella. Pues bien, este modo de darse diferente y complementario se da en todas los campos y en todas las relaciones humanas heterosexuadas, y apoyndose en la dimensin constitutiva de apertura que la persona tiene podran dar lugar a dos modos de ser persona la persona femenina y la persona masculina. La realidad humana sera, entonces,

disyuntamente o SER-DESDE o SER-EN. Ah radicara la principal diferencia entre varn y mujer, en ser dos tipos de personas distintas, que se abren entre s de un modo respectivo diferente y complementario. La diferencia sexual humana se tratara, entonces, de una diferencia en el mismo interior del SER. Y teniendo en cuenta que el ser humano es personal, sera una diferencia en el seno mismo de la persona. En efecto, lo distinto a la persona -en su mismo nivel- tiene que tener el mismo rango, no puede ser, por tanto, sino otra persona. Afirmar que la diferencia varn-mujer es una diferencia en la persona supone, por otra parte, haber anclado la diferencia definitivamente en la igualdad. Varn y mujer, cada uno es persona. Tienen la misma categora; la diferencia entre ellos posee el mismo rango ontolgico. La diferencia no rompe la igualdad. Esto vendra a ser un reflejo de la diferencia de las personas divinas en las personas humanas. 12. Habitar funciones humanas de la feminidad y masculinidad Por Ignacio Falgueras. Catedrtico de Filosofa. Universidad de Mlaga La distincin hombre-mujer no es una distincin esencial dentro del orden de lo humano, pero tampoco es una mera diferencia biolgica, es decir, restringida a un rea parcial de nuestro ser que no afecta a lo propiamente humano del hombre: todo cuanto hacemos los seres humanos est afectado por dicha distincin de una u otra manera. Por ello, si se quiere hablar con cierta exactitud, ha de afirmarse que la distincin hombre-mujer es una

propiedad de la naturaleza humana, que deriva de su condicin biolgica, pero que impregna todo lo humano, y tiene un sentido humano. Precisamente porque la distincin hombre-mujer no es una distincin esencial pero s propia del ser humano, el ttulo de esta conferencia prefiere hablar de feminidad mejor que de mujer y de masculinidad mejor que de hombre, es decir: prefiere utilizar sustantivos abstractos tiles para indicar propiedades, mejor que sustantivos concretos, los cuales podran sugerir una diferencia esencial entre ellos. Lo nuclear en el hombre es la persona. Hombre y mujer son ante todo y sobre todo personas, seres responsables ante la llamada de la ultimidad, y en cuanto tales igualmente humanos. El objetivo de esta conferencia es el de esclarecer el sentido humano, que no meramente biolgico, de la distincin feminidad-masculinidad. A ese fin se articular en tres partes: la primera estudiar el habitar del hombre en el mundo, o lo que es igual, el sentido de la existencia humana sobre la tierra; la segunda definir el modo femenino y masculino del habitar, sus diferencias y funciones; la tercera subrayar la unidad funcional de ambas. 1. El habitar humano

Habitar no es guarecerse. El animal se guarece, el hombre habita. Guarecerse es defenderse, o sea: estar a la defensiva, desarrollar una actividad subordinada o sometida al entorno. En este sentido, aunque tanto la vida vegetal como la animal convierten al mundo fsico en medio ambiente, lo hacen slo por integracin en o

adaptacin a las circunstancias fsicas concretas. De manera que, para la vida meramente biolgica vivir es vivir en un lugar geogrfico determinado, en un hbitat concreto. La ley de la vida meramente biolgica es la adaptacin. Para que se pueda dar la vida y la adaptacin se requiere previamente que las circunstancias fsicas no la imposibiliten. Dicho ms concretamente se requiere una cierta estabilizacin frecuencial de la entropa o, con otras palabras, una cierta vigencia de la probabilidad en el orden fsico. Pero eso no es suficiente. La razn de la vida est en ella misma: es el ser vivo el que activamente selecciona los estmulos externos, los convierte en informacin, y ajusta su actividad a ellos, llegando incluso a configurarse biolgicamente en funcin de aqullos. Todas las formas del bios vegetal y animal no son ms que el resultado de esa activa adaptacin al perimundo o mundo circundante. Por ello, tanto la morfologa como la conducta vegetal y animal son relativas a un entorno geogrfico, a un hbitat. Ahora bien como el hbitat es siempre ste o aqul, es siempre particular y circunstanciado, la vida vegetal y animal es una vida circunstanciada y particularizada. A mi juicio, la circunstancia no es un atributo del yo -como pretende Ortega-, sino un atributo del bios vegetal y animal. En resumidas cuentas, la vida vegetal y animal, aunque ella misma no sea fsica o entrpica, no slo cuenta con la entropa para nutrirse de ella, sino tambin para adaptarse y someterse a ella de modo que le sea posible mantener su unidad antientrpica. El organismo meramente biolgico, es decir, el organismo vegetal y animal, se

integra por entero en el mundo circundante, hasta tal punto que puede decirse que la obra o producto del animal es su propio organismo, fruto de su adaptacin a la entropa estabilizada del mundo fsico. Guarecerse, como forma de vida, significa, pues, vivir en un lugar o hbitat concreto mediante la adaptacin del organismo biolgico al perimundo fsico. La vida biolgica se nutre de lo fsico y se adapta a lo fsico: su "soporte y su lmite es el mundo fsico, quedando abarcada por l". El hombre, en cambio, no vive as. Ante todo, el hombre no est adaptado ni gentica ni morfolgicamente. El hombre no nace con un cdigo de conducta prefijado que le permita interpretar inmediatamente los estmulos externos y darles una respuesta adecuada: carece de instintos. En cuanto a la morfologa, el organismo humano es un organismo de mamfero superior no evolucionado o adaptado, y que, en vez de especializarse en algo conserva todas las posibilidades de dicho tipo de organismos como tales posibilidades, a la par que potencia el desarrollo del medio interno o sistema nervioso central. Dicho esto, ha de aadirse sin dilacin que tampoco necesitara el organismo humano especializarse en nada, ya que el hombre es un ser libre e inteligente, es decir, capaz de adaptar el entorno a s mismo, en vez de adaptarse l al entorno. Lo propio, por tanto, del hombre es dominar el mundo fsico; el hombre es dueo o seor del mundo en cuanto que puede y sabe disponer de l. En consecuencia, ni el hombre se somete al mundo para encontrar en l su guarida, ni el mundo abarca al hombre como su fundamento y lmite. A la especial relacin que guarda el hombre

con el mundo la llamo habitacin. Habitar en el mundo quiere decir: tener el mundo a disposicin como medio para los propios fines. El que habita es siempre superior a lo habitado por l, no al revs, lo mismo que el que pone los fines es superior al que los recibe. En este sentido, para habitar se requiere ser dueo del mundo, no de esta o aquella circunstancias particulares, no de un lugar u otro, sino que se requiere ser dueo de lo universal del mundo, de su esencia. En pocas palabras y formalmente hablando: habitar el mundo es asociarlo al propio proyecto humano. uncirlo como medio a nuestro destino, y as otorgarle una elevacin y dignidad racionales que l no tiene. Como vemos, habitar no es ni guarecerse ni pertenecer al mundo sino dominarlo. Y precisamente porque el hombre no pertenece al mundo puede pensar su habitar como una pura denominacin extrnseca, es decir, como una relacin meramente externa o fctica, segn sugiere el lxico corriente en el que se entiende de ordinario por habitar el vivir de hecho en un lugar. Para una planta o animal el lugar en que vive no es indiferente o extrnseco, para un humano s, porque el ser humano no se guarece en el hbitat, antes bien lo somete y dispone de l como seor. Sin embargo, conviene advertir que la falta de adaptacin gentica al entorno hace que el hombre nazca con una absoluta carencia de informacin previa y de cdigos de conducta respecto al entorno. El hombre no nace ambientado, no nace en una circunstancia mundana; es un extrao para el entorno y, a su vez, el entorno es extrao para l. De ah que la actitud primera y ms elemental del ser humano ante el mundo

sea la del extraamiento, la de la sorpresa o admiracin, que luego se transforma en investigacin. No slo el inicio de la filosofa, sino el inicio mismo del saber humano es el extraamiento y la admiracin. El hombre es, segn lo que vengo diciendo, un extrao en el mundo y un ser que se extraa del mundo, y por esa razn el mundo fsico ni es su guarida ni puede ser su morada. No es que exista enfrentamiento u oposicin esencial entre hombres y mundo, simplemente que entre ellos hay una diferencia irreductible, de acuerdo con la cual el hombre puede estar en el mundo pero no ser del mundo. De cuanto acabo de decir resulta patente que el mundo no es de suyo habitable para el hombre y que, por tanto, antes de habitarlo ha de ser hecho habitable por el hombre. Es sta otra diferencia drstica con el bios animal y vegetal. Este tiene prefijado genticamente un entorno fsico en el que vivir, respecto del cual dispone de informacin y adecuacin previas, es decir: cuenta con un mundo en el que guarecerse y anidar. El hombre, por el contrario, ha de hacerlo todo por s mismo, la posibilidad de la habitacin y su realidad dependen por entero de l. Habitar es una tarea enteramente humana; o sea, condicionada ex integro por nuestra libre operatividad. Es, por consiguiente, el hombre mismo el que aporta el proyecto de vida humano y el modo en que el mundo puede ser asociado a dicho proyecto. El hombre habita el mundo operativamente, esto es, mediante su trabajo. La diferencia que acabo de establecer entre hombre y animal permite discernir dos dimensiones en la operatividad humana: hacer habitable el mundo y

someterlo. Esta distincin es el eje central sobre el que gira el planteamiento ntegro de todo cuanto voy a exponer a continuacin y, en consecuencia, merece ser objeto de una consideracin suficientemente amplia. La diferencia entre hombre y mundo es, por las mltiples razones antes aducidas, una diferencia irreductible que conlleva una neta superioridad por parte del hombre, y ello implica que si se ha de establecer una relacin entre tales diferentes, el nico que est en condiciones de salvar la diferencia entre ambos es el hombre mismo. En este sentido, hacer habitable equivale a encontrar el modo de que el proyecto humano pase por la mediacin de un mundo que no es, de entrada, humano. Hacer habitable es, siguiendo la lgica de lo dicho, humanizar el mundo fsico o convertir lo temporal-efectivo mundano en medio para lo eterno-destinal humano. La dificultad del trnsito es grande por cuanto el mundo tiene una naturaleza distinta e inferior al hombre, y ste, como extrao al mundo, carece inicialmente de inters humano por el mundo. Hacer habitable el mundo es acercarlo al hombre para que posteriormente ste lo asocie a sus fines propios. Pero, insisto, ambas tareas las realiza el hombre. Por ello ha de afirmarse que, ante todo, hacer habitable el mundo es morar, o sea: detenerse o demorarse en lo temporal-efectivo del mundo de manera que la consecucin del destino humano se vincule a l como el fin se vincula a los medios. Ciertamente, para acercar el mundo al hombre hay que tenerlo en cuenta y procurar unir de modo armonioso a las posibilidades de su naturaleza los fines y

proyectos humanos, razn por la cual hacer habitable es tambin guardar y salvaguardar la realidad y la naturaleza mundanas ante el posible ataque de nuestros fines y proyectos. El morar humano es, pues, a la vez un guardar el mundo. Ahora bien, el morar que guarda ha de ser puesto por obra mediante iniciativa propia del hombre por lo que no puede decirse que el hombre more directa e inmediatamente en el mundo, sino mediante sus obras: el hombre mora en sus obras y mediante ellas en el mundo. El mundo humano no es el mero mundo fsico, sino el mundo fsico humanizado por la operatividad en su primera funcin, la de hacerlo habitable. La segunda dimensin o funcin del trabajo humano es la de someter el mundo o disponer de l como medio para nuestros fines. En rigor, esta funcin es la directamente dominante, mientras que la funcin del morar que guarda lo es slo indirectamente. Someter el mundo significa realizar en l y por su medio nuestros fines y destino. De suyo, puesto que el destino humano es lo infinito y eterno, el sometimiento eleva al mundo a una dignidad superior a la que le corresponde naturalmente. Pero slo cuando el hombre se ha demorado adecuadamente y se ha cuidado de establecer la vinculacin del mundo a sus propios fines con ntegro respeto o guarda de la naturaleza mundana, slo entonces esa elevacin de dignidad estar acompaada de un efectivo desarrollo, promocin o cultivo del mundo dentro del mbito mismo de lo mundano. El sentido preciso de la segunda funcin del habitar humano es la mejora del mundo y del hombre. Guardar y cultivar, morar y someter,

hacer habitable y perfeccionar son las dos funciones que integran el habitar humano en el mundo, el cual resulta ser as una actividad compleja y analizable, aunque ciertamente unitaria. A este respecto es conveniente subrayar, ahora, la unidad de ambas funciones poniendo el acento en la articulacin de las mismas: 1. Sin el morar que guarda no cabe cultivo o perfeccionamiento del mundo. Si no se encuentra el modo de hacer viable el proyecto humano en el mundo y si no se descubre el modo de interesarse humanamente por el mundo, el dominio del hombre no alcanza a ser nunca un cultivo, sino mero juego y entretenimiento. 2. Pero si no se cultiva o mejora el mundo con el trabajo humano, entonces se pierde la superioridad efectiva del proyecto humano: la guarda se toma obsesin, la morada demora, la habitacin crcel. 3. La relacin entre el morar que guarda y el someter que mejora es la misma que hay entre lo posible y lo efectivo. Lo efectivo supone y confirma a lo posible, lo posible abre el camino hacia lo efectivo, pero no lo alcanza por s mismo. Ni lo efectivo hace posible a lo posible, ni lo posible hace efectivo a lo efectivo; pero sin posibilidad no hay efectividad, y sin efectividad la posibilidad es vacua futuribilidad. Permtanseme algunas precisiones ms. Morar supone detener la atencin y el inters en el tiempo fsico para adaptarlo al proyecto humano y hacer, as, viable la posibilidad de ste. Pero ello implica que ha de prepararse el proyecto humano para su

temporalizacin sin que sufra menoscabo su carcter supratemporal. El morar lleva consigo, por tanto, una previa distribucin temporal del proyecto humano, una flexibilizacin de sus fines tal que, sin perder su unidad y superioridad, quede distendido en fases realizables temporalmente. Por su parte, el sometimiento tiene puesta la mira en los fines humanos al margen de la consideracin de la naturaleza mundana: en s mismo el sometimiento es supeditacin del inters por el mundo y afirmacin de la propia superioridad sobre l. Para que el morar no conlleve una prdida de la unidad y superioridad del hombre, y el sometimiento alcance a ser una mejora de s y del mundo, es preciso que ambas funciones se realicen armnicamente. Pues bien, el modo ms elemental y natural de morar por parte del hombre es la familia: el hombre mora en el mundo familiarmente. La familia es aquella comunidad estable que tiene como tarea el amor generoso en la forma de una mutua entrega para la transmisin de la vida y para la educacin de la prole. Ella ofrece la posibilidad ms sencilla de un proyecto humano en el mundo: el amor fecundo. La procreacin, nutricin y desarrollo humano de los propios hijos, es decir, de otros seres humanos, son el incentivo ms elemental para interesarse por el mundo fsico. Obviamente es ste tambin el modo ms simple de guardar y de humanizar el universo fsico. Ms bien que pura tendencia biolgica, la familia es toda ella fruto de la libertad operativo humana, es obra del hombre, y por eso es ella tambin la clula y el inicio de la sociedad. La sociedad nace de la prolongacin del inters familiar.

El hombre mora en familia, y slo derivadamente en sociedad. En cuanto al modo ms elemental de sometimiento del mundo por el hombre, hay que decir que se da en el lenguaje. En realidad, someter es ordenar el tiempo fsico desde los fines humanos, y el lenguaje es la produccin de una cadena fnica, organizada desde la unidad del concepto mediante un esquema imaginativo. El hombre prolonga el lenguaje en la produccin de artefactos. El artefacto lleva el esquema lingstico hasta la entraa de los procesos fsicos, aportando as aquella efectividad de que carece nuestra palabra. Pero, debido a ello, el artefacto pierde la neutralidad fsica de la palabra, y modifica y perturba la naturaleza al someterla; y tanto ms perturbador ser cuanto ms efectivo sea su sometimiento. El progreso tcnico va acompaado necesariamente de un gasto inevitable. Al ser una ordenacin que conlleva intrnsecamente una perturbacin, la operatividad humana tiene que gastar tiempo y energas en eliminar ese efecto negativo, so pena de daar irreparablemente las condiciones actuales del mundo fsico. Por ello el progreso tcnico no es necesariamente ni un perfeccionamiento del mundo ni un perfeccionamiento del hombre. 2. La diferencia entre lo masculino y lo femenino Una vez fijado el sentido y las funciones del habitar humano en el mundo cabe acometer el estudio de la diferencia entre lo masculino y lo femenino. Como ya sugera yo al principio de esta conferencia, es sta una distincin funcional, no esencial, dentro del orden

de lo humano, y que mantiene estrecha relacin con el habitar y su dualidad de dimensiones. Entiendo, en efecto, que la funcin moradora y de guarda corresponde a lo femenino, mientras que la funcin de sometimiento y cultivo corresponde a lo masculino del ser humano. En otras palabras: lo femenino es hacer habitable el mundo, lo masculino someterlo. Hago hincapi de nuevo en que no me refiero aqu al hombre y a la mujer, sino a lo masculino y a lo femenino, y no porque haya mujeres que piensan y obran masculinamente y varones que hacen lo opuesto, sino porque en realidad estoy hablando de dos funciones humanas y no de personas. Bien entendido esto, sostengo que la esencia de la feminidad es hacer habitable el mundo por estas tres razones: 1. Porque la feminidad tiene connaturalmente el sentido del morar. No en vano el seno materno es la primera morada o habitculo para el ser humano. El feto humano es ms ajeno e inadaptado al mundo circundante que el propio hombre adulto, y no slo por razones biolgicas -ya que no puede sobrevivir fuera del seno materno-, sino tambin por razones humanas, dado que su desorientacin en el mundo fsico, inhspito e inhumano de suyo, es completa. Es funcin de la maternidad transmitir la primera informacin humanizada del mundo al feto. A travs del torrente sanguneo llegan a ste las primeras emociones (tranquilidad, alegra, serenidad, sobresalto, miedo, tristeza, angustia etc.). Se puede decir que la base afectiva del temperamento de cada ser humano se ha ido formando ya en el tero materno. El feto recibe

informacin de cmo se le acoge y se le estima. La primera acogida humana al nuevo ser es, segn esto, la que le proporciona lo femenino. Por ello es tan importante la relacin prenatal madrehijo, y tan infame el crimen del aborto: negarle su hogar al ms grande desamparado. 2. Porque ella encarna en s misma el inters por el mundo. La feminidad est naturalmente dotada para captar lo concreto y el modo como el proyecto destinal humano se puede cumplir en lo concreto del mundo. El inters por lo concreto est acompaado en ella de una finsima inteligencia para todo lo singular. Eso que se suele llamar intuicin femenina es lo que, con ms rigor, llamara inteligencia para lo concreto; para lo concreto humano, por su funcin de acogimiento maternal, tanto como para lo concreto del mundo, por su capacidad de ordenacin de lo singular. De esta dotacin natural para ordenar y organizar lo concreto nace su inters por el adorno, la belleza y la decoracin, tareas cuyo fin es el de humanizar el universo fsico. La inteligencia femenina ejerce su dominio o superioridad sobre el mundo para hacerlo habitable al ser humano, no para someterlo. Su dominio es, pues, respetuoso y lleno de amor por lo natural. 3. Porque ella atrae e interesa a lo masculino hacia la morada, es decir, hacia el compromiso con la vida en el mundo. Por decirlo con terminologa kierkegaardiana: la feminidad incita al salto del estadio esttico al estadio tico. El quehacer masculino resultara pura denominacin extrnseca para el hombre, si lo femenino no le hiciera interesarse por el morar. Es la feminidad

lo que fija y asienta la afectividad masculina, la que da seriedad al puro jugar masculino. El fallo del D. Juan est en no dejarse fijar por la feminidad y ello denota falta de masculinidad, como con acierto hizo notar Maran. El puro inteligir abstracto y el mero producir ldico de la masculinidad resulta, gracias a lo femenino, incitado e interesado por la guarda y el cultivo del mundo. Por ello se dice, y con razn, que detrs de todo gran hombre hay siempre una gran mujer. En segundo lugar, sostengo que la esencia de la masculinidad es el sometimiento del mundo por el sometimiento, y esto tambin por tres razones: 1. Porque el hombre posee connaturalmente el sentido de la mediacin. Lo masculino del ser humano es lo productor tanto del medio de fecundacin como de los medios en general. Producir medios es, pues, la funcin propia de la masculinidad. Como productor de medios, lo masculino del ser humano posee el sentido del artefacto y la habilidad para producir medios instrumentales. Ahora bien, el artefacto o medio instrumental producido en s mismo una sntesis o acumulacin unitaria de propiedades abstractas. Por ejemplo: duro y afilado permite cortar, ligero y alargado constituye lo lanzable. Si se renen todas esas caractersticas abstractas, tendremos una lanza, independientemente de los materiales que se usen en su confeccin. El modo de la sntesis de esas propiedades depender, en cambio, de los materiales que se usen, v. gr: si se hace de piedra y madera, la sntesis se obtendr mediante

una unin a presin o mediante cuerda; si se hace de metal, puede ser obtenida mediante una soldadura, etc. Es decir, la sntesis instrumental es siempre concreta. En cambio, las propiedades -como dije- han de ser captadas en abstracto. El tipo de inteligencia que se requiere para la produccin de artefactos es, segn esto, sinttica para lo concreto y analtica para lo abstracto, justamente lo inverso de la inteligencia femenina, la cual -como suger antes- es sinttica para lo abstracto y analtica para lo concreto. La misma produccin del artefacto como sntesis concreta y novedosa de propiedades abstractas implica ya en s misma un dominio como sometimiento u ordenacin a un fin externo, que no tiene en cuenta la naturaleza integra de los materiales. De este modo, el instrumento no hace habitable el mundo, simplemente lo convierte en medio. En y mediante el artefacto, el mundo queda a disposicin de fines humanos extrnsecos.2. Porque lo masculino del ser humano se interesa por las organizaciones comunes. Por organizacin entiendo, en general, la articulacin compleja de lo abstracto capaz de actuar unitariamente en lo concreto, justo lo inverso del adorno que sera, ms bien, la articulacin compleja de lo concreto capaz de actuar unitariamente en lo abstracto. Pondr un ejemplo de cada uno: la ONU es una articulacin compleja de naciones (o entidades abstractas) capaz, sin embargo, de actuar en lo concreto como un sujeto; un bouquet, en cambio, es una articulacin compleja de flores concretas que pueden simbolizar algo en abstracto (lkewana). Las organizaciones como articulaciones muy complejas de lo

abstracto que pueden actuar en lo concreto permiten un mayor y mejor sometimiento del mundo, por todo lo cual -entiendotienen que ver directamente con el tipo de inteligencia masculino. Ante todo, la masculinidad se interesa en la organizacin abstracta de los medios producidos por ella misma. Los medios son muchos y heterogneos por lo cual estn necesitadas de organizacin. Pero, por otra parte, al ser los artefactos medios para el disponer humano, tambin ha de organizarse el disponer de los medios. Y tanto la organizacin de los medios como la organizacin del disponer han de ser hechas en comn, o sea: de comn acuerdo entre seres libres. Por su parte, la organizacin comn del disponer origina las comunidades polticas. No afirmo en manera alguna que la feminidad no se interesa por este tipo de organizaciones, sino que su modo de interesarse por ellas es distinto: la feminidad se interesa por el morar que resulta de tales organizaciones, no por la constitucin y articulacin de las mismas. Esto ltimo es propio de la masculinidad. 3. Porque lo masculino aporta de suyo el sentido del progreso e interesa y asocia a lo femenino en l. Los medios o productos humanos tienen como caracterstica abrir posibilidades, o lo que es igual, mediar para otros medios. Por ejemplo: si a la idea de barco se le aade la idea de vela, el producto resultante (barco de vela) abre la posibilidad de un transporte rpido y voluminoso de mercancas, lo cual permite el desarrollo de emporios comerciales y con ellos la idea del capitalismo, etc. Ahora bien, tales

posibilidades generadas desde otras posibilidades son tambin abstractas y han de ser sintetizadas con las ya producidas para que abran nuevas posibilidades. Lo masculino del ser humano, que lleva en s la tendencia a la mediacin, aporta de este modo el sentido del progreso tcnico. Es claro que los resultados de este progreso interesan tambin a lo femenino, pero para lo femenino del ser humano progresar no significa lo mismo que para lo masculino, es decir, lo que interesa a la feminidad no es el puro progreso tcnico, sino la Mejora humana y del mundo. Lo femenino modera y humaniza el progreso, de manera que si la feminidad es abierta a lo universal o ilimitado por la masculinidad, ella a su vez otorga a lo masculino el sentido del progreso como mejora o cultivo. Con ello nos estamos ya adentrando en el terreno de la tercera parte de este trabajo, a saber: la unidad funcional de ambas dimensiones de lo humano. 3. La unidad funcional de las dos dimensiones del habitar. El sentido de la existencia humana en el mundo es habitarlo. La masculinidad y la feminidad, segn se ha propuesto en las consideraciones precedentes, son funciones diferenciadas que integran el habitar humano en el mundo. Ellas tienen como cometido propio hacer habitable o humano el mundo y convertirlo en medio para los fines humanos, respectivamente. De suyo, pues, entre la feminidad y la masculinidad no hay una separacin dialctica o negativa ni tampoco una oposicin de complementarios. En la naturaleza humana no se da ni lo

masculino puro ni lo femenino puro, sino la mezcla de ambos con preponderancia, y slo con preponderancia, de lo uno o de lo otro, de acuerdo con los datos de la biologa actual. Ello es indicio de que, biolgicamente incluso, la diferencia entre ambos sexos es tan solo una diferencia funcional en orden a la consecucin de un fin. En el plano del habitar humano, difcilmente podra considerarse esa diferencia como algo ms que una diferencia funcional, puesto que, tal como se adelant desde el principio, masculinidad y feminidad son propiedades de lo humano que derivan de su naturaleza biolgica, y sta, como acabo de decir, las recoge como diferencias funcionales. Por haberlo entendido as, he cuidado reiteradamente a lo largo de la conferencia de aclarar que no me refera al varn o a la mujer, sino a la masculinidad y a la feminidad. Y espero que ahora este cuidado sea comprendido: tanto en el varn como en la mujer hay masculinidad y feminidad, slo que en proporciones diferentes. Por haberlo entendido as, recalqu tambin la relatividad funcional del cultivo y de la guarda, y asimismo especifiqu que el morar humano era familiar y que el cultivo era primordialmente lingstico. Ni la familia ni el lenguaje son exclusivamente masculinos o femeninos. Es cierto que la feminidad posee el sentido, el inters y el estmulo para la familia, pero no puede haber familia sin masculinidad; y supuesto que la hubiera, la familia sin la aportacin humana de lo masculino decaera en camada o guarida. Mora, pues, el ser humano por la funcin femenina, pero no sin la masculina, ya que morar en este mundo no es el

destino del hombre: moramos en nuestras obras, que siempre nos acompaarn. De otro lado, el lenguaje en su uso productivo es masculino, pero sin la feminidad no sera humano: la invencin lingstica para ser productiva se tiene que integrar en la tradicin. Y es que la guarda es la medida del progreso y de la mejora. En esta misma lnea, las indicaciones hechas en la parte segunda de esta conferencia nos permiten redondear por mera prolongacin de sus sugerencias la mutua aportacin activa de la masculinidad y de la feminidad en su referencia funcional. Si a lo femenino, en efecto, le corresponde el morar, ataviar e interesar por lo concreto, la masculinidad lo perfecciona haciendo el morar fecundo, abriendo el adorno a lo universal y elevando el inters por el mundo hacia lo inagotable o infinito. En cambio, si la masculinidad aporta el producir, el organizar y el progresar, la feminidad lo perfecciona procurando que el producir sea til para el hombre y para el mundo, el organizar sea justo y humano y el progresar sea tico. Es, consecuentemente, la integracin armnica de las funciones masculinas y femeninas lo que hace verdaderamente humano el habitar del hombre en el mundo, o lo que es igual, sin una u otra de esas funciones nuestra existencia mundana carecera de sentido humano. Pero al mismo tiempo que sostengo la absoluta necesidad de un equilibrio funcional entre lo masculino y lo femenino para el habitar humano, tengo que admitir que, dada la libertad de hombre y mujer, el sentido de la masculinidad y de la feminidad puede ser alterado. Si se desvinculan las funciones de la

masculinidad y de la feminidad del fin respecto del que son funciones, esto es, del habitar en el mundo, su sentido respectivo cambia. He aqu algunas consecuencias: Al abandonar la referencia comn de ambos al habitar como a su fin, su equilibrio respectivo se pierde y lo que es una preponderancia funcional pasa a ser entendido ahora como una determinacin esencial: se cree ser esencialmente masculino o femenino. La diferencia funcional masculinofemenino viene a ser entendida cual oposicin o reparticin excluyente del ser humano. La feminidad, que era una funcin donal -en cuanto que otorgaba a lo masculino la habitabilidad del mundo y el intersse convierte ahora en una carencia, la carencia de masculinidad. Lo femenino se siente necesitado e intenta poseer lo masculino. Esta relacin necesitante puede encontrar muchos cauces concretos, pero en abstracto podra sealar dos: la intriga, o utilizacin de su inteligencia para lo concreto con el fin de poseer indirectamente la masculinidad; y la imitacin, o sea la suplantacin de la masculinidad. Otro tanto ocurre con la masculinidad. Cuando lo masculino desva del mundo su inters por la produccin y lo dirige hacia la feminidad, la convierte en medio u objeto y pretende de este modo dominarla. En realidad con ello lo nico que se consigue es eliminar la diferencia funcional entre ambos y, por tanto, la viabilidad del habitar. La masculinidad imitada o poseda mediante la intriga es una masculinidad incapaz de someter el mundo; la feminidad objetivada y

poseda como objeto es una feminidad vaca, sin estmulo para interesar por el mundo y por la vida humana. Por desgracia, las tensiones no armnicas entre lo masculino y lo femenino predominan en la historia y en las instituciones. Hoy, por ejemplo, son especialmente visibles porque la cultura occidental es exclusivamente masculinista. Para empezar, rechaza todo lo anteriormente sabido como si de un prejuicio se tratara; pero, adems, el saber moderno se propone como objetivo, por el lado de la ciencia, vencer y someter al mundo, y, por el lado de la filosofa, concretar lo universal, o sea, anular la diferencia ente lo masculino y lo femenino. Se sobrevalora el progreso tcnico sin cuidar la ecologa, se pretende que el mero progreso abstracto del saber y de la ciencia traer consigo el progreso tico y humano. No es de extraar el movimiento feminista tan acre, aunque tambin tan desorientado, ya que, si bien tiene razones para protestar, da por buenos indiscernidamente los valores de la cultura moderna y slo pretende desfeminizarse. Ante todo, la funcin maternal de la feminidad ha quedado resentida. A lo femenino le resulta doloroso y dificultoso ser madre. No es que haya perdido la funcin, sino la facilidad, y el agrado en ocasiones, o sea: la congruencia entre la funcin y su ejecucin. El ser morada y el morar le resultan dificultosos al ser humano. El morar en concreto cae fcilmente en la rutina y en el vaco de sentido del eterno retorno. La guarda y el adorno se vuelven constante restauracin y reposicin , es decir, carecen de sentido abierto. Por ltimo,

el inters por lo concreto del mundo, al convertirse en tarea eternamente retornante, merma y se trueca fcilmente en inters por la masculinidad, de la que carece ahora. Por su parte, lo masculino pierde tambin la congruencia y facilidad para someter el mundo. El trabajo se le vuelve penoso y sus resultados exiguos e insuficientes. El inters por el sometimiento del inundo, al volverse dificultoso ste, se vierte en inters por dominar a la feminidad: la relacin con lo femenino se trueca as en utilizacin como medio para la propia satisfaccin. La diferencia de funciones da lugar en definitiva a una confrontacin de fuerzas entre lo masculino y lo femenino, e incluso entre unas personas y otras. De dueo del mundo, el ser humano se transforma en un dominador de otros seres humanos, y la tarea de habitar el mundo es sustituida por el afn de poder. El poder no es masculino ni femenino, es neutra voluntad arbitraria. Detrs de ello hay una clara prdida del sentido de la existencia humana y de la orientacin final o destino del hombre, o sea: est presente la muerte. Si el horizonte es la muerte, el hombre no tiene futuro y su habitar en este mundo es encarcelamiento: todo nuestro hacer est condenado a ser vanidad de vanidades y slo vanidad. Es natural que en estas condiciones el inters femenino por lo concreto del mundo y el masculino por la mediacin y el progreso se conviertan en puro pasatiempo o juego, en confrontacin banal cuyo nico resultado final es la satisfaccin de imponer el propio capricho. Con todo, la naturaleza de la distincin masculino-femenino sigue siendo la misma y sus funciones tambin. El fin de

la masculinidad no es la feminidad, ni viceversa, pero tampoco lo es respectivamente el dominio del uno sobre el otro, sino realizar el habitar humano en el mundo. Para poder alcanzar este fin y evitar los escollos que lo impiden, se requiere segn se sigue de las consideraciones precedentes, al menos estas tres condiciones:1. Dejar de entender a ambas como determinaciones esenciales y opuestas, suprimiendo as todo enfrentamiento mutuo y los consiguientes intentos de anulacin de alguna de ellas o de ambas a la vez. 2. Equilibrar nuestro comportamiento de modo que no desconsidere en su actuacin la necesidad de la otra funcin, antes bien la posibilite y favorezca, pues sin ella es imposible realizar adecuadamente la tarea de la habitacin 3. Mantener, tanto dentro de la familia como fuera de ella, esa diferencia en cuanto que diferencia funcional, y llevarla hasta sus ltimas consecuencias. La masculinidad y la feminidad que se afirman como funciones del habitar humano no slo no se excluyen ni merman entre s, sino que incluso incitan y fomentan el desarrollo de la actividad co-armnica, por mucho que se afirmen en su propia lnea. En nuestros das es especialmente urgente revigorizar la funcin femenina del ser humano y, con ella, defender la condicin familiar de nuestro morar en el mundo. Y el nico modo de hacerlo de forma adecuada es educando masculina o femeninamente, segn la condicin natural de cada persona, y dando ejemplo de vida familiar. Un mundo sin feminidad es un mundo imposible de habitar en humano, un mundo donde slo

hay derechos, pero falta la justicia, un mundo donde puede haber progresos, pero no mejoras, donde quizs haya mucha organizacin, pero falta la amabilidad. Es sorprendente que, siendo precisamente ese nuestro mundo no hayamos cado todava en la cuenta de que la raz de sus defectos estriba en su constante negacin de la feminidad y de la familia. Conferencia pronunciada en el Club Adara de Granada el 21-4-1983 y publicada con retoques en la revista Philosophica (Universidad de ValparasoChile) 11 (1988) 187-199. 13. La lente marxista del feminismo de gnero (Por: Viviana Endelman Zapata, Colaboradora de Mujer Nueva, 2005-0222) Para comprender una corriente de pensamiento es central detenerse en qu entiende sobre el hombre, qu concepto tiene de l. Por ejemplo, si se intentara resumir lo medular de las ideas del marxismo, tendra que partirse de la pregunta: qu (aunque lo ideal sera decir quin) es el hombre? Y sorprender ver cmo la respuesta a dicha pregunta mostrar muchos puntos que delatan el trasfondo de la perspectiva de gnero y que evidencian la central fragilidad e insensatez de sus argumentos: la visin reductiva del ser humano y por tanto de su capacidad de relacin con los otros y con el entorno. Veamos: antes que nada, en el marxismo, el hombre no es considerado en s mismo, sino parte de una determinada sociedad. El fundamento de esta sociedad es la estructura

econmica, y cualquier otra estructura es un reflejo de ella. Los factores principales que determinan la historia humana son materiales. Y desde esta base, la opcin liberadora pasara por la opcin materialista, centrada en el hombre como ser histrico, inserto en unas determinadas relaciones econmicas de produccin. Marx ve al hombre desde este punto de vista: inserto en las relaciones de produccin. Es decir, reduce al hombre. El ser del hombre depende de su posicin de proletario o propietario. Solamente cuando no haya clases sociales (final esperado de la revolucin) se podr hablar del reino de la libertad, del verdadero humanismo. El hombre ser hombre cuando se d la liberacin econmica y social, cuando se derriben los mecanismos de las relaciones de produccin propios de la sociedad capitalista. El materialismo de Marx es a la vez evolucionista: toda la realidad est en un proceso de evolucin perfectiva, que se da en forma de dialctica. Toda perfeccin se logra por la contraposicin de dos tendencias opuestas. Una de esas fuerzas es la tesis; la opuesta, anttesis, y de ellas se logra la sntesis, que es un paso adelante en el proceso evolutivo. Hasta que se logre la perfeccin humana, sin clases sociales, sin conflictos, el proceso dialctico ser necesario e inevitable. Lo colectivo ser el fruto de la victoria final del comunismo. Y el hombre se realizar perfectamente tan slo en la ltima fase de la historia humana, es decir, en la sociedad comunista perfecta. Claro que a primera vista parece muy positivo que Marx analice y delate la

opresin del obrero (divisin de las relaciones de produccin en propietarios y proletarios; extraeza del trabajador ante su actividad; la vida como simple medio de subsistencia; el estado como instrumento de los propietarios: alienacin poltica de los ciudadanos sometidos). Pero qu fuerza puede tener este intento de reivindicacin cuando se parte de una visin del hombre totalmente reducida y oscura? Es evidente la semejanza entre esta visin marxista de la sociedad y la ideologa del gnero; hay un "enfrentamiento dominador-oprimido" que se resolver con la lucha de poder, con una pretendida e inalcanzable homogeneidad anuladora de las diferencias. Otra gran confusin de la filosofa marxista y que se puede vislumbrar en el esquema de pensamiento del feminismo de gnero es que: la referencia ltima, el problema de la verdad, esta siempre en el obrar humano, en la praxis, en la "terrenalidad", quedando excluida toda normativa trascendente. El hombre mismo es praxis a travs de la cual logra la autocreacin de s mismo y la transformacin de la naturaleza: el hombre, trabajando, transforma el mundo, se redobla a s mismo, crea el mundo a su propia imagen. Cuando el hombre con su trabajo crea un mundo nuevo, se crea continuamente a s mismo. En este "humanismo" de la liberacin, el hombre es seor del hombre; y esto es una exigencia para "hacer prctica" su autonoma. Su felicidad, el bien, la tica, la libertad, estaran restringidos a este horizonte. Es un humanismo cerrado a la trascendencia, donde el atesmo se presenta como una exigencia. El hombre

es reducido a un producto de las relaciones de produccin. La doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre lleva al imperativo categrico de invertir todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable... Algunos sucesos de la historia han hecho evidente que la alienacin, la humillacin y el desprecio por el hombre son, al contrario, frutos de la misma absolutizacin del hombre, que es -paradjicamentesu ms grande desvalorizacin. "Claro que habra que empezar por definir qu es lo progresivo y qu lo que se camufla tras la palabra 'progreso'. Tambin los cangrejos creen que caminan cuando marchan hacia atrs. De todos modos hay cosas bastante claras: es progresivo todo lo que va hacia un mayor amor, una mayor justicia, una mayor libertad. Y desgraciadamente no todos los avances de nuestro tiempo van precisamente en esa direccin." (Jos Luis Martn Descalzo, de su libro "Razones para vivir") 14. Sexo y gnero: La naturaleza de la personalidad humana, en el centro de la batalla ideolgica. por Jutta Burggraf Normalmente, cuando se habla de gnero (gender), se hace referencia bien al gnero masculino, bien al gnero femenino. Algunas organizaciones internacionales hablan adems de una nocin de gnero, de la que evitan dar una definicin clara. Segn esta acepcin, el trmino sexo se refiere a determinaciones naturales. Por eso

existen dos sexos diferenciados por caracteres anatmicos distintos. Pero, junto al sexo, existira tambin el gnero. Este trmino evoca los papeles desempeados por los individuos en la sociedad. Estos papeles nacen en el curso de la historia; son resultado de la interaccin entre la cultura y la naturaleza. Sin embargo, recientemente ha aparecido un concepto equvoco del gnero, como producto exclusivo de la cultura, por lo que podra aparecer y desaparecer segn las corrientes de la sociedad e incluso de los individuos. El nexo individuo-familia-sociedad se pierde y la persona se reduce a individuo. Hay quienes afirman, por ejemplo, que el amor materno no es algo inscrito en la naturaleza de la mujer, sino que se trata de un sentimiento surgido en un determinado contexto cultural y que puede desaparecer o ser destruido si cambia la cultura. Nos encontramos ante una nueva revolucin cultural. Sea cual sea su sexo, el hombre podra elegir su gnero: podra decidirse por la heterosexualidad, la homosexualidad, el lesbianismo. Podra decidir ser transexual o cambiar de sexo. Existen proyectos de declaracin de los derechos del gnero. Esta extraa disociacin entre sexo y gnero, entre naturaleza y cultura, destruye la dimensin personal del ser humano y lo reduce a una simple individualidad. La ideologa de gnero lleva consigo el debate radical sobre la familia y todo lo que esta significa en y para la sociedad. La ideologa de gender

La ideologa feminista de gender se extiende a partir de la dcada de los

sesenta. Segn ella, la masculinidad y la feminidad no estaran determinadas fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura. Mientras que el trmino sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varn y mujer), el trmino gnero proviene del campo de la lingstica donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Las diferencias entre el varn y la mujer no corresponderan, pues, fuera de las obvias diferencias morfolgicas, a una naturaleza dada, sino que seran meras construcciones culturales hechas segn los roles y estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos (roles socialmente construidos). En este contexto se destaca (no sin razn) que, en el pasado, las diferencias fueron acentuadas desmesuradamente, lo que condujo a situaciones de discriminacin e injusticia para muchas mujeres: durante largos siglos, correspondi al destino femenino ser modelada como un ser inferior, excluida de las decisiones pblicas y de los estudios superiores. Pero hoy en da se sigue afirmando las mujeres se dan cuenta del fraude del que han sido vctimas, y rompen los esquemas que les fueron impuestos. Pretenden liberarse, sobre todo, del matrimonio y de la maternidad. Algunos apoyan la existencia de cuatro, cinco o seis gneros, segn diversas consideraciones: heterosexual masculino, heterosexual femenino, homosexual, lesbiana, bisexual e indiferenciado. De este modo, la masculinidad y la feminidad no aparecen en modo alguno como los nicos derivados naturales de la dicotoma sexual biolgica. Cualquier actividad sexual resultara justificable. La heterosexualidad, lejos de ser

obligatoria, no significara ms que uno de los casos posibles de prctica sexual. Ni siquiera sera preferible para la procreacin. En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica puede asegurarse con otras tcnicas, se ha afirmado. Y como la identidad genrica (el gender) podra adaptarse indefinidamente a nuevos y diferentes propsitos, correspondera a cada individuo elegir libremente el tipo de gnero al que le gustara pertenecer, en las diversas situaciones y etapas de su vida. Para llegar a una aceptacin universal de estas ideas, los promotores del feminismo radical de gnero intentan conseguir un gradual cambio cultural, la llamada deconstruccin de la sociedad, empezando por la familia y la educacin de los hijos. Utilizan un lenguaje ambiguo que hace parecer razonables los nuevos presupuestos ticos. La meta consiste en reconstruir un mundo nuevo y arbitrario, que incluye, junto al masculino y al femenino, tambin otros gneros en el modo de configurar la vida humana y las relaciones interpersonales. Estas pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropologa individualista del neoliberalismo radical. Se apoyan, por un lado, en diversas teoras marxistas y estructuralistas, y por el otro, en los postulados de algunos representantes de la revolucin sexual, como Wilhelm Reich (18971957) y Herbert Marcuse (1898-1979), que invitaban a experimentar todo tipo de situaciones sexuales. Ms directamente an se puede ver el influjo del existencialismo ateo de Simone de Beauvoir (1908-1986), lo mismo que los estudios socioculturales de Margaret

Mead (1901-1978). Al proclamar que los gneros masculino y femenino seran el producto de factores exclusivamente sociales, sin relacin alguna con la dimensin sexual de la persona, los defensores de la teora de gnero se oponen a un modelo, igualmente unilateral que el suyo, que sostiene justamente lo contrario: niega cualquier interaccin entre el individuo y la comunidad a la hora de configurar la identidad personal como varn o mujer; y afirma que a cada sexo le corresponden por necesidades biolgicas unas funciones sociales fijas, invariables en la historia. Este modelo, sin embargo, se considera hoy en da falso a nivel terico y jurdico, al menos en el mundo occidental. Est en parte superado por la legislacin, pero no totalmente; no se puede negar que persiste su influjo en la prctica social. El proceso de identificacin con el propio sexo En la persona humana, el sexo y el gnero el fundamento biolgico y la expresin cultural no son idnticos, pero tampoco son completamente independientes. Para llegar a establecer una relacin correcta entre ambos, conviene considerar previamente el proceso en el que se forma la identidad como varn o mujer. Los especialistas sealan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan armnicamente: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo social. El sexo biolgico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir diversos factores. El sexo gentico (o cromosmico) determinado por los

cromosomas XX en la mujer, o XY en el varn se establece en el momento de la fecundacin y se traduce en el sexo gonadal que es responsable de la actividad hormonal. El sexo gonadal, a su vez, influye sobre el sexo somtico (o fenotpico) que determina la estructura de los rganos reproductores internos y externos. Conviene considerar el hecho de que estas bases biolgicas intervienen profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada clula de un cuerpo femenino es distinta a cada clula de un cuerpo masculino. La ciencia mdica indica incluso diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino. El sexo psicolgico se refiere a las vivencias psquicas de una persona como varn o mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un determinado sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento, alrededor de los dos o tres aos y suele coincidir con el sexo biolgico. Puede estar afectada hondamente por la educacin y el ambiente en el que se mueve el nio. El sexo sociolgico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del nacimiento. Expresa cmo es percibida por las personas a su alrededor. Seala la manera especfica de obrar de un varn o de una mujer. En general, se le entiende como el resultado de procesos histricoculturales. Se refiere a las funciones y roles (y los estereotipos) que en cada sociedad se asignan a los diversos grupos de personas. Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos de otros. Por el contrario, se integran en un proceso ms amplio consistente en la formacin de la propia identidad. Una

persona adquiere progresivamente durante la infancia y la adolescencia la conciencia de ser ella misma. Descubre su identidad y, dentro de ella, cada vez ms hondamente, la dimensin sexual del propio ser. Adquiere gradualmente una identidad sexual (dndose cuenta de los factores biopsquicos del propio sexo, y de la diferencia respecto al otro sexo) y una identidad genrica (descubriendo los factores psicosociales y culturales del papel que las mujeres o varones desempean en la sociedad). En un correcto y armnico proceso de integracin, ambas dimensiones se corresponden y complementan. Una consideracin especial merecen los estados intersexuales (los llamados intersexos), ya que algunos argumentan que la existencia de personas transexuales y hermafroditas demostrara que no hay solamente dos sexos. Pero los estados intersexuales significan anomalas con caractersticas clnicas variadas; suelen ocurrir en una etapa muy precoz del desarrollo embrionario. Se definen por la contradiccin de uno o ms de los criterios de definicin sexual. Es decir, las personas transexuales disponen de una patologa en alguno de los puntos de la cadena biolgica que conduce a la diferenciacin sexual. Sufren alteraciones en el desarrollo normal del sexo biolgico y, en consecuencia, tambin del sexo psicosocial. En vez de utilizarlas como propaganda para conseguir la deconstruccin de las bases de la familia y de la sociedad, conviene mostrarles respeto y darles un tratamiento mdico adecuado. Hay que distinguir la identidad sexual

(varn o mujer) de la orientacin sexual (heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Se entiende como orientacin sexual comnmente la preferencia sexual que se establece en la adolescencia coincidiendo con la poca en que se completa el desarrollo cerebral. Tiene una base biolgica y es configurada, adems, por otros factores como la educacin, la cultura y las experiencias propias. Aunque los nmeros varan segn las diversas investigaciones, se puede decir que la inmensa mayora de las personas humanas son heterosexuales. Otra cosa tambin distinta es la conducta sexual. En el caso normal, designa el propio comportamiento elegido, puesto que hay un margen muy amplio de libertad en el modo en que tanto la mujer como el varn pueden vivir su sexualidad. Hacia una comprensin de la diferencia sexual Como la persona entera es varn o mujer, en la unidad de cuerpo y alma, la masculinidad o feminidad se extiende a todos los mbitos de su ser: desde el profundo significado de las diferencias fsicas entre el varn y la mujer y su influencia en el amor corporal, hasta las diferencias psquicas entre ambos. Aunque no existe ningn rasgo psicolgico atribuible slo a uno de los sexos, existen, sin embargo, caractersticas que se presentan con una frecuencia especial y de manera ms pronunciada en los varones, y otras en las mujeres. Es una tarea sumamente difcil de distinguir en este campo. Probablemente, nunca ser posible determinar con exactitud cientfica lo

que es tpicamente masculino o tpicamente femenino, pues la naturaleza y la cultura estn entrelazadas, desde el principio, muy estrechamente. Pero el hecho de que el varn y la mujer experimenten el mundo de forma diferente, desempeen tareas de manera distinta, sientan, planeen y reaccionen de manera desigual, tiene un fundamento slido en la constitucin biolgica propia de cada uno de ellos. La sexualidad habla unas veces de identidad y otras veces de alteridad. Varn y mujer tienen la misma naturaleza humana, pero la tienen de modos distintos. En cierto sentido se complementan. Por esto, el varn tiende constitutivamente a la mujer, y la mujer al varn. No buscan una unidad andrgena, como sugiere la mtica visin de Aristfanes en el Banquete, pero s se necesitan mutuamente para desarrollar plenamente su humanidad. La mujer es dada como ayuda al varn y viceversa, lo que no equivale a siervo ni expresa ningn desprecio. Tambin en la relacin marido-mujer, la sumisin no es unilateral, sino recproca. Es deseable una subordinacin mutua en el amor. Es un hecho biolgico que slo la mujer puede ser madre, y slo el varn puede ser padre. La procreacin se encuentra ennoblecida en ellos por el amor en que se desarrolla y, precisamente por la vinculacin al amor, como labor conjunta de los dos sexos. Tanto el varn como la mujer son capaces de satisfacer una necesidad fundamental del otro. En su mutua relacin, uno permite al otro descubrirse y realizarse en su propia condicin sexuada. Uno hace al otro consciente de ser llamado a la comunin y capaz para entregarse al otro, en mutua subordinacin amorosa. Ambos,

desde perspectivas distintas, llegan a la propia felicidad sirviendo a la felicidad del otro. Mientras que el cambio arbitrario del gender atestigua un cierto afn de autosuficiencia, la sexualidad humana significa una clara disposicin hacia el otro. Manifiesta que la plenitud humana reside precisamente en la relacin, en el ser-para-el-otro. Impulsa a salir de s mismo, buscar al otro y alegrarse en su presencia. De esto nos habla la condicin sexual, que tiene un inmenso valor en s misma. Ser mujer y ser varn no se agotan en ser, respectivamente, madre o padre. Considerando las cualidades especficas de la mujer, constituye una determinada actitud bsica que corresponde a la estructura fsica de la mujer y se ve fomentada por ella. En efecto, no parece descabellado suponer que la intensa relacin que la mujer guarda con la vida pueda generar en ella unas disposiciones particulares. As como durante el embarazo la mujer experimenta una cercana nica hacia un nuevo ser humano, as tambin su naturaleza favorece el encuentro interpersonal con quienes le rodean. El genio de la mujer se puede traducir en una delicada sensibilidad frente a las necesidades y requerimientos de los dems, en la capacidad de darse cuenta de sus posibles conflictos interiores y de comprenderlos. Se la puede identificar, cuidadosamente, con una especial capacidad de mostrar el amor de un modo concreto, y desarrollar la tica del cuidado. Donde hay un genio femenino debe haber tambin un genio masculino, un talento especfico del varn. ste tiene por naturaleza una mayor distancia respecto de la vida concreta. Se

encuentra siempre fuera del proceso de la gestacin y del nacimiento, y slo puede tener parte en ellos a travs de su mujer. Precisamente esa mayor distancia le puede facilitar una accin ms serena para proteger la vida y asegurar su futuro. Puede llevarle a ser un verdadero padre, no slo en la dimensin fsica. Puede llevarle a ser un amigo imperturbable, seguro y de confianza. Pero puede llevarle tambin, por otro lado, a un cierto desinters por las cosas concretas y cotidianas, lo que, desgraciadamente, se ha favorecido en las pocas pasadas por una educacin unilateral. En todos los mbitos y sectores de la sociedad, en la cultura y el arte, la poltica y la economa, la vida pblica y la privada, varones y mujeres estn llamados a aceptarse mutuamente y a construir juntos un mundo habitable. Este mundo llegar a su plenitud en el momento en que ambos sexos le entreguen armnicamente su contribucin especfica. Relacin adecuada entre sex y gender Hay una profunda unidad entre las dimensiones corporales y psquicas en la persona humana, una interdependencia entre lo biolgico y lo cultural. El obrar tiene su base en la naturaleza y no puede desvincularse completamente de ella. La unidad y la igualdad entre varn y mujer no anulan las diferencias. Aunque tanto las cualidades femeninas como las masculinas sean variables en gran medida, no pueden ser ignoradas completamente. Sigue habiendo un trasfondo de configuracin natural, que no puede ser anulado sin esfuerzos desesperados, que conducen, en

definitiva, a la autonegacin. La cultura, a su vez, tiene que dar una respuesta adecuada a la naturaleza. No debe ser un obstculo al progreso de los grupos humanos. Es evidente que han existido en la historia, y an existen en el mundo, muchas injusticias hacia las mujeres. Este largo elenco de discriminaciones no tiene ningn fundamento biolgico, sino unas races culturales, y es preciso erradicarlas. Las funciones sociales no deben considerarse como irremediablemente unidas a la gentica o a la biologa. Es deseable que la mujer asuma nuevos roles que estn en armona con su dignidad. No puede darse una nocin biolgica determinista en que todos los roles y relaciones de los dos sexos estn fijados en un nico modelo esttico, los varones deben participar en el gran proceso de liberacin de la mujer. Es indudable que la incorporacin de la mujer al mercado laboral es un avance que, ciertamente, crea nuevos retos para ambos sexos. El trmino gender puede aceptarse como expresin humana y, por tanto, libre, que se basa en una identidad sexual biolgica, masculina o femenina. Es adecuado para describir los aspectos culturales que rodean a la construccin de las funciones del varn y de la mujer en el contexto social. Sin embargo, no todas las funciones significan algo construido a voluntad; algunas tienen una mayor raigambre biolgica. Por tanto, puede tambin apreciarse que la presencia de una cierta diversidad de roles en modo alguno es mala para las mujeres, con tal de que esta diversidad no sea resultado de una imposicin arbitraria, sino ms bien expresin de lo que es especficamente masculino o

femenino. Hoy en da, muchas personas vuelven a ver de nuevo con claridad que no pueden llegar a ser libres ms all de los lmites de la propia naturaleza; que el sexo, ms que un privilegio o una discriminacin, tambin es siempre una oportunidad para el propio desarrollo. En consecuencia, se empean por conseguir que la promocin de la mujer no slo se lleve a cabo fuera del hogar. Si es cierto que las mujeres no se muestran nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, o quieren serlo, y hay que crear las posibilidades para que puedan serlo con dignidad. La familia, ciertamente, no es una tarea exclusiva de la mujer. Pero, aun cuando el varn muestre su responsabilidad y compagine adecuadamente sus tareas profesionales y familiares, no se puede negar que la mujer juega un papel sumamente importante en el hogar. La especfica contribucin que aporta all debe tenerse plenamente en cuenta en la legislacin y debe ser tambin justamente remunerada, bajo el punto de vista econmico y sociopoltico. La colaboracin para elaborar esta legislacin deber considerarse mundialmente no slo como derecho, sino tambin como deber de la mujer. Nota final

pueden abordarse bajo el concepto de perspectiva de igualdad de gnero (gender), si esta igualdad incluye el derecho a ser diferentes. De hecho, algunos pases y organismos internacionales tienen en cuenta la diferente situacin de varones y mujeres, y desarrollan planes para la igualdad de oportunidades, que ayudan a conseguir la promocin de la mujer. Y a la hora de adoptar polticas, la perspectiva de gnero plantea el problema de cules sern los posibles efectos de esas decisiones en las realidades respectivas de varones y mujeres. Esta perspectiva de gnero, que defiende el derecho a la diferencia entre varones y mujeres y promueve la corresponsabilidad en el trabajo y la familia, no debe confundirse con el planteamiento radical sealado al principio, que ignora y aplasta la diversidad natural de ambos sexos. 15. Igualdad y diferencia Por Blanca Castilla y Cortzar, Doctora en Filosofa y Teologa de la Universidad Complutense y Mster en Antropologa, miembro de la Real Academia de Doctores. Catedrtica de la Universidad de Navarra En realidad somos iguales y diferentes simultneamente y en lo mismo. Somos iguales por ser personas; por participar de la misma naturaleza; ambos tenemos cuerpo y espritu. Y a la vez somos diferentes en cuanto al cuerpo, a la psicologa y al modo de ver las cosas. Sin embargo, somos ms iguales que distintos, pues la diferencia se calcula nicamente en un 3%. Esto lo afirman los genetistas que evidencian que todas las

El desarrollo de una sociedad depende del empleo de todos los recursos humanos. Por tanto, mujeres y varones deben participar en todas las esferas de la vida pblica y privada. Los intentos que procuran conseguir esta meta justa a niveles de gobierno poltico, empresarial, cultural, social y familiar

clulas de nuestro cuerpo son sexuadas. Hasta las de los dedos de las manos son o XX o XY. Seguramente la endocrinologa aumente ese %, porque la diversa combinacin de hormonas condiciona bastante la biologa y la psicologa. Pues bien, ese pequeo % presente en todas las clulas, lo est igualmente en todos los mbitos de nuestra personalidad. Esa pequea diferencia nos hace complementarios; all donde juegan masculinidad y feminidad mana fecundidad, no slo en el aspecto biolgico, tambin en el cultural, en el artstico, en el poltico y en el social. Sin embargo, se trata de plantear nuevas hiptesis porque la complementariedad se ha entendido mal. Durante siglos, y an hoy en da la imagen intelectual de la complementariedad es la del andrgino platnico: un ser dividido en dos mitades, y que se completan en uno aportando cada cual la mitad. (El andrgino sigue actuando en el imaginario). Sin embargo, el caso del ser humano no es el del andrgino: la unidualidad humana est compuesta por dos seres humanos que se hacen uno. No es que originariamente uno se parta en dos, sino al revs, dos que se hacen uno. Pero no deja de haber complementariedad, biolgica, psicolgica y ontolgica. Esta es una parte de la antropologa que est sin desarrollar a la que yo he venido a denominar pomposamente Antropologa Diferencial. Porque -como afirma Janne Haaland Matlry- el eslabn perdido del feminismo es una antropologa capaz de explicar en qu y por qu las mujeres son diferentes a los hombres[1]. Por otra parte est el grave problema de la subordinacin de la mujer, todava

existente en la prctica en diferentes aspectos y justificada en alguna cultura, como la musulmana. En este aspecto se centra todo el mbito acadmico, que ha forjado hasta trminos especficos, como el patriarcado, cultura en que domina en androcentrismo. Y los/as distintas intelectuales forjan sus trminos para combatirlo. As Amelia Valcrcel[2] emplea el trmino equipotencia o el de equivalencia de Brresen[3], para poner de manifiesto que varn y mujer son de la misma categora tambin en su distincin. Otro trmino importante es el de modalizacin. Pero a mi modo de ver los trminos por excelencia son: reciprocidad y complementariedad. Errores que ha habido con respecto a la complementariedad adems del andrgino: Se ha considerado que el varn era superior a la mujer; sta no pareca tener valor por s misma, era el complemento del varn y su nica misin era servirle. A esto le hace una crtica soberana Simone de Beauvoir. Otras veces se ha entendido como una distribucin de virtudes y cualidades. Se hablaba de virtudes femeninas y masculinas. Propio del varn es la fortaleza, de la mujer la ternura (aunque luego vienen los psiquiatras y dicen que ternura, ternura, la del varn, que puede pasar sin ella hasta los 35 pero a partir de entonces si no la desarrolla, personalidades deformes). Por ltimo se deca que la complementariedad estaba en un reparto de roles sociales. Esto teido de una caracterstica: los trabajos desarrollados por las mujeres eran considerados como subalternos y de simple apoyatura a los masculinos. Durante siglos se ha

repartido el mundo pensando que la esfera privada perteneca a las mujeres y la pblica a los varones. Pues bien, si se unen todos estos argumentos la mezcla es explosiva: la mujer, inferior al varn, representaba la pasividad frente a la actividad masculina, era sentimental e indefensa frente a la racionalidad y la valenta del varn. El eslabn perdido del que hablbamos -la diferencia-, no deja de tener sus dificultades- En efecto, igualdad o identidad no es uniformidad ni igualitarismo. En concreto dividir las cualidades y las virtudes entre masculinas o femeninas es ilusorio. Las cualidades, en gran medida, dependen de las individualidades, no del sexo. Respecto a las virtudes stas son humanas y, por tanto, el varn y la mujer pueden vivirlas todas. Lo que sucede es que el varn o la mujer, ordinariamente tienen ms inclinacin para unas determinadas cualidades o virtudes. As en trminos generales los varones suelen tener mayor capacidad de proyectos a largo plazo, cierta tendencia a la racionalizacin, la exactitud y el dominio tcnico sobre las cosas, etc...; y hay otras cualidades que las aporta generalmente la feminidad. Entre otras, es ms espontneo en la mujer una mayor facilidad para conocer a las personas, la delicadeza en el trato, la capacidad de estar en el concreto, la intuicin, la tenacidad[4]. Pues bien, cada cual, sea varn o mujer, puede vivir todas las virtudes, y para ello cada uno ha de aprender -no imitar- del otro sexo. Esto se hace de un modo natural en la familia. En este sentido, afirma Yung que los sexos no slo son complementarios entre ellos, sino en el interior de cada

uno. Hablaba del Anima de los varones (La Gioconda de Ortega y Gasset). Y no le qued ms remedio que admitir tambin un Animus en el alma femenina. Por otra parte, teniendo capacidad para ejercitar todas las virtudes, sin embargo, stas cristalizan de un modo distinto en el varn y en la mujer. Varn y mujer tienen un modo peculiar de hacer y vivir lo mismo. Ah surge un nuevo concepto de la antropologa diferencial: la modalizacin. Ah radica la verdadera complementariedad. Por eso la diferencia varn-mujer no se cifra en tener diversos roles. La mayor parte de los trabajos son intercambiables. Y precisamente por la diferencia es bueno que los equipos laborales estn formados por hombres y mujeres. En cada actividad se hace necesaria la cooperacin de los dos sexos, en razn de sus matices femeninos y masculinos. Por eso el varn ha de estar ms presente en la familia y la mujer en la sociedad. Hace falta ir hacia lo que se podra describir como una familia con padre y una cultura con madre. Esto requiere muchos cambios sociales y cambios de mentalidad. Persona femenina, persona masculina En cuanto a la complementariedad ontolgica, el sexo es constitutivo de la persona no slo atributo suyo, siendo que hasta ahora vena considerndose un accidente. Que sea constitutivo de la persona tiene muchas consecuencias influye directamente en la personalidad, configura el yo y la identidad personal. La persona tiene al menos dos notas peculiares. 1) La autopropiedad de su propio acto de ser, distinto del acto del

ser del Cosmos, que es uno solo para todo l y no es libre. Por eso desde Heidegger al acto de ser del Hombre se lo le llama Ser-Con. 2) La segunda nota tambin se refiere al Ser-Con. Es la apertura, su llamada a la comunin. Toda persona est abierta al otro. Una persona sola sera una desgracia, porque no tendra con quien comunicarse, a quien darse. Todo yo requiere al menos un t. Si el sexo configura la persona misma, se podra decir que la apertura constitutiva que tiene cada persona tiene dos modalidades. Esa modalizacin -de la que hablbamos- es relacional. En este sentido Julin Maras es muy grfico y certero. Ej. de las manos. Existen muchas constataciones fenomenolgicas: ej. de Buytendij, que necesitan una profundizacin filosfica. En cuanto a la apertura, el varn se abre de un modo peculiar: hacia fuera. La mujer tambin se abre a los dems con su modo: hacia dentro, acogiendo. Estos tipos de apertura se pueden expresar con preposiciones, que son las palabras que indican las relaciones. Al varn le correspondera la preposicin desde, pues parte de s para darse a los dems. A la mujer le correspondera la preposicin en: pues se abre dando acogida en s misma. Esas relaciones se manifiestan de un modo grfico en la generacin de un nuevo ser. El varn al darse sale de s mismo. Saliendo de l se entrega a la mujer y se queda en ella. La mujer se abre y se da pero sin salir de ella. Es apertura pero acogiendo en ella. Su modo de darse es distinto al del varn y a la vez complementario, pues acoge al varn y a su amor. Sin la mujer el varn no tendra donde ir. Sin el varn la mujer

no tendra a quien acoger. La mujer acoge el fruto de la aportacin de los dos y lo guarda hasta que germine y se desarrolle. Durante este proceso el varn est al margen. As, si la metafsica versa con substancias y la antropologa axesuada conjuga pronombres, la antropologa diferencial slo se puede hacer con preposiciones, que son los trminos gramaticales que describen las relaciones. Al varn le correspondera la preposicin desde, pues parte de s para darse a los dems. A la mujer le correspondera la preposicin en: pues se abre dando acogida en s misma. La persona varn se podra describir, entonces con Ser-ConDesde, o Coexistencia-Desde, y a la mujer como Ser-Con-En, o CoexistenciaEn. Posteriormente la mujer es apertura para dar a luz un ser que tendr vida propia. A travs de la mujer y con ella el varn est tambin en el hijo. El varn est en la mujer y est en el hijo, pero como fuera de l. La mujer, sin embargo, es sede, casa. El varn est en la mujer. El hijo, cuando ya est fuera de su madre, en cierto modo, sigue estando en ella. Tambin la mujer est en el hijo, pero fundamentalmente ellos estn en ella. Pues bien, este modo de darse diferente y complementario se da en todos los campos y en todas las relaciones humanas heterosexuadas, y apoyndose en la dimensin constitutiva de apertura que la persona tiene podra dar lugar a dos modos de ser persona: la persona femenina y la persona masculina. La realidad humana sera, entonces, disyuntamente o Ser-Desde o Ser-En. Ah radicara la principal diferencia entre varn y mujer, en ser dos tipos de

personas distintas, que se abren entre s de un modo respectivo diferente y complementario. En este sentido el Ser humano sera tambin ms rico que el Ser del cosmos, en el que el transcendental por antonomasia sera el Uno (no el Dos, como en el ser humano) ni estara internamente diferenciado. Se podra decir que en el ser humano hay una naturaleza y dos tipos de personas. Afirmar que la diferencia varn-mujer es una diferencia en la persona supone, por otra parte, haber anclado la diferencia definitivamente en la igualdad. Varn y mujer, cada uno es persona. Tienen la misma categora; la diferencia entre ellos posee el mismo rango ontolgico. La diferencia no rompe la igualdad. Sobre la base de la reciprocidad se trata de una Unidualidad Relacional Complementaria. 16. La ideologa del gnero El anteproyecto de la Ley de Reforma de la Constitucin, en el Captulo I, correspondiente a los derechos fundamentales, artculo I: Derechos de la persona, sostiene que toda la persona tiene derecho a la igualdad. Por lo que est prohibida toda forma de discriminacin por motivo de origen, filiacin, raza, gnero... Con esto se pretende introducir el trmino "gnero", pero coincidimos con uno de los congresistas que sostiene que "poner en la Constitucin la palabra "gnero" y no especificar que se refiere exclusivamente a varn y mujer implicara la aceptacin implcita de la perspectiva de la ideologa de gnero", porque estaramos abriendo una ventana por donde grupos interesados pudieran introducir distorsiones graves que atenten contra instituciones tan

nucleares en la sociedad como son el matrimonio, la familia y la educacin de los hijos y de las futuras generaciones. Para cerciorarnos si el referido anteproyecto estaba tratando de esta perspectiva acudimos al texto del "Proyecto de Igualdad de Oportunidades con Equidad de Gnero" y fuimos especficamente al apartado donde se trataba el "Marco conceptual del enfoque de gnero" y encontramos lo siguiente: "Todas las sociedades humanas han buscado dotarse de valores y criterios para garantizar su reproduccin, organizar la produccin, tomar sus decisiones y regular sus intercambios. Una de las clasificaciones que han sido ms determinantes en la organizacin social de todos los pueblos ha sido la divisin entre lo femenino y lo masculino, clasificacin que ha tomado como referencia las diferencias sexuales entre hombres y mujeres. Sobre esas diferencias biolgicas entre hombres y mujeres (sexo) las sociedades construyeron socialmente un conjunto de atributos, roles, prohibiciones, prescripciones, derechos y obligaciones (gnero), y ambos, a pesar de su distinto origen, tendieron a ser consideradas como naturales e inamovibles. Qued arraigada la conviccin de que era la naturaleza quien las dictaba y no se distingui aquello que era producto de procesos y relaciones humanas. Precisamente, el enfoque de gnero comienza por distinguir las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres (sexo) de aquellas construidas social y culturalmente (gnero). Si bien todos nacemos con un sexo biolgico, nuestras sociedades y culturas nos van formando y socializando en torno a sus concepciones sobre lo masculino y

femenino. Desde que nacemos vamos siendo ubicados y tratados en base a una cadena de asociaciones entre nuestro sexo y las versiones de masculinidad o feminidad que nuestras sociedades y culturas han elaborado. Las trayectorias diferenciadas por gnero se van asentando desde los primeros aos de vida (socializacin de gnero). Toda sociedad requiere que sus miembros desempeen roles que aseguren su funcionamiento y existencia. La clasificacin ms conocida para distinguir los roles es la que observa dos grandes esferas que envuelven el trabajo humano y sobre las que precisamente se han asentado los roles de gnero: la esfera productiva que se expresa en la obtencin, transformacin e intercambio de bienes, asignada tradicionalmente a los varones. Y la esfera reproductiva que se expresa en un conjunto de desempeos orientados a garantizar la continuidad de la vida cotidiana y la reproduccin del grupo, asignada tradicionalmente a las mujeres. Esta asignacin diferenciada de roles segn se trate de varones y mujeres, tambin se conoce como divisin del trabajo por gnero". Estos textos me han llevado a reconocer que estamos ante un planteamiento propio de la llamada "Ideologa del Gnero" En qu consiste esta ideologa? Brevemente sealaremos que esta ideologa es parte de la ideologa neomarxista que como tal tiene una visin distorsionada de la realidad, vindola a travs de los esquemas de lucha de clases. Ya Federico Engels, en su libro "El origen de la familia, propiedad privada, estado", sostiene que "el primer antagonismo de clases de la historia incide en el desarrollo del antagonismo

entre el hombre y la mujer en el matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra es la del sexo femenino por el masculino" De ah que las feministas del gnero no busquen -en el fondo- la mejora de la situacin de la mujer, lo cual es algo noble y necesario porque es verdad que existen situaciones de gran injusticia respecto a la mujer en el matrimonio, la familia, la educacin, en el mundo laboral, poltico, etc. Pero esas reivindicaciones se pueden hacer sin anular las diferencias varn-mujer. Lo que se busca es la anulacin de lo femenino y lo masculino en cuanto condicin dada por la naturaleza humana. Sin embargo, no se puede desnaturalizar al ser humano sin cargar con las graves consecuencias que de ello se derivan. Lo que se pretende es desligar la condicin y diferenciacin sexual biolgica con la que todos nacemos de lo que se llaman ROLES impuestos por la sociedad, diciendo que lo femenino y lo masculino es una "mera construccin social", que hay que "descontruir". El pequeo gran detalle es que con ello se "desconstruye" a la mujer, al matrimonio, a la familia y en definitiva a la sociedad. Esas propuestas llevan ya tiempo, pero se hicieron ms explcitas y agresivas en la IV Conferencia Internacional sobre la Mujer realizada en 1995, en la cual se ha dicho expresamente que: "gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". Desde esa ideologa, las diferencias entre varn y mujer NO corresponden a una naturaleza fija sino que son PRODUCTO

de la cultura de un pas y de una poca determinada, que les asigna a cada grupo una serie de caractersticas por conveniencias con estructuras sociales. Qu consecuencias tiene para la sociedad? 1. Si el gnero es un artificio construido por la sociedad, entonces hay que inventarlo nuevamente, sin tener en cuenta la naturaleza humana. 2. Si al gnero femenino se le ha atribuido los roles de la maternidad y de la educacin de los hijos, hay que "liberar" a la mujer de ese peso. 3. El gnero queda reducido a la "opcin" u orientacin sexual de cada quien. Por tanto habran por lo menos cinco gneros: varn, mujer, homosexual, lesbiana, bisexual. 4. Si cada uno tiene ante la ley iguales derechos, se abre una va para que se plantee el matrimonio entre homosexuales, lesbianas, bisexuales, etc. Y se les otorguen todos los "derechos reproductivos": las facilidades para tener acceso al sexo "seguro", el derecho a tener hijos va inseminacin artificial u otros medios, as como el derecho a abortar, etc. El resultado: 1. Los seres humanos seran indiferenciados, porque no cuenta su dotacin gentica ni su sexo biolgico, sino que despus cada quien hara una opcin sexual, y tendran todos los "derechos" respecto a la constitucin del "matrimonio" y la "familia". 2. Se acabara con el matrimonio como institucin natural formada por varn y mujer, ya que se la pondra en igualdad, con tendencia a ser sustituida, con el matrimonio basado en la "opcin sexual". 3. Se cambiara la educacin, ya que por ejemplo las mujeres no tendran por qu

prepararse para ser madres. La maternidad es vista como una esclavitud. 5. Se acabara con los valores que tradicionalmente han sido conservados por la mujer madre en el seno del hogar y con su funcin de educadora de los hijos. 6. Se desterrara todas las instituciones que promueven esos roles y valores como es la Iglesia, y toda religin tradicional. Frente a esta propuesta lo que dira bsicamente es lo siguiente: 1. En primer lugar, la naturaleza humana es la que es y no se puede desconocer por el capricho o la conveniencia o por intereses ideolgicos, sin que esto tenga graves consecuencias para la propia mujer, y para el futuro de la humanidad. 2. Las diferencias naturales no son malas, al contrario son enriquecedoras de la vida humana. Lo que son injustas son las diferencias que caprichosa o interesadamente introducimos libremente los seres humanos. La pobreza, la marginacin, el abuso, la explotacin, deben ser remediados por otras vas pero no desnaturalizando al ser humano. 3. En la naturaleza humana existen tipos humanos (como por ejemplo el tipo humano femenino y el tipo humano masculino). No vamos a hacer una exposicin de una teora de los tipos humanos que tienen incluso una base biolgica. Brevemente diremos que esos tipos establecen una diferencia que es una riqueza para la sociedad, ya que estn llamados a aportar lo suyo, por ejemplo, la mujer enriquece los mbitos humanos aportando lo especficamente femenino, que es un gran bien para el matrimonio, la familia, el mundo del trabajo y la sociedad en general.

4. Las ideologas son un conjunto de ideas que no se corresponden con la realidad, sino que son como una especie de "camisa de fuerza" que pretende imponer distorsionadamente su visin reducida de la realidad, lo cual est al servicio de intereses. 5. En las Ciencias de la salud humana se considera que la salud es el estado en que el cuerpo humano, y el hombre ntegro, funciona bien, y la salud sexual es el estado en que el ser humano ejerce normalmente todas sus funciones reproductivas. Cuando esto no sucede, se trata de una persona enferma, respecto de la cual: a. Hay que respetarla por su dignidad humana, aunque est enferma, b. Pero no se puede erigir su enfermedad como salud. Lo normal es la salud sexual, lo no normal es la enfermedad sexual. c. Si bien se tiene que respetar al homosexual, a la lesbiana, al bisexual, por su carcter de persona digna y criatura humana. d. Eso no da derecho a poner su anomala como algo saludable y normal en la sociedad. Igual que no se puede decir que el error sea igual que la verdad (porque entonces se acaba con la verdad), no se puede decir que las anomalas tienen los mismos derechos que lo sano, natural y normal. e. Los miembros de una sociedad tienen que ayudar, dentro de sus posibilidades, a curar esas anomalas, no a hacerlas ms profundas porque deterioran al sujeto que las padece y a la sociedad, menos tenemos deber a sostener econmicamente los medios de "salud reproductiva", sus "derechos reproductivos", etc. f. Los miembros de una sociedad sana, tenemos derecho a la normalidad no que

nos impongan lo no natural, o anormal, a ningn nivel ni en las familias con quienes convivimos, ni en las instituciones educativas, ni en las instituciones sociales bsicas. Tenemos el deber de velar por la sociedad, valores culturales, etc., que entregaremos a nuestros hijos y a las futuras generaciones. Por Genara Castillo C. Profesora de la facultad de Ciencias y Humanidades de la Universidad de Piura. 17. Cultura Gay e ideologa de gnero El siguiente texto es parte de la entrevista concedida por Mons. Juan Antonio Reig Pla, Obispo de SegorbeCastelln a la revista espaola Alba. En la entrevista, el Prelado espaol explica los orgenes de la ideologa del gnero y hace una explicacin detallada del fenmeno gay. La entrevista apareci en la edicin de la febrero de 2005 de la mencionada revista. Revista Alba.Recientemente, el Gobierno ha anunciado la entrada en vigor de una nueva ley contra la llamada "Violencia de Gnero"; hace algunos meses, la Conferencia Episcopal Espaola fue muy criticada por relacionar el aumento de la violencia domstica con la revolucin sexual. Existe esta relacin, y en qu sentido? Mons. Reig Pla.- Como en todo, pero en estos temas con mayor urgencia, es necesario ser rigurosos con el lenguaje. Hay que aclarar, en primer lugar, que la violencia domstica, reducida por algunos a la llamada "violencia de gnero" hunde sus races en la condicin humana despus del Pecado Original, es decir, en el pecado de soberbia y en la

inclinacin al mal. Desde luego no hay nada nuevo bajo el sol, como dice la Escritura. Ahora bien, dicho esto, los Obispos de la Conferencia Episcopal Espaola lo que explicbamos no es que la existencia de la violencia domstica sea consecuencia de la revolucin sexual, como si antes de la dcada de los 60 del siglo XX no hubiera existido dicha violencia, sino lo que afirmamos es que "el alarmante aumento" de la violencia domstica tiene relacin con la llamada "revolucin sexual". Pero de qu estamos hablando cuando decimos "revolucin sexual"? En primer lugar, revolucin sexual no es lo mismo que liberacin sexual. Dios nos quiere libres en todos los aspectos, tambin en lo que a la sexualidad se refiere: libres de taras, libres de esclavitudes, libres de paraflias, libres del pecado, libres, por tanto, para amar plenamente, cada cual segn su estado: clibes o casados. Entonces, qu cosa es la "revolucin sexual"? La revolucin sexual es toda una ideologa que concita los peores aspectos del pensamiento marxista y neoliberal radical respecto a la sexualidad, la persona y el matrimonio, que alcanza su mxima expresin pseudocientfica en el fraudulento "Informe Kinsey" de finales de los aos 40, el cual tuvo sus derivaciones ideolgicas en Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (1898-1979), que invitaban a experimentar todo tipo de situaciones sexuales. Tambin es claro el influjo del existencialismo ateo de Simone de Beauvoir (1908-1986) que anunci ya en 1949 su conocido aforismo: "No naces mujer, te hacen mujer!". Pues bien, en el indicado Informe Kinsey se revindica de modo formal la ruptura del polinomio: "matrimonio-amor-

sexualidad (varn y mujer)-procreacin". Primero se postul la prctica de la sexualidad sin matrimonio: el llamado amor libre. Despus, la prctica de la sexualidad sin la apertura al don de los hijos: la anticoncepcin y el aborto. Luego la prctica de la sexualidad sin amor: hacer sexo, pornografa, etc. Ms tarde la produccin de hijos sin relacin sexual: la llamada reproduccin asistida (fecundacin in vitro, etc.). Por ltimo, con el anticipo que signific la cultura unisex, y la incorporacin del pensamiento feminista radical, se separ la sexualidad, de la persona: ya no hay varn y mujer; el sexo es un dato anatmico sin relevancia antropolgica; el cuerpo ya no habla de la persona, de la complementariedad sexual que expresa la vocacin a la donacin, de la vocacin al amor; cada cual puede elegir configurarse sexualmente como desee: hombre heterosexual, hombre homosexual, mujer heterosexual, mujer homosexual, transexual. Haba nacido la "Ideologa de Gnero", cimentada como hemos visto, en la ruptura del bien que significa los conceptos de persona y matrimonio, y, por tanto, en la progresiva debilidad del vnculo conyugal que llev al aumento de las rupturas matrimoniales y la desintegracin fsica, psquica y moral de las personas. En este contexto de banalizacin, hedonismo y relativismo moral es comprensible el "aumento" de la violencia domstica. De hecho en los pases de nuestro entorno cultural donde hay ms separaciones y divorcios, es donde ms casos de violencia domstica se dan, en trminos proporcionales a la poblacin, mucho ms que en Espaa o Polonia, por ejemplo. En efecto, junto a otras causas, los dos factores de mayor riesgo de

violencia domstica son la debilidad del vnculo y el momento de la ruptura entre la pareja o los cnyuges. Ambos factores han aumentado con la llamada "revolucin sexual". Revista Alba.- El Partido Socialista de Catalua (PSC) prepara un documento en el que acusa a los representantes de la Iglesia Catlica de "insultar, atacar gravemente e incitar a la discriminacin y a la violencia contra el colectivo homosexual" al rechazar el matrimonio homosexual y reiterar el carcter inmoral de las relaciones entre personas del mismo sexo. Es esto as? En qu basa la Iglesia su oposicin al matrimonio civil entre personas del mismo sexo? Mons. Reig Pla.- Como digo la precisin terminolgica es importantsima. Aunque signifique un prembulo algo extenso para responder a la primera pregunta se hace necesario distinguir a la perfeccin entre SIETE conceptos distintos, a saber: 1) Las personas con inclinacin homosexual. 2) La inclinacin homosexual propiamente dicha. 3) Las prcticas homosexuales. 4) El lobby gay. 5) El homosexualismo poltico. 6) La cultura gay. 7) la llamada "teologa gay". 1) Las personas con inclinacin homosexual "deben ser acogidas con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta" (Cat. Igl. Cat. n. 2358), es decir, hay que respetarlas, ayudarlas y apreciarlas como a hijos de Dios que son. Su inclinacin homosexual no les resta ni un pice de su inalienable dignidad de personas. 2) Otra cosa bien distinta es la inclinacin homosexual que algunas personas sienten. La Iglesia afirma, a la luz de las evidencias antropolgicas (sin excluir, incluso, las anatmicas) que esta

inclinacin es "objetivamente desordenada" (Cat. Igl. Cat. n 2358). Con todo, hay que aclarar que la sola inclinacin homosexual, aunque objetivamente desordenada, no constituye materia de pecado. Hay que prestar ayuda psicolgica y espiritual a las personas con esta inclinacin que lo soliciten. Multitud de psiclogos y psiquiatras afirman, por experiencia propia, que la inclinacin homosexual se puede curar. 3) Otra cuestin tambin distinta, pues ya se trata de materia grave de pecado, son los actos homosexuales. La Iglesia ensea a la luz de la Palabra de Dios que se trata de "depravaciones graves"; "los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados. Son contrarios a la ley natural. (...) No pueden recibir aprobacin en ningn caso" (Cat. Igl. Cat. n. 2357). 4) Algunos homosexuales, una minora, sin duda, se organizan en distintas asociaciones que coordinadas entre ellas constituyen verdaderos grupos de presin social, meditica y poltica, es el llamado lobby gay. La presin del lobby homosexual, su poder fctico, se extiende por doquier. En Espaa estamos sufriendo, cada vez ms, las consecuencias de esta perversa ideologa. Se refleja en el talante de nuestros gobernantes y en las reformas legislativas que pretenden aprobar en contra del matrimonio, la familia, la educacin, el aborto, etc. 5) El homosexualismo poltico, junto con la pertinente estrategia meditica, constituye hoy en da una de las herramientas fundamentales de presin del lobby gay. Se trata de toda una estrategia poltica para convencer a los partidos polticos de todo signo de la

rentabilidad electoral y, por tanto, poltica de hacer guios y concesiones legislativas al lobby homosexual. Desde la cada del Muro de Berln, con todo lo que el desmoronamiento de la URSS signific, resulta curiosa la deriva que los llamados grupos de izquierdas han realizado, "del rojo (marxismo) al verde (ecologismo) -en un primer periodo-, y ahora del verde al rosa (homosexualismo)"; con todo, es tambin cierto que los partidos de centro-derecha no se han visto libres de este mismo giro "cromtico". El homosexualismo poltico pretende cambiar la sociedad, nuestra cultura, ms an, nuestra civilizacin, a travs de cambios legislativos que redefinan las evidencias antropolgicas. Todos estamos de acuerdo que debe ser ilegal faltar a la dignidad de las personas independientemente de sus inclinaciones; sin embargo, el lobby gay a travs del homosexualismo poltico, va mucho ms all: desean que se hagan los cambios legislativos necesarios para poner fuera de la ley, encarcelar en su caso y privar de todos los derechos civiles, a quienes afirmamos que los actos homosexuales constituyen una "grave depravacin" (Cat. Igl. Cat. n. 2357). Juegan, adems, a confundir con las palabras. El diccionario define la "Homofobia" como "aversin obsesiva hacia las personas homosexuales", ojo! hacia las personas, nada dice el diccionario en esta definicin de la inclinacin homosexual ni de los actos homosexuales; sin embargo, este lobby acusa de homofobia a quienes, respetando a las personas, no compartimos sus opiniones respecto a la inclinacin y los actos homosexuales. Sin duda toda una estrategia meditica. Manipula el lenguaje, confunde y

calumnia que algo queda. 6) La as llamada cultura gay es el fin ltimo al que desea llevarnos el lobby gay. Una civilizacin gay donde sea "natural" y universalmente aceptada y practicada la homosexualidad o, al menos, la bisexualidad. Claro est, si la homosexualidad es tan natural y aceptada como la heterosexualidad, la lgica poltica es implacable: hay que propiciar legislativamente que se explique a los nios en los colegios que la homosexualidad es "natural" y por lo tanto, cuando en ciencias naturales se explique a los nios y nias los detalles anatmicos y fisiolgicos de la sexualidad heterosexual humana: el aparato genital masculino y femenino, la cpula, la fecundacin, el parto, etc. habr que explicar, tambin, la anatoma, la fisiologa y los procedimientos mecnicos necesarios de las prcticas homosexuales (la sodoma, etc., etc.). Por ltimo, como las relaciones homosexuales son radicalmente estriles habr que propiciar legalmente la adopcin de nios por homosexuales y generalizar las tcnicas de produccin artificial de seres humanos financiadas, naturalmente, por el Estado. 7) El lobby gay infiltrado en todas las confesiones cristianas, y tambin en la Iglesia Catlica, ha elaborado sistemticamente todo un cuerpo doctrinal absolutamente hertico llamado teologa gay. Esta teologa, rayando lo blasfemo, no slo quiere justificar las relaciones homosexuales, sino que afirma de ellas que responden a la verdad, el bien y la belleza de la persona, constituyendo, segn ellos un autntico don de Dios. El objetivo de este desarrollo doctrinal es triple:

intentar seducir a algunos, dividir a los catlicos y desprestigiar a los pastores difundiendo estas ideas en los medios de comunicacin. As pues, y volviendo al principio, la Iglesia ama y respeta a todas las personas tambin las que sienten inclinacin homosexual. La Iglesia y sus representantes "ni insultan, ni atacan, ni incitan a la discriminacin y a la violencia contra el colectivo homosexual", pero, con todo, la Iglesia no puede aceptar como buenos la inclinacin homosexual propiamente dicha, los actos homosexuales, el lobby gay, la cultura gay, el homosexualismo poltico y la teologa gay. Por cierto, lo mismo sucede respecto a quienes tienen otras inclinaciones sexuales paraflicas (sadomasoquistas, fetichistas, etc.): la Iglesia ama y respeta a estas personas, pero no puede aceptar como buenas estas inclinaciones paraflicas ni las prcticas sexuales correspondientes. Respecto a la pregunta de en qu basa la Iglesia su oposicin al matrimonio entre personas del mismo sexo, debo decir que los argumentos son de diverso orden. Desde el punto de vista del Derecho, el Consejo de Estado y el Consejo General del Poder Judicial, han emitido sendos informes, de una contundencia rotunda, oponindose radicalmente a que se apruebe legalmente el matrimonio entre personas del mismo sexo. Muchos de los argumentos de los que all se exponen pueden ser asumidos perfectamente por la Iglesia. Desde el punto de vista del lenguaje la Real Academia de la Lengua Espaola tambin se ha pronunciado en el sentido de que la palabra matrimonio que significa la "unin de hombre y mujer concertada mediante determinados ritos o formalidades

legales" no puede ser usada para definir otras eventuales uniones, pues ello, desde luego, corrompera el sentido del trmino y llevara a confusin. Tambin este argumento puede ser asumido sin ningn problema por la Iglesia. Pero, adems, la Iglesia, a la luz de la verdad natural y revelada sobre la persona ensea que slo la diversidad sexual que se da entre un varn y una mujer permite la natural complementariedad sexual y el posible don de una vida nueva. Asumiendo el riesgo de resultar demasiado explcito, hay que afirmar que ningn de estos dos aspectos indicados se dan en las uniones del mismo sexo: son uniones intrnsecamente estriles, y el aparente aspecto unitivo de su sexualidad se realiza a costa de forzar estructuras anatmicas y simular actividades fisiolgicas naturales, sin excluir, por cierto, la utilizacin de los ms diversos productos qumicos y artilugios mecnicos. Todo esto hace imposible, ontolgicamente, tratar como igual lo que no lo es: Una cosa es el matrimonio y otra las uniones de personas del mismo sexo. Mons. Juan Antonio Reig Pla es Obispo de Segorbe-Castelln, Presidente de la Subcomisin Episcopal de Familia y Vida, Vicepresidente de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, Miembro de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe y Decano del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el Matrimonio y la Familia, dependiente de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma. Posts Relacionados

18. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer INTRODUCCIN 1. Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre interesada en todo lo que se refiere al hombre y a la mujer. En estos ltimos tiempos se ha reflexionado mucho acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la profundizacin de esta temtica fundamental, particularmente con la enseanza de Juan Pablo II,1 la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promocin de la mujer. Este documento, despus de una breve presentacin y valoracin crtica de algunas concepciones antropolgicas actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropologa bblica, que son indispensables para salvaguardar la identidad de la persona humana. Se trata de presupuestos para una recta comprensin de la colaboracin activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, en el reconocimiento de su propia diferencia. Las presentes reflexiones se proponen, adems, como punto de partida de profundizacin dentro de la Iglesia, y para instaurar un dilogo con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en la bsqueda sincera de la verdad y el compromiso comn de desarrollar relaciones siempre ms autnticas.

I.

EL

PROBLEMA

2. En los ltimos aos se han delineado nuevas tendencias para afrontar la cuestin femenina. Una primera tendencia subraya fuertemente la condicin de subordinacin de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestacin. La mujer, para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre. A los abusos de poder responde con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introduccin en la antropologa de una confusin deletrea, que tiene su implicacin ms inmediata y nefasta en la estructura de la familia. Una segunda tendencia emerge como consecuencia de la primera. Para evitar cualquier supremaca de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural. En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad a la

heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa. 3. Aunque la raz inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la cuestin femenina, su ms profunda motivacin debe buscarse en el tentativo de la persona humana de liberarse de sus condicionamientos biolgicos.2 Segn esta perspectiva antropolgica, la naturaleza humana no lleva en s misma caractersticas que se impondran de manera absoluta: toda persona podra o debera configurarse segn sus propios deseos, ya que sera libre de toda predeterminacin vinculada a su constitucin esencial. Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. Ante todo, se refuerza la idea de que la liberacin de la mujer exige una crtica a las Sagradas Escrituras, que transmitiran una concepcin patriarcal de Dios, alimentada por una cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia considerara sin importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en su forma masculina. 4. Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colaboracin activa entre el hombre y la mujer, precisamente en el reconocimiento de la diferencia misma. Para comprender mejor el fundamento, sentido y consecuencias de esta respuesta, conviene volver, aunque sea brevemente, a las Sagradas Escrituras, ricas tambin en sabidura humana en las que la misma se ha manifestado progresivamente, gracias a la intervencin de Dios en favor de la humanidad.

19. Qu es la "perspectiva de gnero"? En los ltimos aos el feminismo antivida ha desarrollado el concepto de "perspectiva de gnero" o "equidad de gnero", con el propsito de replantear todos aquellos temas que considera de vital importancia para la mujer. Sin embargo, la perspectiva de gnero se ha convertido en un concepto tan totalizante, que ya no es un trmino ms en la lista de la jerga del feminismo antivida, sino un nuevo modo de ver al ser humano, una nueva perspectiva desde la cual reelaborar los conceptos de hombre y mujer, sus respectivas vocaciones en la familia y la sociedad, y la relacin entre ambos. De este modo los conceptos de sexualidad, matrimonio, vida y familia tambin se ven radicalmente afectados. De ah la importancia de analizar, siquiera sumariamente, este concepto tan peligroso y revolucionario. El concepto de "gnero", acompaado tanto de los trminos "equidad" como "perspectiva", a pesar de usarse mucho, por ejemplo, en el texto del Foro de Mar del Plata, no est definido claramente. De hecho, el programa mismo de este foro dice que: "Este concepto de equidad de gnero an no es una teora acabada que sea objeto de consenso, sino un objeto dinmico y un proceso de desarrollo." Sin embargo, el texto tambin dice que: "Segn este concepto, las diferencias entre hombres y mujeres responden a una estructura cultural, social y psicolgica y no a condiciones biolgicas." En otras palabras, la sociedad inventa las diferencias entre los sexos, stas no tienen un origen natural. Como resultado, la perspectiva de gnero niega que, biolgicamente

hablando, los seres humanos se distingan simplemente en dos sexos: masculino y femenino, y afirma que son ms las combinaciones que resultan de las reas fisiolgicas del "sexo biolgico", es decir, de los rganos sexuales internos y externos. "No existe el hombre natura'' o la mujer natura'", contina diciendo el texto del programa, "no hay conjuntos de caractersticas o de conductas exclusivas de un sexo, ni siquiera en la vida psquica." Por eso, a continuacin habla de un "continuum" de "intersexos", "cuyo punto medio es el hermafroditismo". De ah que considere la heterosexualidad y la procreacin, no como la sexualidad natural, sino como "otra construccin social biologizada". Las consecuencias de esta forma de pensar son aterradoramente funestas. La perspectiva de gnero llega a una concepcin tan amorfa de la persona humana, que da pie a todo tipo de comportamiento, por perverso que sea. El cuerpo y la naturaleza humana, en sus expresiones de feminidad y masculinidad, pierden toda su relevancia moral, para convertirse en puro instrumento al servicio del placer egosta. Pero, no se trata solamente de una justificacin ideolgica del hedonismo, es decir, del lesbianismo, el homosexualismo, la anticoncepcin, el aborto, etc., sino de todo un programa para "reconstruir" la sociedad, imponindole una nueva forma de ver y vivir la sexualidad. El texto dice: "Se plantea la desconstruccin del gnero como un proceso de subversin cultural". Un ejemplo concreto de esta "subversin cultural" lo constituye la reelaboracin de la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, a partir

de la perspectiva de gnero, que propone el Comit Latinoamericano para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM), segn informa la revista Mujer Hoy, de las feministas del Ecuador. La propuesta no trata solamente de aadir "nuevos derechos", sino tambin de reinterpretar los que ya existen. Y as, por ejemplo, el concepto de familia es vaciado de su contenido tradicional (como intentaron hacer sin xito los activistas antivida en la Conferencia de El Cairo), para dar pie a "uniones" de homosexuales y lesbianas, con los mismos derechos que las familias normales. Esto se percibe claramente en la inclusin del trmino "orientacin sexual" (=homosexualismo, lesbianismo y bisexualismo), por parte de CLADEM en el artculo 2 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, para que ste entonces diga lo siguiente: "Cada persona est investida de todos los derechos y libertades establecidos en esta Declaracin sin distincin de ninguna clase, en razn de raza, color, sexo, espiritualidad, orientacin sexual, edad, idioma, religin, cultura, opcin poltica o de otra ndole, origen nacional o social, condicin econmica, nacimiento u otro status." La reelaboracin de este artculo 2 lgicamente repercute en todos aquellos derechos que tienen que ver con la sexualidad, el matrimonio y la familia. As por ejemplo, el inciso 3 del artculo 19 de esta reelaboracin, tergiversa el sentido original del artculo 16 de la Declaracin Universal, que trata sobre el derecho al matrimonio y a la familia, aadiendo lo siguiente: "los diversos grupos tienen derecho a establecer sus propias formas de vida familiar". Antes de seguir con ms ejemplos, es

importante sealar el artculo 35 de la reelaboracin de CLADEM, el cual es una repeticin del artculo 30 de la Declaracin Universal, y que en ambos casos cierran el elenco de derechos humanos declarados con la siguiente afirmacin: "Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de conferir derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender o desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin." Tratndose de genuinos derechos, la afirmacin anterior cobra toda su validez, pues los derechos humanos son anteriores al Estado y a cualquier otra institucin social. Pero en el caso de falsos "derechos", como los son varios de los que propone CLADEM, la afirmacin se convierte en la tutela de la perversin, no slo ante el Estado, sino tambin ante instituciones como las iglesias u otras asociaciones, las cuales caeran bajo la categora de "grupo". Ni las iglesias ni nadie podran expresar su oposicin, por ejemplo, al "derecho a la orientacin sexual" (artculo 5), a los "derechos reproductivos" o a la "interrupcin voluntaria del embarazo" (artculo 6), que no significan otra cosa que homosexualismo, anticoncepcin, esterilizacin y aborto. No hay duda, la "perspectiva de gnero" representa una de las armas ideolgicas ms peligrosas para destruir la vida y la familia, y por ende, la sociedad. Por Adolfo J. Castaeda

20. Gnero: el nuevo nombre del marxismo Muchos identificaron la cada del marxismo con la cada del Muro de Berln; pero China sigue bajo un rgimen marxista y en Cuba no se ha visto an "La Hora Final de Castro", como profetizaba Oppenheimer. De lo que pocos se percataron, es que con la cada del Muro de Berln, lo nico que cay fue la Unin Sovitica; pero el marxismo, como materialismo histrico ateo que es, sigue gozando de muy buena salud. Porque si bien el marxismo como rgimen de gobierno totalitario y como modelo econmico se hizo pedazos en la vieja URSS, nadie puede negar que vestido de hedonismo, es una cultura, sino dominante, al menos influyente en muchos ambientes; sobre todo en ambientes capitalistas y por tanto consumistas. Sobre esto se podra -se debera- escribir un libro; desde estas pginas, slo pretendemos dar una idea general del problema real al que se enfrentan quienes da a da luchan por la vida y la familia.Es imponente el paralelismo encontrado entre la descripcin del marxismo de Gramsci realizada por el Dr. Rafael Gambra en su libro Historia Sencilla de la Filosofa (Editorial RIALP, pg. 213, 21 edicin) y un documento publicado por la Conferencia Episcopal Peruana titulado "Perspectiva de gnero: sus peligros y alcances", que tambin se encuentra en el N 21 de la Revista Arbil:Segn Gambra, "Las dos ltimas dcadas han conocido () una evolucin importante

en la ideologa (y la praxis) del marxismo. Se trata de la obra que el marxista Antonio Gramsci (1891-1937) escribi durante sus ltimos aos en las crceles de la Italia fascista. En ella se da una moderacin de las tesis rigurosas del materialismo histrico con fines ms bien tcticos. Para Gramsci las ideas y creencias no son simple emanacin pasajera de la economa, sino que poseen una realidad que constituye la cultura en que cada hombre y cada pueblo vive inmerso.La idea propulsora del pensamiento gramsciano es que la Revolucin nunca se realizar verdaderamente mientras no se produzca de un modo en cierto modo orgnico y dialctico dentro de lo que Gramsci llama una cultura, que es lo que habr que desmontar y sustituir al propio tiempo que se utiliza."Quienes luchan por la vida y la familia, conocen los peligros de la perspectiva de gnero, y saben a que se refiere Gramsci cuando habla de "desmontar y sustituir una cultura al mismo tiempo que se utiliza": en efecto, los promotores el gnero, proponen "desconstruir la famila -y por extensin la sociedad", para luego rearmar la sociedad con parmetros marxistas. De acuerdo el folleto de la C.E.P., "para las "feministas de gnero", ste "implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero -los roles socialmente construidos- llevar mucho ms rpidamente a la meta". Esta meta consiste en "llegar a una sociedad sin clases de sexo." Meta que coincide, obviamente, con los fines de la revolucin marxista. Lo increble del caso, es que todo esto lo hacen con la complicidad del liberalismo, e incluso de algunos sectores ms bien

"conservadores" o considerados "de derecha" por algunos. El concepto desconstruccin es considerado por los activistas de gnero, como "la tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales." Pero sigamos con el anlisis que Gambra realiza sobre la obra de Gramsci y su marxismo cultural:"Si la revolucin brota de un hecho violento o de una ocupacin militar, siempre ser superficial y precaria, y se mantendr asimismo en un estado violento. El hombre no es una unidad que se yuxtapone a otras para convivir, sino un conjunto de interrelaciones activas y conscientes. Todo hombre vive inmerso en una cultura que es organizacin mental, disciplina del yo interior y conquista de una superior conciencia a travs de una autocrtica, que ser motor del cambio. La vida humana es un entramado de convicciones, sentimientos, emociones e ideas; es decir, creacin histrica y no naturaleza."No hay un slo defensor o defensora del gnero que no pase por pacifista, por vctima o por defensor/a de todas las vctimas ataques y discriminaciones que impone la injusta sociedad en la que viven. La agenda de lucha, pasa por no violenta, pero en los hechos violenta las conciencias, lo cual es mucho peor. Queda claro asimismo, que para Gramsci, todo es creacin histrica ("construccin cultural" en cdigo de "gnero") y no naturaleza. En este sentido, cabe recordar que las feministas de gnero, consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad

el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-especficos". Por eso hablan tambin de "roles socialmente construidos" cuando se refieren a las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.Sigue el Dr. Gambra:"De aqu el inters de Gramsci por el cristianismo al que considera germen vital de una cultura histrica que penetra la mente y la vida de los hombres, sus reacciones profundas. Ser preciso, para que la revolucin sea orgnica y "cultural", adaptarse a lo existente y, por la va de la crtica y la autoconciencia, desmontar los valores ltimos y crear as una cultura nueva. El ariete para esa transformacin ser el Partido, voluntad colectiva y disciplina que tiende a hacerse universal. Su misin ser la infiltracin en la cultura vigente para transformarla en otra nueva materialista, al margen de la idea de Dios y de todo valor trascendente."No es casualidad entonces, que hace dos aos, las feministas de gnero y sus secuaces, hayan inventado una campaa para quitar al Vaticano el status de Estado miembro a nivel de la ONU. Y qu decir de la infiltracin en la cultura vigente, y de su alianza con el capitalismo y el consumismo con el fin de promover, en ltima instancia, el materialismo y el olvido de Dios.De acuerdo con Gambra, "su arma principal ser la lingstica (la gramtica normativa) que penetre en el lenguaje coloquial, alterando el sentido

de las palabras y sus connotaciones emocionales, hasta crear en quien habla una nueva actitud espiritual. Si se cambian los valores, se modifica el pensamiento y nace as una cultura distinta."Cmo no representarse inmediatamente al llegar a este punto, los trminos "interrupcin del embarazo", "salud sexual y reproductiva", "anticoncepcin de emergencia", "preembrin"; as como los cambios aparentemente inocuos de la palabra "amante" o "concubina/o" por la palabra "compaero" o "pareja" y muchos ms. El denominador comn es que todos llevan al error y a la confusin a grandes masas de personas que como nefitos en estos temas, dejan de llamar a las cosas por su nombre sin la ms mnima capacidad crtica y se tragan "lo que dice la tele". Comenta el documento de la Conferencia Episcopal Peruana que para desconstruir la sociedad, las feministas de gnero "proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproduccin, la sexualidad, la educacin, la religin, la cultura, entre otras cosas. Estos cambios en el lenguaje son posibles, si se dan cmbios en la educacin: "La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero". Despus que nadie se asombre si Mara Pa se "casa" con Ana Ins o Ramn con Lorenzo, pues ste es el objetivo: "El final de la familia biolgica eliminar

tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal en vez de esto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural".Prosigue el Dr. Gambra: "El medio en que esta metamorfosis puede realizarse es el pluralismo ideolgico de la democracia, que deja indefenso el medio cultural atacado, porque en ella slo existen "opiniones" y todas son igualmente vlidas. La labor se realizar actuando sobre los "centros de irradiacin cultural" (universidades, foros pblicos, medios de difusin, etc.) en los que, aparentando respetar su estructura y an sus fines, se inocular un criticismo que les lleve a su propia destruccin.Si se logra infiltrar la democracia y el pluralismo en la propia Iglesia (que tiene en esa cultura el mismo papel rector que el Partido en la marxista), el xito ser fcil. La democracia moderna ser como una anestesia que imposibilitar toda reaccin en el paciente, aun cuando est informado del sistema por el que est siendo penetrada su mente."Vaya si son conocidos los nefastos resultados de la implantacin del pluralismo y la tolerancia como valores absolutos en nuestras sociedades: nada se puede criticar si es polticamente correcto; todo se debe criticar si es polticamente

incorrecto. Nuestras endebles democracias se ven amenazadas da tras da por los personeros de la mentira y de la muerte, por el terrorismo ideolgico y por sus principales aliadas, las mafias de la desinformacin. El odio a la Iglesia, es capaz de unir en este "pluralismo", a un individuo como Ted Turner, paradigma del capitalista liberal, con el marxismo cultural, a cuyo servicio pone diariamente la CNN. Este odio se verifica tambin diversas organizaciones pseudocatlicas, como las "Catlicas por el Derecho a Decidir" de triste memoria; o los miembros de la organizacin "Donum Vitae" en Alemania, que segn el propio Nuncio, actan directamente contra la voluntad del Papa al emitir certificados de asistencia mdica requeridos para el aborto legal.Y termina Gambra: De aqu la revolucin cultural, meta principal del actual marxismo, y movimientos como cristianos para el socialismo y otro semejantes que jalonan esto que se ha llamado la autodemolizione de la Iglesia."Es deber de todos los cristianos contribuir a evitar esa "autodemolizione" de la Iglesia -cuya estabilidad gracias a Dios, no depende de la voluntad humana-, tan buscada por el marxismo cultural que ahora se viste con ropaje de "gnero": otra alteracin del lenguaje, esta vez para no asustar. No menos importante es el deber de agradecer que una de las pocas voces que se atreven a defender la dignidad del hombre y su verdadera libertad, es la del Papa. Valiente y sereno, enrgico y caritativo, el Santo Padre custodia y defiende a tiempo y a destiempo, la Verdad. Por eso, contra quienes consciente o inconscientemente contribuyen con sus cidas e incisivas crticas a esa "autodemolizione"

pergreada por Gramsci, es necesario afirmar que el criticismo a la Ctedra de Pedro, que es un mazazo a la Iglesia, pues venga de donde venga, siempre contribuye a la destruccin buscada por sus enemigos. Pues an sabiendo que la barca de Pedro no perecer jams, nada exime a los crsitianos de remar para llevarla a buen puerto.Ante la tentacin del criticismo, todo cristiano debera recordar -con la C.E.P.- que "los dueos de la "nueva perspectiva" promueven el ataque frontal al cristianismo y a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernndez elaboraron un folleto para una serie de sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas incluye los "derechos a la salud reproductiva" y por consecuencia al aborto."Este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposicin de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como lder en la organizacin de oposicin religiosa a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar".Por tanto, si los cristianos no tomamos conciencia de que el marxismo cultural: a) existe; b) goza de buena salud y c) est haciendo estragos en las conciencias y en las almas de muchos hombres y mujeres inocentes; si no permanecemos muy unidos al Papa y a su Magisterio; si no libramos junto a Pedro y bajo Pedro, esta lucha por la vida y la familia, dificilmente podremos contribuir a la derrota final del materialismo histrico encarnado en el marxismo gramsciano. Es demasiado grave la hora como para que los cristianos estemos

divididos, y peor an, distrados!, cuando lo que realmente importa es el restablecimiento de la Cultura de la Vida y la Familia.