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Revista Electrnica de Psicologa Social Poisis ISSN 16920945 N 23 Junio de 2012

La psicologa anarquista toma como base de su propuesta epistmica, el estudio del poder como referente que permite avanzar en la comprensin de las estructuras hegemnicas que someten a la sociedad actual, en busca de nuevos campos de emancipacin libertaria. Es de esta manera, como se hace un recorrido psicohistrico de la concepcin de poder, desde Weber hasta Foucault, para llegar al anlisis y crtica del poder poltico en su mxima expresin: El Estado. Psicologa, Poder, Anarquismo.

- Fabio Giraldo (1983)

El objetivo del presente artculo es realizar un anlisis sobre diferentes concepciones y tendencias acerca del estudio del poder y la autoridad, como referentes conceptuales bsicos en las teoras anarquistas y que han sido estudiados desde mltiples disciplinas, incluida la psicologa. Se nos dir probablemente que porqu elegir estos conceptos como de primer orden para la conformacin de una teora sobre psicologa anarquista. Se escoge

El presente artculo es un producto de la Lnea de Investigacin

Coordinador General del Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle - GEPU - y Delegado Nacional del Colectivo Colombiano de Psicologa de la Liberacin Regional Cali. Correo electrnico: andreyvelasquez@psicologos.com
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Psicloga de la Universidad del Valle y Secretaria Local de Admisiones y Registro del Circulo Social del Self Univalle. Psicloga en la Fundacin Paz y Bien. Correo electrnico: naniroga@gmail.com
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principalmente este tema porque

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(Bertolo, 2005), adems que, reflexionar en torno al poder, permite que los psiclogos crticos y anarquistas comprendan con cabalidad el campo de accin donde ejercern la disciplina y los fines ltimos que pretenden realizar con sus intervenciones. Para estudiar el poder, es necesario revisar algunos autores que trabajaron sobre este tema. De esta manera, se analizarn sus aportes sobre el mismo. El trmino poder proviene del latn , que, de manera general, significa ser capaz, tener fuerza para algo, o lo que es lo mismo, ser potente para lograr el dominio o posesin de un objeto fsico o concreto, o para el desarrollo de tipo moral, poltico o cientfico. Usado de esta manera, el mencionado verbo se identifica con el vocablo que significan posibilidad, capacidad, virtud, talento. El trmino que traduce recoge potestad, potencia, podero, el cual se utiliza como homlogo de facultades la idea de ser potente o capaz pero tambin alude a tener influencia, imponerse, ser eficaz, entre otras interpretaciones (Mayz-Vallenilla, 1982). En lo que nos concierne: Poder, como verbo o como sustantivo, hace referencia a la capacidad de hacer ser capaz de, tener el poder (o la capacidad) de producir efectos lo que ofrece, entonces, mil posibilidades de actuar sobre el mundo. Entre ellas, la posibilidad de ejercer un poder, de actuar sobre alguien o sobre un pueblo entero, y de tener ascendiente sobre l, autoridad, imperio, podero; es decir, tener el poder de imponerle un comportamiento o una situacin no deseados, en una palabra, tener el poder de dominar. En poltica, el trmino poder se carga casi exclusivamente de esta acepcin, y poder y dominacin se transforman en sinnimos (Colombo, 2006). Y esto tiene relacin con los orgenes etimolgicos comunes de dominacin, poder y podero. Hay que diferenciar entre poder y fuerza para tener una mayor claridad en la situacin presentada. Esta ltima tiene un carcter ms instrumental, ya que siempre est al servicio de alguien (de los que detentan el poder comnmente). La fuerza se ejerce por la violencia, y de
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ah se diferencia del poder, ya que este puede ser ejercido de mltiples formas sin necesidad de acudir a la fuerza (Garca, 2009). Por lo tanto, los hombres se someten ms fcilmente por medio de la obediencia que por medio de la fuerza, 2006). Volviendo al poder, desde el mbito poltico, podemos subdividir esta categora en dos vertientes: una es el de poder como capacidad ( otra es el poder como dominacin ( ), por ejemplo: ) y la (Colombo,

En una situacin que implica a dos o ms individuos, la capacidad de hacer puede convertirse en una fuerza comn, sinrgica, entre individuos o entre grupos en relacin de cooperacin, en condiciones que no hacen mella en las relaciones igualitarias de los participantes ni en su libertad de decisin; la dominacin, por el contrario, designa una relacin necesariamente asimtrica: uno (o una parte) domina, la otra (o la otra parte) se somete (Colombo, 2006).

Es as como en el orden de la capacidad se denomina al poder como y en el orden de la dominacin se denomina como Tenemos entonces, que mandar y obedecer son trminos propios del nivel del comportamiento simblico-intencional humano y presuponen un tipo de:
Interaccin social que no est regulada de manera determinista a travs de mecanismos biolgicos intraespecficos. La obediencia no existe sin la capacidad de desobedecer. Del mismo modo, tanto la legitimacin como la crtica del poder pertenecen a las formas polticas de regulacin social especficamente humanas. Los hombres son los nicos animales capaces de oponerse al orden establecido y, en consecuencia, los nicos capaces de elegir entre la sumisin y la rebelin (Colombo, 2006).

En los estudios polticos y en los estudios psicosociales, as como en el uso de la vida cotidiana, la significacin de poder coincide mayoritariamente con la definida por el socilogo Max Weber (1979) a comienzos del siglo XX. Para este autor esta nocin significaba (Pag. 43). De acuerdo con esta definicin, se podra afirmar que el poder es una relacin social en la que se verifica una imposicin que es volitiva de uno sobre otro u otros. De esta manera, cuando es utilizado el trmino de poder en las expresiones habituales de los discursos sociopolticos, o en la definicin que es propuesta
Esta definicin es descrita por Montero (2010) como de carcter asimtrico y total, la cual es la vertiente dominante explicativa que se mantiene an en el horizonte social.
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por Weber (1979), se puede ver que utiliza el trmino como equivalente a un reduccionismo: en lugar de comprometer a ambos actores involucrados, este concepto se queda acotado a aquel que ejerce la posicin de mando y, del mismo modo, lo que es un vnculo que hace a una disposicin sujetiva (de sujetar), queda reducido a un ejercicio eventual de la voluntad de alguno de los actores (Weber, 1979). Luego, Foucault, en 1992, demuestra que el ejercicio del poder no es ejecutado solamente desde la cspide de la sociedad, hacia abajo, sino que, como l lo llama, realiza una que l denomina reconocer los micropoderes y:
Las relaciones que permiten a los sujetos, a travs de prcticas de reconocimiento y resistencia, liberarse de la condicin de ser sujeto de relaciones de control y dependencia, y pasar a la condicin de sujecin a la propia identidad, la conciencia y el autoconocimiento (Robledo-Gmez, 2008).

que est vigente en toda la (Foucault, 2002), en donde es vital

trama psicosocial, que penetra incluso la conformacin de los saberes mismos

As mismo, al estudiar el poder, este autor lo realiza desde la ptica de los empricamente dichos es decir, se trata de extraer histrica y de las relaciones de poder.

Se estudia la relacin de dominacin en lo que tiene de fctico, de efectivo y de ver cmo ella misma es la que determina los elementos sobre los cuales recae. Por tanto, plantea no preguntar a los sujetos cmo, por qu y bajo qu derechos aceptan ser sometidos, sino indicar cmo fabrican las relaciones de sometimiento concretas (Foucault 1992). Para Foucault, sus ideas acerca del poder poseen una veta histrica. En sus propias palabras:

(Foucault, 1999). De esta manera, la historia es el discurso del poder, el discurso de las obligaciones a travs de las cuales el poder somete, es el discurso por medio del cual el poder fascina, aterroriza, inmoviliza; al atar e inmovilizar, el poder es fundador y garanta del des-orden actual.

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Para estudiar el poder como cuestin terica, se hace necesario plantearse diversos interrogantes que ayudaran a tener ms claridad respecto a dicho trmino. Por ejemplo, cules serian sus mecanismos, sus efectos, sus relaciones, los diferentes dispositivos de poder que se ejercen, en niveles y modalidades tan distintas, en mbitos y con extensiones tan diversas en la sociedad; pero sobre todo una pregunta fundamental tendra que tenerse en cuenta: Puede el anlisis del poder deducirse de alguna manera de la economa?. Foucault nos responde desde dos perspectivas: una, la concepcin jurdica y liberal del poder poltico, que encontramos en los filsofos del siglo XVIII, y dos, la concepcin marxista; ambas perspectivas tienen una zona de interseccin. Es decir, poseen algo en comn. Esa interseccin entre estos dos conjuntos es lo que el autor designa con el nombre de Foucault 1992 . En la teora jurdica clsica, el poder es considerado como un derecho que todos tenemos, como un bien que puede transferirse o enajenarse de manera parcial o total mediante un acto jurdico bien sea cedido o por contrato. El poder lo posee todo individuo y se cede total o parcialmente para constituir un poder, una soberana poltica. Sin embargo, en la concepcin marxista se tiene algo completamente distinto al que el autor le asigna la etiqueta de Foucault 1992). El poder, considerado como funcionalidad econmica, se interpretara a la luz de que el rol del poder consistira, en esencia, en mantener relaciones de produccin y, a la vez, constituir una dominacin de clase que el desarrollo de las fuerzas productivas hace posible. En este caso particular, el poder poltico encontrara su velo en la economa; en este sentido, la pregunta que seguira es si el poder siempre se ubica en una posicin secundaria con respecto a la economa. Es decir, se supone que su finalidad y su funcionalidad giran siempre en torno a la economa o, dicho de otra manera, tendra como postulado el servir a la economa5. Otro aspecto relevante a tener en cuenta, o preguntarnos, es si el poder funciona de manera similar a la mercanca, es decir, constatar si el poder es algo que se adquiere, que se puede ceder bien sea por contrato o por la fuerza, que se puede enajenar o recuperar, que circula. O, si por el contrario, para estudiar el poder habra que utilizar otros instrumentos, aunque se acepte que
Dejamos este interrogante abierto para futuras discusiones.

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las relaciones de poder estn ntimamente implicadas con las relaciones econmicas. Si esto es as, poder-economa constituyen un binomio inseparable en el cual un trmino no depende del otro, sino que la relacin entre poder y economa sera de otro tipo que se debera poner en evidencia. Sin embargo, para realizar un estudio no econmico del poder, se deben tener en cuenta dos hiptesis de trabajo: La primera sera que el poder no se cede, ni se intercambia sino que se ejerce y slo existe en acto; la segunda, el poder no es mantenimiento y continuacin de las relaciones econmicas, sino bsicamente una relacin de fuerza en s mismo (Foucault 1992). Con base en estas hiptesis, el autor realiza una reflexin en la cual nos dice: (Foucault, 2000). De esta manera el poder es lo que reprime a la naturaleza, a una clase, a los individuos, entre otros. En este sentido, como lo cita Foucault, ya otros autores se haban planteado esta tesis . En cualquier caso, (Foucault, 2000). As, se tendran dos vas o dos sistemas para el anlisis y tratamiento del poder. El primero, esquema jurdico, que sera el antiguo sistema que encontramos en los filsofos del siglo XVIII, que consideraron el poder como derecho originario que se cede, el cual es constitutivo de la soberana, teniendo la figura del contrato como elemento bsico del poder poltico. Sin embargo, esta vieja forma tiene la debilidad de que al superarse a s misma o superar los trminos del contrato se convertira en opresin, entendida como abuso. El segundo, que trata el poder no bajo la figura contrato-opresin sino que lo estudiara bajo el enfoque guerra-represin o dominacin-represin, en el que la represin es la bsqueda de una relacin de dominacin. En este enfoque, los elementos que se enfrentan seran lucha y sumisin, no ya lo legtimo y lo ilegtimo como en el sistema jurdico. Definitivamente, los mecanismos de poder seran esencialmente

mecanismos de represin al refirmarse la idea de que, bajo el poder poltico, lo que se establece es sencillamente una relacin de tipo blico (vila, 2007).
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(Ferrer, 2005).

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De esta manera, Foucault rompi con las concepciones clsicas que se haban elaborado acerca del poder, pues el poder no es para l considerado como un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad en un momento determinado (Foucault, 2001). Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder, est en todas partes; as, el individuo est atravesado inevitablemente por estas y no puede ser considerado independientemente de ellas. Esta concepcin de poder se entiende desde su dimensin relacional, es decir que no se (Garca, 2009), sino de un conjunto de relaciones de poder donde normalmente: Una de las partes ocupa una posicin de superioridad y dominio y la otra se sita en posicin de inferioridad o sumisin. Ahora bien, estas relaciones se mantienen en gran parte gracias al reconocimiento que el inferior dentro de las mismas decide otorgarle al superior (Garca, 2009). En este orden de ideas, se considera que el poder no es slo una relacin social, sino que se trata de un tipo de vnculo que compromete la constitucin misma del psiquismo, pues se trata de relaciones. En efecto, no se trata slo de una relacin social puesta en juego volitiva y eventualmente, sino que es la disposicin a un tipo de vnculo. Esta disposicin puede ser ms intensa o relativa segn el tipo de desarrollo afectivo y cognitivo de cada uno y las condiciones sociales de cierto momento histrico y lugar. Desde la teora anarquista, diversos autores han sealado y han coincidido que anarquismo no quiere decir negacin de todo el poder y de toda autoridad, quiere decir negacin del poder permanente y de la autoridad instituida o, en otros trminos, negacin del Estado. En las sociedades llamadas primitivas tampoco se desconoce el poder. Sin embargo, se diferencian esencialmente de nuestra sociedad por ignorar el Estado, esto es el poder poltico permanente e instituido. Desde la anarqua se aspira a una sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una sociedad sin autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde el poder no sea
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trascendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada individuo. De esta manera, desde la anarqua no se niega el poder sino que se niega ese cogulo de poder que se denomina Estado. En otros trminos se trata de que el gobierno, como poder poltico trascendente, se haga inmanente, disolvindose en la sociedad. Cuando desde la anarqua se pretende o se habla del poder necesariamente se habla del Estado, pues ste representa la mxima concentracin del poder. La sociedad est dividida esencialmente por obra del estado, los hombres se encuentran alienados y no pueden vivir una vida plenamente humana gracias, ante todo, a tal concentracin del poder (Guern, 1978). El poder, su existencia, es algo natural en la sociedad, cada individuo o grupo dispone de un poder ms o menos grande, segn sus disposiciones fsicas e intelectuales. Pero esas diferencias no son nunca por si mismas demasiado notorias. De este modo, se podra decir que la vida social tiende a hacerlas equivalentes. As en ningn caso el exceso de poder, del que naturalmente se dispone, basta para establecer un dominio sobre la sociedad y sobre los dems hombres en conjunto. No obstante, y por motivos diferentes, el poder de los individuos o grupos comienza a reunirse y a concentrarse en unas pocas manos. El fenmeno bsico que da origen a tal concentracin puede describirse como una delegacin (que pronto se convierte en una cesin definitiva) de los poderes de los individuos y de los grupos (comunidades locales, gremios, etc.). En trminos ticos cabria describir tal cesin como una actitud de fundamental pereza o cobarda. Desde un punto de vista social debe explicarse as: los hombres (individuos y grupos) ceden a determinados individuos el derecho de defenderse y de usar su energa fsica, a cambio de ser eximido del deber de hacerlo. Nace as el poder militar. Ceden tambin el derecho de pensar, de usar su capacidad intelectual, de forjar su concepcin de la realidad y su escala de valores, a cambio de ser relevados de la pesada obligacin y del duro deber de hacerlo. Nace entonces el poder intelectual y sacerdotal. Guerreros y sacerdotes exigen al mismo tiempo una particin de los bienes econmicos y, ante todo de la tierra. Y para hacer respetar los derechos que se les ha cedido y
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las propiedades que ipso facto han adquirido, instituyen el Estado y la Ley, y eligen de su propio seno al gobernante o los gobernantes. (Soriano & Madrid 2009). De esta manera nace as, junto a las clases sociales, la propiedad privada, el Estado, que es sntesis y garanta de todo poder, convirtindose en la expresin mxima de los intereses de ciertos individuos y de ciertas clases. El pensamiento anarquista admite que el poder puede ser posedo desde diferentes formas como se seal anteriormente. El poder natural, poder econmico, poder poltico y poder intelectual. Es decir, el poder natural que es heredado por todo individuo al momento de nacer; el poder intelectual que consigue o se hace tangible por medio del conocimiento, as mismo, intrnsecamente admite la autoridad. Un ejemplo de esto, se podra ver respecto a las especialidades que posee cada individuo; as, el mdico en lo que se refiere a la enfermedad y a la salud en general o el agrnomo en lo concerniente a los cultivos. Sin embargo, no se acepta que stos dos, el mdico o el agrnomo, por el hecho de haber sido elegidos por el sufragio popular o impuestos por la fuerza del dinero o de las armas, decidan permanentemente sobre cualquier cosa, sustituyan a la voluntad de cada uno, determinen el destino y la vida de todos. De esta forma, desde el anarquismo, el Estado es concebido como la pieza fundamental a favor de la clase dominante, es decir, que se concibe al Estado como el rgano de la clase dominante y de esta manera se crea o se constituye en s mismo en un poder monetario, es decir el poder econmico. ste a su vez genera el poder poltico, as como tambin se considera que la clase dominante igualmente es rgano del Estado y que el poder poltico genera el poder econmico, cumplindose as una relacin circular. As, todo Estado, en cuanto concentra en s determinado poder, tiende a conservarlo y acrecentarlo: de ah su inevitable funcin blica. Todo Estado desea conservar el orden, lo cual equivale a mantener las cosas tal como estn, por ejemplo los pobres, cada vez ms pobres, los ricos, cada vez ms ricos, etc. De ah su funcin opresora y represiva, pues utiliza el poder para oprimir - el sometimiento del pueblo a un poder soberano - por la fuerza de las armas o por el engao de la astucia. El Estado comporta de esta manera una sociedad dividida, un verdadero dualismo entre quien manda y quien obedece, porque justamente el Estado as instituido defiende
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(Mndez & Vallota, 2000). La transformacin social hacia la que apunta la psicologa anarquista exige la fragmentacin como un primer paso, y la disolucin como meta final7, de estas estructuras de poder junto con todos (Garca, 2009.). Es as como esta vertiente de la psicologa social crtica y radical tiene en cuenta que el poder, o ms bien las estructuras de poder, no tienen un puro valor instrumental que puedan ser utilizadas para fines que nada tengan que ver con la opresin. De ah una de las grandes diferencias del anarquismo con el marxismo, pues el primero denuncia todo intento de cambio social que pretenda

(Garca, 2009). Es por lo que insistimos (Colombo, 2006). Es as como intervenciones en las relaciones de poder se ponen por encima an de las relaciones econmicas y polticas pero por qu? Porque justamente se aspira a una transformacin ms all de la poltica y la economa, en la que se revale la microfsica del poder presente en todas las reas de la vida social humana, tanto en las relaciones interpersonales como en las relaciones familiares. Y de esta forma, de manera crtica, poner en cuestin la (Colombo, 2006), ya que de por s, el poder se incrusta en una red social de relaciones en las que existen numerosos intersticios y resquicios (Garca, 2009), comprendiendo que el (Rovira, 2006).
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Esto lo que justamente enlaza y une a la psicologa anarquista con la psicologa social radical.

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Bien dejaba entrever Ibez (1983) que el poder ya no tiene rostro ni perfil por donde observarlo directamente, ni una configuracin especifica por donde analizarlo, ya que ste impregna todo el tejido de todas las relaciones humanas.8

vila-Fuenmayor, F. (2007). El concepto de poder en Michel Foucault. Bertolo, A. (2005). Poder, autoridad, dominio: una propuesta de definicin. En: Ferrer, C. (Comp.) La Plata: Terramar. Colombo, E. (2006). Ferrer, C. (2005). Plata: Terramar. Foucault, M. (1992). Foucault, M. (1999). Mxico: Siglo XXI. Foucault, M. (2000). ). Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (2001). introduccin). Madrid: Alianza. (primera edicin con nueva . Madrid: La Piqueta. Buenos Aires: Tupac. La

Foucault, M. (2002). (1 reimpresin de la 1 edicin en espaol; Aurelio Garzn del Camino, Trad.) Buenos Aires: Siglo XXI. (Trabajo original publicado en 1975). Garca, F. (2009). Giraldo, F. (1983). Guerin, R. (1978). Ibez, T. (1983). Mayz-Vallenilla, E. (1982). Mndez, N., & Vallota, A. (2000). Universidad Central de Venezuela. Madrid. Barcelona: Hora. (primera edicin). Espaa: Ariel. Caracas: Coleccin Utopa Libertaria. Medelln: Lealon.

Montero, M. (2010). Crtica, autocrtica, y construccin de teora en la psicologa social latinoamericana. 177-191. Robledo-Gmez, A. (2008). Pensar la psicologa hoy. 911-916.

Rovira, V. (2006). Diversidades Sexuales y Psicologa Social de la Liberacin: Encuentros con polticas y teoras Queer en espacios de resistencia GLBTI (Gays, Lsbicos, Bisexuales, Tras e

Un especial agradecimiento a los profesores de la Universidad del Valle: Anthony Sampson, Rita Patricia Ocampo y Humberto Vlez, por la revisin y correccin del texto base del presente artculo.
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Intersexuales). En: Dobles, I, & Baltodano, S. (Eds.) Costa Rica: Limn.

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Soriano, I., & Madrid, F. (2009). Documental del Anarquismo Espaol. Bibliografa e Historiografa. Weber, M. (1979). . Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

Antologa

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