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POR QU LLEGARON LOS RABES A LA PENNSULA IBRICA?: LAS CAUSAS DE LA CONQUISTA MUSULMANA DEL 711 Mara Antonia Martnez Nez

La llegada a la Pennsula Ibrica de contingentes militares rabes y bereberes en el ao 711 es un hecho bien documentado histricamente a partir de los datos suministrados tanto por las fuentes escritas como por la arqueologa y la numismtica.1 Fue una conquista militar, aunque algunos enclaves se sometieran mediante pactos y capitulaciones, realizada en nombre del califa omeya de Damasco al-Walid I (705715).2 No es tarea fcil, sin embargo, analizar en pocas pginas el porqu de la conquista musulmana de la Pennsula Ibrica y ello por varias razones. La ms importante es que todos los acontecimientos relacionados con la conquista islmica del 711 y la posterior formacin de al-Andalus han sido objeto de interpretaciones diversas, algunas de ellas sumamente ideologizadas y muy contradictorias entre s. A pesar de ser el hecho histrico que desencaden la formacin de alAndalus y de su larga trayectoria durante ocho siglos, no ha existido unanimidad en torno a cuestiones fundamentales relativas al propio carcter de la intervencin islmica y de la proyeccin posterior de esos acontecimientos. Estas discrepancias encuentran su explicacin, por un lado, en el carcter de la informacin proporcionada por las fuentes medievales y, por otro, en el hecho de que los acontecimientos del pasado se suelen analizar en funcin de los intereses del presente. Y es que, si bien es cierto que cada formacin social desarrolla su propia visin del pasado y que de ella depende la percepcin que se tenga de los acontecimientos de cualquier periodo anterior, tambin lo es que cualquier reestructuracin producida en el seno de una sociedad, cada ajuste en el presente, repercute y lleva consigo una modicacin o un reajuste en la forma de interpretar el pasado. Esto es aplicable tanto a la forma en que las fuentes medievales describan los acontecimientos del 711 como al enfoque proporcionado por los relatos posteriores, especialmente por los elaborados en funcin de la ideologa nacionalista a partir del siglo XIX. Dejando al margen planteamientos negacionistas como los defendidos por Ignacio Olage,3 indudablemente desajustados, calicados de historia-ccin y
1 Vase el dossier publicado en 2011 y coordinado por Alejandro Garca Sanjun, La conquista islmica y el nacimiento de al-Andalus, Andaluca en la Historia, 4, pp. 8-35, donde se presentan las aportaciones ms recientes desde diversos campos. Como arma Eduardo Manzano Moreno (2011). La conquista militar de al-Andalus. Entre 711-718, los conquistadores dominaron Hispania, Andaluca en la Historia, 4, pp. 10-17. Que niegan el hecho mismo de la conquista por la inexistencia de fuentes rabes coetneas a los hechos y deenden la aparicin del islam en la Pennsula como resultado de una crisis interna de la Hispania visigoda. Sus opiniones fueron publicadas por primera vez en Francia, en 1969 y raticadas en 1974: Ignacio Olage (1969). Les rabes nont jamais envahi lEspagne. Pars: Flammarion; e Ignacio Olage (1974). La revolucin islmica de Occidente. Madrid: Fundacin Juan March.

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rechazados en crculos acadmicos,4 los estudiosos que han analizado la abundante historiografa generada en torno al tema5 coinciden en sealar que las diversas posturas mantenidas se pueden agrupar, a grandes rasgos, en dos tendencias: una que minimiza la conquista islmica y su repercusin posterior en lo que consideran una continuidad de la identidad occidental de Espaa desde la antigedad romana y otra que niega esa continuidad y hace hincapi en la trascendencia y proyeccin de los acontecimientos del 711, que dieron origen a la aparicin de una sntesis entre cristianismo, judasmo e islam, un contexto semtico de predominio islmico que ser la base de la identidad nacional. La ideologizacin de las visiones sobre la conquista del 711, lejos de atenuarse con el avance del conocimiento histrico sobre al-Andalus, se ha incrementado actualmente, con la elaboracin de una visin denigratoria del islam, distorsionada por el temor al reciente terrorismo yihadista y unida a los estereotipos heredados de etapas anteriores, o bien de una imagen idlica y paradisiaca de al-Andalus, igualmente fruto de la distorsin.6 Las fuentes medievales y los acontecimientos del 711 Existen dos tipos bien diferenciados de fuentes escritas medievales relativas a este tema: las latinas y las rabes. Las latinas abordan los hechos desde el punto de vista de los sometidos y las ms arcaicas cuentan con un valor aadido, pues proporcionan los datos ms antiguos de los que disponemos sobre la conquista, casi coetneos de los hechos. En cuanto a las fuentes rabes, aportan la visin de los conquistadores, pero son mucho ms tardas, las ms antiguas datan del siglo IX, aunque pueden integrar y reproducir, sin duda, relatos ms antiguos.7
4 La rplica ms contundente a la posicin de Olage fue la publicada por Pierre Guichard (1974). Les rabes ont bien envahi lEspagne. Les structures sociales de lEspagne musulmane, Annales ESC, 6, pp. 14831513, que fue publicado en espaol con el ttulo Los rabes s que invadieron la Pennsula. Las estructuras sociales de la Espaa musulmana, en Pierre Guichard (1987). Estudios sobre historia medieval. Valencia: Edicions Alfons el Magnnim. Instituci Valenciana dEstudis i Investigaci, pp. 27-71. Sobre Ignacio Olage, sus vnculos con crculos fascistas y la repercusin reciente de sus planteamientos, vase la aportacin de Alejandro Garca Sanjun (2011). Debate en torno a un episodio clave. Interpretaciones encontradas sobre la conquista islmica, Andaluca en la Historia, 4, pp. 34-35. Entre esos analistas, cabe citar a Pierre Guichard (1969). Le peuplement de Valence aux des premiers sicles de la domination musulmane, Mlanges de la Casa de Velzquez, 5, pp. 103-158; Pierre Guichard (1976). AlAndalus. Estructura antropolgica de una sociedad musulmana en Occidente. Barcelona: Barral Editores, pp. 23-49; Pierre Guichard (1987). Estudios sobre historia medieval. Op. Cit., pp. 27-71; Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Jan: Universidad de Jan, pp. 23-24, pp. 33-36 y pp. 71-72; Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Barcelona: Crtica, pp. 15-26; Alejandro Garca Sanjun (2011). Debate en torno a un episodio clave. Interpretaciones encontradas sobre la conquista islmica, Op. Cit., pp. 32-35. Vase lo que expuse acerca de las diversas visiones sobre al-Andalus, a propsito de la labor de conservacin del patrimonio andalus desarrollada por la Real Academia de la Historia, en M. Antonia Martnez Nez (2008). Epigrafa rabe. Catlogo del Gabinete de Antigedades. Real Academia de la Historia. Madrid: Real Academia de la Historia, pp. 19-23. Vase Eduardo Manzano Moreno (2011). La conquista militar de al-Andalus. Entre 711-718, los conquistadores dominaron Hispania, Op. Cit., pp. 10-12; y Alejandro Garca Sanjun (2011). Debate en torno a un episodio clave. Interpretaciones encontradas sobre la conquista islmica, Op. Cit., p. 33 y p. 35. Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Op. Cit., pp. 33-67; Alejandro Garca Sanjun (2004). Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las crnicas medievales, Miscelnea de estudios rabes y hebraicos, 53, pp. 101-127.

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En cuanto a las fuentes latinas,8 es preciso distinguir entre las denominadas crnicas mozrabes de mediados del siglo VIII y las elaboradas por cristianos de fuera de al-Andalus desde nales del siglo IX. Dos son las crnicas mozrabes que se han conservado y ambas son annimas. La ms antigua es la denominada Crnica bizantino-arbiga del 741, que contiene una alusin escueta y asptica a la conquista, al referirse al derrocamiento del Reino visigodo por las tropas de Musa y al control scal impuesto por los nuevos dominadores musulmanes, sin aludir a ninguna reaccin por parte de los cristianos. La otra es la clebre Crnica mozrabe del 754, que se hace eco del n de la monarqua visigoda y del establecimiento del control scal, pero poniendo el acento en la destruccin y devastacin ocasionada por la ocupacin y en el trauma de quienes la sufrieron. Segn Carlos Ayala Martnez,9 las diferencias que se observan entre ambos relatos se deben a que el autor de la crnica del 741 bien pudo ser un cristiano familiarizado con la expansin rabe, que habra estado comprometido de algn modo con los nuevos dominadores, mientras que, en el caso de la crnica del 754, su autor hubo de ser un culto clrigo cordobs, quien incluye en su crnica alusiones al mantenimiento de la actividad eclesistica despus de la conquista. Pero, a pesar de las diferencias existentes entre ambas, ninguna de las dos crnicas mozrabes est impregnada an de una clara ideologa religiosa. La dimensin religiosa aor en las crnicas cristianas del siglo IX, cuando se puso en marcha la idea de la Reconquista en los crculos de la monarqua cristiana de Asturias. En funcin de esa idea poltico-religiosa se desarroll una nueva visin de la conquista islmica: fue un instrumento de Dios, un castigo divino por los pecados y la jactancia de la monarqua visigoda y de la jerarqua eclesistica. Son esas crnicas del siglo IX las que empiezan a ofrecer tambin una imagen depravada del rey Vitiza, cuya conducta provoc la clera divina, responsabilizndolo de la conquista, a l y a sus hijos, ya que stos pactaron con los conquistadores para vengarse del rey Rodrigo. As, tanto la conquista como la Reconquista se convertan en elementos de la providencia divina y los musulmanes y los cristianos en enemigos irreconciliables. Esa imagen providencialista y sacralizadora se mantuvo en las crnicas cristianas posteriores, de los siglos XII y XIII, aunque stas ltimas se vieron enriquecidas con la incorporacin de narraciones originarias de las fuentes rabes, como sucede con la crnica del arzobispo toledano Jimnez de Rada, del siglo XIII, que realiz una sntesis de todos los relatos anteriores sobre la conquista.10 Su obra Historia Arabum responde a la conjuncin de la especial elaboracin del pasado realizada por el feudalismo y de la teora de la Reconquista.11
8 9 10 11 Ibdem, pp. 103-111; Carlos Ayala Martnez (2011). Las fuentes cristianas. Crnicas latinas sobre la conquista islmica, Andaluca en la Historia, 4, pp. 18-23. Ibdem, pp. 18-20. dem, pp. 20-23; Alejandro Garca Sanjun (2004). Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las crnicas medievales, Op. Cit., pp. 106-110 y pp. 123-124. Como detalla Manuel Acin Almansa (1997). Entre el feudalismo y el Islam. Umar Ibn Hafsun en los historiadores, en las fuentes y en la historia. 2. ed. Jan: Universidad de Jan, pp. 13-14.

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Sin embargo, el relato de la devastacin total y de la destruccin de ciudades y la imagen del iudicium Dei, forjada a partir del siglo IX, no encajan con los testimonios arqueolgicos conservados. Esos testimonios muestran la superposicin en muchos ncleos urbanos de los niveles islmicos sobre los romanos o los tardoantiguos, sin indicios de destruccin, aunque s de reutilizacin de los espacios con una funcin diferente, como es el caso, bien constatado arqueolgicamente, del yacimiento del Tolmo de Minateda, en Helln (Albacete).12 Tambin muestran la existencia de enterramientos mixtos, cristianos y musulmanes, en cementerios de la primera poca islmica, como se ha podido constatar en el cementerio de Marroques Bajos (Jan)13 o en el caso de un cementerio cristiano de Pamplona que pervive en la poca islmica y donde se han hallado objetos islmicos en enterramientos cristianos,14 as como la existencia sobre unas antiguas termas romanas de una necrpolis islmica de la primera poca, que certica la presencia de comunidades musulmanas estables durante el siglo VIII en Pamplona, enclave considerado tradicionalmente como ncleo de la resistencia inicial frente al islam.15 Y, asimismo, a travs del registro material se pone de maniesto el alto estatus social y econmico que hubieron de mantener algunos cristianos de al-Andalus y su progresiva arabizacin, como se deduce de los datos aportados por las inscripciones mozrabes.16
12 Esta ciudad, que ha sido identicada con la Madinat Iyuh del Pacto de Teodomiro, fue abandonada despus y de forma lenta en el siglo IX; vanse Sonia Gutirrez Lloret (2007). La islamizacin de Tudmir, en P. Snac (ed.). Villa 2. Villes et campagnes de Tarraconaise et dal-Andalus (VIe-XIe sicle): la transition. Toulouse: CNRS-Universit de Toulouse II-Le Mirail, pp. 275-318; Sonia Gutirrez Lloret (2006). Cermica y escritura: dos ejemplos de arabizacin temprana. Grati sobre cermica del Tolmo de Minateda (Helln, Albacete), en Al-ndalus espao de mudanza. Balano de 25 anos de Histria e Arquelogia Medievais. Seminario Internacional, Mrtola, 16, 17 e 18 de maio de 2005. Homenagem a Juan Zozaya Stabel-Hansen. Mrtola: Campo Arqueolgico de Mrtola, pp. 52-59; Jess Lorenzo Jimnez (2011). Tras las huellas de los conquistadores: arqueologa de las primeras dcadas de la conquista musulmana, Andaluca en la Historia, 4, pp. 28-29. Jos Luis Serrano Pea y Juan Carlos Castillo Armenteros (2000). Las necrpolis musulmanas de Marroques Bajos (Jan). Avance de las investigaciones arqueolgicas, Arqueologa y Territorio Medieval, 7, pp. 93-120. Se trata de la necrpolis de la Casa del Condestable, en Pamplona, donde se hall la sepultura de una mujer que portaba, junto a otros adornos, un anillo en cada uno de los dedos de las dos manos. A pesar de que el enterramiento responde al ritual cristiano, como el resto de los enterramientos de esa necrpolis, cuatro de estos anillos son sellos con epgrafes rabes grabados en negativo y realizados en caracteres ccos arcaicos, lo que lleva a los autores a plantear la prolongacin del uso de este cementerio hasta el siglo VIII y la elaboracin de los anillos en algn taller de orfebrera de al-Andalus; Jos Antonio Faro Carballa; Mara Garca Barberena-Unzu y Mercedes Unzu Urmeneta (2007). La presencia islmica en Pamplona, en P. Snac (ed.). Villa 2. Villes et campagnes de Tarraconaise et dal-Andalus (VIe-XIe sicle): la transition. Op. Cit., pp. 122-123 y gs. 19-20. Y es que, aparte del hallazgo citado en la nota precedente, hay que aadir otro de mayor trascendencia para el tema que nos ocupa en la ciudad de Pamplona, pues en la Plaza del Castillo apareci un cementerio con 190 enterramientos y los difuntos dispuestos de acuerdo con el ritual islmico. Ibdem, pp. 104-114 y pp. 126-128; Jess Lorenzo Jimnez (2011). Tras las huellas de los conquistadores: arqueologa de las primeras dcadas de la conquista musulmana, Op. Cit., pp. 31. Como he tenido ocasin de exponer a propsito de las inscripciones funerarias en latn del siglo IX y de un fragmento de estela funeraria bilinge, en latn y rabe, procedente de Crdoba, en M. Antonia Martnez Nez (en prensa). Las fuentes epigrcas. Siglos IX y X, Jbega, revista editada por la Diputacin Provincial de Mlaga. Este texto recoge la participacin en el Curso de Verano de la Universidad de Mlaga sobre Umar Ibn Hafsun, celebrado en Archidona entre el 5 y el 9 de julio de 2010. Sobre la implantacin territorial de las comunidades cristianas en al-Andalus, el mantenimiento de la jerarqua eclesistica y la arabizacin creciente de los mozrabes, vase Cyrille Aillet (2010). Les mozarabes. Christianisme, islamisation et arabisation en peninsule ibrique (IXe-XIIe sicle). Madrid: Casa de Velzquez, pp. 45-93, p. 133ss.

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Por lo que se reere a las fuentes rabes,17 como se ha dicho, son ms tardas que las latinas, pero tambin son ms abundantes y aportan una informacin ms diversicada. Las primeras versiones sobre la conquista fueron elaboradas en crculos malikes egipcios y respondan a los intereses de la dinasta omeya en la Pennsula.18 Las dos fuentes rabes ms antiguas que abordan este tema datan del siglo IX y son el Kitab futuh Misr (Libro de las conquistas de Egipto), del egipcio Ibn Abd al-Hakam (m. 871), y el Kitab al-Tarij (Libro de la historia) del andalus Abd al-Malik Ibn Habib (m. 853). Eduardo Manzano19 ha explicado bien cmo la versin de estos autores, que eran ulemas ms que cronistas en sentido estricto, se hizo a favor de los intereses omeyas, pero resultaba lesiva para los intereses de los descendientes de los conquistadores. Ambas fuentes coincidan en lo fundamental: poner el acento en el hecho de que la conquista se haba realizado por la fuerza de las armas (anwatan), lo que exiga, segn el derecho islmico, reservar un quinto (jums) de las tierras para ponerlas bajo la administracin directa de la comunidad, cuyos representantes legtimos eran los soberanos omeyas. Asimismo, insistan en que se haba conseguido un cuantioso botn, pero que se haba repartido fraudulentamente, producindose apropiaciones indebidas en perjuicio de la comunidad. Con este dictamen de los ulemas malikes sobre la conquista, la dinasta omeya poda reclamar de los descendientes de los conquistadores un quinto del total de las tierras mientras que, si la conquista se hubiese producido mediante pactos o acuerdos (sulhan), los soberanos no habran podido alterar la situacin ni reclamar nada en nombre de la comunidad. Esta versin jurdica de la conquista fue la seguida, durante la etapa del Califato omeya, en el siglo X, por Ahmad al-Razi (m. 955), cronista palatino al servicio del califa omeya. Frente a ese relato de los hechos, la visin de Ibn al-Qutiyya (m. 977) en Tarij iftitah al-Andalus (Historia de la conquista de al-Andalus) vena a representar los intereses de los descendientes de los conquistadores. Segn la versin de este ulema,20 el hecho decisivo fue el pacto (sulh) de los hijos de Vitiza con los conquistadores, lo que les garantizaba el disfrute de sus posesiones a ellos y a sus descendientes, negando, por tanto, que en la Pennsula se hubiese reservado ningn quinto para la administracin directa de la comunidad, hasta el punto de que,
17 Sobre las fuentes rabes relativas a la conquista, se pueden consultar, entre otras, las aportaciones de Eduardo Manzano Moreno (1999). Las fuentes rabes sobre la conquista de al-Andalus: una nueva interpretacin, Hispania. Revista Espaola de Historia, 49 (2), pp. 389-432; Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Op. Cit., pp. 34-44; Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Op. Cit., pp. 37-67; Alejandro Garca Sanjun (2004). Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las crnicas medievales, Op. Cit., pp. 111123; Rafael Valencia (2011). Las fuentes rabes. Un corpus en reelaboracin, Andaluca en la Historia, 4, pp. 24-27. El origen egipcio de estas versiones, establecido por Mahmud Ali Makki, ha sido comnmente aceptado con posterioridad; Mahmud Ali Makki (1957). Egipto y los orgenes de la historiografa espaola, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos de Madrid, 5, pp. 157-248; Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Op. Cit., pp. 43-44; Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Op. Cit., p. 39. Ibdem, pp. 35-40. Que era descendiente de Vitiza y estaba emparentado con los clebres Banu l-Hayyay; dem, pp. 40-41.

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frente al resto de las crnicas rabes, en sta se considera que ese pacto y la traicin de los tres hijos de Vitiza al rey Rodrigo en la batalla de Guadalete fue la causa de la conquista (sabab al-fath).21 As, Ibn al-Qutiyya coincida en este punto con las crnicas latinas, mientras que la mayor parte de las crnicas rabes hacan recaer en otro personaje, el conde Julin, la responsabilidad de llamar a los conquistadores y la traicin a Rodrigo en venganza por la violacin de su hija.22 Ibn al-Qutiyya incorpor tambin esta nueva leyenda, pero describi la venganza de Julin como causa de la entrada de los rabes en la Pennsula (sabab dujuli-hi). Las contradicciones y discrepancias entre las fuentes rabes deben ser analizadas como el resultado de elaboraciones histricas que pretendan retrotraer al momento de la conquista las discusiones que generaban los intentos del poder poltico omeya de imponer su dominio en al-Andalus, como acertadamente ha sealado Eduardo Manzano.23 Se trataba, por tanto, de una relectura de los acontecimientos relacionados con la conquista en funcin de los intereses concretos de los omeyas, o de los descendientes de los conquistadores, durante los siglos IX y X. Tanto el relato de los hijos de Vitiza, que adquiere gran relevancia en las crnicas cristianas, pero que recogen tambin las rabes, como el relato del conde Julin, generado en las crnicas rabes y retomado en las latinas ms tardas, atribuyen a los conictos internos un papel fundamental en la conquista musulmana.24 Esa explicacin de la conquista en funcin exclusivamente de los conictos y problemas internos es propia de las crnicas cristianas, mientras que las fuentes rabes aportan, lgicamente, una informacin aadida, con datos externos a la Pennsula Ibrica, relativos al califa de Oriente o a las prolongadas campaas militares en el norte de frica y a sus protagonistas. En este sentido, se ha llamado la atencin sobre el silencio de las crnicas mozrabes y de las fuentes ms tardas de la Hispania visigoda acerca de las conquistas musulmanas que estaban teniendo lugar de forma muy rpida en territorios bizantinos, a pesar de que en Toledo deban de tener noticias de ellas.25 En lneas generales, las fuentes medievales, latinas y rabes, dejan constancia de la crisis existente en el seno del Reino visigodo, con enfrentamientos entre distintas facciones, y de la irrupcin en ese contexto de contingentes militares procedentes del otro lado del Estrecho que terminan por ocupar el territorio y someterlo a su control scal. Y ello a pesar de que ni en las unas ni en las otras se encuentre una explicacin de la conquista en trminos de causa-efecto, ya que la causalidad slo est contenida de forma implcita en la interpretacin que ofrecen.26 Coinciden, asimismo, en atribuir los acontecimientos del 711 a una mezcla
21 Ibn al-Qutiyya es uno de los pocos autores rabes que hablan de una causa de la conquista; Alejandro Garca Sanjun (2004). Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las crnicas medievales, Op. Cit., pp. 119 y 123. Ibn Abd al-Hakam fue el primero en incorporar esta leyenda del conde Julin; Ibdem, pp. 120-123. Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Op. Cit., p. 42. Alejandro Garca Sanjun (2004). Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las crnicas medievales, Op. Cit., p. 116. Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Op. Cit., p. 32. Como seala Alejandro Garca Sanjun (2004). Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las crnicas medievales, Op. Cit., p. 104 y p. 126.

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de elementos sobrenaturales y de factores humanos. Si bien es cierto que en las crnicas rabes est ausente el elemento providencialista, que es fundamental, sin embargo, en las crnicas cristianas a partir del siglo IX, tambin lo es que las fuentes rabes incluyen relatos de carcter legendario y proftico, la mayora de origen oriental egipcio, como el de la casa de los candados de Toledo o el referido a la profeca de Daniel sobre la conquista de la Pennsula por Musa.27 Tal mezcla de elementos sobrenaturales, legendarios y profticos con los humanos y mundanos es una caracterstica comn de toda la cronstica medieval, que ha supuesto una dicultad a la hora de establecer los hechos y tambin ha servido de argumento, junto a lo tardo de las fuentes rabes, a los que niegan la conquista y ocupacin musulmana de la Pennsula.28 Frente a eso, hay que tener en cuenta que, aparte de las crnicas, alAndalus tambin ha aportado otro tipo de datos, los proporcionados por los vestigios materiales. Los restos arqueolgicos que se han conservado de la primera poca islmica no son muy abundantes, pero s testimonian de forma inequvoca la conquista y ocupacin musulmana del territorio peninsular, unas veces mediante la fuerza de las armas y otras mediante pactos. Junto a los vestigios arqueolgicos del siglo VIII de Pamplona, o los del Tolmo de Minateda, identicados con la antigua Madinat Iyuh del Pacto de Teodomiro, y los de Marroques Bajos, en Jan, todos ellos citados ms arriba a propsito de enclaves en los que no hubo destruccin, hay que aadir otros en los que s la hubo, como en el yacimiento arqueolgico de El Bovalar (Lrida), junto al ro Segre, que result arrasado y abandonado de forma sbita en el siglo VIII .29 Asimismo, y como seala Jess Lorenzo,30 los precintos de plomo conservados dan tambin cuenta de la conquista militar en unos casos y de la ocupacin mediante pactos en otros. Estos precintos,31 que han sido datados en las primeras dcadas del dominio musulmn, algunos en poca de los primeros gobernadores, proceden de distintas zonas de al-Andalus y portan leyendas escritas en rabe, con expresiones del tipo ganima (botn), en referencia al reparto del botn entre las tropas conquistadoras, sulh (pacto, tratado), como contrario a anwatan (conquista por la armas) o ahl Ishbiliya (gente de Sevilla), aludiendo al pago de la yizya (impuesto de capitacin) al que estaban obligadas las poblaciones de lugares sometidos mediante pacto, a cambio de poder conservar vida, bienes y creencias.32
27 28 29 Ibdem, pp. 111-113. dem, p. 102. Pedro de Palol (1986). Las excavaciones del conjunto de El Bovalar, Sers (Segri, Lrida), y el reino de Akhila, Cristianismo y Antigedad, 3, pp. 513-535; Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Op. Cit., pp. 43-44. Jess Lorenzo Jimnez (2011). Tras las huellas de los conquistadores: arqueologa de las primeras dcadas de la conquista musulmana, Op. Cit., p. 31. Un buen nmero de ellos han sido publicados en artculos dispersos por Tawq Ibrahim; vase una de sus ltimas aportaciones, que recoge bibliografa anterior: Tawq Ibrahim (2006). Notas sobre precintos y ponderales. I. Varios precintos de sulh a nombre de Abd Allah Ibn Malik: correcciones y una posible atribucin. II. Adiciones a ponderales andaluses, Al-Qantara, 27 (2), pp. 329-335. Sobre las ciudades sometidas mediante pactos, entre las que se incluye Sevilla, y sobre el pago de la yizya por las poblaciones de esas localidades, vase Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Op. Cit., pp. 206-213 y pp. 237-241.

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Por otra parte, las primeras acuaciones monetarias, las llamadas monedas transicionales los dinares con leyendas bilinges y, poco despus, las monedas con leyendas slo en rabe (a partir del 720),33 testimonian el inters rme mostrado desde el principio por los dominadores rabes de permanecer en el territorio peninsular y de controlarlo.34 As, las leyendas de esos dinares bilinges reproducan contenidos islmicos y han proporcionado las primeras pruebas fechadas del uso del trmino al-Andalus, cuyo testimonio ms arcaico es el dinar bilinge acuado a nombre del gobernador Hurr Ibn Abd al-Rahman, con fecha expresa del ao 98/716.35 Mientras que las monedas acuadas por Agila en Zaragoza, Gerona y Narbona indicaran la prolongacin de la resistencia en ciertos enclaves de la parte nororiental de la Pennsula hasta el ao 718.36 El nacionalismo espaol y los acontecimientos del 711 La especial forma en que se establece en Espaa el Estado moderno en manos de la nobleza aristocrtica, congurado a raz de la victoria sobre el ltimo dominio islmico en la Pennsula y sin que la burguesa triunfase plenamente sobre el poder de la Iglesia y de la nobleza incidi en la elaboracin del pasado y especialmente en la manera en que se percibira al-Andalus. As, y hasta el siglo XVIII, los acontecimientos del 711 y al-Andalus siguieron interpretndose mayoritariamente con la clave de la Reconquista guerra de religin contra el islam, convertida en la base de legitimidad del Estado y de la monarqua catlica y, aunque en el siglo XVI empez a aorar un cierto humanismo, se vio mediatizado por la tensin progresiva en torno a la presencia morisca.37 En el siglo XVIII se produjo el gran cambio con la imposicin de los postulados de la burguesa y una teora del conocimiento basada en sus propias categoras y nociones ideolgicas.38 La nueva visin del pasado, implcita en esa
33 Estas monedas, junto a los precintos de plomo antes mencionados, proporcionan los testimonios ms antiguos de escritura rabe en la Pennsula Ibrica; Antonio Medina Gmez (1992). Monedas hispanomusulmanas. Tratado de lectura y clasicacin. Toledo: Diputacin Provincial de Toledo, pp. 68-70. Los testimonios epigrcos ms antiguos de al-Andalus son, en cambio, ms tardos, pues datan de la poca del emir omeya Abd al-Rahman II; M. Antonia Martnez Nez (2009). Epigrafa rabe e historia de al-Andalus: nuevos hallazgos y datos, Xelb, 9. Actas del 6. Encontro de Arqueologia do Algarve: O Gharb no al-Andalus: sntesis e perspectivas de estudo. Homenagem a Jos Luis Matos. Silves: Camara Municipal de Silves, 23, 24 y 25 de octubre de 2008, p. 42. Jess Lorenzo Jimnez (2011). Tras las huellas de los conquistadores: arqueologa de las primeras dcadas de la conquista musulmana, Op. Cit., p. 31. Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Op. Cit., p. 29. As lo expone Eduardo Manzano Moreno (2011). La conquista militar de al-Andalus. Entre 711-718, los conquistadores dominaron Hispania, Op. Cit., p. 16. Sobre la teora de la Reconquista y el Estado moderno en relacin con las visiones sobre al-Andalus: Manuel Acin Almansa (1997). Entre el feudalismo y el islam. Umar Ibn Hafsun en los historiadores, en las fuentes y en la historia. Op. Cit., pp. 14-15; acerca de los humanistas del siglo XVI y la gura de Arias Montano: Juan Luis Carrillo y M. Paz Torres (1982). Ibn al-Baytar y el arabismo espaol del siglo XVIII. Benalmdena-Mlaga: Ayuntamiento de Benalmdena, pp. 21-22. Sobre los postulados de la ideologa burguesa: Juan Carlos Rodrguez (1994). La literatura del pobre. Granada: Comares, pp. 50-59; Manuel Acin Almansa (1998). Sobre el papel de la ideologa en la caracterizacin de las formaciones sociales: la formacin social islmica, Hispania. Revista Espaola de Historia, 58 (3), pp. 920-921 y pp. 953-954.

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concepcin, cont con un primer periodo de constitucin y tuvo sus principales hitos en el siglo XVIII, con el racionalismo ilustrado y, a partir del siglo XIX, con el ajuste producido por el nacionalismo. Fue entonces, con la Ilustracin, cuando se congur la Historia en su acepcin actual y con un espacio propio en el paradigma racionalista de la modernidad. Los ilustrados impusieron una visin continuista del pasado, como progreso ininterrumpido hasta el triunfo de la razn, triunfo de la propia burguesa y de sus valores, con el n de justicar, en denitiva, su nueva creacin, la denominada civilizacin occidental, cuyo origen hacan remontar a la Grecia clsica y su recuperacin denitiva a partir del Renacimiento, tras el parntesis de la Edad Media. Esto implicaba el rescate de todas las etapas del pasado, en funcin de esa idea de progreso, convertida en ley y motor de la historia, frente a la providencia, al designio divino feudal. Desde esa perspectiva, algunos ilustrados espaoles vieron al-Andalus como una alternativa frente al feudalismo y sus reminiscencias y, as, esa etapa es recuperada y entra a formar parte de esa historia del progreso.39 La visin ilustrada de la historia de Espaa y esa postura asimilacionista con respecto a al-Andalus no iba a ser la predominante en el siglo XIX, pues fueron los viajeros romnticos europeos los que entonces se interesaron por al-Andalus, imponiendo su visin sobre ese periodo del pasado peninsular; una visin en la que conuan dos elementos: el medievalismo, para fundamentar la nocin de espritu del pueblo, base del nacionalismo, y el exotismo, que les permita contrarrestar el racionalismo ilustrado.40 Fue el momento en el que, coincidiendo con la empresa colonial europea, surgi el orientalismo con el objetivo de abarcar y denir la imagen del otro.41 La Europa colonial se dena a s misma en relacin a Oriente, al otro; un Oriente que fue recreado y orientalizado por Occidente y del que se ofreca una imagen mezcla de retraso y exotismo. Espaa y al-Andalus, su Edad Media, formaban parte de ese discurso romntico y exotista y, frente a esa orientalizacin de la imagen de Espaa llevada a cabo por los romnticos, reaccionara una de las vertientes del nacionalismo espaol, poniendo el acento en el ancestral carcter cristiano y latino de su identidad.42 Y es que, desde mediados del siglo XIX, las interpretaciones sobre alAndalus iban a cambiar, con la elaboracin de una historia propiamente nacioManuel Acin Almansa (1997). Entre el feudalismo y el islam. Umar Ibn Hafsun en los historiadores, en las fuentes y en la historia. Op. Cit., p. 26; M. Antonia Martnez Nez (2008). Epigrafa rabe. Catlogo del Gabinete de Antigedades. Real Academia de la Historia. Op. Cit. pp. 19-21. 40 Como arma Manuel Acin Almansa (1996). Arquitectura andalus y arqueologa, en Arquitectura de al-Andalus. Documentos para el siglo XXI. Granada: Fundacin El Legado Andalus, pp. 55-65. 41 Esto fue bien explicado por Edward W. Said (1990). Orientalismo. Madrid: Ediciones Libertarias. 42 La visin nacionalista no fue exclusiva de la historiografa espaola. As, en 1861, R. Dozy proporcionaba en su Historia de los musulmanes de Espaa una primera interpretacin nacionalista de al-Andalus, mezcla de relatos romnticos sobre bandolerismo y nocin de espritu del pueblo espaol. 39

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nalista, la creacin de la historia de Espaa,43 cuyos ejes fundamentales eran las nociones de pueblo y de identidad colectiva. La conquista del 711, con la llegada de contingentes musulmanes, rabes y bereberes, planteaba un problema complejo para la elaboracin del pasado nacional. Sobre ella, y sobre los ocho siglos de presencia del islam en la Pennsula, el nacionalismo espaol desarroll una serie de respuestas que se pueden agrupar en dos tendencias:44 (a) La tradicionalista, que minimizaba el impacto de la conquista y consideraba al-Andalus, con religin musulmana y lengua rabe, como un obstculo o un hiato en la continuidad de una esencia nacional espaola denida por criterios de religin, lengua y raza (cristianismo, latinidad, hispanos) y cuyas races hacan remontar a la Antigedad y su recuperacin denitiva a partir de los Reyes Catlicos. Para esta tendencia, la conquista musulmana explicada slo por causas internas: la crisis econmica y social del Reino visigodo fue una especie de azar histrico, un silogismo de la historia, que implant un dominio arabomusulmn sobre un pas profundamente latino y cristiano, cuya naturaleza no fue modicada por la ocupacin extranjera. El dominio arabomusulmn fue una especie de barniz supercial que nunca lleg a arabizar ni a islamizar las estructuras occidentales de la Espaa medieval. El exponente ms extremo de la tendencia tradicionalista fue el mozarabismo, una corriente que tuvo sus primeros representantes en las guras de Miguel Lafuente Alcntara,45 de Jos Amador de los Ros o de Serafn Estbanez Caldern. Todos ellos inuiran en Francisco Javier Simonet, el ms rotundo representante del mozarabismo, con su obra Historia de los mozrabes, de 1903. Para esa corriente del nacionalismo espaol, slo los mozrabes representaron en al-Andalus la persistencia de la identidad hispana, en lucha contra el dominio islmico forneo, retomando el discurso medieval de la prdida de Espaa y de la confrontacin religiosa contra el islam. La conquista del 711 es presentada en trminos de dualidad: por un lado, la poblacin autctona hispanogoda que resisti a la conquista y ocupacin y, por otro, los conquistadores musulmanes y los indgenas que los apoyaban, presentados como los agresores que hicieron peligrar la pervivencia de la identidad nacional. En
43 Sobre esa creacin versa el captulo de Sisinio Prez Garzn incluido en la obra colectiva sobre el nacionalismo espaol. Vase Sisinio Prez Garzn; Eduardo Manzano Moreno; Ramn Lpez Facal y Margarita Rivire Gmez (2000). La gestin de la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Barcelona: Crtica, pp. 63-110. Sobre la conquista del 711 y la formacin de al-Andalus en la historiografa nacionalista espaola, vanse, entre otros: Pierre Guichard (1987). Estudios sobre historia medieval. Op. Cit., pp. 29-43; Eduardo Manzano Moreno (2000). La interpretacin utilitaria del pasado: el ejemplo de la conquista rabe en la historiografa nacionalista espaola, en Sisinio Prez Garzn; E. Manzano Moreno; R. Lpez Facal y M. Rivire Gmez. La gestin de la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Op. Cit., pp. 48-60; Alejandro Garca Sanjun (2011). Debate en torno a un episodio clave. Interpretaciones encontradas sobre la conquista islmica, Op. Cit., pp. 32-33. Se puede consultar, asimismo, lo que expuse sobre estas tendencias en M. Antonia Martnez (2003). El mito de al-Andalus, Revista de Libros, 81 (3), pp. 18-20; y M. Antonia Martnez Nez (2008). Epigrafa rabe. Catlogo del Gabinete de Antigedades. Real Academia de la Historia. Op. Cit., pp. 22-23. En el discurso de recepcin en la Real Academia de la Historia, titulado Condicin y revoluciones de algunas razas espaolas y especialmente de los mozrabes en la Edad Media y ledo en el ao 1847. No hay que confundir a ste con su hermano, Emilio Lafuente Alcntara, autor de las Inscripciones rabes de Granada (1859), que tambin ingres en 1863 en la Real Academia de la Historia.

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realidad, la conquista musulmana es presentada a travs de la tpica argumentacin que elabora el nacionalismo sobre la supervivencia de la comunidad nacional, que se ve agredida en determinados momentos de su historia, pero cuya pervivencia y continuidad quedan garantizadas por la resistencia que opone a la agresin y a los intentos de sometimiento.46 El discurso mozarabista cont con continuadores, aunque menos vehementes que Simonet, como Menndez Pelayo, Guilln Robles o Menndez Pidal. ste ltimo acu una idea que ha contado con muchos adeptos hasta el da de hoy: la Reconquista tuvo la trascendental consecuencia de enganchar a Espaa con la cristiandad occidental, evitndole compartir su destino con los pueblos musulmanes. Ese discurso volvi a aorar en la etapa franquista y fue entonces cuando tuvo lugar la polmica ms conocida entre el medievalista Claudio Snchez Albornoz, que hizo suyas las tesis tradicionalistas,47 y Amrico Castro, mximo exponente de la segunda tendencia, la asimilacionista. (b) Entre nales del siglo XIX y principios del siglo XX, el discurso nacionalista se vio matizado con las nuevas aportaciones de la denominada escuela de arabistas espaoles. Esta segunda tendencia integraba a al-Andalus en la historia nacional, pasando a reinterpretarla como fruto de un mestizaje de predominio hispano y a denominar esa etapa como Espaa musulmana o islam espaol. Ello supona poner en segundo plano el componente religioso, restndole importancia a la religin cristiana como elemento bsico de la identidad espaola, frente a la caracterizacin anterior. Esta tendencia otorgaba mayor relevancia a la conquista del 711 como hecho desencadenante de la formacin de una sociedad que, sin duda, se arabiz, se islamiz y result impregnada de inuencias orientales, pero sin dejar de ser espaola. Para esta corriente, dicha mezcla de elementos orientales e hispanos durante la Edad Media peninsular fue precisamente la que marc de forma denitiva la identidad nacional. Se trataba, en denitiva, de otorgar sentido a la presencia islmica en la Pennsula y respetabilidad al propio objeto de estudio del arabismo. Esbozada ya por Gonzlez Palencia, cuando analiz el triunfo del Califato omeya de Crdoba, armando que los califas de Crdoba eran tan espaoles como los indgenas mozrabes y mulades, sta fue la lnea seguida, con ms o menos entusiasmo, por la mayor parte de la escuela de arabistas espaoles, desde sus inicios, con Francisco Codera y Zaidn, Julin Ribera y Miguel Asn Palacios, hasta Emilio Garca Gmez, por citar slo los ms emblemticos.48 Ellos imprimieron al arabismo el carcter que en adelante se impondra en la escuela. Esta corriente, caracterizada por su culturalismo y esteticismo, empez a difundir los mitos del
46 Aurora Rivire Gmez (2000). Envejecimiento del presente y dramatizacin del pasado. Una aproximacin a las sntesis histricas de las Comunidades Autnomas espaolas (1975-1995), en S. Prez Garzn; E. Manzano Moreno; R. Lpez Facal y M. Rivire Gmez. La gestin de la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Op. Cit., p. 164. Pierre Guichard (1987). Estudios sobre historia medieval. Op. Cit., pp. 30-33. Sobre el arabismo espaol existe una amplia bibliografa y, entre otros, se pueden ver los estudios de Bernab Lpez Garca (1990). Arabismo y orientalismo en Espaa: radiografa y diagnstico de un gremio escaso y apartadizo, Awraq, 11, pp. 35-69; M. Paz Torres (1994). Mlaga y el arabismo del siglo XIX, en Estudio preliminar a la edicin facsmil de F. Guilln Robles. Leyendas moriscas. Granada: Universidad de Granada, pp. XI-XXXVIII; y Eduardo Manzano Moreno (2000). La interpretacin utilitaria del pasado: el ejemplo de la conquista rabe en la historiografa nacionalista espaola. Op. Cit., pp. 56-59.

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esplendor artstico, el renamiento, la convivencia, la tolerancia y, en denitiva, de la superioridad de ese islam peninsular, precisamente porque era espaol.49 El arabismo despleg un gran esfuerzo en demostrar los logros y las aportaciones de los musulmanes espaoles en todos los mbitos de la cultura. A grandes rasgos, la postura mantenida por Amrico Castro y sus seguidores era deudora de esas aportaciones, pero este autor fue ms all en sus planteamientos, aunque sin abandonar los postulados nacionalistas. Inserto en la corriente liberal del nacionalismo espaol, Amrico Castro puso el acento en la convivencia de las tres religiones monotestas y en la tolerancia,50 frente a las tesis defendidas por Snchez Albornoz. Para Amrico Castro, Espaa fue el resultado de una sntesis espiritual que tuvo lugar en la Edad Media a partir del 711, un acontecimiento que permiti la presencia en la Pennsula de las tres religiones monotestas y la existencia de una contextura semtica que impregn la identidad espaola. Insista particularmente en la inuencia y predominio de la lengua rabe y del islam, frente a los tradicionalistas que destacaban las races latinas y cristianas de la identidad hispana; una identidad a la que, segn estas tesis, eran totalmente ajenos lo rabe y lo musulmn.51 En resumen, ambas tendencias son la cara y la cruz de una misma moneda, la elaboracin del pasado desde presupuestos nacionalistas, y las dos son igualmente distorsionantes. Para la ideologa nacionalista, con su creacin de la identidad colectiva, nunca ha bastado declarar la necesidad de unin en el presente, sino que esa necesidad se ha legitimado y proyectado siempre en el pasado, para rastrear los orgenes supuestos y el desarrollo y permanencia en el tiempo de esa identidad. Las causas histricas de la conquista Las interpretaciones sobre la Edad Media peninsular se empezaron a matizar desde que se publicara la obra de Lvi-Provenal,52 sobre todo en lo referente al mozarabismo, aunque este autor evit pronunciarse tajantemente acerca de la cuestin. Sin embargo, fue a partir de los aos setenta, con las aportaciones de Pierre Guichard y la implantacin en Espaa de la arqueologa medieval islmica, cuando se consigui trascender los postulados nacionalistas y el tpico del islam hispanizado. La conocida obra de Guichard sobre la estructura antropolgica de la sociedad andalus53 tuvo como mayor acierto el de convertir la Espaa musulmana
49 Como expone Pierre Guichard (1987). Estudios sobre historia medieval, Op. Cit., p. 30, esta tendencia fue seguida fuera de Espaa, entre otros, por Henri Terrasse (1932) en su inuyente obra Lart hispano-mauresque des origines au XIIIe sicle. Publications de lInstitut des Hautes-tudes Marocaines, XXV. Pars: Les ditions G. van Oest, y en los estudios que realiz, en colaboracin con Henri Basset, sobre los monumentos de Argelia y Marruecos en poca almohade, Sanctuaires et forteresses almohades, en los que se seala la preeminencia de lo hispanorabe y donde subyacen, a pesar del valor indudable de sus aportaciones, las tesis propias del discurso colonial europeo. Las tesis de Amrico Castro fueron expuestas por primera vez en su obra Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos, publicada en Buenos Aires en 1948. Vase lo que expuso acerca de esta controversia Pierre Guichard (1987). Estudios sobre historia medieval, Op. Cit., pp. 33-44. Evariste Lvi-Provenal (1957). Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba (711-1031 J. C.), en R. Menndez Pidal. Historia de Espaa. Vol. IV. Madrid: Espasa-Calpe. Pierre Guichard (1976). Al-Andalus. Estructura antropolgica de una sociedad musulmana en Occidente. Op. Cit.

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en al-Andalus, una sociedad musulmana y oriental que se congur a partir de la conquista del 711 y que supuso una ruptura con la Hispania romana y visigoda. A partir de sus tesis resultaba imposible mantener la continuidad de la identidad espaola con respecto a las estructuras andaluses o las feudales. Eso no quiere decir que hayan desaparecido las discrepancias sobre algunos aspectos concretos54 ni las visiones ideologizadas de la conquista del 711 y de alAndalus en funcin de las circunstancias y de los condicionantes muy concretos del presente. Sin embargo, nadie puede negar el gran avance que ha experimentado el conocimiento histrico en las ltimas dcadas; un avance que se debe a la explotacin minuciosa de los datos aportados por las fuentes escritas y a las aportaciones realizadas especialmente desde el campo de la arqueologa o de la numismtica. Es a partir de esas aportaciones como se ha de abordar hoy el porqu de la llegada de los rabes a la Pennsula y las causas que explican la conquista. Algunas de estas causas son externas, relativas al proceso general de la expansin musulmana, mientras que otras son de orden interno, tienen que ver con la situacin existente entonces en la Pennsula Ibrica. As, a modo de colofn, hay que destacar las siguientes: (a) En lo concerniente a las causas externas, existe consenso en marcar como objetivo general de la expansin islmica la consecucin de un botn para compensar a los contingentes rabes y la adquisicin de nuevos ingresos scales procedentes de los territorios ocupados.55 A eso hay que aadir otras causas coyunturales, como la intensicacin de la poltica expansiva omeya con el califa al-Walid I, quien dio un nuevo impuls a las conquistas tanto por el oeste, hasta el extremo ms occidental del norte de frica y a partir de ah a al-Andalus, como por el este, incorporando territorios de Asia central, Juwarazm, Bujara y Samarcanda desde el Jurasn. En la zona occidental, las campaas militares estuvieron a cargo de Musa Ibn Nusayr, nombrado por el califa wali de Ifriqiya y del Magreb, dependiente directamente del Gobierno central y no del gobernador de Egipto, como hasta entonces.56 La llegada de los ejrcitos rabes a la Pennsula en nombre del califa omeya no puede entenderse sin tener en cuenta la forma en que se produjo la conquista del norte de frica, pues fue ms lenta y dicultosa que la de otros territorios sometidos con anterioridad y la ocupacin estable del territorio slo fue posible merced a los pactos establecidos con las tribus bereberes resistentes.57 Los territorios urbanizados y bajo control de los grandes Imperios tardoantiguos de Oriente Prximo fueron conquistados con mucha rapidez y
54 55 Como los relacionados con los itinerarios seguidos por los contingentes musulmanes o con el momento de incorporacin de Musa a las campaas militares en la Pennsula. Lo que es descrito como codicia de los califas omeyas y de gran parte de altos cargos de la administracin por Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Op. Cit., pp. 94-95. Ibdem, pp. 99-102; Manuel Acin Almansa (1984). La formacin y destruccin de al-Andalus, en M. Barcel (dir.). Historia de los pueblos de Espaa. Vol. I. Tierras fronterizas. Andaluca y Canarias. Barcelona: Editorial Argos Vergara, p. 24. Como han sealado, entre otros, Pedro Chalmeta Gendrn (2003). Invasin e islamizacin. La sumisin de Hispania y la formacin de al-Andalus. Op. Cit., pp. 76-95; Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Op. Cit., pp. 30-32; o Manuel Acin Almansa (1984). La formacin y destruccin de al-Andalus. Op. Cit., pp. 23-33.

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el dominio islmico sobre ellos se consolid pronto. Lo mismo sucedi con las zonas urbanizadas bajo control del Imperio bizantino en el norte de frica. Sin embargo, las tribus bereberes ajenas a esos mbitos resistieron al avance musulmn e hicieron que la conquista y ocupacin se prolongara durante unos setenta aos, precisamente hasta el inicio de las campaas al otro lado del Estrecho de Gibraltar. Y es que la nica forma que tuvieron de neutralizar a esos contingentes bereberes fue incorporarlos en una nueva empresa de conquista, la de la Pennsula Ibrica, hacindolos partcipes del reparto del botn, a cambio de que reconocieran la soberana rabe en sus territorios. Todo dependa, en denitiva, de los diferentes tipos de sociedades a las que se enfrentaron los ejrcitos musulmanes, las estatales, con sbditos habituados a pagar impuestos, sociedades dbiles como la sasnida y la bizantina, y las no estatalizadas, basadas en relaciones de parentesco, sociedades fuertes como la bereber, que no aceptaban la scalidad musulmana.58 Lo cierto es que este hecho excepcional fue la principal causa histrica de la conquista iniciada en el 711 y que la rapidez con que se culmin la penetracin musulmana en los territorios controlados por la monarqua visigoda respondi a los mismos motivos que en los territorios bizantinos y sasnidas. Esa rapidez ha sido sealada reiteradamente, al igual que la decisin que tuvieron los conquistadores de suplantar al Reino visigodo en todo el territorio y de implantar un nuevo control scal. (b) Entre las causas internas, hay coincidencia en sealar las perturbaciones econmicas y la crisis social existentes en la Hispania visigoda, con un proceso avanzado de protofeudalizacin que, aunque coexistiera con el Estado de Toledo, tambin lo mediatizaba y originaba las luchas de las facciones nobiliarias por controlar el poder o las dicultades de la monarqua visigoda para conseguir que la aristocracia enviara contingentes a los ejrcitos reales.59 Esto explica la facilidad de los invasores musulmanes, al mando del bereber Tariq, mawl del gobernador de Ifriqiya Musa Ibn Nusayr, para conquistar el territorio pues, tras la derrota de Rodrigo en la batalla de Guadalete, no volvieron a encontrar una resistencia unitaria. A partir de ah, un buen nmero de lugares fueron sometidos mediante pactos con poderes locales, la jerarqua eclesistica y miembros de la aristocracia, que intentaban salvaguardar sus propios intereses. As se entiende que gran parte del territorio se sometiera mediante capitulacin, ms que por la fuerza de las armas. De esta forma, la mayor parte de la Pennsula Ibrica, al-Andalus, pas a formar parte del Imperio musulmn, como territorio dependiente de la wilaya de Ifriqiya, con gobernadores nombrados desde este enclave magreb o directamente desde Damasco, inicindose una larga trayectoria histrica, que se prolongara durante ocho siglos.

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Como expone Manuel Acin, retomando las tesis de Pierre Guichard, Ibdem, p. 25. Eduardo Manzano Moreno (2006). Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formacin de Al-Andalus. Op. Cit., pp. 33-37.

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BIOGRAFA DE LA AUTORA Mara Antonia Martnez Nez es profesora titular de estudios rabes e islmicos en la Universidad de Mlaga, donde desempea su labor docente e investigadora. Actualmente es directora del Departamento de Filologa Griega, Estudios rabes, Lingstica General y Documentacin en dicha universidad. Su investigacin se centra en dos lneas prioritarias: la epigrafa rabe de al-Andalus y la ideologa y el pensamiento rabes contemporneos. Entre sus publicaciones cabe destacar las consagradas a la epigrafa ocial del Califato omeya de al-Andalus y del Califato almohade muim en el Magreb y al-Andalus: La epigrafa del Saln de Abd al-Rahman III en Madinat al-Zahra (1995); Epigrafa y propaganda almohades (1997); Al-Andalus y la documentacin epigrca (2000); La epigrafa de Madinat al-Zahra (2004); El califato almohade. Pensamiento religioso y legitimacin del poder a travs de los textos epigrcos (2004); Ideologa y epigrafa almohades (2005); y el ms reciente, Epigrafa rabe. Catlogo del Gabinete de Antigedades. Real Academia de la Historia (2008). En cuanto al mundo rabe contemporneo, son numerosas las publicaciones que ha dedicado a la conguracin de la literatura nacional egipcia y a la recuperacin del legado clsico y, ms recientemente, a la instrumentalizacin poltica del islam, al denominado islam poltico: Poder e instrumentos tericos de oposicin en el islam (2004) y El papel del islam en Marruecos: legitimacin del poder y activismo poltico-religioso (2006). RESUMEN En este artculo se presenta un anlisis de las diferentes posturas que se han mantenido acerca de la llegada de los rabes a la Pennsula Ibrica y de los acontecimientos iniciados en la primavera del ao 711. Se aborda en primer lugar el tratamiento que las fuentes medievales, tanto latinas como rabes, depararon a esos hechos y, a continuacin, la ideologizacin de las diferentes tendencias existentes en la historiografa nacionalista espaola. Se concluye con la enumeracin de las causas histricas de la conquista y ocupacin del territorio. PALABRAS CLAVE Conquista, historiografa, arabizacin, islamizacin, al-Andalus. ABSTRACT This article puts forward an analysis of the dierent attitudes held on the arrival of Arab people in the Iberian Peninsula and the events that occurred in the spring of the year 711. It starts o by addressing the way medieval sources, both Latin and Arab, handled the facts and then moves on to the ideology of the dierent existing trends in Spanish nationalist historiography. It concludes by enumerating all of the historical causes of the conquest and the occupation of territory. KEYWORDS Conquest, historiography, arabization, islamization, al-Andalus.

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