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jAGER, Willigis. A dnde nos lleva nuestro anhelo. La mstica en el siglo XXI. Bilbao: Delcle de Brouwer, 2003.

[Ttulo original: \Vohirl unsure Schnsuc11t fhrt. Mystih in 21.jahrhundert, Verlag, 2003]. Traduccin de Carmen

Monske. 311p.

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religiones han desarrollado caminos para expenme!ltar aquello que proclaman las escrituras sagradas: son los caminos msticos que tambin conocen los cristianos. Desde esa perspectiva mstica y desde la experiencia habr que entender el presente libro. que pretende, tambin desde esa perspectiva, aportar sentido y ayuda para la vida. 3-3-2003 Willigis Jger

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SER CRISTIANO HOY

LA RELIGIN EN LA ACfUALIDAD

Por las numerosas entrevistas que mantengo s que muchas personas se preguntan por el sentido de la religin, su verdad y su significado. No son pocas las que han quedado confundidas en sus creencias anteriores. El estudio de la historicidad de los relatos del Antiguo y del Nuevo Testamento ha confundido a muchos. A continuacin quiero aportar unas ideas sobre el tema de la religin. Qu es la religin?La palabra se utiliza de distintas maneras. Los telogos la entienden de diferente manera que los cientficossociales, la persona de a pie la considera de forma distinta que la persona mstica. Generalmente se entiende por religin ms bien los aspectos racionales de la existencia, como la creencia en dogmas, los rituales y los sacramentos. Hay quienes incluyen tambin la creencia en dioses y diosas, en las almas de los rboles y de las montaas. Refonna y transformacin de una religin
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Igual que todo lo dems, tambin las religiones estn sometidas a cambios. Todo saber est condicionado por la historia, tambin el saber religioso. Asimismo, todo saber est condicionado por el sujeto que lo posee. El saber absoluto no existe. Lo que una persona cree saber en el mbito religioso ha pasado por el filtro de su personalidad ...humana, con todas sus limitaciones. Toda experiencia mstica profunda tiene que pasar por la estructura personal del que la experimenta para poder ser transmitida a otros. Esto significaque la realidad que est ms all de todos los conceptos tiene que traducirse a los patro-

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nes de pensamiento y a los modelos lingsticos de la persona que se refiere a ella. De esta forma toda declaracin sobre la Realidad primera es comparable a una lente o a una vidriera. Ambas captan tan slo una parte del espectro luminoso. Con ello se excluye cualquier pretensin de exclusividad teolgica. Tampoco Jess pretenda tener la exclusiva de transmitir la redencin. Aparte de Jess existen revelaciones diferentes de la Realidad primera que tambin son vlidas y son igualmente amplias. Coexisten con la revelacin de Dios realizada por medio de Jess. De ah se deduce que el respeto y la tolerancia hacia las dems religiones debera ser algo lgico y natural. En el cristianismo la mayora de los movimientos de renovacin comienzan dentro del propio sistema. La mayora de los telogos intenta reformar el sistema desde el interior. Su trabajo reviste la mayor importancia pero, al fin y al cabo, estabiliza el viejo sistema. Como todos estos intentos se quedan dentro del sistema, son fcilmente contrarrestados por la Iglesia mediante la excomunin y la exclusin. En el fondo, estas reformas proponen solamente modificaciones cosmticas, reformas de la estructura superficial (translacin) pero no de la estructura profunda (transformacin). Esta diferenciacin proyiene de Ken Wilber. Segn l, una reforma (translacin) consiste tan slo en el intento de realizar cambios internos en el sistema. La compara con el desplazamiento (translacin) del mobiliario en un mismo piso. En cambio, una transformacin coloca la religin en un nuevo nivel, es como si se aadiera un piso adicional, por as decir. En este caso, las ideas de la fe tendrn una base nueva, lo que conlleva una fuerza diferente de conviccin y de expresin. Todas las religiones han ido cambiando a lo largo de la historia. La consciencia mgica religiosa de los albores de la humanidad se convirti en consciencia mtica y sta, a su vez, en consciencia mentaL En la actualidad estamos asistiendo a la fase inicial del paso de la consciencia mental, cognitiva, a la consciencia transpersonal, mstica. Es un momento importante del paso de la religin judeo-mosica a la cristiana, o sea, del paso desde la adoracin dirigida hacia el exterior hasta la experiencia personal de la unidad con Dios. Tanto El Haladj, mstico suf, como Jess recibieron la muerte porque se les acusaba de convertirse en Dios: "Porque 't, que eres un hombre, pretendes ser Dios", fue la acusacin. La consciencia de Jess queda perfectamente reflejada en la famosa frase del Evangelio de Juan: "Yo y el Padre somos uno". Los cambios en la historia han sido

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a menudo considerados como crisis, as que nuestra poca no es ninguna excepcin. Una religin entra en crisis, segn Wilber, cuando la cosmovisin (o religin) predominante es cuestionada debido a puntos de vista procedentes de un nivel ms alto. Hoyes el nivel mstico el que pone en entredicho a las religiones testas que se fundan solamente en una base cognitiva. Por ejemplo, la proyeccin de inmortalidad del cristianismo ya no consigue convencer a muchas personas. Muchos cristianos se encuentran en el umbral de una experiencia transpersonal. Intuyen que hay certezas que se obtienen mediante una experiencia que va ms all de las verdades puramente cognitivas de la fe. Por ello, lo que necesitamos hoy es un cambio del cristianismo, su desarrollo vertical para alcanzar un nivel diferente. Se trata de una transformacin, como llama a este desarrollo Ken Wilber", al que cito, a continuacin [los comentarios entre parntesis son mos]: "La translacin actual (el intento de renovacin o reforma dentro del sistema) ya no cumple la funcin de suavizar e integrar las disfunciones del sistema, porque los elementos de significado del sistema ya no son aceptados por la gente en general: gran parte de sus smbolos de inmortalidad (por ejemplo, en el cristianismo la creencia en la resurreccin) han sufrido daos de forma escandalosa; las tensiones' estructurales van en aumento y conducen al sistema hacia el desasosiego y la confusin; el sistema acaba por debilitarse y desmoronarse. Si en el antiguo nivel de la translacin ya no hay restos de semillas viables, el sistema o bien regresa a formas inferiores (lo que ocurre hoy en da) o bien se deshace totalmente; si existen restos de semillas viables, las tensiones estructurales son absorbidas y canalizadas a travs de stos y el sistema como tal supera sus conflictos alcanzando un nivel ms alto de organizacin estructural y de integracin. La translacin vieja muere y se produce la transformacin. Posteriormente se producirn nuevas y ms altas translaciones". 'Ken Wilber cita tambin el ejemplo del juego de ajedrez. Mientras las figuras conserven sus funciones bien definidas, se las puede mover dentro del tablero segn unas reglas fijas. Pero si se modifica la estruc, tura profunda del juego, cambiar completamente la funcin y el alcance de las figuras. Se modifican las reglas bsicas del juego y, con
7. Ken Wilber, Der glauhefldc Mensch, Goldmann TB 14042, pg. 129.

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ello, el juego entero. El cambio de la consciencia religiosa supone el salto de un nivel a otro, O sea la transformacin de la religin.Es comparable a la mudanza a un piso nuevo, ms elevado. Entonces, no slo existe una multitud de experiencias religiosasen cada uno de los niveles anteriores, sino que tambin se establece una jerarqua de experiencias religiosas. Reconozco que esta expresin puede resultar peligrosa porque se presta a interpretarla como una valoracin de los distintos niveles, pero no es menos cierto que el carcter del conocimiento es ms amplio en los niveles ms elevados. El individuo vive este paso de un nivel a otro superior como unamuerte. Tanto la mstica de Oriente como la de Occidente hablan de la muerte como condicin previa para la transformacin. El yo se encuentra dominado por el miedo y se defiende. Inventa, una y otra vez, nuevas medidas de defensa y realiza cambios (translaciones) en el mismo nivel. Pero, conforme vaya en aumento la experiencia transpersonal, ese nivel dejar de dar apoyo, lo cual produce todava una mayor inseguridad y miedo. El yo no puede ya protegerse con una proyeccin de inmortalidad. Se produce un colapso, que es el requisito para cualquier transformacin autntica. , Hoy en da la gente se pregunta una y otra vez por la validez de la religin en general.Yano satisfacela base meramente cognitivaque sirve de punto de partida, sobre todo en las religionestestas.La interpretacin simplemente hermenutica de los textos religiosos, que suele transmitirse generalmente sin comentarios explicativos,no supone para muchas personas una ayuda para encontrar el sentido de la vida,ni tampoco una ayuda existencial.La gente se pregunta por el origen de esos textos y por el origen de la religin misma. Desgraciadamente, muy pocos telogos son capaces de pasar de la fe como verdad aceptada a la fe que proviene de la experiencia.Si lo hacen, se encuentran con el agradecimiento de los compaeros del camino. pero tambin tienen que enfrentarseal rechazo y la persecucin. La mstica, o la experiencia transpersonal, comprende tanto cualquier camino religioso que conduce a las personashacia la experiencia de lo numinoso como esta experiencia misma. A menudo utilizo el trmino esoterismo, en vez de mstica, porque aqu no se trata de una aceptacin exterior, exotrica, de verdades sino de experiencias ltimas que no pueden sustituirse desde el exterior. Es la experiencia del contenido de lo que proclaman los credos, los dogmas y los rituales. Generalmente, en Occidente nos referimos a este nivel con el trmino
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transpersonal. Esta clase de experiencia se describe tambin con el trmino de expenencia cumbre. En el cristianismo, el nivel ms alto. se denomina unin mstica, en el zen saton o kensho, en el yoga samadhi. Diferentes conceptos de religin En relacin con la manera de vivir la religin distinguimos diferentes conceptos: l' Los conceptos reducaonista y fimcionalista de la religin. Segn el concepto reduccionista, la religin proporciona solamente un consuelo primitivo a personas' de mentalidad simple. Hay quien ve en ello una especie de regresin que desplaza las relaciones infantiles a un padre celestial que controla la vida de las personas, que las ama o las odia, que es celoso o vengativo. Hay otros que hacen hincapi en el valor funcional de la religin. Segn ellos. la religin sirve para mantener las estructuras sociales. Resulta importante para la educacin y las expresiones culturales, as como para una autocomprensin humana en general. Sirve de identidad a los grupos, que se regeneran siempre de nuevo en los cultos divinos practicados en comn. Sirve especialmente para equilibrar las tensiones entre las personas y la sociedad. As pues, segn esta concepcin. incluso si las religiones no son verdaderas en un sentido objetivo, cumplen un fin importante y una funcin necesaria para la solidaridad del grupo. Los investigadores hablan del concepto funcionalista de la religin. Segn este punto de vista, la religin no sera, en el fondo, algo divino sino ms bien una especie de vlvula de seguridad, una promesa de compensacin para todos aquellos que tienen una vida dificil: en la siguiente vida habr una correccin que cambiar el desequilibrio de esta vida a favor de aquellos que lo pasaron mal aqu. 2' El concepto hermenutico de la religin, La hermenutica es la interpretacin de los textos tradicionales. La condicin previa para este tipo de interpretacin consiste en aceptar sin reservas estos textos como revelacin de una mente universal transmitida a un individuo, a un sabio o a un santo (Buda, Jess, Mahoma, Laotse). Estos textos se consideran a menudo como nicos y absolutos. Mientras alguien permanezca en el sistema,pueden apor-

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tarle apoyo y sostn. Pero el que se sale del sistema corta, por as decir, la rama en la que estaba sentado hasta entonces. Quienes ya no son capaces de creer que las declaraciones tradicionales son la revelacin de un ser transcendente no encuentran en ellas una interpretacin vlida para su vida. 3' El conceptomstico de la religin. Las interpretaciones de la religin recogidas en los puntos 1) Y2) constituyen sin duda una ayuda para muchas personas. Pero se quedan en el mismo nivel, es decir, se quedan dentro del sistema y no responden a la necesidad de autotranscendenca que hoy cobra ms importancia que nunca. Las personas intuyen que en la experiencia directa hay otros conocimientos ms hondos y amplios. Se trata de una intuicin espiritual directa, trans-simblica de la Realidad ltima y de la experiencia de unidad con ella que, al mismo tiempo, presta atencin a la naturaleza propia Al que no ha tenido esta experiencia todo sto le resultar incomprensible. Segn esta tercera interpretacin, Dios -o cualquier otro nombre que se le quiera dar a esa Realidad originaria- ya no es alguien frente a m, ya no es una persona que recibe mi adoracin y a la que me puedo dirigir en mis oraciones. Entonces, la pura apertura y la entrega a lo inconcebible se vuelven oracin. Es lo que Eckhart considera la experiencia de la divinidad, que comienza cuando "Dios" ha muerto: "Por eso ruego a Dios que me libre de Dios, porque mi ser esencial est por encima de Dios, en cuanto entendemos a Dios como origen de las criaturas" (Edhasa,pg. 691). "Por eso le pedimos a Dios que nos despojemos de Dios y aprehendamos la Verdad, gozndola eternamente all donde los ngeles supremos y la mosca y el alma son iguales" (Edhasa, pg. 687). La fuente originaria de la religin se encuentra en la mstica. Es la experiencia de un profeta, de un sabio, de un vidente, que despus dio lugar a un sistema de creencias. Para hacerla accesible a otras personas, la experiencia autntica qued fijada ms adelante en sistemas cognitivos. Estos sistemas se han solidificado en dogmas y ritos y, en parte, han sido declarados absolutos. Jean Gebser habla de diferentes niveles de desarrollo de la religin: del nivel mgico, del mtico, del mental o aperspectivista. Cada nuevo nivel slo puede darse cuando llegue a su fin la identificacin exclusi-

va con el nivel anterior. Por ello, para recorrer el nuevo camino se necesita consejo y asesoramiento. Las personas que han alcanzado un nuevo nivel deben estar dispuestas a ayudar a los que an se encuentran en el nivel anterior. Lo que vale para el desarrollo del individuo tambin vale para el desarrollo de la religin entera Lo que ocurre es que, como la religin se basa en estructuras de poder, le resulta mucho ms dillcil desarrollarse que al individuo. Con razn insiste Ken Wilber en el hecho de que cada nivel superior se basa en el inferior sin que sea originado por ste. Considera todo nivel superior como una formacin nueva. Es como si el nivel superior pasara por el nivel inferior sin ser producido por l. Esto es tambin vlido para las ideas acerca de Dios: la idea mgica de Dios desapareci ante la idea mtica, y el concepto mtico retrocedi ante la idea mental-psquica. Esto se podra expresar tambin de la forma siguiente: la idea prepersonal dej paso a la personal y sta, a su vez, a la transpersonal. As la "divinidad"no es solamente el punto de partida de la evolucin, sino tambin su meta. Pero la meta est siempre presente en el aqu y ahora Es atemporal y, por ello, alcanzable en cada momento; alcanzable no se refiere a nada que exista en el futuro, se refiere a la irrupcin de la divinidad en el momento presente.

La psicologa transpersonal
La psicologa transpersonal se ha ocupado de forma especial del espacio de la consciencia transpersonal, del que trata la mstica La psicologa transpersonal ha creado un modelo que clasificalos niveles de la experiencia religiosaen diferentes grados: el suprasensual, el sutil y el csmico originario. Los detallamos a continuacin: a) El grado suprasensual implica estados paranormales. Es un nivel intermedio que comprende tanto elementos del mbito racional y lgico como elementos del mbito sutil. Aqu ya resulta posible una mirada intuitiva a una sucesin de hechos, como la que tenan algunos profetas, y tambin Jess. b) El grado sutil es el lugar de las imgenes arquetpicas, de los sonidos sutiles y de los fenmenos luminosos. En este nivel algu. nas personas ven formas divinas personales. Es la experiencia de unidad del alma y Dios. An predomina la idea de. unin con alguien situado frente al sujeto de la experiencia. En este nivel

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podramos colocar a muchos santos, cuyas experiencias encajan perfectamente en l. Las experiencias de Moiss, por ejemplo, presentan las caractersticas de este nivel: la zarza ardiente, la luz, el fuego y los truenos son experimentados como seales del gran otro, de lo divino. c) En el grado csmico originario la mente mora en s misma, sin imgenes y sin fronteras. Toda estructura ha quedado atrs. Se experimenta el fondo del Ser mismo. Spinoza denomina este fondo "la Sustancia eterna", Tauler habla del "Fondo". El individuo ya no considera a la divinidad como algo frente a l. Se experimenta como idntico con ella, es uno con ella. Se transciende completamente el nivel de la dualidad, la tensin entre sujeto y objeto. La persona que tiene la experiencia se disuelve en lo experimentado. El observador muere en lo que le est sucediendo. Desaparece el sentimiento de ser una existencia separada. Tambin ha desaparecido toda valoracin discriminatoria, como "santo" o "profano", "alto" o "bajo" Al mismo tiempo, este estado es completamente banal y corriente y. sin embargo, perfecto. Nada lo expresa mejor que esta frase tan conocida del zen: "iQu maravilla, acarreo agua, corto lea!': Jess formula esta experiencia con las siguientes palabras: ''Yo y el Padre somos uno" Las Upanishad dicen: "Esto eres t". "Este atman es brahman". Ken Wilber ve aqu la mayor diferencia entre la revelacin vdica mosica y la revelacin cristiana upanishdica. En la primera se conoce al ser transcendental, y en la segunda se es este ser. Pero, si he entendido bien los testimonios de Teresa de Jess. en su libro Las Moradas describe ambas posibilidades. La unidad que se experimenta en el grado sutil se disuelve cuando la persona vuelve de nuevo a la consciencia cotidiana. "En estotra merced del Seor, no [hay separacin]; porque siempre queda el alma con su Dios en aquel centro. Digamos que sea la unin como si dos velas de cera se juntasen tan en extremo que toda la luz fuese una, o que el pbilo y la luz y la cera es todo uno; mas despus bien se puede apartar una vela de la otra, y quedan en dos velas, o el pbilo de la cera", La unidad autntica, la del grado csmico originario. la describe Teresa como sigue: "Ac es como si cayendo agua del cielo en un ro ' o fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni apartar cul es el agua del ro. o lo que cay del cielo; o como si un

arroyco pequeo entra en la mar, no habr remedio 'de apartarse; o como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz; aunque entra dividida se hace todo una luz" ('? Morada).

Sobre el d~sarrollo de la religin en la humanidad y en el nio


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El ser humano es un individuo de mltiples capas. Como especie, ha pasado por diferentes etapas del desarrollo. En general, las clasificamos en los siguientes niveles: materia-cuerpo-inteligencia-psique-espritu. Cada uno de estos niveles transciende el nivel anterior. Cada nivel superior abarca y comprende el inferior. Cada nivel facilita el intercambio con el entorno. El intercambio se regula por las necesidades. Existen necesidades fisicas, como son el alimento, el agua, el aire y el alojamiento; necesidades emocionales, como los sentimientos, el contacto fsico y la sexualidad; necesidades mentales, como la comunicacin y la reflexin, as como las necesidades espirituales y, sobre todo, la necesidad de transcender el ego. En algunas personas no se han despertado las necesidades superiores. Es como si les faltara una membrana capaz de vibrar cuando se emiten los impulsos correspondientes. Estos niveles no se manifiestan todos desde el nacimiento. El nio atraviesa estos niveles uno tras otro. El entorno estimula su evolucin desde el nivel fsico al nivel psquico, al nivel emocional, al nivel mental y. finalmente, al nivel espiritual. Algunos niveles se despiertan en los nios en un grado menor o nunca. Es importante despertar en los nios el nivel de la necesidad religiosa. Por ello, no vale decir: "Espero a que mi hijo tenga 18 aos, luego ya decidir por s mismo qu religin adoptar". El que no despierta en el nio el nivel de la necesidad religiosa no debe sorprenderse de que ms tarde no sea capaz de decidirse por ninguna religin.

La religiosidad postconfesional
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Lo que impulsa la bsqueda de una transcendencia universal mstica es la necesidad de encontrar el sentido hondamente arraigado de la vida, de encontrar la totalidad y la perfeccin. De esa necesidad de transcender el ego resulta una religiosidad universal. Conduce a lo que la tradicin denomina filosofta perennis. Yo prefiero la expresin sofi peren71is. Es el camino hacia la unidad transcendente de todas las religiones. Todo camino esotrico es un camino ms all de la comprensin estrecha de una religin confesional. Pero esto no significa pres-

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cindir de la religin en s, sino tan slo ir ms all del estrecho marco dogmtico. Con el tiempo la sofo perennis llevar, sin duda, a una religiosidad que sobrepase toda confesin. Por ello los msticos de casi todas las religiones tuvieron problemas con las instituciones religiosas. Tuvieron que reformular sus experiencias para que les permitieran hablar de ellas. Ahora vivimos en una poca en la que las experiencias profundamente religiosas de muchas personas transcienden toda confesin y concepcin religiosa. La consciencia religiosa de la humanidad est entrando aparentemente en una fase postconfesional. El ser humano alcanza un nuevo peldao de la escalera, corrio dice Rumi: "Estars sobre el techo tan slo cuando hayas escalado el ltimo peldao de la escalera Si te faltan dos peldaos, an no ests arriba. Mientras la cuerda del cubo siga siendo demasiado corta, el cubo no alcanza el agua" (Rum, Tanz meiner Seele, Stuttgart 2003).
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EL CRISTIANISMO

HOY

La esperanza para los humanos de vivir con dignidad en esta tierra depende de que alcancemos un nuevo nivel de consciencia. Por ello, a lI me parece que la prctica de la contemplacin es de una importancia vital. Igual que ocurri en los tiempos de Jess, hoy nos enfrentamos a la necesidad de transformar viejas formas de pensar si queremos sobrevivir como especie humana. Esto resulta tan dificil hoy como en la poca de Jess. Este salto a la nueva consciencia nos parecer tan tremendo como les pareci a los fariseos, apegados a su legalismo. Esta nueva consciencia no es elevada o elitista. Tiene lugar en nuestro espacio-tiempo, acta aqu y ahora. En otras palabras: los humanos estamos tan hondamente arraigados en Dios como en la materia o, como dicen en Oriente, "forma es vaco y vaco es forma". Estos dos aspectos de la realidad son inseparables. Son no-dos. Si, como cristianos, decimos "Dios obra en la historia", esto no es ms que otra forma de expresar que "Dios es tambin espacio y tiempo". Dios no es ningn proceso. La Realidad que llamamos Dios est siempre totalmente presente, pero nosotros nos encontramos en un proceso y, por eso, cada vez podemos experimentar un poco ms de l. Quien limita el valor de las Escrituras Sagradas exclusivamente a su sentido literario, o a una interpretacin racionalista desmitifican te, no captar

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su sentido ms profundo. La realidad de Jesucristo no es tan slo smbolo o mito, ni es tampoco mera enseanza en sentido literal. El tesmo clsico requiere 'un complemento. La tradicin no nos ha transmitido nicamente algo bueno. Tambin nos ha conducido a atascos y a callejones sin salida. Ciertamente, para cualquier Institucin un comienzo completamente nuevo resulta casi imposible. Esto significara prestar mayor atencin a los profetas y a los carismticos. y desprenderse del poder. Pero la Iglesia se inclina hacia el camino contrario. Por ejemplo, en una circular apostlica postsinodial (Christi Fideles Laici) se dice, en relacin con los seglares: "Por ello ningn carisma dispensa del compromiso con los pastores de la Iglesia y del sometimiento a ellos. El Concilio escribe con gran claridad: El parecer sobre su autenticidad (de los carismas) y su uso ordenado corresponde a aquellos que tienen funciones directivas en la Iglesia y les corresponde a ellos de forma especial no eliminar el espritu. sino estudiar todo y quedarse con 10 bueno para que todo carisma aporte al bienestar comn, teniendo en cuenta sus diferencias y cornplementariedades" El Dios de la Biblia es un Dios vivo. No se le puede poner una camisa de fuerza. Como ocurri conJess, probablemente el cambio se dar solamente a travs de conflictos, con sufrimiento y muerte. Para hacernos despertar tuvo que caer primeramente la bomba atmica y luego ocurrir los temidos accidentes de las centrales nucleares. La historia del xodo de Egipto tiene lugar hoy en da en una medida mucho mayor y ms dramtica. Tenemos que abandonar una visin anticuada del mundo y nuestro apego a cosmovisiones y conceptos de fe tradicionales. Somos esclavos de conceptos heredados. de los que no nos atrevemos a liberarnos. Tambin las religiones tienen que estar abiertas a un proceso de cambio. Hay una tensin entre lo consciente y lo inconsciente. Existe una tensin parecida entre la racionalidad y la causalidad, por un lado. y la experiencia mstica, por el otro. El misterio Dios, el misterio "Realidad primera", no se presta a ser encerrado en categora alguna. Las interpretaciones y smbolos vuelven a surgir una y otra vez. Provienen de lo hondo de la consciencia nica. Por eso no se puede conseguir que una generacin quede anclada en smbolos e imgenes anticuados. Los smbolos adquieren poder por s solos. Nadie puede impedirlo. Por ejemplo, creo que la imagen de la explosin atmica se ha convertido en un smbolo apocalptico. Es el smbolo del fin de mundos y galaxias.

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ADONDE NOS LLEVANUESTRO ANHELO TIEMPOS CRTICOS

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Vivimos en un momento muy crtico de nuestra historia. Nos estamos dando cuenta de que se trata de la supervivencia de nuestra raza y no solamente de solucionar problemas econmicos, materiales, sociolgicos, polticos y culturales. Es alarmante descubrir cunta energa vital empleamos en la construccin de armas. Hemos dejado atrs un siglo XX atroz. Somos una especie "desnaturalizada", que intenta matarse mutuamente. En el fondo no se trata slo de cmo vamos a resistir la amenaza de guerras qumicas y atmicas, de la contaminacin del aire y de los mares, del despilfarro de nuestros recursos naturales, con agresiones irreparables a nuestro ecosistema. Pues todas estas amenazas han sido creadas por personas con un determinado estado de consciencia, que ponen de manifiesto que nuestro comportamiento es errneo y apenas susceptible de cambio. Mostramos un comportamiento irracional y no encontramos quin nos pueda curar. La crisis de la consciencia es muy grave. Estamos enfermos. Dnde est la persona que nos pueda curar? Quin nos librar de nuestro egocentrismo? Cmo alcanzar un nuevo y ms alto estado de consciencia? Dnde habr nuevos recursos naturales de los que podamos abastecemos? La evolucin siempre los tena disponibles cuando la humanidad entraba en una crisis existencial Dnde estn en la actualidad? Ocurrir en nuestra consciencia un salto cuntico, el nico capaz de cambiar la orientacin del timn que parece dirigir nuestro planeta al abismo? El hecho de que tantas personas se hayan puesto en camino hacia la "ampliacin de la consciencia" puede llenamos de gran esperanza. Pues con la consciencia del yo tan slo podemos manipular la evolucin de forma muy limitada, ya que sta sigue unas leyes transracionales. La naturaleza siempre ha sacado ayuda de s misma, proporcionando al ser humano capacidades que han evitado que la humanidad pereciera. Esto constituye nuestra esperanza tambin hoy en da. Cuando digo "naturaleza' me refiero ms bien a la energa divina que se despliega y que no podr ser paralizada por algunos seres infelices. Por ello sigo siendo optimista y COMO en Dios, que se despliega en todo. Est a punto de llegar una nueva especie humana. An no est organizada; de momento se compone solamente de unos pocos nd-.. viduos. stos no estn comprometidos con ningn grupo ya existente, religioso o no, pero se sienten vinculados a la sofi pere!Jllis, que ha sido

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y sigue siendo el culmen de toda religin. Siempre ha sido sostenida por individuos que se convirtieron en ncleo de cristalizacin de grupos. Estos grupos bsicos trascienden tambin hoy da toda caracterstica especfica de raza, nacin, etnia, religin y sexo. Se distinguen por un gran ~ters en disciplinas psicolgicas, espirituales y religiosas, sin atarse a ellas. Son los portadores de la esperanza de un futuro. Surgen de la cultura moribunda de nuestra poca, que sufre conmociones fortsimas: instituciones hipertrofiadas, gobiernos dominados por grupos de presin, gigantes econmicos insaciables, competencias agresivas, sistemas religiosos estancados, actividades de ocio de bajsimo nivel, cadenas de prensa manipuladoras, cscaras vacas y moribundas que se mantienen a duras penas .. El nmero de personas "automarginadas" sigue siendo muy reducido. Apenas son visibles. Tienen doble cara. Con una miran todava la poca antigua, con la otra reconocen la nueva orilla de la HUmanidad. Se renen en grupos pequeos. No hacen propaganda. Resultan contagiosas. Se caracterizan por una fuerte inclinacin hacia la comunidad y por una estructura mundial holstica. Tambin se cuentan entre ellos muchos grupos de la "Nueva Era". Aunque en estos ltimos grupos hay mucho charlatanismo, no dejan de ser una seal de partida hacia una poca nueva. De mi experiencia de tantos cursillos deduzco que las irrupciones individuales a la,consciencia csmica se dan ltimamente con ms frecuencia que en los tiempos anteriores, lo cual hace suponer que la evolucin psico-espiritual se produce ms deprisa de lo que se pensaba. En medio de nosotros tiene lugar el nacimiento de "la persona nueva". No es el superhombre de Nietzsche, sino la persona que redescubre sus lazos con la transcendencia. El futuro es suyo. Esperemos que los cristianos caigan en la cuenta y se sumen a los que se han puesto ya en marcha. Hemos padecido muchos sufrimientos "pero Dios quiere ayudamos, por ello nos hace llorar. Dondequiera que corra el agua, florecer la vida" (Rumi). Hemos puesto demasiado nfasis en la divinidad de Jess. l quiso ser nuestro gua al reino de Dios, como sola llamar a esta nueva poca. Mientras coloquemos un abismo insalvable entre Jess y nosotros, el cristianismo no cumplir con su verdadera misin. Mientras le adoremos como Dios, distanciado de nosotros, no le seguiremos como a nuestro gua. l es el primognito entre hermanos y hermanas, el que nos dijo quienes somos en realidad: Hijos de Dios. Se trata de experi-

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mentar esa condicin de hijos. Lo divino quiere manifestarse en nosotros. Es el prximo nivel de desarrollo de nuestra especie. Es ah donde estn nuestras posibilidades de supervivencia. Si no las aprovechamos, la evolucin divina nos abandonar. Durante quince mil millones de aos el cosmos se las arregl sin nosotros. Algn da volver a arreglrselas sin nosotros.
ESTRECHAMIENTODE LA CONSCIENCIAY VAco

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Estos das le en un libro de Deepak Chopra que si se meten unas moscas durante varios das en un frasco y se cierra ste, permanecern en l aunque se quite la tapa. Las moscas se han fabricado una visin del mundo que ya no cambiarn. En la India, dice, se atan a elefantes jvenes con una fina cuerda verde a un rbol. Cuando el elefante crece, se le ata con una cadena a un rbol grande. A veces arranca el rbol y se lo lleva consigo. Pero si se le vuelve a atar otra vez con una fina cuerda de color verde, se queda all. En su consciencia sica l mismo se ha construido una crcel que no abandona. La psicologa lo denomina "compromiso cognitivo prematuro" (premature cognitive cornmitment). Unos fisilogos de la Facultad de Medicina de Harvard: ganaron el premioNobel por el descubrimiento de la mecnica de la percepcin. Criaron a un grupo de gatitos en una habitacin donde no haba ms que rayas verticales, y a otro grupo en una habitacin donde solamente haba rayas horizontales. Cuando crecieron, un grupo solamente era capaz de ver el mundo horizontal mientras que el otro grupo solamente vea el mundo vertical. Cuando se investig sus cere-' bros, se descubri que les faltaban las conexiones entre las neuronas que tendran que haber conectado lo vertical con lo horizontal. Aunque esto pueda parecer a algunos muy exagerado y dudoso, no deja de ser una caracterizacin muy acertada de los seres humanos. Nuestro cuerpo es tan vaco como el espacio interestelar. El cuerpo se compone de tomos y partculas sub atmicas que aparecen y desaparecen a la velocidad de la luz, chocan y vuelven a unirse. No son objetos materiales, aunque nos lo parezcan en cada instante. Somos energa fluctuante en un campo de energa que nos rodea. Si pudiramos ver nuestro cuerpo tal como. es en realidad, veramos un completo vaco. Cada tomo es un sistema solar completo en s mismo, un espacio vaco con algunos puntos materiales y campos elctricos. El vaco es la autn-

tica base de nuestro ser y del ser en general. Pero vaco no significa nada. Es ms bien consciencia altsima que se manifiesta en el cuerpo sico. El cuerpo va y viene, pero la consciencia permanece siempre. Est ms all del espacio Y el tiempo. Si experimentamos esto, desaparecen los problemas de la consciencia a nivel del yo. Entonces caeramos en la cuenta de que en el fondo somos seres no humanos. Somos seres no humanos que se experimentan ahora como humanos. Este conocimiento cambia toda crisis de identidad y tambin nuestra relacin con los dems. El universo es una consciencia sin localizacin que, de tiempo en tiempo, se manifiesta en estructuras sicas. Esta consciencia nica interactua entre las estructuras del microcosmos y el macrocosmos. Aparentemente, la consciencia se transforma en lo que llamamos materia Segn Max Planck, "La mente es el fondo de toda materia". La neuropsicologa nos dice que las emociones se materializan en neuropptidos. Las fluctuaciones de la energa se vuelven pptidos en nuestro cerebro. Interactuan entre ellos y crean molculas, los neuropptidos, como explica Deepak Chopra. Parece que estos procesos no se producen solamente en nuestro cerebro, sino en el cuerpo entero. Ya se habla de clulas pensantes, sobre todo en relacin con nuestro sistema inmunolgico. Dicho .en otras palabras: si estamos tristes, tambin lo estn las clulas de nuestro sistema inmunolgico y dicen: "Dejadme en pz. No queremos que se nos moleste". Ya no se ocupan de su funcin de defensa contra cuerpos extraos. Tenemos un cuerpo pensante. Hay diferentes niveles de obrar. El mdico cura. con un mtodo directo. Por ejemplo, extirpa las partes afectadas. En el mtodo de curacin de Simonton se utilizan las visualizaciones para contribuir a la curacin del cncer. Por lo visto, es posible transformar las potencias me'ntales en una realidad fisiolgica. Por qu digo esto? Porque necesitarnos una concepcin completamente nueva de la realidad, de nuestro cuerpo, del mundo, de la vida despus de la resurreccin, y de Dios. La idea de un Dios que est sentado en algn lugar, dirigiendo el mundo y tomando nota de todo lo que ocurre es una idea infantil. Dios es la energa que, con su danza, nos crea a nosotros y al universo. , Deberamos dejar de considerar nuestros cuerpos como trozos de hielo. El cuerpo es un campo ilimitado lleno de informaciones y abier..to al Vaco. Esta relacin puede conducir a transformaciones ilimitadas. Cuanto ms sepamos y experimentemos todo esto, tanto ms nos ayudar. La experiencia de la no-dualidad se dar a travs del sosiego que nos permite percibir ms de nosotros mismos.

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ADONDE NOS LLEVANUESTRO ANHELO ESOTERISMO y CRISTIANISMO

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La meta del esoterismo consiste en la unidad con la Realidad ltima, que los cristianos llamamos Dios. En otras religiones se le da otros nombres. Esa unidad es nuestro ser ms hondo. Todos podemos despertar a esa experiencia profunda. Es la verdadera meta y tarea del ser humano. No es posible describir ese Ser ms profundo, tampoco se le puede forzar mediante algunas prcticas, solamente podemos preparamos para que se nos revele. El mejor camino para llegar all es el ejercicio de sentarse con atencin ..A partir del ejercicio, la atencin se introduce tambin en nuestra vida cotidiana. La atencin nos ayuda a vaciar nuestro corazn para que, en este vaco, caigamos en la cuenta de nuestra naturaleza esencial. O sea, no hay ninguna bsqueda de un Dios transcendental, de un Dios en el exterior, Los caminos esotricos nos ensean a mirar hacia el interior para experimentar all quines somos en realidad. Nuestra verdadera naturaleza es divina. Nos disponemos a esa manifestacin de nuestra naturaleza ms honda. Tenemos que aprender de Jess que el reino de Dios est dentro de nosotros y que nos tenemos que volver hacia nuestro interior. De ah su exhortacin a la metanoia, a una reorientacin. Jess quiso conducir a las personas a la misma experiencia que l tuvo: "Yo y el Padre somos uno". Esta experiencia de unidad pasa por nuestra naturaleza propia ms honda, que es de origen divino. Agustn pudo decir: "Noverim me, noverim te" (Si me conozco am mismo, te conozco a ti, Dios). La filosofa confuciana lo expresa como sigue: Si agoto todas las posibilidades de mi corazn conocer mi naturaleza humana. Conocer mi naturaleza significa conocer el cielo. Lo nico que se nos pide es dirigir nuestra atencin hacia el interior para experimentar la presencia de lo divino. Esto no es factible con el pensamiento ni con la observacin de los mandamientos, ni quedndome apegado a imgenes y ceremonias, lo cual no significa que no pueda utilizarlas en mi camino espiritual. El ltimo paso en el seguimiento de Jess no consiste en marchar detrs de l sino, como l, caer en la cuenta de quines somos y vivir a partir de esa vivencia, Por eso, l tiene que dejarnos. "Es bueno para vosotros que me vaya", se dice en el Evangelio de Juan. Podramos seguir con las palabras que dijo Jess a Mara Magdalena: "No me toques" (Jn 20,17). Y tambin:

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"Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa" (Jn 16,12 ss.). "Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y verdad; porque as quiere el Padre que sean los que le adoren" Gn 4,23). Jesucristo no es un objeto de contemplacin sino nuestra naturaleza ms ntima. Es algo que solamente se puede experimentar. La oracin de Jess en la soledad, adonde se sola retirar una y otra vez, era la oracin de la experiencia de unidad con lo que llamaba Padre . Siempre permaneca en esa unidad con la Realidad divina. Era consciente de que en la profundidad de su ser comparta la naturaleza divina con el Padre. Eso es lo que debemos reconocer tambin nosotros. Todas las escuelas esotricas coinciden en la importancia de abandonar, en la contemplacin, todo smbolo exterior y toda imagen. En el taosmo se habla del "ayuno del corazn" y del "vaciamiento del corazn'ljuan de la Cruz habla de "la noche del alma", y Jesucristo de "perder la vida". Juan de la Cruz ve la salvacin del mundo en este morir del yo, cuando uno anda por el camino de la contemplacin. Recomiendo la lectura, en este contexto, de su segundo libro de la Subida del Mont Carmelo (captulo 7, nmeros 11 y 12). Ah se dice que Jess realiz la obra de salvacin mediante su humillacin ms grande, la kenosis: "Cierto est que IDpunto de la muerte qued tambin anihilado en el alma, sin consuelo y alivio alguno, dejndole el Padre as en ntima sequedad segn la parte inferior, por lo cual fue necesitado a clamar diciendo. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mt 27, 46); lo cual fue el mayor desamparo sensitivamente que haba tenido en su vida; y as, en l hizo la mayor obra que en toda su vida con milagros y obras haba hecho ni en la tierra ni en el cielo, que fue reconciliar y unir al gnero humano por gracia con Dios". Llegar a ser iguales aJesucristo en la "aniquilacin" es el estado ms alto que el alma puede alcanzar. Ese estado ms alto consiste en la muerte en la cruz vivida sensualmente y espiritualmente, interiormente y exteriormente. Igualarse aJesucristo en su desprendimiento es para Juan de la Cruz la condicin previa para una experiencia mstica. Ese desprendimiento que de verdad aniquila se refiere tambin a cualquier experiencia religiosa, a todo tipo de consuelos, visiones, elevaciones, experiencias extticas etc. Pero la meta no es el despojamiento ni el

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vaco. Estos no son ms que paso y condicin previa para la resurreccin que viene a continuacin. Tenemos que vivir aJesucristo en toda su divinidad y humanidad. Somos otro Cristo. Tal como l manifest la vida divina en su humanidad, tambin nosotros tenemos que manifestar la vida divina en nuestra forma humana Puesto que compartimos el misterio de Cristo, debemos tambin vivirlo:nacer, crecer, aprender, trabajar, ser miembros de una sociedad, sufrir y morir, y resucitar como l. No se trata de una imitacin sino de igualamos a l en la condicin de hijos e hijas de Dios. Debemos amar nuestra condicin de seres humanos porque en ella se manifiesta nuestra divinidad.Tenemos que reencontramos en la experienciade ser persona y Dios a la vez. Pero esa experiencia carecer de ego humano, habr solamente esa identidad mstica que la teologa ha condenado por escandalosa una y otra vez, pero que se manifiesta en todos los msticos autnticos. Valgancomo ejemplo las siguientescitas de Hadewijch de Amberes": "Yano me pertenezco a m misma, nada me queda de mi misma': "l ha tragado la sustancia de mi espritu': "El alma se vuelve con Dios exactamente lo que l es"."El fuego (del amor) no diferencia,arrasa todo lo que coge: os aseguro... all no hay ni perdicin ni bendicin. En la consumacin del amor uno se ha vuelto Dios': "La persona que ha entendido el milagro que es Dios en su divinidad,muchas veces parece a los ojos de la gente que no ha tenido esta experiencia como impo debido a un exceso de Dios, ignorante por un exceso de conocimiento': Asimismo, se cuenta lo siguiente de Baalschem,judo de los Chassidim: "Una vez el nimo de Baalschem estaba tan bajo que le pareci que no poda tener parte en el mundo venidero. Entonces se dijo a s mismo: "Si amo a Dios, para qu necesito un mundo venidero?': LA RELIGINAUTNTICA (Le 17,20) Cuando los fariseospreguntaron aJess cundo iba a venir el reino de Dios, contest: "El reino de Dios no viene de forma que sea reconocible por signos externos. No se puede decir: mirad, est aqu o all. Pues el reino de Dios est en vosotros".
8. De un manuscrito de Odette Baumer-Despeigne, 1988.
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Reino de Dios significalo mismo que vida de Dios. La vida de Dios est en vosotros; eso es lo queJess nos quiere decir. La religin, para los fariseos. era la Tora y sus'mandamientos. Para mucha gente todava sigue siendo as. La religin consiste entonces en dogmas, preceptos y rituales. Pero la religin autntica comienza donde la profesin de fe termina La verdadera religin es la vida misma, en cambio las profesiones de fe deben ser profesadas y manifestadas. La verdadera religin hunde sus races en el ser divino, las profesiones de fe deben crear frmulas e imgenes y hacer uso de ellas. La verdadera religin es la experiencia de aquello que las imgenes y las palabras quieren transmitir, las profesiones de fe intentan explicar, interpretar y regular. La religin autntica es la verdad que se consuma como vida, es la aventura que se llama vida, es la danza de la vida divina misma. Lo repetir muchas veces: la religin es nuestra vida y nuestra vida es la religin autntica. En nuestra vida se consuma Dios. Las profesiones de fe levantan templos e iglesiasen los que se adora a Dios. La verdadera religin se lleva a cabo en la vida cotidiana, porque este cuerpo, este cosmos, es el templo en el que Dios se consuma La verdadera religin aclara el misterio de lo que somos nosotros mismos: Isornosvida de Dios! No hay nada que profesar, nada que rogar, se trata nicamente de vivir a Dios. La verdadera religin no conoce dioses, ni hroes, ni proslitos. Tampoco conoce un lugar de culto. El individuo verdaderamente religioso es un aptrida, un vagabundo que se encuentra en su casa en cualquier sitio y en ninguno. l mismo es la manifestacin de Dios. Su patria es l mismo. No hay ningn lugar que no sea la revelacin de Dios. A Dios no se le adora aqu o all, se hace y deshace en cada instante en nosotros y en las cosas. Por eso los credos deben caer en pedazos antes de que la persona pueda volverse realmente religiosa La verdadera religin es el canto de la vida misma Canta en todos y cada uno de nosotros su meloda nica e inconfundible. Cuanto menos la estorbemos con nuestros conceptos de Dios y del mundo, tanto ms pura sonar. El maestro Eckhart se refiere a esto mismo cuando dice: "Buscasalguna cosa por medio de Dios y procedes exactamente como si convirtieras a Dios en una vela para buscar algo con ella; y cuando uno encuentra las cosas buscadas. tira la vela" (Edhasa, pg. 35). "Es demasiado codicioso el hombre que no se contenta con Dios... ama a Dios como ama a una vaca que le da leche y queso" (Edhasa pg. 35). Yen otro lugar: "Todo lo que piensas y dices sobre tu Dios, eso lo eres t ms que l.
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Blasfemas contra Dios, pues lo que l es en realidad no lo saben decir ni siquiera los maestros sabios de Pars. Si tuviera un Dios a quien pudiera comprender, nunca 10 aceptara como mi Dios. Por eso, calla y no vociferes sobre l, no le vistas con atributos y caractersticas, sino tmalo "sin caracterstica", como un Ser ms all del ser y como una Nada ms all del ser". La verdadera religin tampoco pide obras, como si con ellas tuviramos que obtener algo. El reino de Dios, la vida de Dios, siempre ha sido nuestra. Jess vino para decirnos, sobre todo, esto: "jEI reino de Dios est dentro de vosotros!': Y otra vez cito al Maestro Eckhart: "Son esas personas (que se creen pobres) las que se empecinan en conservar su propio yo en sus penitencias y ejercicios exteriores, que esas personas consideran gran cosa. Esos hombres estn bien encaminados porque su intencin es buena Qu Dios en su misericordia les d el reino de los cielos! A esos hombres se les llama santos, pero en su fuero interno son asnos porque no captan el carcter simblico de la verdad divina ... Un hombre pobre es aqul que no quiere nada y no sabe nada y no tiene nada Pues si el hombre ha de poseer verdaderamente la pobreza, debe estar tan libre de su voluntad creada como lo era antes de ser. ~l hombre debe ser tan pobre que no constituya ni posea ningn lugar en cuyo interior pueda obrar Dios. Por eso ruego a Dios que me libre de Dios, porque mi ser esencial est por encima de Dios, en cuanto entendemos a Dios como origen de las criaturas" (Edhasa pg. 685/6). Qu celebramos en la eucarista? ms sa la verdadera religin? Depende de cmo se entienda la eucarista Celebramos en ella el reino de Dios, el cosmos entero bajo las formas del pan y del vino. No estn solamente el pan y el vino, sino tambin esa otra dimensin que se consuma en el pan y el vino, esa dimensin que llamamos lo Uno. Lo Uno se manifiesta como pan y vino. Se manifiesta en la flor como flor y en la persona como persona Celebramos en la eucarista la Realidad entera, en sus dos aspectos: Dios y mundo. Decimos Dios y pan. Pero no se trata de dos cosas separadas, pues estn tan unidas como el sonido y la campana La campana es diferente del sonido y el sonido es diferente de la campana. Pero slo existen juntos. Si queremos que exista una campana, hace falta el sonido. Si el sonido quiere darse a conocer, necesita la forma de la campana El reino de. Dios se manifiesta en lo que llamamos crea- . cin. Dios nos necesita para manifestarse. Necesita la flor, el rbol, el pjaro, la persona y el ngel.

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Lo mismo ocurre con la eucarista Si nos arrodillamos delante del pan, adorndolo, no practicamos lo que llamamos la religin autntica. Pero si reconocemos el pan como la manifestacin de Dios, entonces se trata. de la religin autntica Entonces cada uno de nosotros somos la religin autntica. pues en cada uno se consuma Dios. Por eso somos "personas Dios". Si pudiramos caer en la cuenta de quienes somos, nos arrodillaramos mutuamente ante nosotros igual que 10 hacemos delante del pan. Somos una encamacin de Dios, igual que Jess era una encarnacin de Dios .. Este solo conocimiento, el conocimiento del Ser verdadero de las cosas y de las personas acabar alguna vez con las guerras en el mundo, creando la paz. El que llegue a este convencimiento sabe tambin que las profesiones de fe pueden ser importantes, pues son como el dedo que apunta a la luna, ya que sealan hacia la fe autntica, Son como la copa que contiene la bebida preciosa Pero tambin corren peligro de convertirse en formas vacas, sin contenido. Entonces se hablar del reino de Dios y del agua de la vida, pero no se beber ese agua Tambin, entonces, Jess se convertir en una profesin de fe y en un objeto de veneracin, pero ya no ser el precursor del reino de Dios que somos nosotros mismos.

EL CUERPO COMO TEMPLO. DEPORTE y ESPIRlTUALlDAD (lCo 3,17;1Co 6,19ss.)


Mi antiguo club de deportes me invit a un oficio divino. En ese club haba ganado muchos premios. Cuando entr en el monasterio quem una caja entera llena de coronas de laurel. Qu les podra decir a deportistas, veteranos y jvenes? Por supuesto, enseguida pens en Pablo: "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?.. No sabis que vuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo que habita en vosotros y que os es dado por Dios? No os pertenecis a vosotros mismos, pues se os ha comprado a un precio elevado. Glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo" (lCo 6,19 ss.). ~EI templo de Dios es santo, y se sois vosotros" (lCo 3,17). Qu tiene que ver el deporte con la religin? Por qu celebramos el aniversario de un club de deportes con un culto divino? No se trata otra vez de lo de siempre, de que la Iglesia catlica quiere meterse en todo? La homeopata y la psicoterapia reconocen claramente que el

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hombre es un ser con cuerpo, psique y mente, y que la salud sica, la psquica y la mental estn estrechamente ligadas. Platn" cuenta que Scrates habl con un joven acerca de su dolor de cabeza. Y le hace decir a Scrates: "El (joven) se quej el otro da, ...la cabeza le pesaba mucho cada maana al levantarse".Qu remedio le recomienda Scrates? Le dice: "No se debe hacer nada para curar los ojos sin la cabeza, ni la cabeza sin el cuerpo entero, ni el cuerpo sin el alma; desconocer este principio es la causa de que, entre los helenos, los mdicos no estn preparados para curar la mayora de las enfermedades, porque desconocen la totalidad que habra que tener en cuenta, porque estando mal la totalidad ninguna parte podra estar bien. Pues todo, dijo,proviene del alma, lo malo Y lo bueno". C. G.Jungl opina que el desarrollo completo del hombre solamente ser posible si incluye lo divino: "Entre todos mis pacientes que estn ms all dela mitad de la vida, es decir ms all de los 35 aos, no hay ni una sola persona cuyo problema bsico no sea el de la actitud religiosa En ltima instancia todos enferman porque han perdido lo que las religiones vivas han aportado a sus feligreses en todas las pocas; y nadie se cura definitivamente a no ser que reencuentre su enfoque religioso, 10 que, desde luego, no tiene nada que ver con una determinada confesin o con la afiliacin a una Iglesia". Pablo ha dicho lo mismo de forma algo diferente: "No sabis que vuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo que habita en vosotros y que habis recibido de Dios? No os pertenecis a vosotros mismos... Glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo" (ICo 6,19 ss.). Dios se manifiesta como este cuerpo concreto! Dios se manifiesta como materia! Pablo quiere ver a Dios glorificado manifestado en nuestros cuerpos. Incluso dice que el cuerpo no nos pertenece a nosotros mismos, pues es de Dios. Para quien tenga semejante actitud hacia su cuerpo, ste ser tan importante como el vino y el pan encima del altar. Por qu Dios ha de manifestarse en el cuerpo en menor medida que en el pan y en el vino? La persona que alcance tal actitud va a tratar a su cuerpo con mucho cario, pues venera su propio cuerpo y tambin el de los dems. Pablo se refiere precisamente a esto al decir que debemos glorificar a Dios.
9. Platn. Obras completas, tomo 1, Agular, Madrid (1999). 10. C. G.Jung, Obrascompletas, tomo 11, Trona, Madrid (1999).

Esto conlleva una actitud muy nueva en relacin con la persona y el deporte. El cuerpo es mucho ms que un ser que ha desarrollado una mente en el transcurso del tiempo. La persona es mente que se ha creado un cuerpo. Somos seres espiritualesque tienen un cuerpo, y no al revs, cuerpos que tienen espritu. Entendis la inversin de la frase?El cuerpo es nuestra pareja en la vida.Dicho cristianamente: somos vida divina que hace la experiencia humana. Somos vida divina que se ha encarnado, que se ha hecho hombre. se es el mensaje de la encarnacin deJess! Igual que enjess, el principio divino se ha hecho persona en nosotros. El universo no es otra cosa que el campo de consciencia divino que se materializa siempre de nuevo. Crea cuerpos humanos y el universo entero. Dios se crea, por as decir, a s mismo en cada instante. Desgraciadamente. las Iglesiascristianas han reducido y limitado este mensaje slo ajess. No solamente el hombre Jess es uno con Dios, toda persona es Uno con Dios. cada uno es "individuo Dios". Tal actitud genera alegra de vivir.Todos somos participantes en el juego csmico divino. Participamos en ese juego gracias a nuestros cuerpos; gracias a ellos vale la pena jugar eljuego de la vida. Resulta dificilentender por qu pudo llegar a desarrollarse en el cristianismo esa gran enemistad hacia el cuerpo. Mucha gente critica que en el cristianismo se pase rpidamente a hablar del alma, del ms all. Que se hable demasiado de las mortificaciones y penitencias de la carne, de ayunos y negaciones. Pero toda asctica que va contra el cuerpo es enemiga de la vida Francisco, por ejemplo, se refiri durante mucho tiempo al cuerpo como al hermano burro recalcitrante, al que haba .. que.domar. Solamente hacia el final de su vida habl del hermano cuerpo. Me parece desacertada toda prctica asctica que no se realice para volverse ms humano. El sentido de la asctica consiste en eliminar obstculos. Se trata de redescubrir la sabidura de nuestro cuerpo, porque ahora hay un divorcio entre cuerpo, psique y espritu.Yano nos movemos, nos dejamos mover por los coches, por las escaleras mecnicas y los .... ascensores,y descansamos pasivamente ante el televisor.Tenemos que redescubrirla sabidura de nuestro Ser ms profundo. que tambin est ,-almacenadaen nuestro cuerpo. Deberamos descubrir de nuevo nues.-.tro cuerpo como compaero en el camino hacia la salvacin.Hay claros indicios de que se est desarrollando una nueva consciencia del -.. cuerpo. Por debajo de todas las modas de la industria del "fitness" se

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percibe un cambio profundo, pues se vuelve a descubrir la unidad de mente, psique y cuerpo. Las interacciones entre mente, psique y cuerpo perrrten profundizar en nuestra condicin de humanos, pues los tres forman una unidad. Cario hacia nuestro cuerpo! Deberamos evitar dos extremos: exagerar la importancia de nuestro cuerpo y despreciarlo. Como seres humanos somos una forma muy individual de la vida divina, inconfundible y nica. Somos el paso nico de danza del bailarn Dios. Somos una nota nica en la sinfona de Dios. Dios no ha compuesto esta meloda para tocrsela a s mismo continuamente, sino que l mismo suena como esa sinfona eterna. Tambin l suena como la estructura muy individual de mi persona. Suena completamente en cada una de las diferentes cosas creadas. De la misma forma, en el deporte verdadero no se trata de la condicin flsica, sino de la persona entera. Hay quien piensa que si no es capaz de llegar a ser campen debera abandonar el deporte por completo. Pero el deporte no existe por los campeones! Por otro lado, el deporte se presenta tambin como una panacea, como una especie de droga milagrosa. El que ms se martirice, alcanzar los mejores resultados. Pero el deporte debera aportar a la persona una experiencia fisica y psquica, conllevar alegra y una intensificacin de la vida. ' El cuerpo es nuestro compaero hacia la salvacin. Tambin la sexualidad forma parte del cuerpo. Estoy convencido de que tambin la sexualidad tiene un aspecto transpersonal. Esto no significa que no deba haber sexualidad alguna, o que haya que. considerarla como algo negativo. Significa que tambin la sexualidad del individuo se debe desarrollar hacia la apertura espiritual y, con ello, hacia la unidad con todo lo existente. La persona se va abriendo cada vez ms hacia 10 universal. Hay vivencias que arrancan de una experiencia flsica y psquica, pero que van mucho ms all de lo fsico y de 10 psquico. A lo mejor, Pablo se refera a eso cuando hablaba del cuerpo como templo de Dios y de la glorificacin de Dios en nuestro cuerpo. No se nos anima a alejamos de las cosas sino del apego a las cosas, para que podamos captar y experimentar a Dios en las cosas, como lo expresa Eckhart. Para que podamos experimentar a Dios en nuestro cuerpo. Lo que solemos entender como felicidad y lo que nos imaginamos como la salvacin no es lo mismo. Felicidad y salvacin, de alguna manera, no estn separadas, pero nos referimos a algo muy distinto cuando utilizamos estas dos palabras. La felicidad tiene que ver con las

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experiencias agradables, que incluyen la comida, la casa, la satisfaccin de las necesidades fsicas, as como el cario, sentirnos aceptados, tener cierto status y seguridad. Lo que no forma parte de la felicidad son el miedo, el sufrimiento, los conflictos, la soledad y la muerte. La salvacin, en cambio. se refiere a algo muy diferente. Cuando hablamos de salvacin no pensamos simplemente en una vida feliz, porque salvacin significa mucho ms, significa haber encontrado la respuesta definitiva a la pregunta por el sentido de la vida. Aunque los carninas de salvacin son muy diferentes, tienen algo en comn. Conducen hacia la resurreccin a travs de la confrontacin, del desamparo, del morir y de la muerte. La vida de Jess que celebramos a lo largo del ao nos presenta ese camino de salvacin. y le acompaamos a travs de todas las etapas. desde el nacimiento, pasando por el monte Tabor, hasta el monte Glgota y la resurreccin. De modo que salvacin y felicidad pueden contraponerse en nuestras vidas. El carnina hacia la salvacin no es espacioso. Conduce a travs de una puerta estrecha. por un sendero empinado, por la profundidad del inconsciente, y nos confronta con personas, con el mundo, con el demonio, con la muerte y con Dios.

EN BUSCA

DEL SENTIDO DE LA VIDA

La bsqueda del sentido de la vida, o de nuestra naturaleza autntica o, como Jos cristianos solemos decir, la bsqueda de Dios. forma parte del principio de la evolucin. En el fondo no se trata de una bsqueda. Ms bien lo divino se desarrolla en y a travs de nosotros. Lo divino se hace consciente en nosotros. No somos, pues, nosotros, los que buscamos la Realidad primera, sino que es ella misma la que produce en nosotros la insatisfaccin y el impulso hacia la bsqueda. Dios es el que busca, Dios despierta en nosotros. Nosotros no podemos "hacer" nada por nosotros mismos, solamente podemos desprendernos para que lo divino pueda manifestarse. Podemos "quitamos de en medio" para que Dios pueda aparecer, como dice Eckhart. La naturaleza esencial se manifiesta si no la obstaculizamos. Para que la salva.cin exista debemos liberarnos del dominio de nuestro yo, para que se pueda translucir lo que somos en realidad. Hoy en da muchas personas intuyen que la vida es ms de lo que el nivel de nuestra consciencia cotidiana puede ofrecemos. Intuyen que

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hay espacios de dimensiones csmicas que son inalcanzables para el -"l' intelecto y los sentidos. Captan intuitivamente que solamente desde esa perspectiva cobran sentido la propia vida y la vida del cosmos entero. Perciben que su vida actual puede ser mucho ms plena. Estn descontentas. El descontento es seal de necesidades insatisfechas. Si la persona no satisface sus necesidades, enfermar. Lo que vale en el nivel psicolgico tambin vale en el nivel espiritual. Tambin en este nivel se puede dejar sin satisfacer ciertas necesidades, por ejemplo la necesidad de ~:.conocer el sentido de nuestra vida. La insatisfaccin de esas necesidades origina trastornos traumticos y bloqueos. La psicologa transpersonallo llama metapatologa, una especie de enfermedad que subyace en las enfermedades normales psquicas y sicas. Lo espiritual forma parte de .:~;~ la naturaleza del ser humano, Sin ello no es completo ni est sano. c.GJung ha hecho referencia a ello al decir que nunca ha tenido a ningn paciente mayor de 35 aos cuyo problema de fondo no fuera de naturaleza religiosa. Las personas enferman si no satisfacen sus necesidades bsicas sicas, y 10 mismo ocurre al no satisfacer las necesidades bsicas espirituales. Si, por ejemplo, se tiene hambre, se procurar comer para equilibrar el organismo. En cambio, si alguien no siente su hambre, no tiene motivo para procurarse alimentos. Si se prolonga ese estado durante algn tiempo, la persona tendr sntomas de desnutricin. Esos sntomas afectarn a su estado de salud, estar descontento y procurar cambiar la situacin. A 10 mejor va a ver al mdico para describirle sus sntomas y buscar remedio. iDichoso aqul que sienta sus necesidades espirituales bsicas y encuentre un "mdico" que le ayude a saciar ese hambre! La mayora de las personas lo intentan a travs de la religin y muchas logran encaminarse hacia la profundidad espiritual gracias a ella. Pero otras se sienten insatisfechas de la religin tradicional. A veces, incluso piensan que la religin ha sido un obstculo para su desarrollo espiritual. Por ello bus- . can un camine sin el lastre innecesario de la religin. Pero la religin no tiene por qu ser una rmora. Ya volver sobre el tema ms adelante. Otras personas dicen que han sido deformadas hasta tal punto por sus padres y otros adultos que an hoy siguen sufriendo a causa de sus experiencias infantiles. Pero poco nos va a ayudar echar a otros la culpa de nuestra miseria. La vida se nos ha dado para crecer y madurar, para que busquemos el camino cuando la trivialidad de nuestra . consciencia superficial deja de satisfacemos. Estar harto de una vida .superficial es un motivo decisivo para emprender el camino espiritual.
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Tenemos todo, o casi todo, lo que nos hace falta para la vida. Por qu no estamos contentos? Por qu una larga psicoterapia tampoco ha aportado la paz interior a muchas personas? Por qu buscamos algo ms que el simple bienestar psicofsico? El descontento ntimo y la presin del sufrimiento son, por as decir, el combustible que suministra la energa para la bsqueda. Queremos experimentar quienes somos en realidad, queremos conocer el sentido ltimo de nuestra vida. Hay un "desasosiego divino" en nosotros que nos est empujando.

EL CAMINO DE VUELTA A CASA

Hay diferentes formas de acercarnos a lo numinoso. Hay diferentes caminos hacia el desprendimiento para que lo divino pueda irrumpir en nosotros. Tenemos:

1) La va del intelecto.Podemos reflexionar sobre Dios y el mundo. Es el origen de la filosofa, de la metafsica y de la teologa. Pero de ello no vamos a hablar aqu. 2) La va de la rel/gin. Podemos acercarnos a lo numinoso por el camino de la religin. Esto significa seguir la va del culto, del rito, de la ceremonia, de los sacramentos y, generalmente unido a todo ello, el estudio de las Escrituras Sagradas, sus parbolas, smbolos y mitos. Qu se esconde detrs de ellos? Apuntan hacia lo esencial? Las parbolas, los smbolos y los mitos de los libros sagrados son como vidrieras. Quedan iluminados por la luz que est detrs de ellos. La luz en s no la podemos ver. Tan slo podemos reconocerla en su reflejo. Reluce, por as decir, en la vidriera de la parbola o del mito. La luz, que en s misma carece de estructura y que no es tangible, en la vidriera adquiere color y estructura. Lo importante es que no tomemos las . vidrieras por la Realidad ltima. Son solamente el fulgor de la Realidad en esa forma concreta. Tenemos que mirar ms all de esas vidrieras. Pero, [cmo entrar en la luz misma? 3) La va de la contemplacin. Es el camino de la contemplacin cristiana o, como se dice en otras religiones, el camino del zen, del . vipassana, de las formas de meditacin tibetanas, o del sufismo.
Las tres posibilidades indicadas para acercarse a lo numinoso no se Contradicen. Al contrario, se complementan. iDichosa la persona que

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intente acercarse a lo divino por las tres vas! Pero aqu quiero centrarme ms en el tercer camino, el camino de la contemplacin sin objeto. "Sin objeto" significa que en este camino no tenemos ningn objeto sobre el cual meditar. Meditar significa reflexionar sobre algo, que se estimulen nuestros sentidos, nuestra razn y nuestro espritu mediante una imagen, una palabra o la visin de la naturaleza, y que luego reflexionemos sobre ello. Las potencias del alma se activan en la meditacin. En el camino de la contemplacin se carece de contenido, es decir, se intenta mantener la mente libre de cualquier objeto. Nos desprendemos de todo contenido. Debemos abandonar todo concepto, toda imagen, todo smbolo y todo tipo de reflexin. Lo ms fcil para conseguirlo es utilizar nuestra respiracin. Nos sentamos de forma relajada y permitimos que nuestra respiracin entre y salga. Nos fijamos en nuestra respiracin con plena atencin interior, sin manipularla. Con el tiempo ser ms lenta. La espiracin debera ser un poquito ms larga que la inspiracin. Despus de la espiracin hay una breve pausa. No la prolongamos artificialmente, simplemente la escuchamos. All es donde experimentamos por primera vez la paz absoluta en nuestro fuero interno. Volvemos a inspirar y en esta inspiracin nos acompaa esa paz que acabamos de experimentar en la pausa y que nos acompaa en la espiracin. Pero repito que conviene manipular la respiracin lo menos posible, aunque la espiracin debera ser ms importante que la inspiracin. En el fondo, inspiramos solamente para espirar y concentrarnos en esa pequea pausa entre la inspiracin y la espiracin. Despus de algn tiempo, en nuestra consciencia debera existir solamente respiracin. Si lo logramos hemos dejado de lado las diez mil. posibilidades en las que nuestro yo suele ocuparse. Una y otra vez, en cada respiracin itan slo este nico hlito! Ningn antes, ningn despus. Soltamos lo que nos quiere atosigar desde el interior. Lentamente comenzamos a experimentar nuestra identidad ms profunda. Ah hay sosiego y una gran claridad. . Cada vez que nuestra atencin se desva de la respiracin, volvemos a ella en cuanto nos damos cuenta. No hay trucos, ni ningn ejercicio especial aparte de esta simple observacin de la respiracin. Despus de cierto tiempo, la observacin debera convertirse en una unidad. Unidad con el proceso entero de inspirar y espirar. Pero es algo que no podemos provocar. Nos tenemos que sentar a diario, por lo menos . media hora, hasta que este ejercicio desarrolle su propia dinmica. Igual que no podernos aprender en un da a tocar el violn, sino que da

tras da tenemos que practicar hasta que "Ello toque" realmente, de la

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misma forma tenemos que practicar a diario este ejercicio de la respiracin, y pasar tiempo hasta que logremos soltar en la respiracin para encontrar nuestra propia hondura .

EXPERlENCIA DE DIOS. ABANDONARPATRONESE IDEAS

''Y Dios dijo a Abraham: Vete de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre, que servir de bendicin" (Gen 12,1). Este texto se cita y se comenta con frecuencia. Las Sagradas Escrituras pueden interpretarse de diferentes maneras, desde el punto de vista moral, histrico, psicolgico o tambin espiritual. A m me importa la interpretacin espiritual, que es la de la mstica. Este ao he celebrado mi 77 cumpleaos. Se cuenta que Abraharn tena 75 aos cuando Dios le dijo: ''Vete de aqu", Cuando le este texto, me impresion de una forma especial. Esta orden clara "vete de tu pas y de tus parientes y de la casa de tu padre a un pas que yo te mostrar" se interpreta desde la mstica como ir soltando los apegos personales. Dios no le dice a Abraham adnde debe ir. Tan slo le dice que cuando llegue el tiempo se lo mostrar Simplemente le dice: "Vete" Esto es lo que importa aqu: Aljate de las personas que constituan tu familia, mrchate de la casa que te daba seguridad, vete del pueblo al que perteneces. Pero para la mstica esto no es suficiente, ni tampoco lo ms importante. Su exigencia es: Desprndete de tus conceptos religiosos! Desprndete de las palabras, imgenes y conceptos que tengas de Dios! Deja la seguridad de la mano protectora de Dios. Despdete de la imagen que te has forjado de ti, de la aureola que otros colocan sobre ti o sobre la comunidad que te ha sostenido. Y lo ms dificil de todo: abandona la identidad superficial de tu yo. La muerte del yo es el requisito para la experiencia de Dios. Abandona tu miedo a la muerte del yo. Ten confianza! La autntica experiencia de Dios libera de todo miedo, inclusive del miedo de la prdida del yo. Pablo intenta explicrnoslo con la frase: "No yo vivo, sino Cristo vive en 00' (Gal 2,20). Estas palabras no significan que Cristo viva fisicamente en l, expresan que su Ser ms hon-

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do es consciencia erstica, es decir, consciencia de Dios. No se experimenta como "viejo Cristo" sino como "ipse Christus"; no como una' consciencia erstica diferente, sino como Cristo mismo, como la consciencia erstica nica, equivalente a la consciencia de Dios, aparte de la cual no existe nada. Se refiere a la consciencia en s, no a una consciencia de algo, ni tampoco a la consciencia de s mismo. Pero la forma humana en la que esto ocurre tiene su papel, pues pertenece al yo de Dios. Soy un t de Dios. Soy una ola del ocano. El ocano se experimenta en m como ola. Somos uno con Dios, sin dejar de ser personas. Pero esta frase no la dice el yo, sino que la pronuncia nuestro Ser divino ms hondo. Abandona tu yo! El miedo ante el aniquilamiento es la mejor prueba de que ese yo personal angustiado no es nuestra identidad autntica y real. Experimentaremos nuestra verdadera identidad divina cuando seamos capaces del desasimiento. Pero en ello radica tambin un peligro. Cuando la persona no es capaz de desprenderse enteramente de su yo, ocurre lo que en psicologa se denomina "inflacin". Entonces el yo. de repente, se infla y dice "yo soy Cristo" o "yo soy Dios': Esto supone justamente lo contrario de una experiencia autntica. p;s narcisismo espiritual, una forma de regresin. Esto nos demuestra que el nivel espiritual puede resultar peligroso, tiene dos caras diferentes. Por ello, toda experiencia autntica tiene tres aspectos caractersticos: aporta una libertad enorme, una gran humildad y un amor que todo lo abarca. Si uno de estos aspectos falta, la experiencia no es autntica. Abandona a tus amistadesl Habr quienes te dejarn de lado. Habr quienes estarn contra ti. Es algo que muchas personas expermentan cuando van por un camino espiritual. Apenas ha habido alguien que haya ido por un camino de esta ndole sin haber padecido el descrdito. Muchas veces se quemaban no solamente los libros de esas personas sino tambin a ellas mismas. La tolerancia no es precisamente una caracterstica de las confesiones religiosas. Abandona tu rol! El rol de maestro, de sacerdote, de padre, de madre, de hombre. de mujer. La experiencia mstica es como un cambio de papeles. No es que yo experimente a Dios, sino que Dios llega . a la experiencia nica en m, Con ello, todo lo dems se vuelve irrelevante y, al mismo tiempo, cobra importancia de forma totalmente nueva Es un despertar de Dios, como lo expresaJuan de la Cruz. Por ello, en la experiencia de Dios no hay ninguna cosa o ningn ser. Tan slo hay infinidad, libertad experimentada en tods las cosas. Por ello no se

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trata de nada elevado. "Todas las cosas saben a Dios", predica Eckhart. De esta forma la experiencia de Dios se vuelve idntica a los sucesos cotidianos. Estas explicaciones son paradjicas y apuntan al misterio. La Realidad no es nada fijo y terminado, sino un proceso que se va revelando Cada vez ms a una consciencia cada vez ms amplia. Es como una sinfona que resuena para cada uno segn la amplitud y profundidad de su capacidad de comprensin. Abandona tu yo psicolgico] La psicologa nos ha deparado nuevos conocimientos sobre nuestra psique. A partir de estos conocimientos, las Sagradas Escrituras pueden interpretarse tambin desde el punto de vista psicolgico y utilizarse como ayuda existencial. Pero la experiencia de Dios va ms all de la di~tincin entre inconsciente, subconsciente y consciente. Tambin sobrepasa los primeros niveles de la psicologa transpersonal. Tan slo en la mente csmica ser factible una autntica experiencia de Dios. Vaco y forma, Dios y mundo no estn separados. Pero ya no se es el sujeto de la experiencia, solamente existe la experiencia en s. En ella no hay nada ms. En estos casos los psiclogos aconsejan no ignorar nuestro inconsciente sino comenzar a trabajar con nuestras represiones, con la sombra. Toda experiencia autntica va precedida por el conocimiento profundo de la cara oscura de la psique, la sombra, como ocurre en las experiencias cercanas la muerte, en que a menudo se pasa revista a toda la vida, dejando todas las sombras al descubierto con completa nitidez. Puede que una persona est profundamente iluminada pero, a pesar de ello, sigue teniendo aristas y ngulos sobre los que tendr que trabajar. iAbandona tus conceptos teolgicos! La persona experimenta la unidad cuando est totalmente presente, abierta y vaciada de todo. Todo concepto teolgico limita. Pertenece al mbito racional. Esto no significa que no deba haber teologa, pero sta es tan slo una de las posibilidades de acercarse a Dios. La mera repeticin de dogmas y de frases del catecismo, de lo que otros han dicho, no satisface. La revelacin se vuelve revelacin en aqul que la recibe. Lo decisivo no son las palabras, sino el hecho de que el receptor caiga en la cuenta. Lo que denominamos Dios siempre est presente. Es nuestra capacidad de captacin la que decide en qu medida lo experimentamos. La contemplacin va ampliando nuestra capacidad de captacin; sta se abrir hacia el espacio transmental. Eckhart habla de la diferente capacidad de recepcin del ser humano. La realidad est siempre presente, el recipiente es diferente. Puede ser amplio o pequeo.

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Vete! Esta palabra que Dios le dice a Abraham lleva a un cambio de identidad radical. Conduce a un pas nuevo, a un pas que Dios va a mostrar a los que tienen el valor de marcharse. Y algo ms dice Dios: "Engrandecer tu nombre, que servir de bendicin". Dejarlo todo de esta forma no significa una retirada del mundo, sino todo lo contrario: conlleva una responsabilidad nueva. Conduce de vuelta a la familia y a la sociedad.

EL PRIMER ORIGEN
Ni todas las personas tienen el mismo nivel de consciencia ni las religiones estn fijadas para siempre de forma inamovible. La religin tiene que desarrollarse en paralelo con el desarrollo de la antropologa y la cosmovisin. de sus seguidores. Debe acompaar a la evolucin. En esta ocasin quiero prescindir de la palabra Dios, porque est muy sobrecargada de contenidos y con frecuencia esos contenidos no siempre coinciden con los mos. Hay una poesa maravillosa de Dionisio" Areopagita, un monje cristiano de los primeros tiempos, que dice as: El primer origen de todo no es ni ser ni vida, pues fue l quien cre el ser y la vida. El primer origen tampoco es concepto o razn, pues fue l quien cre el concepto y la razn. El primer origen tampoco est en un lugar determinado, ni en un lugar del espacio, ni en uno del pensamiento, pues todo lugar no es ms que criatura. N ada en este mundo es el primer origen, pues todo en este mundo est creado por l, Y, sin embargo, en modo alguno carece de poder, pues fue l quien lo cre todo, quien llam a ser a todo lo existente. Y para la creacin, para llamar a ser, para que realmente algo pueda ser creado, hace falta poder. Y, sin embargo, este primer origen tampoco es poder, pues fue l quien cre ese poder. .
11. Dionysius Areopagita, leh schau Gott im Schwdgm, Herder TB 1221, Freiburg 1985, S. 69.

Utilizar pues este trmino "Primer Origen". Con l voy a referirme a los siguientes conceptos: Dios, Divinidad, Padre, reino de Dios, Vida eterna, lo Numinoso, lo Absoluto, la Naturaleza esencial, Dharma, No-forma, Sunyata, Vaco. El Primer Origen sobre el que se habla o se piensa, no es el Primer Origen. ste slo puede ser experimentado. En ltima instancia, es l mismo el que se experimenta en toda forma, y en cada forma individual, como lo Uno y nico. Este Primer Origen se manifiesta como el universo. Existe como universo, ha tomado forma como universo. El Primer Origen se revela desde el interior del universo mismo. No se necesita ningn Dios exterior. Es el impulso ms ntimo de la evolucin el que empuja hacia la realizacin de este proceso. Tambin incita al individuo desde el interior una y otra vez para que se encamine en su bsqueda. El Primer Origen se manifiesta como universo y existe como universo sin mezclarse con l, Shakyamuni, Laotse, los sabios de los Upanishad, Moiss, algunos profetas, Jess y muchas otras personas han experimentado por s mismos este Primer Origen. Despus de la experiencia tuvieron que darle un nombre a este Primer Origen si queran comunicarla a otros. As pues, la religin es una especie de testimonio de una experiencia, y ste ser diferente segn la cultura y la poca en que tuvo lugar la experiencia. se es el motivo de que existan diferentes religiones. Parmnides, que vivi 500 aos a.C, describi su experiencia con el lenguaje y las imgenes de su poca. Lo mismo hizo Moiss. Despus de haber experimentado al Primer Origen, carente de imagen, ante la zarza ardiente, tuvo que darle un nombre para transmitir su experiencia a los israeles. Y lo llam Yalroeh, es decir, "Yo soy", "Yo soy el que acompaa", pues se trataba de la huida de Egipto a travs del desierto. As que la eleccin de un nombre tuvo lugar en una situacin muy concreta. El autntico comienzo de las religiones se basa en la experiencia de sabios y fundadores de religiones aunque, por supuesto, tambin han contribuido a la formacin de las religiones otras circunstancias y causas, que van desde la deificacin de las fuerzas de la naturaleza hasta las respuestas especiales a la pregunta por la muerte y la vida en el ms all. Pero lo que cre la religin fue la experiencia de los sabios. A menudo se ha transmitido mediante imgenes arquetpicas de la humanidad. Sabemos que nuestro Credo ha incorporado muchas de esas imgenes arquetpicas de Egipto (M. Gorg}, Y en muchos lugares de la Tierra, la humanidad ha tenido revelaciones.

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EXPERIMEN1J\R A DIOS - HABLARDE DIOS (PR 8;JN 15,1 ss.)

Tarea y lnite de la religin


Cuando alguien se dedica intensamente a la contemplacin, llega un momento en que las imgenes antiguas y los cultos divinos tradicionales se desmoronan y las declaraciones dogmticas parecen completamente vacas. La estabilidad de su visin del mundo desaparece. Esto conlleva a menudo una gran inseguridad. Ha desaparecido el sostn que aportaba la imagen del Padre amoroso. Desaparece la imagen del Jess salvador, el que ha lo hecho todo por nosotros, a quien solamente tenemos que amar. Toda posibilidad de agarrarnos a algo ha desaparecido. Esto se conoce en la mstica como la noche de los sentidos y de la mente. Es un tiempo de gran desasosiego y de incertidumbre, y no son 'pocos los que intentan volver a la situacin anterior. Entonces, como ya observ Juan de la Cruz, muchos directores espirituales aconsejan abandonar el camino de contemplacin que se ha comenzado. Pero, en ese camino, de lo que se trata es del viaje a casa, de la vuelta a nuestro origen, el viaje a Dios, sin embargo, sin dejar de ser plenamente humanos. En un libro del Antzguo Testamento, en el Eclesistico (Sircida 24,36), leemos: "Yo sal de la boca del Altsimo y cubr como niebla la Tierra. Yo levant mi tienda en las alturas y mi trono era una columna de nube. Sola recorr la redondez del Cielo, y por la hondura de los abismos pase. Las ondas del mar, la Tierra entera, todo pueblo y nacin eran mi dominio". La que habla de esta forma es "sofa", la sabidura divina El Antiguo T~stamento la presenta primeramente como una mujer joven, como ntima del Altsimo que, jugando, con su alegra vital, le ayuda a formar el mundo. Os recomiendo que lo leis en el libro 8 de los Proverbios. Parece ser que la gente de antao senta que la base del universo no era una gran afliccin, ni una serie de coincidencias absurdas, sino una serenidad sabia y un gozo de la vida Con el fin de dar a conocer esa experiencia, se la presentaba con la imagen de una mujer joven que juega, que es la ntima con Dios antes del comienzo del mundo y que coopera en la creacin. Ms adelante, esa sabidura, de la que se dice que,' cual palabra, "sali de la boca del Altsimo", fue atribuida a Dios. Se hablaba de la palabra de Dios y de la sabidura del espritu divino.
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Mucho ms tarde, se fue convirtiendo en la enseanza de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Como vemos, las religiones se han desarrollado y seguirn desarrollndose, porque cambia la cosmovisin del ser humano y su situacin en el proceso de evolucin csmica ~
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Hay diferentes formas de conocer a Dios


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Est el conocimiento conceptual y con imgenes. En el fondo, proyectarnos sobre esa Realidad ltima imgenes de comprensin humana Estarnos acostumbrados a hablar de Dios valindonos de nuestras imgenes humanas, a hablar de l con nuestras estructuras intelectuales y psquicas y, tambin, a imaginrnoslo mediante ellas. Si el proceso de la evolucin hubiera sido diferente, ahora tendramos estructuras de conocimientos y de vivencias muy diferentes. Pero Dios sena el mismo. En las ballenas y en los delfines la consciencia se ha estructurado de forma completamente distinta Se representan el mundo de modo muy diferente. Comparando su cerebro con el humano, es igual de grande y desarrollado pero tienen diferentes patrones de conocimiento. La segunda forma de conocimiento es mediante la liturgia y el servicio divino. En la liturgia se nos presenta el proceso de salvacin. Comprende una declaracin profunda sobre Dios, el ser humano y el mundo. Es una declaracin que no recurre a palabras, sino que lleva al individuo a un nivel de comprensin que est ms all del intelecto. El Fondo originario divino se experimenta en la celebracin. y luego est la experiencia de la Realidad carente de estructuras que llamarnos Dios. Es una experiencia que se escapa a cualquier descripcin verbal, pero que solamente puede estructurarse en nuestra consciencia (a nivel del yo) en forma de imgenes y conceptos. As que, en el texto anteriormente citado, la experiencia de un orden sabio y alegre de la vida se reviste, en un primer momento, de la imagen de una mujer joven y radiante cercana a Dios. Ms adelante, se transformar en la enseanza del espritu de la Trinidad divina. El pensamiento conceptual y con imgenes crea categoras, analogas y patrones. Disecciona de forma exacta todo lo conocido, lo clasifica y lo coloca en ~ones, para que nuestra razn pueda trabajar con este material y desarrolle nuevos conocimientos conceptuales e imgenes. Esto es comparable a un mapa que me permite orientarme, pero que no es el terreno que recorro. Sin darse cuenta, durante mucho tiempo, las personas han confundido ese mapa con la realidad.

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La Realidad es para m lo que en Occidente llamamos Dios, pero la Realidad no es comprensible con la razn, no se deja abarcar con la vista, no se presta a clasificaciones ni a disecciones. Es una totalidad en calma y, al mismo tiempo, un proceso, es decir, est cambiando constantemente. La Realidad, a fin de cuentas, es el autodespliegue continuo de ese Principio universal que nosotros, en Occidente, desde hace algunos siglos, denominamos Dios. La Realidad se despliega en todo lo existente. Todo, absolutamente todo, incluidos los seres humanos, es esa Realidad. Por esta razn no hay nadie capaz de comprender esa Realidad desde fuera, corno un objeto, solamente es posible comprenderla desde el interior, en el momento de 1.Ul conocimiento total. La mstica habla de "ver con el ojo del conocimiento". Esta forma de ver va ms all de todo conocimiento racional y de toda impresin sensual. Enmudece toda pregunta y elimina toda duda de golpe. De ah que, despus de haber tenido una experiencia de este tipo, las personas dicen: "IQu ciego y mudo he sido!". Los individuos que han conocido a Dios experimentan el mundo entero y a s mismos corno "divinizados". Por ello, en una de sus poesas, Angelus Silesius dice: "Dios es mi mente, es mi sangre, mi carne y mi esqueleto. Cmo no he de estar, pues, totalmente divinizado con l?" "Cuando ests divinizado, comes y bebes a Dios. y esto es verdadero en cada bocado de pan". El mstico vive en una unin natural y esencial con Dios. En el fondo no necesita de ninguna religin como ligamento de vuelta (re-ligar) hacia lo divino. No le hace falta ningn puente verbal hacia Dios, ningn edificio sagrado como lugar de encuentro con L ninguna enseanza para saber de Dios y poder creer en l, ningn mandamiento para actuar de acuerdo con l. No rechaza nada de todo esto, pero "de la abundancia del corazn habla la boca': Algn da, el individuo experimentado en Dios quiere y tiene que comunicar su experiencia Como ser con cuerpo, alma y espritu. la transmitir a travs de expresiones corporales, psquicas y espirituales, aunque la experiencia resulte entonces pobre y empequeecida La persona intentar verbalizarla, cantarla, presentarla mediante gestos y actos ceremoniales. Es as como han ido desarrollndose las religiones. Al principio estaban muy ligadas a la tierra y a la naturaleza, sus palabras y ritos eran sencillos, sus mitos y smbolos ricos. Ms adelante, influenciadas por la filosofa,

han adquirido caractersticas espirituales, pedaggicas e intelectuales y,


con el correr del tiempo, se han ido institucionalizando cada vez ms. De esta forma, las religiones corren continuamente peligro de convertirse en una autoridad absoluta que dispone tambin de Dios, en vez de permitir, y crear, un espacio para la experiencia de lo divino, en vez de constituir vidrieras a travs de las que se transparente la luz. La religin es 1.Ul modelo conceptual que tendra que servir de apoyo para la gente. La persona que ha experimentado a Dios debera estar dispuesta a comunicar su experiencia y hacerla comprensible mediante imgenes y conceptos, en la medida de lo posible. Debera dar noticia de Dios a las personas en bsqueda, hasta que algn da ellas experimenten por s mismas esa verdad. Para eso sirven las imgenes, las metforas, los smbolos y parbolas, junto a los ritos y ceremonias, las Escrituras y los dogmas, y la teologa entera. Son diferentes intentos de expresar algo sobre Dios. Estn influenciados por la cosmovisin, por la educacin y por el nivel de ilustracin de las personas, y nos dan una imagen ms desemejante que semejante de esa Realidad que es Dios. Hay una rama teolgica especfica, conocida como teologa negativa, que, a sabiendas de la limitacin de las palabras, dice ms sobre lo que no es Dios que sobre lo que es. Las personas que han tenido experiencias msticas suelen aadir a sus declaraciones balbucientes que Dios es, en realidad, muy diferente de lo que ellas son capaces de expresar. Muchas callan porque hay mucha gente que confunde las palabras y las imgenes con lo que stas solamente quieren expresar. A pesar de ello, la religin tiene su razn de ser, siempre que no olvide que es tan solo "el dedo que apunta a la luna". Todo lo que declara acerca de Dios es ms bien un conjunto de eufemismos y cosas fragmentarias, provisionales y limitadas.

. Dios: calma y proceso


Las ciencias naturales nos dicen que el universo es una creacin que se organiza a si misma Muchos cientficos estn cada vez ms convencidos de que el universo es un sistema vivo dotado de un proceso espiritual inmanente de auto-organizacin. El Ser csmico que se organiza a s mismo no es otra cosa que Dios. Segn Eckhart se trata de calma y proceso. Dice que Dios es un Ser que se vuelve sobre s mismo y ms all de s mismo, hacia atrs, que descansa en s mismo y es

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inmvil. Pero tambin dice que es como algo que hierve o que se alumbra a s mismo; una luz que se penetra a s misma en la luz y hacia la luz, y que est enfocada a s misma, completamente por encima de s misma y totalmente en todas partes, y vuelto hacia atrs!'. Se nota que Eckhart se esfuerza por encontrar palabras para poder mostrar la penetracin y la unidad de la divinidad con todo. No tenemos que buscar a Dios debajo de todo, l es la danza misma del universo. No hay ningn punto omega para este Principio divino. Esto significara llegar a una meta final que sea incompatible con la divinidad. Origen y fin existen solamente en nuestro pensamiento racional, que solemos echar como una red sobre los sucesos csmicos. La Realidad primera, Dios, no se mueve hacia una meta. La meta es ella misma. No tiende a una forma definitiva porque ya est completa y perfecta en s misma. Comprend~ todo lo creado. Para l, la divisin en pasado, presente y futuro no existe. En Dios no hay tiempo. La auto organizacin del universo no tiene por qu seguir una planificacin fijada de antemano. Siempre se trata de principios metafscos que obran, se estructuran y se organizan a s mismos con posblidad~ c~ntinuamente nuevas y con una creciente complejidad. Qu nos impide reconocer a esa Realidad Dios en las estructuras que surgen de ese proceso? Este enfoque contradice por igual al reducconismo cientfico y a la pedagoga determinista de la predestinacin ..

El COSf1U)s: la danza de Dios.


En esta imagen de Dios tenemos incluso una especie de libre eleccin de la energa vital, tal como la describe hoy da la teora del caos. Este modelo conceptual explica que una y otra vez se puedan dar nuevas estructuras con unas desviaciones mnimas. Pero como el sistema entero es coherente, es decir, est relacionado entre s, las desviaciones afectan a todos los sistemas individuales. O sea, queda afectado el universo entero, producindose un desequilibrio que corilleva nuevas direcciones y estructuras que se escapan a cualquier cl!culo previo mediante nuestras frmulas racionales. Las mismas causas no originan necesariamente los mismos efectos. Hay muchos procesos que no son lineales. El Primer Principio que
12. Meister Eckhart, Deutsch Prdi'gten IImI Trata/e, bers, von J. Quint, l'vInchen 1978, pg. 34 (de aqu en adelante se indicar como "Quint")

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mueve todo, al que llamamos "Dios", muestra una tremenda libertad en sus actuaciones. En el universo no encontramos ninguna traza de permanencia o estructura fija. Crear y destruir estn a la orden del da Pero esto no significa que el universo sea un caos en el sentido corriente de la palabra, La fragmentacin existe tan slo en apariencia. En realidad todo est interrelacionado. Dios es la danza del universo. La danza y el bailarn son distintos, pero tan slo pueden darse juntos. Donde hay un bailarn tambin tiene que haber una danza y viceversa. El bailarn no es la danza y la danza no es el bailarn, pero nadie puede separarlos. El Principio Primero no es la creacin y la creacin no es Dios, pero son inseparables, tan slo existen juntos. No se trata de un pante smo superficial. El pantesta dice: "El rbol es Dios". El nstico dice: "El principio divino se manifiesta como rbol". . La auto organizacin del universo consta de tres dimensiones o aspectos: patrn, estructura y proceso. Todo lo viviente, al fin yal cabo, es un proceso espiritual-material. Frtiof Capra" describe este proceso como sigue: "Lo curioso del concepto de autoorganizacin es que podamos describirla como de naturaleza trina, es decir, con los siguientes aspectos: el patrn de la organizacin, la estructura y el proceso. El patrn de la auto organizacin supone la totalidad de todas las conexiones entre los componentes del sistema. Podemos describir este patrn sin hacer ninguna referencia a espacio, tiempo, energa, materia y todos los dems conceptos de la fisica y de la qumica. Es, pues, un patrn abstracto de relaciones. La realizacin de este patrn en los sistemas concretos y vivos es la estructura, que describimos con conceptos fisicos y qumicosoLa realizacin continua del patrn de la auto organizacin requiere un proceso dinmico, el proceso vital. Y ste es mayormente un proceso espiritual". Por ello podemos decir tranquilamente: "Dios" es ese patrn, es el proceso del desarrollo del universo. Es el despliegue de lo que denominamos universo. Podemos entender aJess como el Cristo csmico, como "estructura", como smbolo de todo lo existente. Pero no debe.mos quedarnos enganchados en esas imgenes. Lo que sucede tiene . poco que ver con nuestra razn. La organizacin del universo es ms bien arracional, mejor dicho, es una consciencia transracional que llena el universo de forma creativa.
13. Capra, F. y Steindl-Rast, D., Wmda:elt im Chrislentwn,pg. 166.

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No somos mnadas El mundo es una red interdependiente, una unidad de la que formamos parte. El trmino especfico para describirla es "holismo", La Realidad puede intuirse solamente en una experiencia profunda, integral y mstica. Todas nuestras palabras: imgenes, parbolas, mitos y tambin, por supuesto, las frmulas cientficas nicamente pueden apuntar a ello. Pero pueden librarnos de la idea del Dios esttico, personal, que acarrea tantas dificultades a muchos cristianos. La ciencia slo reconoce en el universo sistemas individuales que se organizan a s mismos y que estn relacionados entre s en forma de red. De ah que Eckhart diga: "La mnada produce otra mnada y refie!e de nuevo a s misma el amor o el fervor. Por ello leemos enJuan: En El era la vida". Cuando un vulo es fecundado, se desarrolla sin que reciba ayuda alguna desde el exterior. Busca todo el material necesario para su desarrollo mediante procesos qumicos y biolgicos. Pero, como sabemos hoy por las ciencias, el Principio director que subyace en este desarrollo es de naturaleza biolgica o qumica. Se trata de un Principio espiritual que se desarrolla en las estructuras materiales. . Este Principio espiritual subyacente y la estructura material en la que se desarrolla no son "uno", por lo que encaja mejor el trmino oriental "no-dos", pero coexisten, existen al mismo tiempo penetrndose mutuamente, son inseparables. El trmino "no-dos" nos ayuda a evitar un pantesmo superficial. El desarrollo del vulo puede darse solamente dentro de una red de conexiones. Ninguna estructura existe aislada de la totalidad, y la totalidad no puede existir independientemente del Principio espiritual. Denominamos universo todo 10 existente, todos los procesos y estructuras de naturaleza material, psquica y espiritual y, asimismo, el principio de organizacin segn el cual se desarrollan. Este principio une todo y crea continuamente al universo entero como creatio continua. Es el proceso csmico de la autoorganizacin misma. Es pues los componentes del universo y es su principio de organizacin. Es materia y espritu. Dios es ese Principio o Ser que se crea y organiza a s mismo. Espacio y tiempo son condicin previa para nuestro patrn de comprensin racional / sensual. No ocurre as con la experiencia de la Realidad ltima, carente de espacio y tiempo, que conoce la mstica. Lo que llamamos Dios no cabe en nuestras categoras mentales. Todo lo que declaramos de l no son ms que intentos de comprensin.

Slo una mente torpe puede tomar por absolutos estos modelos. Quien los fija como absolutos mata a Dios. Las imgen~s y los modelos cambian Los modelos religiosos y la forma de hablar de Dios deben poder cambiar. Igual que las ciencias desarrollan permanentemente modelos nuevos, con los que intentan verificar sus conocimientos, sin que se atrevan a identificarlos con la realidad, as tambin deberan las relgiones cambiar sus modelos de comprensin y estar dispuestas a concebir nuevos modelos. El Dios que queda apresado en los dogmas considerados como absolutos es un modelo anticuado de comprensin, que ha muerto hace tiempo para mucha gente. No lo constat solamente Nietzsche, anteriormente el maestro Eckhart ya haba pedido a Dios que le "librase de Dios". Cuando viajo en tren y digo que soy sacerdote catlico, los dems viajeros me cuentan enseguida los motivos por los que se han alejado de la Iglesia y por los que ya no pueden tener fe en el Dios cristiano. Aparte de las atrocidades cometidas por las Iglesias -y apenas hay delito terrible que no haya sido cometido en nombre de Diosestn las enseanzas establecidas como absolutas, que la gente ya no acepta. Transmiten una imagen de Dios que no encaja con la visin del mundo moderno; no encaja el concepto de un Dios externo que, adems, es considerado como guardin de la moral y vengador de crmenes. A muchas personas esto les ha provocado una neurosis. Recurren a psicoterapias pero tambin buscan ayuda en una direccin espiritual progresista. Por eso, hay quienes piensan que la comprensin actual de la religin cristiana supone una neurosis. Se trata de una concepcin de Dios que resulta destructiva para la psique. Este concepto tiene que morir antes de que pueda surgir un concepto nuevo 'de Dios y del mundo que resulte provechoso. Pero, desgraciadamente, hay pocas personas capaces de exclamar finalmente: ''Dios ha muerto, Viva Dios!". Muchos prefieren alejarse de la religin. Mientras no se vaya al fondo del concepto de Dios partiendo de una postura escptica, este concepto no tendr la fuerza necesaria para servir de apoyo en la vida de las personas adultas dotadas de sentido crtco, Yo considero que mi tarea ms importante consiste en ayudar a las personas que se encuentran inmersas en el proceso de llegar a una idea ms profunda de Dios.

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ADONDE NOS LLEVA NUESTRO ANHELO NUEVA VISIN DEL MUNDO - UNA NUEVA VISIN DEL SER HUMANO

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UNA

El maestro Eckhart dice, en un sermn sobre la eucarista, que es algo muy natural que una cosa se convierta en otra. La semilla se convierte en planta, la flor en fruto. En mi opinin, la contemplacin es como un grano que puede producir algo muy nuevo en la naturaleza del ~dividuo. Tambin existen granos espirituales que crecen, estn las semillas que llamamos buenas y otras que considerarnos malas. Algo sucede cuando la persona se pone en camino. Todas las cosas tienen el instinto de convertirse finalmente en lo que llamamos Dios. Por eso Eckhart dice: "Sabed que toda criatura corre y obra instintivamente hacia la meta de igualarse a Dios. El cielo no estara ya si no corriera o buscara a Dios ... Si Dios no estuviese en todas las cosas, la naturaleza no obrara ni deseara nada en ninguna cosa; pues te guste o no, lo sepas o no: en secreto, en lo' ms ltimo.' la naturaleza busca o aspira a Dios" (Quint 346, pg. 15 ss.), "La naturaleza no deseara ni comida ni bebida, ni vestidos, ni aposentos, ni nada en ninguna cosa si no contuviera algo de Dios, y busca secretamente y corre y roe constantemente para encontrar a Dios all" (Quint, pg. 346,24). , En el f~ndo, la persona busca a Dios. su naturaleza ms profunda busca a DIOS con todo anhelo. Incluso en la bsqueda perversa de matar y robar, de guerrear y violar resulta que la persona busca, en esos instintos suyos, algo mucho ms profundo. Porque incluso en todo ello busca su F~ndo ori~ario, ~u patria verdadera, su naturaleza ms profunda, el remo de DlOS,la VIda eterna, busca a Dios. Nos ha quedado una especie de aoranza. "El canto del cuco nos reclama a casa" dice una frase de la mstica oriental. Kabr" dice: 'Tengo una carta del amado: contiene un mensaje inefable y ahora mi miedo a la muerte ha desaparecido': Y en otro lugar: ''Amo de verdad al que es capaz de llamar de vuelta a casa al peregrino. En casa est la verdadera unidad, en casa est la alegra de la vida, por qu debera abandonar mi hogar e irme al bosque? Si Brahma me ayuda a realizar la verdad, encont~ ~~ent.e ambos: vnculo y salvacin, en casa:' Y en otra poesa dice: Oh amgol Este cuerpo es Su lira; l tensa sus cuerdas y arranca de ella la me~oda de Brahma. Si las cuerdas se rompen y las clavijas se sueltan, este mstrumento de polvo al polvo deber retomar. Dice Kabir: Nadie excepto Brahrna puede evocar sus melodas".
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Podemos considerar este proceso como el de transformacin, que estara ms en la linea del esoterismo cristiano. Quien desea adoptar formas ms altas tiene que pasar por la aniquilacin de la forma actual. La madera se convierte en fuego al quemarse, el cobre se convierte en oro (segn Eckhart) si primeramente se vuelve a llevar al nivel del agua por medio del calentamiento. Este proceso de transformacin al que se refiere Eckhart a menudo podra tranquilizar a todos los que tienen problemas con comer carne. Nos dice": "Si la hierba supiera que es separada de su naturaleza dbil para convertirse en una vida tan natural en pleno sentido como lo es el ser humano, anhelara con toda su fuerza servir de alimento a las personas. Porque todo alimento que recibe el ser humano se convierte en su carne y su sangre, y ser una misma vida con l".Un pez. pues, ser ms si es ingerido por un ser viviente ms elevado. Pero en mis explicaciones no se trata de una transformacin exterior sino del conocimiento de que nuestra naturaleza verdadera est ms all de todos los proceso fsicos y psquicos. Esto puede expermentarse solamente cuando esos procesos dejan de importunar, cuando estn sosegados. Es una visin distinta del hombre y del mundo. Entonces no existe ningn pecador que, gracias a los buenos propsitos, se vuelve cada vez mejor y ms digno de Dios. Ms bien es ese Primer Origen, como denomina Dionisia a Dios, el que obra y constituye la naturaleza del ser humano como base de todo, aunque est tapado por la estructura de nuestro ego. Esto, no significa, en modo alguno, qu la estructura del yo sea algo malo; desde luego que no. Lo que ocurre es que nos domina de tal forma que nos proporciona una idea falsa de nosotros y del mundo. El proceso mismo de la evolucin exige una revisin de esa idea errnea creada por el ego. En el fondo, es 10 mismo que cuando de un rbol s610 brotan ramas silvestres y ya no es capaz de dar frutos. Se ahoga a s mismo con retoos siempre nuevos. Se arruina a s mismo. Yo creo que una persona puede llegar a perecer debido a las facultades que ella misma ha ido desarrollando a 10 largo de la evolucin. Se puede perecer por motivos biolgicos, si falta el agua, los alimentos o la luz, y se puede perecer por motivos psicolgicos, cuando una especie slo desarrolla esquizofrenias. Tambin se puede perecer por causas espirituales si el intelecto se vuelve autnomo, egosta, sin perca15. Cita en R. Manstetten, Esse est Deus, Freiburg 1993, pg. 508.

poemas de Kabir; Visin Libros. Barcelona, pg. 62.

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tarse de que su actividad aislada le conduce a la ruina. Hace falta cierta humildad para andar por un camino esotrico. Se trata de caer en la cuenta de que nuestro yo no puede hacerlo todo, y menos an en el mbito espiritual. Por eso hablamos del desasimiento, para que las energas que generalmente suelen estar dormidas acten e influencien nuestras vidas positivamente. El sosiego de las potencias inferiores del alma -utilizando un trmino de la espiritualidad cristiana cuando se trata de distinguir las potencias del ego de las transpersonales- nos hace progresar realmente. Si sosegamos nuestra razn, nuestra voluntad, nuestra memoria, nuestros sentimientos y las necesidades fisicas,nuestra naturaleza ms honda irrumpir. Caeremos en la cuenta de quienes somos realmente. En eso radica el sentido de toda prctica contemplativa. Hay un peligro muy grande en querer hacer y alcanzar algo con nuestro ejercicio de oracin mental, , La contemplacin, una escuela de la vida El camino contemplativo es una escuela en la que se puede aprender a ser ms persona y a adquirir una dimensin adicional para la vida. Nuestros centros de enseanza no son escuelas de vida, por mucho que pretendan serlo. Estn enfocados hacia el rendimiento mental hacia la vida prctica y el xito profesional, a los exmenes, pero no al Ser. En ellos, los conocimientos prcticos requieren todas las energas. Nuestra mente es introducida en un molde estrecho y apenas puede desarrollarse libremente. El modo del tener ocupa el primer Jugar y no el modo del ser, como critic Erich Fromm. La educacin del intelecto no solamente no es mala, sino adecuada y necesaria. Lo nico malo es que no se ofrecen otras posibilidades. Incluso la religin y la filosofavan por esa va de instruccin estrecha. Cuando se demuestra que se ha ledo y se sabe mucho de Dios, se obtiene el doctorado en teologa, pero no cuando se ha experimentado algo de l. Y se recibe el ttulo de doctor en filosoflacuando se sabe repetir bien lo que otros han dicho. Se aprende qu y cmo hay que pensar. Para ello pagamos un precio caro. La vida queda reducida a los valores materiales,a una forma de vida empobrecida e, incluso, infeliz. El resultado es un creciente nmero de problemas polticos, sociales y psicosomticos.A nivel mundial, la prdida de la espiritualidad podra ser la causa de las trgicas crisis actuales. que ponen en entredicho la supervivenciade lahumanidad.
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He hablado de la "otra" dimensin y, con ello, he dado a entender errneamente que no se trata de algo natural. Solamente existe una nica dimensin, la cual tiene dos aspectos, igual que una moneda tiene dos caras diferentes. Pero es una nica moneda. La gente de Occidente est olvidando e, incluso, rechazando ese otro aspecto que se llama Dios, lo Numinoso, lo Absoluto, esa Realidad que les nutre y proporciona fuerza. Pero a muchas personas se les abre una visin nueva del mundo, surgeuna idea nueva del ser humano. Lo que somos en realidad podra describirsecomo energa dotada de mente. Todo cuerpo es un flujo de energa. Cuando miramos un ro creemos que se mantiene siempre igual. En realidad est cambiando en cada instante. Aparentemente se trata de algo permanente, pero no lo es. No comprender esto es el gran engao de "maya", segn el esoterismo hind. Continuamente somos engaados por las pautas que hemos enseado a nuestros sentidos. El sol no asciende desde el horizonte, es la tierra la que gira. Segn nuestro esquema conceptual, la mente est en el cerebro, la inteligenciaen el sistema nervioso. Pero la consciencia no est encerrada en el cuerpo, es tan amplia como el universo. Es infinita,slo que se manifiesta exclusivamente en formas localizables.El antiguo paradigma deca: "Somos seres humanos que tienen una experiencia espiritual".El nuevo paradigma dice: "Somos consciencia que tiene una experienciahumana". En la terminologa cristiana este nuevo paradigma significa:somos vida divina que hace la experiencia humana. Somos vida divina que se ha encarnado, que se ha hecho individuo. Este es el mensaje de la encarnacin de Dios en Jess. Igual que en Jess, ese Principio divino se ha vuelto persona en cada uno de nosotros. El universo no es otra cosa que un campo de consciencia que se materializa de nuevo, una y otra vez. Crea el cuerpo fsicoy el universo. Dios se crea a s mismo en cada inst~te. Desgraciadamente, las Iglesiascristianas han reducido y limitado aJess la encarnacin de Dios. La mstca nos dice que no debemos medir nuestra vida en periodos de unos pocos aos, como algo que aparece por espacio de unos ochenta aos y que luego ser congelado en lo que los cristianos llamamos cielo o la contemplacin de Dios. Nuestra existencia autntica consiste en la experiencia del ir Y venir, o sea, del despliegue de esa Realidad originaria, que no es esttica. Es reposo y movimiento. Experimentar esa dinmica de surgir y perecer supone la consumacin.
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Experimentar el nacer y morir como manifestacin de esa Realidad originaria significa "sator", unin mstica, la experiencia de "atman", etc. Es darse cuenta de la "divinidad" rebosante de la que habla Eckhart. Segn l, Dios es un estar anclado en s mismo y, "adems un cierto hervir o alumbrarse a s mismo que brilla en s mismo y rebosa y hierve en s y ms all de s, una luz que penetra completamente en s en la luz y hacia la luz" (Quint p. 34 ss.). El mstico experimenta la unidad de atman y Brahma, de mundo y Dios, de forma y Vaco. Experimenta que la forma individual y el Fondo originario divino coexisten, Por ello, en la mstica autntica no se trata de la negacin del mundo, sino de comprenderlo como manifestacin de la Realidad originaria. Lo que el individuo denomina persona es una falsa persona. Esa persona cree estar desgajada de la Realidad originaria. El ser humano se experimenta como persona eterna cuando esa persona falsa "muere" en la experiencia mstica. . Nuestro lenguaje refleja nuestra alienacin. Utilizamos expresiones errneas. Utilizamos un lenguaje ilusorio. Decimos "he nacido" cuando en el fondo debeamos decir: "ello ha nacido': Tan slo nace la Realidad originaria. En la Bagavad Gita se dice: "Solamente es el Seor el que nace". No vivimos nuestra vida, sino la vida de Dios, Somos tan slo los recipientes en los que l se presenta. La creencia de que el mundo y los seres humanos son simplemente materia es una supersticin. El universo y el ser humano son energa de consciencia que se manifiesta en los diferentes objetos. e igualmente en los individuos. Gradualmente nos vamos dando cuenta de la locura que supone el materialismo al que nuestra especie se entreg durante cierto tiempo. Esto me lleva a preguntarme una y otra vez: "Cul es el ncleo de la religin?". Nos hemos acostumbrado a entender por religin los llamados actos religiosos: orar, meditar, celebraciones litrgicas, sacramentos, pensamientos y sentimientos de devocin. A mi entender esto es una religin de principiantes. Religin es nuestra condicin de seres humanos, nuestro obrar y actuar a partir de la,experiencia de la unidad de nuestro ser con el Principio divino. Supongo que os dais cuenta de que evito la palabra Dios, utilizando otras expresiones. Lo hago porque el trmino Dios est demasiado cargado de representaciones que no deseo despertar. La religin es la experiencia de la unidad del Ser de Dios y de la persona. Veamos con unos ejemplos cmo habra que entender esa unidad.

El ejemplo ms fcil es el del mar y la ola. El mar no es la ola. La ola no es el mar, pero ambos pueden existir solamente unidos. Desde este punto de vista la ola es, por lo tanto, mar, y el mar, ola. El mar es el Principio originario, Sin mar no existira ninguna ola. Pero lo mismo . ocurre al revs: si no hubiera olas, tampoco habra mar. Lo mismo vale para el sol y el rayo del sol. El rayo no es el soL Si no existiese el sol, no habra rayos de luz. Pero el sol no puede existir sin rayos. Brillar forma parte de la naturaleza del sol. Otro ejemplo sea el oro y la figura. Una figura de oro no es slo oro. El oro es distinto de la figura. Pero . slo pueden darse a la vez.

El cuerpo, un flujo de consciencia.


El cuerpo es un flujo de consciencia, por lo que se renueva sin cesar. Pero lo que queda son nuestros antiguos patrones. Y tambin permanecen las crisis: aunque el cuerpo se renueva cada seis semanas, nuestras neurosis permanecen. Estructuramos una y otra vez los mismo patrones energticos. La psicologa cree que una persona tiene alrededor de sesenta mil pensamientos a lo largo del da. Lo interesante estriba en que la persona ya tena el 95% de ellos el da anterior. Son, pues, solamente repeticiones. Esto se puede verificar fcilmente. Coged un trozo de papel y escribid en l diez cosas que sean diferentes de las del ao pasado. Producimos los mismos patrones y stos influencian nuestro cuerpo. Para nuestra salud, esto puede significar que tratamos siempre los sntomas nsicos de una enfermedad pero no suficientemente las causas verdaderas. Los patrones producen la enfermedad, el recuerdo que provoca siempre los mismos procesos psquicos origina la enfermedad. Mediante ese mismo proceso, nuestro cuerpo es capaz de generar los anticuerpos correctos, y tambin as nuestro sistema de inmunidad acta de forma adecuada. Los impulsos de nuestra consciencia mueven la mquina fsica, Sentimientos, deseos, conceptos e ideas estructuran los procesos fsicos. Esto nos depara una nueva interpretacin de nuestro cuerpo sico. El conocimiento importante es: saber que nuestra realidad se forma en funcin de cmo la percibimos. Pensamientos y sentimientos se materializan en nuestro cuerpo en forma de molculas. El cuerpo es materia pero, a pesar de ello, est sometido a una transformacin constante. De modo que podemos influenciar nuestro cuerpo mediante nuevos conocimientos. Informaciones nuevas conllevan la formacin de molculas nuevas.

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Nuestro cuerpo es una fbrica farmacutica capaz de producir y llevar el medicamento correcto al sitio adecuado, donde sea requerido. Est hecho de tomos, partculas de energa fluctuante que danzan y colisionan entre s, que se mueven en una danza eterna De ah que nuestro cuerpo sea tan vaco como el espacio interestelar. Somos consciencia que sabe crear y utilizar una mquina fsice, psquica e inteligente. Este nuevo conocimiento tiene una gran influencia en nuestro cuerpo. Es una supersticin el punto de vista antiguo y materialista que consideraba nuestro cuerpo como materia congelada. Ahora, lo maravilloso es que no tenemos que comenzar a realizar este conocimiento de forma intelectual. El conocimiento mismo trabaja en nosotros si tan slo lo permitimos. El conocimiento mismo surte efectos. Nuestros cuerpos no son lo que se haba credo en el pasado, un conglomerado de molculas; se trata ms bien de un proceso continuo en el que los procesos energticos producen un cuerpo. En primer lugar somos procesos desencadenados por ese espacio vaco, que podramos llamar tambin mente, del cual surge energa que se materializa, formando un instrumento capaz de actuar en el nivel pscoflsico. Para aceptar estos nuevos patrones conceptuales tenemos que sosegamos. Somos seres no materiales que se estructuran a s mismos un cuerpo. Os dais cuenta de cmo esta nueva comprensin de la realidad es capaz de transformar nuestra visin religiosa y poltica? El cuerpo que tengo est en una interaccin constante con mi Ser verdadero, con mi naturaleza ms honda. Lo que intentamos en la contemplacin no es otra cosa que damos cuenta de los impulsos que surgen de la profundidad de nuestro Ser y que quieren materializarse. No debemos intentar bloquearlos obedeciendo a nuestro ego. El universo entero no es otra cosa que la correspondenciaentre los dos polos de Vaco y forma, consciencia y materia o, utilizando otra vez la terminologa cristiana, Dios y creacin, Principio originario (padre) y su manifestacin (Hijo). Somos parte de una fluctuacin interminable del universo. No hay nadie que lo mueve desde el exterior. Solamente existe ese flujo de energa atemporal. Esto nos depara una cosmovisin completamente nueva, un paradigma nuevo. Siempre ha existido, pero hoy lo vemos con ms claridad. No existe un mundo objetivo en el exterior, ste es tan slo la respuesta a quien lo percibe. Hasta ahora creamos ser porciones humanas de carne, separadas de los dems por el espacio y tiempo. El nuevo paradigma dice que el mundo surge de un Primer Origen que produce un campo de energa

en el que todo descansa Lo que llamamos mente, psique y materia pertenece al mismo flujo de energa. y por ello encontrarnos el cosmos ~,~~ ..... entero y la unidad con l en nuestra naturaleza ms ntima. De ah vie~.)~ , ne la declaracin: "yo soy eso", "yo soy Dios". No estoy separado, soy la.consumacin de este Primer Origen. Lo podemos llamar tambin vida divina o divinidad o naturaleza esencial; soy la consumacin de esa vida divina. De eso habla Jess cuando se refiere a la unidad del Ser con. el .. Padre. "Felipe, quien me ve a m ve al Padre" (Jn 14,9). "Si me conocis . a m, tambin conocis a mi Padre" (Jn 14,7). El Padre es el Primer . Origen, el Hijo la creacin. Eckhart se refiere una y otra vez a este tema hablando del nacimiento de Dios en el alma. Es su nico tema: "ADios le importa ms nacer espiritualmente de cualquier virgen que nacer !:{~ Dsicamente de Mara"; "nunca nada ha llegado a ser tan igual y tan ntimo con otro como el alma que se vuelve Dios en ese nacimiento" (Quint, p. 256,15). Por qu no hay ms personas yendo por el camino hacia la dimensin ms profunda de su condicin de seres humanos? Por qu algunas 10 abandonan? Una crisis espiritual conduce hacia el camino. Es algo que el esoterismo ha sabido desde siempre. Pero cuando la persona est metida en esa crisis no quiere reconocerlo. Piensa que est enferma o que simplemente no est dotada para ese camino. Sin embargo, en el fondo est en vas de renacer a la plenitud humana. En el mundo occidental ha ocurrido un cisma extrao. Oficialmente se reconoce la tradicin judeocristiana como base y espina dorsal de la civilizacin occidental. En muchos pases encontramos un ejemplar de la Biblia en la mesilla de noche de la habitacin de los hoteles, y en los discursos de los polticos ms relevantes omos siempre una cita sobre Dios. Pero, si un miembro de una comunidad religiosa tiene una fuerte experiencia espiritual, parecida a la de personajes importantes de la historia del cristianismo, el sacerdote, en caso de duda, lo enviar al psiquiatra. "La psiquiatra tradicional no distingue entre psicosis y mstica y tiende a tratar a todos los estados extraordinarios de consciencia con frmacos que los oprimen", dice Stariislav Grof 16. No desesperis y no corris detrs de cualquier profeta de salvacin. Todo est en vosotros mismos. se es el mensaje esencial de cualquier .experiencia esotrica, ya sea de Oriente o de Occidente. Kabir" dice en
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16. S. Grof, SpiritueOe Krisen, Munich 1990, p. 13. 17. 100 poemas de Kabi',.. Visin Libros, Barcelona.

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una poesa: "iOh, Servidor!Dnde me buscas?No ves que estoy a tu La mayora de las personas que tienen una intuicin de esa nueva lado? No estoy en el templo ni en la mezquita, ni en la Kaaba ni en el vida, de su naturaleza verdadera, de la posibilidad del conocimiento transpersonal, lo rechazan instintivamente en un primer momento. Kailash.No estoy en los ritos ni en las ceremonias, ni en el yoga ni en la renuncia. Si eres un verdadero buscador, me vers enseguida,en un insIntuyen que lo nuevo sacudira su vida habitual. No estn dispuestas a ello.Con frecuencia se me dice en los cursillos: "No me atrevo a soltar tante me encontrars.Kabir dice: Oh Sadhu! Dios es el aliento de todos enteramente, tengo miedo a entregarme a alguien que me absorba del los alientos" El Ser divino se manifiestaen nosotros. Es distinto de nuestodo".Dios es un amante celoso. tra forma humana. Y la forma es distinta del Ser divino. Pero solamente El Evangeliode Mara nos quiere transmitir que el individuono puepueden manifestarsejuntos. Por eso, desde otro punto de vista,el mstide experimentara Dios con su esfuerzonatural, con su razn y su volunco dice: "soy Dios': Igual que la ola dice: "soy agua" Pero en este caso no . .: . tad. No basta con querer sobreponerse al miedo a lo efmero con el intees el ego quien lo dice. Es la naturaleza ms honda, la naturaleza divina lecto,la voluntad y el anhelo natural,porque esas potencias del ego tammisma que dice:soy Dios. Esto significaque nosotros somos la manifes. . bin son efmeras,El cristianointenta basar su santidady su devocin en tacin del Ser divino.Esta experiencia constituye la meta de la mstica y las obras. Cuando alguienes canonizado debe demostrarse que ha realitambin debera ser la meta de toda religin.Entonces experimentamos zado hechos heroicos. Pero en el mbito espiritual cuenta el Ser, no el que todo nuestro obrar y actuar es la manifestacinde lo divino, y no .....~., mrito, Or esto resulta duro a los cristianos que estn educados en los solamente nuestros pensamientos sobre Dios, nuestros cultos religiosos buenos propsitos, en guardar los mandamientos y en practicar la relio cualquier otra cosa que consideremos devota. giosidadsegn la ley. La entrada a la consciencia ersticaes solamente Las personas somos como peces dorados en una pecera. La pared posiblesi lo eterno mismo despierta en la persona y acude en su ayuda. de cristal es nuestra consciencia a nivel del ego, que constituye nuestra Aunque est oculto, lo luminoso constituye la naturaleza de la persona, jaula. Lo trgico radica en que nos limita. La consciencia del ego repisolamentedesde all ser iluminado en ella lo oscuro. te sus esquemas mentales hasta la saciedad. . Segn el Evangelio de Mara, el nico instrumento capaz de percibir la consciencia erstica y de conducir a la experiencia de Dios es el elemento flmeni'no ~l que recibe y escucha. Esta nueva consciencia es representada en el Evangelio por Mara Magdalena. Las potencias La '._.I.,.: naturales'del alma, la razn y la voluntad, son representadas por las cristianismo existe una serie de escritos no reconocidos como canni- ~ figurasde Pedro, Andrs y Santiago. Son solamente figuras simblicas que.no tienen nada que ver con los personajes histricos. A fin de !':... ':.;";.' :"~ ,.. :..... cuentas tampoco tienen nada que ver con el varn o la hembra. Cada figura de Cristo. Toda religin ofrece de antemano a los fieles una ..,~ persona es Mara y tambin Pedro. Andrs y Santiago. visin de la meta futura. Las personas quieren alcanzar esa meta :';;'-: El pniner gra1l obstculo para la experiencia de Dios est representamediante la razn y las obras. Pero el rgano que ve esa nueva meta do por la figura de Pedro. Pedro simboliza la duda. Es la duda la que no es la consciencia vieja.Tiene que ser ya parte de la persona nueva, quiere combatir el anhelo del individuo presentndolo como engao. de aquella que ya ha realizado la iniciacin del renacimiento, la metaLa duda es astuta, intenta convencer a Mara (el Alma) de que se est noia. Solamente aqul que ha nacido de la verdad, que ha renacido, es mintiendo a s misma, de que el anhelo de lo eterno es slo una comcapaz de escuchar la voz de la verdad. "Tan slo en su luz vemos la pensacin de los deseos no cumplidos y frustrados, tan slo a fin de luz", dice la Escritura. Y Eckhart dice: "El ojo con el que veo a Dios es cuentas un patrn infantil,nada ms que una tendencia regresivay una el mismo ojo con el que Dios me ve a m" Tiene que haber un rgano . reaccina los sentimientos de desamparo y desengao. La duda le dice al alma que no soporta la inseguridad de la existenciay por eso se refula gia en una falsaseguridad.Tambin, hoy en da, ms de un contempo-

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rneo intenta rechazar las vocaciones religiosas y ponerlas en entredicho. Son solamente regresiones, dicen. Recuerdos del seno materno. El segundo gran obstculo es la razn, representada por la figura de Andrs. Reprocha ignorancia a la nueva consciencia La razn, le dice, es la instancia que debera servir de orientacin en la vida. Esto vale tambin para el mbito religioso. Por qu crees saber ms?, le dice la razn al conocimiento ntimo y a la experiencia mstica. No tienes ningn medio para medir tu conocimiento ntimo. De dnde sacas tu seguridad? de verdad autntico tu conocimiento? No corres otra vez detrs de un fantasma? Requiere valor confiar en esa dbil intuicin interior hasta que se haga tan fuerte que ya no se deje enjuiciar y disuadir por la razn. El tercer gran obstculo est representado por la figura simblica de Santiago: la voluntad. Le dice al alma que ella es la indicada para recorrer el camino hacia Dios. Le hace creer que dispone de la fuerza y motivacin necesarias para el retomo al hogar mediante el esfuerzo, el empeo y la energa Pero la profundidad de nuestro Ser divino, representado por Mara, tiene que decirle a la voluntad que todo eso es un delirio del ego. La voluntad ni siquiera se da cuenta, de ello po~que cree poder alcanzar la salvacin con buen comportamiento, con mtodo y esfuerzo, con planificacin, siendo aplicado y guardando los preceptos. En realidad, sin embargo, se trata solamente del antiguo yo que desea mantener su podero tambin en el "nuevo mundo". Las potencias de la consciencia vieja intentan que la persona vuelva a su dominio. No pueden aceptar que la .nica actitud para que las personas caigan en la cuenta de su naturaleza autntica, de lo divino, son el sosiego, la atencin silenciosa, la mirada hacia el interior y la sensibilidad, puesto que en la religin se ensea que la actividad y el hacer planes, las verdades intelectuales y los buenos propsitos son los instrumentos principales para una experiencia profunda Mara es lafigura si'mblica de la receptividad del ser humano, del individuo nuevo del reino de Dios. No se trata, pues, en el Evangelio de Mara de oponerse a los discpulos Pedro; Andrs y Santiago, sino de poner de relieve que lo femenino, lo receptivo es ms apropiado para experimentar lo divino que lo activo, lo masculino. Lo femenino nos depara el acceso-a nuestra naturaleza ms honda. Tiene una afinidad con Dios de la que carecen la razn y la volunt~d. La mstica moviliza las facultades femeninas. Nuestro camino requiere capacidad de apertura, de espera, de dejar crecer y de entregarnos. "El hombre solamen-

te ve bien con el corazn" (Exupry). Parece que Mara de Magdala era una persona que vea bien con el corazn. Por lo visto Jess la prefera a ella, y en la Iglesia primitiva se la consideraba su discpula (Segn

'J1pokryph~Evangelien aus Nag Hammadi" Al1dechs 1988, pg. 242, vase tambin elpreJado de D1'etzfolbinger).

EL LLAMADO PECADOORIGINAl,-

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(GN 3,1-8)
Todos conocen la narracin del pecado original. Cmo hay que entender este texto del Antiguo Testamento? Ya sabemos que no se trata de un hecho histrico sino de una narracin con ropaje mitolgico. Tan slo una comprensin superficial podra deducir que la mujer ha sucumbido a una tentacin, arrastrando al hombre al pecado. Este relato no tiene nada que ver con el pecado. Igual de superficial es la conclusin de que este suceso tiene que ver con la sexualidad, como si la mujer hubiera seducido al hombre para cometer un pecado de naturaleza sexual. Este tipo de explicaciones ha causado muchsimos sufrimientos a las mujeres. El relato trata, llana y simplemente, del surgimiento de la consciencia humana desde la preconsciencia arcaica, en la cual el ser humano era uno con su entorno. Se encontraba en una simbiosis con el mundo, como el beb en el seno de la madre. Esta sensacin simbitica sigue acompaando al nio en las primeras semanas e incluso en los primeros meses de vida. En el nio podemos observar el desarrollo de la conciencia humana De la misma forma que el nio no puede volver al seno de la madre, tampoco el ser humano puede regresar al "uroborus", a esa unidad simbitica con todo. Delante de ese "uroborus" (el paraso narcisista) est el ngel con la espada de fuego que no deja pasar a nadie, pues . sea una regresin narcisista Nuestro camino va hacia el "pleroma", a la plenitud de la consumacin. Pero tambin pasa a travs de la individuacin y de la muerte mstica del yo. Lo que en ese texto se denomina pecado no tiene nada que ver . con la culpa Al contrario, es la evolucin de lo divino mismo, que logr el salto de la consciencia hacia el yo. La aparicin del yo forma parte del proceso creativo de Dios, es deseada por Dios y, por lo tan.. to, buena. Con ello se afirma la continuacin del acto de la creacin.

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