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EL PECADO ORIGINAL

DIVERSAS INTERPRETACIONES DEL PECADO ORIGINAL


Para entender la doctrina cristiana del pecado es importante mirar hacia su desarrollo histrico. hay tres definiciones clsicas de Pecado que se han producido en la tradicin Judeo-cristiana: Primero, el pecado fue interpretado como una violacin consciente a las leyes reveladas de Dios. Los hombres pecaron cuando desobedecieron los mandamientos de Dios dados a Moiss o a la Nueva Ley proclamada por Jess. Segundo, la pecaminosidad ha sido explicada por San Pablo y San Agustn como "hombre corrompido" o "naturaleza Cada". Pecamos por que somos los hijos concupiscentes de los padres rebeldes, Adn y Eva. Tercero, durante la Reforma, el pecado fue redefinido como un estado "sin fe". Pecamos cuando carecemos de confianza en Dios. Analizando las diferencias de estas doctrinas, vemos claramente que hay opuestos. Si el pecado es desobediencia a las leyes divinas, su opuesto es la rectitud, si el pecado se refiere a la naturaleza cada del hombre, esto es contrastado con la naturaleza original del hombre. O si el pecado significa infidelidad, entonces su opuesto es, la fe en Dios y la fidelidad en El. Cuando comenz el Renacimiento, estas doctrinas clsicas Cristianas sobre la naturaleza pecadora del hombre, haban sido cambiadas. El Renacimiento afirmaba la dignidad del hombre, el poder moral y la belleza natural. Esta visin optimista de la naturaleza humana fue profundizada y popularizada durante la Ilustracin. En el siglo XVIII, " la Era de la Razn " crea en la bondad natural del hombre, el poder soberano de la razn humana y la habilidad de crear un orden social y moral sobre la base de principio cientficos. La Ilustracin finalmente menoscab el entendimiento tradicional Cristiano, del hombre pecaminoso: 1) El hombre, no es una criatura cada, sino un ser con razn y moral que puede mejorarse a s mismo y a su sociedad. 2) Dios produjo el Universo y al Hombre de acuerdo a su imagen. Como sus leyes gobiernan el movimiento de los planetas, sus leyes morales son suficientes. 3) No hay ningn valor en las enseanzas sobre el pecado original, la depravacin total y la naturaleza cada, por que estas nociones estn basadas en las antiguas leyendas hebreas sobre Adn y Eva. 4) Por otro lado, creer que el hombre tiene una depravacin innata y una corrupcin hereditaria, contradice nuestro sentido moral. Si fusemos totalmente depravados, no podramos siquiera ser responsables de nuestros actos. Si somos pecadores por naturaleza, nuestros pecados especficos son meramente resultados inevitables de nuestra condicin cada. Los Bilogos y los Arquelogos no han encontrado evidencia de que los seres humanos vivieran en un estado de inocencia paradisaca y bienaventuranza desde el momento en que cayeron. En opinin del hombre moderno, las doctrinas del pecado original, culpa hereditaria y depravacin total, son imposibles de creer por que ambas parecen ser irrazonables e inmorales. 1) Si somos pasibles de sufrir castigo por culpas heredadas, Dios es injusto. Somos responsables por nuestros propios actos. No podemos ser culpados por los errores de nuestros antepasados. 2) Las doctrinas tradicionales sobre el pecado, entran en conflicto con el sentido innato del hombre de la responsabilidad personal. 3) Las doctrinas dan una figura muy pesimista e indebida de la naturaleza humana. No somos totalmente depravados, por que tenemos un buen nmero de buenos puntos a favor, as como tambin el mismo nmero de inclinaciones hacia lo pecaminoso. 4) Si Dios nos dio mandamientos morales, El tambin

nos provey con la habilidad de vivir rectamente. Dios mismo sera muy injusto si nos requiere cosas que El sabe que no podremos cumplir. Desafiados por el optimismo Renacentista y el Racionalismo de la Ilustracin, los pensadores Cristianos se sintieron impulsados a trabajar en alternativas a la doctrina Agustino-Calvinista acerca del concepto del pecado. Una alternativa est basada en la interpretacin evolutiva del hombre. Por qu es que pecamos?, por que los hombres an no han dejado sus caractersticas animales heredadas. Nuestras fallas morales son vestigios de nuestro pasado animal. Estamos volvindonos humanos, solamente de una forma muy gradual. A principios del siglo XX, el telogo anglicano de la Universidad de Cambridge, profesor F.R. Tennant, fue uno de los muchos que estaban dedicados a avalar esta reinterpretacin Darwiniana del pecado. Una segunda visin fue elaborada por socilogos y reformistas sociales. Pecamos por causa de la estructura y las condiciones pecaminosas sociales. Albretch Ritschl, por ejemplo, estableca que haba un muy bien organizado reino del mal, el cual se opona a los sueos del hombre, sobre el reino ideal de Dios. Para aludir a una frase de Reinhold Niebuhr, somos "hombres morales en una sociedad inmoral". O como pensaba Walter Rauschenbusch, las instituciones de todo tipo -polticas, econmicas, raciales, culturales y religiosas- pueden causar individuos para pecar, animndolos a continuar pecando y an enceguecerlos en el hecho de que ellos son pecadores tambin. Esta visin tuvo muchos defensores: los exponentes del Liberalismo Protestante del Evangelio Social, los Socialistas Cristianos, los Marxistas Cristianos, los Telogos de la Esperanza y los Telogos de la Liberacin. Una tercera alternativa estuvo basada sobre la nueva ciencia del Psicoanlisis. De acuerdo a Sigmund Freud, nosotros sufrimos toda clase de desrdenes personales y colectivos por causa de que reprimimos nuestros deseos instintivos. Nos volvemos emocionalmente mal ajustados y socialmente destructivos cuando nosotros suprimimos las urgencias biolgicas naturales en lugar de encontrar caminos constructivos para expresarlos. Qu enferma al alma de pecado sino la enfermiza personalidad neurtica de nuestro tiempo?, el psiquiatra por tanto lo que hace es remover los sentimientos irracionales de culpabilidad apuntando hacia sus races subconcientes, disolviendo la neurosis socialmente condicionada, y enseando a los hombres a aceptar una tica social ms permisiva. La cuarta visin de las condiciones de los hombres cados fue propuesta por los filsofos existencialistas, empezando desde Kierkegaard. Porqu es que pecamos?, por que el hombre tiene una ansiedad profundamente asentada. Nuestros lapsus morales se originan en una terrible angustia y dudas ontolgicas. Dios nos da libertad, pero tambin nos obliga a obedecerle a El. Esta demanda nos llena de temores. Si nosotros obedecemos a Dios, tememos que perderemos nuestra libertad. Y si nos rehusamos, nos sentimos culpables, consecuentemente, nos volvemos temerosos. Nos sentimos como si estuviramos al borde de la cornisa. Cada uno es su propia imagen de Adn. Estamos temerosos de resignar nuestra libertad y tratamos de desafiar a Dios. En el nombre de la libertad intentamos poner en orden nuestro fuero interno en su lugar. La ansiedad queda libre, nos revelamos contra Dios e inevitablemente caemos presa fcil de la soledad y el abandono. Alienados de Dios, los hombres se vuelven desamorados y verdaderamente extraviados. Esto dicen los Existencialistas, que es el estado cado de cada hombre. Este breve resumen revela cuan confundidos estn los hombres de la Edad Contempornea acerca de sus propias condiciones. Los Cristianos no estn de acuerdo sobre el significado del pecado, su origen y extensin. Muchos confiesan que el pecado se ha vuelto un misterio irresoluble. Pero hoy hemos llegado a saber todo sobre cmo comenz el pecado, cun profundamente ha y puede corromper a la naturaleza humana y cmo puede ser curado.

La Teologa de Unificacin puede arrojar una fresca luz sobre el estado pecaminoso del Hombre. En la certeza de que se puede dar una explicacin ms razonable de la historia Bblica de Adn y Eva. Entrado ya el siglo XXI, ya existe una nueva visin del pecado primal y marca el camino para que los hombres puedan ser restaurados a su comunin original con el Creador, revelando la razn del por qu de la enajenacin existencial del hombre y tambin cual es el remedio.

VISIONES MODERNAS DE LA CADA.


Tradicionalmente, la doctrina Cristiana del hombre cado ha sido conectada con la historia del Gnesis de Adn y Eva. Sin embargo la confiabilidad histrica del relato de la Cada a empezado a ser cuestionada intensamente. Aquellos que niegan la validez del relato del Edn lo hacen por dos razones. Por un lado, es difcil conciliar el acontecimiento de Adn y Eva con las teoras cientficas modernas. Por otro lado, los eruditos Bblicos tienen la tendencia a dudar de los acontecimientos referidos en el Gnesis por cuanto interpretan el relato a la luz de las antiguas leyendas Babilnicas y Cananitas (A.S. Rappoport y R. Patai, Myth and Legend of Ancient Israel, 1966, Vol. I). De all que Brunner insista en que la verdad de la Cada no debe ser conectada con el "mito" de Adn y Eva. La historia completa de Adn implica una "visin de tiempo y espacio la cual ha pasado ya" (Emil brunner, Dogmatics,1952, vol. II). Los Cristianos deben entonces basar su doctrina de la Cada sobre el contenido del Nuevo Testamento ms que en el del Antiguo Testamento. Si nosotros trabajamos en una visin Cristocntrica del pecado original, podemos evitar las dificultades intelectuales y teolgicas conectadas con el mtico mundo del Gnesis. Sin embargo, si el relato de Gnesis no est basado sobre hechos histricos, la pregunta del Cuando y Como de la Cado no puede ser respondida histricamente, (Emil Brunner, Dogmatics,1952, vol. II, p. 100) En vista de todas las dificultades que se presentan, algunos telogos modernos reinterpretan la historia del Gnesis. Consideremos pues unos pocos ejemplos. De acuerdo al telogo de Hardvard G. Kaufman, (Gordon D. Kaufman, Systematic Theology: A Historicist Perspective (1968) la historia del Gnesis enfatiza que la cada ocurre por que Adn y Eva comieron del fruto prohibido del rbol del conocimiento del bien y el mal. Para Kaufman, este acto es una manera simblica de decir que el hombre se volvi pecador una vez que el pudo distinguir entre el bien y el mal. Antes de comer el fruto prohibido, el hombre viva en comunin con Dios. Por que miramos hacia Dios entonces? para saber como evitar el mal y vivir una vida buena. Pero una vez que el hombre comi del rbol, no hubo pues ninguna razn tica para Dios. El hombre por s mismo podra decidir como actuar. Por tanto se sinti moralmente autnomo. La conciencia hace al hombre independiente o auto estimable, lo que lo lleva a afirmar que Dios no es necesario como fuente de niveles ticos. Kaufman tambin nota que la Cada fue causada no slo por el hombre sino por la relacin del hombre con una serpiente, lo cual simboliza el mundo de lo natural. El hombre sinti que empezaba a relacionarse a al naturaleza sin ninguna referencia a Dios. Vivir entonces como un ser autnomo prometa un gran poder: poder sobre la naturaleza y poder sobre la propia vida. Cuan libre, cuan refrescante fue para el hombre sentir que ellos cortaban sus lazos con Dios! Como Nietzche propuso, si Dios esta muerto, nosotros podemos ser super-hombres. As que el hombre cay cuanto divorci a la naturaleza, de Dios y trat a su mundo como una herramienta secular. La historia del Edn muestra un estado idlico. el hombre y Dios vivan juntos en un tipo de relacin cercana muy personal. Haba un una comunicacin ntima de cara a cara entre el Creador y Sus criaturas. Adn y Eva estaban desnudos pero no avergonzados. esto simblicamente indica la completa apertura y naturaleza desinhibida del encuentro divino-humano. Cules son los efectos de la Cada?, El hombre vive acorde a sus propios niveles de bien y mal. Nosotros manipulamos la naturaleza para nuestra propia ventaja egosta. somos guiados por consideraciones meramente antropocntricas y utilitarias. Nuestra cada nos aleja de Dios y tambin entre nuestros semejantes. Al igual que Adn y Eva, nos escondemos cuando omos la voz de Dios al llamarnos y estamos temerosos de enfrentarnos con El cara a cara. Estamos avergonzados de lo que somos y tratamos de cubrir nuestra desnudez. Cortados como estamos de Dios y de la relacin natural

con otros humanos, el hombre se volvi atormentado con ansiedad. Nos sentimos inseguros, inciertos, intranquilos. Nos volvemos vulnerables con la culpa y aterrorizados con el pensamiento de morir. La Cada del hombre afect a toda la historia de la humanidad subsecuente, concluye Kaufman. Cada generacin est presa por las actitudes y experiencias de sus predecesores. Consecuentemente, estamos cargados con las penas, las frustraciones y los errores del pasado. El Pecado vino al mundo a travs de un hombre y la muerte a travs del pecado, as que la muerte se extendi a todos los hombres (Rom. 5:12). Algunos discpulos de Kierkegaard ofrecieron muy diferentes explicaciones de la Cada (ver Lev Shestov, Kierkegaard and Existential Philosophy, 1969). De acuerdo a esta visin, no fue la tica autnoma sino una confianza sobre el conocimiento especulativo lo que caus el envanecimiento de Adn y Eva en el Jardn del Edn. Lo que la serpiente prometa es la razn que puede hacernos a nosotros iguales a Dios. Una vez que Adn y Eva aceptaron esa nocin, ellos encontraron que no podran vivir ms en el Paraso. El hombre crey a la serpiente que por el hecho de comer la fruta prohibida. "sus ojos sern abiertos y ustedes sern como dioses, conociendo". Cmo es que somos maldecidos por aceptar esta afirmacin de la razn?: Primero, cuando vemos a la creacin con los ojos completamente abiertos, descubrimos que no todo es bueno como dice el Gnesis. La razn niega la creencia de que todo lo que hizo Dios era muy bueno. La Razn explica que todas las cosas que existen tienen un comienzo y un final. Para existir significa ser imperfecto, sujetos a declinar y condenados a morir. Segundo, la razn conduce al mal y al pecado por que asegura que cada individuo muestra cierta condena. La Historia demuestra que todas las personas son finitas y que sern aplastados tarde o temprano inmisericordemente como si fueran objetos inanimados. As que la razn nos dice que hemos de aceptar nuestro destino. simplemente esperando a que ocurra lo inevitable. Tercero, que puede descubrir la razn?, slo ideas, abstracciones sin vida. La razn ignora a la carne y a la sangre del hombre en favor de conceptos como la verdad, la bondad y la belleza. Por eso es que Kierkegaard era tan hostil a la filosofa de Hegel del espritu puro. El idealismo hegeliano licuaba toda la sangre y la pasin fuera de los hombres. La Razn es el pecado original por que disecta la vida por medio de anlisis lgico, tornando individuos apasionados en categoras lgicas. Cuarto, La Razn destruy las reglas ticas de los hombres. el Racionalismo transforma la moralidad en leyes eternas. Los moralistas racionales insisten: "Debes hacer esto, vos no puedes hacer aquello". La tica es definida en trminos de obligaciones. el hombre termina no teniendo eleccin. Est coercionado a la obediencia. Para concluir, los existencialistas identifican la Cada del hombre con su confianza basada en la razn por que sencillamente la Razn es totalmente anti-religiosa. La Razn estrecha en los pensamientos del hombre en donde la Religin estrecha en sus sentimientos. La Razn ignora al individuo en favor de lo universal, pero la fe se preocupa del valor nico que tiene cada hombre. La Razn exalta necesidad; la fe afirma la libertad. tener fe es aseverar que con Dios nada es imposible. El hombre est cado, por tanto; por causa de que l fue seducido y contina siendo seducido por el conocimiento terico. Una tercer interpretacin de la Cada tiene sus races en el Gnosticismo Cristiano, pero ha sido revivida por Nicolai Beryaev y Paul Tillich. De acuerdo a Berdyaev, (Destiny of Man, 1960) el jardn de Edn simboliza es estado prehistrico del hombre. Edn se refiere a la inconciencia, al nivel casi

vegetativo que el hombre estaba experimentando previamente a su acercamiento a saber de la diferencia entre el bien y el mal. Una vez vivimos en una era dorada de inocencia y armona. fuimos entonces uno con la naturaleza y en comunin con Dios. El exilio de Adn y Eva del Edn simboliza el hecho de que el hombre ahora se siente alejado de Dios y el cosmos parece haberse alejado del hombre. El Paraso estaba completo, pero vemos que nuestro presente estado es de divisin, ansiedad y conflicto. Cuando el hombre adquiere conciencia, l se separa de la base verdadera de su ser. An cuando la Cada fue una tragedia, tambin es necesario y beneficioso. El hombre rechaz la plenitud y la felicidad del Edn para explorar su propio destino en su ms profundos confines. El cay fuera del crculo de armona y eligi la trgica vida de la existencia terrenal para poder completar sus potencialidades. Comiendo el fruto del rbol del conocimiento lo exili del Paraso. pero el conocimiento es bueno y capacita al hombre para descubrir significado de la vida. El exilio de Edn nos capacita para levantarnos hacia un nivel ms elevado de conciencia y llegar a un mayor estado de existencia. El "mito" de la Cado no degrada al hombre sino que lo exalta alturas maravillosas. Desde que tenemos la libertad de caer, tambin tenemos la habilidad de levantarnos nuevamente. La posibilidad del mal es una condicin necesaria para llegar al bien. As que el mito de la Cada es el mito de la grandeza potencial del hombre. Desde que somos libre, somos llamados a ser creadores de nuevos valores. Somos libres en lo que somos capaces de cooperar voluntariamente con Dios, a producir nuevos valores. Estamos destinados a crear creadores. Nuestra actividad creativa debiera de brindarnos una experiencia dinmica de eternidad. El hombre piensa de aquel paraso que fue y del paraso que vendr. Pero la Biblia combina el mito de la era dorada en el pasado con la esperanza mesinica de la era del milenio en el futuro. Siguiendo la senda de la tragedia y del herosmo, los hombres han viajado desde el Edn original , en el cual la libertad es desconocida, hacia una paraso en el cual s hay conocimiento de libertad. El paraso puede ser alcanzado a travs de la creatividad humana. Por eso la revelacin Cristiana est primero y ms an es un mensaje del reino de Dios, el fin del tiempo , un nuevo cielo y una nueva tierra. Tillich entiende la historia de la Cada como una descripcin mtica de la transicin desde el ser esencial hacia el ser existencial. todos los hombres estn concientes de su extranjerizacin de la naturaleza verdadera. An, la Cada no se refiere a un evento que alguna vez ocurri alguna vez en el pasado. Lo que la Cada simboliza es la situacin universal humana. Todos los hombres cayeron por que todos estn extranjerizados de si mismos, de sus semejantes y de Dios. El predicamento humano involucra tres formas de auto-destruccin: descreimiento, orgullo y concupiscencia. Por causa de todo esto nos sentimos invadidos de culpa personal y experimentamos las trgicas consecuencias de la existencia (Tillich, Systematic Theology, 1957, vol. II).

LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO ACERCA DEL PECADO


A. En los Testamentos Sinpticos: En San Marcos, San Mateo, San Lucas y en Hechos, el pecado se refiere a la fuente de actos malignos ms que acciones especficas. Los hombres son cras de serpientes cuyos corazones estn llenos de maldad (Mt. 12:34). Marcos 7:21 hace una lista de 12 pecados (comenzando por la fornicacin) que se originan en el corazn del hombre. Los Escritos del Mar Muerto, ensean que los hombres estn sujetos a las reglas de Belial, y los sinpticos interpretan la misin de Jess como una confrontacin con el poder de Satn. Pedro describe el ministerio de Jess como "...haciendo el bien y curando a todo aquel que cay en manos de los poderes del mal..." (Hch 10:38). Pablo predicaba a los Gentiles, para que ellos se vuelvan "del dominio de Satn a Dios, y recibir... un lugar en la herencia de los santificados..." (Hch. 26:18). B. En los Escritos Juaninos: Casi siempre en la literatura Juanina, leemos sobre "pecado" mucho ms que de pecados especficos. Pecado, entonces se refiere ordinariamente a un poder que aleja al hombre de Dios y lo pone en un estado de total alienacin. El rol mesinico de Jess es quitar el pecado del mundo (Juan 1:29) por intermedio del Espritu Santo. El Espritu rescata a los Cristianos del trono del mal. La Comunin con Dios a travs del bautismo del espritu destruye en el hombre la posibilidad de pecar (I Juan 3:5-9). El contraste entre el pecador y el creyente perfeccionado, es tan grande como la diferencia entre la luz y la oscuridad, la verdad y la falsedad, la vida y la muerte. I Juan muestra la diferencia entre el Cristiano y el pecador (3:3-10). El pecador acepta las reglas de Satn y acta en consecuencia. El cristiano, sin embargo, est liberado de Satn, tal como su comportamiento lo demuestra. l ha escapado de la dominacin satnica. Por ello, el que cometa pecado, es del diablo (I Juan 3:8). l es un esclavo (Juan 8.24) y su padre es el diablo (Juan 8:44). Como una vida correcta bajo al gua de la indudable presencia del Espritu de Dios, hace que el pecador se vea expuesto; por otro lado est la seduccin del adversario de Dios. Somos pues hijos de Dios o del Diablo. O sea vivir en la luz o vivir en la oscuridad. C. En S. Pablo y la literatura Paulina: La literatura paulina hace resemblanza a la teologa dualista de S. Juan. Como en el Cuarto Evangelio expone, Pablo cree en un poder personificado del Diablo: "Balial" (II Corintios 6:15) el "hombre de Iniquidad" (II Tesalonicenses 2:8). l traza la dominacin de Satn hasta Adn (Rom. 5:14), como Timoteo lo hace con Eva (2:14). Pablo est familiarizado con las listas de pecados, los cuales fueron populares entre los paganos tanto como en los crculos judos de aquellos das. Por ejemplo, Los testamentos de los doce patriarcas nombran siete tipos de errores morales, el primero de los cuales es el "espritu de fornicacin" asentado en el cuerpo y en sus sentidos (Testamento de Rubn 3:2-8). Philo describe 140 vicios originados del "placer" (Tratado sobre Can y Abel, XXXII). Al igual que los griegos, Pablo apunta a los pecados sexuales, l enfatiza "nuestras acciones pecaminosas" (Rom. 7:5) especialmente cuando l condena el acrecentamiento de la inmoralidad en el Imperio Romano. Esto tambin es visto de la forma que l identifica la codicia, o concupiscencia (deseo por ms, codicioso, vido, srdido). En la historia de la Cada, el deseo de Adn y Eva por el rbol prohibido es descrito como codicia; (Gn. 3:6) con fornicacin e idolatra. Para Pablo la idolatra brindaba a las personas una fuente de desrdenes sexuales paganos y "prcticas antinaturales" (Rom. 1:24). Muchos lectores de Pablo sienten que l ubica la fuente ltima del pecado en la carne, por esta razn el Paulismo lleva casi naturalmente al dualismo de Marcin, al Gnosticismo, al Eucratismo Sirio (creencia de que el cuerpo es el diablo, por ejemplo Tatian, un Padre de la Iglesia Primitiva) y al

Monasticismo egipcio. Pablo puntualiza que "el deseo de la carne" es hostil a Dios (Rom. 8:79. La carne especialmente es el lugar en donde nacen las pasiones y es un tierra frtil de pecado. Por causa de que el hombre es carnal, l se ha vendido al pecado como un esclavo (Rom. 7:14). Aunque Pablo puede escribir sobre nuestro "cuerpo pecaminoso" (Rom. 6:6). Su posicin general es muy clara: "no preveer a la carne para gratificar sus deseos" (Rom. 13:14). Ni los dualistas griegos como Platn ni los Cristianos como Pablo crean que era imposible el manejar la lujuria de la carne. Pablo dijo a los Corintios: "...no es verdad que el cuerpo es para la lujuria; es para el Seor, y el Seor es para el cuerpo... saban ustedes que sus cuerpos son los miembros y los rganos de Cristo, saban ustedes que su cuerpo es el templo del morador Espritu Santo?, entonces honrad a Dios en vuestros cuerpos..." (I Corintios 6:13-20). Quizs el aspecto ms importante sea la manera en que Pablo personifica al pecado. En Romanos 5-8, l habla cuarenta veces del hecho de que todos los hombres estn regidos por el pecado. El pecado entr al hombre a travs de Adn, y se esparci a toda la raza humana y an est afectando al mundo. El poder del pecado opera a travs de la carne, trayendo concupiscencia y manifestndose a s mismo en numerosos actos de ilegitimidad. El pecado seduce al hombre (Rom. 7:12), como la serpiente sedujo a Eva. El pecado por tanto se volvi el prncipe de este mundo. El hombre puede ser liberado solamente de la tirana de Satans a travs del regalo del Espritu de Dios que da vida.

SAN AGUSTN SOBRE EL PECADO ORIGINAL


San Agustn tom las referencias del Apstol Pablo, las desarroll y las sistematiz. De all que sea llamado el padre del concepto del pecado original. Su teologa moral fue grandemente influenciada por su controversia con dos grupos rivales, los Pelagianos y los Maniqueos. Los seguidores de Pelagius pensaban que Dios cre originalmente al hombre bueno; y que si caa era por causa de nuestros pecados personales. Los nios han nacido sin pecado y al igual que Adn ellos cayeron desde su estado original de inocencia por causa de sus actos personales de debilidad. Por tanto, no hay un Pecado Original que corrompe nuestra naturaleza humana y no hay pecado que sea heredado de nuestros antepasados. Los discpulos del profeta persa Mani tomaron la visin opuesta. Ellos pensaban que por causa de que somos cuerpo y alma estamos presos de una celda de material hostil y nuestras vidas estn constantemente corrompidas por codicias carnales. Largamente esperamos por la redencin de las cargas carnales. As que para ser salvados significa resignar toda relacin sexual o al menos mantenernos sin producir hijos. Los mejores hombres y mujeres son las que practican el total celibato. Los Pelagianos empezaron con la doctrina de Dios el Creador y minimizaron la necesidad de una redencin, declar San Agustn. Los seguidores de Mani por el otro lado, empezaron con la doctrina del Dios salvfico y negaban la naturaleza bondadosa de la creacin. Como obispo del Norte de frica muy compenetrado con el Catolicismo institucional, San Agustn vio como los Pelagianos debilitaron la doctrina del bautismo de infantes mientras los Maniqueos negaban el sacramento del matrimonio. Sin embargo, Agustn trat de trabajar en una teologa en la cual reconoci tanto la naturaleza cada del hombre y la Bondad del Creador. Al hacer esto, el estableci dos aspectos del pecado original: la pureza y la concupiscencia del hombre. Los telogos Protestantes han enfatizado generalmente el primer factor mientras que los Catlicos has avanzado ms sobre el segundo. Si los dos amores fundamentales del hombre -" caridad " y " cupido"- estn constantemente en guerra uno con otro, cmo podemos entender sus relaciones desde el punto de vista de Dios?, cmo puede uno reconciliar la concupiscencia del hombre con el sacramento del matrimonio?, tal era el problema de San Agustn. En el ao 418 d. C., San Agustn escribi un importante tratado sobre el pecado original el cual envi a una pareja de casados que se haban separado, por que el esposo se hizo abad de un monasterio en Palestina y la esposa se hizo monja. Es ese manual, San Agustn estableci que la gracia de la regeneracin espiritual se va con el acto de contricin por el contagio de la generacin carnal. (On Original Sin). Porqu cayeron Adn y Eva?, no simplemente por que ellos cayeron presa de la concupiscencia sino por que ellos desobedecieron el mandamiento de Dios. Una vez que Adn y Eva desobedecieron a Dios, ellos perdieron control de su cuerpos. La Lujuria vino del pecado. San Agustn traza la concupiscencia hacia ambos " la tentacin del diablo y el consentimiento del deseo humano". Lo que hizo caer a Eva "inyect dentro de la mujer la causa de la lujuria". Esto la hizo una esclava de la concupiscencia. Como pecadores, Adn y Eva gratificaron su impulsos erticos. Dios no estaba para nada opuesto al matrimonio de Adn y Eva. Sus palabras " sean fructferos y multipliquen" muestra que El ubic una "bendicin sobre la fertilidad del matrimonio". Si Dios no tena planeado el matrimonio para Adn, El podra haber dado otra clase de compaa que no sea una mujer, dice San Agustn. Sin embargo, la relacin nupcial de la primera pareja qued desatendida por un deseo pruriento. Ellos se cubrieron y se avergonzaron por que estaban sujetos a la lujuria de la carne. Consecuentemente, sus hijos nacieron contagiados de pecado por causa del irrefrenable deseo de sus padres.

En un tratado anterior sobre el matrimonio (401 d.C.), San Agustn estableci que en la pureza del Paraso, Adn y Eva deberan tarde o temprano haberse casado, en obediencia al mandamiento de Dios de ser fructferos. Por lo tanto su unin podra haberse visto libre de todo placer sensual. Sus cuerpos podran haberse controlado completamente por su razn y su deseo de tener hijos. San Agustn tena una visin de la vida en el jardn de Edn previa a la Cada que afect su entendimiento de la futura perfeccin del hombre en el Paraso. En su estado perfeccionado, los hombres seran libres de todos los deseos carnales corruptibles que lo llevan hoy al pecado. Cuando el reino de Dios venga a la tierra, cada incentivo al pecado sern prontamente purgado de la naturaleza humana. Al mismo tiempo, San Agustn rehus negar la validez del matrimonio. Es verdad que el matrimonio est teido de concupiscencia. Es tambin cierto que por causa de los aspectos pecaminosos del acto sexual, todos los nios estn concebidos en pecado y heredan la culpa de Adn y Eva. Sin embargo el matrimonio no es malo. Los nios producidos a travs del acto sexual representa un trabajo creativo de Dios. Lo bueno del matrimonio no ha sido quitado del medio por la presencia maligna de la lujuria. San Agustn fall en reconocer el factor sexual en la cada de Adn tanto como su defensa en que la concupiscencia es todava la raz del pecado del hombre. Sin embargo, al igual que muchos de aquellos que interpretaron la cada sexual, San Agustn concluy que para ser salvo el hombre deba sobrepasar su sexualidad. El indirectamente implic al sexo mismo en el pecado. Sobre esta importante doctrina del Pecado Original que ha sido atacada por muchos cristianos tal vez por que fue influenciado por su entrenamiento con los Maniqueos. Y finalmente equivoc un aspecto importante del Plan de Dios. El ignor la intencin divina original de usar a Adn y Eva con los padres de la familia mundial basada en al amor a Dios y entre sus semejantes.

LA REALIDAD DE SATAN
Tradicionalmente los telogos Cristianos han usado el concepto de Satn para explicar la Cada del Hombre. Sin embargo en la "era de la razn". ms y ms cristianos que han intentado describir el pecado original y la naturaleza cada de la humanidad no han hecho siquiera una referencia sustancial al trabajo de un poder demonaco personal. Por ejemplo, Satn casi no tiene una referencia al rol jugado por este a lo largo de la historia en los tratado de teologa de Schleiermacher, Ritschl, Barth, Brunner, Tillich, Reinhold Niebuhr, Teillard de Chardin o cualquiera de los telogos que se pronunciaron durante la segunda mitad del siglo XX. Pero hay una honrosa y excepcional excepcin que encontramos en el pensamiento del telogo alemn Helmut Thielicke (Man in Gods World, 1967). Thielicke estuvo de acuerdo con Martin Lutero, describiendo a la Historia de la Humanidad como "el campo de batalla donde Dios y el anti-dios estn en permanente conflicto por el control de nuestro mundo. Esto significa que debemos enfrentarnos a la realidad de lo demonaco". Pero para hacer esto debemos para de pensar sobre la mera idea del demonio como un problema para la especulacin filosfica. El demonio no es una idea, sino un poder interno profundo, el cual encuentra cada persona en su diario vivir. El demonio no puede entenderse en una manera desinteresada ni objetiva. Ms bien es imperativo ver como el demonio alcanza a nuestro ser, tocando nuestras vidas y afligindonos. Y hay ms todava, tenemos que reconocer que existe algo en nosotros sobre lo cual el demonio puede tomarnos. Somos concientes de la presencia diablica por que ciertamente estamos todos infectados por eso. Especialmente en una poca de desrdenes sociales y carencia personal de contrastes como los nuestros, la realidad del demonio puede ser vista en todo su horror. Y por cierto que cualquiera que entienda la historia forzosamente debe tomar en cuenta la existencia y la accin recurrente de los poderes demonacos. El demonio no se encuentra solamente en algn lugar fuera de nuestro ser, sino que tambin reside activamente dentro nuestro. Por eso debemos primero mirar, no hacia afuera viendo la miseria de otros hombres o del mundo natural, sino dentro del corazn humano para descubrir a Satn. Entonces uno encontrar que somos Sus esclavos y que el ha tomado control en el mundo de los hombres. De acuerdo al Nuevo Testamento, Satn no es simplemente un nombre potico para el hecho impersonal del demonio. Nosotros lo encontramos indistintamente a l como una persona, un poder conciente con una voluntad, propsito y habilidad para hacernos sentir su influencia. Si esto es verdad, el hombre tiene un archienemigo, entonces cada uno de nosotros est parado frente a un gran peligro. El enemigo ha invadido a usted y a m, de modo que no podemos meramente sentarnos en el asiento trasero y filosofar eruditamente. Debemos levantarnos y pelear o terminar siendo destruidos. El creer en Satn implica que t debes encontrarlo cara a cara como TU enemigo personal. La finalidad de Satn es separar al hombre de Dios. Esa es la funcin final del demonio, la cual es llevada a cabo en dos formas. Primero, como "acusador del hombre" el nos pone como agentes enajenados con Dios. Segundo, el tienta al hombre a actuar en tal forma que el puede probar que sus acusaciones son realmente vlidas. Para hacer esto, Satn toma ventaja de nuestra vulnerabilidad hacia el pecado. El explota una tendencia innata de la naturaleza humana: nuestra apertura de corazn hacia la tentacin. Por que somos humanos y potencialmente pecadores, Satn puede tomar nuestro corazn y llevarnos a cumplir su voluntad. Como dijera Thielicke, por que tengo el pecado en m, doy al demonio un clamor sobre m.

Cul es la marca de Satn que ha dejado dentro de la naturaleza humana?, Yo mismo, mi ambicin, orgullo, pasiones y egocentrismo. El demonio socava dentro del corazn por que una persona se auto centraliza . No somos simplemente esclavos de un Maestro Aliengena sino sujetos voluntarios. Por el acto de amar nuestro propio ser, nosotros llevamos nuestras almas hacia la voluntad satnica. La responsabilidad es slo nuestra. Al mismo tiempo, pronto descubrimos que somos la herramienta de un poder hostil, el cual es tan fuerte que no podemos quitrnoslo de encima. Al momento en que los hombres pecadores son incapaces de liberarse por esfuerzo propio, ellos miran hacia Dios para la Liberacin. El poder de la esclavitud diablica ha de ser rota por una fuerza externa netamente superior a Satn. Esta redencin es cumplida cuando la soberana demonaca que est sobre el hombre es reemplazada por las reglas de Dios. Pero he aqu que los hombres cados deben decidir donde permanecer: o ser esclavos de Satn o volverse sirvientes obedientes de Cristo. Esto es, que la ltima cuestin que involucra profundamente a nuestra eleccin ser reconocer que, solamente el Seor puede liberarnos, y l puede hacerlo solamente si nosotros mostramos una total lealtad hacia El. Satn, explica el Nuevo Testamento, es nuestro adversario; y el es un muy poderoso oponente por que el es un ngel cado. Como ngel, el demonio conoce la estrategia de Dios. Es de da cuenta perfectamente de que Dios quiere establecer Su reino en la tierra. Tambin recordemos que una vez fue LUCIFER, un arcngel en la corte celestial, Satn tiene la habilidad de disfrazarse a s mismo como un ngel de luz. En todo aquello que hace, l intenta imitar a Dios y se aparece como un amigo de la humanidad. Ms an, las intenciones reales de Satn permanecen ocultas ante sus vctimas. El trabaja en forma annima y aparece de incgnito. El demonio nunca dice, " Yo te voy a ensear a pecar". En cambio , el dice al hombre; " Yo te mostrar algo interesante, placentero enriquecedor". El acta en una forma tal que nosotros pensamos que estamos expresando nuestros propios deseos y simplemente estamos haciendo lo que queremos. De all que el prefiera estimular, tentar y envalentonarnos desde atrs de la escena. Satn hace ms efectivo su trabajo como un Todopersuasivo, invisible y an tambin irresistible "espritu de los tiempos". Por esa razn, el demonio es descrito como el prncipe de la oscuridad. Como el poder de la oscuridad, Satn oscureci y distorsion la realidad. En la oscuridad el hombre se torn confundido, estn siempre en necesidad y temor, y algunas veces no pueden ver el peligro real. Una vez que el demonio a oscurecido la verdadera situacin de los hombres, los valores humanos y los niveles morales parecen ser solamente sombras, y lo que aparece como algo ms real y concreto son las fuerzas econmicos, polticas y materiales. Cortados, como estamos, de la luz de Dios, nos volvimos temerosos y suspicaces con nuestros semejantes, lo cual nos conducen al caos social. El objetivo final del demonio no es solamente confundir o dividir al hombre sino tambin esclavizarlo. Una vez que asumimos que existen poderes demonacos, encontramos que no tenemos control y no podemos despegarnos de ellos. Estamos atrapados bajo sus dichos. Entonces cuando nosotros pecamos, es que en realidad estamos siendo sumidos dentro de los poderes satnicos. Cuando no estamos siendo leales a Dios, nos volvemos parte de la dominacin Satnica. Por eso, o le damos nuestra alma a Dios o le vendemos el alma a Satn. Cuando el hombre peca, un espritu aliengena entra y comienza a socavar profundamente la voluntad y la salud de su vctima. Por esta razn, en su ministerio de exorcismo, Jess siempre distingua entre los posedos por demonios y las personas que los albergaban. Satn pone cautiva a la gente en contra de su voluntad, an si originalmente fueron responsables de invitar a algn demonio a este mundo. Por otro lado la misin de Jess tuvo dos objetivos: batallar contra Satn y de luchar por y a favor del hombre. Su objetivo fue el de restaurar a la persona a ser uno mismo como una criatura

hecha a imagen y semejanza de Dios y de ser un ciudadano del reino de los cielos. Consecuentemente, el Mesas es descrito como el salvador y redentor del hombre: literalmente el libertador del hombre.

LA TEOLOGA DE UNIFICACIN SOBRE LA CADA.


El Gnesis muestra el estado ideal del hombre en un tiempo de descuido, inocencia, pacifismo, armona y alegra. Este estado original en que se hallaban Adn y Eva era derivado de su ntima amistad con Yahv. Para apuntar cuan placentero rea la condicin primitiva del hombre, el autor Bblico compar a la situacin del hombre a vivir en un parque privado reservado para la relajacin de los emperadores Persas. Esto es, que el jardn de Edn era un paraso hecho por Dios para la relajacin y el gozo de S mismo y de sus invitados. el hombre es entonces creado y ubicado en el parque privado de Dios como un signo del nivel especial del hombre. Como el rey de reyes Persa albergaba solamente a sus cortesanos favoritos a pasear a travs de sus magnficos jardines imperiales, as de ese modo es que Adn y Eva fueron elegidos con el raro privilegio de divertirse en el parque privado de Dios. Lo que el cronista Jehovista estaba apuntando es la vasta diferencia entre el estado original del hombre y su condicin presente. Usando unas imgenes comunes, el contrastaba la facilidad, hechizo y seguridad de la vida de un noble del lejano oriente con la dura y problemtica existencia del tpico viajero y del beduino. Esto, lo que el Gnesis nos cuenta, es la diferencia entre la vida del hombre, anterior a la Cada y lo que sucedi despus (Ref. H. Recken, Israels Concept of the Beginning, 1964, para las evaluaciones modernas de los jesuitas sobre las diferentes visiones de la teologa del Gnesis 1-3). A. LOS DOS RBOLES EN EL EDN. De acuerdo al narrador Hebreo, este hermoso jardn de Edn contena dos magnficos rboles plantados en el centro mismo del Paraso, donde se juntaban los cuatro grandes ros que haba en el mundo antiguo . Uno era el rbol de conocimiento de lo bueno y lo malo y el otro era el rbol de la vida. Numerosos estudios han sido hechos por eruditos modernos que muestra cuanto la creencia en esos dos rboles, influenci a la religin del hombre primitivo, en su arte y en su mitologa (Ref. E.O. James, The Tree of Life, an archaeological Study, 1966). El Antiguo Testamento siempre compara al hombre recto, con un rbol. En el Himno de apertura del libro de Salmos, leemos: "...Bendito es el hombre que no haya caminado en los convenios con lo que est fuera de Dios... por que l ser como un rbol plantado en los ros de agua...". (13:12) y "...Habla pacfica, es un rbol de vida...". (15:4). Por ello, por causa de esta analoga entre el hombre sabio y bueno con un rbol fuerte, profundamente enraizado y longevo, fuera tan comn en el pensamiento hebreo, era muy natural comparar al reino celestial, a un rbol de vida el cual bendecir a todos aquellos que coman de l (Proverbios 3:18). Consecuentemente la lgica interpretacin del rbol de la vida en el Paraso, es el hombre ideal. Cual era el propsito, que los ojos de Dios tenan para Adn?. Pues crecer, madurar y florecer, viviendo cerca del Creador; con esto cumplira sus potencialidades masculinas y produciendo frutos en abundancia. Desde el momento en que Jehov crea a Eva para ser la compaa de Adn, sostn y su socia, en el Edn aparece como el segundo rbol para ilustrar su objetiva en la vida. La mujer ideal estaba simbolizada por el rbol del conocimiento del bien y el mal. Cul era el ideal femenino?. La mujer es designada como socia amante del Hombre, su fiel consejera, compaa idnea y la madre de sus hijos. De all que si Adn y Eva hubieran esperado hasta que fueran suficientemente maduros para recibir la bendicin del matrimonio, por parte de Dios, ellos podran haber servido como los representantes visibles de Dios. Ellos podran haber producido descendientes confiables y ser los padres verdaderos de toda la humanidad. Entonces el rbol del conocimiento del bien y el mal estaba solamente prohibido mientras Adn y Eva fueran inmaduros. Sin embargo, por causa de que la primera pareja se uniera sin la bendicin divina, sus ojos fueron abiertos con sentimientos de tristeza y de culpa. En lugar de convertirse en los representantes

de Dios, ellos intentaron asegurarse una total independencia y auto-suficiencia. En lugar de ser representante de Dios, el Hombre se volvi Su rival, un rebelde en contra de la soberana de Dios. El amor de Eva, no era intrnsecamente el fruto prohibido. Ella fue creada para tener jbilo junto a Adn. El amor fsico es tenido por Dios como una de Sus ms preciosas bendiciones. No obstante puede ser comparado al fuego. Bajo condiciones controladas, el fuego es el amigo del Hombre pero cuando se sale de control se vuelve un enemigo terrible capaz de mutilarlo y hasta matarlo. B. LA INTERPRETACIN SEXUAL DE LA CADA

Muchos eruditos han puntualizado que el registro de Gnesis acerca de la Cada jug un muy reducido rol en la religin juda despus del exilio Babilnico. Pero atrajo una considerable atencin en los crculos apocalpticos y en donde fuera, durante el perodo inter-testamentario. Desde el comienzo de la Era Cristiana, la historia de Edn ha sido interpretada en una gran variedad de maneras. La causa de la expulsin de Adn y Eva del Paraso ha sido descripta como una simple desobediencia al mandamiento divino, Prometeo desafa a Dios, orgullo, rebelin, un ansia presuntuosa de conocimiento, el deseo del Hombre de hacerse una divinidad, o un acto de lujuria. La interpretacin sexual de la Cada ha sido una de los numerosos anlisis considerados por los comentaristas rabnicos, los escritores apocalpticos, los primeros sectarios Cristianos y numerosos estudiosos Bblicos ( Ref. R. Gordis, The Word and the Book, p. 75-83). Hay tambin numerosos tems en que los primeros padres de la iglesia Griega que sugieren que la explicacin sexual del pecado de Adn estuvo ampliamente extendida en el perodo de formacin del movimiento cristiano. Ahora examinemos una forma contempornea de estos anlisis. Para algunos crticos Bblicos, el contenido de Gnesis 3, contiene una ataque Israeltico hacia el tipo de sincretismo religioso, el cual exista durante y posteriormente al reinado del Rey Salomn (J. Alberto Soggin; Old Testament and Oriental Studies, 1975, que da una excelente bibliografa de libros sobre la interpretacin sexual de la Cada). En este caso, el escritor de la historia del jardn de Edn, estaba oponindose al culto de fertilidad Cananita-Hebreo, el cual era muy popular por aquella poca. A lo largo y ancho del Medio Oriente, el dios-serpiente era representado como la deidad del placer sexual, la salud, el dominio y la fecundidad (Karen R. Joines, Serpent Symbolism in the Old Testament, 1974). Ahora bien, qu es lo que ofrece la serpiente en la historia del Gnesis? Nos cuenta que Eva atendi lo que le deca sobre que esta saba como podan, los hombres, volverse como dioses. De acuerdo a la mitologa Cananita y presumiblemente al culto sincretista Baal-Yahv, el diosserpiente tena el poder de entregar al hombre los dones del xtasis sexual, la procreacin, la salud y la inmortalidad. Sin embargo, para el Jehovista, la serpiente no era un dios benfico sino un seductor libinidoso. Para l, la deidad sexual corrompe al hombre, lo lleva a pecar y caus su expulsin del jardn del Paraso. En otras palabras el dios cananita se convierte en el demonio Jehovista. Paralelamente a la mencin de la serpiente; Gnesis 3 da gran importancia al rbol del conocimiento, el cual plantar Dios en medio de Edn. La frase "conocimiento del bien y mal", tiene al menos once posibles significados. En el idioma Hebreo y en otras lenguas del Cercano Oriente, "conocer", significa posesin sexual de la hembra por parte del macho. Otros elementos sexuales de la historia son: 1) El fruto prohibido puede haber tenido propiedades afrodisacas.

2) El deleitarse de comer estaba asociado con orgas sexuales religiosas. 3) Adn y Eva fueron sorprendidos en vergenza corporal y cubrieron sus partes sexuales. 4) Eva es llamada "la madre de todos los vivientes". 5) La pena por pecar involucra los dolores de la preez y del alumbramiento. 6) Finalmente estaba la serpiente. Todos los elementos apuntan a que el relato del Edn est ntimamente relacionado al culto Cananita, de la fertilidad. Nota, no obstante, el pasaje de Gnesis 2:24, claramente implica que Adn y Eva fueron creados como compaeros. Lo que el Jehovista est condenando es el sexo extra-marital. Y esto es exactamente lo que los cultos de fertilidad cananitas practicaban como una parte de su obra, proveyendo tanto prostitutas femeninas como masculinos para ese propsito. Adems de atacar el accionar del dios-serpiente y las prcticas sexuales inmorales de las religiones de la fertilidad, el Jehovista puede estar enseando una tercera leccin. La mitologa cananita y su contra parte Hebrea sobre la historia del Gnesis, presupone que el Hombre puede volverse como Dios. As es como la serpiente tent a Eva. Los hombres, por medio del sexo, experimentan todo el gozo y el poder de ser co-creadores con el Creador divino. Como el dios de la tormenta (el "Baal" cananita) fertiliza la tierra desnuda y causa lluvias para una abundante cosecha, as el hombre fertiliza a su pareja, produciendo hijos. Lo que Dios y su divina consorte (Baal y Ashtoreth o Yahv y Ashtoreth) cumplan lo que sera el nivel csmico, un hombre su mujer cumplan de igual modo un nivel aqu en la tierra. Por contraste, lo que el pensamiento Jehovista trataba, es que el hombre no pudo nunca adoptar el grado de divinidad, por que Dios est siempre ms all de nuestro alcance. "Sus caminos no Son nuestros caminos y Sus pensamientos no Son nuestros pensamientos", como apuntara el profeta y ms an, cuando nosotros intentamos llegar a ser como dioses, a travs del xtasis sexual, nosotros descubriremos los trgicos resultados de tal presuncin. La mujer sentira los dolores del alumbramiento; y el hombre tendra que trabajar largas horas bajo pesadas condiciones, tan slo para mantenerse y, a sus seres amados alimentarlos y vestirlos. Por eso el Jehovista advierte a sus lectores que nunca traten de ser "como Dios", sino ms bien sumisos y humildes ante el Seor que est sobre nosotros, el cual tiene total e indisputable control sobre todas las cosas. C. AQUELLA SERPIENTE ANTIGUA, EL DIABLO. El Nuevo Testamento arroja una luz sobre la identidad de la serpiente de Edn. Los rabinos judos del siglo I d.C., y hasta mucho tiempo despus, con los escritores del Nuevo Testamento, el origen del mal era trazado por la seduccin de Eva por parte del arcngel Lucifer. Por supuesto muchos estudiosos bblicos han puntualizado que la nocin de Satn sobrepasa considerable desarrollo y refinamiento sobre el pensamiento del Antiguo Testamento y el Judasmo pre-cristiano. tambin ocurre lo mismo en la doctrina Hebrea de Dios. De all que si es apropiado ver la gradual revelacin de la naturaleza verdadera de Dios, es igualmente de apropiado, el reconocer que el entendimiento que tenga el hombre sobre el ngel cado se torne un asunto cada vez ms claro. Lo ms que uno conozca a Dios, lo ms claro tiene que ver uno la realidad del adversario de Dios. Pero, qu fue lo que motiv a Lucifer a causar la Cada de Adn y Eva?. El arcngel se enardeci de celos por la presencia de Adn. Al mismo tiempo se vio atrado pasionalmente hacia Eva. Previo a la creacin del Hombre, Lucifer parece haber sido el ngel ms importante en la corte celestial. Algunos Rabinos judos enseaban que Dios originalmente haba dado a Lucifer el poder de

supervisar todo el Mundo como su asesor en jefe. En cualquier caso, el arcngel se puso muy celoso cuando comprendi que Dios le haba prometido el dominio terrestre. El libro apcrifo Ecclesiasticus, el cual fue parte de la Biblia Septuaginta usada en la iglesia primitiva, aseguraba que Satn tent a Eva por envidia, ms an, muchos Cristianos han trazado el acto de Lucifer como algo hecho por causa de su orgullo herido. El arcngel se resinti por su desplazamiento hacia un segundo lugar. El sinti, bastante errneamente, que Dios haba menospreciado sus servicios previos y estaba haciendo llegar Su aprecio hacia el insignificante Adn. Ms an, muchos de los Padres de la Iglesia advierten que el orgullo es el peor de los pecados mortales. Pero sin considerar la envidia como factor desencadenante, Lucifer hizo un complot para desacreditar a Adn ante los ojos de Dios y recuperar su posicin original como favorito de Dios. Aquello, segn l crea, podra ser cumplido si el era capaz de poseer a Eva y controlar a Adn a travs de ella. Por una cuestin de simple lgica en este planteamiento teolgico, no hubiera habido Cada sin Lucifer. Como se compara esto con los fundamentos contemporneos sobre la Cada?, Primero, la neo-teologa va en desacuerdo con aquellos que, como Tillich, quien ensea que la Cada fue tanto natural e inevitable por que el hombre es finito. La condicin cada de todos los hombres no guarda relacin a una cada desde el comienzo mismo de su ser esencial a la cada que lo involucra como criatura existencial. Una antigua versin de esto fue la visin que tena Origen y los posteriores Cristianos Platonistas. Pero esta visin es incompleta, puesto que los hombres no caen cuando sus almas puras son atormentadas o aprisionadas en la materia. Segundo, el mismo principio divino muestra desacuerdo implcito con Schleiermacher y sus seguidores sobre el que el pecado se origina en el conflicto natural que hay entre la naturaleza sensual del hombre y sus aspiraciones espirituales. Esto es, que somos cados por causa de las dificultades que tenemos en educar nuestros apetitos carnales. Ni, por punto tercero, somos pecadores simplemente por causa de nuestros deseos sexuales, como los Gnsticos, Marcion y otros Dualistas han mantenido. Estas tres interpretaciones de la Cada, implican ms o menos un concepto de que la Creacin fue un error y que eso significa que por naturaleza tenemos que se pecadores. Para la neo-teologa y el pensamiento general de los cristianos Ortodoxos, Satn es el principal culpable de causar la extranjerizacin existencial del hombre hacia Dios. Lo que Satn quera era que Dios dirigiera Su amor por Adn y Eva a travs de el mismo. el arcngel entonces decidi rebelarse contra Dios y usurpar la posicin de Adn. Este desafo hacia el dominio de Dios y una revuelta contra El fue lo que convirti a Lucifer, el ngel de luz, en Satn, el adversario de Dios. Cuando el triunf en usurpar la posicin de Adn, el frustr el plan divino para la Creacin. D. LA CADA ESPIRITUAL Y LA CADA FSICA Cul fue el pecado original cometido por Adn y Eva que separ a ambos de Dios?. El Rabino Leo Jung hizo un cuidadoso estudio de los comentarios Judos, Cristianos e Islmicos referidos a la cada. l concluy que en el MIDRASH judo la serpiente caus que el hombre cayera por que sta quera poner a Adn en la muerte como castigo por haber comido el fruto prohibido. Sin embargo, el principal propsito de la serpiente no fue matar a Adn, sino el poseer a Eva. Por causa de que la serpiente vio cuanto se amaban Adn y Eva, l la empez a codiciar. Todas las historias que hablan del adulterio de la serpiente con Eva tienen algn fundamento en la tradicin Juda, segn mantena el Rabino Jung. (L. Jung. Angels in Jewish, Christian and Mohammedan literature, 1974). Por ejemplo, veamos el registro dado en Abot de Rab Nathan del siglo II: "en aquel tiempo la serpiente consider en su corazn y dijo." "Si soy incapaz de causar la cada de Adn, ir y causar la cada de Eva." l fue, se sent al lado de ella, y habl mucho tiempo con ella. Que deca la serpiente

en aquel momento?. Ir y dormir a Adn y me casar con su esposa, y yo ser el rey sobre todo el mundo y ir por doquier orgulloso y disfrutar placeres reales. En una forma similar en Pirke de Rab Eliezer, leeremos: "Samuel [el aquel del mal] cabalg sobre la serpiente vino a ella y ella concibi..." Posteriormente en The Lohar esta escrito: "Samuel vino sobre Eva, la infect con lascivia, y ella volvi embarazada y dio a luz a Can". Can es entonces el real hijo de Satn? No!, Deca el Yalkut Hadash: Samael posey el espritu, el alma de Can, Adn fue su padre fsico. El espritu de Samael no tena cuerpo hasta que la semilla de Adn se lo facilitaron. Por ello, de acuerdo a los antiguos comentarios judos, la serpiente, fue o bien una bestia sumamente inteligente o un disfraz del ngel del mal, que se volvi envidioso de la felicidad marital de Adn, o bien del honor que tenia Adn por sobre todos los ngeles, o de su seoro sobre los animales, o l estaba enamorado de Eva deseaba ganar sus afectos. Cualquiera fuera la razn, Satn persuadi a Eva a tener relaciones con l, rompiendo su relacin con Dios, y el mismo fue reducido, de ser una criatura grandiosa con sus manos y pies a slo un reptil reptante. Ntese que hay variaciones en los registros rabnicos antiguos sobre la cada. A pesar de esto, el psiclogo Dr. Jung siente que todos ellos son confiables al texto Bblico, no introduce nada extrao al espritu de Gnesis 3 en general, y mantiene el sentido de la historia original. Lo que la Teologa de Unificacin ofrece es una descripcin del pecado original, el cual de alguna manera resembla aquellas primeras interpretaciones rabnicas. Lucifer fue creado por Dios para ser su sirviente, mientras que el hombre fue creado para ser sus hijos fructferos. Esta diferencia de nivel hizo que el arcngel se pusiera celoso. El tambin envidiaba a Adn y a Eva por que ellos tenan la ventaja de poseer una dimensin fsica. El de alguna forma se resinti al ser desplazado a un segundo lugar ante los ojos de Dios. Por otro lado, Lucifer sinti crecer su amor por Eva. Y ms que resistirse a sus deseos, el ngel se aventur a seducir a Eva en lugar de ante poner su conocimiento de que tal acto era una contradiccin directa a la voluntad de Dios. Eva respondi al avance sentimental de Lucifer, por tal motivo sus acciones son denominadas la cada espiritual. Como resultado de su fornicacin, ambas partes experimentaron un gran temor. Lucifer se asust porque l haba violado consciente la orden natural de Dios, el principio de la creacin. Eva tambin estaba tan aterrorizada por lo que haba hecho. Se dio cuenta que lucifer no era la pareja apropiada por que ella haba sido creada para ser la compaera de Adn. Ella tambin descubri que ella estaba cautivada y virtualmente poseda por el espritu de rebelin del arcngel. Uno no puede dejar de preguntarse si Eva pudo realmente tener relaciones sexuales con Lucifer. La Biblia, al igual que la literatura de cada gran civilizacin antigua, asume que la gente, aqu y ahora tienen contacto con espritus. Y como los escritos chinos, judos, greco - romanos y hebreos reportan, los espritus poseen el mismo poder de percepcin sexual y gozo que tienen los seres humanos. (Ref. Gen 6: 1-2). A la largo de toda la historia, las relaciones sexuales han ocurrido entre espritus y humanos. Tal es as que los espritus masculinos son llamados Incubos y su contra parte femenina, Scubos. La cada espiritual no significa simplemente una relacin imaginada entre lucifer y Eva. No fue meramente adulterio cometido en el corazn de Eva sino realmente un nter curso sexual el cual la afect severamente tanto en lo espiritual como en su cuerpo; su unin es llamada cada espiritual porque su compaero masculino era un espritu, en lugar de ser un ser humano. A la par de esta cada espiritual tambin tubo lugar la cada fsica de Adn y Eva. Una cosa lleva a la otra y una vez que Eva se dio cuenta que haba pecado con Lucifer. Ella busc recuperar el favor de Dios. Ahora supo que Adn era su pareja verdadera, y la tent a unirse con ella. Dios quera que Adn y Eva se unieran en matrimonio como esposo y esposa cuando alcanzaran el nivel apropiado de madurez, lo cual significa que estaran como "prometidos" en una vida centrada en Dios. Hasta que su ser completo se volvieron centrados en el amor por Dios ellos eran incapaces de unirse uno con otro de una manera apropiada. Por causa de haberse unido prematuramente, y naturalmente lo que sera la bendicin de Dios, terminaron transgrediendo su voluntad. Por qu este acto fue pecaminoso?. El amor o el sexo de por si no es malo, en absoluto. Pera cuando esta mal dirigido se vuelve pecaminoso.

Como Satn haba contaminado a Eva, Eva contamin a Adn y ambos, en aquel preciso momento perdieron su status como hijos de Dios y se volvieron serpientes de Satn, el cado Lucifer. El linaje de Adn y Eva hacia Dios fue castigado con severidad y ellos cayeron mucho mas debajo de la etapa de formacin, trasformndose en sujetos de las reglas de Satn. Con ella la cada de Adn frustr completamente el propsito de la Creacin de Dios. Si Adn hubiera resistido a la tentacin de Eva, el panorama entero hubiera cambiado. Dios poda an haber sido capaz de trabajar a travs de Adn para restaurar a Eva o crear otra mujer para tomar su lugar. Como Anselmo escribi, si solo Eva hubiera pecado y no Adn, no hubiera sido necesario para la raza humana perecer y tan solo Eva perecera, por lo que Dios pudo haber hecho otra mujer a travs de la cual se podra haber ampliado su propsito. (Anselmo, The Virgin Conception and Original Sin, cap. 9). Sin embargo la direccin de la vida de Adn y Eva se volvieron auto - centralizados en lugar de centralizados en Dios. Satn ha estado reclamndolos y desde entonces han estado completamente alienados del reino del amor de Dios. De acuerdo con el PODER DIVINO, el pecado original es transmitido a cada uno de los descendientes de Adn y slo puede ser removido cuando el Mesas venga a restaurar el linaje original como hijos de Dios. Conscientes que ellos haban pecado, Adn y Eva se sintieron avergonzados de lo que haban hecho. Entonces cubrieron sus partes privadas y se escondieron de Dios. Cmo clasifica el pecado, el concepto rabnico antiguo de la cada?. PRIMERO: esta de acuerdo con todos aquellos que identifican a la serpiente con el ngel rebelde. SEGUNDO: toma en cuenta los aspectos sexuales de la cada, los cuales son ignominiosamente ignorados por los comentarios modernos TERCERO: distingue cuidadosamente entre dos partes del genero de la historia: la cada espiritual y la cada fsica. Para la Teologa de Unificacin, y para el cristiano ortodoxo, todos los hombres son hijos de Satn. Y todos han heredado el pecado original a travs de Adn. Finalmente el pecado en su visin de la cada explica porque la idea de la concupiscencia ha jugado tan importante rol en la comprensin cristiana del pecado original y del pecado heredado. E. DIOS PUDO HABER PREVENIDO LA CADA? Si Dios es todo poderoso, todo supliente y toda bondad, por qu el no protegi de algn modo a Adn y Eva de frustrar su plan de creacin?. Este ha sido desde siempre uno de los problemas claves para los Telogos. Algunos dirn que Dios saba que la cada ocurrira pero la permiti para preparar al hombre para alcanzar cosas mayores, las bendiciones de la redencin. Otros dicen que la omnipotencia de Dios no es absoluta y que su poder esta limitado por la libertad que le dio al hombre. De acuerdo a este concepto, el hombre y Dios deben trabajar juntos por realizar el propsito de la historia. Y un tercer grupo de Telogos asegura que las relaciones exactas entre el poder de Dios y nuestro libre albedro es un misterio mas all de la comprensin humana. Debemos por tanto creer que si todo esta en las manos de Dios, debemos actuar, mientras tanto como si todo dependiera de nosotros mismos. La Teologa de Unificacin sugiere que este problema de Teodicea debera ser tratado en trminos de cuatros factores: la libertad humana, el poder del amor, la inmadurez de Adn y Eva en el tiempo de la cada y la dignidad intrnseca del hombre como el Seor de la creacin. Primero debemos

reconocer que hombre tiene libre albedro, nosotros poseemos libertad de eleccin porque estamos creados en la imagen de Dios. Si somos humanos somos responsables por nuestras acciones. Si carecemos de voluntad nos volveremos meramente robots, marionetas controladas desde afuera. De caer en esta creencia seria llevar al Cristianismo a un fatalismo, como Calvino y otros han admitido. De all que es tan importante afirmar la libertad del hombre como tambin la sabidura de Dios. Dios cre al hombre para expresar el amor completo, regocijndose con alegra total aqu y all. Y ms an Dios hizo al amor absoluto con un poder que puede an violar Su voluntad. El amor puede sobreponer el poder de la ley natural y la convencin social. El amor puede enceguecer al hombre y llevarlo a su propia destruccin. O puede inspirarlo a elegir la muerte por causa de Dios. Por este motivo es que, Dios al haber hecho la fuerza del amor tan absoluta, que le fue posible a lucifer, Adn y Eva. Poder frustrar el plan de Dios para la creacin. Ahora bien, cundo tuvo lugar la cada? Ha habido dos respuestas tradicionales dadas por los pensadores Judos, Cristianos y Musulmanes. Algunos telogos como San Agustn haba asumido que Adn y Eva ya estaban perfeccionados cuando cometieron el pecado original. Dios cre la primera pareja en su imagen. Esto podra implicar que ellos representar a la humanidad en toda su plenitud: belleza fsica, bondad moral y espiritualmente bendecidos. Desde que Adn y Eva Estaban en el paraso, ellos estaban en toda forma listos para vivir en la presencia de Dios. Tal visin tambin nos muestra la naturaleza chocante de su pecado, habiendo disfrutado tanto, ellos ciertamente se merecan la expulsin del Edn y sufrir eterna condenacin y por su alejamiento de Dios. Otra interpretacin Cristiana fue ofrecida por Clemente de Alejandra y San Ireneo: Adn y Eva eran inmaduros cuando fueron seducidos por Lucifer. Si ellos hubieran estado adultos maduros, ellos hubieran obedecido el mandamiento de Dios, resistido a la tentacin y no hubieran sido presa fcil de la concupiscencia. La Teologa de Unificacin acepta esta visin, como tambin los hicieran Pedro Lombardo, Hugo de San Vctor, Alejandro de Hales, Bonaventura, Duns Seotus y posteriormente los escolasticos franciscanos. (L. Lencher, Institutiones Theologica Dogmaticae, Vol II, P. 359 Clemente de Alejandra escribi: El Salvador vino al hombre, quien estaba abstrado en sus pensamientos, para nosotros su mente estaban corrompidas como resultado de la desobediencia de los mandamientos por que estos fueron amantes del placer, y quizs tambin porque el primer hombre de nuestra raza no esper su tiempo, desisti del favor del matrimonio antes del tiempo apropiado, y cay en pecado sin esperar por el tiempo de la voluntad de Dios. (An Marriage, XIV: 94). Y si la serpiente hizo uso del nter curso desde los animales racionales y persuadi a Adn para estar de acuerdo de tener sexo con Eva, como sabemos la primera pareja creada no tubo tal unin por naturaleza, como algunos piensan, esto de nuevo es blasfemia contra la creacin... pero si la naturaleza los gui, como a animales irracionales, a la procreacin, y aun ms pronto de lo que era apropiado, porque ellos en realidad eran todava jvenes y fueron guiados por deleites carnales. Por tanto el juzgamiento de Dios contra ellos fue justo pues ellos no esperaron para cumplir su voluntad. (An Marriage XVII: 102-103). De acuerdo a San Ireneo, Adn y Eva no estaban totalmente maduros cuando ocurri la cada. Ellos existan en un estado primitivo e irreflexivo de inocencia de ensueo y recin haban empezado el proceso de volverse totalmente humanos. Del momento de que no estaba completamente desarrollados es fcil ver por que ellos sucumbieron a la tentacin de la serpiente y cayeron. Por causa de esta cada, el hombre se hizo sirviente de Satn. Esto interrumpi el desarrollo adecuado hacia la perfeccin. (Ref. J. Gonzalez, a History of Christian Thougth, Vol I pag 165 - 169, 1970). De acuerdo a

la Teologa de Unificacin, el principio de la creacin de Dios provee al hombre con la gua que necesita en su crecimiento hacia la etapa de perfeccionamiento. Este principio permite a cada uno de nosotros una medida deficiente de libertad para actuar responsablemente. No obstante Dios no domina completamente nuestro nivel de maduracin. Para ello es hombre que deba completar potencialidades, debe tener autonoma de direccin y de motivacin. Al momento de su cada, Adn y Eva haban alcanzado el tope del nivel de crecimiento. Esto significa, que ellos eran en realidad adolescentes, recin salidos de la niez. Si la primera pareja hubiera tenido tanta madurez que abran amado a Dios tan ntimamente que ninguna tentacin lo hubiera podido apartar de l. Cuando Eva sucumbi a los avances del arcngel rebelde y luego se uni prematuramente a Adn, ellos estaban todava bajo el dominio indirecto de Dios. Dios no podra ejercer el dominio directo sobre ellos antes de que ellos alcanzaran la perfeccin. Una vez que Adn y Eva hubieran alcanzado la madurez, nada poda haber roto el amor incondicional por su Creador. En ese nivel y slo entonces Dios poda libremente entregar su amor infinito hacia ellos. Hasta ese entonces el amor hacia Dios que tenan nuestros primeros padres era incompleto y poda, ciertamente salirse de direccin. Por esta razn, un hombre y una mujer debieran experimentar la completa unin de amor, el uno por el otro solamente despus de que su amor individual por Dios se haga incondicional. Sin haber perfeccionado el amor individual por Dios, el afecto verdadero, la preocupacin por otros y la unin con otros seres humanos es algo casi imposible, tal y como queda demostrado en los problemas matrimoniales de nuestra era. Finalmente, Adn fue creado para ser el seor de la creacin, as que l posea una dignidad potencial sobre todas las otras criaturas. Para ser completamente calificado para esa posicin, la tenia que desarrollar sus propios poderes y juicios, cuando se perfeccionarse su corazn de acuerdo a la imagen de Dios. Dios espera hasta que el hombre aprenda como gobernarse as mismo antes de que l lo deje gobernar el mundo entero. En esta forma Dios quiere que el hombre alcance su trabajo creativo. Para desarrollar su apropiada dignidad como el seor de la Creacin, Adn tenia que actuar por s mismo, por estas razones es que para Dios era imposible poder prevenir la cada. F. EFECTOS DE LA CADA. Antes de explicar la posicin distintiva del unificacionismo, debemos estudiar las cuatro posiciones del cristianismo. 1) Los "padres" griegos marcan el curso en que la muerte fsica tubo lugar cuando Adn y Eva fueron expulsados del Edn. Desde que el hombre cay, se hizo el sujeto de los embates de la decadencia. Sin embargo el todava est aguardando por la inmortalidad. El Cristianismo proclama que lo corruptible puede ser puesto en lo incorruptible, y la muerte puede ser derrotada a travs de la unin con Dios. De all que el propsito de Cristo fue proveer una reunin entre la humanidad y el padre. (Ref. J. Meyendorff, Byzantine Theology, pag. 143 - 149, 1974). 2) Los catlicos romanos dicen que porque Adn y Eva cayeron, sus descendientes fueron privados del estado original del hombre de la rectitud y la santidad. La naturaleza humana carece de sus dones originalmente sobrenaturales y las facultades naturales del hombre han sido grabosamente debilidades por las manchas de las culpas de Adn. El pecado original es transmitido desde la primera pareja a todos los subsecuentes hombres y mujeres a travs del acto de reproduccin. Sus efectos son vistos en la ignorancia sobre su verdadero propsito y los destructivos poderes de sus pasiones (concupiscencia). (Ref. Tomas de Aquino, Summa Theologica, ediciones Blackfriars (1974), Vol N 26. Para revisiones de la doctrina. tomista, ver Q. Vandervelde, Original Sin (1975).

3) Los reformistas protestantes pintan una imagen demasiado colorida del estado cado del hombre. Por causa de la cada, todos los hombres son totalmente depravados, el hombre est tan completamente alienado de su Creador. Que merece castigo eterno. Si un pequeo nmero de humanos escapan a la justa ira de Dios, es por que El dispensa su gracia incondicional y nada tiene que ver con sus virtuosos trabajos. Desde que el hombre es "incapaz de no pecar" todo lo que l piense y haga es el acto de una mente oscura y deseos pervertidos. Aunque para citar a Jonathan Eduards, todos somos "pecadores en las manos de un Dios enojado". (Ref. G.C. Berkouwer, Sin (1971) para una defensa contempornea de la doctrina calvinista). 4) Los cristianos liberales reaccionaron contra la visin reformista al negar la historicidad de la cada el hecho del pecado original, y la nocin de la condicin maldita del hombre. En lugar de caer del paraso en un pasado distante, el hombre ha estado gradualmente envolvindose moralmente, cultural y religiosamente para cumplir el propsito de Dios para la Creacin. Dios no nos va a juzgar excepto por nuestros propios pecados. Aunque nosotros existamos en algo menos que la sociedad ideal, nosotros podemos y deberamos alcanzarlo. Como individuos, todos los hombres estamos desafiados a sus hijos de Dios y trabajar para la realizacin del reino de Dios en la tierra. Por que somos entonces pecadores? a) Porque estamos todava, en ciertos extremos, atados a nuestro pecado animal. b) Porque somos producto de un origen social imperfecto. c) Porque estamos influenciados por malos ejemplos. d) Porque fallamos al vivir nuestros ideales mas elevados. Pero ninguno de estos corta caminos necesitan ser trazados hacia los tiempos de la cada de Adn, el pecado original, o la depravacin heredada por la raza humana, segn insisten los Cristianos Liberales. Ahora bien, cmo se compara la Teologa de Unificacin a estas cuatros posturas cristianas?. Al contrario de que los Cristianos Ortodoxos y los Catlicos, los unificacionistas no piensan sobre la muerte fsica como un acuerdo puesto sobre Adn por causa de la cada. La Biblia no implica que la muerte fsica sea un castigo divino, la muerte debe ser asumida y pensada como un proceso natural. Todos debemos morir; pero la muerte en si misma no encierra algo terrorfico, por que cada uno de nosotros posee un alma inmortal. Y ciertamente hay una cuestin ms importante que concierne al futuro estado del alma ms que a la muerte del cuerpo. Tambin, se reconocen que existen los poderes sobrenaturales del mal. Adn y Eva cayeron por causa de la tentacin del Arcngel. Por que se unieron con l a travs de actos de amor fuera del principio, sus descendientes se hicieron hijos de Satn y el mundo entero cayo bajo su dominacin. Qu significa exactamente ser hijo de Satn?. La Teologa de Unificacin sugiere que estamos completamente ligados a l, como si en alguna misteriosa moda somos literalmente sus ramas. El hombre que fue designado ser centrado en Dios sufre de una completa prdida de direccin del amor. El pecado original no lo priva de su libre albedro, razn o dones naturales. Lo que necesita ser restaurado es la direccin de la voluntad del hombre y su amor. De all que la purificacin sobrenatural de la condicin humana por parte del Mesas se necesita para que el hombre restaure su linaje divino y de parentesco filial.

Este punto ha estado inteligente oculto por Satn y ha sido mantenido oculto an a los santos mas elevados para que lograron su meta final. En esta forma estamos todava alienados de Dios. Ntese, no obstante, la diferencia entre la Teologa de Unificacin y la doctrina Agustino - Calvinista de total depravacin, nuestro libre albedro, razn y sensibilidad moral no han sido completamente abolidos por la cada. De all que, hasta el Mesas remueva la mancha del pecado original, siempre existir una barrera final entre Dios y el hombre. Despus de causar la cada de la primera pareja, Satn ha trabajado para extender su poder y fortalecer su lazo sobre la humanidad. l hace esto de dos maneras por un lado, l constantemente acus al hombre de haber desobedecido los mandamientos de su Creador. Por otro lado, l est constantemente tratado de convencer a la gente de volverse sus agentes. Consecuentemente los sujetos de Satn se han multiplicado enormemente. De aqu, salen los demonios como un resultado del lazo que tiene Satn sobre la humanidad. No obstante, es posible de limpiarse uno mismo en cierto grado de los elementos satnicos, manteniendo los juramentos hechos entre nosotros mismos y el arcngel rebelde. CUALES SON LOS EFECTOS DE LA CADA EN EL HOMBRE?. Cortadas las races de la vida y la felicidad, el hombre ha sufrido soledad, inquietud, ansiedad y miedo a la muerte. La bsqueda de llenar nuestro vaco espiritual ha sido infructuosa. Estamos hambrientos por la verdad y el amor autnticos. Alienados de Dios, hemos experimentado infinito conflicto y vaco. Y sumados a todos estos problemas humanos, tambin existe una hostilidad mutua entre el hombre y la naturaleza. En un mundo desordenado no podemos servir como cuidadores de la naturaleza y ella no puede ser nuestra sirviente fructfera. Como San Pablo escribi, que la "creacin entera sufre dolores de parto..." (Romanos, 8:22). Por otro lado, el peor resultado de la cada ha recado sobre Dios, puesto que su propsito de Creacin se frustr. Como una consecuencia de la cada, Dios fue virtualmente privado de su soberana sobre la Creacin. l perdi su lazo sobre todo el corazn humano. Si Dios es el Dios de corazn, su corazn debe haberse roto por producto de la seduccin de Adn y Eva. Por incontables siglos Dios ha sufrido. Cundo se han acumulado, el desengao, desmayo, amargura y afliccin. La teologa tradicional ha ignorado este sufrimiento divino acusado por la cada. No obstante Dios en su aspecto pensante ha estado actuando consecuentemente en forma creativa en y sobre el mundo, y es enriquecido por sus manifestaciones - tanto por su cumplimiento como por las tragedias que se han presentado inevitablemente. Como describe Whitehead a Dios, el amigo sufriente quien es afectado por las acciones de su creacin. Porque el hecho de la pesadumbre de Dios ha sido oculto a la vista?. Algunos pensadores cristianos contemporneos como Moltmann que descargan la culpa sobre la doctrina del desapasionamiento, inconmovible, Dios mostrado por la meta fsica Griega. (J. Maltmann. The Crucified God, Pg. 267 - 274, 1974). Hay otras razones mucho ms importantes: Primero, la naturaleza trgica de la Cada ha sido cuidadosamente mantenida alejada de nosotros, porque Satn anim enormemente nuestra ignorancia. Segundo, los efectos completos de la Cada han permanecido ocultos porque Dios ha sido incapaz de resolver completamente la profundidad de sus consecuencias. En las profecas de sea y II Isaas, algunos de los rabinos judos y las parbolas de Jess, hay una muestra de una toma conciencia del corazn sufriente de Dios. Para esto vagamente sugiere el sufrimiento divino. Nosotros humanos encontramos que no podemos revelar nuestros ms profundos sentimientos a otros. Mucha gente fracasa en entender de los que estamos hablando. Lo mismo es verdad de Dios. El no puede revelar su pesar excepto a alguien que s de cuenta de lo que Satn ha hecho y sus efectos en el plan de Dios.

CUL ES ENTONCES LA META FINAL DEL MESAS? Para remover la intolerable presin que pesa sobre el corazn divino, para liberar no solamente a una humanidad sufriente sino tambin a un Dios angustiado; una vez que Dios est libre para ejercitar su soberana de amor sobre la Creacin, su enorme gozo nos llenar como una primavera csmica. Cuando el corazn se llene con tranquilidad, el Universo entero irradiar una completa y eterna felicidad y armona.