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Editions d'Agap - Alain Trocm - Diffusion Gratuite
Dogme et Rituel de Haute Magie
Eliphas Lvi Zahed
ISBN : 978-2-917040-27-0 00001
Tome 1 - Dogme
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Liniaiiii Giixii Baiiiiiii.
OUVRAGES DU MME AUTEUR.
Histoire de la magie, avec une exposition claire et prcise de ses procds, de ses rites et de ses
mystres. 1860, 1 vol. in-8 avec 90 gures. 12 fr.
La clef des grands mystres suivant Hnoch, Abraham, Herms Trismgiste et Salomon. 1861, 1
vol. in-8 avec 22 planches. 12 fr.
LHistoire de la Magie explique les assertions contenues dans le Dogme et Rituel ; la Clef des grands
mystres complte et explique lHistoire de la Magie. En sorte que, pour le lecteur attentif, il ne
manquera rien, nous lesprons, notre rvlation des secrets de la cabale des Hbreux et de la
haute magie, soit de Zoroastre, soit dHerms. Ces livres sont catholiques, et si les rvlations quils
contiennent sont de nature alarmer la conscience des simples, il est consolant de penser quils ne
les liront pas. Ils sont crits pour les hommes sans prjugs, et lauteur na pas voulu plus atter
lirrligion que le fanatisme.
E. L.
CAHAGNET. Magie magntique, ou Trait historique et pratique de fascinations, de miroirs
cabalistiques, dapports, de suspensions, de pactes, de talismans, de charme des vents, de convul-
sions, de possessions, denvotements, de sortilges, de magie de la parole, de correspondance
sympathique et de ncromancie. 2e dition 1858, 1 vol. grand in-18, broch. 7 fr.
CAHAGNET. Mditations dun penseur, ou mlanges de philosophie et de spiritualisme, dap-
prciations, daspirations et de dceptions. 1860, 2 vol. in-18. 10 fr.
CAHAGNET. Arcanes de la vie future dvoils, o lexistence, la forme, les occupations de
lme aprs sa sparation du corps sont prouves par plusieurs annes dexpriences au moyen de
huit Somnambules extatiques, qui ont eu 80 perceptions de 36 personnes de diverses conditions,
dcdes direntes poques, leurs signalements, conversations, renseignements. Preuves irrcu-
sables de leur existence au monde spirituel. 1848-1860, 3 vol. grand in-18. 15 fr.
GAUTHIER (Aubin). Histoire du somnambulisme, connu chez tous les peuples sous les noms
divers dextases, songes, oracles, visions ; examen des doctrines de lantiquit et des temps mo-
dernes sur ses causes, ses eets, ses avantages et lutilit de son concours avec la mdecine. 2 vol.
in-8. 10 fr.
GOUPY. Explication des tables parlantes, des mdiums, des esprits et du somnambu-lisme par
divers systmes de cosmologie, suivie de la Voyante de Prevorst. 1860,
1 vol. in-8. 6 fr.
LAFONTAINE. Art de magntiser, ou le Magntisme animal considr sous les points de vue
thorique, pratique et thrapeutique, par Ce. LAFONTAINE. 1860, 3e dition, 1 vol. in-8, avec
gures. 5 fr.
LOUBERT (labb J.-B.). Le magntisme et le somnambulisme devant les corps savants, la cour
de Rome et les thologiens. 1844, 1 vol.de 706 pages. 7 fr.
Paris. - Imprimerie L. MARTINET, rue Mignon, 2.\
CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES
qui si riouvixr iaxs ii 1ii voiuxi (iocxi).
PREMIRE FIGURE. Le grand Symbole de Salomon. Frontispice
Le double triangle de Salomon, gur par les deux vieillards de la cabale ; le macroprosope et le
microprosope ; le Dieu de lumire et le Dieu de reets ; le misricordieux et le vengeur ; le Jehovah
blanc et le Jehovah noir.
Les petites gures qui sont des deux cts sont analogues au sujet principal.
2 FIG. Lsotrisme sacerdotale formulant la rprobation 103
Une main sacerdotale faisant le signe de lsotrisme et projetant dans son ombre la gure du d-
mon. Au-dessus on voit las de deniers du Tarot chinois et deux triangles superposs, un blanc et
un noir. Cest une nouvelle allgorie expliquant les mmes mystres ; cest lorigine du bien et du
mal ; cest la cration du dmon par le mystre.
3 FIG. Le Triangle de Salomon
4 FIG. Les quatre grands noms cabalistiques
5 FIG. Le Pentagramme de Faust
6e FIG. Le Ttragramme de Sohar
7 FIG. Les Pentacles dzchiel et de Pythagore
Le chrubin quatre ttes de la prophtie dEzchiel, expliqu par le double triangle de Salo-
mon.
Au-dessous, la roue dEzchiel, clef de tous les pantacles, et le pantacle de Pythagore.
Le chrub dEzchiel est reprsent ici tel que le dcrit le prophte. Ses quatre ttes sont le quater-
naire de Mercavah ; ses six ailes sont le snaire de Bereschith. La gure humaine qui est au milieu
reprsente la raison ; la tte daigle, cest la croyance ; le buf, cest la rsignation et le travail le
lion, cest la lutte et la conqute. Ce symbole est analogue celui du sphinx des gyptiens, mais il
est plus appropri la cabale des Hbreux.
8e FIG. Addha-Nari, grand Pantacle indien.
Cette image panthistique reprsente la Religion ou la Vrit, terrible pour les profanes et douce
pour les initis. Cette gure a plus dune analogie avec le cherub dEzchiel. La gure humaine
est place entre un veau brid et un tigre, ce qui forme le triangle de Kether, de Geburah et de
Gedulah ou Chesed. Dans le symbole indien, on trouve les quatre signes magiques du Tarot dans
les quatre mains dAddha

CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES.
N
ari : du ct de liniti et de la misricorde, le sceptre et la coupe ; du ct du profane,
reprsent par le tigre, lpe et le cercle, qui peut devenir soit lanneau dune chane, soit
un collier de fer. Du ct de, liniti, la desse est vtue seulement des dpouilles du tigre ;
du ct du tigre, elle porte une longe robe toile, et ses cheveux mmes sont couverts dun voile.
Une source de lait jaillit de son front, coule du ct de liniti, et forme autour dAddha-Nari et
de ses deux animaux un cercle magique qui les enferme dans une le, reprsentation du monde. La
desse porte son cou une chane magique forme danneaux de fer du ct des profanes, et de t-
tes pensantes du ct des initis ; elle porte sur le front la gure du lingam, et de chaque ct trois
lignes superposes qui reprsentent lquilibre du ternaire et rappellent les trigrammes de Fo-Hi.
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CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES
QUI SE TROUVENT DANS LE 1ii VOLUME (RITUEL).
1re FIG. Bouc du Sabbat. - Baphomet et Mends. Frontispice
F
igure panthistique et magique de labsolu. Le ambeau plac entre les deux cornes repr-
sente lintelligence quilibrante du ternaire ; la tte du bouc, tte synthtique qui runit
quelques caractres du chien, du taureau et de lne, reprsente la responsabilit de la ma-
tire seule et lexpiation, dans les corps, des pchs corporels. Les mains sont humaines, pour mon-
trer la saintet du travail, elles font le signe de lsotrisme en haut et en bas, pour recommander
le mystre aux initis, et elles montrent deux croissants lunaires, lun blanc qui est en haut, lautre
noir, qui est en bas, pour expliquer les rapports du bien et du mal, de la misricorde et de la justice.
Le bas du corps est voil, image des mystres de la gnration universelle, exprime seulement par
le symbole du caduce. Le ventre du bouc est caill, et doit tre color en vert ; le demi-cercle qui
est au-dessus doit tre bleu ; les plumes, qui montent jusqu la poitrine, doivent tre de diverses
couleurs. Le bouc a un sein de femme, et ne porte ainsi de lhumanit que les signes de la maternit
et ceux du travail, cest--dire les signes rdempteurs. Sur son front, entre ses cornes et au-dessous
du ambeau, on voit le signe du microcosme ou le pentagramme la pointe en haut, symbole de
lintelligence humaine, qui, plac ainsi au-dessous du ambeau, fait de la amme de ce dernier
une image de la rvlation divine. Ce panthe doit avoir pour sige un cube, et pour marchepied
soit une boule seule, soit une boule et un escabeau triangulaire. Dans notre dessin nous lui avons
donn la boule seulement, pour ne pas trop compliquer la gure.
2e FIG. Triangle de Salomon
3e FIG. Trident de Paracelse
Ce trident, gure du ternaire, est form de trois dents pyramidales superposes sur un tau grec ou
latin. Sur lune des dents on voit un jod traversant un croissant dune part, et de lautre une ligne
transversale, gure qui rappelle hiroglyphiquement le signe zodiacal de lcrevisse. Sur la dent op-
pose est un signe mixte rappelant celui des gmeaux et celui du lion. Entre les serres de lcrevisse
on voit le soleil, et prs du lion la croix astronomique. Sur la dent du milieu est trace hirogly-
phiquement la gure du serpent cleste, ayant pour tte le signe de Jupiter. Du ct de lcrevisse
on lit le mot OBITO, va-ten, recule ; et du ct du lion on lit IMO, quand mme, persiste. Au
centre et prs du serpent symbolique on lit AP DO SEL, mot compos dune abrviation, dun
mot compos cabalistiquement et hbraquement, et enn dun mot entier et vulgaire : AP, quil
faut lire AR, parce que ce sont les deux premires lettres grecques du mot ARCHE ; DO, quil
faut lire OD et SEL. Ce sont les trois substances premires, et les noms occultes dArche et dOd
expriment les mmes choses que le soufre et le mercure des philosophes. Sur la tige de fer qui doit
servir emmancher le trident on voit trois fois la lettre P. P. P., hiroglyphe phallode et lingami-
que ; puis les mots VLI DOX FATO, quil faut lire en prenant la premire lettre pour le nombre
du pentagramme en chire romain, et complter ainsi PENTAGRAMMATICA LIBERTATE
DOXA FATO, caractre quivalent aux trois lettres de Cagliostro L. P. D. : libert, pouvoir, de-
voir. Dun ct, la libert absolue ; de lautre, la ncessit ou la fatalit invincible; au milieu, LA
RAISON, absolu cabalistique qui fait lquilibre universel. Cet admirable rsum magique de
Paracelse peut servir de clef aux ouvrages obscurs du cabalistique Wronski, savant remarquable qui
sest laiss entraner plus dune fois hors de son ABSOLU RAISON par le mysticisme de sa nation
et des spculations pcuniaires indignes dun penseur aussi distingu. Nous lui rendons toutefois
lhonneur et la gloire davoir dcouvert avant nous le secret du trident de Paracelse. Ainsi Paracelse
reprsente le passif par lcrevisse, lactif par le lion, lintelligence ou la raison quilibrante par
Jupiter ou lhomme-roi dominant le serpent ; puis il quilibre les forces en donnant au passif la
fcondation de lactif gur par le soleil, et lactif lespace et la nuit conqurir et clairer sous le
symbole de la croix. Il dit au passif : Obis limpulsion de lactif, et marche avec lui par lquilibre
mme de la rsistance. Il dit lactif Rsiste limmobilit de lobstacle ; persiste et avance. Puis
il explique ces forces alternes par le grand ternaire central: LIBERT, NCESSIT, RAISON.
RAISON au centre; LIBERT ET NCESSIT en contrepoids. L est la force du trident : cen
est lemmanchement et la base ; cest la loi universelle de la nature ; cest lessence mme du verbe,
ralise et dmontre parle ternaire de la vie humaine, larche ou lesprit, lod ou le mdiateur
plastique, et le sel ou la matire visible.
Nous wons voulu donner part lexplication de cette gure, parce quelle est de la plus haute im-
portance, et donne la mesure du plus grand gnie des sciences occultes. On doit comprendre aprs
cette explication pourquoi, dans le courant de notre ouvrage, nous nous inclinons toujours avec la
vnration traditionnelle des vrais adeptes devant le divin Paracelse.
4e FIG. Pentagramme
5e FIG. Instruments magiques : la lampe, - la Baguette, - lpe, - la Serpe
6e FiG. Clef du Tot
7e FiG. Cercle gotique des vocations noires et des pactes.
8e et 9e FIG. Divers caractres infernaux tirs dAgrippa, dApono, de divers
grimoires et des actes du procs dUrbain Grandier
10e FIG. Signes cabalistiques dOrion
11e FIG. Caractres infernaux des douze signes du zodiaque.
12e FIG. Chariot dHerms, septime clef du Tarot
13e FiG. Carrs magiques dos gnies plantaires, suivant Paracelse
14e FIG. LArche
15e FIG. Clef apocalyptique. - Les sept sceaux de saint Jean.
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DISCOURS PRLIMINAIRE.
DES TENDANCES RELIGIEUSES, PHILOSOPHIQUES ET MORA-
LES DE NOS LIVRES SUR LA MAGIE.
D
epuis que la premire dition de ce livre a t publie, de grands vnements se sont
accomplis dans le monde, et dautres plus grands peut-tre encore sont la veille de sac-
complir.
Ces vnements nous avaient t annoncs comme dordinaire par des prodiges : les tables avaient
parl, des voix taient sorties des murs, des mains sans corps avaient crit des mots mystrieux,
comme au festin de Balthasar.
Le fanatisme, dans les dernires convulsions de son agonie, a donn le signal de cette dernire
perscution des chrtiens annonce par tous les prophtes. Les martyrs de Damas ont demand
aux morts de Prouse le nom de celui qui sauve et qui bnit ; alors le ciel sest voil et la terre est
reste muette .
Plus que jamais la science et la religion, le despotisme et la libert, semblent se livrer une guerre
acharne et se jurer une haine irrconciliable. Nen croyez cependant pas de sanglantes apparen-
ces : elles sont la veille de sunir et de sembrasser pour toujours.
La dcouverte des grands secrets de la religion et de la science primitive des Mages, en rvlant au
monde lunit du dogme universel, anantit le fanatisme en donnant la raison des prodiges. Le
verbe humain, le crateur des merveilles de lhomme, sunit pour jamais avec le verbe de Dieu, et
fait cesser lantinomie universelle en nous faisant comprendre que lharmonie rsulte de lanalogie
des contraires.
Le plus grand gnie catholique des temps modernes, le comte Joseph de Maistre, avait prvu ce
grand vnement. Newton, disait-il, nous ramne Pythagore, lanalogie qui existe entre la
science et la foi doit tt ou tard les rapprocher. Le monde est sans religion, mais cette monstruosit
ne saurait exister longtemps ; le dix-huitime sicle dure encore, mais il va nir.
Partageant la foi et les esprances de ce grand homme, nous avons os fouiller les dcombres des
vieux sanctuaires de loccultisme ; nous avons demand aux doctrines secrtes des Chaldens, des
gyptiens et des Hbreux, les secrets de la transguration des dogmes, et la vrit ternelle nous
a rpondu : la vrit, qui est une et universelle comme ltre ; la vrit, qui appartient la science
comme la foi ; la vrit, mre de la raison et de la justice ; la vrit vivante dans les forces de la
nature, les mystrieux Eloim qui refont le ciel et la terre quand le chaos a repris pour un temps la
cration et ses merveilles, et quand lesprit de Dieu plane seul sur labme des eaux.
La vrit est au-dessus de toutes les opinions et de tous les partis.
La vrit est comme le soleil ; aveugle est celui qui ne la voit pas. Tel tait, nous nen saurions dou-
ter, le sens dune parole clbre de Bonaparte, prononce par lui une poque o le vainqueur de
lItalie, rsumant la rvolution franaise incarne en lui seul, commenait comprendre comment
la rpublique pouvait tre une vrit.
La vrit, cest la vie, et la vie se prouve par le mouvement. Par le mouvement aussi, par le mou-
vement voulu et eectif, par laction, en un mot, la vie se dveloppe et revt des formes nouvelles.
Or, les dveloppements de la vie par elle-mme, et son enfantement des formes nouvelles, nous
lappelons cration. La puissance intelligente qui agit dans le mouvement universel, nous lappe-
lons le Viini, dune manire transcendentale et absolue. Cest linitiative de Dieu, qui jamais ne
peut rester sans eet ni sarrter sans avoir atteint son but. Pour Dieu, parler cest faire ; et telle
devrait tre toujours la porte de la parole, mme chez les hommes : la vraie parole est la semence
des actions. Une mission dintelligence et de volont ne peut tre strile sans quil y ait abus ou
profanation de sa dignit originelle. Et cest pour cela que le Sauveur des hommes doit, non seule-
ment de toutes les penses gares et sans but lgitime, mais encore et surtout des paroles oiseuses,
nous demander un compte svre.
Jsus, dit lvangile, tait puissant en uvres et en paroles ; les uvres avant la parole : cest ainsi
que stablit et se prouve le droit de parler. Jsus se mit faire et parler, dit ailleurs un van-
gliste, et souvent, dans le langage primitif de lcriture sainte, une action est appele un verbe.
Dans toutes les langues, dailleurs, on nomme Viini ce qui exprime la fois ltre et laction, et
il nest pas de verbe qui ne puisse tre suppl par le verbe faire, en diversiant le rgime. Dans le
principe tait le Verbe, dit lvangliste saint Jean. Dans quel principe ? Dans le premier principe ;
dans le principe absolu qui est avant toute chose. Dans ce principe donc tait le Verbe, cest--dire
laction. Cela est incontestable en philosophie, puisque le premier principe est ncessairement le
premier moteur. Le Verbe nest pas une abstraction : cest le principe le plus positif qui soit au
monde, puisquil se prouve sans cesse par des actes. La philosophie du Verbe est essentiellement la
philosophie de laction et des faits accomplis, et cest en cela mme quil faut distinguer un verbe
dune parole. La parole peut tre quelquefois strile, comme dans la moisson il se rencontre des
pis vides, mais le Verbe ne lest jamais. Le Verbe, cest la parole pleine et fconde ; les hommes
ne samusent pas lcouter et lui applaudir ; ils laccomplissent toujours ! Souvent sans le com-
prendre, presque jamais sans lui avoir rsist. Les doctrines quon rpte ne sont. pas celles qui
russissent. Le christianisme tait encore un mystre, que. dj les Csars se sentaient dtrns par
le Verbe chrtien. Un systme que le monde admire et auquel la foule applaudit, peut ntre quun
assemblage brillant de mots striles ; un systme que lhumanit subit pour ainsi dire malgr elle,
cest Un Viini.
Le pouvoir se prouve par ses rsultats, et comme la crit, dit-on, un profond politique des temps
modernes : La responsabilit est quelque chose quand on ne russit pas. Cette parole, que des es-
prits inintelligents ont trouve immorale, est galement vraie si on lapplique toutes les notions
spciales qui distinguent la parole du Verbe, la volont de laction, ou plutt lacte imparfait de
lacte parfait. Lhomme qui se damne, selon la thologie catholique, cest celui qui ne russit pas
se sauver. Pcher, cest manquer le bonheur. Lhomme qui ne russit pas a toujours tort : soit en
littrature, soit en morale, soit en politique. Le mauvais en tout genre, cest le beau et le bon mal
russis. Et sil faut remonter plus haut jusque dans le domaine ternel du dogme, deux esprits se
trouvrent autrefois, chacun desquels voulait la divinit pour lui seul : lun russit, et cest lui qui
est Dieu ; lautre choua, et devint le dmon !
Russir, cest pouvoir ; chouer toujours, cest tenter ternellement : ces deux mots rsument les
deux destines opposes de lesprit du bien et de lesprit du mal.
Quand une volont modie le monde, cest un Verbe qui parle, et toutes les voix se taissent de-
vant lui, comme le dit le livre des Machabes, propos dAlexandre : mais Alexandre mourut avec
son verbe de puissance, parce quen lui il ny avait pas davenir ; moins que la grandeur romaine
nait t la ralisation de son rve ! Or, de nos jours il se passe quelque chose de plus trange : un
homme qui est mort dans lexil au milieu de locan Atlantique fait taire une seconde fois lEurope
devant son verbe, et tient encore le monde entier suspendu la seule puissance de son nom !
Cest que la mission de Napolon a t grande et sainte ; cest quil y avait en lui un Viini de
vrit. Napolon lui seul pouvait, aprs la rvolution franaise, relever les autels du catholicisme,
et lhritier moral de Napolon avait seul le droit de ramener Pie IX Rome. Nous allons dire
pourquoi.
Il est dans la doctrine catholique de lIncarnation un dogme connu dans les coles thologiques
sous le titre de Communication des idiomes. Ce dogme a rme que, dans lunion de la divinit et
de lhumanit accomplie en Jsus-Christ, le rapprochement des deux natures a t si troit, quil
en est rsult une identit et une trs simple unit de personne ; ce qui fait que Marie, mre de
lhomme, peut et doit tre appele Miii ii Diiu. (Le monde entier sest agit pour cette prro-
gative au temps du concile dphse.) Ce qui fait aussi quon peut attribuer Dieu les sourances
de lhomme et lhomme les gloires de Dieu. En un mot, la communication des idiomes, cest la
solidarit des deux natures divine et humaine en Jsus-Christ ; solidarit au nom de laquelle on
peut dire que Dieu cest lhomme, et que lhomme cest Dieu.
Le magisme, en rvlant au monde la loi universelle de lquilibre et lharmonie rsultant de
lanalogie des contraires, prend toutes les sciences par la base, et prlude par la rforme des ma-
thmatiques une rvolution universelle dans toutes les branches du savoir humain : au principe
gnrateur des nombres il rattache le principe gnrateur des ides, et par consquent le principe
gnrateur des mondes, amenant ainsi la lumire de la science le rsultat incertain des intuitions
trop physiques de Pythagore ; il oppose lsotrisme thurgique de lcole dAlexandrie une for-
mule claire, prcise, absolue, que toutes les sciences rgnres dmontrent et justient : la raison
premire et la n dernire du mouvement universel, soit dans les ides, soit dans les formes, se
rsument dnitivement pour lui dans quelques signes dalgbre sous la forme dune quation
Les mathmatiques ainsi comprises nous ramnent la religion, parce quelles deviennent, sous
toutes les formes, la dmonstration de linni gnrateur de ltendue et la preuve de labsolu,
do manent tous les calculs de toutes les sciences. Cette sanction suprme des travaux de lesprit
humain, cette conqute de la divinit par lintelligence et par ltude doit consommer la rdemp-
tion de lme humaine et procurer lmancipation dnitive du Verbe de lhumanit. Alors ce que
nous appelons encore aujourdhui loi naturelle aura toute lautorit et toute linfaillibilit dune
loi rvle ; alors aussi on comprendra que la loi positive et divine est en mme temps une loi na-
turelle, puisque Dieu est lauteur de la nature, et ne saurait se contredire dans ses crations et dans
ses lois.
De cette rconciliation du Verbe humain natra la vraie morale, qui nexiste pas encore dune ma-
nire complte et dnitive. Alors aussi une nouvelle carrire souvrira devant lglise universelle.
En eet, jusqu prsent linfaillibilit de lglise na constitu que le dogme, et pour cela, sans
doute la Divinit ne voulait pas avoir besoin du concours des hommes appels plus tard com-
prendre ce quils devaient croire dabord. Mais, pour constituer la morale, il nen est pas de mme,
car la morale est humaine autant que divine ; et celui-l doit ncessairement consentir au pacte
qui sy oblige le plus. Savez-vous ce qui manque le plus au monde lpoque o nous arrivons ?
Cest la morale. Tout le monde le sent, tout le monde le dit, et pourtant des coles de morale sont
ouvertes de tous cts. Que faudrait-il ces coles ? Un enseignement qui inspirt la conance ;
une autorit raisonnable, en un mot, au lieu dune raison sans autorit dune part, et de lautre
dune autorit sans raison.
Remarquons que la question morale a t le prtexte de la grande dfection qui laisse en ce moment
lglise veuve et dsole. Cest au nom de lhumanit, cette expression matrielle de la charit,
quon a soulev les instincts populaires contre des dogmes faussement accuss dtre inhumains.
La morale du catholicisme nest pas inhumaine, mais elle est souvent surhumaine ; aussi ne sadres-
sait-elle pas aux hommes du vieux monde, et se rattachait-elle un dogme qui tablit comme pos-
sible la destruction du vieil homme et la cration dun homme nouveau. Le Magisme accueille ce
dogme avec enthousiasme, et promet cette renaissance spirituelle lhumanit pour lpoque de la
rhabilitation du Verbe humain. Alors, dit-il, lhomme, devenu Ciiariui linstar de Dieu, sera
louvrier de son dveloppement moral et lauteur de son immortalit glorieuse. Se crer soi-mme,
telle est. la sublime vocation de lhomme rtabli dans tous ses droits par le baptme de lesprit ; et
il se manifestera une telle connexion entre limmortalit et la morale, que lune sera le complment
et la consquence de lautre.
La lumire de la vrit est aussi la lumire de vie. Mais la vrit pour tre fconde en immortalit,
veut tre reue dans des mes la fois libres et soumises, cest--dire volontairement obissantes.
A la splendeur de cette clart, lordre stablit dans les formes comme dans les ides, tandis que le
crpuscule menteur de limagination nenfante et ne peut enfanter que des monstres. Ainsi len-
fer se peuple de cauchemars et de fantmes ; ainsi la pagode des jongleurs se remplit de divinits
areuses et diormes ; ainsi les tnbreuses vocations de la thurgie donnent aux chimres du
sabbat une fantastique existence. Les images symboliques et populaires de la tentation de saint An-
toine reprsentent la foi pure et simple luttant, laurore du christianisme, contre tous les spectres
du vieux monde : mais le Verbe humain, manifest et victorieux, a t prophtiquement gur par
cet admirable saint Michel, qui Raphal donne vaincre, dune simple menace, un tre infrieur
portant aussi la gure humaine, mais avec les caractres de la brute.
Les mystiques religieux veulent quon fasse le bien uniquement pour obir Dieu. Dans lordre de
la vraie morale, il faudra faire le bien pour la volont de Dieu toujours, sans doute, mais aussi pour
le bien lui-mme. Le bien est en Dieu le juste par essence, qui ne limite pas, mais qui dtermine
sa libert. Dieu ne peut pas damner la majorit des hommes par caprice despotique. Il doit exister
une proportion exacte entre les actions de lhomme et la cration dterminante de sa volont qui
en fait dnitivement -une puissance du bien ou un auxiliaire du mal, et cest ce que dmontre la
science exacte de la haute magie.
Voici ce que nous crivions dans un livre publi en 1815 : Le temps de la foi aveugle est donc
pass, et nous arrivons lpoque de la foi intelligente et de lobissance raisonnable, le temps o
nous ne croirons plus seulement en Dieu, mais o nous le verrons dans ses uvres, qui sont les
formes extrieures de son tre.
Or, voici le grand problme de notre poque : Tracer, complter et fermer le cercle des connais-
sances humaines, puis, par la convergence des rayons, trouver un centre qui est Dieu.
Trouver une chelle de proportion entre les eets, les vouloirs et les causes, pour remonter de l
la cause et la volont premire.
Constituer la science des analogies entre les ides et leur source premire.
Rendre, toute vrit religieuse aussi certaine et aussi clairement dmontre que la solution dun
problme de gomtrie.
Voici maintenant ce que dit un homme qui a t assez heureux pour retrouver avant nous la d-
monstration de labsolu suivant les anciens sages, mais assez malheureux aussi pour ne voir dans
cette dcouverte quun instrument de fortune et un prtexte de cupidit.
Il nous su ra ici de dire, par anticipation sur la doctrine du Messianisme, dune part, que lap-
plication de la raison absolue notre facult psychologique de la cognition produit en nous la fa-
cult suprieure de la cration des principes et la dduction des consquences, laquelle est le grand
objet de la philosophie ; et de lautre part, que lapplication de la raison absolue notre facult
psychologique du sentiment produit en nous la facult suprieure du sentiment moral et du sen-
timent religieux, laquelle est le grand objet de la religion. - On pourra ainsi entrevoir comment le
Messianisme parviendra lunion nale de la philosophie et de la religion, en les dgageant lune
et lautre de leurs entraves physiques et terrestres, et en les ramenant, au del de ces conditions
temporelles, la raison absolue qui est leur source commune. On pourra de plus reconnatre dj
comment, par linuence de ces conditions temporelles ou de ces entraves physiques, deviennent
possibles, dune part, lEiiiui dans le domaine de la philosophie, et de lautre, le Picui dans
le domaine de la religion; surtout lorsque ces conditions physiques sont communes celles de
lhrditaire dpravation morale de lespce humaine, qui fait partie de sa nature terrestre. Et lon
comprendra alors comment la raison absolue, qui est au-dessus de ces conditions physiques, de
cette souillure terrestre, et qui, dans le Messianisme, doit dtruire jusqu la source de lerreur et du
pch, forme, sous lexpression allgorique de la Viiici Qui Doir Eciasii ia Tri iu Siiiixr,
laccomplissement de cette prdiction sacre. - Cest donc cette Vierge auguste que le Messianisme
introduit aujourdhui dans le sanctuaire de lhumanit.
Croyez, et vous comprendrez, disait le Sauveur du monde ; - tudiez, et vous croirez, peuvent dire
maintenant les aptres du Magisme.
Croire, cest savoir sur parole. Or, cette parole divine, qui devanait et supplait pour un temps la
science chrtienne, on devait la comprendre plus tard, suivant la promesse du Matre. Voil donc
laccord de la science et de la foi prouv par la foi elle-mme.
Mais, pour tablir par la science la ncessit de cet accord, il faut reconnatre et tablir un grand
principe : cest que labsolu ne se trouve aucune des deux extrmits de lantinomie, et que les
hommes de parti, qui tirent toujours vers les extrmes opposs, craignent en mme temps darriver
ces extrmes, regardent comme des fous dangereux ceux qui avouent nettement leurs tendances,
et dans leur propre systme redoutent instinctivement le fantme de labsolu comme le nant ou
la mort. Cest ainsi que le pieux archevque de Paris dsapprouve formellement les forfanteries
inquisitoriales de lUnivers, et que tout le parti rvolutionnaire sest indign des brutalits de
Proudhon.
La force de cette preuve ngative consiste en cette simple observation : quun lien central doit ru-
nir deux tendances opposes en apparence, qui sont dans limpossibilit de faire un pas sans que
lune entrane lautre reculons ; ce qui ncessitera ensuite une raction toute pareille. Et voil ce
qui arrive depuis deux sicles : enchanes ainsi lune lautre leur insu et par derrire, ces deux
puissances sont condamnes un travail de Sisyphe et se font mutuellement obstacle. Retour-
nez-les en les dirigeant vers le point central, qui est labsolu, alors elles se rencontreront de face,
et, sappuyant lune sur lautre, elles produiront une stabilit gale la puissance de leurs eorts
contraires, multiplis les uns par les autres.
Pour retourner ainsi les forces humaines, ce qui semble au premier abord un travail dHercule, il
su t de dtromper les intelligences et de leur montrer le but o elles croyaient trouver lobstacle.
La Riiiciox isr Raisoxxanii. Voil ce quil faut dire la philosophie, et par la simultanit et
la correspondance des lois gnratrices du dogme et de la science on peut le prouver radicalement.
La Raisox isr Saixri. Voil ce quil faut dire lglise, et on le lui prouvera en appliquant au
triomphe de sa doctrine de charit toutes les conqutes de lmancipation et toutes les gloires du
progrs.
Or, Jsus-Christ tant le type de lhumanit rgnre, la divinit rendue humaine avait pour
uvre de rendre lhumanit divine : le Verbe fait chair permettait la chair de devenir Verbe, et
cest ce que les docteurs de lglise o cielle nont pas compris dabord ; leur mysticisme a voulu
absorber lhumanit dans la divinit. Ils ont ni le droit humain au nom du droit divin ; ils ont
cru que la foi devait anantir la raison, sans se souvenir de cette parole profonde du plus grand des
hirophantes chrtiens : Tout esprit qui divise le Christ est un esprit de lAntechrist.
La rvolte de lesprit humain contre lglise, rvolte qui a t sanctionne par un erayant succs
ngatif, aurait donc t, ce point de vue, une protestation en faveur du dogme intgral, et la rvo-
lution, qui dure depuis trois sicles et demi, naurait eu pour cause quun immense malentendu !
En eet, lglise catholique na jamais ni ni pu nier la divinit humaine, le Verbe fait chair, le
Verbe humain ! Jamais elle na consenti ces doctrines absorbantes et nervantes qui anantissent
la libert humaine dans un quitisme insens. Bossuet a eu le courage de perscuter madame
Guyon, dont il admirait pourtant et dont nous avons admir aprs lui la consciencieuse folie ;
mais Bossuet na vcu, malheureusement, quaprs le concile de Trente. Il fallait que lexprience
divine et son cours.
Oui, nous appelons la rvolution franaise une exprience divine, parce que Dieu, cette poque,
permit au gnie humain de se mesurer contre lui ; lutte trange qui devait nir par un troit em-
brassement ; dbauche de lenfant prodigue qui avait pour unique avenir un retour dcisif et une
fte solennelle dans la maison du pre de famille.
Le Verbe divin et le Verbe humain, conus sparment, mais sous une notion de solidarit qui les
rendait insparables, avaient ds le commencement fond la papaut et lempire : les luttes de la
papaut pour prvaloir seule avaient t la rmation absolue du Verbe divin ; cette a rmation,
pour rtablir lquilibre du dogme de lIncarnation, devait correspondre dans lempire une a r-
mation absolue du Verbe humain. Telle fut lorigine de la Rforme, qui aboutit Aux Dioirs ii
iHoxxi.
Lis Dioirs ii iHoxxi ! Napolon les prouva par la gloire dont il environna son pe. Incar-
ne et rsume dans Napolon, la rvolution cessa dtre un dsordre, et produisit par un clatant
succs la preuve irrfragable de son Verbe. Cest alors quon vit, chose inoue dans les fastes des
religions ! lhomme tendre son tour la main Dieu, comme pour le relever de sa chute. Un pape,
dont la pit et lorthodoxie nont jamais t contestes, vint sanctionner, de lautorit de tous les
sicles chrtiens, la sainte usurpation du nouveau Csar, et la rvolution incarne fut sacre, cest-
-dire reut lonction qui fait les Cuiisrs de la main mme du plus vnrable successeur des pres
de lautorit !
Cest sur de pareils faits, aussi universels, aussi incontestables et aussi brillants de clart que la
lumire du soleil, cest sur de pareils faits, disonsnous, que le Messianisme a pos sa base dans
lhistoire.
La rmation du Verbe divin par le Verbe humain, pousse par ce dernier jusquau suicide, force
dabngation et denthousiasme, voil lhistoire de lglise depuis Constantin jusqu la Rforme.
Limmortalit du Verbe humain prouve par des convulsions terribles, par une rvolte qui a tenu
du dlire, par des combats gigantesques et par des douleurs semblables celles de Promthe,
jusqu la venue dun homme assez fort pour rattacher lhumanit Dieu : voil lhistoire de la
rvolution tout entire !
Foi et raison ! deux termes quon croit opposs et qui sont identiques.
Autorit et libert, deux contraires qui sont au fond la mme chose, puisquils ne peuvent exister
lun sans lautre.
Religion et science, deux contradictions qui se dtruisent mutuellement en tant que contradic-
tions, et sa rment rciproquement si on les considre comme deux a rmations fraternelles.
Voil le problme pos et dj rsolu par lhistoire. Voil lnigme du sphinx explique par ldipe
des temps modernes, le gnie de Napolon.
Cest assurment un spectacle digne de toutes les sympathies du gnie humain, et nous dirons
plus, digne de ladmiration des esprits mme les plus froids, que ce mouvement pareil, ce progrs
simultan, ces tendances gales, ces chutes prvues et ces rejaillissements galement infaillibles,
de la sagesse divine, dune part, panche dans lhumanit, et de la sagesse humaine, de lautre,
conduite par la divinit ! Fleuves chapps dune mme source, ils ne se sparent que pour mieux
embrasser le monde, et quand ils se runiront, ils entraneront tout avec eux. Cette synthse, ce
triomphe, cet entranement, ce salut dnitif du monde, toutes les mes leves les pressentaient :
mais qui donc, avant ces grands vnements qui rvlent et font parler si haut la puissance de la
magie humaine et lintervention de Dieu dans les uvres de la raison, qui donc et os les pres-
sentir ?
Nous avons dit que la rvlation avait eu pour objet la rmation du Verbe divin, et que la rma-
tion du Verbe humain avait t le fait transcendant et providentiel de la rvolution europenne
commence au XVIe sicle.
Le divin fondateur du christianisme a t le Messie de la rvlation, parce que le Verbe divin tait
incarn en lui, et nous considrons lempereur comme le Messie de la rvolution, parce quen lui
le Verbe humain stait rsum et se manifestait dans toute sa puissance.
Le Messie divin avait t envoy au secours de lhumanit, qui prissait puise par la tyrannie des
sens et les orgies de la chair.
Le Messie humain est venu en quelque sorte au secours de Dieu quoutrageait le culte obscne de
la raison, et au secours de lglise menace par les rvoltes de lesprit humain et par les saturnales
de la fausse philosophie.
Depuis que la rforme et la rvolution sa suite avaient branl en Europe la base de tous les pou-
voirs ; depuis que la ngation du droit divin transformait en usurpateurs presque tous les matres
du monde et livrait lunivers politique lathisme ou au ftichisme des partis, un seul peuple,
conservateur des doctrines dunit et dautorit, tait devenu le peuple de Dieu en politique. Aussi,
ce peuple sagrandissait-il dans sa force dune manire formidable, inspir dune pense qui pou-
vait se transformer en Viini, cest--dire en parole daction : ce peuple ctait la race vigoureuse
des Slaves, et cette pense, ctait celle de Pierre le Grand.
Donner une ralisation humaine lempire universel et spirituel du Messie, donner au christia-
nisme son accomplissement temporel, en unissant tous les peuples en un seul corps, tel devait tre
dsormais le rve du gnie politique transform par lide chrtienne en gnie social. Mais o serait
la tte de ce colossal empire ? Rome avait eu ce sujet sa pense, Pierre le Grand avait la sienne, et
Napolon seul pouvait en concevoir une autre.
La fortune des descendants de Pierre trouvait en eet cette poque une digue infranchissable dans
les ruines du sanctuaire des papes, ruines vivantes o semblait dormir le catholicisme immortel
comme le Christ dans son tombeau. Si la Russie et t catholique aprs la rforme, la rvolution
franaise tait toue dans son germe. Lempire temporel devait appartenir celui qui relverait
lautorit spirituelle dans son expression la plus simple et la plus absolue, parce que les faits suivent
toujours les ides. Lautorit divine de Pierre laptre manquait aux projets du czar Pierre. Ctait
une belle chance que la Russie laissait la France. Napolon le comprit ; il releva les autels, il se
t sacrer par le successeur dHildebrand et dInnocent III, et il crut ds lors son toile, parce que
lautorit qui vient de Dieu ne manquait plus sa puissance.
Les hommes avaient cruci le Messie divin, le Messie humain fut abandonn au malheur par la
Providence ; car du supplice de Jsus-Christ accus par les prtres devait natre un sacerdoce nou-
veau, et du martyre de lempereur trahi par les rois devait natre une royaut nouvelle.
Quest-ce, en eet, que lempire de Napolon ? Cest une synthse rvolutionnaire rsumant le
droit de tous dans celui dun seul. Cest la libert justie par la puissance et par la gloire ; cest
lautorit prouve par des actes ; cest le despotisme de lhonneur substitu celui de la crainte.
Aussi, dans la tristesse de sa solitude Sainte-Hlne, Napolon, ayant conscience de son gnie et
comprenant que tout lavenir du monde tait l, eut-il des tentations de dsespoir, et ne voyait-il
plus dautre alternative pour lEurope que dtre rpublicaine ou cosaque avant cinquante ans.
Nouveau Promthe, crivait-il quelque temps avant de mourir, je suis clou un roc et un vau-
tour me ronge.
Oui, javais drob le feu du ciel pour en doter la France : le feu est remont sa source, et me
voil !
La gloire tait pour moi ce pont que Lucifer a lanc sur le chaos pour escalader le ciel ; elle ru-
nissait au pass lavenir, qui en est spar par un abme... Rien mon ls que mon nom !
Jamais rien de si grand que ces quelques lignes nest sorti de la pense humaine : et toutes les
posies inspires par la destine trange de lEmpereur sont bien ples et bien faibles auprs de
celle-l : Riix \ Mox Fiis Qui Mox Nox ! tait-ce seulement un hritage de gloire quil croyait
transmettre, ou plutt, dans lintuition prophtique des mourants, comprenait-il que son nom,
insparable de sa pense, contenait lui seul toute sa fortune avec les destines du monde ?
Prtendre que lhumanit sest trompe dans ses mouvements, quelle sest fourvoye dans ses vo-
lutions, cest blasphmer la Providence. Et pourtant ces mouvements et ces volutions semblent
parfois contradictoires ; mais les paradoxes opposs se rfutent lun par lautre, et, semblables aux
oscillations du pendule, qui tendent toujours, en se resserrant, vers le centre de gravit, les mou-
vements contraires ne sont quapparents, et les vritables tendances de lhumanit se retrouvent
toujours sur la ligne droite du progrs. Ainsi, quand les abus du pouvoir ont produit la rvolte, le
monde, qui ne peut se xer ni dans lesclavage ni dans lanarchie, attend linstauration dun nou-
veau pouvoir qui tiendra compte la libert de ses protestations et rgnera pour elle.
Ce pouvoir nouveau, Paracelse nous le fait connatre dans les admirables prdictions qui semble-
raient faites aprs coup, si un assez grand nombre de pages encore ne se rapportaient lavenir.
On nlude pas plus lavenir quon ne ressuscite le pass, mais on sen tient toujours ce qui
est durable ; or, cela seul est durable qui est fond sur la nature mme des choses. Linstinct des
peuples se conforme en cela mme la logique des ides, et deux fois le surage universel, plac
entre lobscurantisme et lanarchie, a devin la conciliation de lordre avec le progrs, et a nomm
Napolon.
On a dit que lempereur lui-mme navait pu concilier la libert et lordre, et que, pour fonder
sa puissance, il avait d interdire aux Franais lusage de leurs droits. On a dit quil nous avait
fait oublier la libert force de gloire, et lon ne saperoit pas que lon tombe dans une vidente
contradiction. Pourquoi sa gloire est-elle la ntre, si nous ntions que ses esclaves ? Ce mot de
gloire a-t-il mme une signication pour dautres que pour des hommes libres ? Nous avions
consenti sa discipline, et il nous menait la victoire : lascendant de son gnie tait le nerf de
sa puissance, et sil ne permettait personne de le contredire, il tait pleinement dans son droit,
puisquil avait raison. Ltat, cest moi ! avait dit Louis XIV en rsumant ainsi dun mot tout
lesprit des institutions monarchiques. Le peuple souverain, cest moi ! pouvait dire lempereur
en rsumant son tour toute la force rpublicaine ; et il est vident que plus son chef avait dauto-
rit, plus le peuple franais tait libre.
Ce qui a rendu si areuse lagonie de Napolon, ce ntait pas le regret-du pass, on ne regrette pas
la gloire qui ne saurait mourir ; mais ctait lpouvante demporter avec lui lavenir du monde.
Oh ! ce nest pas la mort, murmurait-il, cest la vie qui me tue ! Puis, portant la main sa poi-
trine Ils ont enfonc l un couteau de boucher et ils ont bris le fer dans la plaie !
Puis un moment aprs, cet instant suprme o la vie chappe, et o lhomme, illumin dj int-
rieurement de la lumire dun autre monde, a besoin de laisser son dernier mot aux vivants comme
un enseignement et un hritage, Napolon rpta deux fois ces paroles nigmatiques : La tte de
larme ! tait-ce un dernier d jet au fantme de Pierre le Grand, un cri suprme de dsespoir
ou une prophtie des destines de la France ? Lhumanit tout entire apparaissait-elle alors lem-
pereur harmonieuse et discipline, marchant la conqute du progrs, et voulait-il rsumer dun
seul mot le problme des temps modernes qui doit tre prochainement rsolu entre la Russie et fa
France : La Tri ii LAixii.
Ce qui donne en ce moment plus de chances la France, cest son catholicisme et son alliance
avec la papaut, cette puissance que les anarchistes nomment dchue, et que Napolon estimait
plus forte encore quune arme de trois cent mille hommes. Si la France, comme le voulaient des
anarchistes imbciles, se ft ligue, en 1849, avec lingratitude romaine, ou avait seulement laiss
restaurer le trne pontical par lAutriche et par la Russie, les destines de la France nissaient, et
le Gnie indign de lempereur, passant au Nord, accomplissait au prot des Slaves le beau rve de
Pierre le Grand.
Pour les hommes qui simaginent labsolu dans les extrmes, la raison et la foi, la libert et lauto-
rit, le droit et le devoir, le travail et le capital sont inconciliables. Mais labsolu nest pas plus
admissible dans chacune des opinions spares que lentier nest concevable dans chacune de ses
fractions. Foi raisonnable, libert autorise, droit mrit par le devoir accompli, capital ls et pre
du travail ; voil, comme nous lavons dj dit en dautres termes, les formules de labsolu. Et si
lon nous demande quel est le centre de lantinomie, quel est le point xe de lquilibre, nous avons
dj rpondu que cest lessence mme dun Dieu la fois souverainement libre et inniment n-
cessaire.
Que la force centripte et la force centrifuge soient deux forces contraires, cela nest pas mettre en
question ; mais que de ces deux forces combines rsulte lquilibre de la terre, cest ce quil serait
galement absurde et inutile de nier.
Laccord de la Raison avec la Foi, de la Science avec la Religion, de la Libert avec lAutorit, du
Verbe humain, en un mot, avec le Verbe divin, nest pas moins vident, et nous en avons su -
samment indiqu les preuves. Mais les hommes ne considrent jamais comme prouves les vrits
quils refusent dentendre, parce quelles contrarient leurs passions aveugles. A la dmonstration
la plus rigoureuse, ils vous rpondent toujours par la di cult mme que vous venez de rsoudre.
Recommencez vos preuves, ils simpatienteront, et diront que vous vous rptez.
Le Sauveur du monde avait dit que le vin nouveau ne doit pas tre enferm dans les outres uses,
et quil ne faut pas coudre une pice neuve un vieux manteau. Les hommes ne sont que les repr-
sentants des ides, et il ne faut pas stonner si les erreurs incarnes repoussent la vrit avec ddain
ou mme avec colre. Mais le Verbe est essentiellement crateur, et, chaque nouvelle mission
de sa chaleur et de sa lumire, il fait clore dans le monde une humanit nouvelle. Lpoque du
dogme obscur et de la ccit intellectuelle est passe, pourtant ne parlez pas du jeune soleil aux
vieux aveugles ; appelez-en au tmoignage des yeux qui souvrent, et attendez les clairvoyants pour
expliquer les phnomnes du jour.
Dieu a cr lhumanit ; mais, dans lhumanit, chaque individu est appel se crer lui-mme
comme tre moral et par consquent immortel. Revivre dans lhumanit, telle est lesprance vague
que le panthisme et le mysticisme rvolutionnaire laissent leurs adeptes ; ne jamais mourir dans
son individualit intelligente et morale, telle est la prrogative que la rvlation assure chacun de
ses enfants ! Laquelle de ces deux ides est la plus consolante et la plus librale ? Laquelle des deux
surtout donne une base plus certaine et un but plus sublime la moralit humaine ?
Toute puissance qui ne rend pas raison delle-mme et qui pse sur les liberts sans leur donner de
garanties, nest quun pouvoir aveugle et transitoire ; lautorit vraie et durable est celle qui sap-
puie sur la libert, tout en lui donnant une rgle et un frein. Ceci exprime labsolu en politique.
Toute foi qui nclaire pas et nagrandit pas la raison, tout dogme qui nie la vie de lintelligence et
la spontanit du libre arbitre, constituent une superstition ; la vraie religion est celle qui se prouve
par lintelligence et se justie par la raison, tout en les soumettant une obissance ncessaire. Ceci
est lindication de labsolu en religion et en philosophie.
De lide que les hommes se sont faite de Dieu ont toujours procd les notions de puissance, soit
au spirituel, soit au temporel, et le mot qui exprime la Divinit ayant t de tout temps la formule
de labsolu, soit en rvlation, soit en intuition naturelle , le sens quon attache ce mot a toujours
t lide dominante de toute religion et de toute philosophie, comme de toute politique et de
toute morale.
Concevoir en Dieu la libert sans ncessit, cest rver une toute-puissance sans raison et sans frein,
cest faire trner dans le ciel lidal de la tyrannie. Telle a t, dans beaucoup desprits enthousiastes
et mystiques, la plus dangereuse erreur du moyen ge.
Concevoir en Dieu la ncessit sans libert, cest en faire une machine innie, dont nous som-
mes, malheureusement pour nous, les rouages intelligents. Obir ou tre briss, telle serait notre
destine ternelle ; et nous obirions sciemment quelque chose qui commanderait sans savoir
pourquoi : tristes voyageurs que nous serions, enferms dans les waggons quune formidable loco-
motive entranerait toute vapeur sur le grand chemin de labme. Cette doctrine panthistique,
matrialiste et fatale, est la fois labsurdit et la calamit de notre sicle.
Cette loi suprme de la libert et de la ncessit rgies et tempres lune par lautre se retrouve
partout et domine tous les faits o se rvle une vertu, une juste puissance ou une autorit, quel-
conque. Dans le monde, quavait tir des tnbres de la dcadence, et que soutenait sur le chaos de
la barbarie la main providentielle de Charlemagne, il y avait la papaut et lempire, deux pouvoirs
soutenus et limits lun par lautre. La papaut alors, dpositaire du dogme initiateur et civilisa-
teur, reprsentait la libert, qui tient les clefs de lavenir ; et lempereur, arm du glaive, tendait
sur les troupeaux que poussait en avant la houlette des pontifes le bras de fer de la ncessit, qui
assurait et rglait la marche de lhumanit dans les voies du progrs.
Quon ne sy trompe pas, le mouvement religieux de notre poque, commenc par Chateaubriand,
continu par Lamennais et Lacordaire, ce mouvement nest pas rtrograde et ne donne pas tort
lmancipation de la conscience humaine. Lhumanit stait rvolte contre les excs du mysti-
cisme, qui, en a rmant la libert absolue de Dieu sans admettre en lui aucune ncessit, anantis-
sait la justice ternelle et absorbait la personnalit de lhomme dans lobissance passive : le verbe
humain, en eet, ne pouvait pas se laisser dvorer ainsi ; mais les passions aveugles essayrent de
pousser la protestation dans lextrmit contraire, en lui faisant proclamer la souverainet unique
et absolue de lindividualisme humain. On se souvient du culte de la Raison inaugur Notre-
Dame, et des hommes de septembre maudissant la Saint-Barthlemy. Ces excs produisirent vite
la lassitude et le dgot ; mais lhumanit ne renona pas pour cela ce qui avait rendu sa protes-
tation ncessaire. Chateaubriand vint alors dsabuser les esprits quon avait gars en calomniant
lglise. Il t aimer la religion en la montrant humaine et raisonnable ; le monde avait besoin de se
rconcilier avec son Sauveur, mais cest en le reconnaissant pour tre vritablement homme, quon
se disposait ladorer de nouveau comme le vrai Dieu.
Ce que lon demande aujourdhui au prtre, cest surtout la charit , cette sublime expression de
lhumanit divine. La religion ne se contente plus dorir lme les consolations de lautre vie,
elle se sent appele secourir dans celle-ci les douleurs du pauvre, linstruire, le protger et le
diriger dans son travail. La science conomique vient au-devant delle dans cette uvre de rgn-
ration. Tout cela peut-tre se fait lentement, mais enn le mouvement sopre, et lglise, seconde
par le pouvoir temporel, ne saurait manquer de retrouver bientt toute son inuence dautrefois
pour prcher au monde le christianisme accompli dans la synthse messianique. Si lglise avait
rellement ni le Verbe humain, si elle tait lennemie naturelle, par consquent, de toute libert
et de progrs, nous la regarderions comme morte, et nous penserions quil en sera delle comme de
la synagogue judaque ; mais, encore une fois, cela nest pas et ne saurait tre. Lglise, qui, dans
sa constitution, rchit limage de Dieu, porte en elle aussi la double loi de libert et dautorit
contenues, rgles et tempres lune par lautre. En eet, lglise, tout en maintenant lintgrit
et la stabilit du dogme, lui a donn, de concile en concile, de superbes dveloppements. Aussi,
parmi les hrtiques et les dissidents, pendant que les uns accusaient lorthodoxie dimmobilisme,
dautres lui reprochaient sans cesse des innovations ; tous les sectaires, pour se sparer de la com-
mune ecclsiastique, ont prtext le dsir de retourner aux croyances et aux pratiques de lglise
primitive.
Si lon et parl aux catholiques du XVe sicle ou aux philosophes du XVIIIe dun accord nces-
saire entre la libert de conscience et lautorit religieuse, entre la raison et la foi, on et indign
les uns et fait rire amrement les autres. Parler de paix et dalliance au milieu dune bataille, cest,
en eet, prendre assez mal son temps et vouloir perdre ses paroles.
Les doctrines dont nous nous faisons linterprte, parce que nous les considrons comme lexpres-
sion la plus avance des tendances de lintelligence humaine lpoque o nous vivons, ces doctri-
nes, pressenties depuis quelques annes par un petit nombre desprits dlite, peuvent tre mises
aujourdhui avec espoir de les voir accueillies ; mais, il y a quelques mois peine, elles neussent
trouv nulle part ni une attention complaisante, ni une tribune ni un cho.
Cest qualors les partis extrmes navaient pas encore t contraints dabdiquer leurs prtentions
devant la toute-puissance des vnements providentiels, et lon pouvait di cilement rester neutre
au milieu de leur guerre acharne ; toute concession de lun lautre tait alors considre comme
une vritable trahison, et les hommes qui nabandonnent jamais la justice, tant contraints de la
chercher sparment et successivement dans les deux causes spares, devenaient suspects tout le
monde, comme des rengats ou des transfuges. Avoir des convictions assez nergiques pour prf-
rer alors son indpendance consciencieuse aux encouragements des coteries, ctait se condamner
une solitude qui ntait pas sans apprhensions et sans angoisses. Demeurer isol entre deux armes
qui sattaquent, nest-ce pas tre expos tous les coups ? Passer de lune lautre, nest-ce pas vou-
loir se faire proscrire dans toutes les deux ? En choisir une au hasard, nest-ce pas trahir lautre ?
Ce sont ces alternatives cruelles qui ont pouss des hommes comme M. de Lamennais de lul-
tramontanisme au jacobinisme, sans leur laisser trouver nulle part ni certitude ni repos. Lillustre
auteur des Paroles dun croyant, pouvant de voir se dresser devant lui lanarchie et le nant sous
le masque du socialisme, et ne trouvant dans son gnie irrit aucune justication de lantinomie
qui le blessait, na-t-il pas recul jusqu Zoroastre, et na-t-il pas cherch dans les dogmes dso-
lants du manichisme une explication quelconque de la guerre ternelle des Amchaspan ds et des
Darvands ?
Mais les quatre annes qui viennent de scouler ont t pleines, pour le monde, denseignements
et de rvlations immenses. La rvolution sest explique et justie une seconde fois par la cra-
tion dune autorit absolue, et nous comprenons maintenant que le dualisme constitutionnel
ntait autre chose que le manichisme en politique. Pour concilier la libert et le pouvoir, il faut
en eet les appuyer lun sur lautre, et non les opposer lun lautre.
La souverainet absolue fonde sur le surage universel, telle est dsormais la notion unique de
lautorit vritable, en religion comme en politique. Ainsi seront constitus les gouvernements de
droit humain, seconde forme du droit divin, qui est imprescriptible dans lhumanit.
Cest par lintelligence du vrai et la pratique raisonne du bien que saranchissent non-seulement
les individus, mais les peuples. Sur des hommes dont lme est libre, la tyrannie matrielle est im-
praticable ; mais aussi la libert extrieure des hommes et des multitudes, qui sont intrieurement
asservis des prjugs ou des vices, nest quune multiplication et une complication de tyrannie.
Quand la majorit des hommes inintelligents est matresse, la minorit des sages est esclave.
Aussi faut-il soigneusement distinguer le droit du fait et le principe de ses applications dans la
politique de lglise.
Son travail a toujours t de soumettre les fatalits de la chair la providence de lesprit ; cest au
nom de la libert morale quelle oppose une digue la spontanit aveugle des tendances physi-
ques ; et si, de nos jours, elle ne sest pas montre sympathique au mouvement rvolutionnaire,
cest quelle sentait dune manire surminente et infaillible que l ntait pas la vritable libert.
Ce sont les abus possibles de la libert qui rendent lautorit ncessaire ; et lautorit na dautre
mission dans lglise et dans ltat que de protger la libert rgle de tous contre la libert d-
rgle de quelques-uns. Plus lautorit est forte, plus sa protection est puissante. Voil pourquoi
linfaillibilit a t ncessaire lglise ; voil pourquoi aussi toujours, dans un tat bien gouvern,
force doit rester la loi. Lide de libert et celle dautorit sont donc indissolublement unies et
sappuient uniquement lune sur lautre.
La tyrannie dans lancien monde ntait que la libert absolue de quelques-uns au prjudice de la
libert de tous. Lvangile, en imposant des devoirs aux rois comme aux peuples a rendu, aux uns
lautorit qui leur manquait, et a garanti aux autres une libert fonde sur des droits nouveaux,
avec la certitude dun progrs rel et dun perfectionnement possible tous.
Si lintelligence humaine ntait pas perfectible, quoi servirait, je vous prie, lenseignement per-
manent de la Providence, et pourquoi la rvlation se serait-elle manifeste sous des formes suc-
cessives et successivement plus parfaites ? La nature nous montre le progrs dans la constitution de
tous les tres et naccomplit que lentement ses chefs-duvre. Le mouvement est partout le signe
de la vie, et mme lorsquil parait saccomplir en parcourant un cercle, dans ce cercle, du moins,
il va toujours en avant, et ne donne jamais, en revenant sur lui-mme, un dmenti la main qui
limprime.
La loi du mouvement, si elle ntait point rgle par la Providence dans le ciel et par lautorit sur
la terre, serait une loi de destruction et de mort, parce que ce serait une loi de dsordre ; mais, dun
autre ct, si la rsistance qui rgle le mouvement arrive le paralyser et vouloir larrter, de deux
choses lune : ou le mouvement brisera la rsistance et dtruira lautorit, ou lautorit anantira le
mouvement et se suicidera ainsi en dtruisant sa propre force et sa propre vie.
Cest ainsi que le judasme sest renvers lui-mme en voulant sopposer lclosion du christia-
nisme, qui tait la consquence naturelle et le dveloppement ncessaire des dogmes de Mose et
des promesses des prophtes.
Le catholicisme nimitera pas le judasme et ne sopposera pas la grande synthse messianique,
parce que lglise catholique porte dans son nom mme une promesse duniversalit, qui assigne
davance son vrai nom lglise de lavenir. Rome et Constantinople ne se disputeront pas une
seconde fois lempire du monde : o se manifestera le Verbe, l sera le pontife du Verbe. Le sige
que reconnatra lobissance du monde sera celui du successeur de Jsus-Christ ; et tout chef dun
petit nombre de dissidents, quels que puissent tre dailleurs ses prtextes et ses prtendus titres,
ne sera plus devant le surage universel des nations quun antipape et un sectaire.
La runion des deux glises grecque et romaine est donc la grande rvolution tout la fois religieu-
se et civile qui doit tt ou tard changer la face du monde ; et cette rvolution ne saurait manquer
dtre le rsultat du dveloppement et de la propagation des doctrines kabbalistiques dans lglise
et dans la socit.
En vain nous dirait-on que lglise se croit parfaite, et aecterait-on de craindre quelle ne refuse
dadmettre la loi du progrs. Nous avons dj rpondu cette crainte par un passage dcisif de
Vincent de Lrins ; mais la question est assez importante pour que nous ajoutions ici encore quel-
ques fortes autorits.
Un savant pasteur anglais, rcemment converti au catholicisme, le docteur John Newman, a publi
dans ces derniers temps un ouvrage qui a obtenu la haute approbation de lautorit ecclsiastique,
et dans lequel il prouve que le dveloppement du dogme, et par consquent celui de lintelligence.
humaine, a t luvre spciale du catholicisme, considr comme principe initiateur et conserva-
teur, dans lexplication et lapplication de ces thormes divins qui sont la lettre du dogme. Avant
de prouver sa thse, il tablit victorieusement lexistence du progrs naturel en toutes choses, mais
plus particulirement dans la rvlation. Voici en quels termes il sexprime :
Daprs lhistoire de toutes les sectes et de tous les partis en religion, et daprs lanalogie et
lexemple de lcriture, nous pouvons conclure raisonnablement que la doctrine chrtienne admet
des dveloppements formels lgitimes, rels, des dveloppements prvus par son divin auteur.
Lanalogie gnrale du monde physique et moral conrme cette conclusion : Tout le monde
naturel, et son gouvernement, dit Butler, est un plan ou un systme, non un systme xe, mais
progressif, un plan dans lequel lessai de divers moyens a lieu longtemps avant que les ns pro-
poses puissent tre atteintes. Le changement des saisons, la culture des fruits de la terre, lhis-
toire mme dune eur en est une preuve ; et il en est ainsi de la vie humaine. Ainsi les vgtaux
et les animaux, quoique forms ncessairement en une fois, grandissent cependant par degrs
pour arriver la maturit. Et ainsi les agents raisonnables qui animent les corps sont naturelle-
ment ports vers le caractre qui leur est propre par lacquisition graduelle de connaissances et
dexprience, et par une longue suite dactions.
Notre existence nest pas seulement successive, comme elle doit ltre de toute ncessit, mais
un tat de notre tre est dsign par le Crateur pour servir de prparation un autre tat et de
transition celui qui lui succde. Ainsi ladolescence vient aprs lenfance, la jeunesse aprs lado-
lescence et lge mr aprs la jeunesse. Les hommes, dans leur impatience, veulent tout prcipiter.
Mais lauteur de la nature semble noprer que daprs une longue dlibration, et arrive ses ns
par des progrs successivement et lentement accomplis... Dieu opre de la mme manire dans
le cours de sa providence naturelle et dans la manifestation religieuse, faisant succder une chose
une autre, puis une autre encore celle-ci, et continuant toujours, par une srie progressive de
moyens qui stendent au del et en de de notre vue borne. La loi nouvelle du christianisme
nous est reprsente dans celle de la nature.
Dans une de ses paraboles , remarque ailleurs le docteur Newman, Notre-Seigneur compare le
royaume du ciel un grain de snev quun homme prend et sme dans son champ. Cette graine
est, la vrit, la plus petite de toutes les graines ; mais, quand elle a cr, elle est la plus grande des
plantes et devient un arbre ; et, comme le dit saint Marc, cet arbre pousse des branches sur les-
quelles les oiseaux du ciel viennent se reposer. Et ensuite, dans le mme chapitre de saint Marc :
Le royaume de Dieu est semblable un homme qui jette de la semence en terre. Quil dorme
ou quil se lve, nuit et jour la semence germe et croit sans quil sache comment, car la terre pro-
duit son fruit delle-mme. Ici il est question dun lment intime de la vie, soit principe, soit
doctrine, plutt que daucune manifestation extrieure ; et il est observer que, selon lesprit du
texte, le caractre spontan aussi bien que graduel appartient la croissance. Cette description du
progrs correspond ce qui a dj t observ par rapport au dveloppement ; cest--dire quil
nest le rsultat ni de la volont, ni de la rsolution, ni dune exaltation factice, ni du mcanisme
de la raison, ni mme dune plus grande subtilit de lintelligence, mais quil agit par sa force na-
tive, dont lexpansion et leet ont lieu dans un moment dtermin. Sans doute que la rexion,
jusqu un certain point, le rgit et le modie en lappropriant au gnie particulier des personnes,
mais toujours selon le premier dveloppement moral de lesprit lui-mme .
Il est impossible dindiquer plus clairement lexistence des deux lois qui se compltent lune lautre,
bien quopposes en apparence, de la ncessit providentielle et de la libert humaine. Pour les
hommes, la nature elle-mme est cette ncessit qui contient et fconde les lans de leur verbe
crateur ; Verbe qui constitue dans lhomme la ressemblance de Dieu, et quon appelle la libert !
La tactique des hrsiarques et des matrialistes a t de tout temps dabuser des mots pour per-
vertir les choses ; puis daccuser lautorit dapostasie, lorsquelle vengeait, en les condamnant eux-
mmes, les vrits mal interprtes par eux et qui leur servaient denseignes.
Vous appelez libert la plus condamnable licence, vous appelez progrs un mouvement tumultueux
et subversif ; lglise vous dsavoue, et vous laccusez avec amertume dtre lennemie du progrs et
de la libert ! Elle nest ennemie que du mensonge, et vous le savez bien. Et cest pourquoi, voulant
persvrer dans votre guerre contre elle, il faut bien toujours que vous mentiez : autrement, vous
seriez daccord avec elle, et il faudrait, bon gr, mal gr, que vous subissiez sa puissance.
Voil ce quon peut dire, au nom de lglise, ses adversaires de mauvaise foi. Mais nous avons
rpondre ici des objections plus srieuses. Des catholiques sincres, mais peu clairs, plus atta-
chs la lettre qu lesprit des dcisions ponticales, nous diront peut-tre que, dans ses encycli-
ques au sujet des doctrines de labb de Lamennais, Rome a formellement condamn les ides de
libert et de progrs.
Nous rpondrons par les termes mmes de la premire encyclique : Le pape condamne ceux qui,
pour rgnrer lglise, veulent la rendre tout humaine, de divine quelle est dans son autorit et
dans son principe.
Donc ce que le juge condamne, ce nest pas la rmation du Verbe humain, mais la ngation du
Verbe divin. Lglise est donc ici dans son droit et dans son devoir. Rome a vu le principe de son
autorit spirituelle attaqu parles uvres de lillustre crivain, et la preuve quelle ne se trompait
pas, et que M. de Lamennais ne croyait dj plus cette toute-puissance morale dont il avait t
nagure le plus zl et le plus puissant dfenseur, cest quil ne sest pas soumis ses dcisions et
quil a pass outre, enjambant dun seul pas rtrograde, lglise, le christianisme et la civilisation
tout entire.
Quant la libert que lglise rprouve, cest celle qui a voulu dtrner Pie IX, et qui a conduit
lEurope au bord de labme. Mais que peut-il y avoir de commun entre la libert des enfants de
Dieu et celle des enfants de Can ?
Nous ne croyons donc pas, encore une fois, que lglise romaine laisse prendre lglise dOrient
linitiative du mouvement rgnrateur. Limmobilit de la barque de Pierre, au milieu du va-et-
vient des vagues rvolutionnaires, nest quune protestation divine en faveur du vritable progrs.
Tout ce qui saccomplit hors de lautorit saccomplit hors de la nature, qui est la loi positive de
lautorit ternelle. Lidal humain peut donc suivre deux voies opposes : ou devancer la science
par lintuition quelle doit justier plus tard, ou scarter de la science par lhallucination quelle
condamne. Les amis du dsordre, les mes captives de lgosme brutal, craignant le joug de la
science et la discipline de la raison, prennent toujours lhallucination pour guide. Le paganisme a
eu ses faux mystiques, et cest ainsi que le dogme philosophique des anciens Hellnes sest chang
en idoltrie; le christianisme a t aussi a ig son tour de la mme plaie, et un asctisme inhu-
main, entranant aprs lui comme raction le quitisme le plus immoral, a fait calomnier la pit
vritable et a loign bien des mes des pratiques de la religion.
Un des plus remarquables fantaisistes de notre temps, le paradoxal P.-J. Proudhon, ayant un jour
contrarier M. de Lamartine qui tait alors au pouvoir, lana contre les potes une de ces cyniques
et loquentes diatribes quil sait si bien faire.
Nous navons pas sous les yeux cette page emporte comme tant dautres par le tourbillon rvo-
lutionnaire, mais nous nous rappelons avec quelle verve le trop clbre rveur dclamait contre
la posie et contre les rves ; il tait erayant de vrit lorsquil reprsentait ltat chancelant et
dvoy, prt trbucher dans le sang la suite de quelque joueur de guitare que lextase de sa
propre musique empchera dentendre les imprcations, les sanglots et les rles ! Voil, scriait-il,
ce que cest que le gouvernement des potes ! Puis, schauant pour son ide, comme cest lordi-
naire, il arrivait conclure que Nron tait lincarnation la plus complte de la posie leve sur le
trne du monde. Brler Rome aux sons de la lyre et dramatiser ainsi la grande posie de Virgile,
ntait-ce pas une colossale et impriale et potique fantaisie ? A la ville des Csars quil sacriait
ainsi comme un dcor la mise en scne de ses vers, Nron voulait substituer une Rome nouvelle,
toute dore et construite dun seul palais !... Oh ! Si la grandeur de laudace et la tmrit des rves
font le sublime en posie, Nron tait, en eet, un grand pote ! Mais ce nest ni M. Proudhon, ni
aucun des chefs du socialisme moderne, qui ont le droit de len blmer.
Nron reprsente pour nous la personnication la plus complte de lidalisme sans autorit et
de la licence du pouvoir : cest lanarchie de M. Proudhon rsume en un seul homme et place
sur le trne de lunivers ; cest labsolu des matrialistes en volupts, en audace, en nergie et en
puissance. Jamais nature plus dsordonne neraya le monde de ses carts ; et voil ce que les r-
volutionnaires de lcole de M. Proudhon entendent par de la posie ; mais nous ne pensons pas
comme eux.
tre pote, cest crer ; ce nest pas rver ni mentir. Dieu a t pote lorsquil a fait le monde, et son
immortelle pope est crite avec des toiles. Les sciences ont reu de lui les secrets de la posie,
parce que les clefs de lharmonie ont t remises entre leurs mains. Les nombres sont potes, car
ils chantent avec ces notes toujours justes, qui donnaient des ravissements au gnie de Pythagore.
La posie qui naccepte pas le monde tel que Dieu la fait, et qui cherche en inventer un autre,
nest que le dlire des esprits des tnbres : cest celle-l qui aime le mystre et qui nie les progrs
de lintelligence humaine. A celle-l donc les enchantements de lignorance et les faux miracles
de la thurgie !A celle-l le despotisme de la matire et les caprices des passions ! A la posie anar-
chique, en un mot, les tentatives toujours vaines, les esprances toujours dues, le vautour et la
rage impuissante de Promthe, tandis que la posie soumise lordre, qui lui garantit une libert
inviolable, cueillera les eurs de la science, traduira lharmonie des nombres, interprtera la prire
universelle et marchera tantt devant la science, tantt sur ses traces, mais toujours prs delle,
dans la lumire vivante du Verbe et dans la voie assure du progrs !
Cet avenir prochain du christianisme retremp la source de toute rvlation, cest--dire dans les
fortes vrits du magisme et de la cabale, a t pressenti par un grand pote polonais, Adam Mic-
kiewisch, qui a cr pour cette doctrine un nom nouveau, et la nomme le Messianisme.
Ce nom nous plat et nous ladoptons avec plaisir, pourvu quil ne reprsente pas lide dune secte
nouvelle. Le monde est las de morcellements et de divisions, et tend de toutes ses forces lunit.
Aussi ne sommes-nous pas de ceux qui se disent catholiques et non romains ; ce qui constitue un
contre-sens des plus ridicules. Catholique veut dire universel, or luniversalit nest-elle donc pas
ncessairement romaine, puisque Rome est dans lunivers ?
Le XVIIIe sicle a vu les abus de la religion, mais il a mconnu la force de cette mme religion,
parce quil nen devinait pas le secret. La haute magie chappe lincrdulit et lignorance parce
quelle sappuie galement et sur la science et sur la foi.
Lhomme est le thaumaturge de la terre, et par son verbe, cest--dire par sa parole intelligente,
il dispose des forces fatales. Il rayonne et attire comme les astres ; il peut gurir par un attouche-
ment, par un signe, par un acte de sa volont. Voil ce que Mesmer, avant nous, tait venu rvler
au monde ; voil ce secret terrible quon enfouissait avec tant de soin dans les ombres des anciens
sanctuaires. Que peuvent prouver maintenant les prtendus miracles de lhomme, sinon lnergie
de sa volont et la puissance de son magntisme ? Cest donc maintenant quon peut dire avec v-
rit que Dieu seul est Dieu, car les hommes de prestige ne se feront plus adorer. Dailleurs, la syn-
thse de tous les dogmes nous ramne un seul symbolisme, qui est celui de la cabale et des mages.
Les trois mystres et les quatre vertus ralisent le triangle et le carr magique. Les sept sacrements
manifestent les puissances des sept gnies ou des sept anges, qui, suivant le texte de lApocalypse,
se tiennent toujours devant le trne de Dieu. Nous comprenons maintenant les mathmatiques
sacres qui multiplient soixante et douze fois le divin ttragramme pour former les empreintes des
trente-six talismans de Salomon. Ramens par des tudes profondes lantique thologie dIsral,
nous nous inclinons devant les hautes vrits de la cabale, et nous esprons que les sages Isralites,
leur tour, reconnatront quils ntaient spars de nous que par des mots mal entendus. Isral a
emport dgypte les secrets du sphinx ; mais il a mconnu la croix qui, dans les symboles primi-
tifs de lgypte magique, tait dj la clef du ciel. Il ne tardera pas la comprendre, car dj il a
ouvert son cur la charit. Le cri dangoisse des chrtiens de Syrie a mu les enfants de Mose, et
pendant quAbd-el-Kader protgeait nos malheureux frres en Orient et les dfendait au pril de
sa vie, une souscription souvrait Paris par les soins de lavocat isralite Crmieux.
La grande nigme des sicles anciens, le sphinx, aprs avoir fait le tour du monde sans trouver de
repos, sest arrt au pied de la croix, cette autre grande nigme ; et depuis dix-huit sicles et demi,
il la contemple et la mdite.
Quest-ce que lhomme ? demande le sphinx la croix, et la croix rpond au sphinx en lui deman-
dant : Quest-ce que Dieu ?
Dj dix-huit fois le vieil Aaswrus a fait aussi le tour du globe ; et la n de tous les sicles, et
au commencement de toutes les gnrations, il passe prs de la croix muette et devant le sphinx
immobile et silencieux.
Quand il sera las de marcher toujours sans arriver jamais, cest l quil se reposera, et alors le sphinx
et la croix parleront tour tour pour le consoler.
Je suis le rsum de la sagesse antique, dira le sphinx ; je suis la synthse de lhomme. Jai un front
qui pense et des mamelles qui se gonent damour ; jai des gries de lion pour la lutte, des ancs
de taureau pour le travail et des ailes daigle pour monter vers la lumireJe nai t compris dans
les temps anciens que par laveugle volontaire de Tbes, ce grand symbole de la mystrieuse expia-
tion qui devait initier lhumanit lternelle justice ; mais maintenant lhomme nest plus lenfant
maudit quun crime originel fait exposer la mort sur le Cythron ; le pre est venu expier son
tour le supplice de son ls ; lombre de Laus a gmi des tourments ddipe; le ciel a expliqu au
monde mon nigme sur cette croix. Cest pourquoi je me tais en attendant quelle-mme sexpli-
que au monde : repose-toi, Aaswrus, car cest ici le terme de ton douloureux voyage.
- Je suis la clef de la sagesse venir, dira la croix; je suis le signe glorieux du stauros que Dieu a x
aux quatre points cardinaux du ciel, pour servir de double pivot lunivers.
Jai expliqu sur la terre lnigme du sphinx, en donnant aux hommes la raison de la douleur ; jai
consomm le symbolisme religieux en ralisant le sacrice. Je suis lchelle sanglante par o lhu-
manit monte vers Dieu et par o Dieu descend vers les hommes. Je suis larbre du sang, et mes
racines le boivent par toute la terre, an quil ne soit pas perdu, mais quil forme sur mes branches
des fruits de dvouement et damour. Je suis le signe de la gloire, parce que jai rvl lhonneur ;
et les princes de la terre mattachent sur la poitrine des braves. Un dentre eux ma donn une cin-
quime branche pour faire de moi une toile ; mais je mappelle toujours la croix. Peut-tre celui
qui fut le martyr de la gloire prvoyait-il son sacrice, et voulait-il, en ajoutant une branche la
croix, prparer un chevet sa propre tte ct de celle du Christ. Jtends mes bras galement
droite et gauche, et jai galement rpandu les bndictions de Dieu sur Madeleine et sur Marie ;
jore le salut aux pcheurs, et aux justes la grce nouvelle ; jattends Can et Abel pour les rcon-
cilier et les unir. Je dois servir de point de ralliement aux peuples, et je dois prsider au dernier
jugement des rois ; je suis labrg de la loi, car je porte crit sur mes branches : Foi, esprance et
charit. Je suis le rsum de la science, parce que jexplique la vie humaine et la pense de Dieu.
Ne tremble pas, Aaswrus, et ne redoute plus mon ombre ; le crime de ton peuple est devenu celui
de lunivers, car les chrtiens aussi ont cruci leur Sauveur ; ils lont cruci en foulant aux pieds
sa doctrine de communion, ils lont cruci en la personne des pauvres, ils lont cruci en te
maudissant toi-mme et en proscrivant ton exil ; mais le crime de tous les hommes les enveloppe
tous dans le mme pardon ; et toi, le Can humanitaire, toi, lan de ceux que doit racheter la
croix, viens te reposer sous lun de ses bras encore teint du sang rdempteur ! Aprs toi viendra
le ls de la seconde synagogue, le pontife de la loi nouvelle, le successeur de Pierre ; lorsque les
nations lauront proscrit comme toi, lorsquil ny aura plus dautre couronne que celle du martyre,
et lorsque la perscution laura rendu soumis et doux comme le juste Abel, alors reviendra Marie,
la femme rgnre, la mre de Dieu et des hommes; et elle rconciliera le Juif errant avec le der-
nier des papes, puis elle recommencera la conqute du monde pour le rendre ses deux enfants.
Lamour rgnra les sciences, la raison justiera la foi. Alors je redeviendrai larbre du paradis ter-
restre, larbre de la science du bien et du mal, larbre de la libert humaine. Mes immenses rameaux
ombrageront le monde entier, et les populations fatigues se dlasseront sous mon ombre ; mes
fruits seront la nourriture des forts et le lait des petits enfants ; et les oiseaux du ciel, cest--dire
ceux qui passent en chantant, ports sur les ailes de linspiration sacre, ceux-l se reposeront sur
mes branches toujours vertes et charges de fruits. Repose-toi donc, Aaswrus, dans lesprance de
ce bel avenir ; car cest ici le terme de ton douloureux voyage.
Alors le Juif errant, secouant la poussire de ses pieds endoloris, dira au sphinx : Je te connais
depuis longtemps ! zchiel te voyait autrefois attel ce chariot mystrieux qui reprsente luni-
vers et dont les roues toiles tournent les unes dans les autres ; jai accompli une seconde fois les
destines errantes de lorphelin du Cythron ; comme lui, jai tu mon pre sans le connatre ;
lorsque le dicide sest accompli, et lorsque jai appel sur moi la vengeance de son sang, je m e
suis condamn moi-mme laveuglement et lexil. Je te fuyais et je te cherchais toujours, car tu
tais la premire cause de mes douleurs. Mais tu voyageais pniblement comme moi, et par des
chemins dirents, nous devions arriver ensemble ; bni sois-tu, gnie des anciens ges ! De
mavoir ramen au pied de la croix !
Puis, sadressant la croix elle mme, Aaswrus dira en essuyant sa dernire larme : Depuis dix-
huit sicles, je te connais, car je tai vue porte par le Christ qui succombait sous ce fardeau. Jai
branl la tte et je tai blasphme alors, parce que je navais pas encore t initi la maldiction ;
il fallait ma religion lanathme du monde pour lui faire comprendre la divinit du maudit ; cest
pourquoi jai souert avec courage mes dix-huit sicles dexpiation, vivant et sourant toujours au
milieu des gnrations qui mouraient autour de moi, assistant lagonie des empires, et traversant
toutes les ruines en regardant toujours avec anxit si tu ntais pas renverse ; et aprs toutes les
convulsions du monde, je te voyais toujours debout ! Mais je ne mapprochais pas de toi, parce que
les grands du monde tavaient profane encore, et avaient fait de toi le gibet de la Libert sainte ! Je
ne mapprochais pas de toi, parce que linquisition avait livr mes frres au bcher en prsence de
ton image ; je ne mapprochais pas de toi, parce que tu ne parlais pas, tandis que les faux ministres
du ciel parlaient, en ton nom, de damnation et de vengeances ; et moi, je ne pouvais entendre que
des paroles de misricorde et dunion ! Aussi, ds que ta voix est parvenue mon oreille, jai senti
mon cur chang et ma conscience sest calme ! Bnie soit lheure salutaire qui ma ramen au
pied de la croix !
Alors une porte souvrira dans le ciel et la montagne du Golgotha en sera le seuil, et devant cette
porte, lhumanit verra avec tonnement la croix rayonnante garde par le Juif errant qui aura d-
pos ses pieds son bton de voyage, et par le sphinx qui tendra ses ailes et aura les yeux brillants
desprance comme sil allait prendre un nouvel essor et se transgurer !
Et le sphinx rpondra la question de la croix en disant : Dieu est celui qui triomphe du mal par
lpreuve de ses enfants, celui qui permet la douleur, parce quil en possde en lui le remde ter-
nel ; Dieu est celui qui est, et devant qui le mal nest pas.
Et la croix rpondra lnigme du sphinx Lhomme est le ls de Dieu qui simmortalise en mou-
rant, et qui saranchit, par un amour intelligent et victorieux, du temps, et de la mort ; lhomme
est celui qui doit aimer pour vivre, et qui ne peut aimer sans tre libre ; lhomme est le ls de Dieu
et de la Libert !
Rsumons ici notre pense. Lhomme, sorti des mains de Dieu, est esclave de ses besoins et de son
ignorance ; il doit saranchir par ltude et le travail. La toute-puissance relative de la volont,
conrme par le Verbe, rend seule les hommes vraiment libres, et cest la science des anciens ma-
ges quil faut demander les secrets de lmancipation et des forces vives de la volont.
Nous rapportons aux pieds de lenfant de Bethlem lor, lencens et la myrrhe des anciens mages,
maintenant que les rois de la terre semblent le renvoyer dans la crche. Que les pontifes soient
pauvres, mais quils prennent dune main le sceptre de la science, le sceptre royal de Salomon, et de
lautre la houlette de la charit, la houlette du bon Pasteur ; et ils commenceront seulement alors
tre vraiment rois dans ce monde et dans lautre !
Ixrioiucriox.
A
travers le voile,de toutes les allgories hiratiques et mystiques des anciens dogmes,
travers les tnbres et les preuves bizarres de toutes les initiations, sous le sceau de tou-
tes les critures sacres, dans les ruines de Ninive ou de Tbes, sur les pierres ronges
des anciens temples et sur la face noircie des sphinx de lAssyrie ou de lgypte, dans les peintures
monstrueuses ou merveilleuses qui traduisent pour les croyants de lInde les pages sacres des V-
das, dans les emblmes tranges de nos vieux livres dalchicimie, dans les crmonies de rception
pratiques par toutes les socits mystrieuses, on retrouve les traces dune doctrine partout la
mme et partout soigneusement cache. La philosophie occulte semble avoir t la nourrice ou la
marraine de toutes les religions, le levier secret de toutes les forces intellectuelles, la clef de toutes
les obscurits divines, et la reine absolue de la socit, dans les ges o elle tait exclusivement r-
serve lducation des prtres et des rois.
Elle avait rgn en Perse avec les mages, qui prirent un jour, comme prissent les matres du mon-
de, pour avoir abus de leur puissance ; elle avait dot lInde des plus merveilleuses traditions et
dun luxe incroyable de posie, de grce et de terreur dans ses emblmes ; elle avait civilis la Grce
aux sons de la lyre dOrphe ; elle cachait les principes de toutes les sciences et de tous les progrs
de lesprit humain dans les calculs audacieux de Pythagore ; la fable tait pleine de ses miracles, et
lhistoire, lorsquelle entreprenait de juger cette puissance inconnue, se confondait avec la fable ;
elle branlait ou aermissait les empires par ses oracles, faisait plir les tyrans sur leur trne et do-
minait tous les esprits par la curiosit ou par la crainte. A cette science, disait la foule, rien nest im-
possible : elle commande aux lments, sait le langage des astres et dirige la marche des toiles ; la
lune, sa voix, tombe toute sanglante du ciel ; les morts se dressent dans leur tombe et articulent
en paroles fatales le vent de la nuit qui si e dans leur crne. Matresse de lamour ou de la haine, la
science peut donner son gr aux curs humains le paradis ou lenfer ; elle dispose loisir de tou-
tes les formes et distribue comme il lui plait soit la beaut, soit la laideur ; elle change tour tour,
avec la baguette de Circ, les hommes en brutes et les animaux en hommes ; elle dispose mme de
la vie ou de la mort, et peut confrer ses adeptes la richesse par la transmutation des mtaux, et
limmortalit par sa quintescence et son lixir compos dor et de lumire ! Voil ce quavait t la
magie depuis Zoroastre jusqu Mans, depuis Orphe jusqu Apollonius de Tyane , lorsque le
christianisme positif, triomphant enn des beaux rves et des gigantesques aspirations de lcole
dAlexandrie, osa foudroyer publiquement cette philosophie de ses anathmes, et la rduisit ainsi
tre plus occulte et plus mystrieuse que jamais.
Dailleurs, il courait sur le compte des initis ou des adeptes des bruits tranges et alarmants ; ces
hommes taient partout environns dune inuence fatale : ils tuaient ou rendaient fous ceux qui
se laissaient entraner par leur doucereuse loquence ou par le prestige de leur savoir. Les femmes
quils aimaient devenaient des Stryges, leurs enfants disparaissaient dans leurs conventicules noc-
turnes, et lon parlait tout bas en frissonnant de sanglantes orgies et dabominables festins. On avait
trouv des ossements. dans les souterrains des anciens temples, on avait entendu des hurlerpents
pendant la nuit ; les moissons dprissaient et les troupeaux devenaient languissants quand le ma-
gicien avait pass. Des maladies qui daient lart de la mdecine faisaient parfois leur apparition
dans le monde, et ctait toujours, disait-on, sous les regards venimeux des adeptes. Enn, un cri
universel de rprobation sleva contre la magie, dont le nom seul devint un crime, et la haine du
vulgaire se formula par cet arrt : Les magiciens au feu ! Comme on avait. dit quelques sicles
plus tt : Les chrtiens aux lions !
Or, la multitude ne conspire jamais que contre les puissances relles; elle na pas la science de ce
qui est vrai, mais elle a linstinct de ce qui est fort.
Il tait rserv au XVIIIe sicle de rire la fois des chrtiens et de la magie, tout en sengouant des
homlies de tJean-Jacques et des prestiges de Cagliostro.
Cependant, au fond de la magie il y a la science, comme au fond du christianisme il y a lamour ;
et, dans les symboles vangliques, nous voyons le Verbe incarn ador dans son enfance par trois
mages que conduit une toile (le ternaire et le signe du microcosme), et recevant deux lor, lencens
et la myrrhe : autre ternaire mystrieux sous lemblme duquel sont contenus allgoriquement les
plus hauts secrets de la cabale.
Le christianisme ne devait donc pas sa haine la magie ; mais lignorance humaine a toujours peur
de linconnu . La science fut oblige de se cacher pour se drober aux agressions passionnes dun
amour aveugle ; elle senveloppa dans de nouveaux hiroglyphes, dissimula ses eorts, dguisa ses
esprances. Alors fut cr le jargon de lalchimie, continuelle dception pour le vulgaire altr dor
et langue vivante seulement pour les vrais disciples dHerms.
Chose singulire ! Il exite parmi les livres sacrs des chrtiens deux ouvrages que lglise infaillible
na pas la prtention de comprendre et nessaye jamais dexpliquer : la prophtie dzchiel et lApo-
calypse ; deux clavicules cabalistiques rserves sans doute dans le ciel aux commentaires des rois
mages ; livres ferms de sept sceaux pour les croyants dles, et parfaitement clairs pour lindle
initi aux sciences occultes.
Un autre livre existe encore ; mais celui-l, bien quil soit en quelque sorte populaire et quon puisse
le trouver partout, est le plus occulte et le plus inconnu de tous, parce quil contient la clef de tous
les autres ; il est dans la publicit sans tre connu du public ; on ne savise pas de le trouver o il est,
et lon perdrait mille fois son temps le chercher o il nest pas si lon en souponnait lexistence.
Ce livre, plus ancien peut-tre que celui dHnoc, na jamais t traduit, et il est crit encore tout
entier en caractres primitifs et sur des pages dtaches comme les tablettes des anciens. Un savant
distingu en a rvl, sans quon lait remarqu, non pas prcisment le secret, mais lantiquit et la
conservation singulire ; un autre savant, mais dun esprit plus fantastique que judicieux, a pass
trente ans tudier ce livre, et en a seulement souponn toute limportance. Cest, en eet, un
ouvrage monumental et singulier, simple et fort comme larchitecture des pyramides, durable par
consquent comme elles ; livre qui rsume toutes les sciences, et dont les combinaisons innies
peuvent rsoudre tous les problmes ; livre qui parle en faisant penser ; inspirateur et rgulateur de
toutes les conceptions possibles ; le chef-duvre peut-tre de lesprit humain, et coup sr lune
des plus belles choses que nous ait laisses lantiquit ; clavicule universelle, dont le nom na t
compris et expliqu que par le savant illumin Guillaume Postel ; texte unique, dont les premiers
caractres seulement ont ravi en extase lesprit religieux de saint Martin, et eussent rendu la raison
au sublime et infortun Swedenborg. Ce livre, nous en parlerons rons plus tard, et son explication
mathmatique et rigoureuse sera le complment et la couronne de notre consciencieux travail.
Lalliance originelle du christianisme et de la science des mages, si elle est une fois bien dmontre,
ne sera pas une dcouverte dune mdiocre importance, et nous ne doutons pas que le rsultat
dune tude srieuse de la magie et de la cabale namne les esprits srieux la conciliation, regar-
de jusqu prsent comme imrossible, de la science et du dogme, de la raison et de la foi.
Nous avons dit que lglise, dont lattribut spcial est le dpt des clefs, ne prtend pas avoir cel-
les de lApocalypse ou des visions dzchiel. Pour les chrtiens et dans leur opinion, les clavicules
scientiques et magiques de Salomon sont perdues. Il est cependant certain que, dans le domaine
de lintelligence gouvern par le Viini, rien de ce qui est crit ne se perd. Seulement les choses
dont les hommes cessent davoir lintelligence nexistent plus pour eux, du moins comme verbe ;
elles rentrent alors dans le domaine des nigmes et du mystre.
Dailleurs, lantipathie et mme la guerre ouverte de lglise o cielle contre tout ce qui rentre
dans le domaine de la magie, qui est une sorte de sacerdoce personnel et mancip, tient des
causes ncessaires et inhrentes mme la constitution sociale et hirarchique du sacerdoce chr-
tien. Lglise ignore la magie, parce quelle doit lignorer ou prir, comme nous le prouverons plus
tard ; elle nen reconnat pas moins que son mystrieux fondateur a t salu dans son berceau par
les trois mages ; cest--dire par les ambassadeurs hiratiques des trois parties du monde connu, et
des trois mondes analogiques de la philosophie occulte.
Dans lcole dAlexandrie, la magie et le christianisme se donnent presque la main sous les auspi-
ces dAmmonius Saccas et de Platon. Le dogme dHerms se trouve presque tout entier dans les
crits attribus Denis lAropagite. Synsius trace le plan dun trait des songes, qui devait plus
tard tre comment par Cardan, et compos dhymnes qui pourraient servir la liturgie de lglise
de Swedenborg, si une glise dillumins pouvait avoir une liturgie. Cest aussi cette poque
dabstractions ardentes et de logomachies passionnes quil faut rattacher le rgne philosophique
de Julien, nomm lApostat, parce que, dans sa jeunesse, il avait fait, contre-cur, profession du
christianisme. Tout le monde sait que. Julien eut le tort dtre un hros de Plutarque hors de sai-
son, et fut, si lon peut parler ainsi, le Don Quichotte de la chevalerie romaine ; mais ce que tout
le monde ne sait pas, cest que Julien tait un illumin et un initi de premier ordre ; cest quil
croyait lunit de Dieu et au dogme universel de la Trinit ; cest en un mot, quil ne regrettait
du vieux monde que ses magniques symboles et ses trop gracieuses images. Julien ntait pas un
paen, ctait un gnostique entich des allgories du polythisme grec et qui avait le malheur de
trouver le nom de Jsus-Christ moins sonore que celui dOrphe. Lempereur en lui paya pour les
gots de collge du philosophe et du rhteur ; et aprs quil se fut donn lui-mme le spectacle
et le plaisir dexpirer comme paminondas avec des phrases de Caton, il eut dans lopinion publi-
que, dj toute chrtienne, des anathmes pour oraison funbre et une pithte trissante pour
dernire clbrit.
Enjambons les petites choses et les petits hommes du Bas-Empire et arrivons au moyen ge...
Tenez, prenez ce livre : lisez la septime page, puis asseyez-vous sur le manteau que je vais ten-
dre et dont nous ramnerons un pan sur nos yeux... La tte vous tourne, nest-ce pas, et il vous
semble que la terre fuit sous vos pieds ? Tenez-vous ferme et ne regardez pas... Le vertige cesse ;
nous y sommes. Levez-vous et ouvrez les yeux, mais gardez-vous bien de faire aucun signe ni de
prononcer aucune parole de christianisme. Nous sommes dans un paysage de Salvator Rosa. Cest
un dsert tourment qui semble se reposer aprs la tempte. La lune ne parait plus au ciel ; mais
ne voyez-vous pas danser des petites toiles dans la bruyre ? Nentendez-vous pas voler autour de
vous des oiseaux gigantesques qui semblent en passant murmurer des paroles tranges ?
Approchons en silence de ce carrefour dans les rochers. Une rauque et funbre trompette se fait
entendre ; des torches noires sallument de tous cts. Une assemble tumultueuse se presse autour
dun sige vide ; on regarde et lon attend. Tout coup chacun se prosterne, et lon murmure : Le
voil ! Le voil ! Cest lui ! Un prince tte de bouc arrive en bondissant ; il monte sur le trne ;
il se tourne et prsente lassemble en se baissant une gure humaine qui tout le monde vient,
cierge noir en main, donner une salutation et un baiser, puis il se redresse avec un rire strident
et distribue ses a ds de lor, des instructions secrtes, des mdecines occultes et des poisons.
Pendant ce temps des feux sallument, le bois daulne et la fougre y brlent ple-mle avec des
ossements humains et de la graisse de supplicis. Des druidesses couronnes dache et de verveine
sacrient avec des faucilles dor des enfants soustraits au baptme et prparent dhorribles agapes.
Les tables sont dresses : les hommes masqus se placent auprs des femmes demi nues, et lon
commence le festin des bacchanales ; rien ny manque, except le sel, qui est le symbole de la sa-
gesse et de limmortalit. Le vin coule ots, et laisse des taches semblables celles du sang ; les
propos obscnes et les folles caresses commencent ; voil toute lassemble qui est ivre de vin, de
crimes, de luxure et de chansons ; on se lve en dsordre, et lon court former des rondes inferna-
les... Arrivent alors tous les monstres de la lgende, tous les fantmes du cauchenlar ; dnormes
crapauds embouchent la t contre-sens, et sou ent en se pressant les ancs avec leurs pattes ;
des scarabes boiteux se mlent la danse, des crevisses jouent des castagnettes, des crocodiles
font guimbardes de leurs cailles, des lphants et des mammouths arrivent vtus en Cupidon et
lvent la jambe en dansant. Puis les rondes perdues se brisent et se dispersent... Chaque danseur
entrane en hurlant une danseuse chevele. Les lampes et les chandelles de suif humain steignent
en fumant dans lombre... On entend et l des cris, des clats de rire, des blasphmes et des
rles... Allons, rveillez-vois et ne faites pas le signe de la croix : je vous ai remis chez vous et vous
tes dans votre lit. Vous tes un peu fatigu, un peu bris mme, de votre voyage et de votre nuit ;
mais vous avez vu une chose dont tout le monde parle sans la connatre ; vous tes initi des
secrets terribles comme ceux de lantre de Trophonius : vous avez assist au sabbat ! Il vous reste
maintenant ne pas devenir fou, et vous maintenir dans une crainte salutaire de la justice, et
une distance respectueuse de lglise et de ses bchers !
Voulez-vous voir encore quelque chose de moins fantastique, de plus rel, et vritablement mme
de plus terrible ? Je vous ferai assister au supplice de Jacques de Molay et de ses complices ou de ses
frres dans le martyre... Mais, ne vous y trompez pas, et ne confondez pas le coupable avec linno-
cent. Les templiers ont-ils rellement ador Baphomet ? Ont-ils donn une accolade humiliante
la face postrieure du bouc de Mends ? Quelle tait donc cette association secrte et puissante
qui a mis en pril lglise et ltat, et quon tue ainsi sans lentendre ? Ne jugez rien la lgre ; ils
sont coupables dun grand crime : ils ont laiss entrevoir des profanes le sanctuaire de lantique
initiation ; ils ont cueilli encore une fois et partag entre eux, pour devenir ainsi les matres du
monde, les fruits de la science du bien et du mal. Larrt qui les condamne remonte plus haut que
le tribunal mme du pape ou du roi Philippe le Bel. Du jour o tu mangeras de ce fruit, tu seras
frapp de mort , avait dit Dieu lui-mme, comme nous le voyons dans le livre de la Gense.
Que se passe-t-il donc dans le monde, et pourquoi les prtres et les rois ont-ils frmi ? Quel pou-
voir secret menace les tiares et les couronnes ? Voil quelques fous qui courent de pays en pays, et
qui cachent, disent-ils, la pierre philosophale sous les haillons de leur misre. Ils peuvent changer
la terre en or, et ils manquent dasile et de pain ! Leur front est ceint dune aurole de gloire et dun
reet dignominie ! Lun a trouv la science universelle, et ne sait comment mourir pour chapper
aux tortures de son triomphe : cest le Majorcain Raymond Lulle. Lautre gurit par des rem-
des fantastiques les maladies imaginaires, et donne davance un dmenti formel au proverbe qui
constate line cacit dun cautre sur une jambe de bois : cest le merveilleux Paracelse, toujours
ivre et toujours lucide comme les hros de Rabelais. Ici, cest Guillaume Postel, qui crit navement
aux pres du concile de Trente parce quil a trouv la doctrine absolue, cache depuis le commen-
cement du monde, et quil lui tarde de la leur faire partager. Le concile ne sinquite pas mme du
fou,. ne daigne pas le condamner, et passe lexamen des graves questions de la grce e cace et de
la grce su sante. Celui que nous voyons mourir pauvre et abandonn, cest CornliusAgrippa,
le moins magicien de tous, et celui que le vulgaire sobstine prendre pour le plus sorcier, parce
quil tait quelquefois satirique et mysticateur. Quel secret tous ces hommes emportent-ils donc
dans leur tombe ? Pourquoi les admire-t-on sans les connatre ? Pourquoi les condamne-t-on sans
les entendre ? Vous demandez pourquoi ? Et pourquoi sont-ils initis ces terribles sciences occul-
tes dont lglise et la socit ont peur ? Pourquoi savent-ils ce que les autres hommes ignorent ?
Pourquoi dissimulent-ils ce que chacun brle de savoir ? Pourquoi sont-ils investis dun pouvoir
terrible et inconnu ? Les sciences occultes ! La magie ! Voil des mots qui vous disent tout et qui
peuvent encore vous faire penser davantage !
De omni re scibili et quibusdam aliis.
Qutait-ce donc que la magie? Quelle tait donc la puissance de ces hommes si perscuts et si
ers ? Pourquoi, sils taient si forts, nont-ils pas t vainqueurs de leurs ennemis ? Pourquoi, sils
taient insenss et faibles, leur faisait-on lhonneur de tant les craindre ? Existe-t-il une magie, exis-
tet-il une science occulte qui soit vritablement une puissance et qui opre, des prodiges capables
de faire concurrence aux miracles des religions autorises ?
A ces deux questions principales nous rpondrons par un mot et par un livre. Le livre sera la
justication du mot, et ce mot le voici : oui, il a exist et il existe encore une magie puissante et
relle ; oui, tout ce que les lgendes en ont dit tait vrai ; ici seulement, et contrairement ce qui
arrive dordinaire , les exagrations populaires ntaient pas seulement ct, mais au-dessous de
la vrit.
Oui, il existe un secret formidable, dont la rvlation a dj renvers un monde, comme lattestent
les traditions religieuses de lgypte, rsumes symboliquement par Mose, au commencement
de la Gense. Ce secret constitue la science fatale du bien et du mal, et son rsultat, lorsquon le
divulgue, cest la mort. Mose le reprsente sous la gure dun arbre qui est au centre du Paradis
terrestre, et qui est voisin, qui tient mme par ses racines larbre de vie ; les quatre euves myst-
rieux prennent leur source au pied de cet arbre, qui est gard par le glaive de feu et par les quatre
formes du sphinx biblique, le Chrubin dEzchiel... Ici je dois marrter, et je crains dj den
avoir trop dit.
Oui, il existe un dogme unique, universel, imprissable, fort comme la raison suprme, simple
comme tout ce qui est grand, intelligible comme tout ce qui est universellement et absolument
vrai, et ce dogme a t, le pre de tous les autres.
Oui, il existe une science qui confre lhomme des prrogatives en apparence surhumaines ; les
voici telles que je les trouve numres dans un manuscrit hbreu du XVIe sicle
Voici maintenant quels sont les privilges et les pouvoirs de celui qui tient en sa main droite les
clavicules de Schlomoh, et dans la gauche la branche damandier euri :
a Aleph. - Il voit Dieu face face, sans mourir, et converse familirement avec
les sept gnies qui commandent toute la milice cleste.
b Beth. - Il est au-dessus de toutes les afflictions et de toutes les craintes.
g Ghimel. - Il rgne avec tout le ciel et se fait servir par tout lenfer.
d Daleth. - Il dispose de sa sant et de sa vie et peut galement disposer de celle
des autres.
h He. - Il ne peut tre ni surpris par linfortune, ni accabl par les dsastres,
ni vaincu par ses ennemis.
v Vau. - Il sait la raison du pass, du prsent et de lavenir.
z Dzain. - Il a le secret de la rsurrection des morts et la clef de limmortalit.
Ce sont l les sept grands privilges. Voici ceux qui viennent aprs :
x Cheth. - Trouver la pierre philosophale.
u Teth. - Avoir la mdecine universelle.
y Jod. - Connatre les lois du mouvement perptuel, et pouvoir dmontrer la
quadrature du cercle.
k Caph. - Changer en or non-seulement tous les mtaux, mais aussi la
terre elle-mme, et les immondices mmes de la terre.
l Lamed. - Dompter les animaux les plus froces, et savoir dire les mots qui
engourdissent et charment les serpents.
m Mem - Possder lart notoire qui donne la science universelle.
n Nun. - Parler savamment sur toutes choses, sans prparation et sans tude.
Voici enfin les sept moindres pouvoirs du mage :
c Samech. - Connatre la premire vue le fond de lme des hommes et les
mystres du cur des femmes.
i Gnain. - Forcer, quand il lui plait, la nature se livrer.
p Phe. - Prvoir tous ceux des vnements futurs qui ne dpendent pas dun
libre arbitre suprieur, ou dune cause insaisissable.
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j Tsade. - Donner sur-le-champ et tous les consolations les plus efficaces
et les conseils les plus salutaires.
q Coph. - Triompher des adversits.
r Resch. - Dompter lamour et la haine.
s Schin. - Avoir le secret des richesses, en tre le matre toujours, et jamais
lesclave. Savoir jouir mme de la pauvret, et ne tomber jamais ni dans labjection ni dans
la misre.
t Thau. - Ajouterons- nous ces trois septnaires que le sage gouverne les
lments, quil apaise les temptes, quil gurit les malades en les touchant, et quil ressuscite
les morts !
Mais il est des choses que Salomon a scelles de son triple sceau. Les initis savent, il su t. Quant
aux autres, quils rient, quils croient, quils doutent, quils menacent ou quils aient peur, quim-
porte la science et que nous importe ?
Tels sont, en eet, les rsultats de la philosophie occulte, et nous sommes en mesure de ne pas
craindre une accusation de folie ou un soupon de charlatanisme en a rmant que tous ces privi-
lges sont rels.
Cest ce que notre travail entier sur la philosophie occulte aura pour but de dmontrer.
La pierre philosophale, la mdecine universelle, la transmutation des mtaux, la quadrature du
cercle et le secret du mouvement perptuel ne sont donc ni des Mystications de la science ni des
rves de la folie ; ce sont des termes quil faut comprendre dans leur vritable sens, et qui expri-
ment tous les dirents usages dun mme secret, les dirents caractres dune mme opration,
quon dnit dune manire plus gnrale en lappelant seulement le grand uvre.
Il existe aussi dans la nature une force bien autrrement puissante que la vapeur, et au moyen de
laquelle un seul homme, qui pourrait sen emparer et saurait la diriger, bouleverserait et change-
rait la face du monde. Cette force tait connue des anciens : elle consiste dans un agent universel
dont la loi suprme est lquilibre et dont la direction tient immdiatement au grand arcane de
la magie transcendante. Par la direction de cet agent, on peut changer lordre mme des saisons,
produire dans la nuit les phnomnes du jour, correspondre en un instant dune extrmit lautre
de la terre, voir, comme Apollonius, ce qui se passe lautre bout du monde, gurir ou frapper
distance, donner la parole un succs et un retentissement universels. Cet agent, qui se rvle
peine sous les ttonnements des disciples de Mesmer, est prcisment ce que les adeptes du moyen
ge appelaient la matire premire d u grand uvre. Les gnostiques en faisaient le corps ign du
Saint-Esprit, et ctait lui quon adorait dans les rites secrets du sabbat ou du temple, sous la gure
hiroglyphique de Baphomet ou du bouc Androgyne de Mends. Tout cela sera dmontr.
Tels sont les secrets de la philosophie occulte, telle nous apparat la magie dans lhistoire ; voyons-
la maintenant dans les livres et dans les uvres, dans les initiations et dans les rites.
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La clef de toutes les allgories magiques se trouve dans les feuillets que nous avons signals, et
que nous croyons louvrage dHerms. Autour de ce livre, quon peut appeler la clef de vote de
tout ldice des sciences occultes, viennent se ranger dinnombrables lgendes qui en sont ou la
traduction partielle ou le commentaire sans cesse renouvel sous mille formes direntes. Parfois
ces fables ingnieuses se groupent harmonieusement et forment une grande pope qui caractrise
une poque, sans que la foule puisse expliquer comment ni pourquoi. Cest ainsi que lhistoire
fabuleuse de la Toison-dOr rsume, en les voilant, les dogmes hermtiques et magiques dOrphe,
et si nous remontons seulement aux posies mystrieuses de la Grce, cest que les sanctuaires de
lgypte et de lInde nous pouvantent en quelque sorte de leur luxe, et nous laissent embarrasss
pour le choix au milieu de tant de richesses ; puis il nous tarde darriver la Tbade, cette ef-
frayante synthse de tout le dogme prsent, pass et futur, cette fable pour ainsi dire innie, qui
touche, comme le dieu dOrphe, aux deux extrmits du cycle de la vie humaine. Chose trange !
les sept portes de Tbes, dfendues et attaques par sept chefs qui ont jur sur le sang des victi-
mes, ont le mme sens que les sept sceaux du livre sacr expliqu par sept gnies, et attaqu par un
monstre sept ttes aprs avoir t ouvert par un agneau vivant et immol dans le livre allgorique
de saint Jean ! Lorigine mystrieuse ddipe, quon trouve suspendu comme un fruit sanglant
sur un arbre du Cythron, rappelle les symboles de Mose et les rcits de la Gense. Il lutte contre
son pre et le tue sans le connatre : pouvantable prophtie de lmancipation aveugle de la raison
sans la science ; puis il arrive en face du sphinx ! Le sphinx, le symbole des symboles, lnigme
ternelle du vulgaire, le pidestal de granit de la science des Sages, le monstre dvorant et silen-
cieux qui exprime par sa forme invariable le dogme unique du grand mystre universel. Comment
le quaternaire se change-t-il en binaire et sexplique-t-il par le ternaire ? En dautres termes plus
emblmatiques et plus vulgaires, quel est lanimal qui le matin a quatre pieds, deux midi et trois
le soir ? Philosophiquement parlant, comment le dogme des forces lmentaires produit-il le dua-
lisme de Zoroastre, et se rsume-t-il par la triade de Pythagore et de Platon ? Quelle est la raison
dernire des allgories et des nombres, le dernier mot de tous les symbolismes ? dipe rpond
une parole simple et terrible qui tue le sphinx et va rendre le divinateur roi de Tbes : le mot de
lnigme, cest lhomme ! ... Malheureux, il a vu trop et pas assez clair, et bientt il expiera sa fu-
neste et incomplte clairvoyance par un aveuglement volontaire, puis il disparatra au milieu dun
orage comme toutes les civilisations qui un jour auront devin, sans en comprendre toute la porte
et tout le mystre, le mot de lnigme du sphinx. Tout est symbolique et transcendental dans cette
gigantesque pope des destines humaines. Les deux frres ennemis expriment la seconde partie
du grand mystre complt divinement par le sacrice dAntigone ; puis la guerre, la dernire
guerre, les frres ennemis tus lun par lautre, Capane tu par la foudre quil dait, Amphiaras
dvor par la terre, sont autant dallgories qui remplissent dtonnement par leur vrit et leur
grandeur ceux qui en pntrent le triple sens hiratique. Eschyle, comment par Ballanche, nen
donne quune bien faible ide, quelles que soient dailleurs les majests primitives de la posie d
Eschyle et la beaut du livre de Ballanche.
Le livre secret de lantique initiation ntait pas ignor dHomre, qui en trace le plan et les prin-
cipales gures sur le bouclier dAchille, avec une prcision minutieuse. Mais les gracieuses ctions
dHomre semblent bientt faire oublier les simples et abstraites vrits de la rvlation primitive.
Lhomme se prend la forme et laisse lide en oubli ; les signes, en se multipliant, perdent leur
puissance ; la magie aussi, cette poque, se corrompt et va descendre avec les sorcires de Tessa-
lie aux plus profanes enchantements. Le crime ddipe a port ses fruits de mort, et la science du
bien et du mal rige le mal en divinit sacrilge. Les hommes, fatigus de la lumire, se rfugient
dans lombre de la substance corporelle : le rve du vide que Dieu remplit leur semble bientt plus
grand que Dieu mme, et lenfer est cr.
Lorsque, dans le cours de cet ouvrage, nous nous servirons des mots consacrs : Dieu, le Ciel,
lEnfer, quon sache bien, une fois pour toutes, que nous nous loignons autant du sens attach
ces mots par les profanes que linitiation est spare de la pense vulgaire. Dieu, pour nous, cest
lAzot des sages, le principe e cient et nal du grand uvre. Nous expliquerons plus tard ce que
ces termes ont dobscur.
Revenons la fable ddipe. Le crime du roi de Tbes nest pas davoir compris le sphinx, cest
davoir dtruit le au de Tbes sans tre assez pur pour complter lexpiation au nom de son
peuple ; aussi bientt la peste venge la mort du sphinx, et le roi de Tbes, forc dabdiquer, se sa-
crie aux mnes terribles du monstre, qui est plus vivant et plus dvorant que jamais, maintenant
quil est pass du domaine de la forme dans celui de lide. dipe a vu ce que cest que lhomme,
et il se crve les yeux pour ne pas voir ce que cest que Dieu. Il a divulgu la moiti du grand ar-
cane magique, et, pour sauver son peuple, il faut quil emporte avec lui dans lexil et dans la tombe
lautre moiti du terrible secret.
Aprs la fable colossale ddipe, nous trouvons le gracieux pome de Psych, dont Apule nest
certainement pas linventeur. Le grand arcane magique reparat ici sous la gure de lunion mys-
trieuse entre un dieu et une faible mortelle abandonne seule et nue sur un rocher. Psych doit
ignorer le secret de sa royaut idale, et si elle regarde son poux, elle le perd. Apule ici commente
et interprte les allgories de Mose ; mais les Elom dIsral et les dieux dApule ne sont-ils pas
sortis galement des sanctuaires de Memphis et de Tbes ? Psych est la sueur dve, ou plutt
cest ve spiritualise. Toutes deux veulent savoir, et perdent linnocence pour gagner lhonneur
de lpreuve. Toutes deux mritent de descendre dans les enfers, lune pour en rapporter la boite
antique de Pandore, lautre pour y chercher et y craser la tte de lancien serpent, qui est le sym-
bole du temps et du mal. Toutes deux commettent le crime que doivent expier le Promthe des
temps anciens et le Lucifer de la lgende chrtienne, lun dlivr, lautre soumis par Hercule et par
le Sauveur.
Le grand secret magique, cest donc la lampe et le poignard de Psych, cest la pomme dve, cest
le feu sacr drob par Promthe, cest le sceptre brlant de Lucifer, mais cest aussi la croix sainte
du Rdempteur. Le savoir assez pour en abuser ou le divulguer, cest mriter tous les supplices ; le
savoir comme on doit le savoir, pour sen servir et le cacher, cest tre matre de labsolu.
Tout est renferm dans un mot, et dans un mot de quatre lettres : cest le Ttragramme des H-
breux, cest lAzot des alchimistes, cest le Tot des Bohmiens, ou le Taro des Cabalistes. Ce
mot, exprim de tant de manires, veut dire Dieu pour les profanes, signie lhomme pour les
philosophes, et donne aux adeptes le dernier mot des sciences humaines et la clef du pouvoir di-
vin ; mais celui-l seul sait sen servir qui comprend la ncessit de ne jamais le rvler. Si dipe,
au lieu de faire mourir le sphinx, lavait dompt et attel son char pour rentrer dans Tbes, il
et t roi sans inceste, sans calamits et sans exil. Si Psych, force de soumissions et de cares-
ses, et engag lAmour l se rvler lui-mme, elle ne let jamais perdu. LAmour est une des
images,mythologiques du grand secret et du grand agent, parce quil exprime la fois une action
et une passion, un vide et une plnitude, une che et une blessure. Les initis doivent me com-
prendre, et cause des profanes, il ne faut pas en dire trop.
Aprs le merveilleux ne dor dApule, nous ne trouvons plus dpopes magiques. La science,
vaincue dans Alexandrie par le fanatisme des meurtriers dHypatie, se fait chrtienne, ou plutt
se cache sous des voiles chrtiens avec Ammonius, Synsius et le pseudonyme auteur des livres de
Denys lAropagite. Il fallait, en ce temps-l, se faire pardonner les miracles par les apparences de
la superstition, et la science par un langage inintelligible. On ressuscita lcriture hiroglyphique,
et lon inventa les pantacles et les caractres qui rsumaient toute une doctrine dans un signe, toute
une srie de tendances et de rvlations dans un mot. Quel tait le but des aspirants la science ?
Ils cherchaient le secret du grand uvre, ou la pierre philosophale, ou le mouvement perptuel,
ou la quadrature du cercle, ou la mdecine universelle, formules qui les sauvaient souvent de la
perscution et de la haine en les faisant taxer de folie, et qui toutes exprimaient une des faces du
grand secret magique, comme nous le dmontrerons plus tard. Cette absence dpopes dure jus-
qu notre roman de la Rose ; mais le symbole de la rose, qui exprime aussi le sens mystrieux et
magique du pome du Dante, est emprunt la haute cabale, et il est temps que nous abordions
cette source immense et cache de la philosophie universelle.
La Bible, avec toutes les allgories quelle renferme, nexprime que dune manire incomplte et
voile la science religieuse des Hbreux. Le livre dont nous avons parl, et dont nous expliquerons
les caractres hiratiques, ce livre que Guillaume Postel nomme la Gense dHnoch, existait certai-
nement avant Mose et les prophtes, dont le dogme, identique pour le fond avec celui des anciens
gyptiens, avait aussi son exotrisme et ses voiles. Lorsque Mose parlait au peuple, dit allgori-
quement le livre sacr, il mettait un voile sur son visage, et il tait ce voile pour parler Dieu :
telle est la cause de ces prtendues absurdits de la Bible, qui ont tant exerc la verve satirique de
Voltaire. Les livres ntaient crits que pour rappeler la tradition, et on les crivait en symboles
inintelligibles pour les profanes. Le Pentateuque et les posies des prophtes ntaient dailleurs que
des livres lmentaires, soit de dogme, soit de morale, soit de liturgie : la vraie philosophie secrte
et traditionnelle ne fut crite que plus tard, sous des voiles moins transparents encore. Et cest ainsi
que prit naissance une seconde Bible inconnue, ou plutt incomprise des chrtiens ; un recueil,
disent-ils de monstrueuses absurdits (et ici les croyants, confondus dans une mme ignorance,
parlent comme les incrdules) ; un monument, disons-nous, qui rassemble tout ce que le gnie
philosophique et le gnie religieux ont jamais pu faire ou imaginer de sublime; trsor environn
dpines, diamant cach dans une pierre brute et obscure nos lecteurs auront dj devin que nous
voulons parler du Talmud.
trange destine que celle des Juifs ! Les boucs-missaires, les martyrs et les sauveurs du monde !
Famille vivace, race courageuse et dure, que les perscutions ont toujours conserve intacte, parce
quelle na pas encore accompli sa mission ! Nos traditions apostoliques ne disent-elles pas quaprs
le dclin de la foi chez les Gentils, le salut doit venir encore de la maison de Jacob, et qualors le Juif
cruci quont ador les chrtiens remettra lempire du monde entre les mains de Dieu son pre ?
On est saisi dadmiration, lorsquon pntre dans le sanctuaire de la cabale, la vue dun dogme
si logique, si simple et en mme temps si absolu. Lunion ncessaire des ides et des signes ; la
conscration des ralits les plus fondamentales par les caractres primitifs ; la trinit des mots, des
lettres et des nombres ; une philosophie simple comme lalphabet, profonde et innie comme la
Verbe ; des thormes plus complets et plus lumineux que ceux de Pythagore ; une thologie quon
rsume en comptant par ses doigts ; un inni quon peut faire tenir dans le creux de la main dun
enfant ; dix chires et vingt-deux lettres, un triangle, un carr et un cercle : voil tous les lments
de la cabale. Ce sont les principes lmentaires du Verbe crit, reet de ce Verbe parl qui a cr
le monde !
Toutes les religions vraiment dogmatiques sont sorties de la cabale et y retournent ; tout ce quil
y a de scientique et de grandiose dans les rves religieux de tous les illumins, Jacob Bhme,
Swedenborg, Saint-Martin, etc., est emprunt la cabale ; toutes les associations maonniques lui
doivent leurs secrets et leurs symboles. La cabale consacre seule lalliance de la raison universelle et
du Verbe divin ; elle tablit, par les contre-poids de deux forces opposes en apparence, la balance
ternelle de ltre ; elle concilie seule la raison avec la foi, le pouvoir avec la libert, la science avec
le mystre : elle a les clefs du prsent, du pass et de lavenir !
Pour sinitier la cabale, il ne su t pas de lire et de mditer les crits de Reuchlin, de Galatinus, de
Kircher ou de Pic de la Mirandole ; il faut encore tudier et comprendre les crivains hbreux de
la collection de Pistorius, le Sepher Jezirah surtout, puis la philosophie damour de Lon lHbreu.
Il faut aussi aborder le grand livre de Sohar, lire attentivement, dans la collection de 1684 intitule
Cabbala denudata, le trait de la pneumatique cabalistique et celui de la rvolution des mes ; puis
entrer hardiment et courageusement dans les lumineuses tnbres de tout le corps dogmatique et
allgorique du Talmud. Alors on pourra comprendre Guillaume Postel, et savouer tout bas qu
part ses rves bien prmaturs et trop gnreux dmancipation de la femme, ce clbre et savant
illumin pouvait ntre pas aussi fou que le prtendent ceux qui ne lont pas lu.
Nous venons desquisser rapidement lhistoire de la philosophie occulte, nous en avons indiqu les
sources et analys en peu de mots les principaux livres. Ce travail ne se rapporte qu la science ;
mais la magie, ou plutt la puissance magique, se compose de deux choses : une science et une
force. Sans la force, la science nest rien, ou plutt elle est un danger. Ne donner la science qu
la force, telle est la loi suprme des initiations. Aussi le grand rvlateur a-t-il dit : Le royaume de
Dieu soure violence et ce sont les violents qui le ravissent. La porte de la vrit est ferme comme
le sanctuaire dune vierge ; il faut tre un homme pour entrer. Tous les miracles sont promis la
foi ; mais quest-ce que la foi, sinon laudace dune volont qui nhsite pas dans les tnbres, et qui
marche vers la lumire travers toutes les preuves et en surmontant tous les obstacles !
Nous navons pas rpter ici lhistoire des anciennes initiations ; plus elles taient dangereuses
et terribles, plus elles avaient de cacit : aussi le monde, alors, avait-il des hommes pour le gou-
verner et pour linstruire. Lart sacerdotal et lart royal consistaient surtout dans les preuves du
courage, de la discrtion et de la volont. Ctait un noviciat semblable celui de ces prtres si im-
populaires de nos jours sous le nom deJsuites, et qui gouverneraient encore le monde sils avaient
une tte vraiment sage et intelligente.
Aprs avoir pass notre vie la recherche de labsolu en religion, en science et en justice ; aprs
avoir tourn dans le cercle de Faust, nous sommes arrivs au premier dogme et au premier livre de
lhumanit. L nous nous arrtons, l nous avons trouv le secret de la toute-puissance humaine
et du progrs indni, la clef de tous les symbolismes, le premier et le dernier de tous les dogmes.
Et nous avons compris ce que veut dire ce mot si souvent rpt dans lvangile : le royaume de
Dieu.
Donner un point xe pour appui lactivit humaine, cest rsoudre le problme dArchimde, en
ralisant lemploi de son fameux levier. Cest ce que rent les grands initiateurs qui donnrent des
secousses au monde, et ils ne purent le faire quau moyen du grand et incommunicable secret. Pour
garantie, dailleurs, de sa nouvelle jeunesse, le phnix symbolique ne reparaissait jamais aux yeux
du monde sans avoir consum solennellement les dpouilles et les preuves de sa vie antrieure.
Cest ainsi que Mose fait mourir dans le dsert tous ceux qui avaient pu connattre lgypte et ses
mystres ; cest ainsi que saint Paul, phse, brle tous les livres qui traitaient des sciences occul-
tes ; cest ainsi, enn, que la Rvolution franaise, lle du grand Orient Johannite et de la cendre
des Templiers, spolie les glises et blasphme les allgories du culte divin. Mais tous les dogmes et
toutes les renaissances proscrivent la magie et en vouent les mystres au feu ou loubli. Cest que
tout culte ou toute philosophie qui vient au monde est un Benjamin de lhumanit qui ne peut vi-
vre quen donnant la mort sa mre ; cest que le serpent symbolique tourne toujours en dvorant
sa queue ; cest quil faut, pour raison dtre, toute plnitude un vide, toute grandeur un espace,
toute a rmation une ngation ; cest la ralisation ternelle de lallgorie du phnix.
Deux savants illustres mont dj prcd dans la voie o je marche, mais ils y ont pass pour ainsi
dire la nuit et sans lumire. Je veux parler de Volney et de Dupuis, de Dupuis surtout, dont lim-
mense rudition na pu produire quune uvre ngative. Il na vu dans lorigine de tous les cultes
que lastronomie, prenant ainsi le Cycle symbolique pour le dogme, et le calendrier pour la l-
gende. Une seule connaissance lui a manqu, celle de la vritable magie, qui renferme les secrets de
la cabale. Dupuis a pass dans les antiques sanctuaires comme le prophte Ezchiel dans la plaine
couverte dossements, et il na compris que la mort, faute de savoir le mot qui rassemble la vertu
des quatre vents du ciel, et qui peut faire un peuple vivant de tout cet immense ossuaire, en criant
aux anciens symboles : Levez-vous ! Revtez une nouvelle forme et marchez !
Ce que personne donc na pu ou na os faire avant nous, le temps est venu o nous aurons laudace
de lessayer. Nous voulons comme Julien rebtir le temple, et nous ne croyons pas donner en cela
un dmenti une sagesse que nous adorons, et que Julien lui-mme et t digne dadorer, si les
docteurs haineux et fanatiques de son temps lui eussent permis de la comprendre. Le temple pour
nous a deux colonnes, sur lune desquelles le christianisme a crit son nom. Nous ne voulons donc
pas attaquer le christianisme ; loin de l, nous voulons lexpliquer et laccomplir. Lintelligence et
la volont ont alternativement exerc le pouvoir dans le monde ; la religion et la philosophie lut-
tent encore de nos jours, et doivent nir par saccorder. Le christianisme a eu pour but provisoire
dtablir, par lobissance et la foi, une galit surnaturelle ou religieuse entre les hommes, et dim-
mobiliser lintelligence par la foi, an de donner un point dappui la vertu qui venait dtruire
laristocratie de la science, ou plutt remplacer cette aristocratie dj dtruite. La philosophie, au
contraire, a travaill pour faire revenir les hommes par la libert et la raison ; lingalit natu-
relle, et pour substituer, en fondant le rgne de lindustrie, le savoir-faire la vertu. Aucune de ces
deux actions na t complte et su sante, aucune na conduit les hommes la perfection et au
bonheur. Ce quon rve maintenant sans oser presque lesprer, cest une alliance entre ces deux
forces longtemps regardes comme contraires, et cette alliance on a raison de la dsirer : car les
deux grandes puissances de lme humaine ne sont pas plus opposes lune lautre que le sexe de
lhomme nest oppos celui de la femme ; sans doute elles sont direntes, mais leurs dispositions
contraires en apparence ne viennent que de leur aptitude se rencontrer et sunir.
- Il ne sagit donc de rien moins que dune solution universelle tous les problmes ?
Sans doute, puisquil sagit dexpliquer la pierre philosophale, le mouvement perptuel, le secret du
grand uvre et la mdecine universelle. On nous taxera de folie comme le divin Paracelse, ou de
charlatanisme comme le grand et infortun Agrippa. Si le bcher dUrbain Grandier est teint, il
reste les sourdes proscriptions du silence ou de la calomnie. Nous ne les bravons pas, mais nous y
sommes rsigns. Nous navons pas cherch par nous-mme la publication de cette uvre, et nous
croyons que, si le temps est venu de produire la parole, elle se produira delle-mme, par nous ou
par dautres. Nous resterons donc calme, et nous attendrons.
Notre ouvrage a deux parties : dans lune, nous tablissons le dogme cabalistique et magique dans
son entier, lautre est consacre au culte. cest--dire la magie crmonielle. Lune est ce que les
anciens sages appelaient la clavicule ; lautre, ce que les gens de la campagne appellent encore le
grimoire. Le nombre et le sujet des chapitres, qui se correspondent dans les deux parties, nont rien
darbitraire, et se trouvaient tout indiqus dans la grande clavicule universelle dont nous donnons
pour la premire fois une explication complte et satisfaisante. Que cette uvre maintenant aille
o elle voudra et devienne ce que la Providence voudra : elle est faite, et nous la croyons durable,
parce quelle est forte comme tout ce qui est raisonnable et consciencieux.
Eiiiuas iivi
DOGME
DE LA

HAUTE MAGIE
1

A
a aleph
Le Rcipiendaire.
Disciplina.
ENSOPH.
KETER.
L
orsquun philosophe a pris pour base dune nouvelle rvlation de la sagesse humaine ce
raisonnement : Je pense, donc jexiste, il a chang en quelque sorte et son insu, suivant
la rvlation chrtienne, la notion antique de ltre suprme. Mose fait dire ltre des
tres : Je suis celui qui suis. Descartes fait dire lhomme : Je suis celui qui pense, et, comme
penser cest parler intrieurement, lhomme de Descartes peut dire comme le Dieu de saint Jean
lvangliste : Je suis celui en qui est et par qui se manifeste le verbe, In principio erat verbum.
Quest-ce quun principe ? Cest une base de la parole, cest une raison dtre du verbe. Lessence du
verbe est dans le principe : le principe cest ce qui est ; lintelligence, cest un principe qui parle.
Quest-ce que la lumire intellectuelle ? Cest la parole. Quest-ce que la rvlation ? Cest la paro-
le ; ltre est le principe, la parole est le moyen, et la plnitude ou le dveloppement et la perfection
de ltre, cest la n : parler, cest crer.
Mais dire : Je pense, donc jexiste, cest conclure de la consquence au principe, et de rcentes
contradictions souleves par un grand crivain (
1
) ont prouv su samment limperfection philo-
sophique de cette mthode. Je suis, donc il existe quelque chose, nous semblerait tre une, base
plus primitive et plus simple de la philosophie exprimentale.
Je suis, donc ltre existe.
Ego sum qui sum : voil la rvlation premire de Dieu dans lhomme et de lhomme dans le
monde, et cest aussi le premier axiome de la philosophie occulte.
hyha rwa hyha
Ltre est ltre.
1 Lamennais
Cette philosophie a donc pour principe ce qui est, et na rien dhypothtique ni de hasard.
Mercure Trismgiste commence son admirable symbole connu sous le nom de table dmeraude
par cette triple a rmation : Il est vrai, il est certain sans erreur, il est de toute vrit. Ainsi le vrai
conrm par lexprience en physique, la certitude dgage de tout alliage derreur en philosophie,
la vrit absolue indique par lanalogie dans le domaine de la religion ou de linni, telles sont les
premires ncessits de la vraie science, et cest ce que la magie seule peut accorder ses adeptes.
Mais, avant toutes choses, qui es-tu, toi qui tiens ce livre entre tes mains et qui entreprends de le
lire ?...
Sur le fronton dun temple que lantiquit avait ddi au Dieu de la lumire on lisait cette inscrip-
tion en deux mots : Connais-toi.
Jai le mme conseil donner tout homme qui veut sapprocher de la science.
La magie, que les anciens appelaient le sanctum regnum, le saint royaume ou le royaume de Dieu,
regnum Dei, nest faite que pour les rois et pour les prtres : tes-vous prtres, tes-vous rois ? Le
sacerdoce de la magie nest pas un sacerdoce vulgaire, et sa royaut na rien dbattre avec les prin-
ces de ce monde. Les rois de la science sont les prtres de la vrit, et leur rgne reste cach pour
la multitude, comme leurs sacrices et leurs prires. Les rois de la science, ce sont les hommes qui
connaissent la vrit et que la vrit a rendus libres selon la promesse formelle du plus puissant des
initiateurs.
Lhomme qui est esclave de ses passions ou des prjugs de ce monde ne saurait tre initi, il ne
parviendra jamais, tant quil ne se rformera pas ; il ne saurait donc tre un adepte, car le mot
adepte signie celui qui est parvenu par sa volont et par ses uvres.
Lhomme qui aime ses ides et qui a peur de les perdre, celui qui redoute les vrits nouvelles et
qui nest pas dispos douter de tout plutt que dadmettre quelque chose au hasard ; celui-l doit
refermer ce livre, qui est inutile et dangereux pour lui : il le comprendrait mal et en serait troubl,
Mais il le serait bien davantage encore si par hasard il le comprenait bien.
Si vous tenez quelque chose au monde plus qu la raison, la vrit et la justice ; si votre vo-
lont est incertaine et chancelante, soit dans le bien, soit dans le mal ; si la logique vous eraye,
si la vrit nue vous fait rougir ; si on vous blesse en touchant les erreurs reues, condamnez tout
dabord ce livre, et faites, en ne le lisant pas, comme sil nexistait pas pour vous, mais ne le dcriez
pas comme dangereux : les secrets quil rvle seront compris dun petit nombre, et ceux qui les
comprendront ne les rvleront pas. Montrer la lumire aux oiseaux de nuit, cest la leur cacher,
puisquelle les aveugle et devient pour eux plus obscure que les tnbres. Je parlerai donc claire-
ment, je dirai tout, et jai la ferme conance que les initis seuls, ou ceux qui sont dignes de ltre,
liront tout et comprendront quelque chose.
Il y a une vrai et une fausse science, une magie divine et une magie infernale, cest--dire men-
songre et tnbreuse : nous avons rvler lune et dvoiler lautre ; nous avons distinguer le
magicien du sorcier et ladepte du charlatan.
Le magicien dispose dune force quil connat, le sorcier seorce dabuser de ce quil ignore.
Le diable, sil est permis dans un livre de science demployer ce mot dcri et vulgaire, le diable se
donne au magicien et le sorcier se donne au diable.
Le magicien est le souverain pontife de la nature, le sorcier nen est que le profanateur.
Le sorcier est au magicien ce que le superstitieux et le fanatique sont lhomme vritablement reli-
gieux.
Avant daller plus loin, dnissons nettement la magie.
La magie est la science traditionnelle des secrets de la nature, qui nous vient des mages.
Au moyen de cette science, ladepte se trouve investi dune sorte de toute-puissance relative et peut agir
surhumainement, cest--dire dune manire qui passe la porte commune des hommes.
Cest ainsi que plusieurs adeptes clbres, tels que Mercure Trismgiste, Osiris, Orphe, Apollonius
de Tyanes, et dautres quil pourrait tre dangereux ou inconvenant de nommer, ont pu tre adors
ou invoqus aprs leur mort comme des dieux. Cest ainsi que dautres, suivant le ux et le reux de
lopinion, qui fait les caprices du succs, sont devenus des suppts de lenfer ou des aventuriers suspects,
comme lempereur Julien, Apule, lenchanteur Merlin et larchisorcier, comme on lappelait de son
temps, lillustre et malheureux Cornlius Agrippa.
Pour parvenir au sanctum regnum, cest--dire la science et la puissance des mages, quatre choses
sont. indispensables: une intelligence claire par ltude, une audace que rien narrte, une volont que
rien ne brise et une discrtion que rien ne puisse corrompre ou enivrer.
Savoir,
Oser,
Vouloir,
Se Taire,
Voil les quatre verbes du mage qui sont crits dans les quatre formes symboliques du sphinx. Ces qua-
tre verbes peuvent se combiner ensemble de quatre manires et sexpliquent quatre fois les uns par les
autres (
2
).
A la premire page du livre dHerms, ladepte est reprsent couvert dun vaste chapeau qui, en se ra-
battant, peut lui cacher toute la tte. Il tient une main leve vers le ciel, auquel il semble commander
avec sa baguette, et lautre main sur sa poitrine ; il a devant lui les principaux symboles ou instruments
de la science, et il en cache dautres dans une gibecire descamoteur. Son corps et ses bras forment la let-
tre Aleph, la premire de lalphabet, que les Hbreux ont emprunte aux Egyptiens ; mais nous aurons
lieu plus tard de revenir sur ce symbole.
Le mage est vritablement ce que les cabalistes hbreux appellent le microprosope, cest--dire le cra-
teur du petit monde. La premire science magique tant la connaissance de soi-mme, la premire aussi
de toutes les uvres de la science, celle qui renferme toutes les autres et qui est le principe du grand
uvre, cest la cration de soi-mme : ce mot a besoin dtre expliqu.
2 Voir le jeu du Taro.
La raison suprme tant le seul principe invariable, et par consquent imprissable, puisque le chan-
gement est ce que nous appelons la mort, lintelligence, qui adhre fortement et sidentie en quelque
manire ce principe, se rend par l mme invariable, et par consquent immortelle. On comprend
que, pour adhrer invariablement la raison, il faut stre rendu indpendant de toutes les forces qui
produisent par le mouvement fatal et ncessaire les alternatives de la vie et de la mort. Savoir sourir,
sabstenir et mourir, tels sont donc les premiers secrets qui nous mettent au-dessus de la douleur, des
convoitises sensuelles et de la peur du nant. Lhomme qui cherche et trouve une glorieuse mort a foi
dans limmortalit, et lhumanit tout entire y croit avec lui et pour lui, car elle lui lve des autels ou
des statues en signe de vie immortelle.
Lhomme ne devient roi des animaux quen les domptant ou en les apprivoisant, autrement il en serait
la victime ou lesclave. Les animaux sont la gure de nos passions, ce sont les forces instinctives de la
nature.
Le monde est un champ de bataille que la libert dispute la force dinertie en lui opposant la force
active. Les lois physiques sont des meules dont tu seras le grain, si tu nen sais pas tre le meunier.
Tu es appel tre le roi de lair, de leau, de la terre et du feu ; mais, pour rgner sur ces quatre animaux
du symbolisme, il faut les vaincre et les enchaner.
Celui qui aspire tre un sage et savoir la grande nigme de la nature doit tre lhritier et le spoliateur
du sphinx ; il doit en avoir la tte humaine pour possder la parole, les ailes daigle pour conqurir les
hauteurs, les ancs de taureau pour labourer les profondeurs, et les gries de lion pour se faire place
droite et gauche, en avant et en arrire.
Toi donc qui veux tre initi, es-tu savant comme Faust ? Es-tu impassible comme Job ? Non, nest-ce
pas ? Mais tu peux ltre si tu veux. As-tu vaincu les tourbillons des penses vagues ? Es-tu sans ind-
cision et sans caprices ? Nacceptes-tu le plaisir que quand tu le veux, et ne le veux-tu que quand tu le
dois ? Non, nest-ce pas ? Il nen est pas toujours ainsi ? Mais cela peut tre si tu le veux.
Le sphinx na pas seulement une tte dhomme, il a aussi des mamelles de femme ; sais-tu rsister aux
attraits de la femme ? Non, nest-ce pas ? Et ici tu ris en rpondant, et tu te vantes de ta faiblesse morale
pour glorier en toi la force vitale et matrielle. Soit, je te permets de rendre cet hommage lne de
Sterne ou dApule ; que lne ait son mrite, je nen disconviens pas, il tait consacr Priape comme
le bouc au dieu de Mends. Mais laissons-le pour ce quil est, et sachons seulement sil est ton matre ou
si tu peux tre le sien. Celui-l seul peut vraiment possder la volupt de lamour qui a vaincu lamour
de la volupt. Pouvoir user et sabstenir, cest pouvoir deux fois. La femme tenchane par tes dsirs : sois
matre de tes dsirs, et tu enchaneras la femme.
La plus grande injure quon puisse faire un homme, cest de lappeler lche. Or quest-ce donc quun
lche ?
Un lche cest celui qui nglige le soin de sa dignit morale pour obir aveuglment aux instincts de la
nature.
En prsence du danger, en eet, il est naturel davoir peur et de chercher fuir : pourquoi donc est-ce
une honte ? Parce que lhonneur nous fait une loi de prfrer notre devoir nos attractions ou nos
craintes. Quest-ce, ce point de vue, que lhonneur ? Cest le pressentiment universel de limmortalit
et lestime des moyens qui peuvent y conduire. La dernire victoire que lhomme puisse remporter sur la
mort, cest de triompher du got de la vie, non par le dsespoir, mais par une plus haute esprance, qui
est renferme dans la foi, pour tout ce qui est beau et honnte, du consentement de tout le monde.
Apprendre se vaincre, cest donc apprendre vivre, et les austrits du stocisme ntaient pas une vaine
ostentation de libert !
Cder aux forces de la nature, cest suivre le courant de la vie collective, cest tre esclave des causes se-
condes.
Rsister la nature et la dompter, cest se faire une vie personnelle et imprissable, cest saranchir des
vicissitudes de la vie et de la mort.
Tout homme qui est prt mourir plutt qu abjurer la vrit et la justice est vritablement vivant, car
il est immortel dans son me.
Toutes les initiations antiques avaient pour but de trouver ou de former de pareils hommes.
Pythagore exerait ses disciples par le silence et les abstinences de toutes sortes ; en Egypte, on prou-
vait les rcipiendaires par les quatre lments ; dans lInde, on sait quelles prodigieuses austrits se
condamnaient les faquirs et les brames, pour parvenir au royaume de la libre volont et de lindpen-
dance divine.
Toutes les macrations de lasctisme sont empruntes aux initiations des anciens mystres, et elles
ont cess .parce que, les initiables ne trouvant plus dinitiateurs, et les directeurs des consciences tant
devenus la longue aussi ignorants que le vulgaire, les aveugles se sont lasss de suivre des aveugles, et
personne na voulu subir des preuves qui ne conduisaient plus quau doute et au dsespoir : le chemin
de la lumire tait perdu.
Pour faire quelque chose, il faut savoir ce quon veut faire ou du moins avoir foi en quelquun qui le sait.
Mais comment risquerais-je ma vie laventure et suivrais-je au hasard celui qui ne sait pas lui-mme
o il va ?
Dans la voie des hautes sciences, il ne faut pas sengager tmrairement, mais, une fois en marche, il
faut arriver ou prir. Douter, cest devenir fou ; sarrter, cest tomber ; reculer, cest se prcipiter dans
un goure.
Toi donc qui as commenc la lecture de ce livre, si tu le comprends et si tu veux le lire jusqu la n, il
fera de toi un monarque on un insens. Quant toi, fais du volume ce que tu voudras, tu ne pourras ni
le mpriser ni loublier. Si tu es pur, ce livre sera pour toi une lumire ; si tu es fort, il sera ton arme; si
tu es saint, il sera ta religion ; si tu es sage, il rglera ta sagesse.
Mais, si tu es mchant, ce livre sera pour toi comme une torche infernale ; il fouillera ta poitrine en la
dchirant comme un poignard ; il restera dans ta mmoire comme un remords ; il te remplira lima-
gination de chimres, et il te conduira par la folie au dsespoir. Tu voudras en rire, et tu ne sauras que
grincer les dents, car ce livre est pour toi comme cette lime de la fable quun serpent essaya de ronger,
et qui lui usa toutes les dents.
Commenons maintenant la srie des initiations.
Jai dit que la rvlation, cest le verbe. Le verbe, en eet, ou la parole, est le voile de ltre et le signe
caractristique de la vie. Toute forme est le voile dun verbe, parce que lide mre du verbe est lunique
raison dtre des formes. Toute gure est un caractre, tout caractre appartient et retourne un verbe.
Cest pourquoi les anciens sages, dont Trismgiste est lorgane, ont-ils formul leur dogme unique en
ces termes
Ce qui est au-dessus est comme ce qui est au-dessous, et ce qui est au-dessous est comme ce qui est au-
dessus.
En dautres termes, la forme est proportionnelle lide, lombre est la mesure du corps calcule avec
sa relation au rayon lumineux. Le fourreau est aussi profond que lpe est longue, la ngation est
proportionnelle la rmation contraire, la production est gale la destruction dans le mouvement
qui conserve la vie, et il ny a pas un point dans lespace inni qui ne soit le centre dun cercle dont la
circonfrence sagrandit et recule indniment dans lespace.
Toute individualit est donc indniment perfectible, puisque le moral est analogique lordre phy-
sique, et puisquon ne saurait concevoir un point qui ne puisse se dilater, sagrandir et jeter des rayons
dans un cercle philosophiquement inni.
Ce quon peut dire de lme entire, on doit le dire de chaque facult de lme.
Lintelligence et la volont de lhomme sont des instruments dune porte et dune force incalculables.
Mais lintelligence et la volont ont pour auxiliaire et pour instrument une facult trop peu connue et
dont la toute-puissance appartient exclusivement au domaine de la magie : je veux parler de limagina-
tion, que les cabalistes appellent le diaphane ou le translucide.
Limagination, en eet, est comme lil de lme, et cest en elle que se dessinent et se conservent les
formes, cest par elle que nous voyons les reets du monde invisible, elle est le miroir des visions et
lappareil de la vie magique : cest par elle que nous gurissons les maladies, que nous inuenons les
saisons, que nous cartons la mort des vivants et que nous ressuscitons les morts, parce que cest elle qui
exalte la volont et qui lui donne prise sur lagent universel.
Limagination dtermine la forme de lenfant dans le sein de la mre et xe la destine des hommes ;
elle donne des ailes la contagion et dirige les armes la guerre. Etes-vous en danger dans une bataille ?
Croyez-vous invulnrables comme Achille, et vous le serez, dit Paracelse. La peur attire les balles, et le
courage fait rebrousser chemin aux boulets. On sait que les amputs se plaignent souvent des membres
quils nont plus. Paracelse oprait sur le sang vivant en mdicamentant le rsultat dune saigne ; il
gurissait les maux de tte distance en oprant sur des cheveux coups ; il avait devanc de beaucoup,
par la science de lunit imaginaire et de la solidarit du tout et des parties, toutes les thories ou plutt
toutes les expriences de nos plus clbres magntiseurs. Aussi ses cures taient-elles miraculeuses, et
a-t-il mrit quon ajoutt son nom de Philippe Tophraste Bombast celui dAurole Paracelse, en y
ajoutant encore lpithte de divin !
Limagination est linstrument de ladaptation du verbe.
Limagination applique la raison, cest le gnie.
La raison est une, comme le gnie est un dans la multiplicit de ses uvres.
Il y a un principe, il y a une vrit, il y a une raison, il y a une philosophie absolue et universelle. Ce qui
est dans lunit considre comme principe, et retourne lunit considre comme n. Un est dans un,
cest--dire tout est dans tout. Lunit est le principe des nombres, cest aussi le principe du mouvement,
et par consquent de la vie.
Tout le corps humain se rsume dans lunit dun seul organe, qui est le cerveau.
Toutes les religions se rsument dans lunit dun seul dogme, qui est la rmation de ltre et de son
galit lui-mme, qui constitue sa valeur mathmatique.
Il ny a quun dogme en magie, et le voici : le visible est la manifestation de linvisible, ou, en dautres
termes, le verbe parfait est, dans les choses apprciables et visibles, en proportion exacte avec les choses
inapprciables nos sens et invisibles nos yeux.
Le mage lve une main vers le ciel et abaisse lautre vers la terre, et il dit : L- haut limmensit ! L-bas
limmensit encore ; limmensit gale limmensit. Ceci est vrai dans les choses visibles, comme dans
les choses invisibles.
La premire lettre de lalphabet de la langue sainte, Aleph a, reprsente un homme qui lve une main
vers le ciel, et abaisse lautre vers la terre.
Cest lexpression du principe actif de toute chose, cest la cration dans le ciel, correspondant la toute-
puissance du verbe ici-bas. Cette lettre elle seule est un pantacle, cest--dire un caractre exprimant
la science universelle.
La lettre a peut suppler aux signes sacrs du macrocosme et du microcosme, elle explique le double
triangle maonnique et ltoile brillante aux cinq pointes : car le verbe est un et la rvlation est une.
Dieu, en donnant lhomme la raison, lui a donn la parole ; et la rvlation, multiple dans ses formes,
mais une dans son principe, est tout entire dans le verbe universel, interprte de la raison absolue.
Cest ce que veut dire le mot si mal compris de catholicisme, qui, en langue hiratique moderne, signie
infaillibilit.
Luniversel en raison, cest labsolu, et labsolu, cest linfaillible.
Si la raison absolue conduit la socit tout entire croire irrsistiblement la parole dun enfant, cet
enfant sera infaillible, de par Dieu et de par lhumanit tout entire.
La foi nest autre chose que la conance raisonnable dans cette unit de la raison et dans cette univer-
salit du verbe.
Croire, cest acquiescer ce quon ne sait pas encore, mais ce que la raison nous rend srs davance de
savoir, ou du moins de reconnatre un jour.
Absurdes donc sont les prtendus philosophes qui disent : Je ne croirai pas ce que je ne sais pas.
Pauvres gens ! Si vous saviez, est-ce que vous auriez besoin de croire ?
Mais puis-je croire au hasard, et sans raison ? - Non certes ! La croyance aveugle et aventure, cest la
superstition et la folie. Il faut croire aux causes dont la raison nous force dadmettre lexistence daprs
le tmoignage des eets connus et apprcis par la science.
La science ! Grand mot et grand problme ! Quest-ce que la science ?
Nous rpondrons cette question dans le second chapitre de ce livre.
:
b beth
B
LES COLONNES DU TEMPLE.
CHOCMAH.
DOMUS.
GNOSIS.
L
a science, cest la possession absolue et complte de la vrit. Aussi les sages de tous les si-
cles ont-ils trembl devant ce mot absolu et terrible ; ils ont craint de sarroger le premier
privilge de la divinit, en sattribuant la science, et ils se sont contents, au lieu du verbe
savoir, de celui qui exprime la connaissance, et, au lieu du mot science, ils ont adopt celui de gnose,
qui exprime seulement lide de connaissance par intuition.
Que sait lhomme, en eet ? Rien, et pourtant il ne lui est pas permis de rien ignorer.
Il ne sait rien, et il est appel tout connatre.
Or la connaissance suppose le binaire. Il faut ltre qui connat un objet connu.
Le binaire est le gnrateur de la socit et de la loi ; cest aussi le nombre de la gnose. Le binaire
est lunit se multipliant delle-mme pour crer ; et cest pour cela que les symboles sacrs font
sortir ve de la poitrine mme dAdam.
Adam, cest le ttragramme humain, qui se rsume dans le jod mystrieux, image du phallus caba-
listique. Ajoutez ce jod le nom ternaire dve, et vous formez le nom de Jhova, le ttragramme
divin, qui est le mot cabalistique et magique par excellence :
hvhy
que le grand-prtre, dans le temple, prononait Jodchva.
Cest ainsi que lunit complte dans la fcondit du ternaire forme, avec lui, le quaternaire, qui
est la clef de tous les nombres, de tous les mou vements et de toutes les formes.
Le carr, en tournant sur lui-mme, produit le cercle gal lui-mme, et cest la quadrature du
cercle que le mouvement circulaire de quatre angles gaux tournant autour dun mme point.
Ce qui est en haut, dit Herms, gale ce qui est en bas : voil le binaire servant de mesure lunit ;
et la relation dgalit entre le haut et le bas, voil ce qui forme avec eux le ternaire.
Le principe crateur, cest le phallus idal ; et le principe cr, cest le ctes formel.
Linsertion du phallus vertical dans le ctes horizontal forme le stauros des gnostiques, ou la croix
philosophique des maons. Ainsi le croisement de deux produit quatre, qui, en se mouvant, dter-
minent le cercle avec tous ses degrs.
x, cest lhomme ; b, cest la femme; 1, cest le principe ; 2, cest le verbe ; A, cest lactif; B, cest
le passif; lunit, cest Bohas; et le binaire, cest Jakin.
Dans les trigrammes de Fohi, lunit, cest le yang ; et le binaire, cest le
yin.
Bohas et Jakin sont les noms des deux colonnes symboliques qui taient
devant la porte principale du temple cabalistique de Salomon.
Ces deux colonnes expliquent en cabale tous les mystres de lantagonisme, soit naturel, soit poli-
tique, soit religieux, et ils expliquent la lutte gnratrice de lhomme et de la femme : car, selon la
loi de la nature, la femme doit rsister lhomme, et lui, doit la charmer ou la soumettre.
Le principe actif cherche le principe passif, le plein est amoureux du vide. La gueule du serpent
attire sa queue, et, en tournant sur lui-mme, il se fuit et il se poursuit.
La femme est la cration de lhomme, et la cration universelle est la femme du premier principe.
Quand ltre principe sest fait crateur, il a rig un jod ou un phallus, et, pour lui faire place dans
le plein de la lumire incre, il a d creuser un ctes ou une fosse dombre gale la dimension
dtermine par son dsir crateur, et attribue par lui au jod idal de la lumire rayonnante.
Tel est le langage mystrieux des cabalistes dans le Talmud, et, cause des ignorances et des m-
chancets du vulgaire, il nous est impossible de lexpliquer ou de le simplier davantage.
Quest-ce donc que la cration ? Cest la maison du Verbe crateur. Quest-ce que le ctes ? Cest
la maison du phallus.
Quelle est la nature du principe actif ? Cest de rpandre. Quelle est celle du principe passif ? Cest
de rassembler et de fconder.
Quest-ce que lhomme ? Cest linitiateur, celui qui brise, qui laboure et qui sme.
Quest-ce que la femme ? Cest la formatrice, celle qui runit, qui arrose et qui moissonne.
Lhomme fait la guerre, et la femme procure la paix ; lhomme dtruit pour crer, la femme die
pour conserver ; lhomme cest la rvolution, la femme cest la conciliation ; lhomme est le pre
de Can, la femme est la mre dAbel.
Quest-ce que la sagesse ? Cest la conciliation et lunion des deux principes, cest la douceur dAbel
dirigeant lnergie de Can, cest lhomme suivant les douces inspirations de la femme, cest la d-
bauche vaincue par le lgitime mariage, cest lnergie rvolutionnaire adoucie et dompte par les
douceurs de lordre et de la paix, cest lorgueil soumis lamour, cest la science reconnaissant les
inspirations de la foi.
Alors la science humaine devient sage, parce quelle est modeste, et se soumet linfaillibilit de
la raison universelle, enseigne par lamour ou par la charit universelle. Elle peut alors prendre le
nom de gnose, parce quelle connat du moins ce quelle ne peut encore se vanter de parfaitement
savoir.
Lunit ne peut se manifester que par le binaire ; lunit elle-mme et lide de lunit font dj
deux.
Lunit du macrocosme se rvle par les deux points opposs des deux triangles :
Lunit humaine se complte par la droite et la gauche. Lhomme primitif est androgyne. Tous
les organes du corps humain sont disposs par deux, except le nez, la langue, lombilic et le jod
cabalistique.
La divinit, une dans son essence, a deux conditions
essentielles pour bases fondamentales de son tre : la
ncessit et la libert.
Les lois de la raison suprme ncessitent en Dieu et
rglent la libert, qui est ncessairement raisonnable
et sage.
Pour rendre la lumire visible, Dieu a seulement
suppos lombre.
Pour manifester la vrit, il a rendu le doute possi-
ble.
Lombre est le repoussoir de la lumire, et la possi-
bilit de lerreur est ncessaire pour la manifestation
temporelle de la vrit.
Si le bouclier de Satan narrtait la lance de Michal, la puissance de lange se perdrait dans le vide
ou devrait se manifester par une destruction innie dirige de haut en bas.
Et si le pied de Michal ne retenait Satan dans son ascension, Satan irait dtrner Dieu, ou plutt
se perdre lui-mme dans les abmes de la hauteur.
Satan est donc ncessaire Michal comme le pidestal la statue, et Michal est ncessaire Satan
comme le frein la locomotive.
En dynamique analogique, et universelle, on ne sappuie que sur ce qui rsiste.
Aussi lunivers est-il balanc par deux forces qui le maintiennent en quilibre : la force qui attire
et celle qui repousse. Ces deux forces existent en physique, en philosophie et en religion. Elles
produisent en physique lquilibre, en philosophie la critique, en religion la rvlation progressive.
Les anciens ont reprsent ce mystre par la lutte dros et dAntros, par le combat de Jacob avec
lange, par lquilibre de la montagne dor que tiennent lie, avec le serpent symbolique de lInde,
les dieux dun ct et de lautre les dmons.
Il se trouve aussi gur par le caduce dHermanubis, par les deux chrubins de larche, par les
deux sphinx du chariot dOsiris, par les deux Sraphins, le blanc et le noir.
Sa ralit scientique est dmontre par les phnomnes de la polarit et par la loi universelle des
sympathies ou des antipathies.
Les disciples inintelligents de Zoroastre ont divinis le binaire sans le rapporter lunit, sparant
ainsi les colonnes du temple, et voulant carteler Dieu. Le binaire en Dieu nexiste que par le ter-
naire. Si vous concevez labsolu comme deux, il faut immdiatement le concevoir comme trois,
pour retrouver le principe unitaire.
Cest pour cela que les lments matriels analogues aux lments divins se conoivent comme
quatre, sexpliquent comme deux, et nexistent nalement que comme trois.
La rvlation, cest le binaire ; tout verbe est double et suppose deux.
La morale qui rsulte d e la rvlation est fonde sur lantagonisme, qui est la consquence du
binaire. Lesprit et la forme sattirent et se repoussent comme lide et le signe, comme la vrit et
la ction. La raison suprme ncessite le dogme en se communiquant aux intelligences nies, et le
dogme, en passant du domaine des ides celui des formes, se fait participant de deux mondes, et
a ncessairement deux sens qui parlent successivement, ou la fois, soit lesprit, soit la chair.
Aussi dans le domaine moral y a-t-il deux forces : une qui attente, et lautre qui rprime ou qui
expie ; Ces deux forces sont gures dans les mythes de la Gense par les personnages typiques de
Can et dAbel.
Abel opprime Can par sa supriorit morale ; Can, pour saranchir, immortalise son frre en le
tuant, et devient la victime de son propre forfait. Can na pu laisser vivre Abel, et le sang dAbel
ne laisse plus dormir Can.
Dans lvangile, le type de Can est remplac par celui de lEnfant prodigue, qui son pre par-
donne tout, parce quil revient aprs avoir beaucoup souert.
En Dieu, il y a misricorde et justice : il fait justice aux justes et misricorde aux pcheurs.
Dans lme du monde, qui est lagent universel, il y a un courant damour et un courant de co-
lre.
Ce uide ambiant et qui pntre toute chose ; ce rayon dtach de la gloire du soleil et x par
le poids de latmosphre et par la force dattraction centrale ; ce corps du Saint-Esprit, que nous
appelons lagent universel, et que les anciens ont reprsent sous la gure du serpent qui se mord
la queue ; cet ther lectrico-magntique, ce calorique vital et lumineux, est gur dans les anciens
monuments par la ceinture dIsis, qui se tourne et se retourne en nud damour autour des deux
ples, et par le serpent qui se mord la queue, emblme de la prudence et de Saturne.
Le mouvement et la vie consistent dans la tension extrme des deux forces.
Plt Dieu, disait le Matre, que vous fussiez tout froid ou tout chaud !
En eet, un grand coupable est plus vivant quun homme lche et tide, et son retour la vertu
sera en raison de lnergie de ses garements.
La femme qui doit craser la tte du serpent, cest lintelligence, qui surmonte toujours le courant
des forces aveugles. Cest, disent les cabalistes, la vierge de la mer, dont le dragon infernal vient
lcher les pieds humides avec ses langues de feu qui sendorment de volupt.
Tels sont les mystres hiratiques du binaire. Mais il en est un, le dernier de tous, qui ne doit pas
tre rvl : la raison en est, selon Herms Trismgiste, dans linintelligence du vulgaire, qui don-
nerait aux ncessits de la science toute la porte immorale dune aveugle fatalit. Il faut contenir le
vulgaire, dit-il encore, par la frayeur de linconnu ; et le Christ disait aussi : Ne jetez pas vos perles
devant les pourceaux, de peur quils ne les foulent aux pieds, et que, se retournant contre vous,
ils ne vous dvorent. Larbre de la science du bien et du mal, dont les fruits donnent la mort, est
limage de ce secret hiratique du binaire. Ce secret, en eet, sil est divulgu, ne peut tre que mal
compris, et lon en conclut ordinairement la ngation impie du libre arbitre, qui est le principe
moral de la vie. Il est donc dans lessence des choses que la rvlation de ce secret donne la mort,
et ce nest pourtant pas encore l le grand arcane de la magie ; mais le secret du binaire conduit
celui du quaternaire, ou plutt il en procde et se rsout par le ternaire, qui contient le mot de
lnigme du sphinx tel quil et d tre trouv pour sauver la vie, expier le crime involontaire, et
assurer le royaume dOEdipe.
Dans le livre hiroglyphique dHerms (
1
), que lon nomme aussi le livre de Tot, le binaire est
reprsent soit par une grande prtresse ayant les cornes dIsis, la tte voile, un livre ouvert, quelle
cache demi sous son manteau ; ou par la femme souveraine, la desse Junon des Grecs, tenant
une main leve vers le ciel et lautre abaisse vers la terre, comme si elle formulait par ce geste le
dogme unique et dualiste qui est la base de la magie et qui commence les merveilleux symboles de
la table dmeraude dHerms.
Dans lApocalypse de saint Jean, il est question de deux tmoins ou martyrs auxquels la tradition
prophtique donne les noms dlie et dHnoch : lie, lhomme de la foi, du zle et du miracle ;
Hnoch,le mme que les gyptiens ont appel Herms et que les Phniciens honoraient sous le
nom de Cadmus, lauteur de lalphabet sacr et de la clef universelle des initiations au Verbe, le
pre de la cabale, celui, disent les saintes allgories, qui nest pas mort comme les autres hommes,
mais qui a t enlev au ciel pour revenir la n des temps. On disait peu prs la mme chose de
saint Jean lui-mme, qui a retrouv et expliqu dans son Apocalypse les symboles, du Verbe dH-
noch. Cette rsurrection de saint Jean et dHnoch, attendue la n des sicles dignorance, sera
le renouvellement de leur doctrine par lintelligence des clefs cabalistiques qui ouvrent le temple
de lunit et de la philosophie universelle, trop longtemps occulte et rserve seulement des lus
que le monde faisait mourir.
1 Voir le jeu du Taro.
Mais nous avons dit que la reproduction de lunit par le binaire conduit forcment la notion et
au dogme du ternaire, et nous arrivons enn ce grand nombre, qui est la plnitude et le verbe
parfait de lunit.

g ghimel
C
LE TRIANGLE DE SALOMON.
PLENITUDO VOLIS.
BINAH.
PHYSIS.
L
e verbe parfait, cest le ternaire, parce quil suppose un principe intelligent, un principe
parlant et un principe parl. Labsolu, qui se rvle par la parole, donne cette parole un
sens gal lui-mme, et cre un troisime lui-mme dans lintelligence de cette parole.
Cest ainsi que le soleil se manifeste par sa lumire et prouve cette manifestation ou la rend e cace
par sa chaleur.
Le ternaire est trac dans lespace par le point culminant du ciel, linni en hauteur, qui se rattache
par deux lignes droites et divergentes lorient et loccident.
Mais ce triangle visible la raison compare un autre triangle invisible, quelle a rme tre gal au
premier : cest celui qui a pour sommet la profondeur, et dont la base renverse est parallle la
ligne horizontale qui va de lorient loccident.
Ces deux triangles, runis en une seule gure, qui est celle dune toile six rayons, forment le
signe sacr du sceau de Salomon, ltoile brillante du macrocosme.
Lide de linni et de labsolu est exprime par ce signe, qui est le grand pantacle, cest--dire le
plus simple et le plus complet abrg de la science de toutes choses.
La grammaire elle-mme attribue trois personnes au verbe.
La premire est celle qui parle, la seconde celle qui lon parle, la troisime celle de qui lon
parle.
Le prince inni, en crant, parle de lui-mme lui-mme.
Voil lexplication du ternaire et lorigine du dogme de la Trinit.
Le dogme magique aussi est un en trois et trois en un.
Ce qui est au-dessus ressemble ou est gal ce qui est au-dessous.
Ainsi deux choses qui se ressemblent et le verbe qui exprime leur ressemblance font trois.
Le ternaire est le dogme universel.
En magie, principe, ralisation, adaptation ; en alchimie, azoth, incorporation, transmutation ; en
thologie, Dieu, incarnation, rdemption ; dans lme humaine, pense, amour et action ; dans la
famille, pre, mre et enfant. Le ternaire est le but et lexpression suprme de lamour : on ne se
cherche deux que pour devenir trois.
Il y a trois mondes intelligibles qui correspondent les uns avec les autres par lanalogie hirarchi-
que :
Le monde naturel ou physique, le monde spirituel ou mtaphysique, et le monde divin ou reli-
gieux.
De ce principe rsulte la hirarchie des esprits diviss en trois ordres, et subdiviss dans ces trois
ordres toujours par le ternaire.
Toutes ces rvlations sont des dductions logiques des premires notions mathmatiques de ltre
et du nombre.
Lunit, pour devenir active, doit se multiplier. Un principe indivisible, immobile et infcond,
serait lunit morte et incomprhensible.
Si Dieu ntait quun, il ne serait jamais crateur ni pre. Sil tait deux, il y aurait antagonisme ou
division dans linni, et ce serait le partage ou la mort de toute chose possible il est donc trois pour
crer de lui-mme et son image la multitude innie des tres et des nombres.
Ainsi il est rellement unique en lui-mme et triple dans notre conception, ce qui nous le fait voir
aussi triple en lui-mme et unique dans notre intelligence et dans notre amour.
Ceci est un mystre pour le croyant et une ncessit logique pour liniti aux sciences absolues et
relles.
Le Verbe manifest par la vie, cest la ralisation ou lincarnation.
La vie du Verbe accomplissant son mouvement cyclique, cest ladaptation ou la rdemption. Ce
triple dogme a t connu dans tous les sanctuaires clairs par la tradition des sages. Voulez-vous
savoir quelle est la vraie religion ? Cherchez celle qui ralise le plus dans lordre divin ; celle qui
humanise Dieu et divinise lhomme ; celle qui conserve intact le dogme ternaire, qui incarne le
Verbe en faisant voir et toucher Dieu aux plus ignorants ; celle enn dont la doctrine convient
tous et peut sadapter tout ; la religion qui est hirarchique et cyclique, qui a pour les enfants des
allgories et des images, pour les hommes faits une haute philosophie, de sublimes esprances, et
de douces consolations pour les vieillards.
Les premiers sages qui ont cherch la cause des causes ont vu le bien et le mal dans le monde ; ils
ont observ lombre et la lumire; ils ont compar lhiver au printemps, la vieillesse la jeunesse,
la vie la mort, et ils ont dit : La cause premire est bienfaisante et rigoureuse, elle vivie et elle
dtruit.
Il y a donc deux principes contraires, un bon et un mauvais ? Se sont cris les disciples de Ma-
ns.
Non, les deux principes de lquilibre universel ne sont pas contraires, bien quils soient opposs
en apparence : car cest une sagesse unique qui les oppose lun lautre.
Le bien est droite, le mal est gauche ; mais la bont suprme est au-dessus des deux, et elle fait
servir le mal au triomphe du bien, et le bien la rparation du mal.
Le principe dharmonie est dans lunit, et cest ce qui donne en magie tant de puissance au nom-
bre impair.
Mais le plus parfait des nombres impairs, cest trois, parce que cest la trilogie de lunit.
Dans les trigrammes de Fohi, le ternaire suprieur se compose de trois yang ou gures masculines,
parce que, dans lide de Dieu considr comme principe de la fcondit dans les trois mondes, on
ne saurait rien admettre de passif.
Cest pour cela aussi que la trinit chrtienne nadmet point la personnication de la mre qui est
implicitement nonce dans celle du ls. - Cest pour cela aussi quil est contraire aux lois de la
symbolique hiratique et orthodoxe de personnier le Saint-Esprit sous la gure dune femme.
La femme sort de lhomme comme la nature sort de Dieu : aussi le Christ slve lui-mme au ciel
et assume la Vierge mre ; on dit lascension du Sauveur et lassomption de la mre de Dieu.
Dieu, considr comme pre, a la nature pour lle.
Comme ls, il a la Vierge pour mre et lglise pour pouse.
Comme Saint-Esprit, il rgnre et fconde lhumanit.
Cest ainsi que, dans les trigrammes de Fohi, aux trois yang suprieurs correspondent les trois yin
infrieurs, car les trigrammes de Fohi sont un pantacle semblable aux deux triangles de Salomon,
mais avec une interprtation ternaire des six points de ltoile brillante.
Le dogme nest divin quen tant quil est vrai ment humain, cest--dire quil rsume la plus haute
raison de lhumanit : aussi le Matre que nous appelons lHomme-Dieu sappelait-il lui-mme le
Fils de lhomme.
La rvlation, cest lexpression de la croyance admise et formule par la raison universelle dans le
verbe humain.
Cest pourquoi on dit que dans lHomme-Dieu la divinit est humaine et lhumanit divine.
Nous disons tout ceci philosophiquement, et non thologiquement ; et ceci ne touche en rien
lenseignement de lglise, qui condamne et doit toujours condamner la magie.
Paracelse et Agrippa nont pas lev autel contre autel, et se sont soumis la religion dominante
dans leur temps. Aux lus de la science les choses de la science ; aux dles les choses de la foi !
Lempereur Julien, dans son hymne au roi Soleil, donne une thorie du ternaire qui est presque
identiquement la mme que celle de lillumin Swedenborg.
Le soleil du monde divin est la lumire innie spirituelle et incre ; cette lumire se verbalise, si
lon peut parler ainsi, dans le monde philosophique, et devient le foyer des mes et de la vrit,
puis elle sincorpore et devient lumire visible dans le soleil du troisime monde, soleil central de
nos soleils, et dont les toiles xes sont les tincelles toujours vivantes.
Les cabalistes comparent lesprit une substance qui reste uide dans le milieu divin et sous lin-
uence de la lumire essentielle, mais dont lextrieur se durcit comme une cire expose lair
dans les rgions plus froides du raisonnement ou des formes visibles. Ces corces ou enveloppes
ptries (nous dirions mieux carnies, si le mot tait franais) sont la cause des erreurs ou du
mal, qui tient la pesanteur et la duret des enveloppes animiques. Dans le livre de Sohar et dans
celui des rvolutions des mes, les esprits pervers, ou mauvais dmons, ne sont pas appels autre-
ment que les corces, cortices.
Les corces du monde des esprits sont transparentes, celles du monde matriel sont opaques ; les
corps ne sont que des corces temporaires et dont les mes doivent tre dlivres ; mais ceux qui
obissent au corps en cette vie se font un corps intrieur ou une corce uidique qui devient leur
prison et leur supplice aprs la mort, jusquau moment o ils parviennent la fondre dans la cha-
leur de la lumire divine, o leur pesanteur les empche de monter ; ils ny arrivent quavec des
eorts innis et le secours des justes qui leur tendent la main, et pendant tout ce temps ils sont
dvors par lactivit intrieure de lesprit captif comme dans une fournaise ardente. Ceux qui
parviennent au bcher de lexpiation sy brlent eux-mmes comme Hercule sur le mont ta et
se dlivrent ainsi de leurs gnes ; mais le plus grand nombre manquent de courage devant cette
dernire preuve, qui leur semble une seconde mort plus areuse que la premire, et restent ainsi
dans lenfer, qui est ternel de droit et de fait, mais dans lequel les mes ne sont jamais ni prcipi-
tes ni retenues malgr elles.
Les trois mondes correspondent ensemble par les trente-deux voies de lumire qui sont les che-
lons de lchelle sainte ; toute pense vraie correspond une grce divine dans le ciel, et une
uvre utile sur la terre. Toute grce de Dieu suscite une vrit et produit un ou plusieurs actes, et
rciproquement tout acte remue dans les cieux une vrit ou un mensonge, une grce ou un chti-
ment. Lorsquun homme prononce le ttragramme, crivent les cabalistes, les neuf cieux reoivent
une secousse, et tous les esprits se crient les uns aux autres : Qui donc trouble ainsi le royaume du
ciel ? Alors la terre rvle au premier ciel les pchs du tmraire qui prend le nom de lternel en
vain, et le verbe accusateur est transmis de cercle en cercle, dtoile en toile et de hirarchie en
hirarchie.
Toute parole a trois sens, toute action une triple porte, toute forme une triple ide, car labsolu
correspond de monde en monde avec ses formes. Toute dtermination de la volont humaine
modie la nature, intresse la philosophie, et scrit dans le ciel. Il y a donc deux fatalits, lune
rsultant de la volont de lincr daccord avec sa sagesse, lautre rsultant des volonts cres et
daccord avec la ncessit des causes secondes dans leurs rapports avec la cause premire.
Rien nest donc indirent dans la vie, et nos dterminations les plus simples en apparence d-
cident souvent dune srie incalculable de biens ou de maux, surtout dans les rapports de notre
diaphane avec le grand agent magique, comme nous lexpliquerons ailleurs.
Le ternaire, tant le principe fondamental de toute la cabale ou tradition sacre de nos pres, a
d tre le dogme fondamental du christianisme, dont il explique le dualisme apparent par linter-
vention dune harmonieuse et toute puissante unit. Le Christ na pas crit son dogme, et ne la
rvl en secret qu son disciple favori, seul cabaliste, et grand cabaliste entre les aptres. Aussi
lApocalypse est-elle le livre de la gnose ou doctrine secrte des premiers chrtiens, doctrine dont la
clef est indique par un verset secret du Pater que la Vulgate ne traduit pas, et que dans le rit grec
(conservateur des traditions de saint Jean) il nest permis quaux prtres de prononcer. Ce verset,
tout cabalistique, se trouve dans le texte grec de lvangile selon saint Mathieu et dans plusieurs
exemplaires hbraques. Le voici dans ces deux langues sacres
Le mot sacr de Malkout, employ pour Keter, qui est son correspondant cabalistique, et la balance
de Gburah et de Chesed se rptant dans les cercles ou cieux que les gnostiques appelaient Eones,
donnent dans ce verset occulte la clef de vote de tout le temple chrtien. Les protestants lont
traduit et conserv dans leur Nouveau Testament, sans en retrouver la haute et merveilleuse intel-
ligence, qui leur et dvoil tous les mystres de lApocalypse ; mais cest une tradition dans lglise
que la rvlation de ces mystres est rserve aux derniers temps.
Malkout appuy sur Gburah et sur Chesed, cest le temple de Salomon ayant pour colonnes Jakin
et Bohas. Cest le dogme adamique, appuy dune part sur la rsignation dAbel, et de lautre sur
le travail et les remords de Can ; cest lquilibre universel de ltre bas sur la ncessit et sur l
libert, sur la xit et le mouvement ; cest la dmonstration du levier universel cherche vaine-
ment par Archimde. Un savant qui a employ tout son talent se rendre obscur, et qui est mort
sans avoir voulu se faire comprendre, avait rsolu cette suprme quation, retrouve par lui dans
la cabale, et craignait par-dessus tout quon ne pt savoir, sil sexprimait plus clairement, lorigine
de ses dcouvertes. Nous avons entendu un de ses disciples et de ses admirateurs sindigner, peut-
tre de bonne foi, en lentendant appeler cabaliste, et pourtant nous devons dire, la gloire de ce
savant, que ses recherches nous ont considrablement abrg notre travail sur les sciences occultes,
et que la clef de la haute cabale surtout, indique dans le verset occulte que nous venons de citer,
a t doctement applique une rforme absolue de toutes les sciences dans les livres dHn
Wronski.
La vertu secrte des vangiles est donc contenue dans trois mots, et ces trois mots ont fond trois
dogmes et trois hirarchies. Toute science repose sur trois principes, comme le syllogisme sur trois
termes. Il y a aussi trois classes distinctes ou trois rangs originels et naturels parmi les hommes, qui
sont tous appels monter du plus bas au plus haut. Les Hbreux appellent ces sries ou degrs
du progrs des esprits, Asiah, Jzirah et Briah. Les gnostiques, qui taient les cabalistes chrtiens,
les nommaient Hyl, Psych et Gnosis ; le cercle suprme sappelait chez les Hbreux Aziluth, et
chez les gnostiques Plroma.
Dans le ttragramme, le ternaire, pris au commencement du mot, exprime la copulation divine,
pris la n, il exprime le fminin et la maternit. ve porte un nom de trois lettres, mais lAdam
primitif est exprim par la seule lettre Jod, en sorte que Jhova devrait se prononcer Iva. Ceci nous
conduit au grand et suprme mystre de la magie, exprim par le quaternaire.

d Daleth
D
LE TTRAGRAMME.
GBURAH CHESED.
PORTA LIBRORUM.
ELEMENTA.
I
l y a dans la nature deux forces produisant un quilibre, et les trois ne sont quune seule
loi. Voil le ternaire se rsumant dans lunit, et, en ajou tant lide dunit celle du
ternaire, on arrive au quaternaire, premier nombre carr et parfait, source de toutes les
combinaisons numriques et principe de toutes les formes.
A rmation, ngation, discussion, solution, telles sont les quatre oprations philosophiques de
lesprit humain. La discussion concilie la ngation avec la rmation en les rendant ncessaires
lune lautre. Cest ainsi que le ternaire philosophique, se produisant du binaire antagonique, se
com plte par le quaternaire, base carre de toute vrit. En Dieu, suivant le dogme consacr, il y a
trois personnes, et ces trois personnes ne sont quun seul Dieu. Trois et un donnent lide de qua-
tre, parce que lunit est ncessaire pour expliquer les trois. Aussi dans presque toutes les langues,
le nom de Dieu est-il de quatre lettres, et, en hbreu, ces quatre lettres ne font que trois, car il y en
a une qui se rpte deux fois : celle qui exprime le Verbe et la cration du Verbe.
Deux a rmations rendent possibles ou nces saires deux ngations correspondantes. Ltre est si-
gni, le nant nest pas. La rmation, comme Verbe, produit la rmation comme ralisation ou
incarnation du Verbe, et chacune de ces a rma tions correspond la ngation de son contraire.
Cest ainsi que, suivant le dire des cabalistes, le nom du dmon, ou du mal, se compose des lettres
retournes du nom mme de Dieu, ou du bien.
Ce mal, cest le reet perdu ou le mirage im parfait de la lumire dans lombre.
Mais tout ce qui existe, soit en bien, soit en mal, soit dans la lumire, soit dans lombre, existe et
se rvle par le quaternaire.
La rmation de lunit suppose le nombre quatre, si cette a rmation ne tourne pas dans lunit
elle-mme comme dans un cercle vicieux. Aussi le ternaire, comme nous lavons dj observ, sex-
plique-t-il par le binaire, et se rsout-il par le quaternaire, qui est lunit carre des nombres pairs
et la base quadrangulaire du cube, unit de construction, de solidit et de mesure.
Le ttragramme cabalistique Jodhva exprime Dieu dans lhumanit et lhumanit en Dieu.
Les quatre points cardinaux astronomiques sont, relativement nous, le oui et le non de la lu-
mire : lorient et loccident, et le oui et le non de la cha leur : le midi et le nord.
Ce qui est clans la nature visible rvle, comme nous le savons dj daprs le dogme unique de
la cabale, ce qui est dans le domaine de la nature invisible, ou des causes secondes toutes propor-
tionnelles et analogues aux manifestations de la cause premire.
Aussi cette cause premire sest-elle toujours rvle par la croix : la croix, cette unit compose
de deux, qui se divisent lun lautre pour former quatre ; la croix, cette clef des mystres de lInde
et de lgypte, le Tau des patriarches, le signe divin dOsiris, le Stauros des gnostiques, la clef de
vote du temple, le symbole de la maonnerie occulte ; la croix, ce point central de la jonction des
angles droits de deux triangles innis ; la croix, qui, dans la langue franaise, semble tre la racine
premire et le substantif fondamental du verbe croire et du verbe crotre, runissant ainsi les ides
de science, de religion et de progrs.
Le grand agent magique se rvle par quatre sortes de phnomnes, et a t soumis au ttonnement
des sciences profanes sous quatre noms calorique, lumire, lectricit, magntisme.
On lui a aussi donn les noms de ttragramme, dinri, dazoth, dther, dod, de uide magntique,
dme de la terre, de serpent, de lucifer, etc.
Le grand agent magique est la quatrime manation de la vie-principe, dont le soleil est la troi-
sime forme (voir les initis de lcole dAlexandrie et le dogme dHerms Trismgiste).
En sorte que lil du monde (comme lappelaient les anciens) est le mirage du reet de Dieu, et
que lme de la terre est un regard permanent du soleil que la terre conoit et garde par imprgna-
tion.
La lune concourt cette imprgnation de la terre en repoussant vers elle une image solaire pendant
la nuit, en sorte quHerms a eu raison de dire, en parlant du grand agent : Le soleil est son pre,
la lune est sa mre. Puis il ajoute : Le vent la port dans son ventre, parce que latmosphre est le
rcipient et comme le creuset des rayons solaires, au moyen desquels se forme cette image vivante
du soleil qui pntre la terre tout entire, la vivie, la fconde, et dtermine tout ce qui se produit
sa surface par ses e uves et ses courants continuels, analogues ceux du soleil lui-mme.
Cet agent solaire est vivant par deux forces contraires : une force dattraction et une force de pro-
jection, ce qui fait dire Herms que toujours il remonte et redescend.
La force dattraction se xe toujours au centre des corps, et la force de projection dans leurs
contours ou leur surface.
Cest par cette double force que tout est cr et que tout subsiste.
Son mouvement est un enroulement et un droulement successifs et indnis, ou plutt simulta-
ns et perptuels, par spirales de mouvements contraires qui ne se rencontrent jamais.
Cest le mme mouvement que celui du soleil, qui attire et repousse en mme temps tous les astres
de son systme.
Connatre le mouvement de ce soleil terrestre, de manire pouvoir proter de ses courants et les
diriger, cest avoir accompli le grand uvre, et cest tre matre du monde.
Arm dune semblable force, vous pouvez vous faire adorer, le vulgaire vous croira Dieu.
Le secret absolu de cette direction a t possd par quelques hommes, et peut encore tre trouv.
Cest le grand arcane magique ; il dpend dun axiome incommunicable et dun instrument qui
est le grand et unique athanor des hermtiques, du plus haut grade.
Laxiome incommunicable est renferm cabalistiquement dans les quatre lettres du ttragramme
disposes de cette manire :
Dans les lettres des mots AZOTH et INRI, crites cabalistiquement, et dans le monogramme du
Christ, tel quil tait brod sur le labarum, et que le cabaliste Postel interprte par le mot ROTA,
dont les adeptes ont form leur taro ou tarot, en rptant deux fois la premire lettre, pour indi-
quer le cercle et faire comprendre que le mot est retourn.
Toute la science magique consiste dans la connaissance de ce secret. Le savoir et oser sen servir,
cest la toute-puissance humaine ; mais le rvler un profane, cest le perdre ; le rvler mme
un disciple, cest abdiquer en faveur de ce disciple, qui, partir de ce moment, a droit de vie et
de mort sur son initiateur (je parle au point de vue magique), et le tuera certainement, de peur
de mourir lui-mme. (Ceci na rien de commun avec les actes qualis meurtre en lgislation cri-
minelle, la philosophie pratique, qui sert de base et de point de dpart nos lois, nadmettant pas
les faits denvotements et dinuences occultes.) Nous entrons ici dans les rvlations tranges,
et nous nous attendons toutes les incrdulits et tous les haussements dpaules du fanatisme
incrdule ; car la religion voltairienne a aussi ses fanatiques, nen dplaise aux grandes ombres qui
doivent bouder maintenant dune manire pitoyable dans les caveaux du Panthon, pendant que
le catholicisme, toujours fort de ses pratiques et de son prestige, chante lo ce sur leur tte.
La parole parfaite, celle qui est adquate la pense quelle exprime, contient toujours virtuelle-
ment ou suppose un quaternaire : lide et ses trois formes ncessaires et corrlatives, puis aussi
limage de la chose exprime avec les trois termes du jugement qui la qualie. Quand je dis : Ltre
existe, ja rme implicitement que le nant nexiste pas.
Une hauteur, une largeur que la hauteur divise gomtriquement en deux, et une profondeur s-
pare de la hauteur par lintersection de la largeur, voil le quaternaire naturel compos de deux
lignes qui se croisent. Il y a aussi dans la nature quatre mouvements produits par deux forces qui
se soutiennent lune lautre par leur tendance en sens contraire. Or la loi qui rgit les corps est
analogue et proportionnelle celle qui gouverne les esprits, et celle qui gouverne les esprits est la
manifestation mme du secret de Dieu, cest--dire du mystre de la cration.
Supposez une montre deux ressorts parallles, avec un engrenage qui les fait manuvrer en
sens contraire, de sorte que lun, en se dtendant, resserre lautre : la montre ainsi se remontera
delle-mme, et vous aurez trouv le mouvement perptuel. Cet engrenage doit tre deux ns et
dune grande prcision. Est-il introuvable ? Nous ne le croyons pas. Mais, quand un homme laura
dcouvert, cet homme pourra comprendre par analogie tous les secrets de la nature : le progrs en
raison directe de la rsistance.
Le mouvement absolu de la vie est ainsi le rsultat perptuel de deux tendances contraires qui ne
sont jamais opposes. Quand lune des deux parat cder lautre, cest un ressort qui se remonte,
et vous pouvez vous attendre une raction dont il est trs possible de prvoir le moment et de d-
terminer le caractre ; cest ainsi qu lpoque de la plus grande ferveur du christianisme, le rgne
de lANTECHRIST a t connu et prdit.
Mais lantchrist prparera et dterminera le nouvel vnement et le triomphe dnitif de lHom-
me-Dieu. Ceci encore est une conclusion rigoureuse et cabalistique contenue dans les prmisses
vangliques.
Ainsi la prophtie chrtienne contient une quadruple rvlation : 1 chute du vieux monde et
triomphe de lvangile sous le premier avnement ; 2 grande apostasie et venue de lantchrist ; 3
chute de lantchrist et retour aux ides chr tiennes ; 4 triomphe dnitif de lvangile, ou second
avnement, dsign sous le nom de juge ment dernier. Cette quadruple prophtie contient, comme
on peut le voir, deux a rmations et deux ngations, lide de deux ruines ou morts univer selles et
de deux renaissances ; car toute ide qui apparat lhorizon social on peut assigner sans craindre
derreur un orient et un occident , un znith et un nadir. Cest ainsi que la croix philoso phique est,
la clef de la prophtie, et quon peut ouvrir toutes les portes de la science avec le pan tacle dEz-
chiel, dont le centre est une toile forme du croisement de deux croix.
La vie humaine ne se forme-t-elle pas aussi de ces trois phases ou transformations successives :
naissance, vie, mort, immortalit ? Et remarquez ici que limmortalit de lme, ncessite comme
complment du quaternaire, est cabalistiquement prouve par lanalogie, qui est le dogme unique
de la religion vraiment universelle, comme elle est la clef de la science et la loi inviolable de la
nature.
La mort, en eet, ne peut pas plus tre une n absolue que la naissance nest un commencement
rel. La naissance prouve la prexistence de ltre humain, puisque rien ne se produit de rien, et
la Mort prouve limmortalit, puisque ltre ne peut pas plus cesser dtre que le nant ne peut
cesser de ne pas tre. tre et nant sont deux ides absolument inconciliables, avec cette dirence
que lide du nant (ide toute ngative) sort de lide mme de ltre, dont le nant ne peut pas
mme tre compris comme une ngation absolue, tandis que lide de ltre ne peut jamais tre
mme rapproche de celle du nant, bien loin quelle en puisse sortir. Dire que le monde est sorti
du nant, cest profrer une monstrueuse absurdit. Tout ce qui est procd de ce qui tait, par
consquent rien de ce qui est ne saurait jamais ne plus tre. La succession des formes est produite
par les alternatives du mouvement : ce sont des phnomnes de la vie qui se remplacent les uns les
autres sans se dtruire. Tout change, mais rien ne prit. Le soleil nest pas mort lorsquil disparat
lhorizon, les formes, mme les plus mobiles, sont immortelles et subsistent toujours dans la
permanence de leur raison dtre, qui est la combinaison de la lumire avec les puissances agr-
gatives des molcules de la substance premire. Aussi se conservent-elles dans le uide astral, et
peuvent-elles tre voques et reproduites selon la volont du sage, comme nous le verrons quand
nous traiterons de la seconde vue et de lvocation des souvenirs dans la ncromancie et autres
oprations magiques.
Nous reviendrons sur le grand agent magique au quatrime chapitre du Rituel, o nous achverons
dindiquer les caractres du grand arcane et les moyens de ressaisir cette formidable puissance.
Disons ici quelques mots des quatre lments magiques et des esprits lmentaires. Les lments
magiques sont : en alchimie, le sel, le mercure, le soufre et lazoth ; en cabale, le macroprosope, le
microprosope et les deux mres ; en hiroglyphes, lhomme, laigle, le lion et le taureau ; en physi-
que ancienne, suivant les termes et les ides vulgaires, lair, leau, la terre et le feu.
En science magique, on sait que leau nest pas de leau ordinaire ; que le feu nest pas simplement
du feu, etc. Ces expressions cachent un sens plus relev. La science moderne a dcompos les qua-
tre lments des anciens et y a trouv beaucoup de, corps prtendus simples. Ce qui est simple,
cest la substance primitive et proprement dite ; il ny a donc quun lment matriel, et cet l-
ment se manifeste toujours par le quaternaire dans ses formes. Nous conserverons donc la savante
distinction des apparences lmentaires admise par les anciens, et nous reconnatrons lair, le feu,
la terre et leau pour les quatre lments positifs et visibles de la magie.
Le subtil et lpais, le dissolvant rapide et le dissolvant lent, ou les instruments du chaud et du
froid, feraient en physique occulte les deux principes positifs et les deux principes ngatifs du qua-
ternaire, et doivent tre gurs ainsi :
Lair et la terre reprsentent ainsi le principe mle, le feu et leau se rapportent au principe femelle,
puisque la croix philosophique des pantacles est, comme nous lavons dj dit, un hiroglyphe
primitif et lmentaire du lingam des gymnosophistes.
A ces quatre formes lmentaires correspondent les quatre ides philosophiques suivantes :
LEsprit,
La Matire,
Le Mouvement,
Le Repos.
La science tout entire, en eet, est dans lintelligence de ces quatre choses, que lalchimie rduisait
trois,
LAbsolu,
Le Fixe,
Le Volatil ;
et que la cabale rapporte lide mme de Dieu, qui est raison absolue, ncessit et libert, triple
notion exprime dans les livres occultes des Hbreux.
Sous les noms de Kther, de Chocmah et de Binah pour le monde divin, de Tiphereth, de Chesed
et de Gburah dans le monde moral, et enn de Jesod, Hod et Netsah dans le monde physique,
qui, avec le monde moral, est contenu dans lide de royaume ou malkout, nous expliquerons au
dixime chapitre de ce livre cette thogonie, aussi rationnelle que sublime.
Or les esprits crs, tant appels lmancipation par lpreuve, sont placs ds leur naissance
entre ces quatre forces, les deux positives et les deux ngatives, et sont mis mme da rmer ou
de nier le bien, de choisir la vie ou la mort. Trouver le point xe, cest--dire le centre moral de
la croix, est le premier problme qui leur est donn rsoudre ; leur premire conqute doit tre
celle de leur propre libert.
Ils commencent donc par tre entrans les uns au nord, les autres au midi, les uns droite, les
autres gauche, et, tant quils ne sont pas libres, ils ne peuvent avoir lusage de la raison, ni sin-
carner autrement que dans des formes animales. Ces esprits non mancips, esclaves des quatre
lments, sont ce que les cabalistes appellent des dmons lmentaires, et ils peuplent les lments
qui correspondent leur tat de servitude. Il existe donc rellement des sylphes, des ondins, des
gnomes et des salamandres, les uns errant et cherchant sincarner, les autres incarns, et vivant
sur la terre. Ce sont les hommes vicieux et imparfaits.
Nous reviendrons sur ce sujet au quinzime chapitre, qui traite des enchantements et des d-
mons.
Cest aussi une tradition de physique occulte qui a fait admettre par les anciens lexistence des
quatre ges du monde ; seulement on ne disait pas au vulgaire que ces quatre ges devaient tre
successifs, comme les quatre saisons de lanne, et se renouveler comme elles. Ainsi lge dor est
pass et il est encore venir. Mais ceci se rapporte lesprit de prophtie, et nous en parlerons au
chapitre neuvime, qui traite de liniti et du voyant.
Ajoutons maintenant lunit au quaternaire, et nous aurons ensemble et sparment les ides de la
synthse et de lanalyse divines, le dieu des initis et celui des profanes. Ici le dogme se popularise
et devient moins abstrait ; le grand hirophante intervient.

x he
E
LE PENTAGRAMME.
GEBURAH.
ECCE.
J
usquici nous avons expos le dogme magique dans ce quil a de plus aride et de plus
abstrait ; ici commencent les enchantements ; ici nous pouvons annoncer les prodiges et
rvler les choses les plus caches.
Le pentagramme exprime la domination de lesprit sur les lments, et cest parce ce signe quon
enchane les dmons de lair, les esprits du feu, les spectres de leau et les fantmes de la terre.
Arm de ce signe et convenablement dispos, vous pouvez voir linni travers cette facult qui
est comme lil de votre me, et vous vous ferez servir par des lgions danges et des colonnes de
dmons.
Et dabord posons des principes :
Il ny a pas de monde invisible, il y a seulement plusieurs degrs de perfection dans les organes.
Le corps est la reprsentation grossire et comme lcorce passagre de lme.
Lme peut percevoir par elle-mme, et sans lentremise des organes corporels, au moyen de sa
sensibilit et de son diaphane, les choses, soit spirituelles ; soit corporelles ; qui existent dans luni-
vers.
Spirituel et corporel sont des mots qui expriment seulement les degrs de tnuit ou de densit de
la substance.
Ce quon appelle en nous limagination nest que la proprit inhrente notre me de sassimiler
les images et les reets contenus dans la lumire vivante, qui est le grand agent magntique.
Ces images et ces reets sont des rvlations quand la science intervient pour nous en rvler le
corps ou la lumire. Lhomme de gnie dire du rveur et du fou en cela seulement que ses cra-
tions sont analogues la vrit, tandis que celles des rveurs et des fous sont des reets perdus et
des images gares.
Ainsi, pour le sage, imaginer, cest voir, comme, pour le magicien, parler, cest crer.
On peut donc voir rellement et en vrit les dmons, les mes, etc., au moyen de limagination ;
mais limagination de ladepte est diaphane, tandis que celle d u vulgaire est opaque ; la lumire de
la vrit traverse lune comme une .fentre splendide, et se rfracte dans lautre comme dans une
masse vitreuse pleine de scories et de corps trangers.
Ce qui contribue le plus aux erreurs du vulgaire et aux extravagances de la folie, ce sont les reets
des imaginations dpraves les unes dans les autres.
Mais le voyant sait de science certaine que les choses imagines par lui sont vraies, et lexprience
conrme toujours ses visions.
Nous disons dans le Rituel par quels moyens on acquiert cette lucidit.
Cest au moyen de cette lumire que les visionnaires statiques se mettent en communication avec
tous les mondes, comme cela arrivait si frquemment Emmanuel Swedenborg, qui pourtant
ntait pas parfaitement lucide, puisquil ne discernait pas les reets des rayons, et mlait souvent
des rves ses plus admirables songes.
Nous disons songes parce que le songe est le rsultat dune extase naturelle et priodique quon ap-
pelle sommeil. Etre en extase, cest dormir ; le somnambulisme magntique est une reproduction
et une direction de lextase.
Les erreurs dans le somnambulisme sont occasionnes par les reets du diaphane des personnes
veilles, et surtout du magntiseur.
Le songe est la vision produite par la rfraction dun rayon de vrit ; le rve est lhallucination
occasionne par un reet.
La tentation de saint Antoine, avec ses cauchemars et ses monstres, reprsente la confusion des
reets avec les rayons directs. Tant que lme lutte, elle est raisonnable ; lorsquelle succombe
cette sorte divresse envahissante, elle est folle.
Dmler le rayon direct et le sparer du reet, telle est luvre de liniti.
Maintenant disons hautement que cette uvre sest toujours accomplie par quelques hommes
dlite dans le monde ; que la rvlation par intuition est ainsi permanente, et quil ny a pas de
barrire infranchissable qui spare les mes, puisquil ny a dans la nature ni brusque interruption
ni murailles abruptes qui puissent sparer les esprits. Tout est transition et nuances, et, si lon sup-
pose la perfectibilit, sinon innie, du moins indnie, des facults humaines, on verra que tout
homme peut arriver tout voir, et par consquent tout savoir, du moins dans u n cercle quil
peut indniment largir.
Il ny a pas de vide dans let nature, tout est peupl.
Il ny a pas de mort relle dans la nature, tout est vivant.
Voyez-vous cette toile ? disait Napolon au cardinal Fesch. - Non, Sire. - Eh bien ! Moi, je la
vois. Et certainement il la voyait.
Cest pour cela quon accuse les grands hommes davoir t superstitieux : cest quils ont vu ce que
le vulgaire ne voit pas.
Les hommes de gnie dirent des simples voyants par la facult quils possdent de faire sentir
aux autres hommes ce quils voient eux-mmes et de se faire croire par enthousiasme et par sym-
pathie.
Ce sont les mdium du verbe divin.
Disons maintenant comment sopre la vision. Toutes les formes correspondent des ides, et il
ny a pas dide qui nait sa forme propre et particulire.
La lumire primordiale, vhicule de toutes les ides, est la mre de toutes les formes et les transmet
dmanation en manation, diminues seulement ou altres en raison de la densit des milieux.
Les formes secondaires sont des reets qui retournent au foyer de la lumire mane.
Les formes des objets, tant une modication de la lumire, restent dans la lumire o le reet les
renvoie. Aussi la lumire astrale ou le uide terrestre que nous appelons le grand agent magique,
est-il satur dimages ou de reets de toutes sortes que notre me peut voquer et soumettre son
diaphane, comme parlent les cabalistes. Ces images nous sont toujours prsentes et sont seulement
eaces par les empreintes plus fortes de la ralit pendant la veille, ou par les proccupations de
notre pense, qui rendent notre imagination inattentive au panorama mobile de la lumire astrale.
Quand nous dormons, ce spectacle se prsente de lui-mme nous, et cest ainsi que se produi-
sent les rves : rves incohrents et vagues, si quelque volont dominante ne reste active pendant
le sommeil et ne donne, linsu mme de notre intelligence, une direction au rve, qui alors se
transforme en songe.
Le magntisme animal nest autre chose quun sommeil articiel produit par lunion, soit volon-
taire, soit force, de deux mes dont lune veille pendant que lautre dort, cest--dire dont lune
dirige lautre dans le choix des reets pour changer les rves en songes et savoir la vrit au moyen
des images.
Ainsi les somnambules ne vont pas rellement aux endroits o le magntiseur les envoie ; elles en
voquent les images dans la lumire astrale, et ne peuvent rien voir de ce qui nexiste pas dans cette
lumire.
La lumire astrale a une action directe sur les nerfs, qui en sont les conducteurs dans lconomie
animale, et qui la portent au cerveau ; aussi, dans ltat de somnambulisme, peut-on voir par les
nerfs, et sans avoir besoin mme de la lumire rayonnante, le uide astral tant une lumire la-
tente, comme la physique a reconnu quil existe un calorique latent.
Le magntisme deux est sans doute une merveilleuse dcouverte ; mais le magntisme dun
seul se rendant lucide volont et se dirigeant lui-mme, cest la perfection de lart magique ; et
le secret de ce grand uvre nest pas trouver : il a t connu et pratiqu par un grand nombre
dinitis, et surtout par le clbre Apollonius de Tiane, qui en a laiss une thorie, comme nous
le verrons .dans notre Rituel.
Le secret de la lucidit magntique et la direction des phnomnes du magntisme tiennent deux
choses : lharmonie des intelligences et lunion parfaite des volonts dans une direction possible
et dtermine par la science ; ceci est pour le magntisme opr entre plusieurs. Le magntisme
solitaire demande les prparations dont nous avons parl dans notre premier chapitre, quand nous
avons numr et fait voir dans toute leur di cult les qualits requises pour tre un vritable
adepte.
Nous claircirons de plus en plus ce point important et fondamental dans les chapitres qui vont
suivre.
Cet empire de la volont sur la lumire astrale, qui est lme physique des quatre lments, est
gur en magie par le pentagramme, dont nous avons plac la gure en tte de ce chapitre.
Aussi les esprits lmentaires sont-ils soumis ce signe lorsquon lemploie avec intelligence, et on
peut, en le plaant dans le cercle ou sur la table des vocations, les rendre dociles, ce qui sappelle
en magie les emprisonner.
Expliquons en peu de mots cette merveille. Tous les esprits cres communiquent entre eux par
des signes et adhrent tous un certain nombre de vrits exprimes par certaines formes dter-
mines.
La perfection des formes augmente en raison du dgagement des esprits, et ceux qui ne sont pas
appesantis par les chanes de la matire reconnaissent la premire intuition si un signe est lex-
pression dun pouvoir rel ou dune volont tmraire.
Lintelligence du sage donne donc de la valeur son pantacle, comme sa science donne du poids
sa volont, et les esprits comprennent immdiatement ce pouvoir.
Ainsi, avec le pentagramme, on peut forcer les esprits apparatre en songe, soit pendant la veille,
soit pendant le sommeil, en amenant eux-mmes devant notre diaphane leur reet, qui existe dans la
lumire astrale, sils ont vcu, ou un reet analogue leur verbe spirituel, sils nont pas vcu sur la terre.
Ceci explique toutes les visions et dmontre surtout pourquoi les morts apparaissent toujours aux
voyants, soit tels quils taient sur la terre, soit tels quils sont encore dans la tombe, jamais comme
ils sont dans une existence qui chappe aux perceptions de notre organisme actuel.
Les femmes enceintes sont plus que dautres sous linuence de la lumire astrale, qui concourt
la formation de leur enfant, et qui leur prsente sans cesse les rminiscences de formes dont elle est
pleine. Cest ainsi que des femmes trs vertueuses trompent par des ressemblances quivoques la
malignit des observateurs. Elles impriment souvent luvre de leur mariage une image qui les a
frappes en songe, et cest ainsi que les mmes physionomies se perptuent de sicle en sicle.
Lusage cabalistique du pentagramme ne peut donc dterminer la, gure des, enfants natre, et
une femme initie pourrait donner son ls les traits de Nre ou dAchille, comme ceux de Louis
XIV ou de Napolon. Nous en indiquons la manire dans notre Rituel.
Le pentagramme est ce quon nomme, en cabale, le signe du microcosme, ce signe dont Gothe
exalte la puissance dans le beau monologue de Faust :
Ah! Comme cette vue tous mes sens ont tressailli ! Je sens la jeune et sainte volupt de la vie
bouillonner dans mes nerfs et dans mes veines. tait-il un Dieu celui qui traa ce signe qui apaise
le vertige de mon me, emplit de joie mon pauvre cur, et, dans un lan mystrieux, dvoile
autour de moi les forces de la nature ? Suis- je un Dieu ? Tout me devient si clair ; je vois dans ces
simples traits la nature active se rvler mon me. Maintenant pour la premire fois je reconnais
la vrit de cette parole du sage :Le monde des esprits nest pas ferm ! Ton sens est obtus, ton
cur est mort. Debout ! Baigne, adepte de la science, ta poitrine, encore enveloppe dun voile
terrestre, dans les splendeurs du jour naissant !
(FAUST, Ire partie, scne 1
re
).
Cest le 24 juillet de lanne 1854 que lauteur de ce livre, Eliphas Lvi, t Londres lexprience
de lvocation par le pentagramme, aprs sy tre prpar par toutes les crmonies qui sont mar-
ques dans le Rituel (
1
). Le succs de cette exprience, dont nous donnons les raisons et les dtails
au 13e chapitre du Dogme et les Crmonies au 13e du Rituel, tablit un nouveau fait pathologi-
que que les hommes de vraie science admettront sans peine. Lexprience ritre jusqu trois fois
donna des rsultats vraiment extraordinaires, mais positifs et sans aucun mlange dhallucination.
Nous invitons les incrdules faire un essai consciencieux et raisonn avant de hausser les paules
et de sourire.
La gure du pentagramme, perfectionne daprs la science, et qui a servi lauteur pour cette
preuve, est celle qui se trouve au commencement de ce chapitre, et quon ne trouve aussi com-
plte ni dans les clavicules de Salomon, ni dans les calendriers magiques de Tycho-Brah et de
Duchenteau.
Observons seulement que lusage du pentagramme est trs dangereux pour les oprateurs qui nen
ont pas la complte et parfaite intelligence. La direction des pointes de ltoile nest pas arbitraire,
et peut changer le caractre de toute lopration, comme nous lexpliquerons dans le Rituel.
1 Voir le ritual, chapitre 13
Paracelse, ce novateur en magie qui a surpass tous les autres initis par les succs de ralisation
obtenus par lui seul, a rme que toutes les gures magiques et tous les signes cabalistiques des
pantacles auxquels obissent les esprits se rduisent deux, qui sont la synthse de tous les autres :
le signe du macrocosme ou du sceau de Salomon, dont nous avons dj donn la gure, que nous
reproduisons ici,
et celui du microcosme, plus puissant encore que le premier, cest--dire le pentagramme, dont il
donne, dans sa philosophie occulte, une minutieuse description.
Si lon demande comment un signe peut avoir tant de puissance sur les esprits, nous demanderons
notre tour pourquoi le monde chrtien sest prostern devant le signe de la croix. Le signe nest
rien par lui-mme et na de force que par le dogme dont il est le rsum et le Verbe. Or un signe qui
rsume en les exprimant toutes les forces occultes de la nature, un signe qui a toujours manifest
aux esprits lmentaires et autres une puissance suprieure leur nature, les frappe naturellement
de respect et de crainte et les force dobir, par lempire de la science et de la volont sur lignorance
et la faiblesse.
Cest aussi par le pentagramme quon mesure les proportions exactes du grand et unique athanor
ncessaire la confection de la pierre philosophale et laccomplissement du grand uvre. Lalam-
bic le plus parfait qui puisse laborer la quintessence est conforme cette gure, et la quintessence
elle-mme est gure par le signe du pentagramme.
o
v vau
F
LQUILIBRE MAGIQUE.
TIPHERET.
UNCUS.
L
intelligence suprme est ncessairement raisonnable. Dieu, en philosophie, peut ntre
quune hypothse, mais cest une hypothse impose par le bon sens la raison humaine.
Personnier la raison absolue, cest dterminer lidal divin.
Ncessit, libert et raison, voil le grand et suprme triangle des cabalistes, qui nomment la raison
Keter, la ncessit Chocmah et la libert Binah, dans leur premier ternaire divin.
Fatalit, volont et puissance, tel est le ternaire magique qui, dans les choses humaines, correspond
au triangle divin.
La fatalit, cest lenchanement invitable des eets et des causes dans un ordre donn.
La volont, cest la facult directrice des forces intelligentes pour concilier la libert des personnes
avec la ncessit des choses.
Le pouvoir, cest le sage emploi de la volont, qui fait servir la fatalit mme laccomplissement
des dsirs du sage.
Lorsque Mose frappe le rocher, il ne cre pas la source deau, il la rvle au peuple, parce quune
science occulte la lui a. rvle lui-mme au moyen de la baguette divinatoire.
Il en est ainsi de tous les miracles de la magie une loi existe, le vulgaire lignore, liniti sen sert.
Les lois occultes sont souvent diamtralement opposes aux ides communes. Ainsi, par exemple,
le vulgaire croit la sympathie des semblables et la guerre des contraires ; cest la loi oppose qui
est la vraie.
On disait autrefois : la nature a horreur du vide ; il fallait dire : la nature est amoureuse du vide, si
le vide ntait, en physique, la plus absurde des ctions.
Le vulgaire prend habituellement en toutes choses lombre pour la ralit. Il tourne le dos la lu-
mire et se mire dans lobscurit quil projette lui-mme.
Les forces de la nature sont la disposition de celui qui sait leur rsister. Etes vous assez matre de
vous-mme pour ntre jamais ivre, vous disposez de la terrible et fatale puissance de livresse. Si
vous voulez enivrer les autres, donnez-leur envie de boire, mais ne buvez pas.
Celui-l dispose de lamour des autres qui est matre du sien. Voulez-vous possder, ne vous don-
nez pas.
Le monde est aimant de la lumire du soleil, et nous sommes aimants de la lumire astrale du
monde. Ce qui sopre dans le corps de la plante se rpte en nous. Il y a en nous trois mondes
analogues et hirarchiques, comme dans la nature entire.
Lhomme est le microcosme ou petit monde, et, suivant le dogme des analogies, tout ce qui est
dans le grand monde se reproduit dans le petit. Il y a donc en nous trois centres dattraction et de
projection uidique : le cerveau, le cur ou lpigastre et lorgane gnital. Chacun de ces orga-
nes est unique et double, cest--dire quon y retrouve lide du ternaire. Chacun de ces organes
attire dun ct et repousse de lautre. Cest au moyen de ces appareils que nous nous mettons en
communication avec le uide universel, transmis en nous par le systme nerveux. Ce sont aussi
ces trois centres qui sont le sige de la triple opration magntique, comme nous lexpliquerons
ailleurs.
Lorsque le mage est parvenu la lucidit, soit par lintermdiaire dune pythonisse ou somnambu-
le, soit par ses propres eorts, il communique et dirige volont des vibrations magntiques dans
toute la masse de la lumire astrale, dont il devine les courants laide de la baguette magique,
qui est une baguette divinatoire perfectionne. Au moyen de ces vibrations, il inuence le systme
nerveux des personnes soumises son action, prcipite ou suspend les courants de la vie, calme ou
tourmente, gurit ou rend malade, tue enn ou ressuscite.. Mais ici nous nous arrtons devant
le sourire de lincrdulit. Laissons-lui le triomphe facile de nier ce quelle ne sait pas.
Nous dmontrerons plus tard que la mort est toujours prcde dun sommeil lthargique et ne
sopre que par degrs ; que la rsurrection en certains cas est possible, que la lthargie est une
mort relle, mais inacheve, et que beaucoup de morts achvent de mourir aprs leur inhumation.
Mais ce nest pas de cela quil sagit dans ce chapitre. Nous disons donc quune volont lucide
peut agir sur la masse de la lumire astrale, et, avec le concours dautres volonts quelle absorbe
et quelle entrane, dterminer de grands et irrsis tibles courants. Disons aussi que la lumire
astrale se condense ou se rare, suivant que les courants laccumulent plus ou moins certains
centres. Lorsquelle manque de lnergie su sante pour alimenter la vie, il sensuit des maladies de
dcomposition subite, qui font le dsespoir de la mdecine. Le cholra-morbus, par exemple, na
point dautre cause, et les colonnes danimalcules observes ou supposes par certains savants en
peuvent tre leet plutt que la cause. Il faudrait donc traiter le cholra par linsu ation, si, dans
un pareil traitement, loprateur ne sexposait faire avec le patient un change trop redoutable
pour le premier.
Tout eort intelligent de volont est une projection de uide ou de lumire humaine, et ici .il
importe de distinguer la lumire humaine de la lumire astrale, et le magntisme animal du ma-
gntisme universel.
En nous servant du mot uide, nous employons une expression reue, et nous cherchons nous
faire comprendre par ce moyen ; mais nous sommes loin de dcider que la lumire latente soit
un uide. Tout nous porterait, au contraire, prfrer, dans lexplication de cet tre phnomnal,
le systme des vibrations. Quoi quil en soit, cette lumire, tant linstrument de la vie, se xe
naturellement tous les centres vivants ; elle sattache au noyau des plantes comme au cur de
lhomme (et par le cur nous entendons, en magie, le grand sympathique), mais elle sidentie
la vie propre de ltre quelle anime, et cest par cette proprit dassimilation sympathique quelle
se partage sans confusion. Ainsi elle est terrestre dans ses rapports avec le globe de la terre, et ex-
clusivement humaine dans ses rapports avec les hommes.
Cest pour cela que llectricit, le calorique, la lumire et laimantation produits par les moyens
physiques ordinaires non-seulement ne produisent pas, mais tendent, au contraire, neutraliser
les eets du magntisme animal. La lumire astrale, subordonne un mcanisme aveugle et pro-
cdant des centres donns dautotlie, est une lumire morte et opre mathmatiquement suivant
les impulsions donnes ou suivant des lois fatales ; la lumire humaine, au contraire, nest fatale
que chez lignorant qui fait des tentatives au hasard ; chez le voyant, elle est subordonne lintel-
ligence, soumise limagination et dpendante de la volont.
Cest cette lumire qui, projete sans cesse par notre volont, forme ce que Swedenborg appelle les
atmosphres personnelles. Le corps absorbe ce qui lenvironne et rayonne sans cesse en projetant
ses miasmes et ses molcules invisibles ; il en est de mme de lesprit, en sorte que ce phnomne,
nomm par quelques mystiques le respir, a rellement linuence quon lui attribue, soit au phy-
sique, soit au moral. Il est rellement contagieux de respirer le mme air que les malades, et de se
trouver dans le cercle dattraction et dexpansion des mchants.
Lorsque latmosphre magntique de deux personnes est tellement quilibre que lattractif de
lune aspire lexpansion de lautre, il se produit un attrait quon nomme la sympathie ; alors l
imagination, voquant elle tous les rayons ou tous les reets analogues ce quelle prouve, se
fait un pome de dsirs qui entranent la volont, et, si les personnes sont de sexes dirents, il se
produit en elles ou le plus souvent dans la plus faible des deux, une ivresse complte de lumire
astrale, quon appelle la passion proprement dite ou lamour.
Lamour est un des grands instruments du pouvoir magique ; mais il est formellement interdit
au magiste, du moins comme ivresse ou comme passion. Malheur au Samson de la cabale, sil se
laisse endormir par Dalila ! LHercule de la science qui change son sceptre royal contre le fuseau
dOmphale sentira bientt les vengeances de Djanire, et il ne lui restera que le bcher du mont
ta pour chapper aux treintes dvorantes de la tunique de Nessus. Lamour sexuel est toujours
une illusion, puisque cest le rsultat dun mirage imaginaire. La lumire astrale est le sducteur
universel gur par le serpent de la Gense. Cet agent subtil, toujours actif, toujours luxuriant de
sve, toujours euri de rves sduisants et de douces images ; cette force aveugle par elle-mme et
subordonne toutes les volonts, soit pour le bien, soit pour le mal ; ce circulus toujours renais-
sant dune vie indompte qui donne le vertige aux imprudents ; cet esprit corporel, ce corps ign,
cet ther impalpable et prsent partout ; cette immense sduction de la nature, comment la dnir
tout entire et comment qualier son action ? Indirente en quelque sorte par elle-mme, elle
se prte au bien comme au mal ; elle porte la lumire et propage les tnbres ; on peut galement
la nommer Lucifer ou Lucifuge : cest un serpent, mais cest aussi une aurole ; cest un feu, mais
il peut aussi bien appartenir aux tourments de lenfer quaux orandes dencens promises au ciel.
Pour semparer de lui, il faut, comme la femme prdestine, lui mettre le pied sur la tte.
Ce qui correspond la femme cabalistique, dans le monde lmentaire, cest leau, et ce qui cor-
respond au serpent, cest le feu. Pour dompter le serpent, cest--dire pour dominer le cercle de la
lumire astrale, il faut parvenir se mettre hors de ses courants, cest--dire sisoler. Cest pour
cela quApollonius de Tyane senveloppait entirement dans un manteau de laine ne sur lequel
il posait ses pieds, et quil ramenait sur sa tte ; puis il arrondissait en demi-cercle sa colonne ver-
tbrale, et fermait les yeux aprs avoir accompli certains rites qui devaient tre des passes magn-
tiques et des paroles sacramentelles ayant pour but de xer limagination et de dterminer laction
de la volont. Le manteau de laine est dun grand usage en magie, et cest le vhicule ordinaire des
sorciers qui vont au sabbat, ce qui prouve que les sorciers nallaient pas rellement au sabbat, mais
que le sabbat venait trouver les sorciers isols dans leur manteau et apportait leur translucide les
images analogues leurs proccupations magiques, mles aux reets de tous les actes du mme
genre qui staient accomplis avant eux dans le monde.
Ce torrent de la vie universelle est aussi gur dans les dogmes religieux par le feu expiatoire de
lenfer. Cest linstrument de linitiation, cest le monstre dompter, cest lennemi vaincre ; cest
lui qui envoie nos vocations et aux conjurations de la gotie tant de larves et de fantmes ; cest
en lui que se conservent toutes les formes dont le fantastique et fortuit assemblage peuple nos
cauchemars de si abominables monstres. Se laisser entraner la drive par ce euve qui tournoie,
cest tomber dans les abmes de la folie, plus erayants que ceux de la mort ; chasser les ombres
de ce chaos et lui faire donner des formes parfaites nos penses, cest tre homme de gnie, cest
crer, cest avoir triomph de lenfer !
La lumire astrale dirige les instincts des animaux et livre bataille lintelligence de lhomme quel-
le tend pervertir par le luxe de ses reets et le mensonge de ses images, action fatale et ncessaire
que dirigent et rendent plus funestes encore les esprits lmentaires et les mes en peine, dont les
volonts inquites cherchent des sympathies dans nos faiblesses, et nous tentent moins pour nous
perdre que pour se faire des amis.
Ce livre des consciences, qui, suivant le dogme chrtien, doit tre manifest au dernier jour, nest
autre que la lumire astrale dans laquelle se conservent les impressions de tous les verbes, cest--
dire de toutes les actions et de toutes les formes. Nos actes modient notre respir magntique de
telle sorte quun voyant peut dire, en sapprochant dune personne pour la premire fois, si cette
personne est innocente ou coupable, et quels sont ses vertus ou ses crimes. Cette facult, qui ap-
partient la, divination, tait appele par les mystiques chrtiens de la primitive glise le discer-
nement des esprits.
Les personnes qui renoncent lempire de la raison et qui aiment garer leur volont la pour-
suite des reets de la lumire astrale sont sujettes des alternatives de fureur et de tristesse qui
ont fait imaginer toutes les merveilles de la possession du dmon ; il est vrai quau moyen de ces
reets, les esprits impurs peuvent agir sur de pareilles mes, sen faire des instruments dociles et
shabituer mme tourmenter leur organisme, dans lequel ils viennent rsider par obsession ou par
embryonnat. Ces mots cabalistiques sont expliqus dans le livre hbreu de la Rvolution des mes,
dont notre chapitre treizime contiendra lanalyse succincte.
Il est donc extrmement dangereux de se jouer des mystres de la magie ; il est surtout souveraine-
ment tmraire den pratiquer les rites par curiosit, par essai et comme pour tenter les puissances
suprieures. Les curieux qui, sans tre adeptes, se mlent dvocations ou de magntisme occulte,
ressemblent des enfants qui joueraient avec du feu prs dun baril de poudre fulminante : ils se-
ront tt ou tard les victimes de quelque terrible explosion.
Pour sisoler de la lumire astrale, il ne su t pas de sentourer dtoe de laine, il faut encore et
surtout avoir impos une quitude absolue son esprit et son cur, tre sorti du domaine des
passions et stre assur de la persvrance dans les actes spontans dune volont inexible. Il faut
aussi ritrer souvent les actes de cette volont, car, comme nous le verrons dans lintroduction du
Rituel, la volont ne sassure delle-mme que par des actes, comme les religions nont dempire et
de dure que par leurs crmonies et leurs rites.
Il existe des substances enivrantes qui, en exaltant la sensibilit nerveuse, augmentent la puissance
des reprsentations, et par consquent des sductions astrales ; par les mmes moyens, mais suivant
une direction contraire, on peut pouvanter et troubler les esprits. Ces substances, magntiques
par elles-mmes et magntises encore par les praticiens, sont ce quon appelle des philtres ou des
breuvages enchants. Mais nous naborderons pas cette dangereuse application de la magie, que
Cornelius Agrippa lui-mme traite de magie empoisonneuse. Il nexiste plus, il est vrai, de bchers
pour les sorciers, mais il y a toujours et plus que jamais des peines portes contre les malfaiteurs.
Bornons-nous donc constater, dans loccasion, la ralit de cette puissance.
Pour disposer de la lumire astrale, il faut aussi en comprendre la double vibration et connatre la
balance des forces quon appelle lquilibre magique, et quon exprime, en cabale, par le senaire.
Cet quilibre, considr dans sa cause premire, cest la volont de Dieu ; dans lhomme, cest la
libert ; dans la matire, cest lquilibre mathmatique.
Lquilibre produit la stabilit et la dure.
La libert enfante limmortalit de lhomme, et la volont de Dieu met en uvre les lois de lter-
nelle raison. Lquilibre dans les ides cest la sagesse, dans les forces cest la puissance. Lquilibre
est rigoureux. Quon observe la loi, il est ; quon la viole, si lgrement que ce soit, il nest plus.
Cest pour cela que rien nest inutile ni perdu. Toute parole et tout mouvement sont pour ou
contre lquilibre, pour ou contre la vrit : car lquilibre reprsente la vrit, qui se compose du
pour et du contre concilis, ou du moins quilibrs ensemble.
Nous disons dans lintroduction au Rituel comment lquilibre magique doit se produire, et pour-
quoi il est ncessaire au succs de toutes les oprations.
La toute-puissance, cest la libert la plus absolue. Or la libert absolue ne saurait exister sans un
quilibre parfait. Lquilibre magique est donc une des conditions premires du succs dans les
oprations de la science, et on doit le chercher mme dans la chimie occulte, en apprenant com-
biner les contraires sans les neutraliser lun par lautre.
Cest par lquilibre magique quon explique le grand et antique mystre de lexistence et de la
ncessit relative du mal.
Cette ncessit relative donne, en magie noire, la mesure de la puissance des dmons ou esprits
impurs, auxquels les vertus qui se pratiquent sur la terre donnent plus de fureur, et en apparence
mme plus de force.
Aux poques o les saints et les anges font ouvertement des miracles, les sorciers et les diables font
leur tour des merveilles et des prodiges.
Cest la rivalit qui fait souvent le succs : on sappuie toujours sur ce qui rsiste.
;
z zan
G.
LPE FLAMBOYANTE.
Netsah.
GLADIUs.
L
e septnaire est le nombre sacr dans toutes les thogonies et dans tous les symboles, parce
quil est compos du ternaire et du quaternaire. Le nombre sept reprsente le pouvoir ma-
gique dans toute sa force ; cest lesprit assist de toutes les puissances lmentaires ; cest
lme servie par la nature, cest le sanctum regnum dont il est parl dans les Clavicules de Salomon,
et qui est reprsent dans le Tarot par un guerrier couronn portant un triangle sur sa cuirasse, et
debout sur un cube, auxquels sont attels deux sphynx, lun blanc et lautre noir, qui tirent en sens
contraire et dtournent la tte en se regardant.
Ce guerrier est arm dune pe amboyante, et tient de lautre main un sceptre surmont dun
triangle et dune boule.
Le cube, cest la pierre philosophale, les sphynx sont les deux forces du grand agent, correspondan-
tes Jakin et Bohas, qui sont les deux colonnes du temple ; la cuirasse, cest la science des choses
divines qui rend le sage invulnrable aux atteintes humaines ; le sceptre, cest l a baguette magique
; lpe amboyante, cest le signe de la victoire sur les vices, qui sont au nombre de sept, comme
les vertus ; les ides de ces vertus et de ces vices taient gures par les anciens sous les symboles
des sept plantes connues alors.
Ainsi la foi, cette aspiration linni, cette noble conance en soi-mme, soutenue par la croyance
en toutes les vertus, la foi, qui dans les natures faibles peut dgnrer en orgueil, tait reprsente
par le Soleil ; lesprance, ennemie de lavarice, par la Lune ; la charit, oppose la luxure, par V-
nus, la brillante toile du matin et du soir ; la force, suprieure la colre, par Mars ; la prudence,
oppose la paresse, par Mercure ; la temprance, oppose la gourmandise, par Saturne, qui
lon donne une pierre manger la place de ses enfants ; et la justice, enn, oppose lenvie, par
Jupiter, vainqueur des Titans. Tels sont les symboles que lastrologie emprunte au culte hellnique.
Dans la cabale des Hbreux, le Soleil reprsente lange de lumire ; la Lune, lange des aspirations
et des rves ; Mars, lange exterminateur ; Vnus, lange des amours ; Mercure, lange civilisateur ;
Jupiter, lange de puissance ; Saturne, lange des solitudes. On les nomme aussi Michal, Gabriel,
Samal, Anal, Raphal, Zachariel et Oriel.
Ces puissances dominatrices des mes se partagent la vie humaine par priodes, que les astrologues
mesuraient sur les rvolutions des plantes correspondantes.
Mais il ne faut pas confondre lastrologie cabalistique avec lastrologie judiciaire. Nous explique-
rons cette distinction. Lenfance est voue au Soleil, ladolescence la Lune, la jeunesse Mars
et Vnus, la virilit Mercure, lge mr Jupiter, et la vieillesse Saturne. Or lhumanit tout
entire vit sous des lois de dveloppement analogues celles de la vie individuelle. Cest sur cette
base que Trithme tablit sa clavicule prophtique des sept esprits dont nous parlerons ailleurs, et
au moyen de laquelle on peut, en suivant les proportions analogiques des vnements successifs,
prdire avec certitude les grands vnements futurs, et xer davance, de priode en priode, les
destines des peuples et du monde.
Saint Jean, dpositaire de la doctrine secrte du Christ, a consign cette doctrine dans le livre ca-
balistique de lApocalypse, quil reprsente ferm de sept sceaux. On y retrouve les sept gnies des
mythologies anciennes, avec les coupes et les pes du Tarot. Le dogme cach sous ces emblmes
est la pure cabale, dj perdue par les Pharisiens lpoque de la venue du Sauveur ; les tableaux
qui se succdent dans cette merveilleuse pope prophtique sont autant de pantacles dont le
ternaire, le quaternaire, le septnaire et le duodnaire sont les clefs. Les gures hiroglyphiques
en sont analogues celles du livre dHerms ou de la Gense dHnoch, pour nous servir du titre
hasard qui exprime seulement lopinion personnelle du savant Guillaume Postel.
Le chrub ou taureau symbolique que Mose place la porte du monde dnique, et qui tient la
main une pe amboyante, est un sphinx ayant un corps de taureau et une tte humaine ; cest
lantique sphinx assyrien, dont le combat et la victoire de Mithra taient lanalyse hiroglyphique.
Ce sphinx arm reprsente la loi du mystre qui veille la porte de linitiation pour en carter les
profanes. Voltaire, qui ne savait rien de tout cela, a beaucoup ri de voir un buf tenir une pe.
Quaurait-il dit sil avait visit les ruines de Memphis et de Tbes, et quaurait eu rpondre ses
petits sarcasmes, tant gots en France, cet cho des sicles passs qui dort dans les spulcres de
Psamtique et de Ramss ?
Le chrub de Mose reprsente aussi le grand mystre magique, dont le septnaire exprime tous
les lments, sans en donner toutefois le dernier mot. Ce verbum inenarrabile des sages de lcole
dAlexandrie, ce mot que les cabalistes hbreux crivent et traduisent par un , exprimant ainsi la
triplicit du principe secondaire, le dualisme des moyens et lunit tant du premier principe que de
la n, puis aussi lalliance du ternaire avec le quaternaire dans un mot compos de quatre lettres,
qui forment sept au moyen dune triple et dune double rptition ; ce mot se prononce Ararita.
La vertu du septnaire est absolue en magie, car le nombre est dcisif en toutes choses ; aussi toutes
les religions lont-elles consacr dans leurs rites. La septime anne chez les Juifs tait jubilaire ; le
septime jour est consacr au repos et la prire; il y a sept sacrements, etc.
Les sept couleurs du prisme, les sept notes de la musique, correspondent aussi aux sept plantes des
anciens, cest--dire aux sept cordes de la lyre humaine. Le ciel spirituel na jamais chang, et las-
trologie est reste plus invariable que lastronomie. Les sept plantes, en eet, ne sont autre chose
que des symboles hiroglyphiques du clavier de nos aections. Faire des talismans du Soleil, de la
Lune ou de Saturne, cest attacher magntiquement sa volont des signes qui correspondent aux
principales puissances de lme ; consacrer quelque chose vnus ou Mercure, cest magntiser
cette chose dans une intention directe, soit de plaisir, soit de science ou de prot. Les mtaux, les
animaux, les plantes et les parfums analogues, sont en cela nos auxiliaires. Les sept animaux ma-
giques sont : parmi les oiseaux correspondant au monde divin, le cygne, la chouette, le vautour,
la colombe, la cigogne, laigle et la huppe; parmi les poissons correspondant au monde spirituel
ou scientique, le phoque, llurus, le lucius, le thimallus, le mugil, le dauphin, et la spia ou s-
che ; parmi les quadrupdes correspondant au monde naturel, ce sont le lion , le chat , le loup, le
bouc, le singe, le cerf et la taupe. Le sang, la graisse, le foie et le el de ces animaux, servent pour
les enchantements ; leur cervelle se combine avec les parfums des plantes, et il est reconnu par la
pratique des anciens quils possdent des vertus magntiques correspondant aux sept inuences
plantaires.
Les talismans des sept esprits se font soit sur les pierres prcieuses, tels que le carbunculus, le cris-
tal, le diamant, lmeraude, lagate, le saphir et lonyx ; soit sur les mtaux, comme lor, largent,
le fer, le cuivre, le mercure x, ltain et le plomb. Les signes cabalistiques des sept esprits sont :
pour le Soleil, un serpent tte de lion ; pour la Lune, un globe coup par deux croissants ; pour
Mars, un dragon mordant la garde dune pe ; pour Vnus, un lingam ; pour Mercure, le caduce
hermtique et le cynocphale ; pour Jupiter, le pentagramme amboyant dans les serres ou au bec
dun aigle; pour Saturne, un vieillard boiteux ou un serpent enlac autour de la pierre hliaque.
On retrouve tous ces signes sur les pierres graves des anciens, et particulirement sur les talismans
des poques gnostiques connus sous le nom dAbraxas. Dans la collection des talismans de Para-
celse, Jupiter est reprsent par un prtre en costume ecclsiastique, et dans le tarot il est gur
par un grand hirophante coi de la tiare trois diadmes, tenant en main la croix trois tages,
formant le triangle magique et reprsentant la fois le sceptre et la clef des trois mondes.
En runissant tout ce que nous avons dit de lunit du ternaire et du quaternaire, on aura tout
ce qui nous resterait dire du septnaire, cette grande et complte unit magique, compose de
quatre et de trois (1
1
).
1 Voir, pour les plantes et les couleurs du septnaire em ployes aux usages magntiques, le savant ouvrage de M. Ragon
sur la Maonnerie occulte.
8
x heth
H.
LA RALISATION.
HOD.
VIVENS.
L
es causes se rvlent par les eets, et les eets sont proportionnels aux causes. Le verbe
divin, le mot unique, le ttragramme, sest a rm par la cration quaternaire. La fcon-
dit humaine prouve la fcondit divine ; le jod du nom divin est la virilit ternelle du
premier principe. Lhomme a compris quil tait fait limage de Dieu lorsquil a compris Dieu en
agrandissant, jusqu linni, lide quil se fait de lui-mme.
En comprenant Dieu comme lhomme inni, lhomme sest dit lui-mme : Je suis le Dieu ni.
La magie dire du mysticisme en ce quelle ne juge priori quaprs avoir tabli posteriori la base
mme de ses jugements, cest--dire quaprs avoir compris la cause par les eets contenus dans
lnergie mme de la cause, au moyen de la loi universelle de lanalogie ; aussi dans les sciences
occultes tout est rel, et les thories ne stablissent que sur les bases de lexprience. Ce sont les
ralits qui constituent les proportions de lidal, et le mage nadmet comme certain, dans le do-
maine des ides que ce qui est dmontr par la ralisation. En dautres termes, ce qui est vrai dans
la cause se ralise dans leet. Ce qui ne se ralise pas nest pas. La ralisation de la parole, cest le
verbe proprement dit. Une pense se ralise en devenant parole ; elle se ralise par les signes, par les
sons et par les gures des signes : cest l le premier degr de ralisation. Puis elle simprime dans la
lumire astrale au moyen des signes de lcriture ou de la parole : elle inuence dautres esprits en
se retant sur eux ; se rfracte en traversant le diaphane des autres hommes, y prend des formes
et des proportions nouvelles, puis se traduit en actes et modie la socit et le monde : cest l le
dernier degr de ralisation. Les hommes qui naissent dans un monde modi par une ide en
apportent avec eux lempreinte, et cest ainsi que le verbe se fait chair. Lempreinte de la dsobis-
sance dAdam, conserve dans la lumire astrale, na pu tre eace que par lempreinte plus forte
de lobissance du Sauveur, et cest ainsi quon peut expliquer le pch originel et la rdemption
dais un sens naturel et magique.
La lumire astrale ou lme du monde tait linstrument de la toute-puissance dAdam, puis est
devenue linstrument de son supplice, aprs avoir t corrompue et trouble par son pch, qui a
ml un reet impur aux images primitives qui composaient, pour son imagination encore vierge,
le livre de la science universelle.
La lumire astrale, gure dans les anciens symboles par le serpent qui se mord la queue, repr-
sente tour tour la malice et la prudence, le temps et lternit, le tentateur et le Rdempteur.
Cest que cette lumire, tant le vhicule de la vie, peut servir dauxiliaire au bien comme au mal,
et peut tre prise pour la forme igne de Satan comme pour le corps du Saint-Esprit. Cest larme
universelle de la bataille des anges, et elle alimente aussi bien les ammes de lenfer que la foudre
de saint Michel. On pourrait la comparer un cheval dune nature analogue celle quon attribue
au camlon, et qui reterait toujours larmure de son cavalier.
La lumire astrale est la ralisation ou la forme de la lumire intellectuelle, comme celle-ci est la
ralisation ou la forme de la lumire divine.
Le grand initiateur du christianisme, comprenant que la lumire astrale tait surcharge des reets
impurs de la dbauche romaine, voulut sparer ses disciples de la sphre ambiante des reets et
les rendre uniquement attentifs la lumire intrieure, an quau moyen dune foi commune ils
pussent communiquer ensemble par de nouveaux cordons magntiques quil nomma grce, et
vaincre ainsi les courants dbords du magntisme universel, auquel il donnait les noms de diable
et de Satan, pour en exprimer la putrfaction. Opposer un courant un courant, cest renouveler
la puissance de la vie uidique. Aussi les rvlateurs nont-ils gure fait que deviner par la justesse
de leurs calculs lheure propre aux ractions morales.
La loi de ralisation produit ce que nous appelons le respir magntique, dont simprgnent les ob-
jets et les lieux, ce qui leur communique une inuence conforme nos volonts dominantes, sur-
tout celles qui sont conrmes et ralises par des actes. En eet, lagent universel, ou la lumire
astrale latente, cherche toujours lquilibre ; il emplit le vide et aspire le plein, ce qui rend le vice
contagieux comme certaines maladies physiques, et sert puissamment au proslytisme de la vertu.
Cest pour cela que la cohabitation avec des tres antipathiques est un supplice ; cest pour cela
que les reliques, soit des saints, soit des grands sclrats, peuvent produire des eets merveilleux de
conversion ou de perversion subite ; cest pour cela que lamour sexuel se produit souvent par un
sou e ou par un contact, et non-seulement par le contact de la per sonne mme, mais au moyen
des objets quelle a touchs ou magntiss sans le savoir.
Lme aspire et respire exactement comme le corps. Elle aspire ce quelle croit du bonheur, et res-
pire des ides qui rsultent de ses sensations in times. Les mes malades ont mauvaise haleine et
vicient leur atmosphre morale, cest--dire mlent la lumire astrale qui les pntre des reets
im purs et y tablissent des courants dltres. On est tonn souvent dtre assailli, en socit, de
pen ses mauvaises quon navait pas crues possibles, et lon ne sait pas quon les doit quelque
voisinage morbide. Ce secret est dune grande importance, car il conduit la manifestation des
consciences, un des pouvoirs les plus incontestables et les plus terribles de lart magique.
Le respir magntique produit autour de lme un rayonnement dont elle est le centre, et elle sen-
toure du reet de ses uvres, qui lui font un ciel ou un enfer. Il ny a pas dactes solitaires et il ne
saurait y avoir dactes cachs ; tout ce que nous voulons rellement, cest--dire tout ce que nous
conrmons par nos actes, reste crit dans la lumire astrale, o se conservent nos reets ; ces reets
inuencent continuellement notre pense par lentremise du diaphane, et cest ainsi quon devient
et quon reste lenfant de ses uvres.
La lumire astrale, transforme en lumire humaine au moment de la conception, est la premire
enveloppe de lme, et, en se combinant avec les uides les plus subtils, elle forme le corps thr
ou le fantme sidral dont parle Paracelse dans sa philosophie dintuition (Philosophia sagax). Ce
corps sidral, en se dgageant la mort, attire lui et conserve longtemps, par la sympathie des
homognes, les reets de la vie passe ; si une volont puissamment sympathique lattire dans un
courant particulier, il se manifeste naturellement, car il ny a rien de plus naturel que les prodiges.
Cest ainsi que se produisent les apparitions. Mais nous dvelopperons ceci plus compltement au
chapitre spcial de la Ncromancie.
Ce corps uidique, soumis, comme la masse de la lumire astrale, deux mouvements contraires,
attractif gauche, et rpulsif droite, ou rciproquement, chez les deux sexes, produit en nous
les luttes des dirents attraits et contribue aux anxits de la conscience ; souvent il est inuenc
par les reets des autres esprits, et cest ainsi que se produisent, soit les tentations, soit les grces
subtiles et inattendues. Cest aussi lexplication du dogme traditionnel des deux anges qui nous
assistent et nous prouvent. Les deux forces de la lumire astrale peuvent tre gures par une
balance o sont peses nos bonnes intentions pour le triomphe de la justice et lmancipation de
notre libert.
Le corps astral nest pas toujours du mme sexe que le corps terrestre, cest--dire que les propor-
tions des deux forces, variant de droite gauche, semblent souvent contredire lorganisation visi-
ble ; cest ce qui produit les erreurs apparentes des passions humaines, et peut expliquer, sans les
justier en aucune faon devant la morale, les singularits amoureuses dAnacron ou de Sapho.
Un magntiseur habile doit apprcier toutes ces nuances, et nous donnons dans notre Rituel les
moyens de les reconnatre.
Il y a deux sortes de ralisations, la vraie et la fantastique. La premire est le secret exclusif des
magiciens, lautre appartient aux enchanteurs et aux sorciers.
Les mythologies sont des ralisations fantastiques du dogme religieux, les superstitions sont le sor-
tilge de la fausse pit ; mais les mythologies mme et les superstitions sont plus e caces sur la vo-
lont humaine quune philosophie purement spculative et exclusive de toute pratique. Cest pour
cela que saint Paul oppose les conqutes de la folie de la Croix linertie de la sagesse humaine. La
religion ralise la philosophie en ladaptant aux faiblesses du vulgaire : telle est pour les cabalistes la
raison secrte et lexplication occulte des dogmes de lincarnation et de la rdemption.
Les penses qui ne se traduisent pas en paroles sort des penses perdues pour lhumanit ; les pa-
roles qui ne sont pas conrmes par des actes sont des paroles oiseuses, et il ny a pas loin de la
parole oiseuse au mensonge.
Cest la pense formule par des paroles et conrme par des actes qui constitue la bonne uvre
ou le crime. Donc, soit en vice, soit en vertu, il ny a pas de parole dont on ne soit responsable ; il
ny a surtout pas dactes indirents. Les maldictions et les bndictions ont toujours leur eet, et
toute action, quelle quelle soit, lorsquelle est inspire par lamour ou par la haine, produit des ef-
fets analogues son motif, sa porte et sa direction. Lempereur dont on avait mutil les images,
et qui, en portant la main son visage, disait Je ne me sens pas bless, faisait une fausse appr-
ciation et diminuait en cela le mrite de sa clmence. Quel homme dhonneur verrait de sang-froid
les insultes faites son portrait ? Et si rellement de pareilles insultes, faites mme , notre insu,
retombaient sur nous par une inuence fatale, si lart des envotements tait rel, comme il nest
pas permis un adepte den douter, combien ne trouverait-on pas plus imprudente, et mme plus
tmraire encore, la parole de ce bon empereur !
Il est des personnes quon noense jamais impunment, et, si linjure quon leur a faite est mor-
telle, on commence ds lors mourir. Il en est quon ne rencontre mme pas en vain, et dont le
regard change la direction de votre vie. Le basilic qui tue en regardant nest pas une fable, cest une
allgorie magique. En gnral, il est mauvais pour la sant davoir des ennemis, et lon ne brave
impunment la rprobation de personne. Avant de sopposer une force ou un courant, il faut
bien sassurer si lon possde la force ou si lon est port par le courant contraire ; autrement on
sera cras ou foudroy, et beaucoup de morts subites nont pas dautres causes. Les morts terribles
de Nadab et Abiu, dOsa, dAnanie et de Saphire, furent causes par les courants lectriques des
croyances quils outrageaient ; les tourments des ursulines de Loudun, des religieuses de Louviers
et des convulsionnaires du jansnisme, avaient le mme principe et sexpliquent par les mmes lois
naturelles occultes. Si Urbain Grandier net pas t supplici, il ft arriv de deux choses lune,
ou que les religieuses possdes seraient mortes dans dareuses convulsions, ou que les phno-
mnes de frnsie diabolique eussent gagn, en se multipliant, tant de volonts et tant de force,
que Grandier, malgr sa science et sa raison, et t hallucin lui-mme au point de se calomnier
comme avait fait le malheureux Gaufridy, ou ft mort tout coup, avec toutes les circonstances
erayantes dun empoisonnement ou dune vengeance divine.
La malheureux pote Gilbert fut, au XVIIIe sicle, victime de son audace braver le courant de
lopinion et mme du fanatisme philosophique de son poque. Coupable de lse-philosophie,
il mourut fou furieux, assailli des plus incroyables terreurs, comme si Dieu lui-mme let puni
davoir soutenu sa cause hors de propos ; mais il prissait en eet victime dune loi de la nature
quil ne pouvait connatre : il stait oppos un courant lectrique, et il tombait foudroy.
Si Marat net pas t assassin par Charlotte Corday, il ft infailliblement mort tu par une rac-
tion de lopinion publique. Ce qui le rendait lpreux, ctait lexcration des honntes gens, et il
devait y succomber.
La rprobation souleve par la Saint-Barthlemy fut lunique cause de lhorrible maladie et de la
mort de Charles IX, et Henri IV, sil net t soutenu par une immense popularit, quil devait
la puissance de projection ou la force sympathique de sa vie astrale, Henri IV, disons-nous, net
gure survcu sa conversion, et et pri sous le mpris des protestants, combin avec la dance
et les rancunes des catholiques.
Limpopularit peut tre une preuve dintgrit et de courage, mais ce nest jamais une preuve de
prudence ou de politique ; les blessures faites lopinion sont mortelles pour les hommes dtat.
On peut se rappeler encore la n prmature et violente de plusieurs hommes illustres, quil ne
convient pas de nommer ici.
Les trissures devant lopinion peuvent tre de grandes injustices, mais elles nen sont pas moins
toujours des raisons dinsuccs, et souvent des arrts de mort.
En revanche, les injustices faites un seul homme peuvent et doivent, si on ne les rpare pas, cau-
ser la perte de tout un peuple ou de toute une socit : cest ce quon appelle le cri du sang, car au
fond de toute injustice il y a le germe dun homicide.
Cest cause de ces lois terribles de solidarit que le christianisme recommande tant le pardon
des injures et la rconciliation. Celui qui meurt sans pardonner se jette dans lternit arm dun
poignard, et se dvoue aux horreurs dun meurtre ternel.
Cest une tradition et une croyance invincible parmi le peuple que celle de le cacit des bn-
dictions ou des maldictions paternelles ou maternelles. En eet, plus les liens qui unissent deux
personnes sont troits, plus la haine entre eux est terrible dans ses eets. Le tison dAlthe brlant
le sang de Mlagre est, dans la mythologie, le symbole de ce pouvoir redoutable. Que les parents y
prennent garde toutefois, car on nallume pas lenfer dans son propre sang et lon ne dvoue pas les
siens au malheur sans tre brl et malheureux soi-mme. Ce nest jamais un crime de pardonner,
et cest toujours un danger et une mauvaise action que de maudire.
,
u Teth
I
LINITIATION.
JESOD.
BONUM.
L
initi est celui qui possde la lampe de Trismgiste, le manteau dApollonius et le bton
des patriarches.La lampe de Trismgiste, cest la raison claire par la science ; le manteau
dApollonius, cest la possession pleine et entire de soi-mme, qui isole le sage des cou-
rants instinctifs ; et le bton des patriarches, cest le secours des forces occultes et perptuelles de
la nature.
La lampe de Trismgiste claire le prsent, le pass et lavenir, montre nu la conscience des hom-
mes, claire les replis du cur des femmes. La lampe brille dune triple amme, le manteau se
replie trois fois, et le bton se divise en trois parties.
Le nombre neuf est celui des reets divins : il exprime lide divine dans toute sa puissance abs-
traite, mais il exprime aussi le luxe en croyance, et par consquent la superstition et lidoltrie.
Cest pourquoi Herms en a fait le nombre de linitiation, parce que liniti rgne sur la supersti-
tion et par la superstition, et peut seul marcher dans les tnbres, appuy quil est sur son bton,
envelopp de son manteau et clair par sa lampe.
La raison a t donne tous les hommes, mais tous ne savent pas en faire usage ; cest une science
quil faut apprendre. La libert est oerte tous, mais tous ne peuvent pas tre libres ; cest un
droit quil faut conqurir. La force est pour tous, mais tous ne savent pas sappuyer sur elle ; cest
une puissance dont il faut semparer.
Nous narrivons rien qui ne nous cote plus dun eort. La destine de lhomme est quil senri-
chisse de ce quil gagne, et quil ait ensuite, comme Dieu, la gloire et le plaisir de donner.
La science magique sappelait autrefois lart sacerdotal et lart royal, parce que linitiation donnait
au sage lempire sur les mes et laptitude gouverner les volonts.
La divination est aussi un des privilges de liniti ; or, la divination nest que la connaissance des
eets contenus dans les causes et la science applique aux faits du dogme universel de lanalogie.
Les actes humains ne scrivent pas seulement dans la lumire astrale, ils laissent aussi leurs traces
sur le visage, ils modient le port et la dmarche, ils changent laccent de la voix.
Chaque homme porte donc avec lui lhistoire de sa vie, lisible pour liniti. Or, lavenir est toujours
la consquence du pass, et les circonstances inattendues ne changent presque rien aux rsultats
rationnellement attendus.
On peut donc prdire chaque homme sa destine. On peut juger de toute une existence sur un
seul mouvement ; une seule gaucherie prsage une srie de malheurs. Csar a t assassin parce
quil rougissait dtre chauve ; Napolon est mort Sainte-Hlne parce quil aimait les posies
dOssian ; Louis-Philippe devait quitter le trne comme il la quitt parce quil avait un parapluie.
Ce sont l des paradoxes pour le vulgaire, qui ne saisit pas les relations occultes des choses ; mais
ce sont des raisons pour liniti, qui comprend tout et qui ne stonne de rien.
Linitiation prserve des fausses lumires du mysticisme ; elle donne la raison humaine sa valeur
relative et son infaillibilit proportionnelle, en la rattachant la raison suprme par la chane des
analogies.
Liniti na donc ni esprances douteuses, ni craintes absurdes, parce quil na pas de croyances d-
raisonnables ; il sait ce quil peut et il ne lui cote rien doser. Aussi, pour lui oser cest pouvoir.
Voici donc une nouvelle interprtation des attributs de liniti : sa lampe reprsente le savoir, le
manteau qui lenveloppe reprsente sa discrtion, son bton est lemblme de sa force et de son
audace. Il sait, il ose, et il se tait.
Il sait les secrets de lavenir, il ose dans le prsent, et il se tait sur le pass.
Il sait les faiblesses du cur humain, il ose sen servir pour faire son uvre, et il se tait sur ses pro-
jets.
Il sait la raison de tous les symbolismes et de tous les cultes, il ose les pratiquer ou sen abstenir sans
hypocrisie et sans impit, et il se tait sur le dogme unique de la haute initiation.
Il sait lexistence et la nature du grand agent magique, il ose faire les actes et prononcer les paroles
qui le soumettent la volont humaine, et il se tait sur les mystres du grand arcane.
Aussi vous pouvez le voir souvent triste, jamais abattu ni dsespr ; souvent pauvre, jamais avili
ni misrable ; souvent perscut, jamais rebut ni vaincu. Il se souvient du veuvage et du meurtre
dOrphe, de lexil et de la mort solitaire de Mose, du martyre des prophtes, des tortures dApol-
lonius, de la croix du Sauveur ; il sait dans quel abandon mourut Agrippa, dont la mmoire est
encore calomnie ; il sait quelles fatigues succomba le grand Paracelse, et tout ce que dut sourir
Raymond Lulle pour arriver enn une mort sanglante. Il se souvient de Swedenborg faisant le
fou ou perdant mme la raison an de faire pardonner sa science ; de Saint-Martin, qui se cacha
toute sa vie ; de Cagliostro, qui mourut abandonn dans les cachots de linquisition ; de Cazotte,
qui monta sur lchafaud. Successeur de tant de victimes, il nen ose pas moins, mais il comprend
davantage la ncessit de se taire.
Imitons son exemple, apprenons avec persvrance ; quand nous saurons, osons et taisons-nous.
10
y iod
K
LA KABALE.
MALCHUT.
PRINCIPIUM.
PHALLUS.
T
outes les religions ont conserv le souvenir dun livre primitif crit en gures par les sages
des premiers sicles du monde, et dont les symboles, simplis et vulgariss plus tard, ont
fourni lcriture ses lettres, au Verbe ses caractres, la Philosophie occulte ses signes
mystrieux et ses pantacles.
Ce livre, attribu Hnoch, le septime matre du monde aprs Adam, par les Hbreux, Herms
Trismgiste par les gyptiens, Cadmus, le mystrieux fondateur de la Ville-Sainte, par les Grecs,
ce livre tait le rsum symbolique de la tradition primitive, appele depuis Kabbala ou Cabale,
dun mot hbreu qui est lquivalent de tradition.
Cette tradition repose tout entire sur le dogme unique de la magie : le visible est pour nous la me-
sure proportionnelle de linvisible. Or, les anciens, avant observ que lquilibre est, en physique,
la loi universelle, et qui rsulte de lopposition apparente de deux forces, conclurent de lquilibre
physique lquilibre mtaphysique, et dclarrent quen Dieu, cest--dire dans la premire cause
vivante et active, on devait reconnatre deux proprits ncessaires lune lautre : la stabilit et le
mouvement, la ncessit et la libert, lordre rationnel et lautonomie volitive, la justice et lamour,
et par consquent aussi la svrit et la misricorde ; et ce sont ces deux attributs que les cabalistes
juifs personnient en quelque sorte sous les noms de Gburah et de Chesed.
Au-dessus de Gburah et de Chesed rside la couronne suprme, le pouvoir quilibrant, principe
du monde ou du royaume quilibr, que nous trouvons dsign sous le nom de Malchut dans le
verset occulte et cabalistique du Pater dont nous avons dj parl.
Mais Gburah et Chesed, maintenus en quilibre, en haut par la couronne et en bas par le royau-
me, sont deux principes quon peut considrer, soit dans leur abstraction, soit dans leur ralisa-
tion. Abstraits ou idaliss, ils prennent les noms suprieurs de Chocmah, la sagesse, et de Binah,
lintelligence.
Raliss, ils sappellent la stabilit et le progrs, cest--dire lternit et la victoire : Hod et Netsah.
Tel est, suivant la cabale, le fondement de toutes les religions et de toutes les sciences, lide pre-
mire et immuable des choses : un triple triangle et un cercle, lide du ternaire explique par la
balance multiplie par elle-mme dans les domaines de lidal, puis la ralisation de cette ide dans
les formes. Or les anciens attachrent les notions premires de cette simple et grandiose thologie
lide mme des nombres, et qualirent ainsi tous les chires d e la dcade primitive :
Keter. - La Couronne, le pouvoir quilibrant.
Chocmah. - La Sagesse, quilibre dans son ordre immuable par linitiative de
lintelligence.
Binah. - LIntelligence active, quilibre par la Sagesse.
Chesed. - La Misricorde, seconde conception de la Sagesse, toujours bienveillante,
parce quelle est forte.
Geburah. - La Rigueur ncessite par la Sagesse mme et par la bont. Souffrir le mal,
cest empcher le bien.
Tiphereth. - La Beaut, conception lumineuse de lquilibre dans les formes,
lintermdiaire entre la couronne et le royaume, le principe mdiateur entre le crateur et
la cration. (Quelle. sublime ide ne trouvons-nous pas ici de la posie et de son souverain
sacerdoce !)
Netsah. - La Victoire, cest--dire le triomphe ternel de lintelligence et de la justice.
Hod. - Lternit des victoires de lesprit sur la matire, de lactif sur le passif, de la vie
sur la mort.
Iesod. - Le Fondement, cest--dire la base de toute croyance et de toute vrit,
cest ce que nous appelons en philosophie lABSOLU.
Malchut ou Malkout . - Le Royaume, cest lunivers, cest la cration tout entire,
luvre et le miroir de Dieu, la preuve de la raison suprme la consquence formelle qui
nous force de remonter aux prmisses virtuelles, lnigme dont le mot est Dieu, cest--dire :
raison suprme et absolue. Ces dix notions premires attaches aux dix premiers caractres
de lalphabet primitif, signifiant la fois des principes et des nombres, sont ce que les
matres de la Cabale appellent les dix Sphiroth.
Le ttragramme sacr, trac de cette manire, indique le nombre, la source et le rapport des noms
divins. Cest au nom de Iotchavah, crit avec ces vingt-quatre signes couronns dun triple euron
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10.
de lumire, quil faut rappor- ter les vingt-quatre trnes du ciel
et les vingt-quatre vieillards couronns de lApocalypse. En
Cabale, le principe occulte se nomme le vieillard, et ce principe
multipli et comme ret dans les causes secondes cre ses
images, cest--dire autant de vieillards quil y a de conceptions
diverses de son unique essence. Ces images, moins parfaites en sloignant de leur source, jettent
dans les tnbres un dernier reet ou une dernire lueur qui reprsente un vieillard horrible et d-
gur : cest ce quon appelle vulgairement le diable. Aussi un initi a-t-il os dire : Le diable, cest
Dieu compris par les mchants ; et un autre, en termes plus tranges, mais non moins nergi-
ques, a ajout : Le diable est form de dchirures de Dieu. Nous pourrions rsumer et expliquer
ces assertions si nouvelles en faisant remarquer que, dans le symbolisme mme, le dmon est un
ange tomb du ciel pour avoir voulu usurper la divinit. Ceci appartient au langage allgorique des
prophtes et des lgendaires. Philosophiquement parlant, le diable est une ide humaine de la divi-
nit surpasse et dpossde du ciel par le progrs de la science et de la raison. Moloch, Adramelek,
Baal, ont t, chez les Orientaux primitifs, les personnications du dieu unique, dshonores par
des attributs barbares. Le dieu des jansnistes, crant pour lenfer la majorit des humains et se
complaisant aux tortures ternelles de ceux quil na pas voulu sauver, est une conception encore
plus barbare que celle de Moloch : aussi le dieu des jansnistes est-il dj, pour les chrtiens sages
et clairs, un vritable Satan tomb du ciel.
Les cabalistes, en multipliant les noms divins, les ont tous rattachs ou lunit du ttragramme,
ou la gure du ternaire, ou lchelle sphirique de la dcade : ils tracent ainsi lchelle des noms
et des nombres divins :
y
hy
yd>
xvxy
cyxlX
cyxyvlX
dbycyxlX
XvXbjcyxLX
triangle quon peut traduire ainsi en lettres romaines :
J
JA
SDI
JEHV
ELOIM
SABAOT
ARARITA
ELVEDAAT
ELIM GIBOR
ELIM SABAOT
Lensemble de tous ces noms divins forms de lunique ttragramme, mais en dehors du ttra-
gramme mme, est une des bases du Rituel hbreu, et compose la force occulte que les rabbins
cabalistes invoquent sous le nom de Semhamphoras.
Nous avons parler ici des Tarots au point de vue cabalistique. Nous avons dj indiqu la source
occulte de leur nom. Ce livre hiroglyphique se compose dun alphabet cabalistique et dune roue
ou cercle de quatre dcades, spcies par quatre gures symboliques et typiques, ayant chacune
pour rayon une chelle de quatre gures progressives reprsentant lHumanit : homme, femme,
jeune homme et enfant ; matre, matresse, combattant et valet. Les vingt-deux gures de lalpha-
bet reprsentent dabord les treize dogmes, puis les neuf croyances autorises de la religion hbra-
que, religion forte et fonde sur la plus haute raison.
Voici la clef religieuse et cabalistique du Tarot, exprime en vers techniques la manire des an-
ciens lgislateurs :
X Tout annonce une cause active, intelligente.
b Le nombre sert de preuve lunit vivante.
g Rien ne peut limiter celui qui contient tout.
d Seul, avant tout principe, il est prsent partout.
h Comme il est le seul matre, il est seul adorable.
v Il rvle aux curs purs son dogme vritable.
] Mais il faut un seul chef aux uvres de la foi,
h Cest pourquoi nous navons quun autel, quune loi ;
u Et jamais lternel nen changera la base.
y Des cieux et de nos jours il rgle chaque phase.
k Riche en misricorde et puissant pour punir,
l Il promet son peuple un roi dans lavenir.
m La tombe est le passage la terre nouvelle, La mort seule finit, la vie est
immortelle. Tels sont les dogmes purs, immuables sacrs ; Compltons maintenant les
nombres rvrs.
n Le bon angle est celui qui calme et qui tempre.
c Le mauvais est lesprit dorgueil et de colre.
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i Dieu commande la foudre et gouverne le feu.
p Vesper et sa rose obissent Dieu.
j Il place sur nos tours la lune en sentinelle
q Son soleil est la source o tout se renouvelle.
r Son souffle fait germer la poudre des tombeaux
ou 0 > O les mortels sans frein descendent par troupeaux.
Ou 21 t Sa couronne a couvert le propitiatoire,
Et sur les chrubins il fait planer sa gloire.
A laide de cette explication, purement dogmatique, on peut dj comprendre les gures de lal-
phabet cabalistique du Tarot. Ainsi la gure n 1, appele le Bateleur, reprsente le principe actif
dans lunit de lautotlie divine et humaine ; le n 2, appel vulgairement la Papesse, gure lunit
dogmatique fonde sur les nombres, cest la Cabale ou la Gnose personnie ; le n 3 reprsente la
Spiritualit divine sous lemblme dune femme aile qui tient dune main laigle apocalyptique,
et, de lautre, le monde suspendu au bout de son sceptre. Les autres gures sont aussi claires et
aussi facilement explicables que ces premires.
Venons maintenant aux quatre signes, cest--dire aux Btons, aux Coupes, aux pes et aux Cer-
cles ou Pantacles, vulgairement appels Deniers. Ces gures sont les hiroglyphes du ttragramme
ainsi, le Bton, cest le phallus des gyptiens ou le jod des Hbreux ; la Coupe, cest le ctes ou le
h primitif ; lpe, cest la conjonction des deux ou le lingam, gur dans lhbreu antrieur la
captivit par le vau, et le Cercle ou Pantacle, image du monde, est le h nal du nom divin.
Maintenant, prenons un Tarot et runissons quatre par quatre toutes les pages formant la Roue
ou ROTA de Guillaume Postel ; mettons ensemble les quatre as, les quatre deux, etc., et nous
aurons dix paquets de cartes donnant lexplication hiroglyphique du triangle des noms divins sur
lchelle du dnaire que nous avons donn plus haut. On pourra donc les lire ainsi, en rapportant
chaque nombre au Sephirot correspondant :
hvhy
Quatre signes du nom qui contient tous les noms.
1 KETER.
Les quatre as.
La couronne de Dieu porte quatre eurons.
2 CHOCMAH.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Les quatre deux.
Sa- sagesse spanche et forme quatre euves.
3 BINAH.
Les quatre trois.
De son intelligence il donne quatre preuves.
4 CHESED.
Les quatre quatre.
De la misricorde il est quatre bienfaits.
5 GEBURAH
Les quatre cinq.
Sa rigueur quatre fois punit quatre forfaits
6 TIPHERETH
Les quatre six.
Par quatre rayons purs sa beaut se rvle.
7 NETSAH
Les quatre sept.
Clbrons quatre fois sa victoire ternelle.
8 HOD.
Les quatre huit.
Quatre fois il triomphe en son ternit.
9 IESOD
Les quatre neuf.
Sur quatre fondements son trne est support.
10 MALCHUT.
Les quatre dix.
Son unique royaume est quatre fois le mme
Et conforme aux eurons du divin diadme.
On voit par cet arrangement si simple le sens cabalistique de chaque lame. Ainsi, par exemple, le
cinq de bton signie rigoureusement geburah de Jod, cest--dire justice du Crateur ou colre
de lhomme ; le sept de coupe signie victoire de la misricorde ou triomphe de la femme ; le
huit dpe signie conit ou quilibre ternel ; et ainsi des autres. On peut comprendre ainsi.
comment sy prenaient les anciens pontifes pour faire parler cet oracle : les lames jetes au sort
donnaient toujours un sens cabalistique nouveau, mais rigoureusement vrai dans sa combinaison,
qui seule tait fortuite ; et, comme la foi des anciens naccordait rien au hasard, ils lisaient les
rponses de la Providence dans les oracles du Tarot, quon appelait chez les Hbreux Traph ou
Traphims, comme la pressenti le premier le savant cabaliste Gaarel, lun des magiciens attitrs
du cardinal de Richelieu.
Quant aux gures, voici un dernier distique pour les expliquer :
ROI, DAME, CAVALIER, VALET.
poux, jeune homme, enfant, toute lhumanit,
Par ces quatre chelons, remonte lunit.
Nous donnerons la n du Rituel dautres dtails et des documents complets sur le merveilleux
livre du Tarot, et nous dmontrerons quil est le livre primitif, la clef de toutes les prophties et de
tous les dogmes, en un mot le livre inspirateur de livres inspirs, ce que nont pressenti ni Court
de Gebelin dans sa science, ni Alliette ou Eteilla dans ses singulires intuitions.
Les dix sphirots et les vingt-deux tarots forment ce que les cabalistes appellent les trente-deux
voies de la science absolue. Quant aux sciences particulires, ils les divisent en cinquante chapitres,
quils nomment les cinquante portes (on sait que porte signie gouvernement ou autorit chez les
Orien taux). Les rabbins divisent aussi la cabale en Bereschit, ou Gense universelle, et Mercavah,
ou chariot dEzchiel ; puis, de deux manires dinterprter les alphabets cabalistiques ils forment
deux sciences, nommes la Gmatrie et la Temurah, et en composent lart notoire, qui nest autre
chose au fond que la science complte des signes du Tarot et leur application complexe et varie
la divination de tous les secrets, soit de la philosophie, soit de la nature, soit mme de lavenir.
Nous en reparlerons au vingtime chapitre de cet ouvrage.
11
k caph
L
LA CHAINE MAGIQUE.
MANUS
LA FORCE.
L
e grand agent magique que nous avons appel lumire astrale, que dautres nomment me
de la terre, que les anciens chimistes dsignaient sous les noms dAzoth et de Magnsie,
cette force occulte, unique et incontestable, est la clef de tous les empires, le secret de
toutes les puissances ; cest le dragon volant de Mde, le serpent du mystre
denique ; cest le miroir universel des visions, le nud des sympathies, la source des amours, de la
prophtie et de la gloire. Savoir semparer de cet agent, cest tre dpositaire de la puissance mme
de Dieu; toute la magie relle, eective, toute la vraie puissance occulte est l, et tous les livres de
la vraie science nont dautre but que de le dmontrer.
Pour semparer du grand agent magique deux oprations sont ncessaires : concentrer et projeter;
en dautres termes, xer et mouvoir.
Lauteur de toutes choses a donn pour base et pour garantie au mouvement la xit ; le mage doit
agir de mme.
Lenthousiasme*est contagieux, dit-on. Pourquoi ? Cest que lenthousiasme ne se produit pas sans
croyances arrtes. La foi produit la foi ; croire, cest avoir une raison de vouloir ; vouloir avec rai-
son, cest vouloir avec une force, je ne dirai pas innie, mais indnie.
Ce qui sopre dans le monde intellectuel et moral saccomplit plus forte raison dans le monde
physique ; et, lorsque Archimde demandait un point dappui pour soulever le monde, il cherchait
tout simplement le grand arcane magique.
Sur lun des bras de landrogyne de Henri Kunrath on lit ce mot : COAGULA, et sur lautre :
SOLVE.
Rassembler et rpandre sont les deux verbes de la nature ; mais comment rassembler, comment
rpandre la lumire astrale ou lme du monde ?
On rassemble par lisolement, et lon rpand au moyen de la chane magique.
Lisolement consiste pour la pense dans une indpendance absolue, pour le cur dans une libert
entire, pour les sens dans une continence parfaite.
Tout homme qui a des prjugs et des craintes, tout individu passionn et esclave de ses passions,
est incapable de rassembler ou de coaguler, suivant lexpression de Khunrath, la lumire astrale ou
lme de la terre.
Tous les vrais adeptes ont t indpendants jusquau supplice, sobres et chastes jusqu la mort ; et
la raison de cette anomalie, cest que, pour, disposer dune force, il ne faut pas tre pris par cette
force de manire quelle dispose de vous.
Mais alors, vont scrier les hommes qui cherchent dans la magie un moyen de contenter mer-
veilleusement les convoitises de la nature, quoi sert une puissance dont on ne peut pas user pour
se satisfaire ? Pauvres gens qui le demandez, si je vous le dis, comment le comprendrez-vous ? Les
perles ne sont-elles donc rien, parce quelles nont aucun prix pour le troupeau dpicure ? Curtius
ne trouvait-il pas plus beau de commander ceux qui ont de lor que den avoir soi-mme ? Ne
faut-il pas tre un peu plus quun homme ordinaire lorsquon a la prtention dtre presque Dieu ?
Dailleurs, je regrette de vous a iger ou de vous dcourager, mais je ninvente pas ici les hautes
sciences ; je les enseigne et jen constate les rigoureuses ncessits, en posant leurs premires et
leurs plus inexorables conditions.
Pythagore tait un homme libre, sobre et chaste ; Apollonius de Tyane, Julien-Csar, ont t des
hommes dun erayante austrit ; Paracelse faisait douter de son sexe, tant il tait tranger aux
faiblesses amoureuses ; Raymond Lulle poussait les rigueurs de la vie jusqu lasctisme le plus
exalt ; Jrme Cardan exagra la pratique du jene au point de mourir de faim, si lon en croit la
tradition ; Agrippa, pauvre et courant de ville en ville, mourut presque de misre, plutt que de
subir les caprices dune princesse qui insultait la libert de la science. Quel a donc t le bonheur
de ces hommes ? Lintelligence des grands secrets et la conscience du pouvoir. Ctait assez pour ces
grandes mes. Faut-il tre comme eux pour savoir ce quils ont su ? Non certainement, et ce livre
que jcris en est peut-tre la preuve ; mais, pour faire ce quils ont fait, il est absolument ncessaire
de prendre les moyens quils ont pris.
Mais quont-ils rellement fait ? Ils ont tonn et subjugu le monde, ils ont rgn plus vritable-
ment que des rois. La magie est un instrument de bont divine ou de diabolique orgueil, mais cest
la mort des joies de la terre et des plaisirs de la vie mortelle.
Alors quoi bon ltudie ? Diront les viveurs.- Tout simplement pour la connatre, et puis peut-
tre aussi pour apprendre se der de lincrdulit stupide ou de la crdulit purile. Hommes
de plaisir (et comme moiti de ces hommes-l je compte pour beaucoup de femmes), nest-ce pas
un plaisir trs grand que celui de la curiosit satisfaite ? Lisez donc sans crainte, vous ne deviendrez
pas magiciens malgr vous.
Dailleurs ces dispositions de renoncement absolu ne sont ncessaires que pour tablir les courants
universels et changer la face du monde ; il est des oprations magiques relatives et bornes un
certain cercle, qui ne demandent pas daussi hroques vertus. On peut agir sur les passions par les
passions, dterminer les sympathies ou les antipathies, a iger mme et gurir, sans avoir la toute-
puissance du mage ; il faut seulement tre prvenu du risque quon peut courir dune raction
proportionnelle laction et dont on pourrait facilement tre victime. Tout ceci sera expliqu dans
le Rituel.
Faire la chane magique, cest tablir un courant magntique, qui devient plus fort en raison de
ltendue de la chane. Nous verrons dans le Rituel comment ces courants peuvent se produire et
quelles sont les direntes manires de former la chane. Le baquet de Mesmer tait une chane
magique assez imparfaite ; plusieurs grands cercles dillumins, dans dirents pays du Nord, ont
des chanes plus puissantes. La socit mme de certains prtres catholiques clbres par leur puis-
sance occulte et leur impopularit est tablie sur le plan et suivant les conditions des chanes ma-
giques les plus puissantes, et cest le secret de leur force, quils attribuent uniquement la grce ou
la volont de Dieu, solution vulgaire et facile de tous les problmes de force en inuence ou en
entranement. Nous aurons apprcier, dans notre Rituel, la srie de crmonies et dvocations
vritablement magiques qui composent le grand uvre de la vocation sous le nom dexercices de
saint Ignace.
Tout enthousiasme propag dans une socit, par une suite de communications et de pratiques
arrtes, produit un courant magntique et se conserve ou saugmente par le courant. Laction du
courant est dentraner et dexalter souvent outre mesure les personnes impressionnables et faibles,
les organisations nerveuses, les tempraments disposs lhystrisme ou aux hallucinations. Ces
personnes deviennent bientt de puissants vhicules de la force magique, et projettent avec force
la lumire astrale dans la direction mme du courant ; sopposer alors aux manifestations de la
force, ce serait en quelque manire combattre la fatalit. Lorsque le jeune pharisien Sal ou Schl
vint se jeter, avec tout le fanatisme et tout lenttement dun sectaire, en travers du christianisme
envahissant, il se mettait lui-mme, son insu, la merci de la puissance quil croyait combat-
tre ; aussi fut-il foudroy par un formidable clair magntique, rendu plus instantan sans doute
par leet combin dune congestion crbrale et dune brlure solaire. La conversion du jeune
isralite Alphonse de Ratisbonne est un fait contemporain absolument de mme nature. Nous
connaissons telle secte denthousiastes dont on rit distance et dans laquelle on senrle malgr
soi ds quon sen approche, mme pour la combattre. Je dirai plus, les cercles magiques et les
courants magntiques stablissent deux-mmes et inuencent suivant des lois fatales ceux quils
soumettent leur action. Chacun de nous est attir dans un cercle de relations qui est son monde
et dont il subit linuence. Jean-Jacques Rousseau, ce lgislateur de la rvolution franaise, cet
homme que la nation la plus spirituelle du monde accepta comme lincarnation de la raison hu-
maine, Jean-Jacques Rousseau fut entran la plus triste action de sa vie, labandon de ses enfants,
par linuence magntique dun cercle de libertins et par un courant magique de table dhte. Il le
raconte simplement et navement dans ses Confessions, et cest un fait que personne na remarqu.
Ce sont les grands cercles souvent qui font les grands Hommes, et rciproquement. Il ny a pas de
gnies incompris ; il y a des hommes excentriques, et le mot semble avoir t invent par un adepte.
Lhomme excentrique en gnie est celui qui cherche se former un cercle en luttant contre la force
dattraction centrale des chanes et des courants tablis. Sa destine est dtre bris dans la lutte ou
de russir. Quelle est la double condition de la russite en pareil cas ? Un point central de xit et
une action circulaire persvrante dinitiative. Lhomme de gnie est celui qui a dcouvert une loi
relle, et qui par consquent possde une force invincible daction et de direction. Il peut mourir
luvre ; mais ce quil a voulu saccomplit malgr sa mort, et souvent mme cause de sa mort :
car la mort est une vritable assomption pour le gnie. Quand je mlverai de terre, disait le plus
grand des initiateurs, jentranerai tout aprs moi.
La loi des courants magntiques est celle du mouvement mme de la lumire astrale. Ce mou-
vement mme est toujours double et se multiplie en sens contraire. Une grande action prpare
toujours une raction gale, et le secret des grands succs est tout entier dans la prescience des
ractions. Cest ainsi que Chateaubriand, inspir par le dgot des saturnales rvolutionnaires,
pressentit et prpara limmense succs de son Gnie du christianisme. Sopposer un courant qui
commence son cercle, cest vouloir tre bris comme le fut le grand et infortun empereur Julien ;
sopposer au courant qui a parcouru tout le cercle de son action, cest prendre la tte du courant
contraire. Le grand homme, cest celui qui arrive temps et qui sait innover propos. Voltaire,
du temps des aptres, net pas trouv dchos pour sa parole, et net t peut-tre quun parasite
ingnieux des festins de Trimalcyon. A lpoque o nous vivons, tout est prt pour une nouvelle
explosion de lenthousiasme vanglique et du dsintressement chrtien, prcisment cause
du dsenchantement universel, du positivisme goste et du cynisme public des intrts les plus
grossiers. Le succs de certains livres et les tendances mystiques des esprits sont des symptmes
non quivoques de cette disposition gnrale. On restaure les glises et lon en btit de nouvelles ;
plus on se sent vide de croyances, plus on en espre ; le monde entier attend encore une fois le
Messie, et il ne peut tarder venir. Quil se trouve, par exemple, un homme haut plac par son
rang ou par sa fortune, un pape, un roi, ou mme un juif millionnaire, et que cet homme sacrie
publiquement et solennellement tous ces intrts matriels au salut de lhumanit, quil se fasse
le rdempteur des pauvres, le propagateur et mme la victime des doctrines de dvouement et de
charit, et il se fera autour de lui un concours immense, et il se produira un bouleversement moral
complet dans le monde. Mais la haute position du personnage est avant tout ncessaire, car, dans
nos temps de misre et de charlatanisme, tout verbe venu den bas est suspect dambition et de
fourberie intresse. Vous donc qui ntes rien et qui navez rien, nesprez tre ni des aptres ni
des messies. Avez-vous la foi et voulez-vous agir en raison de votre foi, arrivez dabord aux moyens
daction, qui sont linuence du rang et le prestige de la fortune. Autrefois on faisait de lor avec
la science, aujourdhui il faut refaire la science avec de lor. On a x le volatil, il faut volatiliser le
xe ; en dautres termes, on a matrialis lesprit, il faut venir maintenant spiritualiser la matire.
La parole la plus sublime nest pas coute de nos jours, si elle ne se produit pas sous la garantie
dun nom, cest--dire dun succs qui reprsente une valeur matrielle. Combien vaut un manus-
crit ? Ce que vaut en librairie la signature de lauteur. La raison sociale Alex. Dumas et Cie, par
exemple, reprsente une des garanties littraires de notre poque ; mais la maison Dumas ne vaut
que pour ces produits habituels : les romans. Que Dumas trouve une magnique utopie ou une
solution admirable du problme religieux, on ne considrera ses dcouvertes que comme des capri-
ces amusants du romancier, et personne ne les prendra au srieux, malgr la clbrit europenne
du Panurge de la littrature moderne. Nous sommes dans le sicle des positions acquises : chacun
vaut en raison de ce quil est socialement et commercialement parlant. La libert illimite de la
parole a produit un tel conit de discours, quon ne demande plus aujourdhui : Que dit-on ? Mais
Qui a dit cela ? Si cest Rothschild, ou sa saintet Pie IX, ou mme monseigneur Dupanloup, cest
quelque chose. Si cest Tartempion, Tartempion ft-il dailleurs (ce qui est possible aprs tout) un
prodige encore ignor de gnie, de science et de bon sens, ce nest rien.
A ceux donc qui me diraient: Si tu as le secret des grands succs et de la force qui peut changer
le monde, pourquoi ne ten sers-tu pas ? Je rpondrais : Cette science mest venue trop tard pour
moi-mme, et jai perdu, pour lacqurir, le temps et les ressources qui mauraient mis mme,
peut-tre, den faire usage ; mais je lore ceux qui sont en position de sen servir. Hommes il-
lustres, riches, grands du monde, qui ntes pas satisfaits de ce que vous avez, et qui vous sentez au
cur une ambition plus noble et plus vaste, voulez-vous tre les pres dun monde nouveau, les
rois dune civilisation rajeunie ? Un savant pauvre et obscur a retrouv le levier dArchimde, et il
vous lore pour le seul bien de lhumanit, sans rien vous demander en change.
Les phnomnes qui tout dernirement ont agit lAmrique et lEurope propos des tables par-
lantes et des manifestations uidiques ne sont autre chose que des courants magntiques qui com-
mencent se former, et des sollicitations de la nature qui nous invite, pour le salut de lhumanit,
reconstituer de grandes chanes sympathiques et religieuses. En eet, la stagnation de la lumire
astrale serait la mort du genre humain, et les torpeurs de cet agent secret se sont dj manifestes
par derayants symptmes de dcomposition et de mort. Le cholra-morbus, par exemple, les
maladies des pommes de terre et du raisin, nont pas une autre cause, comme lont obscurment
et symboliquement vu en songe les deux pastoureaux de la Salette.
La foi inattendue qua trouve leur rcit, et le concours immense, de plerins dtermin par un
rcit aussi singulier et aussi vague que celui de ces deux enfants sans instruction et presque sans
moralit ; sont des preuves de la ralit magntique du fait et de la tendance uidique de la terre
elle-mme oprer la gurison de ses habitants.
Les superstitions sont instinctives, et tout ce qui est instinctif a une raison dtre dans la nature
mme des choses : cest cela que les sceptiques de tous les temps nont pas assez rchi.
Nous attribuons donc tous les faits tranges du mouvement des tables lagent magntique uni-
versel, qui cherche une chane denthousiasmes pour former de nouveaux courants. Cest une force
aveugle par elle-mme, mais qui peut tre dirige par la volont des hommes et qui est inuence
par les opinions courantes. Ce uide universel, si lon veut que ce soit un uide, tant le milieu
commun de tous les organismes nerveux et le vhicule de toutes les vibrations sensitives, tablit,
entre les personnes impressionnables, une vritable solidarit physique, et transmet des unes aux
autres les impressions de limagination et de la pense. Le mouvement de la chose inerte, dtermi-
n par les ondulations de lagent universel, obit donc limpression dominante, et reproduit dans
ses rvlations tantt toute la lucidit des songes les plus merveilleux, tantt toute la bizarrerie et
tout le mensonge des rves les plus incohrents et les plus vagues.
Les coups frapps sur les meubles, lagitation bruyante de la vaisselle, les instruments de musique
jouant deux-mmes, sont des illusions produites par les mmes causes. Les miracles des convul-
sionnaires de Saint-Mdard taient du mme ordre et semblaient souvent interrompre les lois de
la nature. Exagration, dune part, produite par la fascination qui est livresse spciale occasionne
par les congestions de lumire astrale ; et de lautre, oscillations ou mouvements rels imprims
la matire inerte par lagent universel et subtil du mouvement et de la vie : voil tout ce quil y
avait au fond de ces choses si merveilleuses, comme on pourra facilement sen convaincre en re-
produisant volont, par les moyens indiqus au Rituel, les plus tonnants de ces prestiges, et en
constatant labsence, aisment apprciable, de supercherie, dhallucination ou derreur.
Il mest arriv plusieurs fois, la suite dexpriences de chane magique faites avec des personnes
sans bonne intention et sans sympathie, dtre veill en sursaut, la nuit, par des impressions et
des contacts vritablement erayants. Une nuit, entre autres, je sentis rellement la pression dune
main qui mtranglait ; je me levai, jallumai ma lampe, et je me mis tranquillement travailler
pour utiliser mon insomnie et chasser les fantmes du sommeil. Alors des livres se dplaaient
prs de moi avec bruit, les papiers sagitaient et se frottaient les uns contre les autres, les boiseries
craquaient comme si elles allaient se fendre, et des coups sourds taient frapps dans le plafond.
Jobservais avec curiosit, mais avec tranquillit, tous ces phnomnes, qui nen taient pas moins
merveilleux si mon imagination seule en faisait les frais, tant il y avait de ralit dans leurs apparen-
ces. Dailleurs je viens de dire que je ntais nullement eray, et que je moccupais de toute autre
chose que des sciences occultes au moment o ils se produisaient.
Cest par le retour de semblables faits que je fus amen tenter des expriences dvocation laide
du crmonial magique des anciens, et que jobtins les rsultats vraiment extraordinaires que je
constaterai au treizime chapitre de cet ouvrage.
12
l Lamed
M
LE GRAND UVRE.
DISCITE.
CRUx.
L
e grand uvre, cest, avant toute chose, la cration de lhomme par lui-mme, cest--dire
la conqute pleine et entire quil fait de ses facults et de son avenir ; cest surtout lman-
cipation parfaite de sa volont, qui lui assure lempire universel de lAzoth et le domaine
de la Magnsie, cest--dire un plein pouvoir sur lagent magique universel.
Cet agent magique, que les anciens philosophes hermtiques ont dguis sous le nom de matire
premire, dtermine des formes de la substance modiable, et lon peut rellement arriver par son
moyen la transmutation mtallique et la mdecine universelle. Ceci nest pas une hypothse,
cest un fait scientique dj prouv et rigoureusement dmontrable.
Nicolas Flamel et Raymond Lulle, pauvres tous deux, ont videmment distribu des richesses im-
menses. Agrippa nest jamais arriv qu la premire partie du grand uvre, et il est mort la peine,
luttant pour -se possder uniquement lui-mme et xer son indpendance.
Il y a donc deux oprations hermtiques : lune spirituelle, lautre matrielle, et qui dpendent
lune de lautre.
Toute la science hermtique est dailleurs contenue dans le dogme dHerms grav primitivement,
dit-on, sur une table dmeraude. Nous en avons dj expliqu les premiers articles ; voici ceux qui
se rapportent lopration du grand uvre
Tu spareras la terre du feu, le subtil de lpais, doucement, avec grande industrie.
Il monte de la terre au ciel, et derechef il descend en terre, et il reoit la force des choses sup-
rieures et infrieures.
Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde, et pour cela toute obscurit senfuira de toi.
Cest la force forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile et pntrera toute chose
solide.
Ainsi le monde a t cr.
Sparer le subtil de lpais, dans la premire opration, qui est tout intrieure, cest aranchir son
me de tout prjug et de tout vice : ce qui se fait par lusage du sel philosophique, cest--dire
de la sagesse ; du mercure, cest--dire de lhabilet personnelle et du travail ; puis enn du sou-
fre, qui reprsente lnergie vitale et la chaleur de la volont. On arrive par ce moyen changer
en or spirituel les choses mme les moins prcieuses, et jusquaux immondices de la terre. Cest
en ce sens quil faut entendre les paraboles de la tourbe des philosophes, de Bernard le Trvisan,
de Basile Valentin, de Marie lgyptienne et des autres prophtes de lalchimie ; mais dans leurs
uvres, comme dans le grand uvre, il faut sparer habilement le subtil de lpais, le mystique du
positif, lallgorie de la thorie. Si on veut les lire avec plaisir et avec intelligence, il faut dabord les
entendre allgoriquement dans leur entier, puis descendre des allgories aux ralits par la voie des
correspondances ou analogies indiques dans le dogme unique :
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et rciproquement.
Le mot ART retourn, ou lu la manire des critures sacres et primitives, cest--dire de droite
gauche, exprime, par trois initiales, les dirents degrs du grand uvre. T signie ternaire, tho-
rie et travail ; R, ralisation ; A, adaptation. Nous donnerons, au douzime chapitre du Rituel, les
recettes des grands matres pour ladaptation, et spcialement celle qui est contenue dans la forte-
resse hermtique dHenri Khunrath.
Nous signalons ici aux recherches de nos lec teurs un admirable trait attribu Herms Trism-
giste, et qui porte le titre de Minerva mundi.
Ce trait se trouve seulement dans quelques ditions dHerms, et contient, sous des allgories
pleines de posie et de profondeur, le dogme de la cration des tres par eux-mmes, ou de la loi
de cration qui rsulte de laccord de deux forces, de celles que les alchimistes appelaient le xe et
le volatil, et qui sont, dans labsolu, la ncessit et la libert. On y explique la diversit des formes
rpandues dans la nature par la diversit des esprits, et les monstruosits par la divergence des ef-
forts. La lecture et la mditation de cet ouvrage sont indispensables tous les adeptes qui veulent
approfondir les mystres de la nature et se livrer srieusement la recherche du grand uvre.
Quand les matres en alchimie disent quil faut peu de temps et peu dargent pour accomplir les
uvres de la science, lorsquils a rment surtout quun seul vase est ncessaire, lorsquils parlent du
grand et unique athanor que tous peuvent mettre en usage, qui est sous la main de tout le monde
et que les hommes possdent sans le savoir, ils font allusion lalchimie philosophique et morale.
En eet, une volont forte et dcide peut arriver en peu de temps lindpendance, absolue,
et nous possdons tous linstrument chimique, le grand et unique athanor qui sert sparer le
subtil de lpais et le xe du volatil. Cet instrument, complet comme le monde, et prcis comme
les mathmatiques elles-mmes, est dsign par les sages sous lemblme du pentagramme ou de
ltoile cinq pointes, qui est le signe absolu de lintelligence humaine. Jimiterai les sages en ne
les nommant point : il est trop facile de le deviner.
La gure du Tarot qui correspond ce chapitre a t mal comprise par Court -de Gebelin et par
Eteilla, qui ont cru y voir seulement une erreur commise par un cartier allemand. Cette gure
reprsente un homme, les mains lies derrire le dos, deux sacs dargent attachs aux aisselles, et
pendu par un pied une potence compose de deux troncs darbre ayant chacun la racine de six
branches coupes et dune traverse compltant la gure du Tau hbreu t ; les jambes du patient
sont croises et ses coudes forment un triangle avec sa tte. Or le triangle surmont dune croix
signie, en alchimie, la n et la perfection du grand uvre, signication identique avec celle de la
lettre t, qui est la dernire de lalphabet sacr.
Ce pendu cest donc ladepte, li par ses engagements, spiritualis ou les pieds tourns vers le ciel ;
cest aussi lantique Promthe, subissant dans une torture immortelle la peine de son glorieux
larcin. Cest vulgairement Judas le tratre, et son supplice menace les rvlateurs du grand arcane.
Enn, pour les cabalistes juifs, ce pendu, qui correspond leur douzime dogme, celui du Messie
promis, est une protestation contre le Sauveur reconnu par les chrtiens, et ils semblent lui dire
encore Comment sauverais-tu les autres, toi qui nas pu te sauver toi- mme ?
Dans le Sepher-Toldos-Jeschu, compilation rabbinique antichrtienne, on trouve une singulire
parabole : Jeschu, dit le rabbin auteur de la lgende, voyageait avec Simon Barjona et Judas lIs-
cariote. Ils arrivrent tard et fatigus une maison isole ; ils avaient trs faim et ne trouvrent
manger quune jeune oie fort petite et trs maigre. Ctait trop peu pour trois personnes ; la
partager cet t aiguillonner seulement la faim sans la satisfaire. Ils convinrent de la tirer au
sort ; mais, comme ils tombaient de sommeil : Allons dormir dabord, dit : Jeschu, pendant quon
prparera le souper ; notre rveil nous nous raconterons nos songes, et celui qui aura fait le plus
beau rve mangera tout seul la petite oie. Ainsi fut fait. Ils dorment et se rveillent. Moi, dit saint
Pierre, jai rv que jtais le vicaire de Dieu. Moi, dit Jeschu, que jtais Dieu mme. Et moi, reprit
hypocritement Judas, jai rv qutant somnambule je me relevais, je descendais doucement, je
retirais loie de la broche et je la mangeais. L-dessus on descendit ; mais loie avait eectivement
disparu : Judas avait rv tout veill (
1
).
Cette lgende est une protestation du positivisme juif contre le mysticisme chrtien. En eet,
pendant que les croyants se livraient de beaux rves, lIsralite proscrit, le Judas de la civilisation
chrtienne, travaillait, vendait, agiotait, devenait riche, semparait des ralits de la vie prsente, et
se mettait en mesure de prter des moyens dexistence aux cultes mmes qui lavaient si longtemps
proscrit. Les anciens adorateurs de larche, rests dles au culte du core-fort, ont maintenant la
Bourse pour temple, et cest de l quils gouvernent le monde chrtien. Judas peut, en eet, rire et
se fliciter de navoir pas dormi comme saint Pierre.
Dans les anciennes critures antrieures la captivit, le Tau hbreu a la gure dune croix, ce qui
conrme encore notre interprtation de la douzime lame du Tarot cabalistique. La croix, gnra-
trice de quatre triangles, est aussi le signe sacr du Duodnaire, et les gyptiens lappelaient, pour
cela mme, la cl du ciel. Aussi Eteilla, embarrass dans ses longues recherches pour concilier les
ncessits analogiques de la gure avec son opinion personnelle (il avait subi en cela linuence
du savant Court de Gebelin), a-t-il plac dans la main de son pendu redress, dont il a fait la Pru-
dence, un caduce hermtique form de deux serpents et dun Tau grec. Puisquil avait compris la
ncessit du Tau ou de la croix, la douzime page du livre de THOT, il aurait d comprendre
1 Cette anecdote se trouve, non dans le texte mme du Sepher Toldos J eschut, mais dans les commentaires rabbiniques de
cet ouvrage.
le multiple et magnique, symbole du pendu hermtique, le Promthe de la science, lhomme
vivant qui ne touche la terre que par la pense et dont la base est au ciel, ladepte libre et sacri,
le rvlateur menac de mort, la conjuration du judasme contre le Christ, qui semble tre un
aveu involontaire de la divinit occulte du cruci, le signe enn de luvre accomplie, du cycle
termin, le Tau intermdiaire, qui rsume, une premire fois, avant le dernier dnaire, les signes
de lalphabet sacr.
13
m mem
N
LA NCROMANCIE.
Ex IPSIS.
MORS.
N
ous avons dit que dans la lumire astrale se conservent les images des personnes et des
choses. Cest aussi dans cette lumire quon peut voquer les formes de ceux qui ne sont
plus dans notre monde, et cest par son moyen que saccomplissent les mystres aussi
contests que rels de la ncromancie.
Les cabalistes qui ont parl du monde des esprits ont simplement racont ce quils ont vu dans
leurs vocations.
liphas Lvi Zahed
1
, qui crit ce livre, a voqu, et il a v u .
Disons dabord ce que les matres ont crit de leurs visions ou de leurs intuitions dans ce quils
appelaient la lumire de gloire.
On lit dans le livre hbreu de la Rvolution des mes quil y a des mes de trois sortes : les lles
dAdam, les lles des anges et les lles du pch. Il y a aussi, suivant le mme livre, trois sortes des-
prits : les esprits captifs, les esprits errants et les esprits libres. Les mes sont envoyes par couples. Il
y a pourtant des mes dhommes qui naissent veuves, et dont les pouses sont retenues captives par
Lilth et par Namah, les reines des stryges : ce sont les mes qui ont expier la tmrit dun vu
de clibat. Ainsi, lorsquun homme renonce ds lenfance lamour des femmes, il rend esclave des
dmons de la dbauche lpouse qui lui tait destine. Les mes croissent et se multiplient dans le
ciel ainsi que les corps sur la terre. Les mes immacules sont les lles des baisers des anges.
Rien ne peut entrer dans le ciel que ce qui vient du ciel. Aprs la mort, donc, lesprit divin qui
animait lhomme retourne seul au ciel, et laisse sur la terre et dans latmosphre deux cadavres :
lun terrestre et lmentaire, lautre arien et sidral ; lun inerte dj, lautre encore anim par
le mouvement universel de lme du monde, mais destin mourir lentement, absorb par les
1 Ces noms hbreux, traduits en franais, sont Alphonse-Louis Constant.
puissances astrales qui lont produit. Le cadavre; terrestre- est visible : lautre est invisible aux yeux
des corps terrestres et vivants, et ne peut tre aperu que par les applications de la lumire astrale
au translucide, qui communique ses impressions au systme nerveux, et aecte ainsi lorgane de la
vue jusqu lui faire voir les formes qui sont conserves et les paroles qui sont crites au livre de la
lumire vitale.
Lorsque lhomme a bien vcu, le cadavre astral svapore comme un encens pur en montant vers
les rgions suprieures ; mais si lhomme a vcu dans le crime, son cadavre astral, qui le retient
prisonnier, cherche encore les objets de ses passions et veut se reprendre la vie. Il tourmente les
songes des jeunes lles, se baigne dans la vapeur du sang rpandu, et se trane autour des endroits
o se sont couls les plaisirs de sa vie ; il veille encore sur les trsors quil a possds et enfouis ; il
spuise en eorts douloureux, pour se faire des organes matriels et revivre. Mais les astres laspi-
rent et le boivent ; il sent son intelligence saaiblir, sa mmoire se perdre lentement, tout son tre
se dissoudre... Ses anciens vices lui apparaissent et le poursuivent sous des gures monstrueuses ;
ils lattaquent et le dvorent... Le malheureux perd ainsi successivement tous les membres qui ont
servi ses iniquits ; puis il meurt pour la seconde fois et pour jamais, car il perd alors sa personna-
lit et sa mmoire. Les mes qui doivent vivre, mais qui ne sont pas encore entirement puries,
restent plus ou moins longtemps captives dans le cadavre astral, ou elles sont brles par la lumire
odique qui cherche se lassimiler et le dissoudre. Cest pour se dgager de ce cadavre que les
mes sourantes entrent parfois dans les vivants, et y demeurent dans un tat que les cabalistes
appellent embryonnat.
Ce sont ces cadavres ariens quon voque par la ncromancie. Ce sont des larves, des substances
mortes ou mourantes, avec lesquelles on se met en rapport ; elles ne peuvent ordinairement parler
que par le tintement de nos oreilles produit par lbranlement nerveux dont jai parl, et ne raison-
nent ordinairement quen rchissant ou nos penses ou nos rves.
Mais pour voir ces formes tranges, il faut se mettre dans un tat exceptionnel, qui tient du som-
meil et de la mort, cest--dire quil faut se magntiser soi-mme et arriver une sorte de somnam-
bulisme lucide et veill. La ncromancie obtient donc des rsultats rels, et les vocations de la
magie peuvent produire des visions vritables. Nous avons dit que, dans le grand agent magique,
qui est la lumire astrale, se conservent toutes les empreintes des choses, toutes les images formes,
soit par les rayons, soit par les reets ; cest dans cette lumire que nous apparaissent nos songes,
cest cette lumire qui enivre les alins et entrane leur jugement endormi la poursuite des
fantmes les plus bizarres. Pour voir sans illusions dans cette lumire, il faut carter les reets par
une volont puissante, et nattirer soi que les rayons. Rver tout veill, cest voir dans la lumire
astrale ; et les orgies du sabbat, racontes par tant de sorciers dans leurs jugements criminels, ne se
prsentaient pas eux dune autre manire. Souvent les prparations et les substances employes
pour parvenir ce rsultat taient horribles, comme nous le verrons dans le Rituel ; mais les rsul-
tats ntaient jamais douteux. On voyait, on entendait, on touchait les choses les plus abominables,
les plus fantastiques, les plus impossibles. Nous reviendrons sur ce sujet dans notre quinzime
chapitre ; nous ne nous occupons ici que de lvocation des morts.
Au printemps de lanne 1854, jtais all Londres pour chapper des chagrins dintrieur et
me livrer, sans distraction, la science. Javais des lettres dintroduction pour des personnages
minents et curieux de rvlations du monde surnaturel. Jen vis plusieurs, et je trouvai en eux,
avec beaucoup de politesse, un grand fond dindirence ou de lgret. On me demandait tout
dabord des prodiges comme un charlatan. Jtais un peu dcourag, car, vrai dire, loin dtre
dispos initier les autres aux mystres de la magie crmonielle, jen avais toujours craint, pour
moi-mme, les illusions et les fatigues ; dailleurs ces crmonies exigent un matriel dispendieux
et di cile rassembler. Je me renfermais donc dans ltude de la haute Cabale, et je ne songeais
plus aux adeptes anglais, lorsquun jour, en rentrant mon htel, je trouvai un pli mon adresse.
Ce pli contenait la moiti dune carte coupe transversalement, et sur laquelle je reconnus tout
dabord le caractre du sceau de Salomon, et un papier fort petit sur lequel tait crit au crayon :
Demain, trois heures, devant labbaye de Westminster, on vous prsentera lautre moiti de
cette carte. Je me rendis ce singulier rendez-vous. Une voiture stationnait sur la place. Je te-
nais, sans aectation, mon fragment de carte la main ; un domestique sapprocha de moi et me
t signe en mouvrant la portire de la voiture. Dans la voiture tait une dame en noir, dont le
chapeau tait recouvert dun voile trs pais ; elle me t un signe de monter prs delle, en me
montrant lautre moiti de la carte que javais reue. La portire se referma, la voiture roula ; et,
la dame ayant relev son voile, je pus voir que javais aaire une personne ge, ayant sous des
sourcils gris des yeux noirs extrmement vifs et dune xit trange. Sir, me dit-elle, avec un ac-
cent anglais trs prononc, je sais que la loi du secret est rigoureuse entre les adeptes ; une amie de
sir B***L***, qui vous a vu, sait quon vous a demand des expriences, et que vous avez refus de
satisfaire cette curiosit. Peut-tre naviez-vous pas les choses ncessaires : je veux vous montrer un
cabinet magique complet ; mais je vous demande, avant tout, le plus inviolable secret. Si vous ne
me faites pas cette promesse sur lhonneur, je vais donner ordre quon vous reconduise chez vous.
Je s la promesse quon exigeait de moi, et jy suis dle en ne disant ni le nom, ni la qualit,ni la
demeure de cette dame, que je reconnus bientt pour une initie, non pas prcisment du premier
ordre, mais dun grade trs lev. Nous emes plusieurs longues conversations, pendant lesquelles
elle insistait toujours sur la ncessit des pratiques pour complter linitiation. Elle me montra
une collection de vtements et dinstruments magique, me prta mme quelques livres curieux qui
me manquaient ; bref, elle me dtermina tenter chez elle lexprience dune vocation complte,
laquelle je me prparai pendant vingt et un jours, en observant scrupuleusement les pratiques
indiques au treizime chapitre du Rituel.
Tout tait termin le 24 juillet, il sagissait dvoquer le fantme du divin Apollonius et de lin-
terroger sur deux secrets : lun qui me concernait moi-mme, lautre qui intressait cette dame.
Elle avait dabord compt assister lvocation avec une personne de conance ; mais, au dernier
moment, cette personne eut peur, et, comme le ternaire ou lunit est rigoureusement requise pour
les rites magiques, je fus laiss seul. Le cabinet prpar pour lvocation tait pratiqu dans une
tourelle : on y avait dispos quatre miroirs concaves, une sorte dautel, dont le dessus de marbre
blanc tait entour dune chane de fer aimant.
Sur le marbre blanc tait grav et dor le signe du pentagramme, tel quil est reprsent la page
105 de cet ouvrage ; et le mme signe tait trac, en diverses couleurs, sur une peau dagneau
blanche et neuve qui tait tendue sous lautel. Au centre de la table de marbre il y avait un petit
rchaud de cuivre avec du charbon de bois daulne et de laurier ; un autre rchaud tait plac de-
vant moi sur un trpied. Jtais vtu dune robe blanche assez semblable aux robes de nos prtres
catholiques, mais plus ample et plus longue, et je portais sur la tte une couronne de feuilles de
verveine entrelaces dans une chane dor. Dune main je tenais une pe neuve et de lautre le
Rituel. Jallumai les deux feux avec les substances requises et prpares, et je commenai, voix
basse dabord, puis en levant la voix par degrs, les invocations du Rituel. La fume stendit, la
amme t vaciller tous les objets quelle clairait, puis elle steignit. La fume slevait blanche et
lente sur lautel de marbre, il me sembla sentir une secousse de tremblement de terre, les oreilles
me tintaient et le cur me battait avec force. Je remis quelques branches et des parfums sur les
rchauds, et lorsque la amme sleva, je vis distinctement, devant lautel, une gure dhomme
plus grande que nature, qui se dcomposait et seaait. Je recommenai les vocations, et je vins
me placer dans un cercle que javais trac davance entre lautel et le trpied : je vis alors sclaircir
peu peu le fond du miroir qui tait en face de moi, derrire lautel, et une forme blanchtre sy
dessina, grandissant et semblant sapprocher peu peu. Jappelai trois fois Apollonius en fermant
les yeux ; et, lorsque je les rouvris, un homme tait devant moi, envelopp tout entier dune sorte
de linceul, qui me sembla tre gris plutt que blanc ; sa gure tait maigre, triste et sans barbe, ce
qui ne se rapportait pas prcis ment lide que je me faisais dabord dApollonius. Jprouvai une
sensation de froid extraordinaire, et, lorsque jouvris la bouche pour interpeller le fantme, il me
fut impossible darticuler un son. Je mis alors la main sur le signe du pentagramme, et je dirigeai
vers lui la pointe de lpe, en lui commandant mentalement, par ce signe, de ne point mpouvan-
ter et de mobir. Alors, la forme devint plus confuse, et il disparut tout coup. Je lui commandai
de revenir : alors je sentis passer prs de moi comme un sou e, et, quelque chose mayant touch
la main qui tenait lpe, jeus immdiatement le bras engourdi jusqu lpaule. Je crus compren-
dre que cette pe oensait lesprit, et je la plantai par la pointe dans le cercle auprs de moi. La
gure humaine reparut aussitt ; mais je sentis un si grand aaiblissement dans mes membres et
une si prompte dfaillance semparer de moi, que je s deux pas pour masseoir. Ds que je fus as-
sis, je tombai dans un assoupissement profond et accompagn de rves, dont il ne me resta, quand
je revins moi, quun souvenir confus et vague, Jeus pendant plusieurs jours le bras engourdi et
douloureux. La gure ne mavait point parl, mais il me sembla que les questions que javais
lui faire staient rsolues delles-mmes dans mon esprit. A celle de la dame, une voix intrieure
rpondait en moi : Mort (il sagissait dun homme dont elle voulait savoir des nouvelles) ! Quant
moi, je voulais savoir si le rapprochement et le pardon seraient possibles entre deux personnes
auxquelles je pensais, et le mme cho intrieur rpondait impitoyablement : Mortes !
Je raconte ici les faits tels quils se sont passs, je ne les impose la foi de personne. Leet de
cette exprience sur moi fut quelque chose dinexplicable. Je ntais plus le mme homme, quel-
que chose dun autre monde avait pass en moi ; je ntais plus ni gai, ni triste, mais jprouvais
un singulier attrait pour la mort, sans tre, cependant, aucunement tent de recourir au suicide.
Janalysai soigneusement ce que javais prouv ; et, malgr une rpugnance nerveuse trs vive-
ment sentie, je ritrai deux fois, quelques jours seulement de distance, la mme preuve. Le
rcit des phnomnes qui se produisirent direrait trop peu de celui-ci pour que je doive lajouter
cette narration, dj peut-tre un peu longue. Mais le rsultat de ces deux autres vocations fut
pour moi la rvlation de deux secrets cabalistiques, qui pourraient, sils taient connus de tout le
monde, changer en peu de temps les bases et les lois de la socit tout entire.
Conclurai-je de ceci que jai rellement voqu, vu et touch le grand Apollonius de Tyanes ? Je
ne suis ni assez hallucin pour le croire, ni assez peu srieux pour la rmer. Leet des prpara-
tions, des parfums, des miroirs, des pantacles, est une vritable ivresse de limagination, qui doit
agir vivement sur une personne dj impressionnable et nerveuse. Je nexplique pas par quelles
lois physiologiques jai vu et touch ; ja rme seulement que jai vu et que jai touch, que jai vu
clairement et distinctement, sans rves, et cela su t pour croire le cacit relle des crmonies
magiques. Jen crois, dailleurs, la pratique dangereuse et nuisible ; la sant, soit morale, soit physi-
que, ne rsisterait pas de semblables oprations si elles devenaient habituelles. La dame ge dont
je parle, et dont jai eu depuis me plaindre, en tait une preuve : car, malgr ses dngations, je
ne doute pas quelle nait lhabitude de la ncromancie et de la gotie. Elle draisonnait quelquefois
compltement, se livrait dautres fois des colres insenses, dont elle avait peine bien dtermi-
ner lobjet. Jai quitt Londres sans lavoir revue, et je garderai dlement lengagement que jai
pris de ne rien dire qui que ce soit qui puisse la faire connatre ou donner mme lveil sur des
pratiques, auxquelles elle se livre sans doute linsu de sa famille, qui est, ce que je suppose, assez
nombreuse et dune position fort honorable.
Il y a des vocations dintelligence, des vocations damour et des vocations de haine ; mais rien
ne prouve, encore une fois, que les esprits quittent rellement les sphres suprieures pour sen-
tretenir avec nous, et le contraire mme est plus probable. Nous voquons les souvenirs quils ont
laisss dans la lumire astrale, qui est le rservoir commun du magntisme universel. Cest dans
cette lumire que lempereur Julien vit autrefois apparatre les dieux, mais vieux, malades et d-
crpits : preuve nouvelle de linuence des opinions courantes et accrdites sur les reets de ce
mme agent magique qui fait parler les tables et rpond en frappant contre les murailles. Depuis
lvocation dont jai parl tout lheure, jai relu avec soin la vie dApollonius, crue les historiens
nous reprsentent comme un idal de beaut et dlgance antique. Jy ai remarqu quApollonius,
vers la n de sa vie, fut ras et tourment longtemps en prison. Cette circonstance, que javais sans
doute retenue autrefois sans y penser depuis pour men souvenir, aura peut-tre dtermin la forme
peu attrayante de ma vision, que je considre uniquement comme le rve volontaire dun homme
veill. Jai vu deux autres personnages, quil importe peu de nommer, et toujours dirents, par
leur costume et par leur aspect, de ce que je mattendais voir. Je recommande, dailleurs, la plus
grande rserve aux personnes qui voudraient se livrer de semblables expriences il en rsulte de
grandes fatigues et souvent mme des branlements assez anormaux pour occasionner des mala-
dies.
Je ne terminerai pas ce chapitre sans signaler ici lopinion assez trange de certains cabalistes qui
distinguent la mort apparente de la mort relle, et croient quelles viennent rarement ensemble.
A leur dire, la plupart des personnes quon enterre seraient vivantes, et beaucoup dautres, quon
croit vivantes, seraient mortes.
La folie incurable, par exemple, serait pour eux une mort incomplte, mais relle, qui laisse le
corps terrestre sous la direction purement instinctive du corps sidral. Lorsque lme humaine
subit une violence quelle ne peut supporter, elle se sparerait ainsi du corps, et laisserait sa place
lme animale ou le corps sidral, ce qui fait de ces restes humains quelque chose de moins vivant
en quelque sorte que lanimal lui-mme. On reconnat, disent-ils, les morts de cette espce lex-
tinction complte du sens aectueux et moral ; ils ne sont pas mchants, ils ne sont pas bons : ils
sont morts. Ces tres, qui sont les champignons vnneux de lespce humaine, absorbent autant
quils peuvent la vie des vivants ; cest pourquoi leur approche engourdit lme et donne froid au
cur.
Ces tres cadavreux, sils existaient, raliseraient tout ce quon a rmait autrefois des brucolaques
et des vampires.
Nest-il pas des tres prs desquels on se sent moins intelligent, moins bon, quelquefois mme
moins honnte ?
Nen est-il pas dont lapproche teint toute croyance et tout enthousiasme, qui vous lient eux par
vos faiblesses, vous dominent par vos mauvais penchants, et vous font lentement mourir au moral,
dans un supplice pareil celui de Mezence ?
Ce sont des morts, que nous prenons pour des vivants ; ce sont des vampires, que nous prenons
pour des amis !
14
n noun
O
LES TRANSMUTATIONS.
SPhERA LUN.
SEmPITERNUM.
AUXILIUM.
S
aint Augustin doute srieusement quApule ait pu tre chang en ne par une sorcire de
Tessalie. Des thologiens ont dissert longuement sur la transmutation de Nabuchodo-
nosor en bte sauvage. Cela prouve simplement que lloquent docteur dHippone igno-
rait les arcanes magiques, et que les thologiens en question ntaient pas trs avancs en exgse.
Nous avons examiner, dans ce chapitre, des merveilles bien autrement incroyables, et incontes-
tables pourtant. Je veux parler de la lycanthropie ou de la transformation nocturne des hommes
en loups, si clbre dans les veilles de nos campagnes, par les histoires de loups-garous ; histoires
si bien avres, que, pour les expliquer, la science incrdule a recours des manies furieuses et
des travestissements en animaux. Mais de pareilles hypothses sont puriles et nexpliquent rien.
Cherchons ailleurs le secret des phnomnes observs ce sujet, et constatons dabord :
1 Que jamais personne na t tu par un loup-garou, si ce nest par suocation, sans eusion de
sang et sans blessures ;
2 Que les loups-garous traqus, poursuivis, blesss mme, nont jamais t tus sur place.
3 Que les personnes suspectes de ces transformations ont t toujours retrouves chez elles, aprs
la chasse au loup-garou, plus ou moins blesses, quelquefois mourantes, mais toujours dans leur
forme naturelle.
Maintenant constatons des phnomnes dun autre ordre.
Rien au monde nest mieux attest et plus incontestablement prouv que la prsence visible et
relle du P. Alphonse de Liguori prs du pape agonisant, tandis que le mme personnage tait ob-
serv chez lui, une grande distance de Rome, en prire et en extase.
La prsence simultane du missionnaire Franois Xavier en plusieurs endroits la fois na pas t
moins rigoureusement constate.
On dira que ce sont l des miracles ; nous rpondrons que les miracles, lorsquils sont rels, sont
tout simplement des phnomnes pour la science.
Les apparitions de personnes qui nous sont chres concidant avec le moment de leur mort sont
des phnomnes du mme ordre et attribuables la mme cause.
Nous avons parl du corps sidral qui est lintermdiaire entre lme et le corps matriel. Ce corps
reste veill souvent pendant que lautre sommeille, et se transporte avec la pense dans tout les-
pace quouvre devant lui laimantation universelle. Il allonge ainsi sans la briser la chane sympa-
thique qui le retient attach notre cur et notre cerveau, et cest ce qui rend si dangereux le
rveil en sursaut pour les personnes qui rvent. En eet, une commotion trop forte peut rompre
tout coup la chane, et occasionner subitement la mort.
La forme de notre corps sidral est conforme ltat habituel de nos penses, et modie, la lon-
gue, les traits du corps matriel. Cest pour cela que Swedenborg, dans ses intuitions somnambu-
liques, voyait souvent des esprits en forme de divers animaux.
Osons dire maintenant quun loup-garou nest autre chose que le corps sidral dun homme, dont
le loup reprsente les instincts sauvages et sanguinaires, et qui, pendant que son fantme se pro-
mne ainsi dans les campagnes, dort pniblement dans son lit et rve quil est un vritable loup.
Ce qui rend le loup-garou visible, cest la surexcitation presque somnambulique cause par la
frayeur chez ceux qui le voient, ou la disposition, plus particulire aux personnes simples de la
campagne, de se mettre en communication directe avec la lumire astrale, qui est le milieu com-
mun des visions et des songes. Les coups ports au loup-garou blessent rellement la personne en-
dormie par congestion odique et sympathique de la lumire astrale, par correspondance du corps
immatriel avec le corps matriel. Bien des personnes croiront rver en lisant de pareilles choses,
et nous demanderont si nous sommes bien veills ; mais nous prierons seulement les hommes de
science de rchir aux phnomnes de la grossesse et aux inuences de limagination des femmes
sur la forme de leur fruit. Une femme qui avait assist au supplice dun homme quon rouait vif
accoucha dun enfant dont tous les membres taient rompus.
Quon nous explique comment limpression produite sur lme de la mre par un horrible spec-
tacle pouvait atteindre et briser les membres de lenfant, et nous expliquerons comment les coups
ports et reus en rve peuvent briser rellement et blesser mme grivement le corps de celui qui
les reoit en imagination, surtout quand son corps est sourant et soumis des inuences nerveu-
ses et magntiques.
Cest ces phnomnes et aux lois occultes qui les produisent quil faut rapporter les eets de len-
votement, dont nous aurons parler. Les obsessions diaboliques, et la plupart des maladies ner-
veuses qui aectent le cerveau, sont des blessures faites lappareil nerveux par la lumire astrale
pervertie, cest--dire absorbe ou projete dans des proportions anormales. Toutes les tensions
extraordinaires et extranaturelles de la volont disposent aux obsessions et aux maladies nerveuses ;
le clibat forc, lasctisme, la haine, lambition, lamour repouss, sont autant de principes gn-
rateurs de formes et dinuences infernales. Paracelse dit que le sang rgulier des femmes engendre
des fantmes dans lair ; les couvents, ce point de vue, seraient le sminaire des cauchemars, et
lon pourrait comparer les diables ces ttes de lhydre de Lerne, qui renaissaient sans n et se
multipliaient par le sang mme de leurs blessures.
Les phnomnes de la possession des Ursulines de Loudun, si fatale Urbain Grandier, ont t
mconnus. Les religieuses taient rellement possdes dhystrie et dimitation fanatique des pen-
ses secrtes de leurs exorcistes, transmises leur systme nerveux par la lumire astrale. Elles
recevaient limpression de toutes les haines que ce malheureux prtre avait souleves contre lui, et
cette communication tout intrieure leur paraissait elles-mmes diabolique et miraculeuse. Ainsi
dans cette malheureuse aaire tout le monde tait de bonne foi, jusqu Laubardemont, qui, en
excutant aveuglment les sentences prjuges par le cardinal de Richelieu, croyait accomplir en
mme temps les devoirs dun vritable juge, et se souponnait dautant moins lui-mme dtre un
valet de Ponce-Pilate, quil lui tait moins possible de voir dans le cur, esprit fort et libertin ; de
Saint-Pierre-du-March, un disciple du Christ et un martyr.
La possession des religieuses de Louviers nest gure quune copie de celles de Loudun : les diables
inventent peu et sont plagiaires les uns des autres. Le procs de Gaufridi et de Magdeleine de la
Palud porte un caractre plus trange. Ici ce sont les victimes qui saccusent elles-mmes. Gaufridi
se reconnat coupable davoir t plusieurs femmes, par un simple sou e dans les narines, la
libert de se dfendre contre les sductions. Une jeune et belle lle, de famille noble, insu e par
lui, raconte, dans les plus grands dtails, des scnes o la lubricit le dispute au monstrueux et au
grotesque. Telles sont les hallucinations ordinaires de la fausse mysticit et du clibat mal conserv.
Gaufridi et sa matresse taient obsds par leurs chimres rciproques, et la tte de lun retait
les cauchemars de lautre. Le marquis de Sade lui-mme na-t-il pas t contagieux pour certaines
natures dbilites et malades ?
Le scandaleux procs du pre Girard est une nouvelle preuve des dlires du mysticisme et des sin-
gulires nvralgies quil peut entraner sa suite. Les vanouissements de la Cadire, ses extases, ses
stigmates, tout cela tait aussi rel que la dbauche insense et peut-tre involontaire de son direc-
teur. Elle laccusa lorsquil voulut se retirer delle, et la conversion de cette lle fut une vengeance,
car rien nest cruel comme les amours dpravs. Un corps puissant, qui tait intervenu dans le
procs de Grandier pour perdre en lui le sectaire possible, sauva le pre Girard pour lhonneur de
la compagnie. Grandier et le pre Girard taient dailleurs arrivs au mme rsultat par des voies
bien direntes, dont nous aurons spcialement nous occuper dans notre seizime chapitre.
Nous agissons par limagination sur les imaginations des autres, par notre corps sidral sur le leur,
et par nos organes sur leurs organes. En sorte que, par la sympathie, soit dattrait, soit dobsession,
nous nous possdons les uns les autres et nous nous identions ceux sur lesquels nous voulons
agir. Ce sont les ractions contre cet empire qui font succder souvent aux sympathies les plus vives
lantipathie la plus prononce. Lamour a pour tendance didentier les tres ; or, en les identiant
souvent, il les rend rivaux, et par consquent ennemis, si le fond des deux natures est une disposi-
tion insociable, comme serait par exemple lorgueil ; saturer galement dorgueil deux mes unies,
cest les dsunir en les rendant rivales. Lantagonisme est le rsultat ncessaire de la pluralit des
dieux.
Lorsque nous rvons dune personne vivante, cest ou son corps sidral qui se prsente au ntre
dans la lumire astrale, ou du moins le reet de ce mme corps, et la manire dont nous sommes
impressionns sa rencontre nous rvle souvent les dispositions secrtes de cette personne no-
tre gard. Lamour, par exemple, faonne le corps sidral de lun limage et la ressemblance de
lautre, en sorte que le medium animique de la femme est comme un homme et celui de lhomme
comme une femme. Cest cet change que les cabalistes ont voulu exprimer dune manire occulte
lorsquils disent, en expliquant un terme obscur de la Gense : Dieu a cr lamour en mettant
une cte dAdam dans la poitrine de la femme et de la chair dve dans la poitrine dAdam, en
sorte que le fond du cur de la femme est un os dhomme et le fond du cur de lhomme de la
chair de la femme ; allgorie qui nest certainement pas sans profondeur et sans beaut.
Nous avons dit un mot dans le chapitre prcdent de ce que les matres en cabale appellent lem-
bryonnat des mes. Cet embryonnat, complet aprs la mort de la personne qui en possde une
autre, est souvent commenc de son vivant, soit par lobsession, soit par lamour. Jai connu une
jeune femme laquelle ses parents inspiraient une grande terreur, et qui se livra tout coup elle-
mme envers une personne inoensive aux actes quelle redoutait de leur part. Jen ai connu une
autre qui, aprs avoir pris part une vocation o il sagissait dune femme coupable et tourmente
dans lautre monde pour certains actes excentriques, imita sans aucune raison les actes de la femme
morte. Cest cette puissance occulte quil faut attribuer linuence redoutable de la maldiction
des parents, redoute chez tous les peuples de la terre, et le danger vritable des oprations magi-
ques lorsquon nest pas parvenu lisolement des vrais adeptes.
Cette vertu de transmutation sidrale, qui existe rellement dans lamour, explique les prodiges
allgoriques de la baguette de Circ. Apule parle dune Tessalienne qui se transformait en oiseau;
il se t aimer par la servante de cette femme pour surprendre les secrets de sa matresse, et narriva
qu se changer en ne. Cette allgorie explique les mystres les plus cachs de lamour. Les cabalis-
tes disent encore que, lorsquon aime une femme lmentaire, soit ondine, soit sylphide, soit gno-
mide, ou limmortalise avec soi ou lon meurt avec elle. Nous avons vu que les tres lmentaires
sont des hommes imparfaits et encore mortels. La rvlation dont nous parlons et quon a regarde
comme une fable est donc le dogme de la solidarit morale en amour, qui est le fond de lamour
mme et en explique seul toute la saintet et toute la puissance.
Quelle est donc cette magicienne qui change ses adorateurs en pourceaux et dont les enchante-
ments sont dtruits ds quelle est soumise lamour ? Cest la courtisane antique, cest la lle de
marbre de tous les temps. La femme sans amour absorbe et avilit tout ce qui lapproche ; la femme
qui aime rpand lenthousiasme, la noblesse et la vie.
On a beaucoup parl dans le sicle dernier dun adepte accus de charlatanisme, et quon nommait
de son vivant le divin Cagliostro. On sait quil pratiquait les vocations et quil na t surpass
dans cet art que par lillumin Schrper (
1
). On sait quil se vantait de nouer les sympathies, et
quil disait avoir le secret du grand uvre ; mais ce qui le rendait encore plus clbre, ctait un
certain lixir de vie qui rendait instantanment aux vieillards la vigueur et la sve de la jeunesse.
Cette composition avait pour base le vin de malvoisie, et sobtenait par la distillation du sperme de
certains animaux avec le suc de plusieurs plantes. Nous en possdons la recette et lon comprendra
assez pourquoi nous devons la tenir cache.
1 Voir, dans le Rituel, les secrets et les formes de Schrpffer pour les vocations.
15
c samech
P.
LA MAGIE NOIRE.
SAMAEL
AUXILIATOR
N
ous entrons dans la magie noire. Nous allons aronter, jusque dans son sanctuaire, le dieu
noir du Sabbat, le bouc formidable de Mends. Ici, ceux qui ont peur doivent fermer le
livre, et les personnes sujettes aux impressions nerveuses feront bien de se distraire ou de
sabstenir ; mais nous nous sommes impos une tche, nous la nirons.
Abordons dabord franchement et hardiment la question :
Existe-t-il un diable ?
Quest-ce que le diable ?
A la premire question, la science se tait ; la philosophie nie au hasard, et la religion seule rpond
a rmativement.
A la seconde, la religion dit que le diable cest lange dchu ; la philosophie occulte accepte et ex-
plique cette dnition.
Nous ne reviendrons pas sur ce que nous en avons dj dit, mais nous ajouterons ici une rvlation
nouvelle :
LE DIABLE, EN MAGIE NOIRE, CEST LE GRAND AGENT MAGIQUE EMPLOY
POUR LE MAL PAR UNE VOLONT PERVERSE.
Lancien serpent de la lgende nest autre chose que lagent universel, cest le feu ternel de la vie
terrestre, cest lme de la terre et le foyer vivant de lenfer.
Nous avons dit que la lumire astrale est le rceptacle des formes. voques par la raison, ces formes
se produisent avec harmonie ; voques par la folie, elles viennent dsordonnes et monstrueuses :
tel est le berceau des cauchemars de saint Antoine et des fantmes du Sabbat.
Les vocations de la gotie et de la dmonomanie ont-elles donc un rsultat ? - Oui certainement,
un rsultat incontestable et plus terrible que ne peuvent le raconter les lgendes !
Lorsquon appelle le diable avec les crmonies voulues, le diable vient et on le voit.
Pour ne pas mourir foudroy cette vue, pour nen pas devenir cataleptique ou idiot, il faut tre
dj fou.
Grandier tait libertin par indvotion, et peut-tre dj par scepticisme ; Girard avait t dprav
et dpravateur par enthousiasme, par suite des garements de lasctisme et des aveuglements de
la foi.
Nous donnerons, au quinzime chapitre de notre Rituel, toutes les vocations diaboliques et les
pratiques de la magie noire, non pour quon sen serve, mais pour quon les connaisse, quon les
juge, et quon se prserve jamais de semblables aberrations.
M. Eudes de Mirville, dont le livre sur les tables tournantes a fait dernirement assez de bruit, peut
tre la fois content et mcontent de la solution que nous donnons ici aux problmes de la magie
noire. En eet, nous soutenons comme lui la ralit et le merveilleux des eets, nous leur assignons
comme lui pour cause lancien serpent, le prince occulte de ce monde; mais nous ne sommes pas
daccord sur la nature de cet agent aveugle, qui est en mme temps, mais sous des directions dif-
frentes, linstrument de tout bien et de tout mal, le serviteur des prophtes et linspirateur des
pythonisses. En un mot, le diable, pour nous, cest la force mise pour un temps au service de ler-
reur, de comme le pch mortel est, nos yeux, la persistance de la volont dans labsurde M. de
Mirville a donc mille fois raison, mais il a une fois et une grande fois tort.
Ce quil faut exclure du royaume des tres, cest larbitraire. Rien narrive ni au hasard ni par lauto-
cratie dune volont bonne ou mauvaise. Il y a deux chambres dans le ciel, et le tribunal de Satan
est contenu dans ses carts par le snat de la sagesse divine.
16
i an
Q.
LES ENVOUTEMENTS.
Fons.
OCULUS
FULGUR.
L
homme qui regarde une femme avec un dsir impur profane cette femme, a dit le grand
Matre. Ce quon veut avec persvrance, on le fait. Toute volont relle se conrme par
des actes ; toute volont conrme par un acte est une action. Toute action est soumise
un jugement, et ce jugement est ternel.- Ce sont l des dogmes et des principes.
Daprs ces principes et ces dogmes, le bien ou le mal que vous voulez, soit vous-mme, soit aux
autres, dans ltendue de votre vouloir et dans la sphre de votre action, arrivera infailliblement,
soit aux autres, soit vous, si vous conrmez votre volont et si vous arrtez votre dtermination
par des actes.
Les actes doivent tre analogues la volont. La volont de nuire ou de se faire aimer doit tre
conrme, pour tre e cace, par des actes de haine ou damour.
Tout ce qui porte lempreinte dune me humaine appartient cette me ; tout ce que lhomme
sest appropri dune manire quelconque devient son corps, dans lacception la plus large du mot,
et tout ce quon fait au corps dun homme est ressenti, soit mdiatement, soit immdiatement, par
son me.
Cest pour cela que toute espce daction hostile au prochain est regarde par la thologie morale
comme un commencement dhomicide.
Lenvotement est un homicide, et un homicide dautant plus lche quil chappe au droit de d-
fense de la victime et la vengeance des lois.
Ce principe tabli, pour lacquit de notre conscience et lavertissement des faibles, a rmons sans
crainte que lenvotement est possible.
Allons plus loin, et a rmons quil est non-seulement possible, mais en quelque sorte ncessaire et
fatal. Il saccomplit sans cesse dans le monde social, linsu des agents et des patients. Lenvote-
ment involontaire est un des plus terribles dangers de la vie humaine.
La sympathie passionnelle soumet ncessairement le plus ardent dsir la plus forte volont. Les
maladies morales sont plus contagieuses que les maladies physiques, et il y a tels succs dengo-
ment et de mode quon pourrait comparer la lpre ou au cholra.
On meurt dune mauvaise connaissance comme dun contact contagieux, et lhorrible maladie
qui, depuis quelques sicles seulement, en Europe, punit la profanation des mystres de lamour,
est une rvlation des lois analogiques de la nature, et ne prsente encore quune image aaiblie
des corruptions morales qui rsultent tous les jours dune sympathie quivoque.
On parle dun homme jaloux et lche qui, pour se venger dun rival, sinfecta lui-mme volontai-
rement dun mal incurable, et en t la fois le au commun et lanathme dun lit partag. Cette
horrible histoire est celle de tout magicien ou plutt de tout sorcier qui pratique les envotements.
Il sempoisonne pour empoisonner, il se damne pour torturer, il aspire lenfer pour le respirer, il se
blesse mort pour faire mourir ; mais, sil en a le triste courage, il est positif et certain quil empoi-
sonnera et quil tuera par la projection seule de sa perverse volont.
Il peut exister des amours qui tuent aussi bien que la haine, et les envotements de la bienveillance
sont la torture des mchants. Les prires quon adresse Dieu pour la conversion dun homme
portent malheur cet homme sil ne veut pas se convertir. Il y a, comme nous lavons dj dit,
fatigue et danger lutter contre les courants uidiques excits par des chanes de volonts unies.
Il y a donc deux sortes denvotements : lenvotement involontaire et lenvotement volontaire.
On peut distinguer aussi lenvotement physique de lenvotement moral.
La force attire la force, la vie attire la vie, la sant attire la sant : cest une loi de la nature.
Si deux enfants vivent ensemble, et surtout couchent ensemble, et quil y en ait un faible et un
fort, le fort absorbera le faible, et celui-ci dprira. Cest pourquoi il est important que les enfants
couchent toujours seuls.
Dans les pensionnats, certains lves absorbent lintelligence des autres lves, et dans tout cercle
dhommes il se trouve bientt un individu qui sempare des volonts des autres.
Lenvotement par courants est une chose trs commune, comme nous lavons remarqu : on est
port par la foule, au moral comme au physique. Mais ce que nous avons plus particulirement
constater dans ce chapitre, cest la puissance presque absolue de la volont humaine sur la dter-
mination de ses actes et linuence de toute dmonstration extrieure dune volont sur les choses
mme extrieures.
Les envotements volontaires sont encore frquents dans nos campagnes, parce que les forces
naturelles, chez les personnes ignorantes et solitaires, agissent sans tre aaiblies par aucun doute
ou par aucune diversion. Une haine franche, absolue et sans aucun mlange de passion repousse
ou de cupidit personnelle, est un arrt de mort pour celui qui en est lobjet dans certaines condi-
tions donnes. Je dis sans mlange de passion amoureuse ou de cupidit, parce quun dsir, tant
une attraction, contre-balance et annule la puissance de projection. Ainsi; par exemple, un jaloux
nenvotera jamais e cacement son rival, et un hritier cupide nabrgera pas par le seul fait de sa
volont les jours dun oncle avare et vivace. Les envotements essays dans ces conditions retom-
bent sur celui qui les opre, et sont plutt salutaires que nuisibles la personne qui en est lobjet,
car il lexistence des inuences occultes des oprations criminelles de la mauvaise magie. Bodin
ne fut pas plus cout de son temps que ne le sera M. Eudes de Mirville, parce quil ne su t pas
dindiquer des phnomnes et den prjuger la, cause pour impressionner les hommes srieux ;
cette cause, il faut ltudier, lexpliquer, en prouver lexistence, et cest ce que nous tchons de faire.
Aurons-nous un meilleur succs ?
On peut mourir de lamour de certains tres comme de leur haine : il est des passions absorbantes
sous laspiration desquelles on se sent dfaillir comme les ances des vampires. Ce ne sont pas
seulement les mchants qui tourmentent les bons, mais leur insu les bons torturent les mchants.
La douceur dAbel tait un long et pnible envotement pour la frocit de Can. La haine du
bien, chez les hommes mauvais, procde de linstinct mme de la conservation ; dailleurs, ils nient
que ce qui les tourmente soit le bien, et seorcent, pour tre tranquilles, de dier et de justier
le mal. Abel, aux yeux de Can, tait un hypocrite et un lche qui dshonorait la ert humaine
par ses soumissions scandaleuses la divinit. Combien ce premier des meurtriers na-t-il pas d
sourir avant de se porter un pouvantable attentat contre son frre ? Si Abel avait pu le com-
prendre, il en et t eray.
Lantipathie nest autre chose que le pressentiment dun envotement possible, envotement qui
peut tre damour et de haine, car on voit souvent lamour succder lantipathie. La lumire
astrale nous avertit des inuences venir par une action sur le systme nerveux plus ou moins sen-
sible et plus ou moins vive. Les sympathies instantanes, les amours foudroyants, sont des explo-
sions de lumire astrale motives aussi exactement et non moins mathmatiquement explicables
et dmontrables que les dcharges de fortes batteries lectriques. On peut voir par l combien de
dangers imprvus menacent le profane qui joue sans cesse avec le feu sur des poudrires quil ne
voit pas.
Nous sommes saturs de lumire astrale, et nous la projetons sans cesse pour lui faire place et en
attirer de nouvelle. Les appareils nerveux destins soit lattraction, soit la projection, sont parti-
culirement les yeux et les mains. La polarit des mains rside dans le pouce, et cest pour cela que,
suivant la tradition magique conserve encore dans nos campagnes, il faut, lorsquon se trouve en
compagnie suspecte, tenir le pouce repli et cach dans la main, en vitant de xer personne, mais
tacher pourtant de regarder le premier ceux dont nous avons quelque chose craindre, an dviter
les projections uidiques inattendues et les regards fascinateurs.
Il existe aussi certains animaux dont la proprit est de rompre les courants de lumire astrale par
une absorption qui leur est particulire. Ces animaux nous sont violemment antipathiques et ont
dans le regard quelque chose de fascinateur tels sont le crapaud, le basilic et le tard. Ces animaux,
apprivoiss et ports vivants ou gards dans les chambres quon habite, garantissent des hallucina-
tions et des prestiges de livresse astrale : lIVRESSE ASTRALE, mot que nous crivons ici pour la
premire fois, et qui explique tous les phnomnes des passions furieuses, des exaltations mentales
et de la folie.
levez des crapauds et des tards, mon cher monsieur, me dira ici un disciple de Voltaire ; portez-
en sur vous et ncrivez plus. A cela, je puis rpondre que jy songerai srieusement quand je me
sentirai dispos rire de ce que jignore, et traiter de fous les hommes dont je ne comprendrai ni
la science ni la sagesse.
Paracelse, le plus grand des mages chrtiens, opposait lenvotement les pratiques dun envo-
tement contraire. Il composait des remdes sympathiques et les appliquait non pas aux membres
sourants, mais des reprsentations de ces mmes membres, formes et consacres suivant le c-
rmonial magique. Les succs taient prodigieux, et jamais aucun mdecin na approch des cures
merveilleuses de Paracelse.
Mais Paracelse avait dcouvert le magntisme bien avant Mesmer, et avait pouss jusquaux der-
nires consquences cette lumineuse dcouverte, ou plutt cette initiation la magie des anciens,
qui, plus que nous, comprenaient le grand agent magique et ne faisaient pas de la lumire astrale,
de lazoth, de la magnsie universelle des sages, un uide animal et particulier manant seulement
de quelques tres spciaux.
Dans sa philosophie occulte, Paracelse combat la magie crmonielle, dont il nignorait certaine-
ment pas la terrible puissance, mais dont il veut sans doute dcrier les pratiques, an de discrditer
la magie noire. Il place la toute-puissance du mage dans le magns intrieur et occulte. Les plus
habiles magntiseurs de nos jours ne diraient pas mieux. Cependant il veut quon emploie les si-
gnes magiques, et surtout les talismans, pour la gurison des maladies. Nous aurons lieu de revenir,
dans notre dix-huitime chapitre, sur les talismans de Paracelse, en touchant, daprs Gaarel, la
grande question de liconographie et de la numismatique occultes.
On gurit aussi lenvotement par la substitution, lorsquelle est possible, et par la rupture ou le
dtournement du courant astral. Les traditions des campagnes sur tout ceci sont admirables et
viennent certainement de loin : ce sont des restes de lenseignement des druides, qui avaient t
initis aux mystres de lgypte et de lInde par des hirophantes voyageurs. On sait donc, en ma-
gie vulgaire, quun envotement, cest--dire une volont dtermine et conrme de mal faire,
obtient toujours son eet, et quelle ne peut se rtracter sans pril de mort. Le sorcier qui dlivre
quelquun dun charme doit avoir un autre objet de sa malveillance, ou il est certain que lui-mme
il sera frapp et prira victime de ses propres malces.
Le mouvement astral tant circulaire, toute mission azotique ou magntique qui ne rencontre pas
son medium revient avec force son point de dpart : cest ce qui explique une des plus tranges
histoires dun livre sacr, celle des dmons envoys dans des pourceaux qui se prcipitrent la
mer. Cette uvre de haute initiation ne fut autre chose que la rupture dun courant magntique
infect par des volonts mauvaises. Je me nomme lgion, disait la voix instinctive du patient, parce
que nous sommes plusieurs.
Les possessions du dmon ne sont autre chose que des envotements, et il existe de nos jours
une quantit innombrable de possds. Un saint religieux qui sest vou au service des alins, le
frre Hilarion Tissot, est parvenu par une longue exprience et la pratique constante des vertus
chrtiennes, gurir beaucoup de malades, et il pratique son insu le magntisme de Paracelse. Il
attribue la plupart des maladies des dsordres de la volont ou linuence perverse des volonts
trangres ; il regarde tous les crimes comme des actes de folie, et voudrait quon traitt les m-
chants comme des malades, au lieu de les exasprer et de les rendre incurables sous prtexte de les
punir. Combien de temps passera encore avant que le pauvre frre Hilarion soit reconnu pour un
homme de gnie ! Et combien dhommes graves en lisant ce chapitre, diront encore quHilarion
Tissot et moi nous devrions nous traiter lun lautre suivant les ides qui nous sont communes,
en nous gardant bien de publier nos thories, si nous voulons quon ne nous prenne pas pour des
mdecins dignes dtre envoys aux Incurables !
Et pourtant elle tourne ! Scriait Galile en frappant du pied la terre. Vous connatrez la vrit,
et la vrit vous rendra libres, a dit le Sauveur des hommes. On pourrait ajouter : Vous aimerez la
justice, et la justice vous rendra bien portants. Un vice, cest un poison, mme pour le corps : la
vritable vertu est un gage de longvit.
La mthode des envotements crmoniels varie suivant les temps et les personnes, et tous les hom-
mes articieux et dominateurs en trouvent en eux-mmes les secrets et la pratique, sans mme les
calculer prcisment et en raisonner la succession. Ils suivent en cela les inspirations instinctives
du grand agent, qui sassimile merveilleusement, comme nous lavons dj dit, nos vices et nos
vertus ; mais on peut dire que, gnralement, nous sommes soumis aux volonts des autres par les
analogies de nos penchants, et surtout de nos dfauts,
Caresser les faiblesses dune individualit, cest semparer delle et sen faire un instrument dans
lordre des mmes erreurs ou des mmes dpravations. Or, quand deux natures analogiques en d-
faut se subordonnent lune lautre, il sopre une sorte de substitution du plus fort au plus faible,
et une vritable obsession dun esprit par lautre. Souvent le faible se dbat et voudrait se rvolter,
puis il retombe plus bas que jamais dans la servitude. Cest ainsi que Louis XIII conspirait contre
Richelieu, puis obtenait en quelque sorte sa grce par labandon de ses complices.
Nous avons tous un dfaut dominant qui est, pour notre me, comme lombilic de sa naissance
pcheresse, et cest par l que lennemi peut toujours nous saisir : la vanit pour les uns, la paresse
pour les autres, lgosme pour le plus grand nombre. Quun esprit rus et mchant sempare de
ce ressort, et vous tes perdu. Vous devenez alors non pas fou, non pas idiot, mais positivement
alin, dans toute la force de cette expression, cest--dire soumis une impulsion trangre. Dans
cet tat, vous avez une horreur instinctive pour tout ce qui vous ramnerait la raison, et vous ne
voulez mme pas entendre les reprsentations contraires votre dmence. Cest une des maladies
les plus dangereuses qui puissent aecter le moral humain.
Le seul remde cet envotement, cest de semparer de la folie mme pour gurir la folie, et de
faire trouver au malade des satisfactions imaginaires dans un ordre contraire celui dans lequel il
sest perdu. Ainsi, par exemple, gurir un ambitieux en lui faisant dsirer les gloires du ciel, remde
mystique ; gurir un dbauch par un vritable amour, remde naturel ; procurer un vaniteux
des succs honorables ; montrer du dsintressement aux avares et leur procurer un juste prot par
une participation honorable des entreprises gnreuses, etc.
En ragissant de la sorte sur le moral, on parviendra gurir un grand nombre de maladies physi-
ques, car le moral inue sur le physique en vertu de laxiome magique : Ce qui est au-dessus est
comme ce qui est au-dessous. Cest pour cela que le Matre disait en parlant dune femme para-
lytique : Satan la lie. Une maladie provient toujours dun dfaut ou dun excs, et vous trouverez
toujours la source dun mal physique un dsordre moral : cest une loi invariable de la nature.
17
P phe
R.
LASTROLOGIE.
STELLA.
os.
INFLEXUS.
D
e tous les arts issus du magisme des anciens, lastrologie est maintenant le plus mconnu.
On ne croit plus aux harmonies universelles de la nature et lenchanement ncessaire
de tous les eets avec toutes les causes. La vritable astrologie, dailleurs, celle qui se ratta-
che au dogme unique et universel de la Cabale, a t profane chez les Grecs et chez les Romains de
la dcadence ; la doctrine des sept cieux et des trois mobiles, mane primitivement de la dcade
sphirique, le caractre des plantes gouvernes par des anges dont les noms ont t changs en
ceux des divinits du paganisme, linuence des sphres les unes sur les autres, la fatalit attache
aux nombres, lchelle de proportion entre les hirarchies clestes correspondantes aux hirarchies
humaines, tout cela a t matrialis et rendu superstitieux par les gnthliaques et les tireurs
dhoroscopes de la dcadence et du moyen ge. Ramener lastrologie sa puret primitive serait
en quelque faon crer une science toute nouvelle ; essayons seulement den indiquer les premiers
principes, avec leurs consquences les plus immdiates et les plus prochaines.
Nous avons dit que la lumire astrale reoit et conserve toutes les empreintes des choses visibles; il
en rsulte que la disposition quotidienne du ciel se rchit dans cette lumire, qui, tant lagent
principal de la vie, opre, par une srie dappareils destins cette n par la nature, la conception,
lembryonnat et la naissance des enfants. Or, si cette lumire est assez prodigue dimages pour don-
ner au fruit dune grossesse les empreintes visibles dune fantaisie ou dune dlectation de la mre,
plus forte raison doit-elle transmettre au temprament mobile encore et incertain du nouveau-n
les impressions atmosphriques et les inuences diverses qui rsultent un moment donn, dans
tout le systme plantaire de telle ou telle disposition particulire des astres.
Rien nest indirent dans la nature : un caillou de plus ou de moins sur un chemin peut briser ou
modier profondment les destines des plus grands hommes ou mme des plus grands empires ;
plus forte raison la place de telle ou telle toile dans le ciel ne saurait tre indirente pour les
destines de lenfant qui nat, et qui entre par sa naissance mme dans lharmonie universelle du
monde sidral. Les astres sont enchans les uns aux autres par des attractions qui les tiennent en
quilibre et les font rgulirement se mouvoir dans lespace ; ces rseaux de lumire vont de toutes
les sphres toutes les sphres, et il ny a pas un point sur chaque plante auquel ne se rattache un
de ces ls indestructibles. Le lieu prcis et lheure de la naissance doivent donc tre calculs par le
vritable adepte en astrologie ; puis, quand il aura fait le calcul exact des inuences astrales, il lui
reste compter les chances dtat, cest--dire les facilits ou les obstacles que lenfant doit trouver
un jour dans son tat, dans ses parents, dans le temprament quil a reu deux, et par consquent
dans ses dispositions naturelles pour laccomplissement de ses destines. Et encore faut-il tenir
compte de la libert humaine et de son initiative, si lenfant arrive un jour tre vritablement un
homme et se soustraire par un courageux vouloir aux inuences fatales et la chane des desti-
nes. On voit que nous naccordons pas trop lastrologie ; mais aussi ce que nous lui laissons est
incontestable, cest le calcul scientique et magique des probabilits.
Lastrologie est aussi ancienne et plus ancienne mme que lastronomie, et tous les sages de lanti-
quit voyante lui ont accord la conance la plus entire; or il ne faut pas condamner et rejeter
la lgre ce qui nous arrive entour et soutenu par de si imposantes autorits.
De longues et patientes observations, des comparaisons concluantes, des expriences souvent rit-
res, ont d amener les anciens sages leurs conclusions, et il faudrait, pour prtendre les rfuter,
recommencer en sens contraire le mme travail. Paracelse a t peut-tre le dernier des grands
astrologues pratiques ; il gurissait les malades par des talismans forms sous les inuences astra-
les, et reconnaissait sur tous les corps la marque de leur toile dominante, et ctait l, selon lui,
la vraie mdecine universelle, la science absolue de la nature, perdue par la faute des hommes et
retrouve seulement par un petit nombre dinitis. Reconnatre le signe de chaque toile sur les
hommes, sur les animaux, sur les plantes, cest la vraie science naturelle de Salomon, cette science
quon dit perdue et dont les principes sont conservs cependant comme tous les autres secrets dans
le symbolisme de la Cabale. On comprend que, pour lire lcriture des toiles, il faut connatre les
toiles elles-mmes, connaissance qui sobtient par la domication cabalistique du ciel, et par lin-
telligence du planisphre cabalistique, retrouv et expliqu par Gaarel. Dans ce planisphre, les
constellations forment des lettres hbraques, et les gures mythologiques peuvent tre remplaces
par les symboles du Tarot. Cest ce planisphre mme que Gaarel rapporte lorigine de lcriture
des patriarches, et lon aurait trouv dans les chanes dattraction des astres les premiers linaments
des caractres primitifs; le livre du ciel et donc servi de modle celui dHnoch, et lalphabet
cabalistique serait le rsum de tout le ciel. Ceci ne manque ni de posie ni surtout de probabilit,
et ltude du Tarot, qui est videmment le livre primitif et hiroglyphique dHnoch, comme la
compris le savant Guillaume Postel, su ra pour nous en convaincre.
Les signes imprims dans la lumire astrale par le reet et lattraction des astres se reproduisent
donc, comme lont dcouvert les sages, sur tous les corps qui se forment par le concours de cette
lumire. Les hommes portent les signes de leur toile sur le front surtout et dans les mains; les ani-
maux dans leur forme tout entire et dans leurs signes particuliers ; les plantes la laissent voir sur
leurs feuilles et dans leur graine ; les minraux dans leurs veines et dans les aspects de leur cassure.
Ltude de ces caractres a t le travail de toute la vie de Paracelse, et les gures de ses talismans
sont le rsultat de ses recherches ; mais il nen a pas donn la clef, et lalphabet cabalistique astral
avec ses correspondances reste encore faire ; la science de lcriture magique non conventionnelle
sest arrte, pour la publicit, au planisphre de Gaarel.
Lart srieux de la divination repose tout entier sur la connaissance de ces signes. La chiroman-
cie est lart de lire dans les lignes de la main lcriture des toiles, et la mtoposcopie cherche les
mmes caractres ou dautres analogues sur le front de ses consultants. En eet, les plis forms
sur la face humaine par les contractions nerveuses sont fatalement dtermins, et le rayonnement
du tissu nerveux est absolument analogue ces rseaux forms entre les mondes par les chanes
dattraction des toiles. Les fatalits de la vie scrivent donc ncessairement dans nos rides, et lon
reconnat souvent au premier regard, sur le front dun inconnu, une ou plusieurs des lettres myst-
rieuses du planisphre cabalistique. Cette lettre est toute une pense, et cette pense doit dominer
lexistence de cet homme. Si la lettre est tourmente et se grave pniblement, il y a lutte chez lui
entre la fatalit et la volont, et dj dans ses motions et dans ses tendances les plus fortes tout son
pass se rvle au mage ; lavenir alors est facile conjecturer, et si les vnements trompent par-
fois la sagacit du devin, le consultant nen demeure pas moins tonn et convaincu de la science
surhumaine de ladepte.
La tte de lhomme est faite sur le modle des sphres clestes, et elle attire et elle rayonne, et
cest elle qui, dans la conception de lenfant, se manifeste et se forme la premire. Elle subit donc
dune manire absolue linuence astrale et tmoigne par ses diverses protubrances de ses diverses
attractions. La phrnologie doit donc trouver son dernier mot dans lastrologie scientique et pu-
re, dont nous indiquons les problmes la patience et la bonne foi des savants.
Suivant Ptolme, le soleil dessche, et la lune humecte ; suivant les cabalistes, le soleil reprsente
la Justice rigoureuse, et la lune est sympathique la Misricorde. Cest le soleil qui forme les
orages ; cest la lune qui, par une sorte de douce pression atmosphrique, fait crotre, dcrotre
et comme respirer la mer. On lit dans le Sohar, lun des grands livres sacrs de la Cabale, que le
Serpent magique, ls du Soleil, allait dvorer le monde, lorsque la Mer, lle de la Lune, lui mit
le pied sur la tte et le dompta. Cest pour cela que, chez les anciens, Vnus tait lle de la Mer,
comme Diane tait identique avec la Lune ; cest pour cela que le nom de Marie signie toile de
la mer ou sel de la mer. Cest pour consacrer ce dogme cabalistique dans les croyances du vulgaire
quon adit en langue prophtique : Cest la femme qui doit craser la tte du serpent.
Jrme Cardan, lun des plus hardis chercheurs et lastrologue sans contredit le plus habile de son
temps ; Jrme Cardan, qui fut, si lon croit la lgende de sa mort, le martyr de sa foi en lastro-
logie, a laiss un calcul au moyen duquel chacun peut prvoir la bonne ou mauvaise fortune de
toutes les annes de sa vie. Il appuie sa thorie sur ses propres expriences et assure que ce calcul ne
la jamais tromp. Pour savoir donc quelle sera la fortune dune anne, il rsume les vnements de
celles qui lont prcde par 4, 8, 12, 19 et 30 : le nombre4 est celui de la ralisation ; le nombre
8, celui de vnus ou des choses naturelles ; le nombre 12, qui est celui du cycle de Jupiter, corres-
pond aux russites ; au nombre 19 correspondent les cycles de la lune ;et de Mars ; le nombre 30
est celui de Saturne ou de la Fatalit. Ainsi, par exemple, je veux savoir ce qui marrivera en cette
anne 1855 : je repasserai dans ma mmoire ce qui mest arriv de dcisif et de rel dans lordre
du progrs et de la vie il y a quatre ans, ce que jai eu de bonheur ou de malheur naturel il y a huit
ans, ce que jai pu compter de succs ou dinfortunes il y a douze ans, les vicissitudes et les mal-
heurs ou les maladies qui me sont venues il y a dix-neuf ans, et ce que jai prouv de triste ou de
fatal il y a trente ans ; puis, en tenant compte des faits irrvocablement accomplis et du progrs de
lge, je compte sur des chances analogues celles que je dois dj linuence des mmes plan-
tes, et je dis : En 1851, jai eu des occupations mdiocrement mais su samment lucratives, avec
quelques embarras de position ; en 1847, jai t violemment spar de ma famille, et il est rsult
de cette sparation de grandes sourances pour les miens et pour moi ; en 1843, jai voyag en
aptre, parlant au peuple et perscut par les gens mal intentionns : jai t, en deux mots honor
et proscrit ; enn, en 1825, la vie de famille a cess pour moi, et je me suis engag dnitivement
dans une voie fatale qui me conduisait la science et au malheur. Je puis donc croire que jaurai
cette anne travail, pauvret, gne, exil du cur, changement de lieu, publicit et contradictions,
vnement dcisif pour le reste de mon existence ; et je trouve dj dans le prsent toutes sortes
de raisons de croire cet avenir. Jen conclus que, pour moi et pour lanne prsente, lexprience
conrme parfaitement la justesse d u calcul astrologique de Cardan.
Ce calcul se rapporte dailleurs celui des annes climatriques, ou mieux climactriques, des an-
ciens astrologues. Climactriques veut dire disposes en chelles ou calcules sur les degrs dune
chelle. Jean Trithme, dans son livre Des causes secondes, a supput fort curieusement le retour des
annes heureuses ou funestes pour tous les empires du monde ; nous en donnerons une analyse
exacte et plus claire que le livre mme dans le chapitre vingt et unime de notre Rituel, avec la
continuation du travail de Trithme jusqu nos jours et lapplication de son chelle magique aux
vnements contemporains, pour en dduire les probabilits les plus frappantes relativement
lavenir prochain de la France, de lEurope et du monde.
Suivant tous les grands matres en astrologie, les comtes sont les toiles des hros exceptionnels et
ne visitent la terre que pour lui annoncer de grands changements ; les plantes prsident aux col-
lections dtres et modient les destines des agrgations dhommes ; les toiles, plus loignes et
plus faibles dans leur action, attirent les individus et dcident de leurs attraits ; parfois un groupe
dtoiles inue tout entier sur les destines dun seul homme, et souvent un grand nombre dmes
sont attires par les rayons lointains dun mme soleil. Lorsque nous mourons, notre lumire
intrieure sen va suivant lattraction de son toile, et cest ainsi que nous revivons dans dautres
univers, o lme se fait un nouveau vtement, analogue aux progrs ou la dcroissance de sa
beaut ; car nos mes, spares de nos corps, ressemblent des toiles lantes, ce sont des globules
de lumire anime qui cherchent toujours leur centre, pour retrouver leur quilibre et leur mouve-
ment ; mais elles doivent avant tout se dgager des treintes du serpent, cest--dire de la lumire
astrale non pure qui les entoure et les captive tant que la force de leur volont ne les lve pas au-
dessus. Limmersion de ltoile vivante dans la lumire morte est un areux supplice, comparable
celui de Mzence. Lme y gle et y brle la fois, et na dautre moyen de sen dgager que de
rentrer dans le courant des formes extrieures et de prendre une enveloppe de chair, puis de lutter
avec nergie contre les instincts pour aermir la libert morale qui lui permettra, au moment de
la mort, de rompre les chanes de la terre et de senvoler triomphante vers lastre consolateur dont
la lumire lui a souri.
Suivant cette donne, on comprend ce que cest que le feu de lenfer, identique avec le dmon ou
avec lancien serpent ; en quoi consistent le salut et la rprobation des hommes, tous appels et
tous successivement lus, mais en petit nombre, aprs avoir t exposs par leur faute tomber
dans le feu ternel.
Telle est la grande et sublime rvlation des mages, rvlation mre de tous les symboles, de tous
les dogmes et de tous les cultes.
On peut voir dj combien Dupuis se trompait lorsquil croyait toutes les religions issues seule-
ment de lastronomie. Cest au contraire lastronomie qui est ne de lastrologie, et lastrologie pri-
mitive est une des branches de la sainte Cabale, la science des sciences et la religion des religions.
Aussi voit-on la page dix-septime du Tarot une admirable allgorie : Une femme nue, qui repr-
sente la fois la Vrit, la Nature et la Sagesse, sans voile, penche deux urnes vers la terre et y verse
du feu et de leau ; au-dessus de sa tte brille le septnaire toil autour dune toile huit rayons,
celle de Vnus, symbole de paix et damour ; autour de la femme verdissent les plantes de la terre,
et sur une de ces plantes vient se poser le papillon de Psych, emblme de lme, remplac dans
quelques copies du livre sacr par un oiseau, symbole plus gyptien et probablement plus antique.
Cette gure, qui, dans le Tarot moderne, porte le titre dtoile brillante, est analogue beaucoup
de symboles hermtiques, et nest pas sans analogie avec ltoile amboyante des initis de la franc-
maonnerie, exprimant la plupart des mystres de la doctrine secrte des roses-croix.
18
j tsade
S
LES PHILTRES ET LES SORTS.
JustiTia
Mysterium
canes
N
ous attaquons maintenant labus le plus criminel qui puisse tre fait des sciences magi-
ques cest la magie, ou plutt la sorcellerie empoisonneuse. Ici lon doit comprendre que
nous crivons, non pour enseigner, mais pour prvenir.
Si la justice humaine, en svissant contre les adeptes, net jamais atteint que les nigromanciens et
les sorciers empoisonneurs, il est certain, comme nous lavons dj fait remarquer, que ses rigueurs
eussent t justes et que les plus svres intimidations ne pouvaient jamais tre excessives contre
de pareils sclrats.
Cependant il ne faut pas croire que le pouvoir de vie et de mort qui appartient secrtement au
mage ait t toujours exerc pour satisfaire quelque lche vengeance ou une cupidit ; plus lche
encore ; au moyen ge comme dans le monde antique, les associations magiques ont souvent fou-
droy ou fait lentement prir les rvlateurs ou les profanateurs des mystres, et, quand le glaive
magique devait sabstenir de frapper, quand leusion du sang tait craindre, laqua Toana, les
bouquets aromatiss, les chemises de Nessus, et dautres instruments de mort plus inconnus et
plus tranges, servaient excuter tt ou tard la terrible sentence des francs-juges.
Nous avons dit quil existe en magie un grand et indicible arcane, quon ne se communique jamais
entre adeptes, et quil faut empcher surtout les profanes de deviner ; quiconque autrefois rvlait
ou faisait trouver aux autres par dimprudentes rvlations la clef de cet arcane suprme tait im-
mdiatement condamn mort et forc souvent lui-mme dtre lexcuteur de la sentence.
Le fameux dner prophtique de Cazotte, crit par Laharpe, na pas encore t compris ; et Lahar-
pe, en le racontant, a cd au dsir assez naturel dmerveiller ses lecteurs en ampliant les dtails.
Tous, les hommes prsents ce dner, lexception de Laharpe, taient des initis et des rvla-
teurs, ou du moins des profanateurs des mystres. Cazotte, plus lev queux tous sur lchelle de
linitiation, leur pronona leur arrt de mort au nom de lilluminisme, et cet arrt fut diversement,
mais rigoureusement, excut, comme dautres arrts semblables lavaient t plusieurs annes
et plusieurs sicles auparavant contre labb d e Villars, Urbain Grandier et tant dautres, et les
philosophes rvolutionnaires prirent comme devaient prir aussi Cagliostro, abandonn dans les
prisons de linquisition, la bande mystique de Catherine Tos, limprudent Scroepfer, forc de
se tuer au milieu de ses triomphes magiques et de lengouement universel, le dserteur Kotzebe,
poignard par Carl Sand, et tant dautres dont les cadavres sont retrouvs sans quon sache la cause
de leur mort subite et sanglante.
On se souvient de ltrange allocution quadressa Cazotte lui-mme, en le condamnant mort, le
prsident du tribunal rvolutionnaire, son confrre et son co-initi. Le nud terrible du drame de
93 est encore cach dans le sanctuaire le plus obscur des socits secrtes ; aux adeptes de bonne foi
qui voulaient manciper les peuples, dautres adeptes, dune secte oppose, et qui se rattachaient
des traditions plus anciennes, rent une opposition terrible par des moyens analogues ceux de
leurs adversaires : ils rendirent la pratique du grand arcane impossible en dmasquant la thorie.
La foule ne comprit rien, mais elle se da de tous, et retomba, par dcouragement, plus bas quon
navait voulu llever. Le grand arcane resta plus inconnu que jamais ; seulement les adeptes, neu-
traliss les uns par les autres, nen purent exercer la puissance ni pour dominer les autres, ni pour
se dlivrer eux-mmes ; ils se condamnrent donc mutuellement comme des tratres et se vourent
les uns les autres lexil, au suicide, au poignard et lchafaud.
On me demandera peut-tre si des dangers aussi terribles menacent encore de nos jours, soit les
intrus du sanctuaire occulte, soit les rvlateurs de larcane. Pourquoi rpondrais-je lincrdulit
des curieux ? Si je mexpose une mort violente pour les instruire, ils ne me sauveront certaine-
ment pas ; sils ont peur pour eux-mmes, quils sabstiennent de toute recherche imprudente :
voil tout ce que je puis leur dire.
Revenons la magie empoisonneuse.
Alexandre Dumas, dans son roman de Monte-Cristo, a rvl quelques-unes des pratiques de cette
science funeste. Nous ne rpterons pas aprs lui les tristes thories du crime, comment on empoi-
sonne les plantes, comment les animaux nourris de plantes empoisonnes prennent une chair mal-
saine, et peuvent, lorsquils servent leur tour daliment aux hommes, leur causer la mort sans que
le poison laisse de trace ; nous ne dirons pas comment par des,onctions venimeuses on empoison-
ne les murailles des maisons, et lair respirable par des fumigations qui ncessitent pour loprateur
le masque de verre de Sainte-Croix ; nous laisserons lantique Canidie ses abominables mystres,
et nous ne chercherons pas jusqu quel point les rites infernaux de Sagane ont perfectionn lart
de Locuste. Quil nous su se de dire que ces malfaiteurs de la pire espce distillaient ensemble
les virus des maladies contagieuses, le venin des reptiles et le suc malfaisant des plantes ; quils
empruntaient au fungus son humeur vireuse et narcotique, au datura stramonium ses principes
asphyxiants, au pcher et au laurier-amande ce poison dont une seule goutte sur la langue ou dans
loreille renverse comme un coup de foudre et tue ltre vivant le mieux constitu et le plus fort. Ils
faisaient cuire avec le suc blanc de la tithymale le lait o ils avaient noy des vipres et des aspics ;
ils recueillaient avec soin et rapportaient de leurs voyages, ou faisaient venir grands frais, la sve
du mancenillier ou les fruits mortels de Java, le suc ,du manioc et dautres poisons ; ils pulvri-
saient le silex, mlaient des cendres impures la bave dessche des reptiles ; ils composaient des
philtres hideux avec le virus des juments chaues ou les scrtions des chiennes en chaleur. Le
sang humain se mlait des drogues infmes, et lon en composait une huile qui tuait par sa seule
puanteur : cela rappelle la tarte bourbonnaise de Panurge. On crivait mme des recettes dem-
poisonnement en les dguisant sous les termes techniques de lalchimie, et, dans plus dun vieux
livre prtendu hermtique, le secret de la poudre de projection nest autre que celui de la poudre
de succession. Dans le grand Grimoire on trouve encore une de ces recettes, moins dguise que les
autres, mais intitule seulement Moyen de faire de lor : cest une horrible dcoction de vert-de-gris,
de vitriol, darsenic et de sciure de bois, qui doit, pour tre bonne, consumer immdiatement un
rameau quon y trempe et ronger rapidement un clou. Jean-Baptise Porta, dans sa Magie naturelle,
donne une recette du poison des Borgia ; mais, comme on le pense bien, il se moque de son public
et ne divulgue pas la vrit, trop dangereuse en pareille matire. Nous pouvons donc donner ici la
recette de Porta, seulement pour satisfaire la curiosit de nos lecteurs.
Le crapaud par lui-mme nest pas venimeux, mais cest une ponge poisons : cest le champi-
gnon du genre animal. Prenez donc un gros crapaud, dit Porta, et enfermez-le dans un bocal avec
des vipres et des aspics ; donnez-leur pour toute nourriture pendant plusieurs jours des champi-
gnons vnneux, de la digitale et de la cigu, puis irritez-les en les battant, en les brlant et en les
tourmentant de toutes les manires, jusqu ce quils meurent de colre et de faim ; vous les sau-
poudrerez alors dcume de cristal pulvris et deuphorbe, puis vous les mettrez dans une retorte
bien bouche, et vous en absorberez lentement toute lhumidit par le feu ; vous laisserez ensuite
refroidir, et vous sparerez la cendre des cadavres de la poussire incombustible qui sera reste au
fond de la retorte : vous aurez alors deux poisons, un liquide et un autre en poudre. Le liquide sera
aussi e cace que la terrible aqua Toana ; celui en poudre fera desscher ou vieillir en quelques
jours, puis mourir au milieu dhorribles sourances, ou dans une atonie universelle, celui qui en
aura pris une pince mle avec son breuvage. Il faut convenir que cette recette a une physionomie
magique des plus laides et des plus noires, et quelle rappelle, soulever le cur, les abominables
cuisines de Canidie et de Mde.
Ctaient de semblables poudres que les sorciers du moyen ge prtendaient recevoir au sabbat, et
quils vendaient grand prix lignorance et la haine : cest par la tradition de semblables mys-
tres quils rpandaient lpouvante dans les campagnes et parvenaient jeter des sorts. Une fois
limagination frappe, une fois le systme nerveux attaqu, la victime dprissait rapidement, et
la terreur mme de ses parents et de ses amis achevait sa perte. Le sorcier ou la sorcire tait pres-
que toujours une espce de crapaud humain, tout gon de vieilles rancunes, ils taient pauvres,
repousss de tous, et par consquent haineux. La crainte quils inspiraient tait leur consolation et
leur vengeance ; empoisonns eux-mmes par une socit dont ils navaient connu que les rebuts
et que les vices, ils empoisonnaient leur tour ceux qui taient assez faibles pour les redouter, et
se vengeaient sur la beaut et sur la jeunesse de leur vieillesse maudite et de leur impardonnable
laideur.
Lopration seule de ces mauvaises uvres et laccomplissement de ces hideux mystres consti-
tuaient et conrmaient ce quon appelait alors le pacte avec le mauvais esprit. Il est certain que
loprateur devait appartenir au mal corps et me, et quil mritait juste titre la rprobation uni-
verselle et irrvocable exprime par lallgorie de lenfer. Que des mes humaines soient descendues
ce degr de mchancet et de dmence, cela doit nous tonner et nous a iger sans doute ; mais
ne faut-il pas une profondeur pour base la hauteur des plus sublimes vertus, et labme des enfers
ne dmontre-t-il pas par antithse llvation et la grandeur innie du ciel ? Dans le Nord, o les
instincts sont plus comprims et plus vivaces, en Italie, o les passions sont plus expansives et plus
ardentes, on redoute encore les sorts et le mauvais il ; Naples, on ne brave pas impunment la
jettatura, et lon reconnat mme certains signes extrieurs les tres malheureusement dous de
cette puissance. Pour sen garantir, il faut porter sur soi des cornes, disent les experts, et le peuple,
qui prend tout la lettre, sempresse de se dcorer de petites cornes, sans songer davantage au sens
de cette allgorie. Les cornes, attributs de Jupiter Ammon, de Bacchus et de Mose, sont le sym-
bole de la puissance morale ou de lenthousiasme ; et les magiciens veulent dire que, pour braver
la jettatura, il faut dominer par une grande audace, par un grand enthousiasme ou par une grande
pense le courant fatal des instincts. Cest ainsi que presque toutes les superstitions populaires sont
les interprtations profanes de quelque grand axiome ou de quelque merveilleux arcane de la sa-
gesse occulte. Pythagore, en crivant ses admirables symboles, na-t-il pas lgu aux sages une phi-
losophie parfaite, et au vulgaire une nouvelle srie de vaines observances et de pratiques ridicules ?
Ainsi, quand il disait : Ne ramasse pas ce qui tombe de la table, ne coupe pas les arbres du grand
chemin, ne tue pas le serpent qui est tomb dans ton enclos, ne donnait-il pas sous des allgories
transparentes les prceptes de la charit, soit sociale, soit particulire ? Et quand il disait : Ne te
regarde pas au miroir la lumire du ambeau, ntait-ce pas une manire ingnieuse denseigner
la vraie connaissance de soi-mme, qui ne saurait exister avec les lumires factices et les prjugs
des systmes ? Il en est de mme de tous les autres prceptes de Pythagore, qui, comme on le sait,
ont t suivis la lettre par une foule de disciples imbciles, au point que, parmi les observances
superstitieuses de nos provinces, il en est un assez grand nombre qui remontent videmment
linintelligence primitive des symboles de Pythagore.
Superstition vient dun mot latin qui signie survivre. Cest le signe qui survit la pense ; cest le
cadavre dune pratique religieuse. La superstition est linitiation ce que lide du diable est celle
de Dieu. Cest en ce sens que le culte des images est dfendu et que le dogme le plus saint dans
sa conception premire peut devenir superstitieux et impie lorsquon en a perdu linspiration et
lesprit. Cest alors que la religion, toujours une comme la raison suprme, change de vtements et
abandonne les anciens rites la cupidit et la fourberie des prtres dchus, mtamorphoss, par
leur mchancet et leur ignorance, en charlatans et en jongleurs.
On peut comparer aux superstitions les emblmes et les caractres magiques dont le sens nest
plus compris, et quon grave au hasard sur les amulettes et les talismans. Les images magiques des
anciens taient des pantacles, cest--dire des synthses cabalistiques. La roue de Pythagore est
un pantacle analogue celui des roues dzchiel, et ces deux gures sont les mmes secrets et la
mme philosophie : cest la clef de tous les pantacles, et nous en avons dj parl. Les quatre ani-
maux, ou plutt les sphinx quatre ttes du mme prophte, sont identiques avec un admirable
symbole indien dont nous donnons ici la gure, et qui se rapporte la science du grand arcane.
Saint Jean, dans son Apocalypse, a copi et ampli zchiel, et toutes les gures monstrueuses
de ce livre merveilleux sont autant de pantacles magiques dont les cabalistes trouvent facilement
la clef. Mais les chrtiens, ayant rejet la science dans le dsir damplier la foi, voulurent cacher
plus tard les origines de leur dogme, et condamnrent au feu tous les livres de cabale et de magie.
Anantir les originaux, cest donner une sorte doriginalit aux copies, et saint Paul le savait sans
doute bien lorsque, dans les intentions les plus louables sans doute, il accomplissait son auto-da-f
scientique dphse. Cest ainsi que, six sicles plus tard, le croyant Omar devait sacrier lorigi-
nalit du Coran la bibliothque dAlexandrie, et qui sait si, dans lavenir, un futur aptre ne voudra
pas incendier nos muses littraires et consquer limprimerie au prot de quelque engouement
religieux et de quelque lgende nouvellement accrdite ?
Ltude des talismans et des pantacles est une des plus curieuses branches de la magie, et se rattache
la numismatique historique.
Il existe des talismans indiens, gyptiens et grecs, des mdailles cabalistiques venant des Hbreux
anciens et modernes, des abraxas gnostiques, des amulettes byzantines, des monnaies occultes en
usage parmi les membres des socits secrtes et nommes quelquefois jetons du sabbat, puis des
mdailles des Templiers et des bijoux de francs-maons. Coglnius, dans son Trait des merveilles
de la nature, dcrit les talismans de Salomon et ceux du rabbin Chal. La gure dun plus grand
nombre dautres et des plus anciens a t grave dans les calendriers magiques de Tycho-Brah et
de Duchenteau, et doivent tre reproduits en totalit ou en partie dans les fastes initiatiques de M.
Ragon, vaste et savant travail auquel nous renvoyons nos lecteurs.
19
q coph
T.
LA PIERRE DES PHILOSOPHES. - ELAGABALE.
VOCATIO
SOL.
AURuM
L
es anciens adoraient le soleil sous la forme dune pierre noire quils nommaient Elagabale
ou Hliogabale. Que signiait cette pierre, et comment pouvait-elle tre limage du plus
brillant des astres ?
Les disciples dHerms, avant de promettre leurs adeptes llixir de longue vie ou la poudre de
projection, leur recommandent de chercher la pierre philosophale. Quest-ce que cette pierre, et
pourquoi une pierre ?
Le grand initiateur des chrtiens invite ses dles btir sur la pierre, sils ne veulent voir leurs
constructions renverses. Il se nomme lui-mme la pierre angulaire, et il dit au plus croyant de ses
aptres : Appelle-toi Pierre, car tu es la pierre sur laquelle je btirai mon glise.
Cette pierre, disent les matres en alchimie, cest le vrai sel des philosophes, qui entre pour un
tiers dans la composition de lazoth. Or AZOTH est, comme on sait, le nom du grand agent
hermtique et du vritable agent philosophal ; aussi reprsentent-ils leur sel sous la forme dune
pierre cube, comme on peut le voir dans les douze clefs de Basile Valentin ou dans les allgories
du Trvisan.
Quest-ce donc, en vrit, que cette pierre ? Cest le fondement de la philosophie absolue, cest
la suprme et inbranlable raison. Avant de songer luvre mtallique, il faut tre jamais x
sur les principes absolus de la sagesse, il faut possder cette raison qui est la pierre de touche de la
vrit. Jamais un homme prjugs ne sera le roi de la nature et le matre des transmutations. La
pierre philosophale est donc avant tout ncessaire ; mais comment la trouver ? Herms nous lap-
prend dans sa table dmeraude. Il faut sparer le subtil du xe, avec un grand soin et une attention
extrme. Ainsi nous devons dgager nos certitudes de nos croyances et rendre bien distincts les
domaines respectifs de la science et de la foi ; bien comprendre que nous ne savons pas les choses
que nous croyons, et que nous ne croyons plus aucune des choses que nous parvenons savoir,
et quainsi lessence des choses de la foi, cest linconnu et lindni, tandis quil en est tout au
contraire des choses de la science. On en conclura que la science repose sur la raison et lexprien-
ce, tandis que la foi a pour base le sentiment et la raison. En dautres termes, la pierre philosophale,
cest la vraie certitude que la prudence humaine assure aux recherches consciencieuses et au doute
modeste, tandis que lenthousiasme religieux la donne exclusivement la foi. Or, elle nappartient
ni la raison sans aspirations ni aux aspirations draisonnables ; la vraie certitude, cest lacquies-
cement rciproque de la raison qui sait au sentiment qui croit, et du sentiment qui croit la raison
qui sait. Lalliance dnitive de la raison et de la foi rsultera non de leur distinction et de leur
sparation absolues, mais de leur contrle mutuel et de leur fraternel concours. Tel est le sens des
deux colonnes du portique de Salomon, dont lune sappelle Jakin et lautre Bohas, dont lune est
blanche et lautre noire. Elles sont distinctes et spares, elles sont mme contraires en apparence ;
mais, si la force aveugle veut les runir en les rapprochant, la vote du temple scroulera : car,
spares, elles ont une mme force ; runies, elles sont deux forces qui se dtruisent mutuellement.
Cest pour la mme raison que le pouvoir spirituel saaiblit ds quil veut usurper le temporel, et
que le pouvoir temporel prit victime de ses empitements sur le pouvoir spirituel. Grgoire VII a
perdu la papaut, et les rois schismatiques ont perdu et perdront la monarchie. Lquilibre humain
a besoin de deux pieds, les mondes gravitent sur deux forces, la gnration exige deux sexes. Tel est
le sens de lArcane de Salomon, gur par les deux colonnes du temple, Jakin et Bohas.
Le soleil et la lune des alchimistes correspondent au mme symbole et concourent au perfection-
nement et la stabilit de la pierre philosophale. Le soleil est le signe hiroglyphique de la vrit,
parce que cest la source visible de la lumire, et la pierre brute est le symbole de la stabilit. Cest
pourquoi les anciens mages prenaient la pierre Elagabale pour la gure mme du soleil, et cest
pour cela aussi que les alchimistes du moyen ge indiquaient la pierre philosophale comme le
premier moyen de faire lor philosophique, cest--dire de transformer toutes les puissances vitales
gures par les six mtaux en soleil, cest--dire en vrit et en lumire, premire et indispensable
opration du grand uvre, qui conduit aux adaptations secondaires, et qui fait, par les analogies
de la nature, trouver lor naturel et grossier aux crateurs de lor spirituel et vivant, aux possesseurs
du vrai sel, du vrai mercure et du vrai soufre philosophiques.
Trouver la pierre philosophale, cest donc avoir dcouvert labsolu, comme le disent dailleurs tous
les matres. Or, labsolu, cest ce qui nadmet plus derreurs, cest le xe du volatil, cest la rgle
de limagination, cest la ncessit mme de ltre, cest la loi immuable de raison et de vrit ;
labsolu, cest ce qui est. Or ce qui est est en quelque sorte avant celui qui est. Dieu mme nest
pas sans raison dtre et ne peut exister quen vertu dune suprme et invitable raison. Cest donc
cette raison qui est labsolu ; cest elle que nous devons croire, si nous voulons que notre foi ait
une base raisonnable et solide. On a pu dire de nos jours que Dieu nest quune hypothse, mais la
raison absolue nen est pas une : elle est essentielle ltre.
Saint Tomas a dit : Une chose nest pas juste parce que Dieu la veut, mais Dieu la veut parce
quelle est juste. Si saint Tomas avait dduit logiquement toutes les consquences de cette belle
pense, il et trouv la pierre philosophale, et, au lieu de se borner tre lange de lcole, il en et
t le rformateur.
Croire la raison de Dieu et au Dieu de la raison, cest rendre lathisme impossible. Ce sont les
idoltres qui ont fait les athes. Lorsque Voltaire disait : Si Dieu nexistait pas, il faudrait linven-
ter, il sentait plutt quil ne comprenait la raison de Dieu. Dieu existe-t-il rellement ? Nous nen
savons rien, mais nous dsirons que cela soit, et cest pour cela que nous le croyons. La foi formule
ainsi est la foi raisonnable, car elle admet le doute de la science ; et en eet, nous ne croyons quaux
choses qui paraissent probables, mais que nous ne savons pas. Penser autrement, cest dlirer ;
parler autrement, cest sexprimer en illumins ou en fanatiques. Or, ce nest pas de pareilles gens
que la pierre philosophale est promise.
Les ignorants qui ont dtourn le christianisme primitif de sa voie en substituant la foi la science,
le rve lexprience, le fantastique la ralit; les inquisiteurs qui ont fait pendant tant de sicles
la magie une guerre dextermination, sont parvenus couvrir de tnbres les anciennes dcou-
vertes de lesprit humain ; en sorte que nous ttonnons aujourdhui pour retrouver la clef des
phnomnes de la nature. Or, tous les phnomnes naturels dpendent dune seule et immuable
loi, reprsente aussi par la pierre philosophale et surtout par sa forme symbolique, qui est le cube.
Cette loi, exprime dans la cabale par le quaternaire, avait fourni aux Hbreux tous les mystres
de leur ttragramme divin. On peut donc dire que la pierre philosophale est carre en tous sens,
comme la Jrusalem cleste de saint Jean, et quelle porte crit dun ct le nom de hml>, de
lautre celui de DIEU ; sur une de ses faces celui dADAM, sur lautre celui dHVA, puis ceux
dAZOT et INRI sur les deux autres cts. En tte dune traduction franaise dun livre du sieur
de Nuisement sur le sel philosophique, on voit lesprit de la terre debout sur un cube que parcou-
rent des langues de feu ; il a pour phallus un caduce, et le soleil et la lune sur la poitrine, droite
et gauche ; il est barbu, couronn, et tient un sceptre la main. Cest lAzoth des sages sur son
pidestal de sel et de soufre. On donne quelquefois cette image la tte symbolique du bouc de
Mends ; cest le Baphomet des Templiers, le bouc du sabbat et le verbe des gnostiques ; images
bizarres qui ont servi dpouvantails au vulgaire aprs avoir servi aux mditations des sages, hiro-
glyphes innocents de la pense et de la foi qui ont servi de prtexte aux fureurs des perscutions.
Combien les hommes sont malheureux dans leur ignorance, mais combien ils se mpriseraient
eux-mmes sils parvenaient la connatre !
20
d resh
U
LA MDECINE UNIVERSELLE.
CAPUT.
RESURRECTIO.
CIRCULUS.
L
a plupart de nos maladies physiques viennent de nos maladies morales, suivant le dogme
magique unique et universel, et en raison de la loi des analogies. Une grande passion
laquelle on sabandonne correspond toujours une grande maladie quon se prpare. Les
pchs mortels sont ainsi nomms parce quils font physiquement et positivement mourir.
Alexandre le Grand est mort dorgueil. Il tait naturellement temprant, et sabandonna par or-
gueil aux excs qui lui donnrent la mort. Franois Ier est mort dun adultre.
Louis XV est mort de son Parc-aux-Cerfs.
Quand Marat fut assassin, il se mourait de colre et denvie. Ctait un monomane dorgueil qui
se croyait seul juste, et aurait voulu tuer tout ce qui ntait pas Marat.
Plusieurs de nos contemporains sont morts dambition due aprs la rvolution de fvrier.
Ds que votre volont est irrvocablement conrme dans une tendance labsurde, vous tes
mort, et lcueil o vous vous briserez nest pas loin.
Il est donc vrai de dire que la sagesse conserve et prolonge la vie.
Le grand Matre a dit : Ma chair est une nourriture et mon sang un breuvage. Mangez ma chair
et buvez mon sang, vous aurez la vie. Et comme le vulgaire murmurait, il ajouta : La chair nest
pour rien ici ; les paroles que je vous dis sont esprit et vie. Il voulait donc dire : Abreuvez-vous
de mon esprit et vivez de ma vie.
Et, lorsquil allait mourir, il attacha le souvenir de sa vie au signe du pain et celui de son esprit au
signe du vin, et institua ainsi la communion de la foi, de lesprance et de la charit.
Cest dans le mme sens que les matres hermtiques ont dit : Rendez lor potable, et vous aurez la
mdecine universelle ; cest--dire : Appropriez la vrit vos usages, quelle devienne la source
laquelle vous vous abreuverez tous les jours, et vous aurez en vous-mmes limmortalit des sages.
La temprance, la tranquillit dme, la simplicit de caractre, le calme et la raison de la volont,
rendent lhomme non-seulement heureux, mais bien portant et fort. Cest en se rendant raisonna-
ble et bon que lhomme se rend immortel. Nous sommes les auteurs de nos destines, et Dieu ne
nous sauve pas sans notre concours.
La mort nexiste pas pour le sage : la mort est un fantme rendu horrible par lignorance et la fai-
blesse du vulgaire.
Le changement atteste le mouvement, et le mouvement ne rvle que la vie. Le cadavre mme ne
se dcomposerait pas sil tait mort : toutes les molcules qui le composaient restent vivantes et se
meuvent pour se dgager. Et vous penseriez que lesprit sest dgag le premier pour ne plus vivre !
Vous croiriez que la pense et lamour peuvent mourir quand la matire mme la plus grossire ne
meurt pas !
Si le changement doit tre appel la mort, nous mourons et nous renaissons tous les jours, car tous
les jours nos formes changent.
Craignons donc de salir et de dchirer nos vtements, mais ne craignons pas de les quitter quand
vient lheure du repos.
Lembaumement et la conservation des cadavres sont une superstition contre nature. Cest un
essai de cration de la mort ; cest limmobilisation force dune substance dont la vie a besoin.
Mais il ne faut pas non plus trop se hter de dtruire ou de faire disparatre les cadavres ; car rien
ne saccomplit brusquement dans la nature, et lon ne doit pas risquer de rompre violemment les
liens dune me qui se dtache.
La mort nest jamais instantane ; elle sopre par degrs, comme le sommeil. Tant que le sang nest
pas compltement refroidi, tant que les nerfs peuvent tressaillir, lhomme nest pas compltement
mort, et, si aucun des organes essentiels la vie nest dtruit, lme peut tre rappele, soit par
accident, soit par une volont forte.
Un philosophe a dit quil douterait du tmoignage universel plutt que de croire la rsurrection
dun mort, et en cela il a parl tmrairement ; car cest sur la foi du tmoignage universel quil
croyait limpossibilit dune rsurrection. Quune rsurrection soit prouve, quen rsultera-t-il ?
Quil faudra nier lvidence ou renoncer la raison ? Ce serait absurde de le supposer. Il faudra
conclure tout simplement quon avait cru tort le rsurrectionnisme impossible. Ab actu ad posse
valet consecutio.
Osons a rmer maintenant que la rsurrection est possible, et quelle arrive mme plus souvent
quon ne croit. Combien de personnes dont la mort a t juridiquement et scientiquement
constate ont t retrouves mortes, il est vrai, dans leur bire, mais ayant revcu, et stant rong
les poings pour souvrir les artres et chapper par une nouvelle mort dhorribles sourances. Un
mdecin nous dira que ces personnes ntaient pas mortes, mais en lthargie. Mais quest-ce que la
lthargie ? Cest le nom que vous donnez la mort commence qui ne sachve pas, la mort que
vient dmentir un retour la vie. On se tire toujours facilement daaire avec des mots, quand il
est impossible dexpliquer les choses.
Lme tient au corps par la sensibilit, et, ds que la sensibilit cesse, cest un signe certain que
lme sloigne. Le sommeil magntique est une lthargie ou une mort factice, et gurissable
volont. Lthrisation ou la torpeur produite par le chloroforme est une lthargie vritable qui
nit quelquefois par une mort dnitive, quand lme, heureuse de son dgagement passager, fait
eort de volont pour sen aller dnitivement ce qui est possible chez ceux qui ont vaincu lenfer,
cest--dire dont la force morale est suprieure celle de lattraction astrale. Aussi la rsurrection
nest-elle possible que pour les mes lmentaires, et ce sont elles surtout qui sont exposes revi-
vre involontairement dans la tombe. Les grands hommes et les vrais sages ne sont jamais enterrs
vivants.
Nous donnerons dans notre Rituel la thorie et la pratique du rsurrectionnisme, et, ceux qui me
demanderont si jai ressuscit des morts, je rpondrai que, si je le leur disais, ils ne me croi raient
pas.
Il nous reste examiner ici si labolition de la douleur est possible, et sil est salutaire demployer
le chloroforme ou le magntisme pour les oprations chirurgicales. Nous pensons, et la science le
reconnatra plus tard, quen diminuant la sensibilit on diminue la vie, et que tout ce quon te
la douleur en pareilles circonstances tourne au prot de la mort. La douleur atteste la lutte de la
vie ; aussi remarque-t-on que, chez les personnes opres en lthargie, les pansements sont excessi-
vement douloureux. Si lon ritrait chaque pansement lengourdissement par le chloroforme, il
arriverait de deux choses lune : ou que le malade mourrait, ou quentre les pansements la douleur
reviendrait et serait continue. On ne violente pas impunment la nature.
21
> schin
X
LA DIVINATION.
DENTES.
FURCA.
AMENS.
L
auteur de ce livre a beaucoup os dans sa vie, et jamais une crainte na retenu sa pense
captive. Ce nest pourtant pas sous une lgitime terreur quil arrive la n du dogme
magique. Il sagit maintenant de rvler ou plutt de revoiler le grand Arcane, ce secret
terrible, ce secret de vie et de mort exprim dans la Bible par ces formidables et symboliques paro-
les du serpent symbolique lui-mme :
I NEQUAQUAM MORIEMINI,
II SED ERITIS,
III SICUT DII,
IV SCIENTES BONUM ET MALUM.
Lun des privilges de liniti au grand Arcane, et celui qui rsume tous les autres, cest la Divina-
tion.
Suivant le sens vulgaire du mot, deviner signie conjecturer ce quon ignore ; mais le vrai sens du
mot est ineable force dtre sublime. Deviner (divinari), cest exercer la divinit. Le mot divi-
nus, en latin, signie plus et autre chose que le mot divus, dont le.sens est lquivalent de lhomme-
dieu. Devin, en franais, contient les quatre lettres du mot DIEU, plus la lettre N, qui correspond,
par sa forme, laleph hbreu a, et qui exprime cabalistiquement, et hiroglyphiquement le grand
Arcane, dont le symbole, dans le Tarot, est la gure du bateleur.
Celui qui comprendra parfaitement la valeur numrale absolue d a multipli, par N, avec la force
grammaticale de lN nale dans les mots qui expriment science, art ou puissance, puis qui addition-
nera les cinq lettres du mot DEVIN, de manire faire rentrer cinq dans quatre, quatre dans trois,
trois en deux et deux en un, celui-l, en traduisant le nombre quil trouvera en lettres hbraques
primitives, crira le nom occulte du grand Arcane, et possdera un mot dont le saint ttragramme
lui-mme nest que lquivalent et comme limage.
tre devin, suivant la force du mot, cest donc tre divin, et quelque chose de plus mystrieux
encore.
Les deux signes de la divinit humaine, ou de lhumanit divine, sont les prophties et les mira-
cles.
tre prophte, cest voir davance les eets qui existent dans les causes, cest lire dans la lumire
astrale ; faire des miracles, cest agir sur lagent universel et le soumettre notre volont.
On demandera lauteur de ce livre sil est prophte et thaumaturge.
Que les curieux recherchent et lisent tout ce quil a crit avant certains vnements qui se sont ac-
complis dans le monde. Quant ce quil a pu dire et faire, sil le racontait, et quil y et rellement
quelque chose de merveilleux, voudrait-on le croire sur parole ?
Dailleurs, une des conditions essentielles de la divination, cest de ntre jamais force et de ne se
soumettre jamais la tentation, cest--dire lpreuve. Jamais les matres de la science nont cd
la curiosit de personne. Les sibylles brlent leurs livres quand Tarquin refuse de les apprcier
leur juste valeur ; le grand Matre se tait lorsquon lui demande des signes de sa mission divine ;
Agrippa meurt de misre plutt que dobir ceux qui exigent de lui un horoscope. Donner des
preuves de la science ceux qui doutent de la science mme, cest initier des indignes, cest profa-
ner lor du sanctuaire, cest mriter lexcommunication des sages et la mort des rvlateurs.
Lessence de la divination, cest--dire le grand Arcane magique, est gure par tous les symbo-
les de la science, et se lie troitement au dogme unique et primitif dHerms. En philosophie, il
donne la certitude absolue; en religion, le secret universel de la foi ; en physique, la composition,
la dcomposition, la recomposition, la ralisation et ladaptation du mercure philosophal, nomm
azoth par les alchimistes ; en dynamique, il multiplie nos forces par celles du mouvement perp-
tuel ; il est la fois mystique, mtaphysique et matriel, avec correspondances deets dans les
trois mondes ; il procure charit en Dieu, vrit en science et or en richesse ; car la transmutation
mtallique est la fois une allgorie et une ralit, comme le savent bien tous les adeptes de la vraie
science.
Oui, lon peut rellement et matriellement faire de lor avec la pierre des sages, qui est un amal-
game de sel, de soufre et de mercure combins trois fois en azoth par une triple sublimation et une
triple xation. Oui, lopration est souvent facile et peut se faire dans un jour, dans un instant ;
dautres fois elle demande des mois et des annes. Mais, pour russir dans le grand uvre, il faut
tre divinus, ou devin, dans le* sens cabalistique du mot, et il est indispensable davoir renonc,
pour son intrt personnel, lavantage des richesses, dont on devient ainsi le dispensateur. Ray-
mond Lulle enrichissait des souverains, semait lEurope de ses fondations et restait pauvre ; Nico-
las Flamel, qui est bien mort, quoi quen dise sa lgende, na trouv le grand uvre quaprs tre
parvenu par lasctisme un dtachement complet des richesses. Il fut initi par lintelligence quil
eut soudainement du livre dAsch Mezareph, crit en hbreu par le cabaliste Abraham, le mme
peut-tre qui a rdig le Sepher Jsirah. Or cette intelligence fut, chez Flamel, une intuition mrite
ou plutt rendue possible par les prparations personnelles de ladepte. Je crois en avoir dit assez.
La divination est donc une intuition, et la clef de cette intuition est le dogme universel et magique
des analogies. Cest par les analogies que le mage interprte les songes, comme nous voyons dans
la Bible que le patriarche Joseph le faisait autrefois en gypte : car les analogies dans les reets de la
lumire astrale sont rigoureuses comme les nuances des couleurs dans la lumire solaire, et peuvent
tre calcules et expliques avec une grande exactitude. Il est seulement indispensable de connatre
le degr de vie intellectuelle du rveur, et on le rvlera lui-mme tout : entier par ses propres
songes jusqu le jeter dans un profond tonnement.
Le somnambulisme, les pressentiments et la seconde vue ne sont quune disposition, soit acciden-
telle, soit habituelle, rver dans un sommeil volontaire ou tout veill, cest--dire percevoir les
reets analogiques de la lumire astrale. Nous expliquerons tout ceci jusqu lvidence dans notre
Rituel, lorsque nous donnerons le moyen tant cherch de produire et de diriger rgulirement les
phnomnes magntiques. Quant aux instruments divinatoires, ils sont simplement un moyen de
communication entre le devin et le consultant, et ne servent souvent qu xer les deux volonts
sur un mme signe ; les gures vagues, compliques, mobiles, aident rassembler les reets du
uide astral, et cest ainsi quon voit dans le marc de caf, dans les nuages, dans le blanc duf,
etc., des formes fatidiques, et existant seulement dans le translucide, cest--dire dans limagination
des oprateurs. La vision dans leau sopre par blouissement et fatigue du nerf optique, qui cde
ses fonctions au translucide et produit une illusion du cerveau qui prend pour des images relles
les reets de la lumire astrale ; aussi les personnes nerveuses, ayant la vue faible et limagination
vive, sont-elles plus propres ce genre de divination, qui russit surtout lorsquelle est faite par
des enfants. Or, quon ne se mprenne pas ici sur la fonction que nous attribuons limagination
dans les arts divinatoires. On voit par limagination sans doute, et cest l le ct naturel du mira-
cle, mais on voit des choses vraies, et cest en cela que consiste le merveilleux de luvre naturelle.
Nous en appelons lexprience de tous les vritables adeptes. Lauteur de ce livre a expriment
tous les genres de divination, et a obtenu des rsultats toujours proportionnels lexactitude de ses
oprations scientiques et la bonne foi de ses consultants.
Le Tarot, ce livre miraculeux, inspirateur de tous les livres sacrs des anciens peuples, est, cause de
la prcision analogique de ses gures et de ses nombres, linstrument de divination le plus parfait
qui puisse tre employ avec une entire conance. En eet, les oracles de ce livre sont toujours ri-
goureusement vrais, au moins dans un sens, et, lorsquil ne prdit rien, il rvle toujours des choses
caches et donne aux consultants les plus sages conseils. Alliette, qui de perruquier devint cabaliste
au sicle dernier, aprs avoir pass trente ans mditer sur le Tarot, Alliette, qui sappelait caba-
listiquement Etteilla, en lisant son nom comme on doit lire lhbreu, a t bien prs de retrouver
tout ce qui tait cach dans ce livre trange ; mais il narriva qu dplacer les clefs du Tarot, faute
de les comprendre, et il a interverti lordre et le caractre des gures sans en dtruire entirement
les analogies, tant elles sont sympathiques et correspondantes les unes avec les autres. Les crits
dEtteilla, devenus assez rares, sont obscurs, fatigants, et dun style vraiment barbare ; tous nont
pas t imprims, et des manuscrits de ce pre des tireurs de cartes modernes sont encore entre
les mains dun libraire de Paris, qui a bien voulu nous les montrer. Ce quon y peut voir de plus
remarquable, ce sont les tudes opinitres et la bonne foi incontestable de lauteur, qui a pressenti
toute sa vie la grandeur des sciences occultes, et a d mourir la porte du sanctuaire sans avoir
pu jamais pntrer au del du voile. Il estimait peu Agrippa, faisait grand cas de Jean Belot, et ne
connaissait rien la philosophie de Paracelse ; mais il avait une intuition trs exerce, une volont
trs persvrante, et plus de rverie que de jugement : ctait trop peu pour faire un mage, mais
ctait plus quil ne fallait pour faire un devin vulgaire trs habile, et par consquent trs accrdit.
Aussi Etteilla eut-il un succs de vogue auquel un magicien plus savant aurait peut-tre tort de ne
pas prtendre, mais ne prtendrait certainement pas.
En disant, la n de notre Rituel, le dernier mot du Tarot, nous indiquerons la manire complte
de le lire, et par consquent de le consulter, non-seulement sur les chances probables de la desti-
ne, mais aussi et surtout sur les problmes de la philosophie et de la religion, dont il donne une
solution toujours certaine et de la plus admirable prcision, si on lexplique dans lordre hirar-
chique de lanalogie des trois mondes avec les trois couleurs et les quatre nuances qui composent
le septnaire sacr. Tout ceci appartient la pratique positive de la magie, et ne peut tre que
sommairement indiqu et tabli seulement en principe dans cette premire partie qui contient
exclusivement le dogme de la haute magie et la clef philosophique et religieuse des hautes sciences,
connues ou plutt ignores sous le nom de sciences occultes.
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t tau
Z.
RSUM ET CLEF GNRALE DES QUATRE
SCIENCES OCCULTES.
SIGNA.
ThOT.
PAN.
R
sumons maintenant toute la science par des principes. Lanalogie est le dernier mot de la
science et le premier mot de la foi. Lharmonie est dans lquilibre, et lquilibre subsiste
par lanalogie des contraires.
Lunit absolue, cest la raison suprme et dernire des choses. Or cette raison ne peut tre ni une
personne ni trois personnes : cest une raison, et cest la raison par excellence.
Pour crer lquilibre il faut sparer et unir : sparer par les ples, unir par le centre.
Raisonner sur la foi, cest dtruire la foi ; faire du mysticisme en philosophie, cest attenter la
raison.
La raison et la foi sexcluent mutuellement par leur nature et sunissent par lanalogie.
Lanalogie est le seul mdiateur possible entre le visible et linvisible, entre le ni et linni. Le
dogme est lhypothse toujours ascendante dune quation prsumable.
Pour lignorant, cest lhypothse qui est la rmation absolue, et la rmation absolue qui est lhy-
pothse.
Il y a dans la science des hypothses ncessaires, et celui qui cherche les raliser agrandit la science
sans restreindre la foi : car de lautre ct de la foi il y a linni.
On croit ce quon ignore, mais ce que la raison veut quon admette. Dnir lobjet de la foi et le
circonscrire, cest donc formuler linconnu. Les professions de foi sont les formules de lignorance
et des aspirations de lhomme. Les thormes de la science sont les monuments de ses conqutes.
Lhomme qui nie Dieu est aussi fanatique que celui qui le dnit avec une prtendue infaillibilit.
On dnit ordinairement Dieu en disant tout ce quil nest pas.
Lhomme fait Dieu par une analogie du moins au plus : il en rsulte que la conception de Dieu
chez lhomme est toujours celle dun homme inni qui fait de lhomme un Dieu ni.
Lhomme peut raliser ce quil croit dans la mesure de ce quil sait en raison de ce quil ignore, et
fait tout ce quil veut dans la mesure de ce quil croit et en raison de ce quil sait.
Lanalogie des contraires, cest le rapport de la lumire lombre, de la saillie au creux, du plein
au vide. Lallgorie, mre de tous les dogmes, est la substitution des empreintes aux cachets, des
ombres aux ralits. Cest le mensonge de la vrit et la vrit du mensonge.
On ninvente pas un dogme, on voile une vrit, et il se produit une ombre en faveur des yeux
faibles. Linitiateur cest pas un imposteur, cest un rvlateur ; cest--dire, suivant lexpression du
mot latin revelare, un homme qui voile de nouveau. Cest le crateur dune nouvelle ombre.
Lanalogie est la clef de tous les secrets de la nature et la seule raison dtre de toutes les rvla-
tions.
Voil pourquoi les religions semblent tre crites dans le ciel et dans toute la nature ; cela doit tre
car luvre de Dieu est le livre de Dieu, et dans ce quil crit on doit voir lexpression de sa pen-
se, et par consquent de son tre, puisque nous ne le concevons que comme la pense suprme.
Dupuis et Volney nont vu quun plagiat dans cette splendide analogie qui aurait d les amener
reconnatre la catholicit, cest--dire luniversalit du dogme primitif, unique, magique, cabalisti-
que et immuable de la rvlation par lanalogie.
Lanalogie donne au mage toutes les forces de la nature ; lanalogie est la quintessence de la pierre
philosophale, cest le secret du mouvement perptuel, cest la quadrature du cercle, cest le temple
qui repose sur les deux colonnes JAKiN et BOHAS, cest la clef du grand arcane, cest la racine de
larbre de vie, cest la science du bien et du mal.
Trouver lchelle exacte des analogies dans les choses apprciables par la science, cest xer les bases
de la foi et semparer ainsi de la baguette des miracles. Or, il existe un principe et une formule ri-
goureuse, qui est le grand arcane. Que le sage ne cherche pas, il a dj trouv ; mais que le vulgaire
cherche toujours, il ne trouvera jamais.
La transmutation mtallique sopre spirituellement et matriellement par la clef positive des ana-
logies.
La mdecine occulte nest que lexercice de la volont applique la source mme de la vie, cette
lumire astrale dont lexistence est un fait, et dont le mouvement est conforme aux calculs dont
lchelle ascendante et descendante est le grand arcane magique.
Cet arcane universel, dernier et ternel secret de la haute initiation, est reprsent dans le Tarot par
une jeune lle nue qui ne touche la terre que dun pied, tient une baguette aimante de chaque
main, et semble courir dans une couronne que supportent un ange, un aigle, un buf et un lion.
Cette gure est analogue quant au fond des choses au cherub de Jekeskiel, dont nous donnons la
gure, et au symbole indien dAddhanari, analogue lAdo-na de Jekeskiel, que nous nommons
vulgairement Ezchiel.
Lintelligence de cette gure est la clef de toutes les sciences occultes. Les lecteurs de mon livre doi-
vent dj la comprendre philosophiquement, sils se sont un peu familiariss avec le symbolisme de
la cabale. Il nous reste maintenant raliser ; ce qui est la seconde et la plus importante opration
du grand uvre. Trouver la pierre philosophale, cest quelque chose sans doute ; mais comment
doit-on la triturer pour en faire la poudre de projection ? Quel est lusage de la baguette magique ?
Quelle est la puissance relle des noms divins de la cabale ? Les initis le savent, et les initiables
le sauront si, par les indications si multiplies et si prcises que nous venons de leur donner, ils
dcouvrent le grand arcane.
Pourquoi ces vrits si simples et si pures sont-elles toujours et ncessairement caches aux hom-
mes ? Cest que les lus de lintelligence sont en petit nombre sur la terre, et ressemblent, au milieu
des sots et des mchants, Daniel dans la fosse aux lions.
Dailleurs lanalogie nous enseigne les lois de la hirarchie, et la science absolue, tant une toute-
puissance, doit tre le partage exclusif des plus dignes. La confusion de la hirarchie est la vritable
dchance des socits, car alors les aveugles conduisent les aveugles, suivant la parole du Matre.
Que linitiation soit rendue aux prtres et aux rois, et lordre se fera de nouveau. Aussi, en faisant
appel aux plus dignes, et, en mexposant tous les dangers et toutes les maldictions qui entou-
rent les rvlateurs, je crois faire une chose utile et grande : je dirige sur le chaos social le sou e de
Dieu vivant dans lhumanit, et jvoque des prtres et des rois pour le monde, venir !
Une chose nest pas juste parce que Dieu la veut, a dit lange de lcole ; mais Dieu la veut parce
quelle est juste. Cest comme sil avait dit : Labsolu, cest la raison. La raison est par elle-mme ;
elle est parce quelle est, et non pas parce quon la suppose ; elle est o rien nexiste ; et comment
voulez-vous quil existe quelque chose sans raison ? La folie mme ne se produit pas sans raison. La
raison, cest la ncessit, cest la loi, cest la rgle de toute libert et la direction de toute initiative.
Si Dieu est, cest par la raison. La conception dun Dieu absolu en dehors ou indpendamment de
la raison, cest lidole de la magie noire, cest le fantme d u dmon.
Le dmon cest la mort qui se dguise avec les vtements uss de la vie ; cest le spectre dHirren-
kesept trnant sur les dcombres des civilisations ruines, et cachant sa nudit horrible avec les
dfroques abandonnes des incarnations de Wischnou.
FIN DU DOGME DE LA HAUTE MAGIE.