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Max Weber Benji Domnguez 1032713 El despliegue de las ideas creadas en el ethos capitalista a travs de la tica protestante se pudieron

n haber diseminado al punto de edificar instituciones en pases en va de desarrollo, tal es la historia de la facultad de Medicina de la Universidad del Valle que fue construida bajo el apoyo de la Fundacin Rockefeller en 19511 . A mitad del siglo XX el decano Gabriel Velsquez, Presidente de Ascofame y Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad del Valle, lider la movilizacin de recursos en torno a la bsqueda del establecimiento de un programa para el estudio de la poblacin con un alcance ms amplio que el que podra ofrecerse desde la naciente Universidad del Valle, conociendo la intencin de la fundacin
Rockefeller de enfocar sus esfuerzos en pases en desarrollo en tres campos - fomento a las universidades, nutricin, y

, me refiero a este hecho como consecuencia de la accin social impulsado por la presencia global de la fundacin, tras el crecimiento del capital econmico de la familia Rockefeller, a aparentemente gracias a sus principios religiosos. Rockefeller adems de haber sido filntropo, Como muchos de sus contemporneos, trabajaron muy duro
poblacin- recibiendo Amrica Latina prioridad en este ltimo- aprovech rpidamente la oportunidad para construir un gran imperio empresarial con al menos parte de la meta de ser el mejoramiento de la humanidad como lo pareciera. Impregnado de principios calvinistas, vio a su xito como validacin de parte de Dios de que estaba haciendo lo correcto.3

La situacin fue propicia ya que en la fundacin de la Universidad del Valle se estaban presentando desafos que tenan que enfrentarse en el marco de la afiliacin del pas a los mercados internacionales, y el crecimiento de la poblacin, hacan falta una generacin de personas con formacin profesional, simulando un sistema de sociedad moderna y aqu vemos ya un efecto distorsionado del germen asctico de enfocar esfuerzos a su desarrollo profesional como forma de expresar la gracia, hablamos aqu de los vestigios de una conducta tica que solo dej los mecanismos racionales 4 pero no su espiritualidad. Entindase racionalidad desde la objetivacin de la vida econmica que rige el hombre del mundo actual.5 Como el caso de la historia de la cura de almas, que Baxter logr mediante su actividad en Kidderminste, en el estudio que realizo Max Weber de como las ideas llegan a desarrollarse en el plano material cuando estas se transforman en intereses materiales e ideales, donde all gobiernan directamente la conducta racional de los hombres6, aunque en el proceso de diferenciar su teora de la de Marx, destaque que las imgenes del
mundo creadas por tales ideas determinan con frecuencia los rieles en que la accin resulta impulsada por la dinmica de los intereses7

El apoyo de la Fundacin Rockefeller resultaba oportuno en un naciente sector industrial en el sur occidente colombiano, no debe asumirse estos hechos como nicamente beneficios a los intereses

Pgina web Univalle 60 aos -1951: La Fundacin Rockefeller de Estados Unidos se vincula a los programas de la Facultad de Medicina de la Universidad Industrial del Valle. 2 Ott, Emiline, The role of the colombian association of medical schools in the development of population policy in Colombia, Ann Arbor-Michigan, Johns Hopkins University Ph.D., 1974. p 104 3 En PDF http://www.anbhf.org/pdf/lee.pdf A Review of TITAN THE LIFE OF JOHN D. ROCKEFELLER, SR. by Ron Chernow Reviewed by Michael Lee 4 Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula. Pg 88 - El racionalismo es una idea histrica, que incluye un sinfn de contradicciones, y nos es necesario investigar qu espritu engendr aquella forma concreta del pens amiento y la vida racional de la cual procede la idea de profesin y la consagracin tan abnegada (aparentemente tan irracional visto con el propio inters eudemonsti co) a la actividad profesional, que sigue siendo por igual uno de los factores peculiares de nuestra civilizacin capitalista. Nuestro inters reside, precisamente, en este factor irracional que se oculta en aqul y en toda idea de profesin. 5 Ibd. PP. 118 Existen, verbigracia, racionalizaciones de la contemplacin mstica (esto es, de una actividad, la cual, si l a vemos desde otras esferas vitales, constituye algo singularmente irracional), as como existen en lo que concierne a la economa, la tcnica, el trab ajo cientfico, la educacin, la guerra, la justicia y la administracin. Aparte de que todas y cada una de dichas esferas pueden ser racionalizadas segn el ngulo desde donde se les mire, teniendo en cuenta que lo que podemos considerar racional en uno, puede parecer irracional en otro. 6 De tal suerte, nuestro trabajo podra considerarse como un modesto aporte i lustrativo de cmo las ideas llegan a tener un alcance vlido en la historia. Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula. Pg. 116 7 Karl Marx y Max Weber: Un antiguo debate anentemente renovado, Carlos Meja, Pg. 9

individuales del sector privado, sino amortiguar carencias en el cual el crecimiento poblacional alcanzaba el nivel de la pobreza y el hambre como problemas mundiales.8 Lo anterior no podra tomarse como un efecto de las mismas ondas que se originaron de la concepcin medievales de la reforma protestante en campos perifricos, sino que sostiene la coexistencia de dos elementos en un tiempo y espacio, tal lo es, la fundacin de la Universidad del Valle y las misiones de la Fundacin Rockefeller, y su relacin, que me sirven de ejemplo para objetivar el alcance del fenmeno estudiado por Max Weber. La tica protestante de ninguna forma es una respuesta contradictoria a las descripciones del desarrollo capitalista desarrollados por Marx logrado a travs de la dialctica de la historia y el argumento de un materialismo histrico, sino que se trata al contrario de la exposicin de fenmenos alternos tras bambalinas de los sucesos descritos por Marx; La tica Protestante muestra la determinacin del influjo de ciertos ideales religiosos en la constitucin de una mentalidad econmica de un ethos econmico, apegndose al caso preciso de los nexos de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico.9 Desde la acumulacin originaria, hasta a la revolucin industrial que aconteca en un mundo social multidimensional impuesto por una dominacin estrictamente econmica.10 Tampoco deba malinterpretarse la tica como expresin de una concepcin del mundo espiritualista que haca dominar el espritu sobre los sentidos, pues el reconoce su naturaleza materialista oponindose a los que utilizaron la tica protestante para atacar el materialismo histrico11 adems aclara en la misma obra que Luego, sabiendo que, sin especificar, el individuo moderno, as se esfuerce con gusto y benevolencia, no alcanza a
imaginarse la importancia del extraordinario ascendiente moral que las ideas religiosas han tenido sobre la manera de proceder en la vida, as como sobre la civilizacin y el aspecto nacional, no est tampoco en nuestro nimo suplantar una percepcin unilateral-mente materialista de la cultura y de la historia por otra en contrap osicin al espiritualismo de un solo aspecto causal. En realidad, por igual puede lograrse la interpretacin de materialismo y espiritualismo 12.

Con una analoga y la demarcacin de los lmites de la seleccin natural, por una seleccin econmica Weber busca estudiar otros tipos de gnesis que originan estructuras, ideales, o reflejos, como lo es el materialismo histrico, en este caso las halladas en las conductas de la racionalizacin de la conducta tica protestante por medio de la religin. El amo absoluto en la vida de la economa, esto es del actual capitalismo,
educa y origina, valindose de la seleccin econmica, los individuos, tanto empresariales como trabajadores, que requiere. As, al llegar a esta cuestin, se advierten exactamente los lmites del concepto de seleccin que puedan ser utilizados para explicar los fenmenos histricos. Con objeto de elegir aquella manera de trabajar y de comprender cul es la profesin que ms se ajusta al espritu capitalista (esto es, a fin de que este procedimiento sea capaz de vencer a los dems), debera originarse como idea de un grupo de hombres y no previamente en personas aisladas. Por consiguiente, este origen debe ser esclarecido ante todo. Ms adelante habremos de referirnos al concepto del simple materialismo histrico, pues para l las ideas son como reflejos o superestructuras de posiciones econmicas en la vida del hombre.

Afirma Weber que El orden econmico capitalista actual es como un cosmos extraordinario que le es dado al individuo al
nacer, como un edificio prcticamente irreformable, en el que ha de vivir bajo las normas que impone su comportamiento econmico, en cuanto que se halla implicado en la trama de la economa. As, el empresario que acta contra estas normas, es

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Mara Margarita Fajardo Hernndez - La Comunidad mdica, el "problema de poblacin" y la investigacin sociodemogrfica en Colombia. 1965 - 1970 Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula. Pg. 20 10 Ibd. PP. 20 Para que la investigacin tenga xito, habr que distinguir especialmente las condiciones econmicas, valorando la importancia fundamental de la economa; sin embargo, no deber descuidarse el conocimiento de la relacin causal inversa, ya que el racionalismo econmico depende en su nacimiento, lo mismo de la tcnica y el Derecho racionales, que de la capacidad del hombre para determinadas clases de conducta racional. Si esta conducta hubo topado con trabas psicolgicas, la racionalizacin de la economa debi luchar, asimismo, con la oposicin de ciertas resistencias de orden interno. En cuanto a lo pasado, entre los factores de formacin de mayor importancia de la conducta se encuentran: la fe en los poderes mgicos y piadosos y el consiguiente concepto de la obligacin moral. 11 Radkau, Joachim (2011): Max Weber, la pasin del pensamiento. Mxico: FCE. Pg. 364. 12 Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula. Pg. 290 Consideremos tan slo que, naturalmente, el periodo de evolucin del capitalismo inmediato anterior al momento en que la captamos, se encontraba condicionado por presiones cristianas, ya fueran propulsoras cuanto de regresin. Posteriormente, en un captulo se analizaran sus modalidades.

eliminado indefectiblemente de la lucha econmica y el trabajador que no sabe o no puede adaptarse a ellas, se encuentra arrojado a la calle, para engrosar las filas de los sin trabajo.13

As Weber destaca permanentemente el papel clave de la economa en la suerte de los individuos. De acuerdo con l, las clases sociales tienen un origen ntidamente econmico por cuanto los individuos pueden insertarse en distintas situaciones de clase, segn los bienes o productos; La fatalidad del destino de los individuos depender de sus probabilidades en el mercado, lo que equivale a decir que la vida de los sujetos depende de la economa.14 Todo esto tiene lugar dentro la esfera regida por las condiciones del mercado. Por
consiguiente, la posesin y la no posesin son las categoras fundamentales de todas las situaciones de clase, tanto si tiene lugar en la esfera de la lucha de precios como si se efecta en la esfera de la competencia.15

La tica protestante expuesta a la constelacin econmica del hombre fue transformada de tal forma que sus mecanismos fueron utilizados con xito por las generaciones posteriores a su creacin como comportamientos adaptados en la vida econmica llegando convertir a estas familias influenciadas con esta rigurosa conducta tica en significativos capitalistas, un ejemplo de este proceso eran los consejos de los apstoles: afianzarse en la profesin que uno ejerce se le concepta ahora como un compromiso para alcanzar en la
lucha cotidiana la certeza objetiva de la propia salvacin y una prueba. [..] En segundo trmino, como el mejor modo de lograr la pretendida seguridad de la gracia en cada quien, se procedi a la persuasin de tenerse que valer del trabajo profesional permanente, nica medida eficiente para apartar de s la duda religiosa y conseguir el indubitable estado de gracia propio. 16

Otro ejemplo era lo que suceda en las industrias donde, los protestantes entre los catlicos, demostraron una dedicacin ms tenaz a persistir en el oficio, llegando a merecer la maestra, apartndose una vez podan emprender solos, ya que tenan adiestramiento tcnico, en tanto que los otros, en mayor nmero, eligieron el trabajo en las fbricas escalando los cargos altos del proletariado entendido y de la burocracia de la industria. Estos casos demuestran que el adiestramiento de una habilidad personal, dirigida bajo el influjo de un
ambiente religioso, tanto patritico como familiar, ha determinado la eleccin profesional y, consecuentemente, todo el destino de una vida, y en ella ha consistido, pues, la relacin causal17

Este fenmeno es una consecuencia inesperada de la accin social, con el tiempo las generaciones que interiorizaron la rigurosidad metdica del protestante fueron perdiendo su origen mstico cristiano con el que Lutero le fundo, y el motivo original del ascetismo Calvinista le inculco. Las generaciones se fueron sucediendo llevando la tica a la prctica racional econmica ms exactamente. De igual forma sucedi con el significado que los pueblos alemanes le dieron a la palabra profesin como obra, y accin, contrario a la profesin de las lenguas romnicas que no vinculaban la profesin como una accin netamente religiosa, que, posteriormente iba a ser utilizado para la disciplina de la vida econmica en donde el trabajo y la prosperidad econmica era la seal de poseer la gracia el certitudo salutis. Pero de ninguna forma el origen de la disciplina protestante tiene como meta la riqueza econmica como salvacin. El protestantismo de Lutero, Calvino, Knox y Vot, en sus inicios, casi nada tena en comn con lo que ahora se
conoce por progreso. Indudablemente, era contrario a muchos aspectos de la sociedad moderna, a los cuales les sera difcil renunciar a ellos en la actualidad, por ms leal que sean a su credo. Adems, si pretendemos hallar un nexo entre ciertas manifestaciones del protestantismo y de la cultura capitalista moderna, no ser en el amor al mundo (supuestamente imaginado) en mayor o menor grado materialista (diramos opuesto al ascetismo), sino, con ms exactitud, en sus caractersticas netamente religiosas.18

Max Weber habla de cmo el individuo ya al momento de nacer est preparado para ser estructurado, es expuesto a hologramas generados por el estatus, el honor, la situacin de clase, a la que habr de
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Ibd., PP. 49-50. Karl Marx y Max Weber: Un antiguo debate permanentemente renovado, Carlos Meja, Pg. 6 15 Weber, Max (1977): Clases, estamentos y partidos. En: Economa y Sociedad. Mxico: FCE. Volumen 2. Pg. 684. 16 Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula. Pg. 152 17 Ibd., PP. 36 18 Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula. Pg.42

posicionarse en el mercado, siendo esta una expansin explicativa del cmo se basan las clases; la bifurcacin de la economa domstica y el mercado global generado por la revolucin industrial gener nuevas formas humanas de adaptacin en la vida econmica mediante la contabilidad racional, as se generaron nuevos hologramas en la gran superestructura, como los profesionales, sumado a los que agrega Max Weber ostentadores de poder como la propiedad intelectual o las clases lucrativas, que ya no solo luchan por el poder econmico, sino por el honor, ya mencionado, y el estatus. Sin embargo, dentro de
esta se diferencian las situaciones de clase segn la especie de bienes susceptibles de producir ganancias o segn los productos que puedan ofrecerse en el mercado [] La situacin de clase significa, ltimamente en este sentido la posicin ocupada en el mercado un solo un grado preliminar de la verdadera formacin de las clases lo constituye el efecto producido por la mera posesin. No obstante, corresponde siempre al concepto de clase el hecho de que las probabilidades que se tienen en el mercado constituyen el resorte que condiciona el destino del individuo [] Dominan entonces sobre la persona los intereses materiales.19

Para Max Weber existen una serie de actores capaces de cambiar el mapa social como la comunidad, el partido, estamentos, adems de las clases. De hecho la clase social no es originada a partir de un fenmeno econmico, sino que se sitan en el orden econmico. De igual manera, los pueblos que en su cuna generaban poblaciones cuya conducta tica protestante les premiaba tambin pertenecen a un orden econmico, aunque En los tiempos en que ocurri la expansin de la Reforma, ni el calvinismo ni ninguna de las dems
confesiones religiosas se vincul a una determinada clase social; sin embargo, es caracterstico, y podramos decir que un tanto tpico, que en las iglesias hugonotes, de Francia, por ejemplo, la mayor parte de sus proslitos estaba formada por monjes e industriales (comerciantes, artesanos)20

Por lo que aunque sus motivos inicialmente fueron el alejamiento del mundo, de los placeres mundanos, fueron permeados por la lgica econmica de las Ciudades y su mercado, se explica la conversin de la idea inicial, por medio de este telfono roto a travs las intrincadas redes de la economa, as la constitucin de la estructuracin econmica en los grupos sociales descendientes de la tica protestante, enfocaron racionalmente toda la conducta tica inculcada en pro de la prosperidad econmica, industrial, y financiera en el mercado. El grandioso cosmos de orden econmico moderno, vinculado a condiciones tcnicas y
econmicas de la produccin mecnico maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos ms en l y que, en todo caso, el capitalismo victorioso ya no necesita de un apoyo religioso puesto que descansa en fundamentos mecnicos,21

Hubo pueblos que se alejaron del mundo y no fueron permeados como los Menonitas hoy asentados en Bolivia y Mxico. Para Weber no hay certeza absoluta que fenmenos especficos como la tica protestante, o cualquier otro fenmeno del que se pueda hacer un modelo, para identificar los reflejos de las relaciones materiales en la superestructura ideal, se tratara de un craso contrasentido,22 y que preguntarse por contenidos especficos de la civilizacin, imputables a la Reforma Protestante implica emanciparse de la concepcin que pretenden que la Reforma es producto de transformaciones econmicas. Pues de ninguna manera se puede tomar que solo la tica protestante gener el tipo de capitalismo actual, u hombre moderno, tampoco pretender que lo tratado constituye todo el cosmos del holograma econmico proyectado por el hombre. Ha existido empresas de todo tipo desde el comienzo de los tiempos, siempre hubo mercaderes, asociaciones monetarias, corporaciones pblicas, inversiones para la guerra, impuestos, especuladores en toda aventura financiera, todos fenmenos de naturaleza irracional, estaramos hablando de cmo solo en occidente el capitalismo tomo varias versiones, gracias a la especializacin de la tcnica, tambin fuera de Occidente no hay una ciencia jurdica racional, como la organizacin racional-capitalista del trabajo
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Weber, Max (1977): Clases, estamentos y partidos. En: Economa y Sociedad. Mxico: FCE. Volumen 2. Pg. 684, 691. Cursivas mas. Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula. Pg. 38 21 / Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editorial Pennsula.. Pgs. 258-259. 22 / Ibd. Pg. 78.

bsicamente libre. En cualquier otro lugar no existen ms que atisbos, embriones de ello. (Weber, 1994) por lo que en ninguna otra parte hubo proletariado ya que se careca de organizacin racional del trabajo libre como industria. Por lo que a diferencia de Marx, Weber considera que no todo conflicto es de clases.
Nunca ha dejado de existir la lucha de clases entre deudores y acreedores, entre latifundistas y menesterosos, entre el siervo de la gleba y el amo de la tierra, entre el comerciante y el consumidor o el terrateniente. Mas, la lucha tan peculiar de los tiempos medievales de Occidente entre los trabajadores a domicilio y aquellos que les explotan en su trabajo, casi no se ha vislumbrado en otros lugares. nicamente en el mundo occidental se produce la moderna oposicin entre el gran empresario y el jornalero libre.23

Tanto Weber como Marx conocan la gnesis capitalista teniendo como germen la tica protestante , y

especialmente el desarrollo econmico en manos iniciales de la religin, se sabe por medio de la tica protestante que la cristiandad medieval propicio el origen de la actual sociedad moderna, la afirmacin de Lwith segn la cual, ni la sociologa marxista ni la burguesa entendi que la sociologa de Weber era el contrapunto de El Capital de Marx.24 En ese orden, dice Marx: Para una sociedad de productores de mercancas,
cuyo rgimen social de produccin consiste en comportarse respecto a sus productos como mercancas, es decir como valores, y en relacionar sus trabajos privados, revestidos de esta forma material, como modalidades del mismo trabajo humano, la forma de religin ms adecuada es, indudablemente, el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, sobre todo en su modalidad burguesa, bajo la forma de protestantismo, desmo, etc.25

En clave similar Weber expresa en su sociologa de la religin, que el cristianismo inici su andadura como una doctrina de oficiales artesanos ambulantes y que siendo una religin absolutamente urbana, y sobre todo burguesa, sigui sindolo en todos los momentos de su auge externo e interno, en la antigedad, en la Edad Media y en el puritanismo.26 De acuerdo con esto, la religin cristiana solo pudo nacer y florecer bajo la estructura y la textura material de la ciudad y bajo la gida del capital representado por la burguesa a la que Weber alude, a lo que Marx tambin haba mencionado, el papel de la religin como creador de condiciones para el desarrollo de conductas ticas y morales 27 . En otras palabras: El tono de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general, dira Marx.28 A mediados del siglo XIX Marx, partiendo de la Aritmtica Poltica de William Petty, un brillante economista ingls del siglo XVII, Marx formular una tica del puritanismo ingls y del protestantismo holands. Veamos29: William Petty dice respecto de los holandeses: Son en su mayora hombres pensantes,
sobrios y pacientes y como tales creen que el trabajo y la industria es su deber hacia Dios.30 El culto del dinero tiene su ascetismo, sus renuncias, sus sacrificios: la frugalidad y la parsimonia, el desprecio por los placeres mundanos, temporales y fugaces, la bsqueda del tesoro eterno. De aqu deriva la conexin del puritanismo ingls o tambin del protestantismo holands con la tendencia a acumular dinero.31

Esta idea fue planteada 46 aos antes de la aparicin de La tica y mucho antes que la formulara Dilthey en 1870 en su biografa del telogo alemn Friedrich Schleiermacher.32 Marx agregar que un pueblo est
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Ibd. Pg. 16 / Lwith. Op. Cit. Pag. 9. / Marx, Karl (1973): El Capital. Vol. I. Mxico: FCE. Pag. 44. 26 / Weber, Max (1997): Sociologa de la religin. Madrid: Ediciones Istmo. Pg. 332. 27 Marx, Karl (1975): Teoras sobre la plusvala. Buenos Aires: Editorial Cartago. Tomo 3. Pgs. 372-373. El desarrollo de la produccin capitalista crea un nivel medio de sociedad burguesa, y por lo tanto un nivel medio de temperamento y disposicin de nimo entre los pueblos ms variados. Es tan realmente cosmopolita como la cristiandad. Por eso la cristiandad es, tambin, la religin especial del capital. En ambos, slo cuentan los hombres. Un hombre en abstracto vale tanto o tan poco como otro cualquiera. En un caso, todo depende de que tenga o no fe; en el otro, de que posea o no crdito. Pero adems, en una circunstancia hay que agregar la predestinacin, y en el otro el accidente de si un hombre nace o no con la cuchara de plata en la boca. 28 / Marx, Karl (1973): Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica. En Marx, Karl; Engels, Federico: Obras escogidas. Vol. I. Mosc: Editorial Progreso. Pag. 517-518. 29 Karl Marx y Max Weber: Un antiguo debate permanentemente renovado, Carlos Meja, Pg. 12 30 / Petty, William (1690): Politicial Arithmetick. London. Printed for Robert Clavel at the Peacock and Hen. Mortlock at the Phoenix in St Pauls Church Yard. Pg. 23. 31 / Marx, Karl (2001): Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858. Mxico: Siglo XXI Editores. Vol. I. Pgs. 167-168.

en su apogeo industrial cuando lo principal para l no es la ganancia, sino el ganar y que en esto, los yankees estn por encima de los ingleses,33 que resulta similar a la tica segn la cual se trata de la rentabilidad siempre renovada, la adquisicin de ms y ms dinero, de enriquecimiento como un fin en s.34 Especialmente en el pasaje: Los principios morales de Franklin han sido desvirtuados enteramente, dndole un significado utilitarista, es decir, la moralidad se considera til porque deriva en crdito, asimismo, se le otorga a la puntualidad, al esmero, a la sensatez, el carcter de virtudes, de donde se deducira en que para lograr dichas virtudes basta con simularlas. []Diramos que hallamos aqu, aparentemente, in fraganti aquello que los alemanes suelen calificar como hipocresa de las virtudes en los americanos.35 No hay diferencias contrapuestas entre Max y Marx, un hombre sigui despus del otro, el segundo continuo lo que el primero haba comenzado, no es que Marx no halla identificado otras formas de ethos capitalista, tampoco pensndolo como si solo un hombre mortal tenga que ser el encargado de semejante empresa, el avance del tiempo gener hechos inesperados de la accin social, nuevas formas de ethos capitalista que se cristalizaron en la actual economa, tal los grupos protestantes no representaban un grupo influyente cuando los principales seores industriales lo eran, las diferencias radican en las definiciones en un marco actual para su mejor operacionalizacion en los anlisis sociolgicos, de muchas formas Weber se apoy en las nociones de Marx, despus de todo ste ya haba identificado la capacidad de los ideales de la religin para mover la voluntad de los hombres y con ellos las naciones. La tica que Weber desarrolla en su clebre libro est formulada en Marx casi medio siglo atrs y quiz pueda decirse que de algn modo la idea de Marx respecto de la bsqueda del tesoro eterno puede equipararse a la certitudo salutis.

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/ Weber, Max (2011): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Introduccin y edicin crtica de Francisco Gil Villegas M. Mxico: FCE. Pgs. 24-25.
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/ Ibid. Pag. 6. / Weber, Max (1994): La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Ediciones Pennsula. Pg. 48, 72. Ibd. PP. 50