Por que estudar Darcy Ribeiro?

Autoria: Fbio Renato da Silva, Sueli Goulart

Resumo Argumentamos, neste artigo, sobre a relevncia de aproximao a um dos mais criativos e irrequietos intelectuais brasileiros. Porque estudar Darcy Ribeiro na rea de Estudos Organizacionais a resposta que tentaremos oferecer. Aos que nos lerem, pedimos que aceitem o desafio, ou, os desafios: o primeiro, de ouvir nossa argumentao e, na sequncia, o de se aventurar profuso de idias, palavras e fazimentos de Darcy. De acadmico indianista, de militante poltico burocrata, o intelectual natural de Montes Claros, interior de Minas Gerais, percorreu trajetrias dspares, o que lhe permitiu uma formao profcua e sui generis tanto na prtica poltica quanto na intelectual. Alis, foi atravs da mistura e do mtuo envolvimento entre o pensar e o agir para transformar a realidade que Darcy se confrontou com os limites de suas escolhas tanto quanto com as restries histrico-estruturais de nossas instituies. Durante dez anos, trabalhando junto aos ndios e aos sertanejos, Darcy desenvolveu um olhar crtico sobre a realidade brasileira a partir da maioria da populao, s margens do acesso riqueza material das nossas terras. Por outro lado, sua formao acadmica positivista e estruturalista e sua experincia poltica comunista na juventude e trabalhista em fase posterior permitiram-lhe seguir por caminhos que, se inicialmente no se dialogavam, posteriormente, se confrontaram e levaram-no a compreender ambas as posturas dotadas de limites transformadores. Foi dessa fuso de conscincias, expressa numa abertura singular para a reviso de conceitos, que Darcy moldou sua atuao poltica e construiu seu entendimento sobre a Amrica Latina e o Brasil. Falar de Darcy e da importncia de estud-lo no mbito dos Estudos Organizacionais requer apresentlo aos poucos, ainda que brevemente, em tpicos para, em um esforo que a prpria vida tratou de exercer, un-lo em um s. Assim, discorremos sobre suas experincias indigenistas, sobre a persona intelectual, sobre o educador e militante pela educao e sobre o homem poltico. O exerccio e crtica ao funcionalismo perspectiva to presente em nossa rea de estudos e irracionalidade da atividade cientfica guiada por padres de produtividade; as categorias propriamente criadas para analisar o modo de vida das gentes brasileiras, a exemplo do conceito de transfigurao tnica; a sua postura intelectual e a sua praxiologia permanente, ainda (ou, por isso mesmo) que contraditria em vrios momentos: todos so, ao mesmo tempo, instigantes e desafiantes pontos a aprofundar e, criticamente, apropriar no nosso fazer acadmico. Para finalizar, deixamos em aberto o desafio de refletir e, criticamente apropriar ou abandonar, as provocaes de Darcy. Da organizao social dos indgenas sua forma de integrao sociedade mercantil, mantendo a identidade; da organizao da universidade, passando pela definio de polticas educacionais aos riscos e promessas do ensino distncia, tudo nos parece passvel de integrar a agendas de estudos e pesquisas que se pretendam comprometidas com a transformao de nossa realidade.

Toda bibliografia deve refletir uma inteno fundamental de quem a elabora: a de atender ou de despertar o desejo de aprofundar conhecimentos naqueles ou naquelas a quem proposta (FREIRE, 1981). Certo: no estamos propondo uma bibliografia, no sentido de apresentao de uma listagem de ttulos, autores ou temticas sugeridos para estudo ou citados em textos produzidos. Nem seria prprio ao espao a que este texto se destina. Usamos a epgrafe, extrada do texto Consideraes sobre o ato de estudar, de Paulo Freire, como um mote para o que argumentaremos neste artigo: porque estudar Darcy Ribeiro na rea de Estudos Organizacionais. verdade: pretendemos despertar o desejo de aprofundar conhecimentos [...] (FREIRE, 1981, p.8). Paulo Freire atribui compromisso a quem sugere o estudo de determinados ttulos e tambm a quem os recebe. Os primeiros precisam saber o que esto sugerindo e o porque o esto fazendo; os ltimos, no devem ver nas sugestes uma prescrio, mas um desafio. Estamos, pois, na posio dos primeiros, sugerindo o estudo de um determinado autor; sabemos o que estamos sugerindo: a aproximao a um dos mais criativos e irrequietos intelectuais brasileiros; porque o estamos fazendo, a resposta que tentaremos oferecer at o final deste texto. Aos que nos leem, pedimos que aceitem o desafio, ou, os desafios: o primeiro, de ouvir nossa argumentao e, na sequncia, o de se aventurar profuso de idias, palavras e fazimentos de Darcy. De acadmico indianista, de militante poltico burocrata, o intelectual natural de Montes Claros, interior de Minas Gerais, percorreu trajetrias dspares, o que lhe permitiu uma formao profcua e sui generis tanto na prtica poltica quanto na intelectual. Alis, foi atravs da mistura e do mtuo envolvimento entre o pensar e o agir para transformar a realidade que Darcy se confrontou com os limites de suas escolhas tanto quanto com as restries histrico-estruturais de nossas instituies. O turbilho de ideias e de propostas, como o define Eric Nepomuceno (NEPOMUCENO, 2009), afirmava que foram os fatores acidentais de singularidade que lhe permitiram buscar interpretar o Brasil para intervir no seu destino, o que se refletiu em obras como Os Brasileiros e Estudos de Antropologia da Civilizao. Durante dez anos, trabalhando junto aos ndios e aos sertanejos, Darcy desenvolveu um olhar crtico sobre a realidade brasileira a partir da maioria da populao, s margens do acesso riqueza material das nossas terras. Por outro lado, sua formao acadmica positivista e estruturalista e sua experincia poltica - comunista na juventude e trabalhista em fase posterior permitiram-lhe seguir caminhos que, se inicialmente no se dialogavam, posteriormente, se confrontaram e levaram a compreender ambas as posturas dotadas de limites transformadores (RIBEIRO, 2009). Conforme revelou Darcy:
A terceira ordem de experincias, que comea quando sou chamado a participar dos rgos de deciso da estrutura de poder, operou como uma dupla desmistificao. Por um lado, radicalizou minha postura ao revelar-me a impotncia do reformismo e a fragilidade das instituies polticas chamadas a defender os interesses nacionais e populares, em face do poderio dos interesses patronais e da alienao do patriciado poltico e militar que sempre governaram o Brasil. Por outro lado, demonstrou a futilidade do trabalho a que ns, cientistas sociais, nos dedicamos, geralmente mais empenhados em escrever uns para os outros sobre temas socialmente

irrelevantes, do que em contribuir a elucidar a natureza da revoluo necessria. Mas operou, sobretudo, como um repto a fundir minhas conscincias dspares (RIBEIRO, 2009, p. 96).

Foi dessa fuso de conscincias, expressa numa abertura singular para a reviso de conceitos, que Darcy moldou sua atuao poltica e construiu seu entendimento sobre a Amrica Latina e o Brasil. Frente a tantas personas de um homem auto-definido como cobra, por tantas vezes trocar de pele (RIBEIRO, 2009), falar de Darcy e da importncia de estud-lo no mbito dos Estudos Organizacionais requer apresent-lo aos poucos, ainda que brevemente, em tpicos para, em um esforo que a prpria vida tratou de exercer, un-lo em um s um dos principais representantes de uma gerao de pensadores latino-americanos dotado de tantas facetas, quanto de mritos pelo legado de suas realizaes. As marcas das experincias indgenistas Durante o perodo em que cursava Medicina, Darcy, ao invs de se dedicar a esta graduao, usava seu acesso ao meio universitrio para freqentar disciplinas em outros cursos, como Filosofia e Direito (RIBEIRO, 1997b). Talvez essa mesma ausncia de pendor para as cincias da sade lhe tenha levado realizao no mbito das cincias sociais: foi atravs da mudana para a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, junto a professores como Lvi Strauss e Herbert Baldus (RIBEIRO, 1997b, 2009; NEPOMUCENO, 2009), que obteve as bases de sua formao como antroplogo; foi atravs de uma carta de Baldus a Rondon (RIBEIRO, 1997b) que ingressou no mundo da etnografia e desenvolveu tanto conhecimentos sobre o modo de ser e viver dos ndios, como uma viso crtica sobre os povos indgenas que ainda resplandecem com as suas culturas no Brasil.
Em 1910, Rondon criou o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais nas fronteiras da civilizao. Esse acontecimento representa para os ndios o que representou a Abolio para os escravos. Rondon no s afirmava o direito de os ndios serem e continuarem sendo ndios, mas criava todo um servio, integrado por jovens oficiais, dedicado localizao e pacificao das tribos arredias e proteo dos antigos grupos indgenas dispersos por todo o pas (RIBEIRO, 1997b, p. 152).

Fiquei minha vida inteira atado a Rondon, declara Darcy (1997b, p. 150). Com sua viso positivista de defesa de uma poltica leiga indianista, Rondon representou uma grande referncia no modo como Darcy, o etngrafo, passou a enxergar os povos indgenas no se posicionando como um simples observador aptico de seu objeto de estudo, mas se engajando de maneira crtica tanto na compreenso do drama da sobrevivncia dos ndios frente a sculos de espoliao, como no combate aos atentados sofridos pelos remanescentes dos primeiros habitantes do Brasil.
Estabeleci assim um divisor de guas, entre os que entendem que possvel e legtima uma posio neutra, indiferente, diante do drama indgena o que me parece abominvel, como seria a de um mdico que no se interessasse pelos doentes, mas pela doena e ns, que assumimos uma atitude de fidelidade aos povos que estudamos, incorporando o problema indgena na temtica de nossas pesquisas como uma das questes cientificamente mais relevantes e humanisticamente mais frutferas (RIBEIRO, 1997b, p. 156).

Atravs de Rondon, Darcy ingressou no mundo dos Kadiwus, conhecendo inicialmente os Kaiow, os Terena e os Ofai-Xavante (FUNDAO NACIONAL DO NDIO, [2009?]. Seu contato com aquele povo, alm de render uma compreenso muito acurada sobre o papel do etngrafo, permitiu entender as relaes solidrias estabelecidas entre os indgenas, e ao mesmo tempo, a extrema dedicao e valorizao da beleza na produo de seus artefatos. No documentrio Darcy Ribeiro O Guerreiro Sonhador (LIMA, 2007), por exemplo, Darcy demonstra como os ndios Urubu-Kaapor, herdeiros dos Tupinambs, na fronteira maranhense da Amaznia, valorizam a beleza e a preciso na confeco de flechas, seus instrumentos de trabalho.
[...] As sociedades singelas guardam, entre outras caractersticas que perdemos, a de no terem despersonalizado nem mercantilizado sua produo, o que lhes permite exercer a criatividade como um ato natural da vida diria. Cada ndio um fazedor que encontra enorme prazer em fazer bem tudo que faz. tambm um usador, com plena conscincia das qualidades singulares dos objetos que usa (RIBEIRO; 2009; p. 41).

Quanto s relaes solidrias, Darcy ressalta a ausncia de formas de mandonismos nos povos que conheceu, ou seja, de relaes de opresso.
[...] H no ndio silvcola o encanto de uma convivncia amena que vem talvez, do fato de no ter experimentado jamais as agruras da estratificao social. No tendo senhores nem subalternos a quem obedecer ou dominar, todos ali so igualmente pessoas humanas, assim se vem e se tratam, sem nunca se olharem sem se verem, ou se vendo com desprezo (RIBEIRO; 2009; p. 47).

O envolvimento de Darcy com os povos indgenas, com os quais conviveu por dez anos, o fez interceder junto ao presidente Getlio Vargas, na criao do Parque Indgena do Xingu, no Mato Grosso, em um esforo conjunto com os irmos Villas-Bas. O argumento utilizado pelo intelectual no convencimento do estadista era o de que somente os ndios poderiam conviver harmonicamente com a natureza e preservar uma pequena amostra da biodiversidade original para as geraes futuras (RIBEIRO, 1997b; LIMA, 2007). Todavia, como Darcy mesmo revela, sua preocupao consistia, especialmente, na preservao de tribos dispersas no territrio ao longo do Xingu que, de modo solidrio, compartilhavam elementos de suas culturas e complementavam sua produo material, como a arquitetura das casas. Diante de contrastes como a espiritualidade cindida pela catequizao catlica dos ndios bororos e protestante dos guaranis, estes tomados pelo pessimismo de quem busca a redeno em outra vida e aqueles, regidos pelos sacerdotes e na valorizao tanto dos vivos quanto dos mortos (RIBEIRO, 2009), Darcy pde estabelecer as bases para o entendimento do processo de transfigurao tnica. Tal processo foi fundamental para compreender a sobrevivncia e a transformao da cultura indgena frente expanso das fronteiras da civilizao, ou seja, como, frente ao avano dito civilizatrio, mantm-se a prpria cultura indgena. O conceito de transfigurao tnica, como salienta Ribeiro, alm de ter servido para embasar seus estudos junto aos ndios Urubu-Kaapor, foi utilizado na elaborao de obras tericas, a exemplo do livro Os ndios e a civilizao (RIBEIRO, 1997b).
[...] a integrao dos ndios s frentes econmicas que avanam sobre eles constitui uma integrao inevitvel, no sentido de for-los a produzir mercadorias ou a se vender como fora de trabalho para obter bens que se

tornam indispensveis, como as ferramentas, os remdios e alguns outros. Mas essa integrao no significa assimilao. Mesmo quando perdem a lngua e ainda quando se completa o que se poderia chamar de aculturao, ou seja, mesmo quando eles se tornam quase indistinguveis do seu contexto civilizado, ainda assim mantm sua auto-identificao como indgenas de um grupo especfico, que seu povo (RIBEIRO, 1997b, p. 191).

Foi o contato com os ndios que rendeu a Darcy inspirao para a ativao de outra de suas habilidades e gostos: a produo de romances. Tanto o livro Mara quanto Utopia Selvagem tratam da temtica indgena: enquanto o primeiro a aborda de modo realstico, demonstrando a humanidade de ser indgena, o segundo idealiza humoristicamente a figura do ndio (RIBEIRO, 2009). Outro romance de Darcy, O Mulo, embora no trate da mesma temtica, manifesta uma profunda crtica e preocupao sobre a realidade do caipira, tambm oprimido nas fronteiras da civilizao e usurpado da conscincia de que outro mundo, diferente daquele que o oprime, possvel. interessante observar que, embora considerasse uma vlvula de escape s agruras do exlio e rotina de trabalho estafante, Darcy via o romance como uma forma livre de repensar a existncia e ao mesmo tempo de comunicao suprema em relao aos ensaios cientficos. Ele o encarava como um meio para o compartilhamento de idias e emoes entre o leitor e escritor (RIBEIRO, 2009). Talvez, a convivncia com os ndios Urubu-Kaapor, os quais desenvolvem uma narrativa muito flexvel em termos de mitologia e representao de histrias (RIBEIRO, 1997b), tenha influenciado Darcy no entendimento de que a liberdade narrativa tem um importante potencial comunicativo. Darcy, alm de uma fecunda produo intelectual sobre os povos indgenas, tanto em forma de ensaios tericos, quanto de romances, tambm atuou como militante em defesa daqueles. Em 1978, por exemplo, Darcy mobilizou imprensa, lideranas indgenas e o meio acadmico contra uma falsa campanha de emancipao dos povos indgenas promovida pela ditadura militar (FUNDAO NACIONAL DO NDIO, [2009?]). A persona intelectual Certa vez, na sua juventude, Darcy falou a seu amigo Raul:
Voc inteligente. E um homem tem o direito de exigir de outro homem que ele busque a verdade. Pense. Honestamente. Faa como eu, procure a sua verdade. Pense. Honestamente. No se agarre a essa verdade feita que lhe deram. No preconceba. Busque a outra. A sua. PENSE! (RIBEIRO, 1997b, p. 107)

Essa postura indagativa perceptvel nas diversas experincias vivenciadas por Darcy ao longo de sua trajetria. Tanto na sua obra terica, como nas suas aes mais concretas no mbito do Estado, o intelectual exercitou, permanentemente, o repensar suas escolhas e a reelaborao de seu modo de enxergar o mundo. Contemporneo de pensadores brasileiros como Josu de Castro, Paulo Freire e Guerreiro Ramos, definiu [...] o papel dos intelectuais brasileiros como expresses mais ou menos lcidas do saber erudito de nosso povo, a parcela de gentes de que o Brasil dispe para entender como viemos a ser o que somos e para iluminar nossos caminhos futuros (RIBEIRO, 1997b, p. 547). Mas, a erudio, para ele, no poderia substituir a necessidade de considerar o mundo objetivamente, para entend-lo e ento atuar. De outra forma, caracterizava a erudio como a inteligncia que se devora e que leva o homem apenas a fruir o mundo [...] (RIBEIRO, 1979/2007, p. 82). A viso de que o saber de um povo construdo 5

historicamente no de modo cumulativo, mas atravs de um permanente processo de referncia e de repensar, presente na imagem que delineia do intelectual co-partcipe no processo histrico de transformao da sociedade. Nesse sentido, compete ao intelectual dar continuidade ao [...] esforo coletivo de ir construindo, gerao aps gerao, cada qual como pode, o edifcio do autoconhecimento nacional. Ningum pode contribuir para ele, bvio, se no conhece a bibliografia antecedente (RIBEIRO, 1997b, p. 122). A meno que faz sobre a necessidade do conhecimento prvio coaduna-se com a sua afirmao de que um intelectual se forja na leitura de livros, os tijolos do esprito. Vinculado Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, Darcy foi extremamente crtico ao cientificismo, cuja ponta-de-lana entendia ser o funcionalismo que, tomando o lugar da erudio, priorizava a pesquisa e o treinamento para a preparao de cientistas. A especializao, a fixao em detalhes para especulaes e experincias decorrentes desse modo de produzir conhecimento, torna a cincia a atividade mais irracional do mundo no plano organizativo (RIBEIRO, 1979/2007, p. 83).
So milhares, trabalhando sobre um mesmo tema, e as descobertas se do por mero acaso, sem que se possa prever onde. A possibilidade que cada um deles tem de contribuir para o progresso da cincia insignificante. Vivem do prestgio da cincia, posam como homens que vo renovar o saber, mas a imensa maioria no renova coisa alguma. Entretanto, preciso aceitar que seja assim, porque a cincia a linguagem da civilizao emergente e estamos a desafi-la como condio mesmo de poder conviver entre os povos do mundo contemporneo (RIBEIRO, 1979/2007, p. 83).

Formado na atmosfera intelectual paulista que poca contava com a presena de luminares da antropologia como Lvi-Strauss e Radcliff Brown, Darcy relembra ter compulsado revistas e livros da biblioteca da Escola de Sociologia e Poltica em cujas fichas figuravam nomes ilustres. Manifesta suas observaes quanto a Lvi-Strauss:
O jovem sbio Lvi-Strauss era mais filsofo do que antroplogo, que saa da sua vertente cultural franco-alem para passar naqueles anos vertente norte-americana. Esta mistura feita em So Paulo que, depois, entroncada com a lingstica, deu no estruturalismo. Eu, pobre estudante mineiro, querendo ser aplicado, mergulhei naquilo que, para mim, era a prpria sabedoria. Na verdade, depois percebi, tratava-se de uma tcnica moderna com respeito erudio arcaica de que eu saa, mas era igualmente alienadora. [...] O fato que claudiquei totalmente me entregando inteiramente ao sociologismo funcionalista extremado (RIBEIRO, 1979/2007, p. 84-85).

Falando de seus interesses e dos de Florestan Fernandes (outro contemporneo na Escola de Sociologia e Poltica) pela sociedade nacional e pela revoluo, questiona: que lugar havia para nos ocuparmos dela [a sociedade nacional ou a revoluo] naquela mquina de domesticao acadmica? (RIBEIRO, 1979/2007, p. 85). E se confessa:
Dopados, doutrinados para o saber, estvamos empolgadssimos com as tarefas que nos levariam um dia a ser quadros acadmicos e cientficos iguais aos melhores do mundo. Aparentemente s queramos dominar sua linguagem, o funcionalismo; na verdade nos esterilizvamos num cientificismo que se esgotava numa finalidade em si, desligado de qualquer problemtica social. Quero reiterar, porm, que ainda hoje acho que muito legtimo estudar qualquer tema, s movido pelo desejo de saber. Afinal, nosso ofcio de cientistas tem por fim melhorar o discurso humano sobre a

natureza das coisas. Mas o que desejo assinalar aqui o carter alienador de uma escolstica cientfica que fechava nossos olhos para o contexto circundante, nos desatrelava do ativismo poltico para fazer de ns futuras eminncias intelectuais e acadmicas. Em nome da neutralidade cientfica, estvamos sendo doutrinados para aceitar como despolitizao nossa contrapolitizao com sinal invertido. E gostvamos (RIBEIRO, 1979/2007, p. 85-86).

Tendo obtido uma bolsa de trabalho na Escola, ainda como estudante, viu-se obrigado a ler um nmero enorme de obras de interesse social, toda a literatura que envolvesse sociologia. Leu todo o ciclo de romances regionalistas e autores como Slvio Romero, Capistrano de Abreu e Oliveira Vianna, entre outros. Assim, foi-se inteirando dos esforos dos brasileiros para compreender-se a si mesmos e atribui a essa herana brasilianista, ao interesse literrio e ao ativismo poltico o fato de no ter-se tornado um acadmico completo, perfeitamente idiota (RIBEIRO, 1979/2007, p. 87). Por se tratar no de um simples modo de pensar, mas de uma postura tica frente realidade, seu compromisso com ideais prprios no era desvinculado, mas sim reafirmado na articulao com qualquer outra forma de prtica, inclusive, da prtica cientfica. Para ele, essa prtica se relaciona com o exerccio de interpretar e explicar uma realidade para reconstru-la sob os rumos de um ideal libertrio.
Nosso papel , pois, o de nos fazermos herdeiros do discurso da cincia, apenas para refaz-lo com base na explorao exaustiva do valor explicativo tanto dos contextos sociais concretos que observamos, como das circunstncias de lugar e posio, desde as quais vemos a eles e aos seus contornos. Para faz-lo com a ousadia de Marx, porm, indispensvel observar, comparar e interpretar de olhos postos no trnsito entre o que foi e o que pode ser, e com a predisposio de conhecer para intervir e influir, no sentido de que venham a se concretizar na histria, amanh, as possibilidades mais generosas que ela pode oferecer (RIBEIRO, 2009, p. 78).

Foi com esse sentido que Darcy buscou formas de compreender a situao da Amrica Latina em sua condio de atraso e de submisso frente aos pases desenvolvidos mas tambm em suas possibilidades de transformao positiva. Em seu livro As Amricas e a civilizao (RIBEIRO, 1970/1977), reconstituiu o processo de formao dos povos americanos, na tentativa de explicar as causas do seu desenvolvimento desigual. Para ele, o processo civilizatrio que alcanou os pases latino-americanos decorreu de revolues tecnolgicas mercantil e industrial operadas pela acelerao evolutiva dos pases hegemnicos. Nos pases latino-americanos tais revolues chegaram como conseqncias reflexas daquele processo. As configuraes sociais e econmicas que advieram desse contexto representaram o estabelecimento de relaes de dominao no plano tecnolgico, pela sobreposio de domnio de saberes e recursos; no mbito institucional, pela imposio de instituies; e na esfera cultural, iniciando uma relao de deculturao abandono da cultura original para adoo de outros construtos culturais e chegando a uma relao de aculturao cristalizao de um novo repertrio cultural para facilitar o estabelecimento de uma ordem econmica de subjugo. Entretanto, entendia que a Amrica Latina passava por uma transio entre a condio de atraso histrico para a de subdesenvolvimento. Como explicita em A Universidade necessria:
No plano ideolgico, esta transio se expressa por duas modalidades de conscincia. A conscincia ingnua, prpria das naes historicamente

atrasadas, que se caracteriza pela resignao com seu atraso e sua pobreza porque s capaz de perceb-los como naturais e necessrios. E a conscincia crtica, correspondente conjuntura do subdesenvolvimento, que se caracteriza por sua rebeldia contra o atraso, porque o percebe como antinatural e o explica como causado por fatores sociais erradicveis (RIBEIRO, 1969, p. 12).

Caberia, ento, s sociedades subdesenvolvidas, a partir de um alargamento da conscincia, empreender mudanas que repercutissem sobre o domnio de tecnologias, redesenho do sistema institucional e redefinio dos sistemas culturais (RIBEIRO, 1977b). Como crtico feroz da academia e do cientificismo, Darcy incluiu em suas preocupaes, que nunca eram meramente tericas, o papel da universidade e seu lugar na luta contra o subdesenvolvimento (RIBEIRO, 1969, p. 2). O educador e militante pela educao Foi atravs da educao que Darcy se aproximou da poltica; foi, porm, a partir da influncia de Ansio Teixeira (o encontro intelectual mais importante em minha vida (RIBEIRO, 1979/2007)), que orientou sua trajetria no sentido de lutar para que a educao fosse a base de uma conscincia crtica nacional. Darcy revela que, graas a Ansio e Rondon, conformou suas maiores bandeiras de luta: a defesa da educao e dos povos indgenas (RIBEIRO, 2009). A atuao de Darcy, no mbito da educao, se iniciou durante o Governo de Juscelino Kubitschek (1956-1961), quando foi convidado a colaborar na formulao das diretrizes nacionais da educao.
Designado por Ansio Teixeira, passou a dirigir em 1957 a diviso de estudos sociais do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), vinculado ao Ministrio da Educao. Em 1959, por decreto presidencial, Darcy foi encarregado de planejar a montagem da Universidade de Braslia (UnB). Em 1961, com a inaugurao da UnB, foi nomeado seu primeiro reitor (FUNDAO GETLIO VARGAS, 2009).

Darcy, assim como Ansio Teixeira, defendia a ampliao do acesso educao pblica da populao em oposio ao privatismo, o qual implicava na destinao de verbas pblicas para financiamento de instituies de carter religioso. (RIBEIRO, 1997b). Um pequeno artigo publicado por Darcy Ribeiro em nome de Ansio Teixeira, tendo em vista o ataque da oposio em decorrncia de suas idias, sintetiza o posicionamento de ambos sobre o tema:
Sou contra: a educao elitista e antipopular; o analfabetismo da maioria dos brasileiros; a evaso e a repetncia na escola; a falta de conscincia dessa calamidade; o carter enciclopdico e ostentatrio do nosso ensino; o funil que s deixa cinco por mil dos alunos chegarem universidade; o esvaziamento do ensino superior; a multiplicao das escolas privadas e ruins. Sou a favor: de uma escola primria popular e sria; da educao mdia formadora do povo brasileiro; do uso dos recursos pblicos nas escolas pblicas; da educao para o desenvolvimento econmico e social; da educao fundada na conscincia lcida (RIBEIRO; 1997b, p. 233).

De seu ponto-de-vista, a educao, sob o monoplio do saber escolstico, levava a populao no apenas a uma situao de falta de instruo, mas principalmente a uma 8

ausncia de conscincia crtica sobre a situao de ignorncia em que se encontrava (RIBEIRO; 1997b). A disputa travada com setores da Igreja Catlica sobre o domnio do campo educacional repercutiu na definio do carter da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao que fora aprovado no governo de Jnio Quadros, permitindo a criao do Conselho Federal de Educao e da Universidade de Braslia (UnB). Ainda que a Lei de Diretrizes e Bases da Educao, na avaliao de Ribeiro (1997b) tenha resultado conservadora, a Universidade de Braslia, em sua constituio inicial, teve um carter de inovao e vanguarda. Pressupunha tanto uma modificao da convencional estrutura interna em forma de ctedras, quanto uma flexibilizao do ensino no sentido de oportunizar um amplo dilogo entre as reas atravs da possibilidade dos estudantes comporem sua formao conforme seus objetivos e perfis. A UnB, apesar de ser um empreendimento liderado por Darcy e Ansio, significou um projeto construdo e idealizado por amplos setores da sociedade, como a Sociedade Brasileira pelo Progresso da Cincia (SBPC). Graas a esse projeto considerado uma Universidade Utpica, um movimento de reforma universitria surgiu no Pas com o intuito de modificar o Ensino Superior, caracterizado at ento pela formao profissionalizante, avessa ao cogoverno, elitizada, pouco eficiente, desarticulada das necessidades concretas do Pas e carente de ps-graduao (RIBEIRO; 2009). Uma das caractersticas centrais do projeto original da Universidade era dar ateno ao estudo da problemtica brasileira, tanto no que tange produo de conhecimento, como por meio da funo de assessoramento. Alm de propiciar o envolvimento de toda a comunidade acadmica nas decises, um dos objetivos da UnB era tambm formar quadros prprios acadmicos, dando a oportunidade para a gerao de saberes sobre a prpria realidade incorporados por intelectuais forjados no Pas.
Sua caracterstica distintiva se acentuava na macroestrutura tripartida de Institutos Gerais de Cincias, Letras e Artes, dedicados ao cultivo e ao ensino do saber fundamental; de Faculdades Profissionais, devotadas pesquisa e ao ensino nas reas das cincias aplicadas e das tcnicas; e dos rgos Complementares, que prestariam servio comunidade universitria e cidade (RIBEIRO, 2009, p. 108).

Se, por um lado, a ditadura militar acabou com o projeto de Universidade Semente como carinhosamente a ele se referia, por outro, levou-o a atuar em outros pases como idealizador de mudanas no ensino superior e planejador de novas instituies de pesquisa e ensino. No Mxico, planejou o Centro de Estudos do Terceiro Mundo; na Costa Rica, criou a nova Universidade Nacional (NEPOMUCENO; 2009). Colaborou tambm no seminrio de reformas da Universidade de La Repblica, no Uruguai; no seminrio de renovao na Universidade Central da Venezuela, de acordo com sua concepo de universidade apresentada na obra A Universidade Necessria (FUNDAO DARCY RIBEIRO, 2005). Durante o Governo Joo Goulart, Darcy colocou em prtica o Primeiro Plano Nacional de Educao e a Unb; aps a abertura poltica e a re(democratizao) do Pas, idealizou e executou a implantao dos Centros Integrados de Educao Pblica (CIEPS) e a Universidade Estadual do Norte-Fluminense (UENF), durante os mandatos de Leonel Brizola como Governador do estado do Rio de Janeiro. Em todos esses projetos, a elaborao arquitetnica foi realizada por um de seus maiores amigos Oscar Niemayer. Os CIEPS foram criados, em 1983, com o intuito de mudar o ensino por turno e oportunizar s crianas marginalizadas o acesso ao mesmo nvel de educao oferecida a filhos de famlias abastadas e a crianas de pases desenvolvidos. A proposta de Darcy era a construo de 500 CIEPS para atender, cada um, 1000 crianas, garantindo a educao em 9

turno integral o que implicava inclusive, a mudana do regime de trabalho dos professores, bem como do projeto pedaggico do ensino escolar. Vale lembrar que o Sambdromo, idealizado como um grande espao de realizao do carnaval carioca, um CIEP multifuncional, dedicado, durante o ano, ao ensino de crianas em turno integral (RIBEIRO, 1997b). A UENF, por sua vez, foi criada, em 1993, para o que deveria ser uma universidade para o terceiro milnio: voltada para formar alunos que vo operar depois do ano 2000 nas fronteiras do saber cientfico e tecnolgico [...] e, particularmente, suprir as deficincias da regio onde se implantava (FUNDAO DARCY RIBEIRO, 2005). Em pouco tempo, como relata Darcy, a Universidade comeou a ter seu projeto inicial distorcido pela sobreposio da rea meio (burocrtica) sobre a rea fim (acadmica) em decorrncia da autonomia da fundao criada para administr-la (RIBEIRO, 1997b). A partir de ento, dedicou-se ao ensino distncia, concebendo o projeto da Universidade Aberta do Brasil (UAB), sobre o qual esclarecia:
Minha universidade do ar perfeita como um hospital sem doentes e sem mdicos. Toda televisiva e textual. Inspira-se na Open University, de Londres, e nas congneres de Madri e Caracas. Cri-la a perspectiva aberta pela Lei de Diretrizes e Bases e da educao nacional que fiz aprovar no Congresso e que foi batizada de Lei Darcy Ribeiro. Nela restringe-se a freqncia obrigatria, possibilitando o ensino distncia para os nveis primrio, mdio e superior. Isso representa perigo e uma ampla perspectiva de melhoria do ensino. Perigo porque se o ensino distncia se converter em mquina de fazer dinheiro, como ocorre na maioria das escolas privadas, ser um desastre. Promessa porque possibilitar o Brasil recuperar trinta anos de atraso que tem nessa matria, criando programas responsveis de ensino distncia nos trs graus (RIBEIRO, 1997a).

Esse intelectual de fazimentos (RIBEIRO, [1997?], alm de criador e reformador de universidades, realizador de outros projetos educacionais, como bibliotecas, museus e escolas, durante sua trajetria como educador, conciliou esses feitos com os de docente e pesquisador em antropologia. Por exemplo, como docente de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi da Faculdade de Filosofia, Cincia e Letras da Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro, em 1955, como professor pesquisador na Universidade do Chile, em 1971 e professor titular do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 1979. Alm de criar, em 1954, o 1 Curso de Ps-Graduao em Antropologia Cultural dentro do Museu Nacional do ndio, este tambm idealizado por ele em 1953, em 1955 levou o mesmo curso para o Centro Brasileiro de Pesquisas Organizacionais, quando foi trabalhar com Ansio Teixeira, ampliando aquele curso na rea de estudos sociolgicos e criando um programa de pesquisas scio-antropolgicas (FUNDAO NACIONAL DO NDIO, [2009?]). Muito do que lhe foi possvel fazer no campo educacional deveu-se ao fato de, como senador, ter formulado e aprovado a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao, que recebeu o seu nome e orientou a reformulao do ensino brasileiro a partir da dcada de 1990. O homem poltico Darcy Ribeiro demonstrava certa averso ao intelectual catedrtico, enclausurado tanto em prdios de universidades, quanto em verdades pr-concebidas. Esse conceito de intelectual no lhe cabia e fazia-lhe polarizar o perfil de idelogo com o de homem de ao, entre o conhecimento adquirido por polticos como Brizola e Jango e aquele cultivado por especialistas de determinados temas (RIBEIRO, 2007). 10

Muito embora Darcy tenha adotado uma viso crtica sobre suas prprias experincias e inclusive sobre os limites das instituies, o intelectual no assumiu exclusivamente a dimenso negativa da crtica de averso ao status quo mas buscou edificar suas utopias: engajar-se em uma postura positiva e propositiva diante do processo histrico aberto a sua frente. Darcy ocupou posies importantes no mbito poltico brasileiro e internacional, exercendo diversos cargos na Amrica Latina: Ministro da Educao e Ministro-Chefe da Casa Civil no Governo Joo Goulart; assessor especial ao Governo de Salvador Allende, no Chile, e de Velasco Alvarado, no Peru; aps o regime militar, foi vice-governador do Estado do Rio de Janeiro, Secretrio da Cincia e da Cultura e concluiu sua vida poltica como senador da Repblica. Esse envolvimento em diversos espaos da vida poltica, alm de corresponderem a momentos histricos importantes do Brasil no sculo XX, se relacionava, novamente, com o sentimento de responsabilidade que parecia impregnar a vida do homem de mltiplas faces. Para Ribeiro (apud NEPOMUCENO, 2009, p. 12) nesta Amrica Latina voc s tem duas opes: se resignar, ou se indignar. E eu no vou me resignar nunca. Essa indignao, antes de tudo perante o drama humano, significava para Darcy uma capacidade de assumir a humanidade como seu problema e assumir, muito mais, seu povo. [...] O mundo um projeto que os homens poderiam fazer. A essncia da natureza humana que ela utpica (CALLADO, HOUAISS e NEPOMUCENO; 1997, p. 95). Foi atravs do seu primeiro contato com o Partido Comunista, ainda na juventude, que Darcy estabeleceu as bases desse compromisso. Porm, em decorrncia de sua percepo da inviabilidade histrica das concretizaes de uma esquerda mais negativa, Darcy se afastou da viso dogmatizada com que o PC encarava o modo de interveno na histria poltica do Pas. Com o suicdio de Getlio Vargas, Darcy relata que percebeu a necessidade de atuar de modo concreto na histria poltica e se aproximou do Partido Trabalhista Brasileiro (CALLADO, HOUAISS e NEPOMUCENO; 1997). Atravs dessa atitude, sua ao se dirigiu a apoiar um projeto de desenvolvimento autnomo, o que implicava na soluo de um dos grandes problemas do Brasil: a reforma agrria. Tanto nos seus dois momentos extremos de atuao poltica institucional como Chefe da Casa Civil de Jango, no incio dos anos 1960, e como Senador da Repblica, nos anos 1990, a defesa da Reforma Agrria ressoou em vrias formas de interveno de Darcy: seja escrevendo discursos para Joo Goulart, seja se manifestando no Parlamento, ou mesmo participando como colunista de jornais. Os posicionamentos polticos de Darcy expressavam, alm de um esprito de nacionalismo, tambm um olhar sobre as injustias que ocorriam nas fronteiras da civilizao no apenas sobre os mesmos caboclos e ndios que ele conheceu pelas suas expedies no interior do Brasil, mas tambm sobre os marginalizados do meio urbano, muitos expulsos do campo. Em outros termos, Darcy, no mbito da ao poltica, se props a buscar solues que viabilizassem um socialismo em liberdade com a possvel perpetuao do sistema capitalista (RIBEIRO, 2009). Entre as muitas idias defendidas por Darcy, duas foram grandes apostas no Governo de Jango que, com o advento da ditadura militar, foram aniquiladas: a primeira, o controle do capital externo, inibindo a espoliao das riquezas do Brasil em favor de outros pases, e, a segunda, a reforma agrria. Enquanto a reforma agrria consistia em uma medida que visava reduzir os latifndios improdutivos e permitir que os marginalizados fossem includos dentro do sistema produtivo nacional, acabando assim com o desemprego e a fome, a Lei da Remessa de Lucros visava fazer com que os lucros obtidos atravs de investimentos no Pas por empreendedores externos fossem aqui reinvestidos, incentivando, assim, a reverso de nossas riquezas em desenvolvimento nacional (RIBEIRO, 1997b).

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Esta regulamentao capitalista e justa, mas tambm nacionalista, era, porm, inadmissvel para as multinacionais, ento em plena expanso. Aprovada no Brasil, a lei de remessa de lucros rapidamente se estenderia por toda a Amrica Latina e depois pelo Terceiro Mundo. Assim seria porque ela representava um padro institucional novo e capaz de pr limites ao sistema econmico vigente em que so os povos pobres que subsidiam a prosperidade dos povos ricos, em razo das relaes desiguais do intercmbio internacional que lhes so impostas, da apropriao de suas riquezas e por ltimo de seus mercados internos pelas multinacionais (RIBEIRO, 2001).

Com o golpe militar, Darcy foi exilado e viu interrompidos esses projetos. De seu ponto-de-vista, a difuso de regimes militares na America Latina gerou retrocesso no plano social e represso no mbito poltico (RIBEIRO, 2001). Todavia, com o processo de abertura poltica, Darcy voltou vida poltica do Pas e, com Leonel Brizola, fundou um novo partido, o Partido Democrtico Trabalhista (PDT), tendo em vista a adoo da sigla PTB por outro grupo poltico (RIBEIRO, 1997b; WIKIPDIA, 2009). Foi atravs dessa nova sigla que tentou dar continuidade a seus ideais, ainda que em condies histricas modificadas, exceto no que tange relao de subjugo em que a Amrica Latina se encontrava. Sobre sua atuao na vida poltica, confessa:
Participei do governo mais como administrador da coisa pblica do que como poltico profissional. Sempre atento aos interesses contrapostos dos donos da vida e dos excludos. Esforando-me quando pude para alargar as bases da sociedade brasileira para que mais gente coma, more e se eduque

(RIBEIRO, 1997b, p. 311). Embora tenha passado por situaes difceis, como derrotas polticas, doenas e o crcere, Darcy nunca perdeu a esperana de fazer da Amrica Latina e, especialmente, do Brasil, um espao de prosperidade porque habitado por um povo exemplar no seu modo de convivncia com a natureza e com as outras naes. Para ele, caberia ao povo brasileiro realizar as suas potencialidades e ser o que ele ainda no : uma das grandes civilizaes do mundo (LIMA, 2007). Afinal, por que estudar Darcy Ribeiro em Estudos Organizacionais? Poderamos dizer que a produo terica de Darcy Ribeiro, os projetos no mbito educacional e o seu reconhecimento internacional1 so motivaes suficientes para justificar a sugesto e a escolha para estud-lo. Provavelmente o prprio encararia isso como diletantismo barato se, para alm do conhecimento, essa motivao no se transformasse em uma atitude diante do mundo, da forma de produzir conhecimento, da natureza do conhecimento produzido, em resumo, da maneira de abordagem e compreenso dos problemas nacionais e latino-americanos, tanto quanto das formas de ao para a transformao da sociedade. De seu exerccio e crtica ao funcionalismo, perspectiva to presente em nossa rea de estudos, irracionalidade da atividade cientfica guiada por padres de produtividade que possam nos garantir viver do prestgio da cincia que produzimos s categorias propriamente criadas para analisar o modo de vida das gentes brasileiras, como o conceito de transfigurao tnica, que permitiu entender a violenta confrontao do universo indgena com o mundo civilizado e a manuteno de sua identidade; de sua postura intelectual; de sua praxiologia permanente, ainda (ou, por isso mesmo) que contraditria em vrios momentos.

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Todos so, ao mesmo tempo, instigantes e desafiantes pontos a aprofundar e, criticamente, apropriar. Sobretudo, sua produo intelectual se coaduna, confronta e contribui para compreenso da realidade brasileira e o contexto de submisso nos quais foram inseridos historicamente os pases da Amrica Latina, tema pouco freqente em nossos estudos. Como se as organizaes e os processos organizacionais ocorressem num mundo assptico, movido por homens organizacionais onipresentes!
Darcy Ribeiro foi um homem de seu tempo e um intelectual de permanncia. Havia nele, acima de tudo, o compromisso tico de mudar a sociedade, tornar realidade o outro mundo que sabia possvel, contribuir para nos transformar no que poderamos e deveramos ser e para que no continussemos a ser o que fizeram (ou o que deixamos que fizessem) de ns (NEPOMUCENO; 2009, p. 10).

Se o imperativo do desenvolvimento instigou a emerso da conscincia crtica de uma gerao (RAMOS, 1965) de pensadores, que foram dispersos e afastados dos seus contextos de origem pelas ditaduras militares nos pases da Amrica Latina, sem dvida, aquela marca histrica foi um dos fundamentos do esforo de Darcy Ribeiro em repensar o Brasil como forma de encontrar meios de elevar o Pas e suas ptrias-irms a um patamar mais elevado, ou seja, de acelerao histrica. Se compete aos estudos organizacionais uma postura crtica, repensar a prpria realidade no sentido de contribuir para a composio de uma personalidade histrica de seu povo, ou seja, a partir da (...) da percepo dos fatores que o determinam (RAMOS, 1965; p. 61), fundamental estudar autores como Darcy Ribeiro, tanto em relao ao conjunto de sua obra terica, quanto em relao s realizaes na esfera poltica enquanto um ator engajado. Como afirma Ramos (1995, p. 62). [...] somente aquele que pode assumir, de modo deliberado, um ponto de vista s o que pode escolher, pode abraar o todo da estrutura social e poltica. Darcy Ribeiro representa, para o pensamento latino-americano, uma importante referncia de produo dirigida transformao do contexto social e poltico e, mais, uma importante fundamentao para repensar a prtica cientfica em articulao com outras prticas sociais. Em outros termos, a trajetria e obras de Darcy servem de base para aprofundar a reflexo sobre o que afirma Guerreiro Ramos: todo fazer humano implica uma interpretao das coisas que manipula, como todo teorizar extenso do fazer ao nvel da representao. No , pois, legtimo extremar a distino entre teoria e prtica (RAMOS, 1965, p. 116). O estudo de Darcy Ribeiro e de seu pensamento, em articulao com outros pensadores da Amrica Latina, no menospreza a produo intelectual que emerge em outros contextos, inclusive perifricos; esfora-se, fundamentalmente, em reverter o quadro em que se encontra o prprio pensamento de nossos intelectuais, em uma situao de subjugo, menosprezo ou desconhecimento que impera em muitas universidades, as quais so espaos privilegiados, porm no exclusivos, de produo e difuso do saber. Desse modo, ao tematizar as preocupaes de Darcy, estar-se- no apenas tecendo novas ligaes entre a tradio intelectual do passado e do presente, mas se intencionar problematizar os crnicos problemas tericos e de outros nveis da prtica que limitam a ao transformadora. Para Ramos (1995, p. 45) se, por um lado, a descoberta da historicidade do pensamento que veio possibilitar o refinamento do pensamento cientfico das cincias sociais, inclusive da sociologia e, por outro, a autenticidade da sociologia est vinculada sua capacidade de contribuir para uma autoconscincia nacional, estudar as obras de Darcy Ribeiro, assim como de outros pensadores latino-americanos, uma forma de reconhecimento do prprio potencial nativo que, a partir das condies histricas objetivas, compreende 13

sociologicamente a si e ao seu contexto, alm de contribuir para o avano da produo sociolgica do conhecimento universal. Assim como a sociologia poltica, os estudos organizacionais precisam estar abertos [...] a retificaes, desdobramentos e incorporaes (RAMOS, 1995, p. 61) e derivam das circunstncias de sua produo. Desse modo, a incluso da produo de Darcy Ribeiro nesta rea permitir ampliar o debate e, inclusive, refutar velhos preconceitos, implcitos na prtica de muitos acadmicos, de que somos meros consumidores de saberes importados e consagrados, em constante venerao ao que se apresenta como extico nossa prpria autoconscincia. A aproximao produo de Darcy Ribeiro, alm de permitir a compreenso do contexto latino-americano, apia e fortalece, no mbito das disputas no campo dos estudos organizacionais, o enfrentamento de situaes de agenciamento em que os pases considerados subdesenvolvidos so submetidos em decorrncia de uma assuno acrtica dos saberes reproduzidos no exterior, os quais tambm constituem, no seio da produo simblica, em formas de dominao. Repetindo Darcy: em pases, a exemplo do Brasil - composto, de modo majoritrio, por Povos Novos, sem passado, destinados ao porvir, a histria se apresenta como um convite a repensar a prpria trajetria, no com fatalismo, mas com uma viso crtica e com possibilidades de outro desfecho mais positivo e emancipador do que nos sculos precedentes. Mesmo herdeiros de povos dizimados e recoloridos, misturados e domesticados, e at mesmo divididos por diferenas lingsticas e barreiras geogrficas, os pases latinoamericanos tem ao seu favor no apenas terras onde tudo d, mas diferenas culturais que se apresentam como riquezas para o enfrentamento de problemas locais. Nesse contexto, o despertar de uma conscincia crtica representa apenas um passo para a caminhada do avano evolutivo, substanciado na admisso e considerao explcita de nossas origens e destinado construo de nossas potencialidades - organizacionais, inclusive. Para finalizar, deixamos em aberto o desafio de refletir e, criticamente apropriar ou abandonar, as provocaes de Darcy. Da organizao social dos indgenas sua forma de integrao sociedade mercantil, mantendo a identidade; da organizao da universidade, passando pela definio de polticas educacionais, aos riscos e promessas do ensino a distncia, tudo nos parece passvel de integrar agendas de estudos e pesquisas que se pretendam comprometidas com a transformao de nossa realidade. Esto a Belo Monte e a resistncia dos grupos indgenas, esto a as lutas pela ampliao do acesso s universidades pblicas gratuitas e de qualidade, esto a as disputas pelo modo de organizao do ensino distncia... e tantos outros belos e ricos desafios que seremos capazes de construir e pelos quais haveremos de lutar, instigados por sua inquietude e pelo eco de suas provocaes: ...Termino essa minha vida exausto de viver, mas querendo ainda mais vida, mais amor, mais travessuras. A voc que fica a intil, vivendo essa vida insossa, s digo: - Coragem! Mais vale errar se arrebentando, do que preparar-se para nada. O nico clamor da vida por mais vida bem vivida. Essa , aqui e agora, a nossa parte. Depois seremos matria csmica. Apagados, minerais. Para sempre mortos. (Darcy RIBEIRO, 1997a).

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WIKIPDIA. Partido Democrtico Trabalhista. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Partido_Democr%C3%A1tico_Trabalhista. Acesso em 19 fev 2010.
foi laureado por Sorbonne, Universidade de Copenhague, Universidade da Repblica do Uruguai, Universidade Central da Venezuela e Universidade de Braslia com o ttulo de Doutor Honoris Causa
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