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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 1

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METODOLOGIA COM PODER DO ESPRITO SANTO

MANUAL: TEORIA E PRTICA


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Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. JESUS CRISTO - Mar 16, 15

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-----------------FICHA TCNICA
COORDENAO: Taciano Ferreira Barbosa REDAO: _________________________________________________ PERFIL DO PREGADOR Dercides Pires da Silva, Edinam Gonalves Bueno, Railton Nascimento Souza e Roberto Andrade Tannus ----------------------------------------------------------------------------------___________________________________________________ PREGADOR CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO ACOLHIMENTO DA REVELAO PARA PREGAO ESTRUTURA DO PLANO DE PREGAO TCNICAS DE PREGAO Dercides Pires da Silva ----------------------------------------------------------------------------------__________________________________________________ REVISO: Bonfim Carmo de Morais Dercides Pires da Silva Edinam Gonalves Bueno Eli Donizete Zago Marco Antnio Mendona Pedroza Railton Nascimento Souza Roberto Andrade Tannus Roberto Ricardo de Sousa Taciano Ferreira Barbosa -----------------------------------------------------------------------------------

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APRESENTAO
(...) disse-lhes o Esprito Santo: Separai-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho destinado`. Enviados assim pelo Esprito Santo foram a Selucia, e dali navegaram para a ilha de Chipre. Chegando a Salamina, pregavam a Palavra de Deus (...) (At 13, 2b.4-5a)

A - FAZENDO HISTRIA COM JESUS


Desde os albores da Renovao Carismtica Catlica em nossa cidade (Goinia) o Esprito Santo nos tem impelido a abraar uma vocao especfica: o anncio da Boa Nova em todos os lugares. Isso sem se descuidar das outras dimenses evanglicas que tambm so importantes para a causa de nosso Senhor Jesus Cristo. Foi assim com a primeira gerao, encabeada pelo Sebastio Bernadino da Costa, Alarico de Oliveira, Bonfim do Carmo de Morais, Frei Donrio Falconeri Cardoso - OFM. A segunda gerao continuou nos passos da primeira. So seus legtimos representantes: Taciano Ferreira Barbosa, Roberto de Andrade Tannus, Manoel do Rosrio dos Santos, Marizete Martins Nunes do Nascimento, hoje coordenadora da Secretaria Marta Nacional, Margarida Arantes, Snia Costa e muitos outros. A nova gerao, graas a Deus tem sido to abundante que no d para arrol-la sem extrapolar os limites desta apresentao. So vrias equipes que rompem os limites de nosso Estado para anunciar a Boa Nova. Na Arquidiocese de Goinia o nmero se eleva a centenas de pregadores. No incio os pregadores eram forjados na prtica, sem embasamento terico. Isso ocorreu com os da primeira e segunda gerao. medida que os dons iam surgindo, eram colocados a servio da comunidade. Bons pregadores Deus nos deu nesta poca. Continuam entre ns exercendo com amor e eficcia o seu ministrio. Com a necessidade, Deus chamou para a pregao muitos jovens. Jovens em idade e tambm em vida de Cristo. Estvamos no ano de 1.989. A diferena entre ns e os pregadores experientes era facilmente notada. Estes pregavam muito melhor. Pregao ungida, eloqente, com autoridade e poder do Esprito Santo. Sabamos que no incio no eram assim. Haviam sido formados. Mas por quem? Ao conversar com eles descobrimos que nenhum havia feito oratria, e a maioria nem sequer faculdade. Donde vinha aquela capacidade to grande de pregar? S podia ser de uma fonte: a capacidade deles era dom do Esprito Santo, agindo em suas potencialidades humanas. A fonte era, ento, o Esprito Santo. Agora tnhamos uma soluo e um problema. A soluo era o Esprito Santo. O problema era como nos abrir a Ele com to pouco tempo de caminhada. Vieram da as primeiras tentativas de formao especfica para a pregao, mais voltadas para a parte espiritual. J estvamos em 1.991. Em 1.992 ensaivamos os primeiros passos para uma formao metodolgica. Em 1.993, no Congresso Nacional da Renovao Carismtica Catlica, realizado em Aparecida, Estado de So Paulo, no ms de julho, Deus comeou a acelerar a sistematizao de nossa formao. Isso se deu com a criao da Secretaria Pedro, a secretaria dos pregadores, cuja coordenao nacional foi destinada por Deus nossa comunidade, exercida pelo Taciano. Em dezembro de 1.993, aps vrias reunies de orao e discernimento, Jesus nos disse em profecia, por meio de uma visualizao, seguida de discernimento, o seguinte: VISUALIZAO:

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-----------------Um grande urso branco se movia por uma floresta. O seu movimento era desajeitado. Em ruidoso movimento destrua os arbustos por onde passava. Sua trilha ficava em desordem com as tenras plantas que pisava e os galhos dos arbustos que arrancava.` DISCERNIMENTO: O urso forte, poderoso, mas muitas vezes, por se movimentar desajeitadamente, desfaz seu prprio habitat. Tambm por falta de sutileza pode ficar faminto, pois espanta sua caa. O ministrio da pregao possui um Poder imenso dado por Deus. Este poder o prprio Esprito Santo. No entanto, por vrios motivos, s vezes no cumpre sua misso, que evangelizar. Em muitas oportunidades, por mau jeito, o pregador afasta as pessoas de Jesus. O pregador precisa aperfeioar-se para ser eficaz em sua misso. Deus queria nos formar para a pregao. Era chegado o tempo da formao sistemtica. Em orao elaboramos a primeira proposta prtica de formao que foi apresentada em Aparecida, So Paulo, no ms de janeiro de 1.994, aos pregadores reunidos no Auditrio da Rdio Aparecida, em forma de ensino, com os seguintes temas: Tentaes do Pregador, O Pregador e a Igreja, Pregador Conduzido pelo Esprito Santo, Tcnicas de Pregao. Em maro de 1.994, fizemos o primeiro curso de formao de pregadores, de forma sistematizada, unindo a orao, o estudo e a prtica. Esse curso foi ministrado em Goinia, que a partir daquele dia passaria a ser o nosso laboratrio. Aquele curso foi composto pelos seguintes temas: O pregador e a Igreja, O pregador conduzido pelo Esprito Santo, Estrutura da Pregao, Tcnicas de pregao, Ser discpulo, Fazer Discpulo e Aprofundamento do Contedo da Pregao. Ao mesmo tempo em que o Esprito Santo nos enviava pelo Brasil com a misso de colaborar na formao de outros pregadores, Ele nos impelia a aperfeioar a proposta inicial. nisso que nossa Comunidade acabou por se constituir no laboratrio, no local das experincias. Assim experimentamos outros ensinos, vrias dinmicas, vrios mtodos, at chegar, enfim, aos temas inseridos neste manual. Como critrio de avaliao procuramos reunir em uma s proposta os frutos, a eficcia e a relativa simplicidade do mtodo. De todas as propostas experimentadas esta foi a que deu melhor resultado.

B - EM QUE CONSISTE O MTODO DESTE MANUAL


Justia seja feita, ao participar do primeiro Curso de Discipulado feito no Brasil, em janeiro de 1.989, na cidade de Braslia, ministrado pela Clarita, uma pregadora mexicana, Deus nos abriu para buscar na Sagrada Escritura, bem como na cultura do antigo Israel, a pedagogia de Jesus. Assim descobrimos que Jesus, entre outros mtodos, formou seus discpulos orando com eles e por eles, ensinando-os com palavras, ensinando-os com aes, experimentando-os no trabalho, corrigindo suas falhas. Em outras palavras: orando, estudando, praticando e avaliando. Este ciclo se repete sempre. Tambm fazia parte do mtodo do Divino Mestre, a valorizao do discpulo. Se o discpulo s possua um talento, dele partia Jesus para form-lo. Jesus tambm levava o discpulo a construir o seu saber, isto , o discpulo de Jesus ao mesmo tempo que era objeto de formao era sujeito desta mesma formao (cf. CIC 2.607). Discpulo e Mestre agiam juntos. Esta mesma pedagogia vista na formao de Paulo. Ao reconstitu-la pelo livro dos Atos dos Apstolos e pelas suas cartas, tal metodologia nos saltam aos olhos. A diferena que ______________________________________________________________________________
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-----------------Paulo, podemos afirmar, foi um discpulo do Esprito Santo. Jesus o formou por intermdio do Seu Esprito. A dinmica formativa de Paulo, pela ao do Esprito Santo, a nossa esperana de tambm sermos formados por Jesus. Nosso discipulado passa necessariamente pela graa do Esprito de nosso Senhor Jesus Cristo. Ento o nosso mtodo consiste em um constante render-se ao Esprito Santo para sermos formados por Ele. Essa rendio, entretanto, no somente passiva. Ela ativa. A nossa parte devemos fazer. Ela composta da orao, do estudo, da prtica e da avaliao. Sabemos que nesta formao ela infinitamente diminuta, quando comparada com a ao do Esprito Santo. Contudo, sem ela, no haver formao. Este o plano de Deus revelado na Sagrada Escritura. por isso que, mesmo sendo to pequena, devemos faz-la integralmente, cem por cento.

C - APLICAO DO MANUAL
Este manual foi concebido para ser aplicado por quem desejar. Na medida do possvel ele pretende ser auto-explicativo. Caso ocorra alguma dvida, podem nos escrever para o seguinte endereo: SECRETARIA PEDRO NACIONAL, Associao Servos de Deus, Rua Santa Gertrudes, 381, CEP 74.535-420, Setor Coimbra, Goinia-GO, fone 291-7100. A idia bsica que serviu de direo para a montagem deste curso, a de uma dinmica composta de trs aes principais: uma, executada pelo formador. Ele prega, ensina, sana dvidas, demonstra como se realiza cada etapa do curso, ora com os cursistas. Outra ao realizada pelos cursistas. Estes cooperam com a formao ativamente. Desejam ser formados. Expem suas dvidas. Praticam, principalmente, todas as dinmicas propostas. A outra ao feita pelos formadores e cursistas conjuntamente. Ela consiste em depender ativamente do Esprito Santo. Para a sua aplicao poder ser observada a programao do curso, que faz parte deste manual. L o leitor encontrar, alm dos horrios, as dinmicas e suas explicaes. Deus o abenoe. Amm!

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CAPTULO I O PERFIL DO PREGADOR


Nosso modelo de pregador Jesus Cristo. Seu mtodo to eficaz que sua Palavra ainda est viva e ecoa pelo mundo, no obstante Ele ter pregado h quase dois mil anos atrs. Ele foi indubitavelmente o maior pregador de todos os tempos. Sua pregao mudou o rumo da histria do ocidente e j est agindo no oriente. Ningum jamais viu um discurso to forte, persuasivo e poderoso como o do Senhor Jesus. Ele conhecido mundialmente, embora no tenha sido escritor, doutor, general ou outra espcie de personalidade famosa, segundo os padres do mundo. Muitas pessoas, no decorrer da histria, tiveram perfis semelhantes ao de Jesus. Nesta reflexo descreveremos o perfil de duas das que tiveram uma pregao mais semelhante do Mestre. necessrio que o pregador visualize os principais traos e sinais da pregao de Jesus, bem como de outros evangelizadores; de So Paulo e de Apolo, por exemplo. Neste trabalho envidaremos esforos para traar o perfil adequado quele que se coloca como arauto do Senhor. Buscaremos em Deus os principais atributos do seu servo na pregao

A - PERFIL
O perfil o contorno do rosto de algum visto de lado. a representao de um objeto que visto s de um lado. Perfil o mesmo que silhueta, a descrio de algum em traos rpidos (Dicionrio Aurlio). Somente conseguiremos traar o perfil do pregador visualizando seus principais traos pelo ngulo da f e luz da Palavra de Deus, mirando-nos em Jesus de Nazar, nosso Senhor e Salvador. Pelo perfil, mesmo na semi-escurido, possvel identificar os objetos conhecidos. Assim, um carro, um cachorro, uma pessoa, podem ser descobertos com relativa facilidade, devido aos traos fsicos que formam o seu perfil. Mas, j que estamos falando do que seja perfil do pregador, vejamos, em rpidas palavras, o que seja um pregador: Pregador, em grego Keryx, quer dizer, arauto. Pregao, do grego Kerussein, Kerigma - proclamao. Pregar uma traduo inadequada do termo, visto que ela adquiriu no uso contemporneo o significado de oratria do plpito, que inclui instruo e exortao. Hoje oratria supe-se preparao e elaborao pessoais e do tema, por meio de formao especfica e de mtodos lgicos e retricos. Os pregadores formados por Jesus, em seu ministrio terreno, receberam slida instruo a cerca das coisas do Reino, bem como aprenderam um mtodo infalvel: o mtodo de Jesus: evangelizar com obras e palavras. Com este mtodo o termo proclamar adquiriu significao peculiar no Novo Testamento para indicar especificamente o anncio do Evangelho. A palavra proclamar pressupe que os pregadores so arautos que anunciam simplesmente aquilo que foram encarregados de anunciar. No em seu prprio nome, mas pela autoridade de quem os envia. Voltando ao nosso assunto, podemos dizer que o perfil do pregador formado pelos traos de sua personalidade transformada por Jesus, somado com outros atributos humanos desenvolvidos pela Graa de Deus, mais os necessrios dons do Esprito Santo.

B - VALOR DO PERFIL NO MINISTRIO DA PREGAO


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-----------------Assim como aos objetos se identifica pela silhueta formada por um conjunto de traos que constituem o seu perfil, ao pregador tambm se conhece pelo seu perfil, que vem a ser o conjunto de atributos espirituais e humanos que lhe so dados pelo Senhor da messe. Isso significa que a qualidade do pregador dada a conhecer pelas caractersticas que formam o seu perfil. Ao enviar os apstolos pelo mundo com a misso de fazer discpulos todos os povos (cf. Mt 28,18-20), aqueles que os receberam puderam ver gravado neles a face de Jesus. Isso ocorreu porque o perfil de cada um deles foi forjado por Jesus, com as caractersticas que pertenciam a Ele mesmo. Exemplo disso Pedro reconhecido por algumas pessoas no dia do julgamento de Jesus. Chegaram a lhe dizer que o seu modo de falar denunciava sua condio de discpulo de Jesus. E Pedro, todos sabemos, era antes um pescador, com o seu vocabulrio, a sua expresso, o sotaque e o modo especfico de falar, comum aos pescadores. Aqueles que recebem a mensagem da evangelizao precisam ver em ns, pregadores da Boa Nova, os mesmos traos que havia em Jesus. Sem estas caractersticas o evangelizador no atrair as pessoas para o Senhor. Esses traos precisam estar marcados em nossa vida para que todos, ao nos verem, digam alegremente: O Senhor est com eles! No resta dvida de que Jesus, Paulo, Pedro, Apolo, dentre outros, por sua postura e personalidade (por seu perfil) predispunham as pessoas a ouvirem e acolherem a palavra de vida que anunciavam. nisto que est o valor do perfil do pregador. Outrossim, estudando o perfil de alguns pregadores chega-se concluso de que a autoridade na pregao, manifestada por uma proclamao vigorosa, acompanhada de converso e de outros sinais e prodgios, est ligada, em grande parte, seno totalmente, a uma personalidade inteiramente entregue a Jesus Cristo. Isso bem lgico, posto que o Esprito Santo no faz a glria do homem, mas de Deus. V-se que de suma importncia que o pregador tenha a personalidade moldada por Jesus. Ele quem nos transforma em arautos. O arauto algum que est pronto para proclamar o que o Senhor quer, por obras, palavras, gestos e atitudes, segundo a vontade dEle. Muitos de ns semeamos o Evangelho com os lbios, mas o arrancamos com os gestos, com as atitudes. que talvez nos falte um perfil de pregador, uma personalidade tecida por Jesus, mediante a ao poderosa do Esprito Santo. O doutor da lei chamado Saulo um notvel exemplo da falta de um perfil de pregador. J o Apstolo Paulo, o Saulo convertido a Jesus e por Ele, para ns um modelo de pregador que recebeu do Esprito Santo o perfil adequado misso. De tal forma Deus trabalhou em Paulo que acabou por lhe urdir uma personalidade cativante, capaz de testemunhar o amor incondicional por Jesus Cristo, bem como uma f sem medidas, alm de capacit-lo a suportar enormes sofrimentos pelo seu Senhor. importante que os pregadores sejam vistos como discpulo de Cristo. No estamos exercendo uma tarefa qualquer, mas a mais sublime de todas, que consiste em atrair os coraes para o Senhor. Esta grandiosa tarefa somente pode ser levada a bom termo por aqueles que estiverem lutando para refletir em seu rosto, palavras e aes o perfil do Grande Pregador de Nazar da Galilia.

C - MODELOS DE PERFIL
1. JESUS Em Lucas 24, 32 e 45 vemos a Palavra de Jesus queimando os coraes dos discpulos, alm de abrir-lhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras. Este efeito da pregao perseguido por todos os pregadores. Sucede, entretanto, que ele no ocorre por acaso. fruto de uma pregao ungida. No captulo seguinte veremos sobre quem repousa a uno do Esprito Santo. ______________________________________________________________________________
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-----------------Aqui destacaremos alguns aspectos importantes do perfil de Jesus, enquanto pregador, tais como: consagrao ao Pai, docilidade ao Esprito Santo, uno do Esprito Santo, amor, conhecimento da Escritura, orao, jejum, obedincia, fidelidade, comunidade e intercesso. A consagrao de Jesus como pregador foi feita diretamente por Deus Pai, desde a sua gerao humana. Pela boca do anjo Gabriel Deus nos revelou esta verdade. Com efeito, disse o mensageiro divino a Maria, me de Jesus, que ela conceberia o Filho de Deus, pela fora do Altssimo (cf. Luc 1, 30-35; 4,18s). Jesus foi concebido para ser consagrado ao Pai, a fim de nos resgatar do inferno e da morte. Por isso sua palavra precisava ser dotada de poder especial. Desde a sua gerao at a ascenso vemos Jesus dcil ao Esprito Santo. O Esprito Santo repousava sobre Ele e O ungia. O Pai O dirigia por meio da ao do Esprito Santo. Ningum ama mais do que aquele d a vida por seus amigos. Ao depararmos com esta revelao na Escritura, no imaginamos o impacto que ela deve ter provocado no nimo de quem ouvia Jesus naqueles dias fatdicos que envolveram sua paixo e morte. S quem ama como Jesus amou poderia ter a incomensurvel autoridade espiritual que Ele demonstrou possuir. Por vrias vezes os grandes de Israel quiseram provar que Jesus no conhecia a lei. Eles queriam desmoraliz-lo. De todas essas artimanhas Ele se livrou. Por fim seus opositores tiveram que reconhecer que Ele tinha autoridade para pregar, pois conhecia a Lei e os Profetas como ningum. Talvez por no aceitarem tal superioridade de Jesus, e autoridade que da promanava, se firmaram ainda mais no propsito de destruir sua vida. Vezes sem conta os discpulos encontraram Jesus em orao. Sou pessoalmente curioso para saber como era a orao de Jesus. Creio que era um autntico colquio com o Pai. Nela Deus restaurava as foras de Jesus. Era momento de intimidade no qual trocavam confidncias. O Pai lhe curava as feridas derivadas dos ataques e da ingratido de quantos agrediam Jesus enquanto pregava e fazia o bem. Aps uma noite de orao Ele aparecia livre, restaurado em sua humanidade, sem feridas. Havia repousado nos braos do Pai. Do jejum no h necessidade de falar. Neste aspecto o exemplo de Jesus grita em nossos ouvidos. Ele comeou seu ministrio jejuando por quarenta dias consecutivos. Quantas vezes deve ter jejuado durante sua vida pblica? Quantos de ns teremos jejuado por quarenta horas ininterruptas antes de iniciarmos nosso ministrio? Em Filipenses 2, 8 o Esprito Santo nos diz qual a qualidade da obedincia de Jesus. Sua qualidade foi o mximo. Sendo Ele Deus obedeceu ao Pai at a morte de cruz, sofrendo em seu corpo todas as agruras porque passam os seres humanos. Em sua obedincia no havia lugar para usurpao da glria do Pai, por isso Ele o exaltou diante dos cus, da terra e at dos infernos. A fidelidade de Jesus exemplar. Os Evangelhos so o maior testemunho dela. No se afastou sequer um j do plano de sua misso. Pregou como deveria. Viveu como o Pai desejou e morreu como Deus planejou. Em termos de fidelidade no houve em Jesus Cristo obstculos para a proclamao da Boa Nova. Jesus era afvel. Sua presena era cativante e agradvel. As pessoas gostavam de t-lo por perto. Ele era convidado para festas e ceias. Em seu ministrio Ele reunio um grande nmero de discpulos que se enchiam de contentamento em sua presena. Jesus um grande exemplo de que se deve viver em comunidade. Ao ser gerado veio do seio da Santssima Trindade, a comunidade perfeita. Saiu da comunidade formada ______________________________________________________________________________
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-----------------por Ele, o Pai e o Esprito Santo para formar outra comunidade: Jesus, Maria e Jos. Depois, para realizar o seu ministrio de pregao, criou outra comunidade, aquela que destinaria a ser o primeiro colgio apostlico. Ao separar-se deste voltou para a Comunidade Santssima. Jesus nunca est sozinho. D para voc imaginar quantas vezes nossa Senhora intercedeu pelo ministrio de Jesus? Inmeras, voc deve estar dizendo. lgico extrair da Sagrada Escritura a ilao de que nossa Senhora intercedeu, e muito, por Jesus Cristo e por sua misso. Ela era (e ) uma mulher de orao. Para ns no resta dvida de que ela foi a intercesso personificada do ministrio do seu divino Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Ele viveu em nossa terra sem se prevalecer de sua igualdade com Deus. Isso significa que viveu aqui como homem. Em tudo, menos no pecado. Experimentou nossos sofrimentos e sentiu nossas necessidades. Em resumo: se Ele viveu como homem, conforme est em Filipenses 2, 5-8, precisou de orao intercessria em seu ministrio. Foi com Ele que os Apstolos intensificaram esta prtica da orao de intercesso, haja vista que o Novo Testamento supera em muito as antigas tradies de Israel a este respeito. 2. APOLO Diz a Sagrada Escritura, a respeito de Apolo, o seguinte: Entrementes um judeu chamado Apolo, natural de Alexandria, homem eloqente e mui versado nas Escrituras, chegou a feso. Era instrudo no caminho do Senhor, falava com grande fervor de esprito e ensinava com preciso a respeito de Jesus, embora conhecesse somente o batismo de Joo. Comeou, pois, a falar na sinagoga com desassombro. Como Priscila e quila o ouvissem, levaram-no consigo e expuseram-lhe mais profundamente o caminho do Senhor. Como ele quisesse ir Acaia, os irmos animaram-no e escreveram aos discpulos que o recebessem bem. A sua presena (em Corinto) foi, pela graa de Deus, de muito proveito para os que haviam crido, pois com grande veemncia refutava publicamente os judeus, provando, pelas Escrituras, que Jesus era o Messias. (Atos 18, 24-28). Cremos no pairar dvidas de que Apolo, certamente, era dotado de muitos dos atributos que formavam o perfil de Jesus. Destacaremos, a partir do trecho acima, outras qualidades dele. Assim, temos que ele era eloqente, profundo conhecedor das Escrituras at ento escritas, instrudo no caminho do Senhor (a Escritura que ento estava sendo formada) homem de profunda f (falava com fervor de esprito) linguagem precisa, anunciava com destemor, acolhia a formao, no tinha orgulho espiritual (a prova disso que acolheu a formao dada por quila e Priscila) aceitava a autoridade dos discpulos (esperou ser enviado para a Acaia) autoridade na pregao. Um trao marcante no perfil de Apolo foi o seu senso de comunidade. Alm da f, a eloqncia e o conhecimento das Sagradas Escrituras. Ele no saiu pelo mundo a pregar o Evangelho por vontade prpria, mas, embora desejasse ardentemente ir para a Acaia e l exercer o seu ministrio, esperou que os discpulos o enviassem para aquele lugar, no quis ir por sua vontade apenas, mas aguardou o envio da comunidade e, uma vez enviado em misso para aquela Cidade, viveu em harmonia com os outros cristos. Ele no saiu atropelando as pessoas, mas soube colocarse humildemente a servio dos que precisavam da confirmao da f, foi submisso aos Apstolos alm de ser extremamente til para derrubar os argumentos contrrios f em Jesus Cristo. Embora cativasse a amizade e a preferncia de muitos, pela Sagrada Escritura no se denota nenhuma contraposio de sua parte a Pedro e Paulo. J naquela poca ele escrevia, com o seu exemplo de ______________________________________________________________________________
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-----------------vida, um mandamento eclesial que viria a lume centenas de anos aps, o qual transcreveremos a seguir: Sendo feito em unio com toda a comunidade eclesial, o anncio nunca um fato pessoal. O missionrio est presente e atuante em virtude de um mandato recebido, pelo que, mesmo se estiver sozinho, sempre viver unido, por meio de laos invisveis mas profundos, atividade evangelizadora de toda a Igreja. Os ouvintes, mais cedo ou mais tarde, entrevem, por detrs dele, a comunidade que o enviou e o apia (RMi 45) O fruto de todas essas qualidades foi: A sua presena (em Corinto) foi, pela graa de Deus, de muito proveito para os que haviam crido. Com as caractersticas que formavam o perfil de Apolo, Deus pde fazer dele um instrumento eficaz para o Reino. Apolo firmava a f dos neoconvertidos a Jesus Cristo. L em Corinto deveria existir outros pregadores depois de Paulo e antes de Apolo, dado a abundncia de dons que o Esprito Santo derramou sobre aquela comunidade, entretanto parece que no havia algum com o um perfil semelhante ao de Apolo. Deus, ento, providenciou para que ele fosse para l, a fim de colaborar na evangelizao da comunidade em suas dimenses querigmticas e catequticas. No h como negar a importncia do perfil de Apolo para o exerccio do seu ministrio. pena que no cabe aqui explorar sua personalidade convertida a nosso Senhor Jesus Cristo. 3. PAULO Paulo, como pregador do Evangelho, o Apstolo que mais deixou marcas na Bblia. Dois dos quatro evangelistas, Lucas (que tambm escreveu os Atos dos Apstolos) e Marcos, andaram com Paulo, comearam seu ministrio com ele. Portanto, o que conhecemos de Jesus e das primeiras comunidades devemos muito a So Paulo, pois quase metade do Novo Testamento composto das suas epstolas, alm da narrao da obra do Esprito Santo atravs dele, consignada no Livro dos Atos. O perfil de Paulo recheado de muitos dos traos do perfil de Jesus. Lendo Atos dos Apstolos e suas cartas vemos o quanto so abundantes. Eis alguns traos do seu perfil: profundo conhecedor das Escrituras, f inquebrantvel, linguagem precisa, anunciava com destemor, acolhia a formao, humilde, aceitava a autoridade dos discpulos, tinha autoridade na pregao, profundo senso de comunidade, excepcional sensibilidade s moes, inspiraes e revelaes do Esprito Santo, dotado de dons carismticos acima dos cristos de sua poca (e talvez de todos os tempos) acolheu o dom da fortaleza como poucos. Pelo que se tem notcia na histria crist, dentre os que no conviveram com Jesus em seu ministrio na Terra Santa, foi inigualvel em intimidade com Jesus Ressuscitado. Experincia de salvao em meio a uma das teofanias mais marcantes dentre todas que esto narradas na Bblia. Solicitamos aos irmos que antes de prosseguirem na leitura, meditem em cada trao do perfil de Paulo, o pregador servo de Jesus. No momento nos parece desnecessrio comentar os atributos do perfil de Paulo. Destarte elegemos para reflexo o trao mais marcante do seu perfil, que sua experincia de salvao pessoal, por entender que dela advieram todos os demais, uma vez que a partir daquele dia no caminho de Damasco ele entregou-se incondicionalmente a Jesus e ao Esprito Santo. Jesus apareceu depois de ressurrecto a mais de quinhentas pessoas (cf. I Cor 15, 3-10). Paulo no estava no meio delas (cf. I Cor 15, 8, combinada com At 9, 1-7). Mas Jesus queria Paulo, por isso o pescou no caminho de Damasco. Sobre esta pesca milagrosa tenho me indagado: Jesus apresentou-se a Paulo teofanicamente devido a amplitude da misso que lhe era reservada, ou foi ______________________________________________________________________________
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-----------------porque na pessoa do ento Saulo existiam as condies suficientes para uma teofania daquela natureza? Ou, ainda, seria por por esses dois motivos juntos? Com a palavra os telogos e msticos escolhidos por nosso Senhor Jesus Cristo. parte os questionamentos, no necessrio ser graduado em teologia para perceber que esta experincia de salvao, nos moldes em que foi feita, com interveno direta de Jesus, atingindo dois sentidos naturais do ser humano, viso e audio, acompanhada pelos sinais do Esprito Santo que se seguiram por meio do profeta Ananias, marcaram profundamente a misso do pregador Paulo e de todo o cristianismo (cf. At 26,12-18). Arriscamos inclusive a dizer que dessa experincia de salvao dependeu o anncio eficaz da Boa Nova at os confins da Terra, como havia ordenado e predito o Senhor. Paulo, por no conviver com Jesus enquanto este vivia entre os seus em sua vida terrena, estava com grande dificuldade de assimilar o anncio do Evangelho feito pelos Apstolos. Jesus, no caminho de Damasco, resolve este problema. Deste fato nos fica a lio de que o Mestre, aquele que ensina, converte e envia, resolve todos os problemas do nosso ministrio, inclusive - e principalmente - o srio problema da falta de experincia de salvao pessoal que assola a muitos de ns nos tempos atuais. por sua experincia com Cristo que Paulo pode dizer: Eu vivo, mas j no sou eu, Cristo que vive em mim (Gl 2,20a). Para finalizar esta reflexo sobre o perfil de Paulo, ofertamos mais um dado da Revelao para o nosso enriquecimento espiritual: A minha palavra e a minha pregao longe estavam da eloquncia persuasiva da sabedoria; eram antes uma demonstrao do Esprito e do poder Divino, para que a vossa f no se baseasse na sabedoria, mas no poder de Deus (I Cor 2,4-5). So Paulo, corajosa e ousadamente, como s acontece com o pregador cheio do Esprito Santo, declarava que sua pregao era, antes de tudo, uma demonstrao da fora do Esprito Santo, que o poder de convencimento no vinha simplesmente da eloquncia, mas da dependncia do Esprito de Cristo. Como Jesus, Paulo dependia do Esprito Santo para levar a Boa Nova. Nisso tambm seguia os passos do Mestre.

D - CARACTERSTICAS DO PERFIL DO PREGADOR


importante que o viajor conhea o caminho que deve percorrer. Ningum cumprir sua misso sem chegar ao seu destino. Quanto melhor se conhecer o itinerrio a ser percorrido, melhor se poder transp-lo com rapidez e segurana. Com o objetivo de conhecer o caminho que o pregador deve desbravar em si mesmo, e com a conscincia de que ele deve colaborar com o Esprito Santo na formao do seu perfil, enumeramos os traos que este perfil deve conter, tendo como modelos Jesus, Paulo e Apolo. Se o pregador conseguir pelo menos vislumbrar a vontade de Jesus no conjunto dos traos que devem formar seu perfil, ele aderir mais prontamente vontade de Deus para a definio do seu carter de evangelizador. Sem a pretenso de exaurir os traos, enumeramos os que seguem: O pregador : Pessoa de orao, batizado no Esprito Santo (aceita este batismo - cf. At 9,17); conduzido pelo Esprito Santo (cf. At 16, 6-10) paciente e perseverante diante das perseguies (cf. At 5, 41), pessoa de f, testemunha da ressurreio de Jesus, chamado por Deus, membro do corpo mstico de Cristo (Ama a Igreja com fidelidade e obedincia, enquanto instituio sagrada e na pessoa dos ministros ordenados; tambm nas dimenses ______________________________________________________________________________
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-----------------doutrinrias e sacramental), inserido na realidade do seu povo, responsvel, ntimo de Deus, pessoa das Bem-aventuranas, humilde. O pregador tem: Experincia de salvao pessoal, a Viso do Plano de Deus (Ef 3,17-19; Gl 1, 1616), zelo pelo Evangelho. O pregador leva as Pessoas a Jesus, busca o Dom da F, ama e Perdoa as traies e perseguies dos irmos, aceita e pratica os dons carismticos, prega com poder do Esprito Santo, vive o que Prega, fala a verdade, busca a formao. Dentre eles comentaremos alguns nos subitens que seguem. 1. O PREGADOR INSERIDO NA REALIDADE DO SEU POVO O pregador no se aliena da realidade que o cerca. Ele o profeta que anuncia a Boa Notcia do Reino do Pai, mas tambm chamado a denunciar as ms notcias que afligem os filhos de Deus. Ele sabe viver engajado no meio social que o cerca. Com sabedoria e equilbrio pauta seu viver pela Palavra de Deus, testemunhando Jesus Cristo em todos os lugares. No Documento de Puebla (do nmero 35 ao 50) os bispos fizeram uma radiografia da Amrica Latina. Mostraram uma triste terra de empobrecidos, de diferenas sociais que esto beira de uma catstrofe, onde os problemas sociais a cada dia se agravam mais e nada - ou quase nada temos feito para minimizar o estado crtico dos filhos de Deus que habitam o nosso Brasil. Enquanto isso grassa em nossa terra o desemprego, o subemprego, a prostituio, a corrupo, a inexistncia de condies dignas para a sobrevivncia, a falta de esperana. O pregador brasileiro est inserido na sofrida realidade latino-americana. Ele dirige sua pregao a este povo oprimido e explorado. Por isso que no pode estar indiferente e alienado do seu meio social; no pode exercer sua misso sem que tenha senso crtico desta realidade. Deve fazer uma anlise correta, luz do Evangelho, dos problemas que assolam esta Terra de Santa Cruz. Urge que tenha conscincia de sua misso de profeta que no se deixa manipular por srdidos interesses. um trao marcante o fato do pregador no ser uma pessoa separada do mundo. Ele algum que vive no mundo, contudo no se deixa levar pelas coisas do mundo. Ele se serve do mundo e no se deixa dominar por ele. Em todo o momento reflete sobre a autntica vontade de Deus, revelada na Sagrada Escritura, conforme a Doutrina da Igreja. Quando Jesus nos falou que somos o sal deste mundo (Mt 5,13), fez uma clara aluso ao fato de no termos nem sal de menos, nem sal demais. O sal serve para dar sabor aos alimentos e para conserv-los. Quando uma comida est sem sal, todos reclamam de sua falta. Quando o sal passa no tempero de um alimento, a reclamao geral, todos notam que o sal em demasia incomoda e torna difcil a ingesto dos alimentos. Assim tambm acontece com o pregador. No pode ter sal de menos, isto , ser um indivduo sem f, sem sabor, que deixa o ambiente ao seu redor se deteriorar. Nem tampouco o pregador pode ter o sal sobrando, que incomoda os que esto em volta, gerando antipatia pelas coisas de Deus. O equilbrio do pregador o impede de usar exageros emocionais para atrair as pessoas para Deus, pois sabe que quem faz a obra nos coraes dos homens o Esprito Santo e no ele. 2. RESPONSVEL Outro trao do perfil do pregador sua fidelidade aos compromissos assumidos. triste para uma comunidade ficar esperando um pregador e este, por motivos pessoais e sem avisar com antecedncia, deixar o povo esperando. ______________________________________________________________________________
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-----------------O pregador precisa ser uma pessoal responsvel. Sempre que puder deve se preparar com antecedncia para no ter que recorrer a improvisaes (conf. Exortao Apostlica Catechese Tradendae 17). O pregador assume a responsabilidade com sua formao permanente, bem como com a preparao das pregaes que faz. Uma e outra ajudam a sua capacitao para se dirigir aos irmosouvintes. Ambas devem ser feitas antecipadamente, por meio da orao pessoal, estudo, penitncias, participao nos sacramentos, jejum. Como o atleta que a si mesmo impe um duro treinamento, com muitos sacrifcios, para obter uma coroa terrena, de glria temporria (cf. II Tim 2,1-8 e I Cor 9,2427), o pregador deve preparar-se para alcanar uma coroa incorruptvel, eterna. 3. O PREGADOR PACIENTE E PERSEVERANTE Neste sentido o apstolo So Paulo descreve qual o verdadeiro distintivo daqueles que servem a Deus, isto , o sinal que separa os apstolos daqueles que seguem as coisas do mundo. Leiamos: Os sinais distintivos do verdadeiro apstolo se realizaram em vosso meio atravs de uma pacincia a toda prova, de sinais, prodgios e milagres (II Cor 12,12). A pacincia toda prova (cf. Eclo 2, 1ss) o primeiro sinal do verdadeiro apstolo. Antes mesmo dos outros sinais, ou seja, os prodgios e milagres, a pacincia pode aparecer como o primeiro sinal confirmatrio do ministrio do pregador, isto , de que Deus o constituiu para semente do Reino. Estamos num mundo em que poucos tem aprendido a arte de esperar. O mundo tem pressa. A cada dia mais pressa. Estamos na era do imediatismo. O homem moderno exige respostas prontas, resultados rpidos, os quais, devido pressa, podem no levar a nada. preciso perseverar no servio de Deus com pacincia, sabendo esperar o momento exato da hora de Deus. uma arte. um dom do Esprito Santo. H algum tempo atrs, ao chegar no local de um encontro durante o momento de animao musical, verifiquei que as pessoas estavam com o semblante fechado, pois o coordenador do evento, apressado com o tempo, no havia feito uma boa orao inicial. Fiquei em silncio esperando o que o Senhor queria com aquilo. Aquele irmo chamou-me para iniciar a pregao, afobado como estava por causa dos atrasos e contratempos ocorridos. O som no estava regulado, o ambiente estava tenso. Sabendo que no se deve queimar etapas com as coisas de Deus, que no se deve render s pressas para fazer as coisas do Senhor, a fim de no faz-las de qualquer jeito, no consegui comear a palestra. Pacincia!! Era a ordem do Senhor que clamava dentro de mim. Ele no queria que eu me inquietasse com aquela situao. O Esprito Santo nos inspirou para que levssemos o povo orao com muita calma, mesmo que perdssemos um tempo da pregao. O momento da colocao em si ficou menor, mas o resultado foi maravilhoso, os ouvintes foram levados a um profundo arrependimento, a uma necessidade enorme de se voltarem para Deus. No final o coordenador reclamou que, na sua tica, todos queriam escutar o pregador. Respondi-lhe: melhor que escutem a Deus, Ele tem muitas formas para se comunicar com o homem! (Roberto A. Tannus). O caf solvel uma soluo simples e rpida para quem est com pressa de tom-lo, mas no o mais saboroso. O caf que uma amiga minha preparava era de fato diferente. Ela possua no seu quintal alguns ps de caf, nos quais ela sempre ia para colher seus frutos. Depois ela torrava os gros no fogo lenha e os moa, deixando o p bem fininho. Ento pegava aquele p e, cuidadosamente, coava com gua fervendo num bule de metal, num coador de pano feito por ela. O cheiro gostoso recendia pela casa toda. Era um caf diferente, mais trabalhoso, mas que tinha um sabor todo especial, como era bom! (Roberto A. Tannus) Assim tambm com as coisas de Deus. Quando perseveramos com pacincia, esperando as demoras dEle, sem nos irritarmos com os contratempos e dissabores. Quando continuamos nos ______________________________________________________________________________
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-----------------esforando, no h dvida de que O veremos agir, mesmo que nos parea estar Ele demorando. Assim os frutos sero melhores. O importante, portanto, perseverar pacientemente. Fiquei profundamente impressionado com a orao de um bispo, um santo sacerdote, seu nome Dom Jos Chaves, da Diocese de Uruau, Estado de Gois. J na altura dos muitos anos de vida consagrada, ouvimo-lo pedir ao Senhor: D-me a graa, Senhor, de perseverar no teu caminho por toda a minha vida. Ele, um servo renomado da Igreja, que j havia, desde a sua infncia, seguido os passos do Mestre, orava com fervor para sua perseverana! Pensei comigo mesmo que ainda no havia rezado por mim nesta inteno. Vi o quanto importante perseverar. Olhei a silhueta daquele homem, de parcos cabelos esbranquiados sobre sua cabea, que havia gasto sua vida pelo Evangelho, mas que ali estava, humildemente, implorando a Deus por sua perseverana. Como importante perseverar! (Roberto A. Tannus). Este o segredo do servo paciente: seguir em frente, perseguir o alvo com foras sempre renovadas (cf. Is 40, 31). Quando Jesus nos convidou para a misso, Ele no disse que teramos uma vida folgada, tranqila. Ao contrrio, veja o que Ele diz: Referi-vos estas coisas para que tenhais a paz em mim. No mundo haveis de ter aflies. Coragem! Eu venci o mundo (Jo 16,33). Diante de todos os problemas que vierem sobre ns, diante de toda incompreenso que tivermos para levar a palavra da verdade, lembremo-nos das palavras do Senhor Jesus: Sereis odiados de todos por causa de meu nome; mas aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mt 10,22). Se queremos pregar a Palavra do Senhor como servos autnticos temos que perseverar, mas com pacincia. 4. O PREGADOR NTIMO DE DEUS O pregador senta-se aos ps do Mestre. S Jesus possui as palavras certas para dizer aos outros discpulos que ouviro o pregador. Biblicamente falando, intimidade significa conhecer profundamente. A palavra conhecer largamente empregada pela Palavra de Deus com a conotao de conhecimento profundo (cf. Gn 4,1 e Mt 1, 25). A intimidade entre Deus e o pregador acontece quando este se aproxima de Jesus em orao. Essa intimidade agradvel a Deus (cf. Heb 11, 6). O Papa Paulo VI dizia claramente que quando conhecemos de fato, amamos, pois impossvel algum que, ao ser evangelizado, no evangelize. (Evangelii Nuntiandi 71). Realmente impossvel amar algum de verdade sem conhec-lo. Assim tambm com Deus. Precisamos conhec-lo, sermos dEle, para assumirmos como nossos os seus planos de amor. Uma passagem ilustra bem a necessidade de sermos ntimos de Deus, que aquela em que Samuel, ainda menino, foi at Eli achando que era ele que o chamava (I Samuel 3,1-10), quando, na verdade, era o prprio Deus quem lhe falava. Por trs vezes Deus chamou Samuel, o qual, confundindo a voz de Deus com a do velho sacerdote, foi at ele e lhe perguntou o que queria. Por trs vezes no reconheceu a voz de Deus que o chamava, no sabia ainda escutar a voz do Senhor. Na terceira vez que Deus o chamou, Eli percebeu que era o Senhor quem queria falar com o menino. notrio que precisamos conhecer o Senhor, se queremos servi-lo segundo a sua vontade. O que me deixou intrigado nesta passagem que Samuel servia a Deus (I Sam 3,1), sem que o conhecesse de fato (I Sam 3,7). Ele at dormia junto da Arca da Aliana, aquela que Moiss usava para consultar o Senhor. Estava to perto da Arca, mas no sabia ainda se comunicar com Deus, ou melhor, no sabia escut-lo. Samuel servia no templo, estava a servio de Deus, mas no O ______________________________________________________________________________
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-----------------ouvia. SERVIA, MAS NO CONHECIA. Corremos o mesmo risco, ou seja, de servir a Deus sem conhecer a Sua vontade , sem ouvi-lo. Muitos de ns nos lanamos na misso, mas no encontramos tempo para escutar o Senhor na orao pessoal. Servimos ao Senhor, mas no O conhecemos intimamente e nem O consultamos para saber de Sua vontade. FALTA-NOS INTIMIDADE COM ELE. Imagine se uma pessoa fosse at a sua casa para ajud-lo a dar uma faxina e comeasse, sem lhe perguntar, a guardar as coisas nos lugares em que ela bem entendesse colocar, sem consultlo para saber onde voc costuma guard-las. Voc diria bem depressa: Deixe que eu fao do meu jeito! Assim tambm acontece conosco em relao ao Senhor. Somente faremos do Seu jeito se O escutarmos. Orao exatamente isto: Orao no s saber o que Deus quer, mas fazer o que Ele quer (Christifideles Laici 58). Para termos fora de fazer a vontade de Deus como pregadores precisamos ter uma vida de orao, necessitamos ter um tempo aos ps do Mestre, urge que saibamos o que Ele quer de ns. A Igreja reservou a Quarta Seo do Novo Catecismo para a nossa intimidade com Deus. a parte da orao. o Esprito Santo nos convocando pela palavra da Igreja para sermos ntimos do nosso Deus. 5. O PREGADOR PESSOA DE F A f do pregador madura. Ao menos precisa ser. Essa espcie de f leva adeso incondicional ao plano de Deus. A f imatura semelhante da ovelha. Uma das principais caractersticas deste animal que ela no sabe discernir entre a erva boa e a erva m. Ela vai pastando e comendo o que acha de verde na frente. Come toda a erva, mesmo a venenosa. Por isso necessrio que o pastor v frente e retire as ervas ruins para que a ovelha no as coma e, assim, no morra intoxicada. O mesmo acontece com o pregador da Palavra de Deus. As ovelhas so aqueles que escutam a palavra. Muitas vezes o pblico para o qual nos dirigimos no sabe discernir entre a s Doutrina dos Apstolos e a doutrina venenosa que vem de fora da Igreja. O pregador no pode passar dvidas para aqueles que o escutam, no pode semear ervas venenosas no corao daqueles cuja f ainda no os capacita a discernir entre a Verdade e a mentira. inconcebvel que se coloque para pregar aquelas pessoas que tm restries a dogmas da Igreja, pregadores que no aceitam totalmente a Doutrina Apostlica, homens e mulheres que tm resistncia em obedecer hierarquia da Igreja. As ovelhas que escutam um pregador que tem restries a Maria, por exemplo, logo, imperceptivelmente, absorvero o veneno da rejeio a nossa Me. Um pregador de tendncias cismticas ou herticas poder contaminar aqueles que o escutam. Ao lanar nossos olhos sobre o Novo Testamento descobrimos que a f da Igreja primitiva baseava-se na Doutrina dos Apstolos (cf. Atos 2,42). Os primeiros cristos no seguiam doutrinas feitas pelas mos dos homens, doutrinas inventadas por alguns iluminados (cf. II Tim 4,1-4). Os primeiros cristos aprendiam a Doutrina dos Apstolos e perseveravam nela. Mais do que isso, transmitiam-na aos neoconvertidos, passavam para frente os ensinamentos daqueles que andaram com Jesus, ensinamentos estes que a Igreja Catlica guardou ao longo dos anos, combatendo atravs de seus telogos e santos, em Conclios e Snodos, todas as heresias que tentavam desvirtuar os ensinamentos recebidos dos Apstolos. O Papa Paulo VI no Documento Evangelii Nuntiandi (nmero 15) afirmou categoricamente que a pregao da Doutrina no vem do que o indivduo pensa, ela est fundada em ______________________________________________________________________________
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-----------------bases slidas que so os ensinamentos dos Apstolos. No podemos pregar o que achamos, no se pode pregar sem que se saiba primeiro o que Deus j revelou, sob o discernimento e a Doutrina da Igreja. O pregador algum cuja maturidade de f repousa na Doutrina Apostlica, recebida pela Igreja e conservada por ela com muito zelo e amor, ao longo de dois milnios, nos quais um grande nmero de testemunhas assinaram seus depoimentos com o prprio sangue (cf. CIC 38, 108, 250, 286, 890 e 1550). 6. O PREGADOR HUMILDE A palavra humilde vem do radical latino humus, que nomeia a parte frtil do solo. no hmus que a semente d bons frutos. Fazendo uma transposio de significado, podemos dizer que o pregador humilde aquele cujo corao hmus para acolhimento da semente do Reino, que a Palavra de Deus. Conhece-se a qualidade do corao do pregador, se ele tem hmus ou se tem pedregulhos, pelos frutos de humildade que produz. Para citar somente alguns, diremos que estes frutos so a paz, a mansido, o perdo, a renncia a si mesmo, a aceitao da prpria cruz O pregador humilde no ciumento. Ele sabe que nada lhe pertence neste mundo. dotado de conscincia de que um mero administrador dos bens que Deus lhe concedeu, sejam bens materiais, imateriais ou espirituais. Por isso desapegado das coisas seculares. Faz dos bens materiais meios para alcanar os celestiais. Neste aspecto do perfil do pregador fica evidenciado que ele no busca os prprios interesses (cf. Catechesi Tradendae 6 e Evangelii Nuntiandi 32), nem tampouco ciumento como Caim (cf. Gn 4,1ss), mas tem humildade genuna, ele ciente que toda glria, todo elogio, todo aplauso para o Senhor. Um episdio na vida de Santo Vicente de Paulo demonstrou que ele possua essa humildade genuna. Um dia ele se dirigiu a um bar para pedir ajuda para suas dezenas de crianas, rfos de guerra, que estavam passando fome. Ao estender a sua mo para pedir, recebeu nela, da parte de um dos que ali estavam, uma cusparada. Sem perder a calma ele tirou um leno, recolheu aquilo com cuidado, guardando em seguida em seu bolso. Depois se dirigiu a todos novamente: Isso para mim, obrigado! Mas o que vocs podem dar para minhas crianas que passam fome ? - O resultado que todos, profundamente tocados, contriburam generosamente. Caim matou antecipadamente a Abel no seu corao a partir do momento em que no se alegrou pela realidade de que Deus havia abenoado o seu irmo mais que a ele. Pelo contrrio, Caim ficou irritado, pois queria as atenes voltadas apenas para si, no se importando que se seu irmo estava sendo agraciado por Deus, ele, de certa forma, seria tambm beneficiado pela presena de Deus no seu irmo Abel. Caim no possua a humildade genuna de se alegrar com o favorecimento da parte de Deus para com o seu irmo. O pregador corre o mesmo risco de Caim. a tentao de, ao invs de mostrar a Jesus em sua pregao, chamar todos os mritos para sua pessoa. O pregador tem que estar ciente de que uma seta apontada para o Senhor, como o marinheiro de sentinela que, ao avistar a terra, grita do alto do mastro: Terra a vista!. claro que, diante da palavra do marinheiro, todos os olhos se voltaro para o lugar em que ele aponta. Ningum ficar com os olhos voltados para o marinheiro-sentinela, mas para o que ele anuncia. O pregador aponta para Jesus. Certa feita um pregador comeou a reclamar a Deus pois a sala em que ele sempre ia pregar, naquele seminrio, ficava quase vazia, ao passo que a do pregador do lado, bastante ungido, permanecia repleta. O Senhor respondeu s suas lamrias ciumentas, prpria de quem necessita de humildade: Agradea a Mim, pois ele est do nosso lado!. Precisamos estar sempre prontos a ter a ______________________________________________________________________________
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-----------------face do verdadeiro servo que reconhece o irmo, sermos desapegados de orgulho, sabermos respeitar o irmo, apoi-lo em sua caminhada e sermos agradecidos a Deus pelo dom a ele concedido. Quando Jesus convidou o Jovem rico (Mc 10, 17ss) para segui-lo, exigiu dele que deixasse de lado os seus bens materiais. A exigncia foi muito para ele. Sua resposta foi virar as costas para Jesus e retirar-se abatido. Seu corao no era humilde. Nele a Palavra de Jesus no dava frutos. No caminho da evangelizao Jesus deseja substituir nossos antigos valores. Ao corao humilde Ele liberta da busca desenfreada de glrias do mundo, com seus prazeres e sedues. Um dia So Pedro interpelou a Jesus sobre quais seriam as recompensas daqueles que deixam tudo para segui-lo. Pedro, que havia deixado a profisso de pescador de peixes para ser pescador de homens, queria saber o que o aguardava como galardo. Jesus lhe deu uma promessa que, de incio, deve ter deixado Pedro eufrico, pois a promessa de que receberia, j neste mundo, cem vezes mais. Porm, antes do fim da resposta deve ter recebido uma surpresa. Vejamo-la: Em verdade, em verdade vos digo, ningum h que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou terras por causa de mim e por causa do Evangelho que no receba, j neste sculo, cem vezes mais casas, irmos, irms, mes, filhos e terras com perseguies e no sculo vindouro a vida eterna (Mc 10, 29-30). Quem entrou para o ministrio de pregao achando que vai ter uma vida tranqila e sossegada est muito enganado! Quem agraciado com este ministrio sabe que ter que renunciar a muita coisa para seguir o Mestre, que ter de crucificar o seu homem velho para assemelhar-se a Jesus. Ter de renunciar e, de alguma maneira, estar pregado cruz de Cristo. Quem quer pregar a palavra, precisa estar primeiro pregado cruz de Cristo, como o Esprito Santo nos pede pelo ministrio de Paulo: Na realidade, pela f eu morri para a lei, a fim de viver para Deus. Estou pregado cruz de Cristo. Eu vivo, mas no sou eu, Cristo que vive em mim (Gl 2,19-20). Por vezes sem conta, ainda hoje, os pregadores devem perdoar calnias, injrias, difamaes, injustias de toda ordem contra sua pessoa ou contra seus entes queridos. Esse perdo ser possvel se o pregador receber do Esprito Santo o dom da humildade, o dom de ter um corao cheio de hmus para acolher a Palavra de Jesus. 7. O PREGADOR FALA A VERDADE A face do pregador marcada pelo amor verdade. A mentira no pode ter vez em nossa vida. Jesus falou de um modo a no deixar dvidas de que Satans o pai da mentira. Portanto, todo aquele que se deixa levar pelo caminho da falsidade comea a fazer a vontade daquele que seduziu e enganou nossos primeiros pais. Nossa pregao tem que ser autntica, de nossa palavra deve fluir a verdade com testemunhos que refletem a realidade que vivemos. No podemos ter apenas a fachada de cristos. O pregador precisa ter pureza de inteno, precisa viver dentro de si a grande verdade que servir a Deus de todo o corao. O mundo anseia por verdade. Ele deseja Verdade ardentemente. No sabe reconhec-la, mas anela por encontr-la. A verdade toca profundamente. Quando Jesus declarou a Pilatos que Ele veio dar testemunho da Verdade e que todo aquele que da Verdade ouve a sua voz, Pilatos perturbou-se. Perdeu a segurana que o Imprio Romano lhe dava e perguntou a Jesus, e a si mesmo, certamente muito intrigado: Que a Verdade? ... At hoje o grito da alma aflita de Pilatos ecoa ______________________________________________________________________________
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-----------------pelo mundo em busca da Verdade. Daquela hora em diante aumentou naquele juiz romano a vontade de libertar a Verdade. Quem encontra a Verdade ganha a prpria vida. Somos chamados a pr a Verdade nos coraes de quantos nos ouvem. O pregador s tem um Caminho que a Verdade, sabe que no pode ter a Vida por outro meio que no seja Jesus (cf. Jo 14, 6). Por experimentar a Verdade ele sabe que s ela libertar seus irmos-ouvintes (Jo 8, 32). Dentro desta verdade o pregador algum alegre (cf Eclo 30,22ss ; I Tess 5,16 ; Nem 8,9-10 ; Fil 4,4), no possui a tristeza do jovem rico, pois est sempre sorrindo no caminho das pegadas de Jesus. No entanto, para que a Verdade chegue aos irmos, necessrio que o pregador fale a verdade, mesmo que para isto ele tenha que pesquisar muito, assim como So Lucas investigou a verdade que anunciou a Tefilo. 8. O PREGADOR O HOMEM DAS BEM-AVENTURANAS Um dos trechos da Sagrada Escritura que possui grande parte da doutrina de Jesus o Sermo da Montanha. Neste trecho do Evangelho de S. Mateus, captulo 5, encontramos traos bem delineados que precisam estar marcados no rosto e na vida do pregador; falando de outro modo, em seu perfil. a) Corao de pobre Deus a nica riqueza do pregador. No se troca Deus por nada. O pregador que tem o corao pobre sempre quer aprender, gosta de escutar outros pregadores, no est cheio de si, mas continuamente est disposto a ouvir. b) Aquele que chora Em Jesus o pregador busca consolar o seu povo. Muitas vezes quando Jesus viu a multido sedenta para ouvir a Palavra de Deus, ficou tomado de compaixo. O pregador aquele que fala movido pela compaixo do povo que sofre, que chora junto com o povo, que no fica alheio ao seu sofrimento e suas angstias, a voz do Senhor a amparar, apoiar, exortar e consolar. c) manso Como bom conduzir um cavalo manso, que aceita o comando das rdeas! Como bom acariciar um cachorro manso, que faz companhia, que alegra uma casa! O pregador manso, no agride, sabe ser carinhoso, dcil sem perder a autoridade e a compostura diante do erro. No quebra o canio rachado, nem a mecha que ainda fumega (cf. Isa 42, 3). d) justo So Jos foi chamado de homem justo. Justa uma luva que veste uma mo, sendo-lhe til para manusear as coisas. So Jos foi chamado justo porque superou a lei, podia agir de acordo com a Lei, se quisesse. Se tivesse assim agido teria deixado Santa Maria em m situao. Ser justo no querer o mal para o irmo, amando-o para alm da lei. Nossa terra precisa de justia, onde o direito seja respeitado e a opresso ao pobre seja combatida com todas as nossas foras. ______________________________________________________________________________
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-----------------O justo da Bblia supera a lei. Esta somente regula o mnimo tico para o amortecimento dos conflitos sociais. Ela muito pouco para o pregador. e) misericordioso Usar de misericrdia imitar o corao de Jesus. saber perdoar como Jesus (cf. Jo 8, 111), no ficar medindo as pessoas (cf. Lc 6, 35ss). Ter misericrdia ter atitudes de ajuda ao irmo que sofre, sair de si, gastar tempo com o irmo, ser como o samaritano que acudiu o seu prximo cado no caminho (cf. Lc 10, 25-37). O termo misericrdia vem de uma combinao de dois radicais latinos: miseria e cor. Misria significa desgraa, infelicidade; por extenso, sofrimento. Cor corao. Misericrdia ter no prprio corao o sofrimento do irmo; sentir com as cordas do corao a dor dos filhos de Deus. f) Tem o corao puro Ter o corao puro ter o desejo de servir a Deus com retido de intenes, no ter malcia, no deixar os maus pensamentos e desejos serem alimentados no nosso interior, no pregar com segundas intenes. g) pacfico Ser pacfico no significa ser fraco. Pacfico aquele que forte, mas sabe dosar sua fora. Ser pacfico transformar as situaes de briga, de guerra, de ressentimentos, de desamor, em ambiente de harmonia, perdo e amor. O perfil do pregador reflete a Paz de Jesus. O pregador leva em si a paz aos conflitos que grassam no corao dos homens. h) Caluniado e perseguido por causa de Jesus Aceita com resignao ser caluniado por amor a Jesus. No revida, espera com pacincia que a verdade venha tona. No se defende. O Senhor sua defesa. Faz das injustias sofridas adubo para enriquecer a sua humildade. Este trao do perfil fruto que o Esprito Santo faz amadurecer no corao do pregador humilde. Assim ele aceita as crticas, reconhece os erros e nunca revida aos ataques que sofre, mesmo quando est com a razo. Tudo leva para Jesus. 9. O PREGADOR USA OS CARISMAS Com efeito, aquele que Deus enviou fala a linguagem de Deus, porque ele concede o Esprito sem medidas. (Jo 3,34). O mensageiro de Deus fala a linguagem dAquele que o envia. Nosso Pai o nico Ser realmente rico em todo universo. Tudo lhe pertence, at nossa salvao. Sua maior riqueza Ele j nos deu: junto com a salvao, pelos mritos da paixo, morte e ressurreio de Jesus, deu-nos um Parclito, Algum para estar sempre ao nosso lado, o Esprito Santo. Deu-o sem medidas, em profuso. Jesus rogou ao Pai e Ele tem derramado sobre ns o Seu Esprito. Os pregadores precisam ser vasos limpos e desobstrudos para serem repletos do Poder que Deus nos manda do Alto. Somente se enche vaso que est vazio. necessrio que nos esvaziemos do pecado, dos apegos s coisas do mundo, de ns mesmos, de nossas auto-suficincias, mas principalmente do medo de sermos usados pelo Esprito Santo com os carismas. ______________________________________________________________________________
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-----------------O grande kairos (kairs) do nosso tempo tem sido o derramamento do Esprito sobre toda a criatura, j anteriormente predito pelo profeta Joel (Joel 3,1ss). O Esprito tem multiplicado o nmero dos fiis agraciados com seus carismas para manifestar a presena de Jesus ressuscitado por meio de curas prodigiosas e milagres. Esse derramamento das graas dos carismas sobre a Igreja Catlica sempre existiu ao longos dos seus quase dois mil anos de existncia, mas, neste sculo, tem acontecido com mais evidncia, como no incio, a partir do Pentecostes Apostlico. Hoje se cumpre a seguinte promessa de Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim far as mesmas obras que fao, e far ainda maiores do que estas; porque vou para junto do Pai (Jo 14,12). No podemos ser pregadores que tem medo dos carismas, eles completam a pregao. Os carismas foram necessrios no tempo dos Apstolos, pois havia muitas barreiras para se transpor, como a ignorncia, a dureza dos coraes dos escribas e fariseus, a idolatria dos pagos, a indiferena dos gregos, e o atesmo dos romanos e at o medo dos discpulos. Ser que nos dias de hoje esta situao tem sido diferente? claro que no! Basta que olhemos em volta de ns, e constataremos que estamos mergulhados num mar de capitalismo ateu, numa sociedade atolada nos anti-valores, numa mentalidade consumista, numa viso de Deus deturpada. Mais do que nunca os carismas so necessrios para mostrar ao mundo corrompido pelo pecado que Jesus Cristo Vive e o Senhor! Para que a pregao dos Apstolos surtisse efeito o Senhor colaborava com eles com os milagres que a acompanhavam, eis o testemunho da Sagrada Escritura: Os discpulos partiram e pregaram por toda a parte. O Senhor cooperava com eles e confirmava a sua palavra com os milagres que a acompanhavam (Mc 16,20). No tempo presente Jesus quer cooperar conosco, com nossa pregao, com os sinais de sua presena em nosso meio, por meio de curas, prodgios e milagres. No podemos ficar intimidados diante de nada! Ao surgirem os primeiros obstculos pregao dos apstolos, quando foram ameaados pelos escribas, fariseus e sacerdotes do templo, ao invs de se calarem, oraram pedindo a Deus mais Poder, mais batismo do Esprito Santo, a fim de que vencecem os obstculos que se colocavam entre eles e sua misso, inclusive o medo. Deus no se fez esperar, prontamente atendeu a splica dos primeiros pregadores, conforme lemos no texto abaixo: Agora, pois, Senhor, olhai para as suas ameaas e concedei aos vossos servos que com todo desassombro anunciem a vossa palavra. Estendei a mo para que se realizem curas, milagres e prodgios pelo nome de Jesus, vosso santo servo! Mal acabavam de rezar, tremeu o lugar onde estavam reunidos. E todos ficaram cheios do Esprito Santo e anunciavam com intrepidez a Palavra de Deus. (At 4,29-31). Precisamos pedir o Esprito Santo como os Apstolos. Eles tinham certeza que Jesus queria que anunciassem o Evangelho. Estavam convencidos de que sem o Poder Divino no poderiam cumprir sua misso. Se pedirmos como eles, com abertura de corao, com certeza os carismas faro parte do nosso ministrio, pois tambm hoje necessrio que preguemos a Palavra com intrepidez, com os carismas, com a fora do Esprito Santo. O prprio Jesus usou os carismas para evangelizar. Nossa Igreja reconhece isto no Novo Catecismo. Vejam que comovente ensinamento nossos pastores nos do, no nmero 1.503 do CIC: A compaixo de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de enfermos de todo o tipo so um sinal evidente de que Deus visitou o seu povo (Lc 7,16) e que o Reino de Deus est bem prximo. Jesus no s tem poder de curar, mas de perdoar os pecados. Ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo; mdico de que necessitam os enfermos. ______________________________________________________________________________
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-----------------Tambm afirma o Novo Catecismo que Deus usa certas pessoas com carismas especiais, como o da cura: O Esprito Santo d a algumas pessoas um carisma especial de cura, para manifestar a fora da graa do Ressuscitado. (CIC 508) Os carismas especiais so concedidos por Deus para mostrar a fora de Jesus ressuscitado. O Novo Catecismo ainda afirma serem os carismas um favor especial de Deus, como favor imerecido, dom gratuito que parte do corao de Deus misericordioso: Os carismas so graas especiais, significam dom gratuito, favor, benefcio. Seja qual for o seu carter, s vezes extraordinrio, como o dom dos milagres ou das lnguas, os carismas se ordenam graa santificante. Acham-se a servio da caridade, que edifica a Igreja. (CIC 2.003). A Encclica Redemptoris Missio mostra que os gestos que caracterizaram a misso de Jesus Cristo eram perdoar e curar. Vejamos: A libertao e a salvao, oferecidas pelo Reino de Deus, atingem a pessoa humana tanto em suas dimenses fsicas como espirituais. Dois gestos caracterizam a misso de Jesus: curar e perdoar. As mltiplas curas provam sua grande compaixo diante das misrias humanas; mas significam, tambm, que, no Reino de Deus, ho haver doenas nem sofrimentos, e que sua misso, desde o incio, visa libertar as pessoas desses males. Na perspectiva de Jesus, as curas so tambm sinal da salvao espiritual, isto , da libertao do pecado. Realizando gestos de cura, Jesus convida f, converso, ao desejo do perdo . (RMi 14). Diante das palavras da prpria Igreja, no resta dvida que devemos usar os carismas, porm devemos faz-lo de acordo com o que recomenda Lumen Gentium 12 e o Documento nmero 53 da CNBB. Por causa da humanidade sofredora e doente o Senhor tem suscitado nos fiis os carismas para manifestar a presena de Jesus no nosso meio. Glria a Deus! Era esta a razo porque a palavra dos apstolos entrava como espada de dois gumes, pois o Senhor cooperava com o discpulos, dando-lhes autoridade no falar, devido s curas e milagres que mostravam realmente que o testemunho deles era verdadeiro, que a presena de Jesus ressuscitado era real entre eles. So Paulo afirmava que o Evangelho por ele pregado no era apenas com palavras, mas com o poder do Esprito Santo: O nosso Evangelho vos foi pregado no somente por palavra, mas tambm com poder, com o Esprito Santo e com plena convico... (1 Tes 1,5) Nossa pregao tambm tem que ser acompanhada de sinais da presena de Deus, como a de S. Paulo, a de So Pedro, a de Filipe, a de Jesus, pois como no a eloquncia que converte, tambm no so as belas palavras que abrem os coraes. Eles so abertos pelos sinais da presena de Deus que vm com os carismas do Esprito Santo. Como Jesus se revelava aos homens do seu tempo por meio de suas obras, Ele se revela aos nossos irmos-ouvintes mediante os prodgios que faz por meio dos carismas do Esprito Santo. Ele quer se manifestar por meio destes dons. Caso os pregadores equilibrados no lhe respondam satisfatoriamente outros o faro. 10. O PREGADOR MEMBRO DO CORPO MSTICO DE CRISTO medida que o pregador aprofunda a dimenso mstica do seu relacionamento com Jesus Ressuscitado ele mais se sente inserido na Igreja. que Jesus, sendo a cabea da ______________________________________________________________________________
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-----------------Igreja, deseja que seus membros sejam colocados no devido lugar, ou seja, no seu prprio Corpo Misterioso, formado por todos os cristos, em unidade com o sumo Pontfice, escolhido por Ele mesmo. Ainda hoje Jesus clama por unidade, como o fez em Joo 17, aps t-la ensinado aos primeiros discpulos, conforme Joo 15, 1-8. No h dvida que o sentido de pertena Igreja de Jesus Cristo marca indelevelmente o perfil do pregador realmente chamado para a inefvel misso de pregar a Boa Nova em todos os lugares. Carinhosamente solicitamos a todos os pregadores que leiam novamente, com detida reflexo, a Constituio Dogmtica Lumen Gentium . Trata-se do primeiro documento inserido no Compndio do Conclio Vaticano II. Nele compreenderemos porque Jesus faz da Sua Igreja (e nossa) a luz dos povos. A quem ama a Jesus Cristo e sente as fibras do corao vibrarem por amor a Igreja dAquele que deu a Sua vida por ela (cf. Ef 5, 25) impossvel ler os nmeros de 1 a 160 deste Compndio uma s vez. Se o pregador deseja levar algum a Cristo necessita de uma direo. Quem lhe fornece essa direo, de maneira segura, a Igreja. por isso que ns, ao introduzirmos na comunidade eclesial um recm batizado, ou mesmo um antigo, temos certeza que o entregamos a Jesus Cristo nosso Senhor. Nossa misso de pregadores se resume exatamente nisto: entregar nossos irmosouvintes a Jesus Cristo. Somos para Jesus e para Deus Pai o que um velho servo de Abrao foi para ele e Isaac. O Livro do Gnesis, captulo 24, narra o feito deste servo. Seu nome sequer lembrado pelo narrador sagrado, mas por certo est gravado na palma da mo do Senhor. Sua proeza consistiu em encontrar uma noiva para Isaac e faz-la se apaixonar por ele sem ainda conhec-lo. O nome da noiva, que se tornou esposa do filho de Abrao, era Rebeca. Abrao, cnscio do plano de Deus para ele, ao ver que Isaac atingira a idade nbil, chamou o servo mais antigo e lhe deu a misso de conseguir-lhe uma noiva. Aps transmitir-lhe rigorosas instrues a respeito, entregou-lhe uma fortuna que seria utilizada para presentear a noiva e para convencer seus familiares a entreg-la a Isaac. Munido dos tesouros, acompanhados de vrios servos, aquele homem saiu para cumprir a sua misso. O que desejamos ressaltar aqui a fidelidade daquele servo no cumprimento do seu mister. Ele seguiu risca as instrues de Abrao. A escolha da noiva foi segundo a vontade de Deus. Para isso ele orou e pediu um sinal. Ao que o Deus de Abrao prontamente atendeu. Com aquela fortuna, mais aqueles escravos, o velho servo bem poderia ter comprado Rebeca para si. Mas, no... ele era um servo fiel! Sua misso consistia em conseguir uma noiva para o filho do seu senhor. Nada mais. Assim ele usou todo o seu talento de comerciante, toda a sua perspiccia, bem como a inteligncia e a capacidade de persuaso para tirar Rebeca de onde vivia e faz-la se apaixonar por Isaac sem ainda v-lo. Em outras palavras, ele entregou a noiva ao noivo. A noiva que, se quisesse, poderia ter sido sua. Aquele servo era um grande amigo do noivo Isaac. Deus escolhe o pregador, cujo nome no importa para a misso, mune-o de fabulosos tesouros constitudos de bens materiais (dinheiro e estudo) dons naturais e sobrenaturais e o envia para conseguir uma noiva para o seu Divino Filho. Para cumprir nossa misso necessrio que sejamos amigos de Jesus. Essa amizade nos fortalecer contra ______________________________________________________________________________
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-----------------as tentaes de ferir a unidade. Assim no formaremos grupos particulares, mas inseriremos todas as noivas na festa nupcial do noivo que s acontece verdadeiramente na expresso terrena de sua casa: a Igreja. Sublime misso, essa de ser amigo do noivo! Consciente da grandeza dessa misso o pregador certamente ter facilidade para amar a Igreja, devotando-lhe fidelidade e obedincia, enquanto instituio sagrada, e na pessoa dos ministros ordenados, assim como vivendo as suas dimenses doutrinrias e sacramental. 11. VISO DO PLANO DE DEUS O pregador conhece o plano de Deus. Esse conhecimento apresenta-se em duas partes complementares entre si. Uma, no sentido geral, j revelada na Sagrada Escritura. A outra, em carter particular, diz respeito vontade de Deus para o pregador. Nesta Jesus revela ao pregador o que ele deve fazer, qual a sua misso pessoal no contexto do plano geral. Um grande exemplo da viso destas duas dimenses do plano de Deus encontramos em So Paulo. No geral ele a tinha antes de conhecer Jesus. Enquanto ele possua somente este conhecimento geral era um perseguidor dos amigos do noivo. Mesmo aps ele ser batizado no Esprito Santo, mas antes de lhe ser revelado qual o seu ministrio especfico, ele, embora desejasse ajudar, estava atrapalhando (cf. At 9, 20-30). No Captulo primeiro da Carta aos Glatas, a partir do versculo quinze, lemos um dado importante sobre a conscincia que o Esprito Santo deu a Paulo, a cerca do plano de Deus para ele. Vemos nesta revelao da Sagrada Escritura uma clara explicao do xito do ministrio paulino. que Paulo sabia o que fazer e tambm como fazer. Jesus lhe revelara o contedo da sua pregao (cf. At 26,12-20). Por isso no perdia tempo. Era eficaz porque sabia como fazer o anncio. Quando Deus revela o que fazer, revela tambm o como fazer, isto , o jeito dEle, como Ele quer que preguemos. Dois trechos da Sagrada Escritura ilustram o que acima afirmamos. Vejam-nos: Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o Evangelho, e isto sem recorrer habilidade da oratria, para que no se desvirtue a cruz de Cristo. Minha palavra e a minha pregao longe estavam da eloqncia persuasiva da sabedoria, eram, antes, uma demonstrao do Esprito e do Poder Divino, para que vossa f no se baseasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus (I Cor 1,17; 2, 4-5). Mas ns pregamos Cristo crucificado, escndalo para os judeus, e loucura para os pagos (I Cor 1,23). Paulo por experincia sabia que a f autntica s se fundamenta com segurana no Poder de Deus. Essa foi a f que Jesus lhe deu no caminho de Damasco. Agora, dotado de Poder Divino suficiente para fazer o mesmo com suas comunidades, esfora-se para que tenham o mesmo tratamento que Jesus Cristo, o Divino Pregador do Pai, um dia dispensou-lhe, abrindo seus olhos para ver a Verdade e o corao para aceit-la. Com as seguintes palavras nossa Igreja faz eco a este ministrio do Esprito Santo legado a ns por intermdio de Paulo: O anncio tem por objeto cristo crucificado, morto e ressuscitado: por meio dele realiza-se a plena e autntica libertao do mal, do pecado e da morte; nele Deus d a vida nova, divina, eterna (RMi 44, par. 3). Ouamos, como Paulo, o que Jesus e o Esprito Santo dizem Igreja (cf. Apoc 1, 11; 2, 7) a fim de que tenhamos a viso do plano de Deus. ______________________________________________________________________________
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-----------------12. ZELO PELO EVANGELHO Zelo pelo Evangelho o dom do Esprito Santo que faz o corao do pregador arder de desejo de pregar a tempo e a destempo, ao seu redor e alm fronteiras. Esse dom no deixa jamais o pregador calado. Ele tem que pregar, tem que anunciar, porque se se calar o fogo do Senhor queima suas entranhas, conforme I Cor 9,16s. Este zelo levou muitos profetas da Antiga Aliana a enfrentar a morte. J na Nova seu prprio fundador, Jesus Cristo, precedeu uma multido no caminho da sacrifcio da prpria vida. Jesus at mesmo relegava a segundo plano seu conforto pessoal devido ao zelo evanglico que ardia em seu ser. s vezes nem se alimentava (cf. Jo 4, 31-39), passava noites em orao (cf. Luc 6,12), Arrostava o desprezo de sua gente (cf. Luc 4, 14-30; Jo 7,3-9). No Velho Testamento, dentre todos os exemplo de zelo pelo anncio da Palavra de Deus que temos, so paradigmticos os dos profetas Elias e Jeremias. Perseguidos, caluniados, continuavam a gritar para que todos ouvissem a vontade de Deus. No Novo Testamento os exemplos so abundantes. Porm o que est mais claramente registrado o do pregador So Paulo, conforme vrias passagens do Livro dos Atos dos Apstolos, bem como seu prprio testemunho feito na Segunda Carta aos Corntios, Captulo onze e na exortao feita na Carta aos Romanos Captulo oito, versculos de trinta e cinco a trinta e nove. Este zelo pelo Evangelho um forte sinal de que o pregador um escolhido para a misso de anunciar a Jesus Cristo. Ele tambm essencial para que nos abramos para receber o dom da fortaleza. Lembramos que sem este dom poderemos sucumbir ante os embates que o Inimigo (ou inimigos) do Evangelho pem em nosso caminho, ou, no mnimo, correremos o risco de sermos transformados em pregadores de lamrias, ao invs de fazer um vivo, alegre, esperanoso e vibrante anncio de Jesus Ressuscitado.

E - FORJANDO NOSSO PERFIL


Igualar-se a Jesus tarefa sobre-humana. Quase to difcil assemelhar a Paulo ou a Apolo. Porm necessrio que busquemos possuir um perfil semelhante ao deles, para que, atravs da fora do Esprito Santo, possamos dizer como So Paulo: No pretendo dizer que j alcancei (esta meta) e que cheguei perfeio. No. Mas eu me empenho em conquist-la, uma vez que tambm eu fui conquistado por Jesus Cristo (Fil 3,12). Esta deve ser a nossa meta: buscar o perfil do verdadeiro pregador do Evangelho. Mesmo que nossa luta dure a vida toda, devemos persegui-la. Ainda que cheguemos ao final da jornada bastante imperfeitos, longe de alcan-la, devemos perseverar. O prprio So Paulo declarou que no havia chegado perfeio, mas que empenhava-se em busc-la. Coragem! Empenhadamente procuremos com objetividade o perfil de verdadeiros pregadores servos de Deus. Muitos de ns somos barro nas mo do oleiro. Assim Deus Pai, o Santssimo Oleiro, amolda-nos conforme for a Sua Vontade. Outros j so madeira. Mais duros do que o barro. Mas Jesus Cristo, o Divino Carpinteiro, com arte, amor e pacincia, entalha em ns o seu perfil. Outros so ferro. Metal muito duro. Os antigos ferreiros para conseguirem forjar uma ferramenta que fosse til precisava ter cuidado com o tempero do ao. Na forja levava-se o metal ao fogo. Quando ele se tornava brasa era conduzido com o auxlio de uma tenaz at uma bigorna. Com um martelo tambm de metal o arteso batia aquele ferro incandescente para transform-lo em ferramenta. De vez em quando o metia em um balde de gua. Isso servia para temper-lo e para fazer a brasa voltar sua primitiva dureza com mais rapidez. Era intil tentar concluir o trabalho de uma s ______________________________________________________________________________
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-----------------vez. A operao de levar o ferro ao fogo para que se tornasse brasa, em seguida submet-lo ao martelo sobre a bigorna e gua, era repetida quantas vezes fosse necessrio para que a ferramenta fosse bem forjada, isto , ficasse til para o trabalho. Ferramenta til era a que tinha boa tmpera e era adequada para a funo qual se destinava. Hoje a forja industrial. O ferro derretido sob altas temperaturas e colocado em formas que do o perfil certo para cada ferramenta, segundo sua utilidade. O Esprito Santo o arteso, ou o metalrgico, que nos forja, segundo a vontade de Deus Pai e a necessidade de Jesus. A diferena que o ferro no tem vontade prpria. Queda inerte nas mos do ferreiro. Para colaborarmos melhor na forja do nosso perfil, til visualizarmos os principais traos do perfil do pregador. Alguns deles j foram citados e outros comentados no item acima. Outros esto nos comentrios sobre Apolo e Paulo e todos esto em Jesus, conforme retratam os Evangelhos. Olhar que devemos dirigir para os traos do perfil precisar ser iluminado pela f e luz da Palavra de Deus, a fim de nos avaliarmos e descobrir o muito que nos falta. Aqueles de ns que conseguirem dar este passo iniciar esta caminhada no rumo certo. No comentaremos aqui os traos do perfil. Eles j foram suficientemente expostos nos itens anteriores. Contudo devemos alertar os irmos sobre o trao fundamental do perfil do pregador, que a experincia concreta de Jesus Cristo em sua vida. Sem esta experincia pessoal (e real) de salvao, no passaremos de pregadores medocres, engolidos pela massa, ou retransmissores de experincias de terceiros. Sabemos todos que Jesus no nos chamou para simples sermos engolidos pelas massas, mas para sermos fermento na massa, e, se necessrio, como Ele mesmo foi, e , sermos tambm alimentos para ela. Deus nos chama para entregarmos a ele nosso perfil, a fim de que, com o fogo do Seu Esprito, tal como o ferreiro forja a ferramenta necessria para a colheita, Ele forje nosso carter, nossa personalidade, imprimido em nosso perfil os traos do Seu Divino Filho, o principal dos pregadores. A Sagrada Escritura fornece o caminho que devemos percorrer para a urdidura do nosso perfil. Este o caminho da cruz e da renncia de si mesmo (cf. Mat 16, 24), da consagrao total (cf. Luc 1, 15; 3, 2; Jo 3, 30), da converso (volta para Jesus, At 9, 6) e da converso continuada (busca da santidade). 1. CRUZ E RENNCIA A sustentao da atitude da pessoa que no aceita a sua cruz pode ser uma oculta rebeldia contra Deus. Quem no aceita a sua cruz porque ainda no aceitou, no corao (com os lbios at que no muito difcil) a Jesus como seu Senhor, ou seja, como dono de si mesmo. Cremos que a aceitao da cruz de Cristo e da prpria uma grande graa do Esprito Santo; se no for um carisma extraordinrio, ao menos um extraordinrio carisma necessariamente ser. Aceitar a cruz em si mesmo, com tudo o que ela significa, a comear pela prpria negao de si, vai contra as fibras mais profundas do nosso ser. Tambm vai de encontro com as correntes filosficas mais significativas que tm plasmado o viver humano e muitas vezes impedido que Jesus reine literalmente no mundo que por direito lhe pertence. por isso que essa aceitao haver de ser um carisma, uma vez que para efetiv-la no se consegue, a contento, somente com foras humanas. O fruto da renncia de si mesmo significa entregar a Jesus o corpo (como So Francisco) e o esprito (como So Paulo) para deixar o Nazareno imprimir neles as suas marcas. Assim poderemos aos poucos ver nosso perfil se parecer, como canta o festejado Padre Zezinho, com Jesus de Nazar.

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-----------------2. CONSAGRAO A consagrao ser abordada no captulo II. Por ora saibamos que a consagrao necessria para que haja espao em nossa vida para a ao do Esprito Santo. Sem consagrao no h porque amoldar-se o perfil do pregador ao perfil de Jesus. Isso, por si s, j influencia negativamente a vontade do pregador, no que tange a deixar-se transformar pelo Esprito Santo. Assim, mesmo que Jesus queira forjar o seu perfil, o pregador acabar por impedir uma das primeiras graas que recebemos do Esprito Santo, que a transformao do nosso carter. Essa transformao do carter trao fundamental na formao do perfil do pregador. O carter de Pedro era marcado pela pescaria de Peixes. Jesus o transformou tanto que at o seu jeito de falar revelava que ele era dos seus (cf. Mat 26, 73). Pedro por essa poca tinha s trs anos de consagrao. Outro grande exemplo de consagrao o de Joo Batista. Ele foi consagrado desde sua gerao. Leiam Lucas 1, 15 e 3, 2, e Joo 3, 30. Valeria o esforo traarmos o perfil desde grande servo. Hoje, entretanto, no poderemos faz-lo. 3. CONVERSO Para entender a dinmica da converso a dividiremos em duas fases. Uma instantnea, outra contnua. Esta no acontecer sem a primeira. Aquela no ter sentido sem a segunda. Ambas so necessrias para que haja realmente aquilo que se entende por converso. Converso vem do verbo converter. ao de converter. Converter significa modificar a direo. Um viajante que se move rumo ao sul descobre que deve seguir para o oeste. Ao rumar para a nova direo estar convertendo o sentido de sua viagem. Aquele exato instante em que o viajante modifica a sua direo o que denominamos de converso inicial. Esta instantnea. A partir deste instante comea-se a segunda fase. O seguir viagem na nova direo significa converso continuada. Um pessoa em determinado dia de sua vida se descobre pecadora. Pra. Pensa. Resolve mudar de vida. Isso ainda no converso, no sentido que adotamos aqui. Agora aquela mesma pessoa ouve o anncio da Boa Nova, confronta sua vida com o anncio recebido e cai em si. Ao voltar para seu interior descobre que Jesus est lhe chamando para uma direo bem definida, diferente da que tem seguido, mas ela, ao invs de segui-la, estava seguindo rumo proposta que o mundo lhe fazia. Caso neste ou noutro momento deixar de seguir o mundo e voltar-se para a direo de Jesus, ter feito a converso inicial, que, repetimos, instantnea. Ainda a pessoa acima referida, aps voltar-se para Jesus (converso inicial) decide-se empreender marcha na direo que Jesus indica, falando em termos catequticos, resolve conduzir sua vida conforme a proposta da Sagrada Escritura, resolve e efetivamente comea a caminhar com Jesus, tendo como farol o Evangelho dEle. Ao fazer isto esta pessoa estar comeando a segunda fase de sua converso, que continuada. S termina com seu ltimo ato consciente na vida terrena. Jesus deu esta graa da converso, em suas duas fases, a todos os discpulos citados no Evangelho, exceto a Iscariotes que s aceitou a primeira. Judas Iscariotes, como nos narra So Joo em seu Evangelho, captulo 12,1-6, no havia entregado sua vida totalmente a Jesus, nem sequer chegou a vilumbrar a segunda fase da converso, pois continuava ladro, mesmo vivendo com Jesus por trs anos. Na converso de Zaqueu nota-se com nitidez estes dois momentos. A primeira fase da converso de Zaqueu se deu quando ele ainda estava trepado no sicmero. A segunda comeou quando ele estava com Jesus j em sua casa (cf. Lucas 19, 1-11). Aps sua ascenso ao Cu Jesus, com o Esprito Santo, continuou a dar esta graa. O exemplo mais marcante que est na Sagrada Escritura o do Apstolo Paulo. Outro que tambm muito esclarecedor, principalmente porque veio por intermdio do anncio da Palavra, o do Superintendente da Rainha Candace (cf. Atos 8, 26-38). O de Paulo, porm, ilustra a segunda fase ao longo de sua vida. ______________________________________________________________________________
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-----------------Entendida a converso em suas duas fases, procuremos aprofundar o sentido da segunda pela exegese de nossos telogos, no texto abaixo: (III) No NT. Tanto Joo Batista como Jesus comeam suas pregaes com exortaes c., motivadas pela proximidade do Reino de Deus (Mt 3,2; 4,17). A maioria dos exegetas est convencida de que o verbo grego no tem aqui o sentido de arrepender-se ou de fazer penitncia, mas de uma reviravolta interna, que tem as suas conseqncia para todos os campos da ao humana. (...) S o conjunto de todas as palavras e obras de Jesus torna claro a que conseqncias leva a c.: Deus exige o empenho de todas as foras do homem para um ideal, que neste mundo nunca poder ser realizado plenamente, supondo, portanto, uma abnegao com respeito s coisas deste mundo que pode ir at ao extremo. (...) a prpria sublimidade da nova ordem soteriolgica [inaugurada pela glorificao do Messias] faz com que a palavra c. ceda o seu lugar f, palavra essa, que exprime tanto a aceitao da salvao sobrenatural pela inteligncia, como a entrega total do homem a Cristo. Mc 1,15 j equipara metanoein com crer no evangelho; cf. At 2,38.44; 20,21; Hbr 6,1. O carter universal da c. aparece sobretudo em lugares do NT onde ela descrita como uma passagem das trevas para a luz, da morte para a vida, do servio ao pecado para o servio justia. Que a palavra metanoia j tinha um sentido tradicional na catequese, mostra-o Hbr 6,1. (Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Redator: A. VAM DEM BORN, traduo de 3 edio: FREDERICO STEIN, Coordenao da edio portuguesa: Frei FREDERICO VIER, OFM, Editora Vozes) Antes de adentrar a segunda fase da converso, note que o texto acima transcrito fala de converso como sendo entrega total do homem a Cristo, passagem das trevas para a luz. Isso indica claramente a primeira fase da converso. A segunda vista como sendo uma reviravolta interna, que tem as suas conseqncia para todos os campos da ao humana. E mais, um esforo contnuo, converso contnua, nesta vida no ter fim, para sua realizao Deus exige o empenho de todas as foras do homem para um ideal que neste mundo nunca poder ser realizado plenamente. Esta converso definida no grego com uma palavra especfica metanoia" [metania]. Ela significa transformao radical do carter, do pensamento. Ento ao pregador o Esprito Santo destina uma graa especial, chamada metania, isto , converso profunda, pela raiz, que atinja suas motivaes mais secretas, que exale seu perfume em todas as reas de suas atividades. Para percorrer seu caminho necessria uma abnegao com respeito s coisas deste mundo que pode ir at ao extremo. Esta converso exige a participao pelo menos de duas pessoas: o pregador, amado por Deus, porm necessitado de metania e o Esprito Santo, terceira pessoa da Santssima Trindade. O Esprito Santo, alm de nos dar a graa da transformao interior, ainda nos ajuda a fazer a nossa parte. Passemos agora a estudar a parte que nos cabe. Ela se compe basicamente de uma caminhada interior. Esse caminhar no corao composto de cura interior, cura espiritual e formao. Infelizmente pelo pouco espao de nossa reflexo no d para explorar essa dinmica do Esprito Santo como necessrio. Procuremos entend-la, apesar da parcimoniosa reflexo. Muitos irmos no percebem a necessidade de curas interiores, nem tampouco sua utilidade para uma converso profunda e para a vida de f. Mas, como o Bispo Dom Geraldo pregou em uma missa do Congresso Nacional da Renovao Carismtica Catlica realizado em Aparecida, Estado de So Paulo, no ano de 1.989, quando era bispo daquela diocese, a cura interior o maior dos presentes que Deus tem dado Igreja por meio da Renovao Carismtica Catlica. Isso realmente verdade. Vejamos porque e qual a sua utilidade. Traumas psicolgicos - feridas interiores - so brasa no borralho. Aproximando-se da churrasqueira a carvo a criana inocente mete o indicador no borralho. Encontrando uma brasa oculta sai em prantos com o dedo queimado. Um irmo desavisado diz ou faz algo que toca um ______________________________________________________________________________
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-----------------trauma de algum. O resultado inesperado receber uma ofensa proporcional dor sofrida. Nessas ocasies comum dizer: O qu!? Fulano lhe fez isso?! Como pde?! Tanto tempo de caminhada!!!... Aaahhh! Nooo! No acredito. No havia motivo para isso. Voc no fez nada demais. Imagina... falar s isso pra eeele... Rhum! que ningum, nem o prprio ofensor tinha conhecimento da ferida. Ele nem sequer gostaria de magoar algum. Agora tem mais um drama na conscincia e mais um pecado para pedir perdo. Quem j se deparou com situaes angustiantes, que nos incomodam sem sabermos porqu? Eu j, e muito. Normalmente por trs de uma situao incomodante est uma ferida aberta. Assim como acontece no corpo fsico, no ser psicolgico a segunda batida di muito muito mais, pois atinge a carne viva, descoberta, desprotegida, do nosso interior. J oramos com pessoas que no conseguiam perdoar entes queridos, no obstante terem se esforado para isso, inclusive com jejuns, oraes e confisses. Oramos para cura interior. medida que o Esprito Santo curou as feridas o relacionamento daquelas pessoas com seus parentes melhorou. E o que dizer dos problemas de f, de dificuldade de aceitao de partes da Sagrada Escritura, de pontos doutrinrios, de dogmas? Assim como Jesus e o Esprito Santo esclareceram a So Paulo as dvidas de F (cf. At 9, 1-9, combinado com Gl 1, 11s), o Esprito Santo faz o mesmo conosco nos dias de hoje. Este caminhar interiormente, no corao, uma dinmica simples. Ela consiste em orao pessoal carismtica. Essa espcie de orao aquela na qual o orante se deixa guiar pelo Esprito Santo, com a manifestao dos dons. Na prtica, medida que se ora o Senhor vai nos revelando o que ele quer de ns. um aplicar de dons carismticos em ns mesmos, exatamente como fazemos quando oramos para algum irmo. Enquanto se ora devemos estar abertos para as moes, inspiraes e revelaes do Esprito Santo, que podero vir por meio dos dons carismticos (cincia, profecia, discernimento, visualizao) tambm por intermdio de lembranas, da imaginao, dentre outros. s vezes a palavra que nos vem poder parecer totalmente sem sentido, mas no . Se estamos em orao, conduzidos pelo Esprito Santo, tudo importante, Deus no perde tempo. Mesmo que Ele lhe mostre um pedacinho de grama seca, valorize. Pode ser que ele esteja lhe mostrando a pontinha do fio do pelo que est na tromba do elefante. Repito: valorize. Nesta dinmica necessrio que o pregador esteja sempre atento aos movimento do Esprito Santo para no perder a graa. Creia. Jesus em seu ministrio terreno gostava de caminhar nas praias de sua terra, subir os montes, orar no horto, entrar nas grutas com seus discpulos. Hoje sua terra predileta o corao do filho de Deus. Se voc compreender isso e praticar, jamais participar de encontro ruim, porque onde quer que v, em seu corao estar o melhor pregador, o melhor ministrio de msica, o melhor animador. Em trs palavras: acabou-se a rotina. Ponto fundamental para esta dinmica aprender interrogar os movimentos do Esprito Santo em nosso ser, bem como indagar-lhe a cerca dos obstculos aparentemente irremovveis: aqueles problemas que nunca se acabam, apesar de nossas oraes. O Senhor nos d muitas respostas. Sejamos como Moiss. Rompamos nossos limites habituais. Exploremos a terra que existe alm do deserto. Quando Moiss extrapolou seus limites para saber porque uma sara no era consumida pelo fogo, apesar das chamas arderem a olhos vistos, Deus o transformou em um dos personagens importantes na Histria da Salvao. ______________________________________________________________________________
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-----------------Quanta sara queima em nossa vida! Deus espera que passemos para alm de nossos limites oracionais para nos revelar o que existe por trs da sara. Cada problema uma sara. A cada orao que o pregador faz o Senhor manda fogo espiritual para consumi-la. Entretanto muitas destas saras jamais se queimam. Se perguntarmos ao Senhor Ele nos revelar o porqu. Muitos problemas no acabam porque o Senhor os est utilizando para com eles nos dar um bem maior. Noutras vezes pode ser porque exista alguma raiz oculta a impedir sua remoo. Se o Senhor revelar a raiz (s vezes so muitas e Ele as revela aos poucos, conforme nossa abertura para ouvi-lo) ns seremos libertos. A verdade nos liberta. Caso Ele esteja usando o problema para o nosso prprio bem, o fato de sabermos disso nos abre para aceitar a nossa cruz e com ela o inexprimvel dom da paz. A paz que supera todo o entendimento. Em todos os casos acima comentados o que est ocorrendo converso profunda, metania. Nesse fato existe muita lgica. Pois se sofremos com os problemas alm do permitido por Deus porque, por certo, estamos nos conduzindo segundo os padres do mundo e, sem perceber, recusando a doutrina do Senhor. Nestes casos recusamos a ajuda de Deus e passamos a vida a levar nossos fardos de ferida, de pecados, de dvidas. Esta carga, sem a presena de Deus, muda nossa direo de caminhada. J vi muitas pessoas recusarem a salvao e buscar curas, solues diversas, onde sabemos que Deus no est. O ltimo ponto a considerar nesta caminhada interior est no versculo 12, 2 da Carta aos Romanos. Leiamos: No vos conformeis ao mundo presente, mas sede transformados pela renovao da vossa inteligncia, para discernirdes qual a vontade de Deus: o que bom, o que lhe agradvel, o que perfeito. (Traduo Ecumnica da Bblia, publicao conjunta das editoras Paulus e Loyola) Nesse versculo est a vontade de Deus para a conduta do pregador. Ns precisamos nos pautar pela vontade de Deus. Para saber a vontade de Deus necessrio que saiamos da forma do mundo e entremos na de Jesus. Isso acontece medida que renovamos nossa inteligncia, isto , nosso modo de pensar. A traduo da Bblia de Jerusalm fala em renovar a mente, isto , a mentalidade. J a da Ave-Maria diz para renovar o esprito. Todas dizem a mesma coisa: metania. A quem no se conforma com este mundo, a quem deseja caminhar com Jesus, o Esprito Santo oferece uma opo eficaz que a caminhada interior, que cura, liberta e transforma. Um exemplo nos ajudar a entender a necessidade da renovao de nosso modo de pensar, de nossa filosofia de vida. comum ouvir jovem dizer, ao acertar suas diferenas (os homens maduros normalmente no dizem, mas agem como tal): homem que homem no leva desaforo pra casa. Onde o jovem aprende isso? No Evangelho no . Essa a mentalidade do mundo. Ela sustentada por uma srie de coisas que vo se agregando em nossa vida com o passar dos anos. So heranas culturais, s quais temos at vergonha de renunciar, para no nos indispor com nossa classe social; so tendncias para o pecado; so, inclusive, os traumas. Uma pessoa que leva um bofeto no rosto sem poder revidar, caso no perdoe, ter reforada sua idia de no levar desaforo para casa. A partir da pequenas ofensas, at a falta de um bom dia que um colega distrado esqueceu de lhe desejar, passam a ser motivos de srios contratestemunhos. Para o Esprito forjar em ns um perfil de pregadores, cuja forma o perfil de Jesus, ento precisamos aceitar nossa cruz e renunciar a ns mesmos, bem como nos consagrar a Jesus e, talvez mais do que esses dois, de converso em suas duas fases, sabendo que a segunda fase da converso uma dinmica realizada pelo Esprito Santo e o pregador. ______________________________________________________________________________
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F. AVALIANDO NOSSO PERFIL


O Esprito Santo, pelo ministrio paulino, nos diz para combatermos o bom combate. Se ele nos diz isso porque somos todos soldados de Cristo. Nossa batalha espiritual. Algo que o bom soldado sabe fazer avaliar sua situao. Assim ofertamos reflexo dos pregadores alguns critrios para medir o nvel da qualidade do nosso perfil. Destarte poderemos saber onde precisamos nos empenhar com maior esforo. Esses critrios so: amor, prontido para anunciar o Evangelho da paz, aceitar que Jesus seja a motivao das pessoas e formar outros pregadores. O amor a marca mais sublime do perfil do pregador. Ele deve ser a nossa grande motivao. Deve manifestar-se em relao a Deus e aos irmos. Refletiremos sobre ele na segunda parte do captulo cinco. 1. PRONTIDO PARA ANUNCIAR O EVANGELHO DA PAZ Jesus nos envia a anunciar a Boa Nova. Notcia de amor e paz. No cabe no corao do pregador outra disposio que no seja pregar com vista a fazer reinar a paz nos coraes dos filhos de Deus. Um dos cuidados de Jesus aps o ressurreio foi dotar os seus pregadores com o dom da paz (cf. Joo 20, 19-21). Jesus envia pregadores como o Pai O envia (cf. Joo 20, 21b). O Pai o enviou em paz, em misso de paz, cheio de paz. A pregao cheia de paz aquela que reanima os espritos abatidos (At 27, 20-25.33-38), que acalma os nimos em guerra (At 27, 43). A vontade de Deus est em primeiro lugar. Para faz-la o pregador cujo perfil est forjado pelo Esprito Santo, no escolhe a quem pregar, nem onde ou quando. No anda cata de pequenos subornos (presentes). No tem boca nem olhos para pedir conforto no cumprimento da misso. Est sempre pronto para anunciar como os Apstolos: no foge de pregaes difceis, no escolhe se vo a p ou de jumentinho. Tudo em sua vida pertence ao Senhor. 2. ACEITA QUE JESUS SEJA A MOTIVAO DAS PESSOAS s vezes o pregador cai em armadilhas invisveis (se fossem visveis por certo no cairia). Uma delas a tentao de roubar a glria que pertence a Jesus. Isso acontece quando - s vezes imperceptivelmente - o pregador deseja o reconhecimento dos seus mritos. Creio que uma conduta razovel agradecer a Deus tanto pelos elogios, quanto por sua falta; e aceitar com mansido e afabilidade as crticas. O pregador no - em seu corao no poder ser - o motivo das pessoas irem ao grupo de orao. O motivo Jesus, sempre. 3. FORMAR OUTROS PREGADORES

Para entender a importncia da formao de pregadores, lembremos o ensinamento do escritor Jos H. Prado Flores , em seu livro FORMAO DE DISCPULOS, que a opo pastoral de Jesus foi formar discpulos que fossem capazes continuar sua misso. Ns completamos sua lapidar afirmao dizendo que a estratgia pastoral de Jesus foi formar discpulos pregadores . Pelos Apstolos terem aprendido esse ensino de Jesus que hoje ns estamos preparando este manual, pois se no existissem pregadores que ao longo
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desses dois mil anos continuassem a pregar o Evangelho nem sequer seramos cristos. Mas Jesus sabia disso. Ensinou os primeiros. Eles ensinaram outros. Outros, outros... e outros, ns. Cremos que voc est formando muitos pregadores, ou est com o corao ardendo de desejo de formar. Amm!. Deus o abenoe.

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CAPTULO II O PREGADOR CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO


Cumpre-nos, inicialmente, colocar um dado para reflexo. Faamo-lo em forma interrogativa: A idia de haver um ser poderoso, infinitamente superior ao homem, na verdade um deus, o nosso Deus, passo a passo a nos conduzir, feriria nosso livre arbtrio? Principalmente considerando o culto que se dedica liberdade individual na poca histrica em que vivemos? Acaso seria, essa direo do Esprito Santo, um contra-senso condio de seres livres que nosso Pai nos deu, ao nos criar? Evidentemente que neste estudo no conseguiramos responder a estas questes a contento. Entretanto, sucintamente, sem descer a grandes indagaes filosficas, poderemos expressar nossa opinio a respeito. Cremos que a conduo da nossa vida pelo Esprito Santo em nada diminui nossa liberdade, pois todos ns somos inteiramente livres para aceit-la ou no. Lembremos ainda que todo pregador um mandatrio de Jesus. Todo mandatrio, para ter suas aes confirmadas por quem lhe outorga o mandato, deve cumprir exatamente as instrues do outorgante. Dessa forma, no somente compatvel a conduo de nossa vida pelo Esprito Santo, como, pela origem de nossa misso, esse ser conduzido por Ele constitui uma necessidade. Pregador eficaz aquele que faz a vontade de quem o enviou: nosso Senhor Jesus Cristo. A maior garantia de estar fazendo a vontade dEle , sem dvida, ser conduzido por Ele.

A - VONTADE DE DEUS PARA NS: QUE SEJAMOS CONDUZIDOS PELO ESPRITO SANTO
Ao meditar sobre certos assuntos sagrados, algumas reflexes naturalmente se impem ao corao do pregador. Neste item, uma delas gritante. Mais cedo ou mais tarde, ela surgir. Trata-se de saber se realmente Deus deseja nos conduzir. Vejamo-la parte por parte. 1. EXEMPLO DE JESUS Em Mateus 4,1, Nosso Senhor Jesus Cristo nos d o seu divino exemplo. Logo aps o seu batismo, efetuado pelo profeta Joo Batista, ele foi conduzido pelo Esprito Santo, ostensivamente. Tanto o foi que seu discpulo So Mateus registrou esse fato fundamental do viver messinico em seu Evangelho. Junto com este fato est tambm o sbio ensino de nosso Senhor: Ao discpulo basta ser como o seu mestre. exatamente isto que, com poucas palavras, gostaramos de expressar: o pregador chamado para ser como Jesus. 2. O ENVIO DOS DISCPULOS A respeito do que estamos dizendo por demais ilustrativo o envio dos discpulos feito por Jesus, consignado em Joo 20, 21b. Recordamos que nesta passagem est escrito que Ele envia seus discpulos como o Pai O enviou. Mas como o Pai O enviou? Para no delongar nossa reflexo, consoante Mateus 4,1, acima referida, Deus enviou Jesus cheio do Esprito Santo e conduzido por Ele. Pensemos neste fato revelado na Sagrada Escritura. 3. JESUS NOS D O ESPRITO SANTO

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-----------------Para que fssemos enviados exatamente como Ele foi, Jesus nos d o Esprito Santo. Em Lucas 24,49, Ele nos faz esta promessa. Em Atos 1,8, Ele a repete. Em Atos 2,1-4, Ele a cumpre. Durante muito tempo parece que ns cristos no sabamos o que fazer deste precioso dom, que o batismo no Esprito Santo, que a presena real da Terceira Pessoa da Santssima Trindade em nossa vida (cf. o livro SEREIS MINHAS TESTEMUNHAS, Cap. 2, item 2, Ed. Santurio). Nos ltimos tempos o Esprito se encarregou de esclarecer o porque desta presena. E o est fazendo exatamente como fez na Igreja primitiva: com atos. Mais atos e menos palavras. Inegavelmente um desses gestos concretos tem sido a direo da vida de quantos aceitam a Jesus como Salvador e Senhor. Essa direo, at bem pouco tempo discreta e misteriosa na vida da Igreja, nas ltimas dcadas tornou-se ostensiva. No somente perceptvel, mas tambm visvel. Cumpre-nos abrir os olhos para v-la. Ainda hoje urge que Jesus tire de nossos olhares muitas espcies de escamas, para que possamos ver sua ao concreta, por meio do Esprito Santo, na vida dos pregadores efetivamente entregues a Ele. 4. A PALAVRA DE DEUS PELA DOUTRINA DA IGREJA A este respeito nossa Igreja, principalmente nos tempos ps Vaticano II, no tem deixado nenhuma dvida a respeito. No prprio documento conciliar, por meio dela, profeticamente, preparando um novo Kairs, Jesus reaviva a chama do seu Esprito, nas muitas aluses que faz sobre um novo Pentecostes, sobre os carismas extraordinrios, CV II 1.339. No dia 7 de dezembro de 1990, comemorando o vigsimo quinto aniversrio do decreto conciliar Ad Gentes, nossa Igreja nos presenteou com uma encclica preciosssima, chamada Redemptoris Missio, cujo objetivo primordial consiste em relembrar-nos, mais uma vez, que o nosso mandato missionrio, outorgado por Jesus e transcrito em Marcos 16,15, permanente. Hoje ele dotado da mesma atualidade de h dois mil anos. Sua fora a mesma. O Poder que o impulsiona o mesmo, isto , o Esprito Santo. A respeito do tema desta reflexo, nossa Igreja nos diz em Redemptoris Missio, 87, que a espiritualidade missionria DEIXAR-SE CONDUZIR PELO ESPRITO SANTO. A Christifideles Laici, em seu nmero 24, chega a citar literalmente os carismas mais tradicionais, relacionados por So Paulo em Primeira Corntios 12, 4-11. Por experincia sabemos que uma das graas que Deus nos d com estes carismas, principalmente com os da profecia, sabedoria, cincia e discernimento, nos dotar da capacidade de sermos conduzidos pelo Esprito Santo. Tambm no Catecismo da Igreja Catlica, nmeros 736, 2.003 e 2.004, dentre outros, encontramos fundamento para responder se da vontade de Deus que sejamos conduzidos pelo Esprito Santo ou no. Falando em termos de Brasil, a nossa Conferncia Nacional do Bispos, no Documento 54, nmero 332, repete o nmero 87 da Redemptoris Missio, realando que devemos ser conduzidos pelo Esprito Santo. Essa mesma exortao da Igreja Catlica no Brasil, reaparece no Documento 56 da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - Doc. CNBB, nmeros 67 e 92, retomando o nmero 87 da Redemptoris Missio, nestes termos: O dinamismo missionrio da Igreja tem como fonte ltima no a nossa capacidade empreendedora, a nossa competncia, tambm necessrias, mas a sua insero no mistrio trinitrio. Para ser fiel ao mandato missionrio deve ser cada vez mais dcil ao Esprito, aberta ao que Ele tem a dizer-lhe nas diferentes situaes do complexo mundo de hoje (cf. DGAE 75ss). A nossa capacidade empreendedora e organizadora deve, pois, situarse no interior daquele processo operado pelo Esprito Santo que renova constantemente a Igreja no seguimento de Jesus Cristo. 5. NATUREZA DA NOSSA MISSO ______________________________________________________________________________
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-----------------Noutra oportunidade j refletimos sobre a natureza de nossa misso. Ela da mesma natureza da misso de Jesus. A natureza, a origem da misso de Jesus, divina. A fonte desta misso, da misso dAquele que nos envia a prpria vontade de nosso Deus. Deus envia Jesus. Jesus, por sua vez, nos envia. Ora, sendo nossa misso de origem divina, nada mais natural para o pregador que deseja desempenh-la conforme a vontade do Pai, do Filho e do prprio Esprito Santo, do que depender do Esprito de Deus e ser conduzido por Ele. Deste modo, temos cinco bons motivos para acreditarmos que Deus deseja que ns sejamos conduzidos pelo Esprito Santo, assim como para nos deixar conduzir por Ele, no dizer da Redemptoris Missio, principalmente em se tratando de pregao: 1 - Exemplo de Jesus - Ele, sendo Deus, no se prevaleceu de sua condio de sua condio divina, deixou-se guiar pelo Esprito Santo (Fil 2, 6-10; Luc 4, 1-18). 2 - O Envio dos Discpulos - Os discpulos foram enviados por Jesus ungidos com o Esprito Santo, assim como Ele prprio (Luc 24, 49; Jo 20, 21-22). 3 - Jesus nos d o Esprito Santo porque necessitamos dEle - No plano de Deus nada acontece por acaso. Tudo revestido de lgica irrefutvel. Jesus no exigiria que os discpulos permanecem em Jerusalm para receber o Poder do Alto, se no houvesse um bom motivo. S aps receber este Poder, o Esprito Santo em Pessoa, com vrias manifestaes, eles tiveram licena, efetivamente falando, para cumprir o mandato missionrio. Tal como sucedeu com os discpulos, acontece conosco hoje. Quando insistimos em quebrar esta lgica celestial, verdade que Deus no vem aqui para nos impedir de pregar, mas, se estivermos atentos, perceberemos que nossa pregao comear a perder a qualidade, principalmente em manifestao de poder divino, em uno. Caso isso ocorra, porque estaremos trabalhando para Deus, e no com Ele, isto , poderemos estar abdicando do dom do Esprito Santo. 4 - Palavra de Deus pela Doutrina da Igreja - muito importante para ns, catlicos, a palavra da Igreja sobre este mistrio da economia da salvao. O pregador, aquele que recebe e aceita o chamado para evangelizar, deve realmente fazer como os discpulos: abrir-se ao Esprito Santo. Receb-lo. Entregar-se s suas moes. A palavra de nossa me, a Igreja, pacifica nossos temores. Podemos realmente ser conduzidos pelo Esprito Santo. Mais do que isso, devemos nos deixar mover por Ele, pois esta a Santssima Vontade de Deus, conforme o seguro ensino da Igreja. 5 - Natureza da Nossa Misso - Sendo nossa misso de natureza divina e tendo ela por ncleo a colaborao que empreendemos na ingente tarefa que Jesus realizou, a seu tempo, e hoje, pelo Esprito Santo continua a realizar, que a salvao do homem todo e de todos os homens, seria impossvel realizarmos nossa parte nesta obra com nossas prprias foras. A natureza desta misso , indubitavelmente, um dos motivos pelos quais Nosso Senhor mandou que os discpulos permanecessem em Jerusalm at que fossem batizados no Esprito Santo. Cremos no mais restar dvidas de que vontade de Deus que sejamos conduzidos pelo Esprito Santo, a fim de sermos suas testemunhas (cf. Op. Cit.). No tempo dos Apstolos eles necessitavam do Poder de Deus para vencerem o temor que eventualmente pudessem ter dos inmeros inimigos de Jesus e deles (At 4, 29-31). Hoje tambm temos nossos inimigos, os quais desejam, sem economizarem esforos, nos impedir de anunciar a Boa Nova da Salvao. Pense um pouquinho. Com facilidade voc os identificar. Eles comeam dentro de ns mesmos, mas se estendem por entre nossas famlias. Tambm se espalham em nossos locais de trabalho, de estudo, de lazer. Nem os ambientes eclesiais esto livres deles. Para venc-los, hoje como ontem, somente com este Poder do Alto: O Esprito Santo. E o Pai sabe disso! Ele sabe melhor do que ns! Portanto, obedeamo-lo!

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B - EMPECILHOS AO DO ESPRITO SANTO


Existem vrios obstculos ao do Esprito Santo na vida do pregador. Podemos, para fins pedaggicos, reuni-los em trs grupos. Um, de origem espiritual, advindo do inimigo de Deus; outro, natural, inerente nossa prpria natureza humana; o ltimo, formado pelo meio social em que vivemos. Vejamos cada um deles. 1. EMPECILHOS ESPIRITUAIS No livro O ESPRITO SANTO NA VIDA DE JESUS, Edies Loyola, Frei Raniero Cantalamessa, pregador do Papa Joo Paulo II, nos alerta para os perigos de uma espcie de uno demonaca. Pelo dom carismtico do discernimento dos espritos ela pode ser detectada. Para muitas pessoas, infelizmente, esta ao malfica passa despercebida, apesar de admitirem sua existncia. Para outras, pior ainda, no sabem, sequer, dessa existncia. Enquanto isso o inimigo poder ter caminho livre para impedi-las de se deixarem conduzir pelo Esprito Santo. Este um assunto complexo. No poderamos aprofund-lo sem examinar intricadas questes teolgicas. Como o propsito de nosso trabalho no este, limitar-nos-emos a deixar o alerta para os perigos dessa indesejvel presena. nosso dever, contudo, lembrar os irmos das vrias passagens bblicas que desmascaram seus ardis. Tais como: Mat, 4, 1-11; 13, 19.25; 16, 18; Ef 4, 27; 6, 10-2; I Ped 5, 8; Apoc 12, 7-12 e inmeras outras. Em Primeira Pedro, 5, 8, o Esprito Santo nos alerta com as seguintes palavras: Sedes sbrios e vigiai. Vosso adversrio, o demnio, anda ao redor de vs como o leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe fortes na f. Vs sabeis que os vossos irmos, que esto espalhados pelo mundo, sofrem os mesmos padecimentos que vs. Deus se valeu das fraquezas de Pedro para ensinar-lhe esta dura lio. Pedro, depois, torna-se veculo do Esprito Santo para nos ensinar e admoestar a esse respeito. O falar da Igreja, como na recente doutrina ensinada no Catecismo da Igreja Catlica, em vrios nmeros nos alerta sobre os mesmos perigos. No podemos, pois, estar ingnuos acerca de assunto to grave. O demnio existe e continua sendo inimigo de Deus. A Jesus ele no venceu. Aos filhos de Deus ele tenta com dois objetivos: fazer com que se percam e impedir a salvao dos pecadores. Nosso inimigo no perde tempo para agir. Sua ao direta e indireta. Diretamente ele tenta nos confundir, pr a dvida em nosso corao. Indiretamente, ele age sobre nossas fraquezas, nossos problemas, conforme Efsios 4, 27. Abramos, portanto, os olhos da f para enxergarmos atravs dessas evidncias. 2. NATUREZA HUMANA Embora no gostemos e nem queiramos. No obstante existirem nos tempos atuais doutrinas exticas a negarem este cnon bblico, ns nascemos pecadores, vivemos pecadores e morremos pecadores (Rom 1, 18-32); mais dependentes da misericrdia do Pai do que qualquer outra espcie de criatura terrestre. No razo que o Esprito Santo nos diz, por mediao da nossa Igreja, as seguintes palavras: Esta presena de Cristo no ministro no deve ser compreendida como se este estivesse imune de todas as fraquezas humanas, do esprito de dominao, dos erros e at ______________________________________________________________________________
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-----------------dos pecados. A fora do Esprito Santo no garante do mesmo modo os atos dos ministros. Enquanto nos sacramentos esta garantia assegurada, de tal forma que mesmo o pecado do ministro no possa impedir o fruto da graa, h muitos outros atos em que a conduta humana do ministro deixa traos que nem sempre so sinal da fidelidade ao Evangelho e que podem, por conseguinte, prejudicar a fecundidade apostlica da Igreja. (CIC 1.550). A fecundidade apostlica est tambm na ao do Esprito Santo. por isso que o segundo grupo de bices ao do Esprito Santo tem origem em nossa natureza. Este grupo, vocs j devem ter deduzido, so os pecados. Os nossos pecados (Sal 50, 7). Seja que tipo de pecado for, venial ou capital; no importa; se pecado empecilho para a ao do Esprito Santo em nossa vida, impede que sejamos por Ele conduzidos. A Sagrada Escritura nos revela isso. assim que encontramos o nosso Deus, em Efsios 4, 30, nos dizendo as seguintes palavras: No contristeis o Esprito Santo de Deus.... Note-se que esta exortao nos transmitida por intermdio do segundo maior evangelizador que se tem notcia. (O primeiro foi Jesus. Segundo Doc. CNBB 56, 81, Paulo foi o maior pregador da Igreja Primitiva). Este alerta foi proferido aps nos chamar ateno para os males provenientes de uma srie de pecados. Com efeito, o pecado contrista o Esprito de Deus que est em ns? Ou ser que somos ns que, ao estarmos em pecado, amesquinhamo-nos e nos fechamos aos clamores do Esprito de Deus? No importa agora qual seja a resposta, o que preciso entender e aceitar neste momento que o pecado, o nosso pecado, no o dos irmos, pode estar impedindo a ao de Deus em ns e por nosso intermdio. Capitaneando o rol de pecados que impedem (todos impedem) o natural fluir da gua Viva por nosso intermdio, esto os capitais, seguidos de perto pela dvida, incredulidade, orgulho, presuno, zombaria, medo. Seria possvel, irmo, uma pessoa orgulhosa, soberba, deixar-se conduzir pelo Esprito Santo? Como poderia um incrdulo, ou algum que duvide, entregar-se s moes do Esprito de Jesus? O medo e a preocupao so filhos da dvida. A zombaria gerada pela incredulidade. Quantas vezes duvidamos sem saber?! Zombamos com gestos, palavras (piadas desrespeitosas para com as coisas sagradas) e nem percebemos que sob o nosso riso debochado, nervoso, est uma dolorosa raiz de incredulidade. A presuno, insidiosa inimiga que ataca muitos lderes por demais ativos, tambm fruto de incredulidade, e fruto sutil (cf. Catecismo da Igreja Catlica, 2.732s). A pessoa que no consegue crer concretamente, acaba por desenvolver mecanismos interiores e carnais que compensam essa deficincia espiritual. Ela, sem perceber, comea a supor (no a acreditar) que isso de Deus; aquilo deve ser; se no , bem que pode ser. E assim por diante. Na verdade, isso uma autntica fraude espiritual. Quem a desenvolve no consegue submeter-se ao Esprito Santo. Tambm a falta de orao e louvor, assim como as lamentaes e rejeio aos dons carismticos, so, inequivocamente, conseqncias da incredulidade. Muitas vezes, porm, eles se nos afiguram como sendo fruto de falta de tempo, de inexperincia religiosa, de temperamento. 3. MEIO SOCIAL EM QUE VIVEMOS No h como negar a influncia do meio em que vivemos. Os efeitos desta influncia aumentam na mesma proporo da falta de converso a Jesus. Quanto menos converso tem a pessoa, mais ela tende a responder satisfatoriamente ao mundo e menos ao plano de Deus (I Jo 2, 15). Isso, pela enorme quantidade, acaba por se tornar algo comum, nem sempre fcil de ser percebido. ______________________________________________________________________________
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-----------------A este respeito ilustrativo o fato de muitas pessoas tidas como autnticas carismticas, ao se mudarem para ambientes adversos, deixarem que seus carismas se esfriem. Hoje, em nossos ambientes naturais (famlia, escola, trabalho, movimentos eclesiais, comunidades eclesiais, pastorais) no comum a prtica do deixar-se conduzir pelo Esprito Santo. H, infelizmente, em no poucos lugares, muita represso desta espiritualidade, exercida sobre sua parte mais ostensiva, a parte que se detecta pela presena da manifestao dos dons carismticos. A falta de vivncia desta espiritualidade, que a Redemptoris Missio denomina de missionria, aliada represso dos carismas, inegavelmente impede a ao concreta do Esprito Santo, pois definha, quando no mata, j no nascedouro a orao pessoal, a orao de louvor e os dons carismticos, requisitos essenciais, ao lado de outros, para esse deixar-se conduzir pelo Esprito Santo (I Tes 5, 18-22). Como vimos, os empecilhos existem. Para venc-los o primeiro passo identific-los. O segundo combat-los, decididamente, com a ajuda de nosso Senhor Jesus Cristo, para, enfim, estabelecer a vitria sobre eles.

C - REQUISITOS PARA SER CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO


Parece-nos que quase tudo na vida exige condies, requisitos. S o amor de Deus, temos certeza que incondicional, pelo que lemos em Mateus 5, 44-45. Tambm para sermos conduzidos pelo Esprito Santo, faz-se necessrio que obedeamos a alguns requisitos. Deter-nos-emos em trs. Eles so essenciais. Certamente, meditando sobre o tema, voc receber ajuda de Jesus para encontrar outros requisitos que melhorem sua abertura a esta graa do Esprito Santo. So eles: estar cheio do Esprito Santo, acreditar (andar na f), desejo de ser usado por Deus, docilidade ao Esprito Santo. 1. ESTAR CHEIO DO ESPRITO SANTO O que estar cheio do Esprito Santo, biblicamente falando? Uma das primeiras atitudes que precisamos de tomar, ao refletir sobre este item, reformular nosso conceito sobre o significado da palavra cheio, empregada na Bblia. O nosso entendimento do que seja cheio, com a maior das boas vontades, permanece aqum do que a Sagrada Escritura diz. Exemplifiquemos: Voc, irmo-pregador, que dialoga comigo neste momento, gostaria que me atendesse no seguinte pedido: v sua copa e me traga um copo cheio de gua. Desejo matar minha sede. Muito bem! Olhe agora para o copo que est na sua mo. Observe a gua dentro dele. Quantos mililitros faltam para realmente ench-lo, sem que se derrame? Veja bem, irmo! Com este copo na mo podemos entender nosso conceito de cheio. Para ns, cheio o copo de gua cujo contedo se aproxima da borda, mas que no se derrama. Quando o Esprito Santo nos diz, por intermdio dos autores sagrados, que para estarmos cheios dEle, no a isso que Ele se refere. Ele quer dizer que para estarmos transbordando, derramando, pois este o significado da palavra grega utilizada na Sagra Escritura para nos falar que qualidade de cheio Ele deseja de ns. Essa palavra pler, que no grego significa ainda mais do que o pleno, em portugus. Seu significado etimolgico cheio, mas transbordando. Ento, podemos inferir que o Esprito Santo deseja que fiquemos encharcados dEle. No somente cheio, no sentido de estarmos controlando a sua plenitude em ns, a fim de que no se derrame, no assuste, no cause problemas. Pelo significado da palavra que Ele inspirou aos Apstolos (pler) Ele deseja derramar-se, transbordar-se em ns. atravs de ns. ______________________________________________________________________________
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-----------------Para que o pregador esteja cheio do Esprito Santo, necessrio que O receba e permanea com Ele (cheio). a) Receber o Esprito Santo Receber o Esprito Santo, quer significar acolh-lo, entregar-se a Ele, de boa vontade. Para que isso acontea, precisamos, antes de tudo, crer em Deus, bem como admitir que Ele, de fato, deseja dar-nos o Seu Esprito. Em Nmeros 11, 29, aps Moiss ter testemunhado a primeira efuso do Esprito, em massa, que est narrada na Histria da Salvao, na qual setenta ancios profetizaram, est escrita a vontade de Deus a respeito do encher-sedo Esprito Santo. Leiamo-la: ... Prouvera a Deus que todo o povo do Senhor profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu Esprito. O destaque da redao. Em Joel 3, 1, o Senhor nos faz a seguinte promessa: ... derramarei o meu Esprito sobre todo ser vivo: vossos filhos e vossas filhas profetizaro ... Destacamos. Essa mesma idia vem no Catecismo da Igreja Catlica, nmero 1.287, nestes termos: Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messinico. Por vrias vezes Cristo prometeu esta efuso do Esprito, promessa que realizou primeiramente no dia da pscoa (Jo 20,22) e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de pentecostes. Repletos do Esprito Santo, os Apstolos comeam a proclamar as maravilhas de Deus (At 2, 11), e Pedro comea a declarar que esta efuso do Esprito o sinal dos tempos messinicos. Os que ento creram na pregao apostlica e que se fizeram batizar, tambm receberam o dom do Esprito Santo. O destaque
em negrito da redao

A concluso a que se chega, com os textos retrocitados, que Deus deseja dar o Seu Esprito a todas as pessoas. A voc e a mim. No h como fugir desta verdade. O Esprito Santo para todos. Agora, se por um lado o Esprito do nosso Deus para todos, de outro, nem todos o recebem. Vejamos o porqu: Em primeiro lugar, para estar pleno do Esprito Santo, necessrio que aceitemos a Jesus Cristo como nosso Salvador e Senhor, pois Ele quem nos batiza no Esprito Santo. Ele recebeu esta misso do Pai (Mat 3, 11b; Jo 20, 22). Em Segundo lugar, temos que pedir. O prprio Jesus quem nos diz isso, textualmente, em Lucas 11, 13. L o Divino Mestre esclarece que todo aquele que pede ao Pai o Esprito Santo, Ele lho d. Mas tem que pedir. O pedido essencial. Ele significa nossa adeso a Deus, alm de servir para nos abrir para receber este preciosssimo dom. No pedido est implcito o ato de f, que poderia uma condio para receber o Esprito Santo, uma vez que Jesus diz, em Jo 7, 38, que aquele que crer nEle, como diz a Escritura, do seu interior manaro rios de gua Viva. b) Permanecer Cheio Mas ao pregador no basta somente receber o Esprito Santo. preciso que permaneamos cheios dEle. Em Efsios 5, 18, in fine, encontramos a expresso: enchei-vos do Esprito. O verbo grego do qual veio a flexo verbal traduzida ao portugus como sendo encheivos, traz a idia de continuidade. Assim: Enchei-vos continuamente do Esprito Santo. Isso ______________________________________________________________________________
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-----------------porque no basta apenas receb-lo uma nica vez. Os Apstolos receberam o Esprito logo que Jesus ressuscitou, contudo, no dia de Pentecostes O receberam novamente. Esse receber contnuo necessrio porque ns, com nosso pecado, o expulsamos do nosso viver. A cada dia, ou a cada pecado, devemos receb-lo novamente. Abaixo sugerimos alguns passos para estes contnuos batismos do Esprito Santo, to necessrios para permanecermos cheios do dEle, quanto o que recebemos quando ramos crianas. Eis os passos: 1 - Renunciar ao Pecado Ao pecado se renuncia com atitudes concretas. Primeiro devemos reconhecer nossa condio de pecadores, sinceramente. Caso no consigamos, o prprio Esprito nos socorre, segundo a Palavra de Jesus, em Joo 16,9. No basta reconhecer-se pecador. necessrio tambm o arrependimento. O verdadeiro arrepender-se tambm uma graa do Esprito Santo (cf. Jo 1, 8; At 11, 18). Em seguida vem a confisso dos pecados. Estamos falando de confisso sacramental. O pregador confessa-se ao sacerdote, cnscio de que este tem de Jesus uma procurao com poderes de perdoar os nossos pecados. Assim como o pregador recebe de Jesus poder para pregar e realizar maravilhas no nome dEle, o sacerdote recebe poder para livrar-nos da carga do pecado (cf. Jo 20, 2223). Certo dia Jesus foi desafiado por pessoas incrdulas, por haver perdoado os pecados de um paraltico. Em resposta Ele disse: Qual mais difcil: dizer a este homem: teus pecados te so perdoados, ou levanta-te e anda. Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder de perdoar os pecados, Eu digo: levanta-te e anda. O homem aleijado levantou-se e andou. Parafraseando esta passagem bblica, podemos dizer: Quem pode dar poderes para se realizar curas, milagres, libertaes, pode tambm d-los para perdoar pecados. Confessemo-nos! Para que o perdo seja efetivo, a Igreja nos ensina a pedir perdo. Aps uma confisso sincera, fcil o pedido de perdo. O que para alguns no fcil, aceitar o perdo. Com igual dificuldade, apresenta-se tambm a exigncia evanglica de perdoar para ser perdoado (cf. Mat 6,14; 5, 23-24; Mar 11, 25 ). Todavia devemos nos lembrar que para usufruir do inefvel dom da paz, muitas vezes temos que subir o degrau do perdo. Do perdo de si mesmo. Do perdo, s vezes, at do prprio Deus. Do perdo do irmo. Finalmente, aceitar o perdo que generosamente nosso Pai nos d. Quem tiver dificuldade, pea ajuda a Deus. O Esprito Santo est sempre pronto a nos auxiliar. Se pedirmos, receberemos esta preciosa ajuda em forma de carisma de perdo. 2 - Louvor Louvar e agradecer por todas as coisas e em todas as circunstncias, um dos principais requisitos para que a pessoa, aps receber o Esprito Santo, permanea plena dEle. Isso o que aprendemos do ensinamento da Sagrada Escritura, em Efsios 5, 18-20; I Tessalonicenses 5, 18-19. A orao de louvor simples. Como toda orao, silenciosamente pode ser feita em qualquer lugar e em qualquer momento. O louvor deve ser feito de corao. No necessrio que a pessoa mude o seu interior a ferro e fogo a fim de abrir o corao para louvar. Alis, o louvor libera em ns o amor e o poder de Deus, necessrios e suficientes para quebrar e abrir qualquer espcie de corao. suficiente louvar, em nome de Jesus, obedecendo a Sagrada Escritura. O resto com o Pai. ______________________________________________________________________________
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-----------------O louvor um timo antdoto contra muitos males, principalmente o da lamria, que um dos que mais indispem a pessoa contra a ao do Esprito Santo (cf. I Tim 2, 8). 3 - Consagrao Consagrar significa dedicar-se a Deus, oferecer-se a Ele como um sacrifcio que Lhe seja agradvel (cf. Rom 12, 1). O consagrado, para dedicar-se a Deus, separa-se do mundo, embora no saia dele. No se conforma com o mundo. No feito na forma do mundo. Seu viver construdo pela moldura do pensamento de Deus, expresso na Sagrada Escritura, e no na forma do pensar mundano (cf. Rom 6, 13b; 12, 2). algum que est continuamente a servio do Senhor. O Esprito Santo o plenifica porque ele um consagrado a Deus (cf. Luc 1, 13-15). No sei se voc j notou como alguns pregadores so muito eficazes na evangelizao! At acima da mdia dos demais. Espero que tenha percebido. Esses pregadores, via de regra, so consagrados ao Senhor e levam a srio essa consagrao. O que o Esprito Santo nos ensina com este fato? Aquele que se consagra ao servio do nosso Deus torna-se um servo de sua vinha. Deus envia seus operrios com as ferramentas adequadas. Ento de se esperar que seja natural a presena dos dons carismticos no ministrio do pregador que se consagra a Jesus, uma vez que as ferramentas com as quais Ele nos equipa, alm dos dons naturais, so os dons carismticos. Os primeiros no demonstram o poder de Deus, ou a sua presena. Os segundos sim. J por experincia, plenamente justificada pela Sagrada Escritura, sabemos que os dons, quando autnticos, denotam a ao do Esprito Santo. E esta ao, pelo que temos observado, est diretamente relacionada com a proporo, com a quantidade de consagrao do pregador. Quanto mais o pregador for consagrado a Deus, mais ele estar cheio do Esprito Santo. Como saber se somos consagrados? No fcil responder a isso. Busquemos apoio na Bblia. Na carta aos Efsios, o Esprito de Jesus nos pede que tenhamos os ps calados de prontido para anunciar o Evangelho da paz. (Efe 6, 15) Este estado de prontido permanente para anunciar o Evangelho, que consagrao. Se temos esta prontido, este estado de nimo de anunciar o Evangelho a tempo e a destempo, bem com at nos confins do mundo, sem escolher dia, hora ou lugar, ento somos consagrados ao Senhor. 2. DOCILIDADE AO ESPRITO SANTO (cf. RMi 87; Doc. CNBB 54, 332; Doc. CNBB 56, 67.92) No obstante saltar aos olhos a evidncia deste requisito, em muitas oportunidades no somos conduzidos pelo Esprito Santo, simplesmente pelo fato de no sermos dceis a Ele. Isso ocorre porque Ele nada nos impe. Em seu incomensurvel amor Ele nos convida, prope e espera nossa resposta. E muitas vezes, lamentavelmente, espera em vo, pois ns, devido a nossa dureza interior e nosso rude jeito de amar no percebemos os seus suaves toques de inexprimvel brandura. Urge que ns... todos ns pregadores, aprendamos a ser dceis ao Esprito de Deus, sob pena de no sermos jamais conduzidos por Ele. Note bem, irmo, estamos falando de ser conduzido concretamente. O pregador no se contenta em pensar, em achar, em presumir que conduzido. Tambm no lhe satisfaz o fato de ser influenciado pelo Esprito Santo, se bem que isto no deixa de ser uma graa. O pregador sossega quando conduzido pelo Esprito Santo. 3. ANDAR NA F ______________________________________________________________________________
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-----------------Andar na f quer dizer renunciar s seguranas humanas e apoiar-se em Deus. O pregador precisa de dar passos na f. Fazer da f o escabelo dos seus ps deve ser sua meta de peregrino. O pregador deposita sua f em Deus, no que Jesus diz. conhecido de todos ns o exemplo de Pedro, grande pregador, formado aos ps de Jesus Cristo, a confiana que ele colocava na Palavra de Jesus. Um dia, quando ele havia pescado durante toda a noite, sem pescar um peixinho sequer, Jesus, aps pregar de sobre a sua barca, d-lhe a seguinte ordem: - Simo, faze-te ao largo, e lanai as vossas redes para pescar. Simo respondeu-lhe: - Mestre, trabalhamos a noite inteira e nada apanhamos; mas por causa de tua palavra, lanarei a rede. Feito isto, apanharam peixes em tanta quantidade, que a rede se lhes rompia. Enquanto Jesus pregava o corao de Pedro ardia de f. Quando ele recebeu a ordem de lanar a rede, no obstante Jesus ser carpinteiro - carpinteiros no entendem de pesca - prontamente obedeceu. Pedro havia passado a noite em claro tentando pescar um, digamos, lambarizinho, mas nada conseguiu. que naquela noite ele no caminhava na f. Ao invs, lanava as redes ao acaso. Aps ouvir Jesus, deu passo de f, lanou as redes na Palavra dEle. O pregador que d passos na f, quando pregar poder ver Jesus fazer milagres, pois Deus o encher com o seu Esprito. Quando o pregador est ungido, o corao de nosso Senhor Jesus Cristo arde de desejo de confirmar as suas palavras com sinais e prodgios (cf. Mar 16, 20b) 4. DESEJO DE SER INSTRUMENTO DE DEUS A chave que abre o pregador para receber poder o desejo de servir a Deus. Se ele no deseja, se ele serve por costume, se ele vai no embalo da massa, bloquear a natural ao do Esprito Santo. que o Esprito Santo Deus com o nosso Deus Pai. Ambos so um. Nosso Pai nos criou para sermos livres. Liberdade o lema do Esprito Santo. Ele sopra onde quer. Mas no sopra no corao do pregador se este no quiser. Em nome da liberdade divina Ele respeita o pregador que no se queima de desejo de ser instrumento de Deus. O Esprito Santo sabe que um pregador indeciso um perigo para a obra e para si mesmo. Caso ele assuma compromisso de que no esteja convicto, poder arrepender-se e, eventualmente, Deus com isso poderia perder um filho querido. Isso Ele no deseja. Portanto, pregadores, desejemos, todos ns, sermos instrumentos de Deus. Se pedirmos, o prprio Esprito Santo nos dar tal desejo.

D - COMO SER CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO


Certamente os discpulos de Jesus o viram ser conduzido pelo Esprito Santo inmeras vezes. Eles, assim, aprenderam com Ele como ser conduzidos. Hoje Jesus quer nos ensinar a mesma lio. Aprendamos! 1. EXEMPLO DOS APSTOLOS Em Atos dos Apstolos, captulo oito, est narrado um extraordinrio fato de como o Esprito Santo conduzia os discpulos de Jesus. Naquele episdio o Senhor, inicialmente, pelo seu Esprito, falou ao Corao de Filipe. Por fim, arrebatou-o. No captulo dez, tambm do livro dos Atos, O Esprito Santo se vale de vrios expedientes para conduzir Pedro casa de Cornlio, a fim de evangelizar o centurio, juntamente com sua famlia. ______________________________________________________________________________
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-----------------Pela quantidade de exemplos, nos quais o Esprito Santo aparece dirigindo os Apstolos, o Livro dos Atos dos Apstolos poderia ser chamado de Evangelho do Esprito Santo ou, no mnimo, Atos do Esprito Santo. Outra passagem significativa, embora aparea discretamente, a de Atos 15, 28. Neste captulo, voc deve se recordar, est narrado algo muito importante para a Igreja. Trata-se do primeiro conclio. A Igreja de ento, com a estrutura prpria da poca, reuniu-se para debater sobre problemas concretos que a afligiam. Dos debates saram solues prticas bastantes conciliadoras. Essas solues deram comunidade frutos de paz. Ao redigirem um documento sobre as solues encontradas, os Apstolos inseriram nele uma frase, a do versculo 28, que denota claramente a conscincia que eles tinham de que eram conduzidos pelo Esprito do Senhor. Ei-la: Com efeito, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns... Entre as inmeras passagens encontradas em Atos, em que se narra a ao do Esprito Santo sobre os atos dos Apstolos, uma desperta singular interesse, por deixar entrever, como as passagens dos captulos 8 e 10, porm com mais nitidez, como os discpulos eram conduzidos. Leiamos, meditando a narrativa deste fato, transcrito abaixo: Atravessando em seguida a Frgia e a provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a Palavra de Deus na (provncia da) sia. Ao chegarem aos confins da Msia, tencionavam seguir para a Bitnia, mas o Esprito Santo no o permitiu. Depois de haverem atravessado rapidamente a Msia, desceram a Trade. De noite, Paulo teve uma viso: um macednio, em p, diante dele, lhe rogava: Passa Macednia, e vem em nosso auxlio! Assim que teve esta viso, procuramos partir para a Macednia, certos de que Deus nos chamava a pregar-lhes o Evangelho. (Atos 16, 610) Desta passagem extramos inmeros ensinamentos importantes, a respeito do ser conduzido pelo Esprito Santo. Destaquemos alguns: Quem conduzido pelo Esprito Santo, evangeliza com segurana. Essa segurana advm da certeza da vontade de Deus para ns. No exemplo acima, uma comunidade de pregadores estava ansiosa para anunciar a Boa Nova. Seus coraes estavam inflamados de zelo pelo Evangelho. Mal podiam esperar a ordem do Senhor. A prova disso que atravessaram rapidamente a Msia, alm de procurar partir (do texto extrai-se a idia de imediatidade) to logo Deus revelou-lhes o seu plano. O Esprito Santo, que tudo conhece, no deixa o pregador perder tempo. Naquela poca, com meios de comunicaes precrios, no era possvel Paulo e seus companheiros saberem que Joo j estava na sia Menor, mas Deus sabia, por isso impediu que eles fossem para l. Ele tinha outros planos. Esperava, no entanto, que Algum O ouvisse. Vendo o mapa geogrfico daquela regio, retratando as viagens dos pregadores, descobre-se que Deus os envia para local cuja direo oposta das regies que eles planejaram evangelizar, por vrias vezes. Deus deseja nos falar, mas temos que ouvi-lo. Quando Paulo, no obstante o cansao da viagem que deveria estar sentindo, noite pra, a fim de orar, Deus lhe diz para onde os pregadores deveriam ir. D para entrever nas entrelinhas deste sacro episdio, a perplexidade de Paulo e seus companheiros. Jesus os envia a evangelizar at os confins do mundo, isto , em todos os lugares. Paulo aprendeu, por revelao de Jesus, pois, conforme Glatas 1, 12, ele possua o carisma da revelao, que era necessrio que se pregasse a Boa Nova a tempo e a destempo. Mas, agora, o mesmo Senhor parecia contradizer seus ensinamentos e suas ordens. Foi, por certo, com este estado de Esprito que Paulo, naquela noite, ps-se a orar. E orando ele deve ter aprendido que era para evangelizar a tempo e a destempo, bem como em todo o lugar, porm conduzido pelo Esprito Santo. Tambm nesta passagem de Atos 16, 6-10, o Esprito Santo nos descobre as chaves que nos abrem para a grande graa de ser conduzido por nosso Deus. Ao ler este acontecimento da ______________________________________________________________________________
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-----------------Histria da Salvao, se o fizermos sem meditar, no perceberemos quo grandes coisas esto inseridas nele. Mas, de outra forma, se meditarmos sobre ele, ou, melhor ainda, se o contemplarmos, nos colocando, com nossa imaginao ungida pelo Esprito Santo, dentro dos fatos e circunstncias ali narrados, comearemos a compreender que o Esprito Santo desenvolveu nos Apstolos, com a cultura bblico-hebraica, um modo particular de dirigi-los. Esse modo particular no est expresso na literalidade das palavras utilizadas por Lucas para expressar esta magnfica revelao do Esprito Santo. Contudo ela est, disposio de quem aceitar ser conduzido por Ele. Trata-se de algo que j fazia parte do profetismo de Israel. Para ser mais claro, estamos falando de moo, inspirao e revelao. Todas abordadas sucintamente no captulo III deste trabalho. Lembre-se que a revelao aqui tratada, a revelao privada, definida nos nmeros 67 e 68 do Catecismo da Igreja Catlica. Leia novamente a passagem de Atos 16, 6-10, e, com sua experincia carismtica, veja se voc consegue perceber que aqueles pregadores estavam sendo dirigidos de moo em moo, de inspirao em inspirao e de revelao em revelao, pois nisto consiste o mtodo utilizado pelo Esprito Santo para conduzi-los. Vejamos cada um deles. 2. MTODO PRTICO a) De Moo em Moo Atravessando em seguida a Frgia e a provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo (...) mas o Esprito Santo no o permitiu. Depois de haverem atravessado rapidamente a Msia, desceram a Trade. V-se, claramente, no texto acima, que O Esprito Santo impelia os pregadores a seguirem adiante, quando era da vontade dEle. A isso, como j sabemos, se d o nome de moo. O Esprito Santo move o pregador colocando em seu corao o desejo de se mover na direo de fazer algo, de agir. s vezes o pregador no O escuta, tenta fazer o que no da vontade de Deus. Da vem a necessidade de ser impedido pelo prprio Esprito. Esse impedimento poder vir em forma de outra moo, de revelao, de inspirao, ou, at mesmo, de acontecimento externo. b) De Inspirao em Inspirao Ao chegarem aos confins da Msia, tencionavam seguir para a Bitnia, Aqui, o verbo tencionar, cujo significado o mesmo que planejar, projetar, intencionar, denota, inequivocamente, que Paulo e seus companheiros acreditavam estar inspirados a irem para Bitnia. parte o fato de terem sido impedidos de irem para l, que demonstra no estarem, naquele plano, inspirados pelo Esprito Santo, uma vez que Ele os impediu, esse episdio acaba por nos demonstrar que a inspirao do Esprito Santo era algo normal na vida deles. Eles acreditavam que a idia de evangelizar a Bitnia vinha-lhes do Esprito Santo. E se acreditavam nisso porque, por muitas vezes, tiveram essa experincia. A respeito do mtodo dos Apstolos serem conduzidos pelo Esprito Santo, no tocante inspirao, vemos em Atos 6, 1-6, um acontecimento fantstico, relacionado com a escolha de sete diconos. Certamente pressionados pelos problemas emergentes da nova situao que os envolvia, os Apstolos, sempre em sintonia com Deus, tiveram a inspirao de ordenar aos discpulos que elegessem sete diconos para ajud-los no servio aos irmos. Esta deciso era to inspirada pelo Esprito Santo que gerou alguns episdios dignos de nota pelo historiador sacro, registrados nos captulos 7 e 8 de Atos, especificamente relacionados com os diconos Estvo e Filipe. ______________________________________________________________________________
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-----------------Cremos que no resta dvida de que os discpulos eram conduzidos pelo Esprito Santo de inspirao em inspirao. Resta-nos acolher esta verdade. Que tal acolh-la agora!? c) De Revelao em Revelao De noite, Paulo teve uma viso: um macednio, em p, diante dele, lhe rogava: Passa Macednia, e vem em nosso auxlio! A revelao pode vir de vrias formas: por meio de uma palavra de profecia, de uma viso (imagem mental), versculo bblico, recordao de fatos. O texto da passagem acima muito esclarecedor sobre este mtodo. Para ns que, por graa e chamado de Deus, temos a ventura de experimentar os carismas, fcil entend-lo. O que no fcil, s vezes, aceit-lo. Muitos tendem a pensar que esta forma de dirigir os pregadores era s para os tempos apostlicos. Este discernimento, porm, no encontra guarida na Sagrada Escritura. Ultimamente estamos descobrindo, pela experincia carismtica que Deus nos tem proporcionado, que da Vontade de Deus que voltemos ao modus vivendi apostlico. Ainda pela passagem de Atos 16, descobrimos que fazia parte do viver apostlico, a f na direo de Deus, a aceitao do deixar-se conduzir pelo Esprito Santo. O seu versculo 10 nos esclarece a este respeito. Leia-o novamente, e medite. Ei-lo abaixo: Assim que teve esta viso, procuramos partir para a Macednia, certos de que Deus nos chamava a pregar-lhes o Evangelho. Passemos agora a considerar um importante item que, se bem compreendido, ser de fundamental importncia para nos colocar sob a conduo do Esprito Santo. Este item trata de como acolher a moo, a inspirao e a revelao. 3. COMO ACOLHER A MOO, A INSPIRAO E A REVELAO a) Com F e Obedincia Como se acolhe qualquer coisa vinda de Deus? Seguindo os exemplos de nossa Senhora, dos profetas, dos Apstolos e do prprio Jesus, acolhe-se com f e obedincia. Obedincia significa acatar a vontade de Deus e cumpri-la. A f, em suas dimenses teologal e de fruto do Esprito Santo, est explicitada no livro CARISMAS, editado pela Renovao Carismtica Catlica, com impresso da Editora Santurio, ao qual, afetuosamente, remetemo-lhe. Hebreus 11, 1, nos diz que f a certeza a respeito do que no se v. Mas, hoje, para ns, homens e mulheres do final do sculo vinte, o que f? F, hoje em dia, admitir que a Bblia verdade. Quem faz qualquer reparo Sagrada Escritura, pode ser que no tenha a f que imagina ter. Outra indagao: se acaso uma pessoa, neste momento, se decidisse a ter f, por onde ela comearia? Muitos diriam que tendo f em Deus. Irmos, embora no desejando confrontar aqueles que assim acreditam, ouso afirmar que, nos dias de hoje, para se ter f, comear por acreditar primeiro em Deus, no uma tarefa das mais fceis. Talvez a pessoa, comeando por a, esteja indo por um lado difcil. Evidentemente que estamos falando de um Deus real, concreto, presente na histria. No nos referimos, por conseguinte, a um deus distante, espalhado por a, que nada tem a ver conosco. ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 45

-----------------De fato, nenhum de ns viu a Deus, o nosso Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Nem sequer vimos a Jesus ressuscitado, em carne e osso. Creio que o meio mais simples para se chegar f, est descrito nos versculos de1-4 do captulo 1 de Lucas, que praticamente se repete em Atos 1, 1-3. Ali vemos Tefilo, pelo jeito um homem inteligente, quem sabe ansioso por acreditar, mas que no conseguia. A Sagrada Escritura no esclarece quem seria este personagem. Isso abre caminho para algumas especulaes. Neste passo j li autores dizendo que ele deveria ser algum que faria a defesa de Paulo em Roma, e que, por isso, Lucas o estaria instruindo. Outro que tambm j li, dizia que Tefilo era um personagem fictcio, utilizado por Lucas como recurso literrio. Outro, ainda, diz que poderia ser um amigo de Lucas que estaria sendo evangelizado, mas que no estava conseguindo acreditar nos fatos que ouvia. Deste ltimo salta aos olhos o fato de haver Lucas, conduzido pelo Esprito Santo, investigado os acontecimentos, cuidadosamente, depois, comprovando a veracidade deles - se fossem falsos e Tefilo descobrisse, cairia por terra a evangelizao - os relatou, na ordem em que aconteceram e os enviou ao seu amigo. Lucas, antes de narrar o fato da anunciao, conversou com nossa Senhora. Tambm conversou sobre a infncia de Jesus. Em sua diligente investigao, ouviu pastores, assim como muitos ex-cegos, ex-aleijados, ex-famintos, ex-mortos, ex-pagos, ex-leprosos, ex-surdos e muitos outros. Aps, separou alguns e com eles escreveu dois relatos fantasticamente maravilhosos Evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos - porm com a simplicidade necessria para penetrarem nos coraes de quantos quiserem adentrar os portais da f. Mas, quem Tefilo? Quem este misterioso amigo de Lucas e amigo de Deus (Teo = Deus; filo = amigo)? Por qual enigmtica razo ter levado o Esprito Santo a no permitir que Lucas o identificasse? A resposta a estas perguntas, irmo, est mais prxima de voc do que voc mesmo imagina. O Esprito Santo no permitiu que o Tefilo de Lucas fosse identificado, porque o Tefilo dEle voc. Sim, voc. No precisa olhar para o lado, voc mesmo! Parece-nos que uma das melhores entradas da f o testemunho dos Apstolos. Eles viram Jesus ressuscitado. Mais de quinhentas pessoas O viram depois que ressurgiu. um nmero considervel, principalmente para a poca. Conviveram com Ele por quarenta dias aps a ressurreio. Ele lhes deu muitas provas de que estava vivo, inclusive comendo com eles. Os Apstolos no tinham dvida disso. Por isso que testemunharam esse fato, mesmo pagando com a vida essa ousadia. Alis, quando duvidavam, no perodo que foi da morte ressurreio, eles se dispersaram, indo cada um, embalado por sua decepo, cuidar de sua vida. O encontro de Jesus com alguns pescadores que, devido morte dEle, esqueceram-se de que no eram mais pescadores de peixes, mas sim de homens, atesta isso. Falando em testemunho, hodiernamente, quando se testemunha, assina-se com caneta esferogrfica, ou outra qualquer. Os Apstolos, entretanto, e muitos outros discpulos, assinaram seu testemunho com tinta muito mais poderosa, com tinta indelvel: o prprio sangue. Naquele tempo, onde os processos judicirios eram rudimentares, quando no havia polcia tcnica, os julgamentos eram baseados inteiramente sobre o testemunho. Quem testemunhasse falsamente, morreria. A Lei prescrevia isso. No livro do Profeta Daniel existe uma passagem ilustrativa a respeito. Esse rigor criou, no povo, uma estrutura mental de no mentir em testemunho. No povo, naqueles que estavam sob o fardo da lei. No nas autoridades. Estas parece que se protegiam contra os rigores legais. Assim, o israelita estava preparado para receber o testemunho dos Apstolos. ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 46

-----------------No dia de Pentecostes, quando Pedro, de p, dizia que eram testemunhas da ressurreio de Cristo, o povo se aglomerava para ouvi-lo. Os primeiros vinham por curiosidade. Quando iam voltavam com outros. Estes vinham porque estavam dispostos a acreditar nos Apstolos. Esta disposio, em parte, era porque, conforme um dado da cultura do Israel de ento, testemunha no mentia. O testemunho daqueles que viram nosso Senhor Jesus Cristo vivo depois de morto, e bem morto, inclusive sepultado, como se diz no meio popular, de fundamental importncia para a vida de f, entretanto, ainda no a f. a porta da f. A f, conforme os nmeros 153-163 do Catecismo da Igreja Catlica, a um s tempo uma ao humana e uma graa do Esprito Santo. A ao humana consiste em um ato volitivo, isto , um ato de vontade, uma deciso de crer em Deus. O testemunho importante, porque predispe a pessoa a crer, a aceitar que a Revelao Sagrada a verdade. Contudo, com nossa experincia social de hoje, feita de hipocrisias e mentiras, estamos mais do que preparados para duvidar, e nenhum pouco dispostos a acreditar. Isso ocorre, um pouco, porque no queremos ser enganados uma vez mais. Para vencer essa ordem de coisas, necessrio a interveno de Deus em prol daquele que se decide por crer. A pessoa que consegue admitir que o testemunho dos Apstolos verdade, ou que pelo menos pode ser, dever completar a sua caminhada pedindo a Deus a graa de Crer. Deus no se deixa esperar. Experimente! Neste ponto da reflexo podemos dizer que a caminhada da f possui um itinerrio. s vezes existe parada, retrocesso do viajor, avano rpido proporcionado pelo guia. O guia o Esprito Santo. Destarte, o peregrino da f pode seguir o seguinte roteiro: testemunho dos Apstolos => Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem => Esprito Santo => Deus Pai => existncia dos anjos => existncia do demnio e seu squito => existncia do cu => existncia do inferno => instituio da Igreja Catlica => instituio dos sacramentos => ao concreta das realidades espirituais na histria humana. Podemos dizer que para comear, este roteiro contm a base e o ncleo da f que o pregador precisa para comear sua misso a contento. Depois, com a vida em comunidade, ele a expandir. O ncleo da f catlica a ressurreio de Cristo. Caso Ele no houvesse ressuscitado, nossa religio assemelhar-se-ia, neste final de sculo, a mais uma extica filosofia. Chega-se ao ncleo pela via testemunhal. O testemunho de quantos O viram ressurrecto (cf. At 10, 41-42). Para entender melhor daqui para frente, digamos que com a ressurreio de Jesus, o ento carpinteiro da Galilia, que por ocasio de sua morte muitos j o tinham por profeta, mas que para os Apstolos j era tido por Filho de Deus, toda a Bblia passou a ser documento autntico. Isso mesmo! Autntico! O Oficial do Registro Celeste, o Aba de Jesus e nosso Papaizinho tambm, carimbou a Sagrada Escritura e aps sobre ela, com o ato da ressurreio do seu Divino Filho, sua assinatura, para nos dizer: Filhos amados, Eu existo. Jesus meu Filho. A Bblia foi escrita sob minha ordem, superviso e vigilncia. Ao meu modo a ditei. Creiam nela. Daqui para frente a viagem mais fcil. Jesus foi gerado pelo Esprito Santo. Ento Este existe, indubitavelmente. Os anjos esto presentes na Sagrada Escritura em vrios lugares, inclusive na vida de Jesus. Nesta, desde a anunciao at a ascenso. Anjo existe. uma realidade. A existncia do demnio foi por vria vezes desmascarada, inclusive por Jesus. Justamente por Ele que a Verdade em Pessoa Divina. Est tudo na Sagrada Escritura. ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 47

-----------------Das vrias passagens que revelam a existncia do Cu, duas so muito marcantes para mim. A primeira est em Joo 14, 1-4; a segunda se encontra em Lucas 23, 42-43. Ei-las, seguidamente: No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus; credes tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu estiver, tambm vs estejais. E vs conheceis o caminho para ir aonde vou. O ladro na cruz disse: - Jesus, lembra-te de mim, quando tiveres entrado no teu Reino! Jesus respondeu-lhe: - Em verdade te digo: hoje estars comigo no paraso. Mais claro do que estas passagens, somente se vssemos o cu a olhos nu. Com a revelao do Cu, assim como a do modo de entrar nele, Jesus nos ensina que Ele realmente a porta para o Paraso. Seguindo a leitura de Lucas, nos salta aos olhos o fato de Jesus esperar a salvao de So Dimas, um dos ladres, para s a entregar seu esprito a Deus. A existncia do inferno, juntamente com a do demnio, aparece nitidamente em vrias passagens da Sagrada Escritura, mas na parbola do pobre Lzaro e do rico Epulo, no deixa lugar para interpretaes dbias. E a instituio da Igreja Catlica, juntamente com a dos sacramentos? fantstico como elas saltam das Sagradas Escrituras para o nosso corao. E tudo confirmado pela Ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo. Quanto ao concreta das realidades espirituais na histria humana, o nascimento de Jesus, gerado com a colaborao de uma jovem criatura humana, elevada mais alta glria que a carne e o sangue poderiam alcanar, chega a nos cegar com tanta clareza de verdade. A partir da ressurreio de Cristo, s nos cabe admitir que realmente as santas e Santssimas pessoas celestes (santos e Santssima Trindade) assim como os puros espritos (anjos) agem na realidade humana muito mais do que possamos discernir. No esqueamos, ainda, do mistrio da ao do demnio e seus anjos em nosso mundo, sempre dispostos a nos fazer cair. Peamos ajuda a Deus! Eis a, irmo, uma despretensiosa sntese do que acreditamos ser basilar para a f do pregador. O pregador no obrigado a ser escravo do materialismo, atesmo, indiferentismo, e outros ismos espalhados pelo nosso mundo. O pregador filho de Deus e co-herdeiro com Cristo (cf. Rom 8, 17). Ele tem todo o direito de receber da Santssima Trindade toda a f de que necessita. Jesus lhe conquistou este direito com sua morte e ressurreio. s pedir. Pedir e dar passos. Lembre-se ainda: A f o fundamento da direo do Esprito Santo , pois sem ela impossvel de se aproximar de Deus. Aproximao verdadeira ((cf. Heb 11, 6). Sem o pregador se aproximar de Deus, que garantia ter de ser conduzido pelo Esprito Santo? b) Com Aceitao dos Dons Carismticos No diremos aqui que os dons carismticos so imprescindveis para o pregador ser conduzido pelo Esprito Santo. No estamos autorizados a isso. Entretanto, os inmeros exemplos da Sagrada Escritura, nos quais vemos os Apstolos sendo conduzidos pelo Esprito Santo, com a manifesta presena dos carismas, e tambm a nossa experincia carismtica, bem como a de uma multido de irmos, nos credencia a afirmar que a aceitao dos dons carismtico essencial para ser conduzido pelo Esprito Santo, e, principalmente, para se ter conscincia desta conduo. ______________________________________________________________________________
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-----------------Aqui aplica-se, perfeitamente, a Palavra de Jesus, proclamada em Joo 7, 37, que diz: Quem cr em mim, como diz a escritura: Do seu interior manaro rios de gua viva. Seguindo, o prximo versculo esclarece que esta gua Viva o Esprito Santo. O Esprito Santo fluir. Esta a promessa de Jesus. Seu cumprimento j opera em nosso meio. Como est sendo cumprida? Como Ele tem se manifestado? O Esprito Santo pode se manifestar do modo que lhe aprouver. Ele Deus. Nosso Deus! Ele, nestes tempos, tem escolhido se manifestar em nossas comunidades por meio de carismas. Pelos carismas Ele tem realizado maravilhas entre ns, inclusive nos conduzir. A moo, a inspirao e a revelao privada, so tambm autnticos carismas. O prprio deixar-se conduzir por Ele entra no rol dos carismas. Outros, entretanto, so tambm importantes para esse conduzir, a saber: profecia, cincia, sabedoria, discernimento, dom carismtico da f, dom carismtico da escuta. Os irmos j devem ter intimidade com todos. Quem ainda no tiver, poder se informar pela leitura de bons livros a respeito, ou, de preferncia, participar dos seminrios sobre dons, onde, alm da informao, propicia-se tambm a prtica. Dos dons acima, dois so de fundamental importncia para o nosso conduzir-se pelo Esprito Santo. Um deles o dom carismtico da f. J conhecido de muitos, embora no muito compreendido. O outro o dom carismtico da escuta. Pouco conhecido, embora falemos muito em escuta. Para no fugir muito do objetivo do nosso trabalho, colocaremos, a ttulo de reflexo poucas palavras sobre eles. Dom carismtico da f, consiste na capacidade que o Esprito Santo nos d para crermos na ao concreta de Deus, em determinado momento, momento concreto, real, da nossa vida e da vida do Povo de Deus. Esse dom se manifesta imediatamente aps o pregador, pelo dom carismtico do discernimento, ter identificado a ao de Deus, a sua presena, ou algo mais que se relaciona a Ele. O fruto imediato desse Carisma a pronta aceitao do fato revelado, como sendo efetivamente de Deus. Pelo que acima foi dito, d para avaliar a incomensurvel importncia do dom carismtico da f para a vida do pregador que deseja ser conduzido pelo Esprito Santo. por isso que afirmamos que, ao lado do dom carismtico da escuta, ele o dom servidor dos outros dons. Ele alicerce dos demais. Sem ele, provavelmente, no haver nenhum outro. J o dom carismtico da escuta, a capacidade, tambm dada a ns pelo Esprito Santo, de ouvirmos a voz de Deus em nossos coraes. Pode-se dizer que tambm a capacidade de discernir, dentre todas a vozes que nos chegam, qual a de Deus. Variao deste dom, a capacidade doada ao pregador pelo Esprito Santo, para que ele consiga ouvir a Deus nos sinais dos tempos. Sem o dom da escuta, dificilmente, no vamos dizer impossvel para no fechar a questo, o pregador ser conduzido pelo Esprito Santo. Ao menos ser conduzido tendo conscincia deste conduzir, como os pregadores primitivos tinham (Atos 16, 10). Pelo que vemos, necessrio, para o pregador ser conduzido pelo Esprito Santo, que Ele, no mnimo, entenda e aceite o mtodo prtico do modo utilizado pelo Esprito Santo para nos conduzir, que de moo em moo, inspirao em inspirao e de revelao em revelao. Aps isso fundamental que Ele acolha as moes, inspiraes e revelaes (privadas) com f e obedincia. Para acolh-las, o instrumento mais eficaz so os carismas.

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-----------------Destarte, aps tudo o que foi dito, chega-se seguinte concluso: temos que orar. Temos que rogar ao Esprito Santo que nos d o carisma de sermos conduzidos por Ele. Lembrando que este um carisma complexo. Para se chegar a ele, temos de aceitar vrios outros carismas. Deus o abenoe. Amm!

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CAPTULO III ACOLHIMENTO DA REVELAO PARA A PREGAO


A - CONSIDERAES INICIAIS
Uma das caractersticas do pregador reside no fato de que ele deve ser discpulo e servo de Jesus, o Bom Pastor. Conforme Joo 10, 3, o Bom Pastor quem alimenta as ovelhas. Ora, ao discpulo basta ser como o seu mestre (cf. Lucas 22, 58); no caso, ser pastor. J ao servo, cabe estrita obedincia ao seu Senhor (cf. Lucas 5, 5). Na cultura de Israel, nos tempos bblicos, o discpulo servia seu mestre. Hoje, entretanto, por no termos mestres nem discpulos semelhantes aos narrados na Bblia, podemos ter dificuldade para entender esses dois traos do perfil do pregador. Por isso necessrio que os recuperemos, afinal, se no nos precavermos poderemos nos tornar servos sem sermos discpulos; servos ao nosso modo, e, at mesmo (Por que no dizer?) revelia de Jesus. Juntando as idias do ser discpulo e do ser pastor, temos a seguinte concluso: o pregador deve ser como Jesus; se no consegue, ao menos se esfora para chegar, um dia, estatura do Varo perfeito (cf. Efsios 4, 13-24). Deve ter como meta pregar exatamente aquilo que Jesus quer que seja anunciado. Para satisfazer a essas duas exigncias missionrias - ser como Jesus e pregar o que Ele quer - o pregador deve ser, portanto, discpulo e servo. Servo, para fazer a vontade de Jesus, afinal, Ele quem sabe das necessidades de suas ovelhas. Discpulo, para estar aos ps do Mestre, com dcil escuta e saborosa amizade (cf. Jo 13, 23.25; 15,15) a fim de receber dEle, mediante os carismas de revelao, o contedo do anncio. Pelo que acima foi dito, percebe-se que a importncia deste tema est no fato de dever o evangelizador proclamar aquilo que o Pregador da Galilia, Jesus Cristo, Nosso Senhor, pregaria se estivesse em nosso lugar. Ou, dito de outra forma, que o pregador, como enviado de Jesus, titular de uma procurao, cujo outorgante nada menos que o Enviado do Pai. Um procurador, para ter seus atos confirmados, deve execut-los em nome do outorgante, isto , fazer tudo como o prprio outorgante faria (cf. Jo 12, 12-14). De que modo o pregador desempenhar o seu mandato em nome de Jesus, que no seja primeiro escutando dEle o que deve ser anunciado? Para quem recebeu o dom da coragem de assumir a f que os Apstolos assumiram, pode-se dizer: de que modo ns cumpriremos nosso mandato, que no seja acolhendo dEle a divina revelao de cada passo, de cada trabalho, de cada pregao, consoante Atos 16, 6-10? Para garantir essa revelao, Ele continua agindo em nossos dias (cf. Joo 5, 17; Mat 28, 20b).

B - CONCEITOS GERAIS
1. ACOLHIMENTO Acolhimento o ato de receber algo, ou alguma coisa. Mas, falando da revelao para a pregao, como deve ser este ato de receber? O acolhimento da revelao para a pregao deve ser revestido de espontaneidade, liberdade e desejo de receber o que Jesus tem para revelar. semelhante atitude de algum que acolhe para si um presente bom, mas consciente de que, na verdade, este presente para os outros. Neste espao de reflexo pretende-se enriquecer o significado deste acolhimento. ______________________________________________________________________________
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-----------------2. REVELAO PARA A PREGAO Desde os primeiros encontros de formao de pregadores realizados por ns, defrontamo-nos com um problema, primeira vista, de difcil soluo. Tratava-se de descobrir um mtodo de escuta de Deus que fosse seguro e de fcil acesso para a maioria dos irmos. Pois o pregador deve escutar seu Mestre, Jesus Cristo, para pregar o que Ele quer. Entendamos, como o Padre Robert DeGrandis diz em seu livro DOM DA PROFECIA, Editora Loyola, 6 edio, que Deus fala com todos. Se assim no fosse, ningum se converteria. Mesmo assim, efetivamente, tnhamos um problema que impedia a muitos de pregar um ensino que convencionamos chamar de ensino inspirado, isto , aquele ensino que fora dado por Jesus, e no s pela inteligncia, pelo preparo teolgico, pela pesquisa. Nesta busca detectamos, por graa de Deus, um fenmeno comum entre ns, que tem inclusive fundamento bblico, e que consiste no fato do pregador orar pedindo a Jesus ajuda para preparar a pregao. Dentro de pouco tempo a pregao est pronta. Constatamos por experincia prpria, e por observar outros pregadores, que as idias necessrias para o ensino nos so dadas em abundncia. Por isso dizemos que Deus nos mostrou o que pregar, como fazia com a Comunidade Paulina, Atos 16, 6-10. O passo seguinte foi descobrir um nome que definisse esse fenmeno teolgico. Pensamos em vrios. Nenhum servia. Todos deixavam escapar algum ngulo do acontecimento. Por fim, depois de muito orar e testar alguns nomes, escolhemos quatro palavras: revelao para a pregao. isto que acontece conosco. Quando nos pomos a orar, pedindo a Jesus - ou Deus Pai ou Esprito Santo - ajuda para a pregao, Ele abre o Seu Corao e nos revela o que Ele quer que ns preguemos. Mas, indagamos, poder confundir com a Revelao, no sentido considerado pela Constituio Dogmtica Dei Verbum Sobre a Revelao Divina? Por causa dessa pergunta adiamos nossa deciso. Para respond-la a contento, comeamos a verificar a vida dos santos de nossa Igreja. Descobrimos que fenmeno semelhante ocorria na vida deles, em outras reas de sua espiritualidade. Mas no eram chamados de revelao. Ainda o termo revelao parecia estar destinado exclusivamente para a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio. Entretanto, veio o novo Catecismo da Igreja Catlica, em seus nmeros 67 e 68, reconhecer e regulamentar este fato, dando-lhe o nome de revelao privada, conforme transcrito abaixo: No decurso dos sculos houve revelaes denominadas privadas, e algumas delas tm sido reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas no pertencem, contudo, ao depsito da f. A funo delas no melhorar ou completar a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude em uma determinada poca da histria. Guiado pelo Magistrio da Igreja, o senso dos fiis sabe discernir e acolher o que nessas revelaes constitui um apelo autntico do Cristo ou dos seus santos Igreja. A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam ultrapassar ou corrigir a Revelao da qual Cristo a perfeio. (...) Assim, podemos dizer que o fenmeno teolgico pelo qual se recebe de Deus o contedo da pregao chama-se revelao privada. O qual, aplicado ao plano de pregao, ser revelao privada para a pregao, ou, por questes de eufonia, revelao para a pregao. ______________________________________________________________________________
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----------------- oportuno lembrar que a Constituio Dogmtica Dei Verbum fala da Revelao Divina, para significar o contedo da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio, e elas prprias, j definidas canonicamente. O Catecismo fala de revelao privada, para definir o acontecimento da vida dos santos e dos doutores da Igreja, consistente no dilogo destes com alguma das Pessoas da Santssima Trindade. Ainda com amparo no discernimento da Igreja, tem-se a dizer que fator de grande importncia para o acolhimento da revelao para a pregao, a f de que Jesus o mesmo ontem e hoje, assim como Deus Pai. E que, por isso, Ele est, por meio do Esprito Santo, presente na vida do pregador nos dias atuais, como no tempo dos Apstolos. Ele deseja nos conduzir, consoante Redemptoris Missio 87, Documento 54 da CNBB, nmero 332 e Documento 56, tambm da CNBB, nmero 67, e com certeza far isso, por meio de variados dons, principalmente os de revelao.

C - FONTES DO CONTEDO DA PREGAO


No meio rural do Brasil comum ouvir-se falar de fonte. Assim se diz: Ele foi na fonte, querendo dizer que algum foi fonte, ou seja, a um manancial. Etimologicamente, a pessoa vai fonte para se abastecer de gua. Assim tambm o pregador vai fonte - agora no sentido de origem - do contedo da Revelao, que o prprio Deus, tambm para se abastecer. Infelizmente comum nos depararmos com grandes oradores, porm vazios. O pregador por vocao um orador. Se grande ou pequeno, s Deus pode julgar. , contudo, temerrio ver um pregador em ao, anunciando suas prprias idias... nascidas de interpretaes individuais, ou, ainda, fundamentadas em posies filosficas e teolgicas margem da Revelao Divina. Com o objetivo de oferecer alguma ajuda na soluo destes e - por que no? - de outros problemas, desenvolveremos a seguir breves ponderaes sobre o tema das fontes do contedo da pregao. Antes, porm, fixemos que o sentido de fonte, para os efeitos deste estudo, aquilo que Deus pode usar para revelar ao pregador o teor de sua pregao. Para efeitos didticos e por respeito ortodoxia, dividiremos o estudo das fontes em dois grupos: fontes primrias e fontes auxiliares. Um grupo especial ser dedicado ao acesso s fontes. 1. FONTES PRIMRIAS a) Sagrada Escritura O pregador que ler a Constituio Dogmtica Dei Verbum Sobre a Revelao Divina, certamente concluir que a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura, na prpria expresso conciliar um s depsito da palavra de Deus, compem genuna fonte de Revelao de Deus. Essa verdade j est devidamente assentada no corao do fiel. Passemos a outras consideraes. Tomemos agora a Sagrada Escritura como fonte de revelao para a pregao. Por experincia, sabemos que a Sagrada Escritura inesgotvel fonte de contedo homiltico. Assim que o Apstolo Paulo, sob inspirao do Esprito Santo, ensina que Ela tem o poder de dar a sabedoria que conduz salvao, que inspirada por Deus e til para ensinar (cf. II Tim 3, 14-17). ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 53

-----------------Os Apstolos e os outros discpulos realmente colocavam f na Sagrada Escritura. Por isso utilizavam em suas pregaes o Antigo Testamento, que, na poca, compunha a parte disponvel da Bblia, embora ainda no estivesse organizada como hoje. Prova disso so suas inmeras citaes da Lei e dos Profetas. Ilustrativos so os exemplos de Paulo e Apolo, citados por Lucas, em Atos 17, 1-3 e 18, 24. Eles eram profundos conhecedores das Escrituras e as empregavam com preciso em suas pregaes. O prprio Mestre dos pregadores as empregou (cf. Lucas 4, 16-17) Exemplo sintomtico desta f dos Apstolos na Sagrada Escritura, seguinte citao da II Carta de Pedro, Captulo 3, versculos 15 e 16 : Reconhecei que a longa pacincia de Nosso Senhor vos salutar, como tambm vosso carssimo irmo Paulo vos escreveu, segundo o dom da sabedoria que lhe foi dado. o que ele faz em todas as suas cartas, nas quais fala nestes assuntos. Nelas h algumas passagens difceis de entender, cujo sentido alguns espritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria runa, como o fazem tambm com as demais Escrituras. Como vemos, o Novo Testamento - Cartas de Paulo - ento nascente, estava, na passagem acima, sendo usado pelo prncipe dos Apstolos, o primeiro Papa da nossa Igreja. Ao manusear recomendaes: a Sagrada Escritura, tenhamos em mente as seguintes

a.1) Evitar o Iluminismo, o Fundamentalismo e a Livre Interpretao O iluminismo leva o pregador a acreditar, sem perceber, que Deus s se revela a ele. Quem est nesta situao no consegue ver a ao de Deus nas outras pessoas e atravs delas. Pode at ouvi-las, mas, no fundo, segue sempre as prprias idias. o dono da verdade. O fundamentalista impe ao ouvinte interpretaes com base na literalidade da Escritura. Ele no consegue aceitar a Sagrada Tradio. Tampouco consegue fazer uma interpretao sistemtica da Bblia. Sua interpretao , como diz o jargo popular, ao p da letra. H uma anedota que serve bem para ilustrar essa espcie de deficincia no estudo e emprego da Sagrada Escritura. Ela diz o seguinte: Um certo homem, decepcionado consigo mesmo. Muito angustiado, resolveu abrir a Sagrada Escritura ao acaso, para encontrar uma soluo para o seu problema. Pousou os olhos exatamente em Mateus 27, 5, onde est narrado o suicdio de Judas Iscariotes. Insatisfeito com a soluo, abriu a Bblia novamente. Desta fez, para seu desespero, seus olhos caram sobre a passagem que diz: Melhor lhe seria que se lhe atasse em volta do pescoo uma pedra de moinho e que fosse atirado ao mar, (Lucas, 17, 2a). Mas o pobre homem gostava de agir com absoluta certeza. Por isso abriu a Bblia novamente. Surpreso, seu corao bateu descompassadamente, quando ele pousou os olhos sobre o trecho de que diz: Vai, e faze tu o mesmo.` (Lucas 10, 37 in fine . Apesar de querer resolver o seu problema definitivamente, ele achou a soluo muito drstica. Resolveu abrir a Bblia mais uma vez, prometendo para si mesmo que esta seria a ltima. Todavia, aumentando sua surpresa, seus olhos se ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 54

-----------------depararam com o trecho de Joo 13, 27b, que ordena: O que queres fazer, faze-o depressa`. No estamos criticando a f de quem pratica esta forma de utilizao da Sagrada Escritura. No estamos autorizados para isso. De mais a mais, essa prtica tem suas razes nas antigas tradies de Israel, conforme I Macabeus 3, 48 e II Macabeus, 8, 23. S desejamos alertar para os perigos das interpretaes margem da doutrina da Igreja. A livre interpretao feita ao contrrio do fundamentalismo. Se este interpretao ao p da letra, aquela no se firma em letra nenhuma. A no ser quando sirva para fundamentar suas convices prprias. Todas as trs deficincias so um perigo para o pregador. a.2) Orar e meditar A Sagrada Escritura foi escrita sob inspirao de Deus. No obstante esta verdade ser formalmente aceita por todos ns, muitas vezes, por motivos vrios, tentamos l-la sozinhos, isto , sem a ajuda do Esprito Santo. Quem assim empreender a leitura da Bblia provavelmente no obter bons frutos. Como ela foi escrita sob moes, inspiraes e revelaes do Esprito Santo, deve ser lida com inteira docilidade a Ele, dependendo de sua ajuda. No foi em vo que Ele impulsionou o Apstolo a escrever na Primeira Carta aos Corntios, captulo dois, versculo quatorze, que o homem carnal no entende as coisas do Esprito. A Sagrada Escritura, portanto, no deve ser somente lida s pelo pregador, mas pelo pregador e pelo Esprito Santo. Pelo pregador ungido pelo Esprito de Jesus. Enfim, pelo pregador que depende da assistncia, da ajuda da Terceira Pessoa da Santssima Trindade. O pregador no deve somente ler a Bblia. Deve, principalmente, orar e meditar a Sagrada Escritura, para descobrir nela as riquezas que Deus tem para revelar (cf. CIC 2,753 e 2,705). Nessa orao e meditao o pregador poder contemplar a Palavra de Deus. Contempl-la significa aproximar-se dela com reverncia e venerao; ver nela o que realmente ela : uma autntica manifestao de nosso Deus. Com a contemplao ns damos vida a cada linha e ou entrelinha. Ao contemplar a Palavra, o pregador cria imagens mentais de acordo com a leitura que faz. Para esta orao os dons da imaginao, criatividade e inteligncia so fundamentais, mas do melhores frutos se estiverem na dependncia do Esprito Santo. importante, na orao e meditao estar aberto para encontrar as palavras ditas rhemas, assim como para explorar as entrelinhas da Sagrada Escritura. Rhema, aqui, no foi tomada no sentido etimolgico. Por Palavra rhema, neste captulo, queremos dizer daquele texto bblico - um ou alguns vocbulos, um versculo, um captulo, um livro - que faz o corao do pregador arder quando o l. tambm aquele trecho que parece saltar aos olhos, que parece querer sair do texto escrito para pular para dentro do corao do leitor. A palavra rhema, na prtica, adquire vida para o pregador. Passa a ter sentido. -lhe inteligvel. Ao l-la, o Esprito Santo desvenda os olhos do pregador para que possa compreend-la. s vezes a impresso que fica na alma do pregador que Deus desvendou-lhe um mistrio. Um bom precedente bblico da palavra rhema, a passagem em que Jesus, aps a ressurreio, abriu o entendimento dos discpulos, segundo Lucas 24, 45.

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-----------------Como receber a palavra rhema? Normalmente o pregador no sabe que vai receb-la. O que ele deve ter na lembrana que Deus, por ser amor, est ansioso por se revelar aos filhos que Ele ama. Por isso, cabe ao pregador, durante a orao com a Sagrada Escritura, bem como na meditao e contemplao da mesma, estar aberto para a vontade de Deus acerca de rhemas. Para entender as entrelinhas da Sagrada Escritura, lembremos, por primeiro, que a revelao de Deus passa, conforme a vontade dEle, por canais humanos: os escritores do Texto Sagrado. Em segundo lugar, que os atributos de Deus no se limitam por nossas capacidades. Assim, razovel acreditar que Deus tem prolas preciosssimas guardadas nas entrelinhas da Sagrada Escritura, espera do zeloso garimpeiro que se dispor a, mediante orao e meditao, encontr-las, para, no final, do-las a quem escutar sua pregao. Para melhor entender o que seja entrelinhas da Sagrada Escritura, digamos que aquilo que no foi expressamente anunciado, a mensagem que no est escrita. No est escrita, mas foi implicitamente inserida no contexto bblico. No tocante s entrelinhas, oportuno dizer que de muito ajuda o pregador fazer uma contextualizao do que l. Para contextualizar, quanto maior o nmero de informaes que se obter da poca em que foi escrito o texto, melhor. Tais como: cultura, situao poltica, situao religiosa. Tanto na palavra rhema, quanto nas entrelinhas, os dons de revelao - cincia, sabedoria, discernimento - so fundamentais, a par dos dons naturais do pregador. Por ltimo, o que foi dito aqui sobre Sagrada Escritura, aplica-se tambm aos documentos da Igreja. Experimente! uma riqueza... e muito confortador tambm. No que respeita s entrelinhas, existe uma obra excelente para nos ajudar a compreender a sua dinmica. livro do Jos H. Prado Flores, intitulado ESPRITO E VIDA. Neste livro o autor, valendo-se das entrelinhas, desvenda interessantes situaes bblicas. b) Sagrada Tradio Ao pregador que no teve acesso a estudos teolgicos, no costuma ser fcil buscar nesta fonte o contedo de suas pregaes. Entretanto, possvel faz-lo. Sempre existe algum estudioso capaz de orientar o pregador nesta caminhada. Por exemplo, os sacerdotes de nossas parquias. Eles podero nos indicar livros que remontam tradio dos discpulos que seguiram os Apstolos e assim por diante. Esses escritos trazem o testemunho daqueles que viveram prximos, no espao e no tempo, dos acontecimentos que envolveram Jesus e seus discpulos. A importncia de estudos desta natureza, para o pregador, incalculvel. c) Documentos da Igreja Ainda seguindo a trilha da Dei Verbum , temos que os documentos da Igreja oriundos de conclios, de encclicas, de conferncias episcopais, documentos pastorais, no mbito das dioceses - so tambm importantes fontes de contedo de pregao. Quer seja por expressarem a tradio apostlica, em linha sucessiva, desde os primeiros doze, quer seja por tratarem de problemas atuais, luz do Evangelho, ou, ainda, por trazerem a fiel interpretao da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio. 2. FONTES AUXILIARES DO CONTEDO

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-----------------De tudo nosso Deus senhor. Seja Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, nada escapa ao seu divino olhar. De tudo Ele pode dispor em prol do seu plano. Acreditando no senhorio de Jesus, podemos ter confiana em sua ao por meio de vrias fontes. Ele mesmo, quando pregava aos seus discpulos, se valeu de vrias dessas fontes auxiliares, como testemunha as Escrituras. So exemplos as seguintes passagens: Olhai os lrios do campo... Os passarinhos no plantam... O administrador infiel. Os filhos do mundo so espertos. Ser esperto como a serpente, porm ter a simplicidade da pomba. A estrutura metodolgica de Jesus era semelhante dos mestres de Israel. Vejamos: Ele era um mestre e tinha discpulos. Ensinava em parbolas. Baseava seus ensinamentos na Lei e nos Profetas. Tirava da vida prtica das pessoas grandes ensinamentos, como a dona de casa que perdeu sua moeda e ao encontr-la se alegrou. oportuno lembrar que havia tambm profundas diferenas entre Jesus e os outros mestres de Israel. Uma sugesto para conhec-las, fazer o curso de discipulado, conhecido e realizado em vrias partes do Brasil. Passemos ento s fontes auxiliares. a) Experincia Prpria rica e tambm uma aventura, a experincia de conhecer-se a si mesmo. Certamente foi baseado nessa caminhada interior que Jesus disse: Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles. (Mat 7, 12). Para melhor aproveitamento desta fonte auxiliar, importante que o pregador faa, guiado pelo Esprito Santo, uma caminhada interior. Essa caminhada consiste, basicamente, entre outras coisas, em empregar os dons carismticos em si mesmo, exatamente como faria com um irmo. de grande valia, nessa caminhada, ter algum dotado dos dons de sabedoria e discernimento para nos ajudar. Neste reduzido espao no d para explorar toda a riqueza desta busca de si mesmo. Mas ela simples. Voc, com certeza, poder faz-la. Quanto mais voc conhecer a si mesmo, mais buscar a dependncia de Jesus, mais ser curado de suas feridas interiores - aqueles traumas que lhe impedem de viver a Palavra de Deus, como voc gostaria - mais saber buscar em Deus, por intermdio da orao, da vivncia sacramental, da meditao da Sagrada Escritura e da ajuda dos irmos, solues para as situaes concretas de sua vida. por isso que a experincia prpria uma boa fonte auxiliar para o acolhimento da revelao para a pregao. b) Experincia dos Irmos Num certo dia, em minha adolescncia, ouvi um professor narrar o seguinte fato na sala de aula: Salomo era um rei muito sbio. O mais sbio que j existiu. Ele, desde jovem, cultivou o hbito de andar por entre o povo, com a finalidade de observar os seus costumes e assim aprender alguma coisa. Sempre que encontrava uma novidade, indagava a seu respeito at compreend-la. No final, dizia: Salomo vivendo, Salomo aprendendo. No ltimo dia de sua vida, j velhinho, a corte estava ao redor do seu leito de morte. De repente algum apareceu com uma vela acesa para coloc-la em sua mo. Ningum, entretanto, tinha coragem de faz-lo. Todos, comovidos, punham-se a chorar. Salomo, curioso, reuniu suas foras finais e indagou: O que est acontecendo? Por que essa vela acesa? Face a essas perguntas, a corte ______________________________________________________________________________
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-----------------aumentou suas lgrimas. Desta vez seguidas de lamentaes. Por fim algum, percebendo que Salomo no desistira da resposta, resolveu responder-lhe, assim: Majestade, o povo acredita que levando uma vela acesa para a viagem final, o viajante ir com mais segurana, caso tenha que enfrentar os vales escuros da sombra da morte. Salomo meneou levemente a cabea e disse: Salomo morrendo, Salomo aprendendo. Da a instantes, Salomo, com a paz da misso cumprida, entregou sua alma a Deus. Essa historieta acompanha-me desde ento. Ela ajudou-me a compreender a dinmica da Sabedoria. O Esprito Santo pode do-la como dom infuso a quem Ele quiser. Ao pregador cabe pedi-la e deixar-se mover pelo Doador dos dons, a fim de executar a parte que lhe cabe na dinmica da sabedoria, como ter feito Salomo. E nesta busca inclui, evidentemente, a observao da vida dos irmos, para aprender com eles aquilo que for conforme a Sagrada Escritura e o ensinamento da Igreja. c) Cincias Modernas A indagao que se coloca : Jesus, se houvesse nascido hoje, ao invs de quase dois mil anos, usaria, para evangelizar, os recursos cientficos e tecnolgicos nossos dias? Empregaria Ele as pesquisas antropolgicas, as descobertas da Psicologia, mtodos da historiografia, assim como os conhecimentos da Medicina, da Sociologia, Geografia, da Botnica, da Zoologia, da Matemtica, das Cincias Jurdicas, da Filosofia, Teologia e de outras? O que voc acha? Certamente Ele empregaria esses recursos, pois eles so fruto do dom da inteligncia que o Pai nos deu, alm de fazerem parte de nossas vidas. Lembremos da passagem onde Jesus se vale do conhecimento que as pessoas de sua poca possua a respeito dos sinais do tempo - no sentido meteorolgico - observando-os, eles sabiam quando choveria (cf. Lucas 12, 54). Todos os conhecimentos cientficos de nossa poca esto disposio de quem queira e possa us-los na causa do Reino. Aproveitemos! d) Natureza Esta foi uma fonte muito empregada por Jesus. Podemos at dizer, aproveitando as lies do conhecido telogo JOS H. PRADO FLORES, que a natureza era um dos livros nos quais Jesus buscava ensinamentos para os seus discpulos. Ele utilizava a parte da natureza que era conhecida dos homens, como ningum o fazia. Para ilustrar o que acabamos de afirmar, basta que lembremos do p de mostarda, do mar, dos peixes, da tempestade, da figueira, dos pes multiplicados, dos porcos, das ovelhas, dos lrios, dos passarinhos. fcil aprender a ler este imenso livro. Peamos ao Esprito Santo este gracioso dom. Hoje temos nossa disposio no somente a natureza planetria, mas tambm a csmica. Pratiquemos! executando que realmente se aprende. e) Fatos da Vida Num certo dia, Jesus precisando dar um ensinamento sobre humildade e converso para os discpulos, lembrou-lhes um fato triste que acontecera entre eles. Este fato est narrado em Lucas 13, 1-5. Tambm as Parbolas dos dois filhos e a do pai amoroso ______________________________________________________________________________
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h de os da da

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-----------------(do filho prdigo) entre outras, inegavelmente foram fundamentadas nos fatos da vida, naquilo que acontece no dia a dia das famlias, na vivncia em comunidade. Faa isso tambm. Voc se surpreender ao perceber que rica fonte no estava sendo usada. 3. MEIOS DE ACESSO S FONTES Os meios de acesso s fontes so veculos que podem conduzir o pregador a elas com mais segurana e rapidez. Podemos comparar estes meios de acesso com os veculos propriamente ditos. Assim: algum pode viajar a p por dois mil quilmetros, sem pedir ajuda, por uma regio desconhecida. Certamente chegar. Mas ter que se desgastar pelas intempries do tempo e correr o risco de se perder. Poder ir a cavalo, de carroa, de carro prprio, de carro com motorista, de avio, dentre outros. Conforme o veculo que utilizar ser a qualidade, a segurana, a rapidez de sua viagem. Assim tambm, para melhor aproveitamento das fontes, tanto primrias, quanto auxiliares, Deus, direta ou indiretamente, coloca nossa disposio vrios meios de acesso, vrios veculos. Passemos a eles. a) Inspirao do Esprito Santo (At, 15, 28) Lembremos que Deus age atravs de nossa Natureza e nela prpria. Se deixarmos Ele pode atuar em nossos dons naturais, tais como: nossa imaginao, criatividade, inteligncia, vontade, interesse, para nos inspirar o que devemos pregar. Para entender melhor o que seja inspirao, usemos o conhecimento que temos de nossa inspirao, como fato biolgico. Como fato biolgico, inspirao significa inalar, absorver o ar, colocar oxignio no pulmo. Essa inalao quase passiva. Mas no tanto. No estando enfermo das vias respiratrias, a pessoa s no inspira se no quiser. A mesmo, neste exato momento, o ar est sua disposio, envolvendo-o, mesmo que voc no o veja. Podemos dizer que o oxignio est desejoso de entrar em seu pulmo. Se voc no fizer nada para impedi-lo, ele entrar e lhe dar mais vida. Assim tambm o Esprito Santo - em hebraico esprito escreve-se Ruah , que significa ar - envolve voc. Pela Sagrada Escritura sabemos que o corao do Esprito Santo arde de desejo de ser acolhido pelo pregador (cf. Osias 11, 1-4.8; Tiago 4, 5). Como o ar, voc s no o acolher se no desejar. Se voc no fizer nada que O contriste (cf. Efsios 4, 30), se Ele no for impedido - nossa resitncia o impede, (cf. At 7, 51) - com certeza o envolver e inundar todo o seu ser. Tambm pelo testemunho da Palavra de Deus, sabemos que o Esprito nunca vem sozinho. Com ele vem todos os seus dons. por isso que Ele inunda sua inteligncia, sua criatividade, sua vontade, com as idias do Pai. A essas idias que acolhemos do Esprito Santo, que denominamos inspiraes , desde que no se enquadrem na definio de profecia. Pois a profecia provm de inspirao, embora nem toda inspirao pode ser tida como profecia, no sentido formal da palavra profecia. Repetindo, para esclarecer melhor: as idias que no so tidas como profecias podero ser, portanto, inspiraes ______________________________________________________________________________
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-----------------b) Revelao Privada (Jo 16, 13; At 16, 6-10; CIC 67-68 ) Esta revelao a que foi apresentada no item conceitos gerais. Lembremos que ela no acrescenta nada de novo Revelao Divina. Uma de suas funes nos ajudar a compreender melhor a Revelao Divina. Ela deve estar sempre Fundamentada na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio, bem como ser submissa ao Magistrio da Igreja. Aqui exploraremos a sua aplicabilidade no planejamento de pregao. Para ter melhor acesso a ela, bom que o pregador dependa do Esprito Santo. Pois tendo a passagem de Atos 16, 6-10 como um dado da Revelao de Deus a ns, devemos admitir que o Esprito Santo conduzia os Apstolos por meio de revelaes manifestadas por intermdio dos dons carismticos. Assim que por meio dos dons da cincia, da profecia, da sabedoria, do discernimento - palavras, imagens, visualizaes - os Apstolos sabiam onde Deus queria que pregassem, assim como o que pregar (cf. At 8,30) para quem pregar, como pregar e com que meios e mtodos deviam anunciar a Boa Nova (cf. I Corntios 2,4; Atos 8,6). Para nos revelar a santa vontade do Pai, o Esprito Santo se vale de todos os meios de comunicao disponveis. s vezes, observando, notamos que as nicas limitaes parecem ser a nossa falta de f e nossa pouca intimidade com os dons espirituais, bem como nossa ignorncia a respeito da maravilhosa dinmica comunicativa de nosso Deus, que amor. Destarte, estamos aprendendo que Ele se vale das fontes primrias, de todas as fontes auxiliares e de todos os meios de acesso para nos comunicar o que Jesus quer que seja anunciado, sem se esquecer que a revelao privada, , ela prpria, um meio de acesso s demais fontes. neste sentido que as inspiraes e moes so importantes para o contexto da revelao privada. c) Moo Moo significa, gramaticalmente, mover, movimento. Em nossa linguagem mover-se no Esprito, nas guas do Esprito Santo; deixar-se mover, conduzir por Ele. A moo do Esprito Santo difere da sua inspirao. Enquanto esta uma idia, aquela um desejo, uma vontade, a princpio, muitas vezes, sem explicao lgico-formal. A no ser que o pregador indague, guiado pelo prprio Esprito Santo, sobre esta explicao. Porm muitas vezes parece que o pregador no recebe essa explicao, mesmo perguntando ao Senhor e esperando a resposta. Neste momento deve imperar o dom da f ao lado do discernimento e sabedoria carismticos. Para receber a resposta o pregador deve estar atento, pois Deus pode se valer de vrios meios, tais como: Sagrada Escritura, documentos da Igreja, dons carismticos, fatos da vida, palavras da comunidade. Pela moo o Esprito Santo nos move, nos impele, por meio de nossa natureza, colocando em ns o desejo de fazer algo. parecido com intuio. Na preparao do ensino Ele nos impele para textos da Sagrada Escritura, de documentos da Igreja, de livros espirituais, para pregao de outras pessoas, para fatos da vida, enfim, para qualquer das fontes do contedo do ensino. Todos ns, em geral, temos experincia de moo. Afinal, quem ainda no sentiu o desejo de visitar algum, ou mesmo telefonar, e ao faz-lo se deparou com a pessoa necessitando de ajuda? Ou, ento, no seguiu a moo, mas depois soube da necessidade do irmo que no foi atendida? d) Recordao do que Aprendemos (Jo 14, 26) ______________________________________________________________________________
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-----------------Este veculo de acesso s fontes do contedo da pregao tem fundamento na promessa de Jesus. Foi Ele quem prometeu que o Esprito Santo nos recordar tudo o que sabemos. Esta promessa a um s tempo causa de grande alegria e esperana, mas tambm de no menor responsabilidade. Ao nos prometer esta incomparvel ajuda do seu Esprito, Jesus fez repousar sobre nossos ombros a responsabilidade de aprender. Ns recebemos da parte do Senhor, de forma delicada, uma misso importante para a causa do Reino: a de estudar. Pois de que outra forma teria o Esprito Santo alguma coisa em ns digna de ser recordada? Lembremos que este aprendizado vem de nosso esforo e trabalho, assim como do prprio Esprito Santo, por meio dos variados dons. e) Livros espirituais Talvez fosse desnecessrio qualquer considerao a respeito dos livros espirituais, posto que so de largo uso entre ns. Sua utilidade milenarmente comprovada. Com eles entendemos melhor a Sagrada Escritura, a Sagrada Tradio e os documentos da Igreja. Falando em grau de importncia, em termos de fonte escrita, esto abaixo da Bblia e dos documentos da Igreja. Lembremos que todos os documentos da Igreja so livros espirituais. Em sentido amplo, a Sagrada Escritura tambm um genuno livro espiritual. Para diferenci-los diremos que nem todo livro espiritual um documento da Igreja. Assim temos que livro espiritual um gnero do qual a Bblia, os documentos da Igreja e livros espirituais em sentido estrito so espcies. Cabe agora distinguir os documentos da Igreja dos livros espirituais em sentido estrito. Documentos da Igreja so aquelas espcies de livros espirituais que tem carter de oficialidade dentro da Igreja, institucionalmente falando. No tocante a ao humana - a do Esprito est em todos que no ferem a Sagrada Escritura, a Sagrada Tradio e o Magistrio - sua origem est nas autoridades eclesisticas episcopais. Ento voc pode dizer que os escritos pastorais do seu bispo, nos limites de sua diocese, so, com certeza, documentos da Igreja. No que toca ao Brasil, so documentos da Igreja os escritos pastorais da CNBB. A nvel continental, o so os documentos emanados do CELAM. Em termos da Igreja Catlica, em sua amplitude mundial, documentos da Igreja, com carter de oficialidade, so os emanados do Sumo Pontfice ou de colegiado de bispos sob sua autoridade. Para todas as denominaes crists, a Bblia o maior de todos os documentos. Ressalte-se que o carter de oficialidade restringe-se ao territrio ou s pessoas que so colocadas, ou que se colocam, sob a autoridade do pastor eclesial que chancela o documento. Esta caracterstica que circunscreve os documentos no impede seu uso fora do territrio da autoridade eclesial. , ao contrrio, motivo de aceitao, uma vez que somos um s rebanho, sob a autoridade de um s pastor. Livros Espirituais so escritos de estudiosos e pesquisadores, telogos ou leigos, ou simplesmente um livro-testemunho. Seu contedo to varivel quanto as experincias pessoais de Deus que seus escritores partilham. Variam tambm conforme o assunto pesquisado, evidentemente. Embora muitas vezes escritos por respeitveis telogos e at por bispos, no so documentos da Igreja, no sentido teolgico do termo. Por exemplo, atualmente temos um Papa que escritor. Seus escritos pessoais, como o livro O Limiar da Esperana, no so documentos da Igreja, mesmo que sejam escritos e assinados por ele. Agora, quando ele publica uma encclica, est dando Igreja um documento. Temos visto, nos ltimos anos, inmeros livros espirituais sem o tradicional imprimatur de alguma autoridade eclesial com competncia para faz-lo. No do nosso conhecimento que seja proibido us-los. Enquanto no houver recomendao a respeito, ______________________________________________________________________________
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-----------------diremos que o pregador deve lembrar-se de que um livro espiritual sem o imprimatur no oferece a mesma segurana de um que o tem. Essa dificuldade pode ser diminuda com o uso do senso crtico durante a leitura. Ao ler um livro sem o imprimatur, lembre-se que todo escrito para ser tido como catlico deve estar em harmonia com a Sagrada Escritura, a Sagrada Tradio e a Doutrina da Igreja. Deve-se valorizar tambm a manifestao do dom do discernimento carismtico. Normalmente, quando o pregador l algo que o incomoda - como um sino de alerta que soa em seu corao - deve tomar cuidado com o texto, pondo-o prova. Prova-se o livro passando-o pelo crivo da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio e do Magistrio da Igreja. Caso ainda persista a dvida, bom suspender a leitura e buscar ajuda. Por ltimo, lembre-se: o pregador jamais pode dispensar o senso crtico, principalmente durante a leitura dos livros espirituais em sentido estrito. Ele e o discernimento carismtico formam uma boa dupla. Esta dupla, por sua vez, dota o pregador do precioso discernimento reflexivo.

D - PREPARAO DA PREGAO
1. GENERALIDADES Gosto de encarar a preparao da pregao ou do ensino, como queira, como sendo uma viagem em terras cheias de mistrios. A cada passo um mistrio pode ser desvelado. Para cada mistrio descoberto podem surgir inmeros outros. Todos aguardam, ansiosos, o viajor que ousa tirar-lhes o vu. Este viageiro o pregador. Ele incansvel, insacivel, tem muita sede, sempre quer mais, no vive s das descobertas do passado. Seu cicerone muito especial. mesmo especialista em desvendar mistrios, uma de suas especialidades revelar coisas novas. Por isso o viajante jamais se cansa de viajar, no se enfada, no tem rotina. Este cicerone o Esprito Santo. Alm de guia mestre como Jesus, tambm pastor que cuida das feridas, , principalmente, amor que embala e repousa. Preparemos ento nossa bagagem. Ela feita de noes simples, porm fundamentais. Ei-las: a) Tempo de Preparao Freqentemente nos indagam a respeito de quanto tempo deve ser destinado para o preparo da pregao. Francamente no temos resposta objetiva para essa pergunta. Nos idos de 1.986, se no me falha a memria, no primeiro semestre, durante um curso de oratria ministrado na Faculdade de Direito da Universidade Federal de Gois, pelo brilhante professor Jernimo Geraldo de Queiroz, ouvimo-lo narrar, para enaltecer a necessidade do estudo, a fim de preparar um bom discurso, o seguinte fato acontecido nos Estados Unidos: Ao terminar uma conferncia, o conferencista foi muito aplaudido. No intervalo que se seguiu, alguns jovens se aproximaram dele, com a finalidade de descobrir os segredos do mestre, o pulo do gato, como dizem os sertanejos. Pois o gato ensinou a ona a pular. Quando ela aprendeu todos os pulos ensinados, saltou de surpresa sobre o gato. Ele, inesperadamente para a ona, saltou de banda, isto , de lado. A ona, frustrada e meio sem graa, passando a pata nos bigodes, falou: Uai, compadre, este voc no me ensinou. O gato, respirando aliviado, disse: Estou vivo. ______________________________________________________________________________
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-----------------Voltemos ao fato aliengena. Aquele conferencista, vendo o interesse dos seus ouvintes, disse-lhes: Olha, estou preparando esta conferncia h mais de quarenta anos. Os jovens entreolharam-se, sem entender bem o que o orador dizia. Um deles exclamou: Mas, senhor, voc no parece ter nem cinqenta anos! Ao que ele respondeu: Realmente ainda no tenho cinqenta anos. que estou preparando esta conferncia desde o primeiro dia que entrei na escola. Nesse ponto do dilogo os jovens entenderam o que o conferencista quis dizer. Em um domingo noite, ao participar de uma Santa Missa presidida por um sacerdote ao qual minha famlia nutre profundo apreo, entreguei-lhe o microfone. Eu era o comentarista, aquele que l as introdues s leituras. Ao entregar-lhe o aparelho, ele sussurrou-me a seguinte frase: Faz a homilia hoje. A princpio pensei que era brincadeira. Mas, temendo ser verdade, pus-me a orar. Ao final da proclamao do Evangelho, ao ver o padre encaminhar-se para a sua cadeira, confesso que fiquei gelado. Todavia, subitamente senti meu corpo aquecer-se, quando vi que era verdade: Eu devia, naquele momento, anunciar a Palavra do Reino, a Palavra da Vida Eterna. Tudo com maisculo. Levantei-me, segurei o microfone, e comecei a proclamar o que vinha em minha mente, tendo o cuidado de anunciar aquilo que estava de acordo com a Sagrada Escritura e os documentos da Igreja, porque de Sagrada Tradio eu conhecia menos do que hoje. No final da Missa, na sacristia, o padre disse-me que havia sido acometido de uma indisposio repentina. Qual tempo eu tive para preparar aquela pregao? Qual tempo o conferencista da histria acima teve? Qual o tempo ideal? Um irmo nosso, que participou desta Secretaria Pedro, e hoje coordena a Secretaria Paulo Diocesana, diz que o tempo ideal o necessrio para o pregador imbuir-se do assunto, ou seja, o tempo que ele precisa para encher a mente do que deve pregar. Nisto todos estamos de acordo com ele. De outra modo, de forma pragmtica, podemos dizer que o tempo necessrio aquele que Deus d ao pregador. O tempo dado por intermdio da pessoa que o convida para pregar. Se o pregador convidado um ano antes da pregao, um ms, uma semana, um dia, uma hora, um minuto, ento o tempo de preparao este. Ele deve aproveit-lo ao mximo, seja um minuto ou um ano. Se o tempo que Deus nos d um minuto, podemos pregar confiando na promessa de Jesus, que diz: No vos preocupeis com o que falar.... Entretanto, caso o tempo tenha sido suficiente para uma boa preparao, e nem um motivo de fora maior nos impedir, cabe-nos planejar corretamente a pregao, sob pena de agirmos por presuno. Uma atitude com base na presuno poder nos levar a tentar a Deus, o mesmo pecado no qual o inimigo tentou fazer Jesus cair (cf. Lucas 4, 9-12). b) Ensino no Escrito Ao falar de modelos de plano de pregao, imediatamente somos levados a pensar nas vantagens e desvantagens de cada um. Antes, porm, til lembrar que modelo bom aquele que melhor se adapta ao estilo do pregador. Entretanto, sem querer fazer nenhuma anedota, devemos dizer que aquele que se encaixa personalidade do pregador, e no aquele que se amolda sua preguia.

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-----------------Quanto ao ensino no escrito, as suas vantagens, dentre outras, so: maior versatilidade ao pregador e maior liberdade para acolher as inspiraes do Esprito Santo, enquanto prega. J suas principais desvantagens, pelo que temos observado em muitos pregadores, at mesmo de renome, so: falta de seqncia lgica; contedo pobre e repetitivo; sem incio e sem fim; um amontoado de idias, sem ligao uma com as outras; fuga do tema; falta de estrutura, prejudicando a fixao das idias idias principais. Transforma-se, com facilidade, em ensinos maarocas (maaroca um amontoado de linha de croch fora do novelo, de tal forma desorganizado que no se consegue descobrir o seu comeo ou o seu fim, e quanto mais se tenta organiz-la, mais a linha se aperta e mais se desorganiza). d) Ensino Escrito Para facilitar sua avaliao deste modelo de pregao, passemos logo s suas vantagens. Com o ensino escrito, o pregador sempre ter o que falar, dificilmente se perder durante a pregao. Outra vantagem, que proporciona maior tranqilidade, pois o pregador no ter que se preocupar com o que falar. Falando agora em suas desvantagens, temos a dizer que ele deixa o pregador preso ao papel. O ensino escrito pode se transformar em camisa de fora. O pregador poder ficar fechado ao do Esprito Santo durante a pregao. Outra desvantagem que o pregador, caso fique tomado pelo nervosismo, possa cair na tentao de deixar de pregar e comear a ler o que escreveu. e) Ensino Ideal Queridos irmos e irms, vocs podem estar pensando que agora criamos um impasse. Afinal, qual o melhor plano de pregao? Aquele que traz o ensino todo escrito, ou aquele em que nada se escreve? Podemos dizer-lhes, que, com base na experincia prpria, bem como com fundamento na observao que temos feito em muitos pregadores em ao, tanto o ensino escrito, quanto o no escrito, no so de boa ajuda. O plano ideal de ensino, pelo que experimentamos e observamos, aquele cuja expresso somente um roteiro. Nele se consegue afastar as desvantagens do escrito e do no escrito, assim como aproveitar as vantagens de ambos. Na verdade, o roteiro uma mdia dos outros dois. Como ilustrao, podemos represent-lo assim: ENSINO ESCRITO + ENSINO NO ESCRITO : 2 = ROTEIRO 2. TCNICA DE PREPARAO (primeira parte) A tcnica de preparao da pregao composta pelo conjunto de atitudes e aes que, uma vez praticadas pelo pregador, facilitar-lhe-o a tarefa de preparar seu plano de pregao. Cada pregador experiente j deve ter desenvolvido uma tcnica. Logo, no h uma nica tcnica. A que abaixo apresentamos, visa, em primeiro lugar, a ajudar o pregador a receber a revelao do que deve ser anunciado. Ela o auxiliar a preparar aquele ensino ______________________________________________________________________________
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-----------------que, por costume, denominamos de inspirado. Guardadas as devidas propores, ela tem alguma semelhana com a dinmica do dom da profecia. Por falar em ensino inspirado, no esta a nica espcie que existe. Esperamos, um dia, em algum aprofundamento, trabalhar sobre ele. Digamos, por enquanto, que ele muito comum entre ns. Agora, didaticamente, apresentamos a tcnica em forma de passos a serem seguidos pelo pregador. Vamos a eles. a) Dependncia do Esprito Santo (RMi 87; Documento 54 da CNBB, 332) Este o passo mais importante. Se o pregador deseja anunciar o que Jesus quer, deve, antes de qualquer outra coisa, ser dcil ao seu Esprito. Sem essa docilidade, na prtica, o pregador corre o risco de anunciar suas prprias idias, isto , a si mesmo. Alm de jamais ter certeza de que o que ele est pregando realmente o que Deus quer. Cremos que nenhum pregador deseja isso. Uma vez consciente de que deve depender do Esprito Santo, e aceitando essa dependncia, o pregador deve defrontar-se com a prtica dessa dependncia. No nos iludamos neste aspecto. Embora essa dependncia seja simples, no podemos dizer que fcil. Pense... depender de pessoas que voc v j difcil, imagine de quem voc no v! Para vencer os obstculos naturais a esta dependncia, dentre outras coisas que devemos fazer, podemos comear com uma deciso de depender de Jesus, com uma atitude de corao e de esprito no sentido de aceitar inteiramente sua Vontade. Aps, podemos passar por uma verdadeira e sincera aceitao dos dons carismticos, pois com eles mais fcil praticar essa dependncia. b) Sintonia com Deus Aps a deciso de depender do Esprito Santo, passa-se para a orao. A orao um dos melhores meios para se colocar em sintonia com Deus. Sua utilidade, nesta fase, mesmo nos colocar em sintonia com Deus. Deus nos chama a estar em sintonia com Ele. Deus quer nos falar. Em minha pr-adolescncia eu ouvi muitas vezes uma msica do padre Zezinho, que dizia assim: Meu esprito est em sintonia com meu Deus.... Quando eu a ouvia, sentia meu corao embalado por sua melodia. Eu deseja, naquela poca, estar em sintonia com o Pai. S desejava, era obrigado a abafar esse desejo, pois eu no sabia como estar em sintonia. Agora eu sei. Voc tambm sabe. Ns sabemos que os carismas so importantes para nos dar conscincia desta sintonia. Mormente o dom carismtico da f. Assim como ao seu redor esto as ondas de rdio e televiso, tambm est Deus. Quando voc quer assistir a um programa, o que faz sintonizar seu aparelho receptor na estao desejada. Semelhantemente, para estar em sintonia com Deus, basta ligar seu corao e sintoniz-lo na estao do amor de Deus, por intermdio da freqncia da f. Voc pode praticar vrios tipos de orao. Por exemplo, o tero, a orao espontnea, em lnguas, contemplativa e outras, conforme o Catecismo da Igreja Catlica, nmeros 17, 725, 1.820, 2.003. c) Perguntar a Deus ______________________________________________________________________________
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-----------------Deus amor. Ele no deixa confuso aqueles que confiam nEle (cf. I Pedro 2, 6). Confiantemente o pregador pode se aproximar dEle, com f em suas promessas (cf. Hebreus 11, 6) e perguntar-lhe o que Ele deseja que seja anunciado. Pergunte a Deus Pai, a Deus Filho e a Deus Esprito Santo o que os irmos-ouvintes necessitam de ouvir. A escolha sua, faa-a conforme o impulso do seu corao. Muitos pregadores no obtm respostas porque simplesmente no perguntam. Oram, oram e oram, mas no recebem a deseja revelao para a pregao. s vezes eles se cansam e preparam suas pregaes sem a necessria inspirao divina. No obtm as respostas porque talvez tenham medo. A prova de que eles tem medo o fato de no perguntarem. Faamos a experincia. Nosso Deus um Deus de experincia. A Sagrada Escritura est recheada de exemplos de pessoas que tiveram uma experincia com Deus. A tradio da vida dos santos, aqueles declarados santos pela Igreja, tambm prdiga em profundas e belas experincias com Deus. Como pregadores, faamos tambm a nossa. Perguntemos, doravante, se ainda no o fazemos, o que nosso Deus deseja que anunciemos. d) Esperar a resposta de Deus Ora, aps uma pergunta deseja-se a resposta. Aquele que indagamos tambm deseja responder. O que ocorre muitas vezes, que ns, pregadores, pelos mesmos problemas citados acima, no esperamos a resposta. Samos pressurosamente da presena de Deus. Deus, bom lembrar, no demora para responder, somos ns que demoramos escutlo (cf. Tiago 1, 19). do Seu agrado manifestar-se aos humildes (cf. Mateus 11, 25-26) Se no o escutarmos, correremos o risco de colocar a ns mesmos no papel e pedir a Jesus que assine embaixo, como se o ensino fosse revelao dEle. Voltemos idia de que somos enviados de Jesus, de que somos seus procuradores. No temos garantia de que Ele confirmar a palavra que proclamarmos, caso ela no seja dEle. A dos Apstolos era confirmada, consoante Marcos, 16, 20b. Recordemos alguns dos veculos da resposta de Deus: revelao privada . Esta pode ser por meio de inspirao , moo, dons carismticos. A prpria moo , que pode nos levar Sagrada Escritura, aos documentos, aos livros, s pessoas. Tambm a recordao do que sabemos. Enfim, todos os meios de acesso s fontes da revelao. e) Anotar tudo o que pensamos que pode ser de Deus medida que se tem a revelao, a inspirao e a moo, anota-se, sem nenhum julgamento. Este procedimento de anotao deve ser o mais livre possvel. J vimos irmos no obter nenhuma inspirao sequer, simplesmente pelo fato de julgarem-nas antecipadamente. Este julgamento antecipado acaba se tornando um bloqueio, pois faz a f dar lugar dvida, que se manifesta em forma de medo ou de rejeio dinmica da escuta. As idias que passarem pelo pensamento devem ser anotados sem prvio julgamento. Da mesma forma os desejos que vierem, pois podero ser genunas moes. Outras dificuldades que s vezes aparecem, esto no fato do pregador querer receber a revelao do ensino completa e imediatamente. Ele no se conforma em anotar idias. Por isso comea a filtrar aquelas que lhe parecem bobas, sem sentido. Esse procedimento inibe, quando no extingue a inspirao. Um exemplo para ajudar a entender esse problema a torneira de gua. Ao abri-la, caso as primeiras gotas se rebelassem, se fosse possvel, e no sassem, o copo no ficaria cheio, pois as prximas gotas, para sarem, dependem da sada das primeiras. ______________________________________________________________________________
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-----------------Sejamos, portanto, simples. Um ensinamento do Padre Robert DeGrandis, em seu livro DOM DA PROFECIA, muito me ajudou no incio de minhas experincias com os dons carismticos. Ele diz que quando houver dvida, isto , se a pessoa no tem certeza se o pensamento que lhe veio profecia, deve-se acreditar que sim e proclamar. O padre est certo, pois como quem deve julgar a profecia a comunidade, aps a pregao o pregador deve contar com irmos experimentados nos dons de sabedoria e discernimento, para ajud-lo a aperfeioar seu dom de escuta utilizado no planejamento da pregao. De mais a mais esse ensinamento tem uma utilidade muito grande, que matar a dvida, um dos maiores inimigos dos dons carismticos e, por extenso, dos ensinos inspirados por Deus. f) Discernir para saber o que de Deus Agora sim, chegado o momento de discernir tudo o que foi escrito, para saber se provm de Deus. O discernimento mais seguro o reflexivo. Ele o resultado da soma do discernimento carismtico com o senso crtico. Pratica-se, primeiro, o discernimento carismtico. Assim: em orao retome tudo o que foi escrito. Nesta fase o pregador deve dar especial ateno aos leves e delicados toques que o Esprito Santo lhe d. Eles podero vir em forma de inquietaes, perda de paz, quando o pregador examinar o que foi escrito. Cada idia que for causa dessas inquietaes deve ser eliminada, sem complacncia. Lembre-se: voc tem um amigo para realizar este trabalho. Trata-se do dom da f, o dom carismtico. Sem ele esta tarefa tornase, se no impossvel, ao menos tormentosa pelas sombras de dvida. Com a experincia voc descobrir que as idias censuradas pelo Esprito Santo, ou no servem para serem anunciadas, ou no se adequam ao ensino que est sendo preparado. Agora vem a fase do senso crtico, do julgar. O que sobrou do discernimento carismtico deve ser passado pelo crivo da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio, e dos documentos da Igreja. Tudo o que for contrrio a eles deve tambm ser eliminado. Por ltimo, passe o que sobrou pelas quatro peneiras do discernimento reflexivo. So elas: as peneiras da verdade, da edificao, da necessidade e da convenincia. O pregador deve pregar sempre o que seja verdade. Seja a respeito de Deus, do mundo, das pessoas, do cu. A prxima peneira a da edificao. s vezes o contedo de acordo com todos os itens acima, mas no edifica o irmo. Exemplo: um ensino exortativo sobre perdo pode levar algum a tom-lo como ofensa pessoal. Assim a pregao que deveria fazer um bem, acabar fazendo um mal. A terceira peneira a da necessidade. Ao analisar o contedo da pregao, o pregador poder descobrir que o que ele iria pregar, apesar de estar ortodoxamente correto, no necessrio. O assunto a ser pregado deve ser relevante, porque Jesus, o bom Pastor, no leva suas ovelhas ao redil para perder tempo. Esta peneira tima para evitar as pregaes sem sentido prtico. A ltima peneira a da convenincia. A inconvenincia estraga qualquer bom ensino. J vi pregadores porem seus ensinos a perder por usar linguagem inconveniente. Neste ponto bom dar ateno ao contedo das anedotas. Para saber se a pregao vai ser conveniente, pode-se fazer as seguintes perguntas: A assemblia est madura para ouvir esta pregao? oportuno abordar estas ______________________________________________________________________________
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-----------------idias? Ao pregar tais idias a assemblia ficar chocada, angustiada, deprimida, revoltada, compungida, feliz, mais ligada a Cristo e Igreja? Voc poder aumentar essa perguntas. Um exemplo de inconvenincia seria a pregao sobre Eucaristia ou moral crist, a pessoas que ainda no tiveram uma autntica experincia de salvao. Elas podero at entender o ensinamento transmitido, mas viv-lo... certamente no conseguiro. Numa situao dessas o ensino mais conveniente seria o anncio fundamental (o querigma apostlico). Antes, durante e principalmente no final do trabalho, devemos entregar tudo o que acolhemos a Deus. g) Organizar, com o dom da Sabedoria, o que foi anotado (segunda parte da tcnica de preparao da pregao) Aps o discernimento, o que resistir, deve ser organizado para a pregao. Caso no sobre ensino depois do discernimento, deve-se recomear a escuta e repetir os passos da tcnica de preparao de ensinos. Com a prtica conseguiremos. Somos todos alunos. Estamos matriculados na Escola de Jesus. Ele nos deu o melhor mestre. Este mestre o Esprito Santo. Ele est empenhado em fazer de ns discpulos e apstolos do Mestre da Galilia. Organizar com o dom da sabedoria significa colocar tudo o que foi revelado em uma estrutura metodolgica que facilite a misso de pregar, assim como o entendimento, e se possvel a compreenso, dos irmos-ouvintes. Essa estrutura, bem como o modo de utiliz-la, ser vista no prximo captulo. Amm! Deus o abene.

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CAPTULO IV ESTRUTURA DO PLANO DE PREGAO


A - CONSIDERAES INICIAIS
O experiente pregador dos gentios, ao instruir seus discpulos (cf. At. 20, 31-32) falava que combatia o bom combate, guardava a f, mas no combatia como quem d socos no ar (cf. II Tim 4, 7; I Cor 9, 26). Ele bem sabia qual era a sua meta, qual era a finalidade de sua pregao. Com isso ele queria dizer, entre outras coisas, que no perdia tempo com atividades inteis, que no se desviava do objetivo da misso que Jesus lhe confiou. Essas passagens revelam algumas das causas do seu xito. O pregador tem sempre o olhar na finalidade primordial de sua pregao. Esta finalidade est muito bem delineada na Sagrada Escritura. A Bblia, pelo testemunho dos Apstolos e outros discpulos, atesta que a finalidade da pregao nos foi legada pelo prprio Jesus, quando disse: Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio a vs. Sereis minhas testemunhas. Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo. Ide, pois, ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. (cf. Joo 20, 21b; Lucas 24, 48; Atos 1, 8; Marcos 16, 15-16a e Mateus 28, 19-20a) A finalidade da pregao , portanto, evangelizar. Entenda-se evangelizar em seus dois significados: querigmtico e catequtico. A Igreja em seus primrdios, desde os Apstolos, entendeu perfeitamente esta finalidade, e a cumpriu. Prova disto que hoje estamos aqui a falar de Jesus, e com ele prprio. Assim, temos que o pregador, para cumprir a finalidade da pregao, deve abraar a causa de Jesus, que Ele mesmo, e anunci-lo. Este anncio poder vir de variados modos, por meio de vrios temas, mas o seu fundamento sempre Cristo, e Cristo ressuscitado. Hoje, como ontem, nossa Igreja est a nos impulsionar neste caminho, conforme Compndio do Conclio Vaticano II, Evangelii Nuntiandi, Redemptoris Missio, Christifideles Laici, Documento de Santo Domingo. Mas a ao verbal de pregar eminentemente um ato de comunicao. Para veicular essa comunicao, o modelo que melhor se adequa a dissertao. Vejamos as razes: a) A pregao no um simples passatempo. b) Seu objetivo anunciar um Deus em trs Pessoas, a Santssima Trindade, e suas propostas. c) Tais propostas, bem como as Santssimas Pessoas, so verdades reveladas que o pregador anuncia. d) Para o anncio coloca-se uma verdade, dita idia principal, que sustentada por outras verdades, que compem a argumentao. Podemos dizer, em suma, que a dissertao se adapta bem para a pregao porque o seu ncleo uma idia, que pode ser chamada de tese. Ela apresentada no incio da exposio, depois passa a ser sustentada por meio de argumentao lgica e, por fim, colhe-se do seu contedo uma concluso. O principal elemento da dissertao, para a proclamao da Palavra, a apresentao de uma tese. TESE, no caso, uma VERDADE ANUNCIADA . Sustenta-se essa verdade, oralmente, por meio de uma argumentao bem segura, capaz de dar razo nossa f. Por isso ela deve ser fundamentada na Sagrada Escritura, na Sagrada Tradio e na ______________________________________________________________________________
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-----------------doutrina da Igreja. Por fim, vem a concluso. Na concluso demonstra-se que realmente sustentou-se a verdade inicialmente anunciada, bem como apresenta-se ao ouvinte o resumo do que se espera que ele aceite, encorajando-o a tomar uma deciso, uma atitude prtica e concreta de vida, no sentido de acolher a verdade anunciada. Enquanto o pregador cumpre a sua tarefa de anunciar a Boa Nova, o ouvinte tocado pelo Esprito Santo, a fim de que creia no que ouve, mas, em ltima anlise, a deciso de aceitar o que pregamos sempre do ouvinte. Entretanto, lcito que faamos o melhor, sob a uno do Esprito Santo, para que nossos irmos acolham a Verdade que anunciamos. E o melhor que podemos fazer no tem limites. O Esprito Santo coloca nossa disposio todos os seus dons para que possamos melhor desempenhar nosso mister. por isso que podemos orar, orar e orar, jejuar e jejuar, e nos preparar didaticamente para fazermos a vontade de Deus, como pregadores, sempre lembrando que inclui nessa Vontade, conforme a Revelao das Sagradas Escrituras, a salvao do homem todo e de todos os homens.

B - CONCEITOS
1. ESTRUTURA A idia mais comum que se tem de estrutura a de armao, de esqueleto, de como uma coisa ou um ser organizado. Assim, podemos identificar como sendo estrutura de uma casa o seu alicerce, as vigas, a laje e as vigotas do telhado. J a estrutura do corpo humano composta por seu esqueleto. A casa no composta s de alicerces, vigas, lajes e vigotas. Tambm o corpo humano no feito somente de ossos. A casa contm paredes, portas, janelas, compartimentos. O corpo humano possui nervos, msculos, rgos diversos. Entretanto, sem a estrutura, a casa e corpo humano no seriam casa nem tampouco corpo, simplesmente pelo fato de no ficarem em p. Assim, uma casa para ser casa, um corpo para ser corpo, dependem fundamentalmente da estrutura. Evidentemente, estrutura no existe s em corpos humanos e casas. Um livro tem sua estrutura, uma celebrao litrgica tambm. Da mesma forma um plano de pregao tambm dotado de estrutura. No existe nenhum plano que no seja feito segundo uma estrutura, a menos que no seja plano. s vezes ela bem organizada, s vezes no. Neste trabalho nos propomos a ajudar voc a entender a estrutura dos planos de pregao que tem utilizado, e, na medida de nossas possibilidades, contribuir para aperfeio-lo. 2. PLANO A palavra plano muito rica de significado em nossa lngua. Por isso, ou se sabe muito dela, ou nada se sabe, porque o pouco com insegurana acaba sendo nada. Para dirimir dvidas acerca do que queremos falar, fixaremos a idia que desejamos transmitir. Plano de pregao a organizao das idias acolhidas da parte de Deus. Essa organizao segue um mtodo que visa a facilitar o esforo do planejamento, o ato de pregar e, principalmente, o entendimento dos irmos que nos ouvem. Ele se materializa em forma de uma estrutura que logo a conheceremos.

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-----------------3. PREGAO Pregao , hoje, inequivocamente, o ato de pregar. Como o hbil carpinteiro constri casas juntando as peas por meio da ao de introduzir os pregos na madeira, o pregador da Boa Nova chamado a colaborar na edificao da Igreja do Divino Carpinteiro da Galilia, por meio da ao de introduzir o amor no corao de quantos o ouvem. Entretanto, o melhor significado para ns aquele do tempo dos arautos dos antigos reinos. Naquele tempo, os mensageiros saam s ruas a proclamar os editos reais. Essa proclamao, por no haver naquela poca aparelhagem de som, era feita em altos brados. Os gritos do arauto certamente incutia nos sditos um tom de solene autoridade. E todos obedeciam. Era um enviado de sua majestade que proclamava a lei real. O pregador arauto do Rei do Universo.

C - PARTES DA ESTRUTURA
Como a estrutura do seu corpo dividida em trs partes principais, cabea, tronco e membros; a estrutura do plano de pregao composta de introduo, desenvolvimento e concluso. 1. INTRODUO Introduo o ato de introduzir algo em alguma coisa ou nalgum lugar. Esse o seu significado bsico. Tambm significa preparao para se fazer algo maior. Para o nosso trabalho essas idias so suficientes. Em linhas gerais podemos dizer que a introduo da pregao o seu incio. Ela um esquema, um resumo da pregao. Nela o pregador faz uma promessa aos irmos. Ele diz o que vai pregar. A introduo uma das partes mais importantes da pregao. Para entender o seu valor, lembremos o que diz os estudiosos da comunicao. Conforme o escritor Maurcio Gois , em sua obra CURSO PRTICO DE COMUNICAO VERBAL, Editora BNL (Bolsa Nacional do Livro Ltda) 1.989, pgina 302, o mximo de ateno ininterrupta que se consegue de um auditrio dura somente trs minutos. Ento durante os trs minutos iniciais o pregador tem quase cem por cento da ateno dos ouvintes. Essa ateno s volta a subir, curiosamente, na concluso. Assim, o pregador deve aproveitar ao mximo esses minutos para transmitir o essencial da pregao, ora em forma de introduo, ora em forma de concluso. Durante a pregao o pregador deve orar para permanecer ungido, assim utilizar todos os recursos disponveis para conquistar a ateno dos irmos. Uma das melhores maneiras de motivar-se para uma ao, conhecer suas finalidades. Por isso passemos s finalidades da introduo da pregao. Entre outras, podemos alinhar as seguintes: abrir o apetite dos ouvintes, captar o seu interesse, obter a sua aceitao, ganhar a sua simpatia e ateno e demonstrar-lhes a importncia do ensino. Com a introduo o pregador tem a oportunidade de colaborar com a ao do Esprito Santo, no sentido de provocar no irmo-ouvinte um desejo sincero de ouvir e entender a pregao. Podemos dizer que a introduo o carto de visitas da pregao e do pregador. Conforme for a introduo, ser a pregao. ______________________________________________________________________________
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-----------------Como durante a introduo o pregador tem quase a totalidade da ateno dos irmos-ouvintes, necessrio que ele saiba aproveit-la ao mximo. Ela se torna assim um desafio para o pregador, no que concerne a depender do Esprito Santo e a colocar disposio dEle todos os seus dons naturais e, enfim, fazer uso adequado tanto desses dons naturais, que se desenvolvem com a formao, quanto dos sobrenaturais, que so acolhidos na f. Para dominar a tcnica da introduo, tambm necessrio ter em vista, pelo menos, algumas de suas principais qualidades. A falta de uma delas poder comprometer, e s vezes seriamente, toda a pregao. Lembre-se, entre os ouvintes sempre poder haver alguns desatentos. Uns, o so por natureza, outros, porque esto cheios de problemas. Eles no conseguem fixar a ateno por muito tempo. Voc ter, talvez, humanamente falando, a ateno deles somente na introduo, portanto bom colocar a palavra inspirada em seus coraes nestes minutos disponveis, para que eles possam levar ao menos as idias principais. Para introduzir em nosso entendimento as qualidades que mencionamos, faremos uma indagao: como deve ser a introduo? Na resposta a essa pergunta esto algumas qualidades da boa introduo. A introduo deve ser breve , sem ser lacnica. A sua brevidade necessria porque ela ainda no o desenvolvimento da pregao e tambm porque o pregador deve aproveitar ao mximo a ateno inicial dos ouvintes para colocar em seus coraes as idias principais que sero desenvolvidas. Embora breve deve ser rica em contedo , densa de idias significativas. A introduo desejvel tambm comunicativa . A boa comunicao no carece de um milho de palavras. Uma palavra pode valer por um livro. s vezes nenhuma palavra necessria, basta um gesto. Em orao o pregador deve acolher do Senhor as palavras adequadas. Outra qualidade importante a alegria . Lembro-me de uma vez, no incio de minhas experincias com os dons do Esprito Santo, quando ouvi uma pregadora falando sobre o amor de Deus (ela no pregou, falou sobre). A sua tristeza, aliada falta de entusiasmo, deixou em mim, que j possua dificuldades de crer no amor, a impresso de que tudo o que ela dizia era da boca pra fora. No me convenceu. Arrastei-me em minha experincia de desamor por muito tempo, embora j participasse de grupo de orao, at ouvir um pregador, alegre e feliz, testemunhar a mudana de sua vida aps experimentar o amor de Deus. Entretanto essa alegria deve ser temperada com a sobriedade . Isso equivale a dizer que ela deve ser despida de sensacionalismo . O pregador no deve deixar que a euforia humana tome o lugar do verdadeiro entusiasmo . A propsito, entusiasmo significa Deus dentro. O verdadeiro entusiasmo vem do Esprito de Deus. Com ele o pregador conseguir temperar a alegria com a sobriedade, fugindo dos sensacionalismos piegas e fingidos. Afinal, o pregador deve ser verdadeiro. Quando a frieza, a apatia, o desnimo vierem lhe atormentar, ao invs de buscar ajuda em si mesmo, colhendo sensacionalismos, ele deve refugiar-se em Deus, para receber entusiasmo. Por fim, temos que a introduo deve ser bem preparada . Cremos que todos ns j entendemos o porqu. Uma das razes que ela ocupa um espao preciosssimo, na verdade um tempo privilegiado, na ateno dos ouvintes. Temos que fazer bom uso dela. a) Partes da Introduo

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-----------------Para fins didticos e para melhor aproveitamento do tempo disponvel para a introduo, dividimo-la em trs partes: introduo do pregador, introduo da pregao e motivao. Vejamos cada uma delas. a.1) Introduo do Pregador Ela se divide em necessria e opcional. o momento em que o pregador se introduz, se coloca na assemblia. Muitos pregadores ainda no compreenderam sua importncia, por isso a menosprezam. A sua falta leva os irmos-ouvintes a perder preciosas palavras da pregao, porque pela inata curiosidade dos seres humanos, natural que eles comecem a indagar a si mesmos, quando no aos circunstantes, sobre a pessoa do pregador. Para evitar isso, e tambm por uma questo de respeito ao ouvinte, bom que o pregador se apresente. Embora no faa parte da introduo, um item essencial estrutura. Trata-se da orao inicial que o pregador faz com a assemblia. Ela ora por ele e ele ora por ela. A orao deve significar o desejo de depender do Esprito Santo. Em termos de parte, a primeira da apresentao a necessria. Ela compem-se do nome, do estado civil, da parquia a que pertence o pregador e da pastoral que participa. O nome sacia a curiosidade dos ouvintes, deixando suas mentes livres para o desenvolvimento da pregao. O estado civil importante para compor o perfil do pregador. A sua falta pode deixar alguns ouvintes dispersos, pois de vez em quando pensaro, quase imperceptivelmente: casado ou solteiro? Essa pequena disperso, facilmente evitvel, pode impedir que o irmo receba exatamente o que Deus preparou para ele, durante nossa pregao. O cristo se realiza como catlico em uma comunidade paroquial (cf. CV II, 1.367--1.368). Embora essa frao de Igreja tenha sido incompreendida nos ltimos tempos, vemos o Catecismo da Igreja Catlica, editado em 92, nos nmeros, 837, 2.179 e 2.226, ressaltar sua importncia para a unidade catlica, bem como a participao do leigo no seio eclesial (nmero 900 do CIC). Quando um pregador se apresenta como sendo membro de uma parquia, podemos ter razovel grau de certeza sobre seu senso de unidade com a Igreja. A pertena, ou a no pertena, a uma parquia, pode indicar a que veio o pregador. J a participao em um trabalho integrado pastoral de conjunto da diocese, revela um certo grau de maturidade catlica. tambm a materializao da pertena paroquial. Dizer que pertence a uma parquia, mas no engajar-se em sua pastoral, revela o pssimo hbito milenar de no integrar-se ao Corpo Mstico de Cristo. Abrindo-se ao o dom da sabedoria, o pregador consegue repartir o tempo do seu ministrio com alguma pastoral. O pregador missionrio por vocao. Esperamos o dia em que ns pregadores descubramos o vasto campo missionrio que formado por nossas pastorais. Frise-se, finalmente, que o Esprito Santo nos chama, pela palavra da Igreja, para uma tarefa bifronte, isto , devemos trabalhar dentro da Igreja e nos ambientes fora da vida eclesial (cf. Compndio do Conclio Vaticano Segundo, 1.339 e Christifideles Laici ). A segunda parte a opcional. s vezes pode ser importante utiliz-la. O seu contedo livre. Pode ser composta, por exemplo, das atividades que voc participa na Renovao Carismtica Catlica, de cursos que voc j fez, de sua profisso, ou de algum outro fato interessante. O destaque que se d, a ttulo de reflexo, s atividades na Renovao Carismtica Catlica. Da mesma forma que o pregador diz a que veio ao declinar a parquia a que pertence, conhece-se tambm a fonte de sua espiritualidade e de seu senso cristo, ao saber do movimento eclesial em que participa. Falando para membros da Renovao, ______________________________________________________________________________
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-----------------podemos dizer que quanto mais atividade paroquial tenha o pregador, mais ele necessita de uma fonte segura de espiritualidade carismtica. Uma espiritualidade de deixar-se conduzir pelo Esprito Santo. Ao longo dos anos temos visto irmos que fazem a belssima opo de engajar-se em uma pastoral de conjunto. Mas com o decorrer do tempo, devido ao ativismo que muitas vezes esses trabalhos provocam, ele vai lentamente se afastando de sua espiritualidade. Em pouco tempo no reza mais. Falamos da orao de intimidade com Deus. Ele no tem mais tempo. O ativismo no permite. Em seguida ele aparece ferido, mas j no cultiva mais os dons carismticos. No consegue mais ser curado. O degrau seguinte a falta de perdo. Por fim assistimos, sem nada poder fazer - porque a ovelha ferida j no mais aceita o pastoreio de antes - um irmo afastar-se, tristemente, do convvio comunitrio, primeiro dos grupos de orao, depois da pastoral, da parquia e at da Igreja. triste, mas tem sido verdade. bom que o pregador testemunhe, na introduo, sua pertena a uma pastoral de sua parquia e a uma secretaria da Renovao Carismtica Catlica. a.2) Introduo do Ensino A introduo do ensino tambm composta de duas partes. Uma necessria, a outra opcional. A necessria feita com a proclamao do tema que ser desenvolvido e dos itens utilizados para desenvolv-lo. Cremos que ns pregadores ainda no conseguimos entender a necessidade e a importncia desta parte da introduo, para os ouvintes. Aqui o pregador proclama, embora sumariamente, a verdade que Deus quer que seja anunciada, bem como as idias-chaves que a sustentaro. Os irmos-ouvintes, por mais dispersos que podero ser, ao menos por curiosidade tendem a prestar ateno nesta parte da pregao. Por isso jamais ela poder deixar de ser feita. Um cuidado, porm: o pregador no deve cair na tentao de explicitar as idias anunciadas nesta parte da introduo. Se fizer isso correr srio risco de se perder na introduo e da para entrar no desenvolvimento, olvidando a motivao, somente um passo, um passo escorregadio, se ele, porventura, explicar as idias Esta parte da introduo que na verdade a promessa que o pregador far para a assemblia. Ele se compromete a pregar uma verdade, bem como a sustent-la com algumas idias-chaves. Os irmos ao ouvirem esta promessa normalmente se interessam pela pregao. O tema e os itens constituem um traado do caminho a ser percorrido pelo pregador e a assemblia. Mesmo quando o pregador, por equvoco, divagar-se na exposio de suas idias, o ouvinte poder saber por onde ir, e assim ir construindo o ensino em seu pensamento. A parte opcional, sendo oportuno, poder ser feita. Ela executada com o anncio dos subitens. Os critrios para sua utilizao so os mesmos requeridos pela parte necessria. a.3) Motivao

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----------------- difcil descobrir qual das partes da introduo a mais importante, a mais necessria. Podemos dizer que se faltar uma delas no haver introduo. A motivao, por exemplo, fundamental quando se trata de conseguir a ateno e o interesse dos ouvintes. E ateno e interesse dos irmos o que o pregador, em um primeiro momento, necessita para realizar sua misso. Sem esses requisitos a pregao no ter razo de ser. O que acabamos de afirmar bem ilustrado por um exemplo bblico. Paulo, pregador experiente, cheio do poder do Esprito Santo, um dia intentou evangelizar os atenienses dentro do seu templo de conhecimento racional: o arepago. Para pregar-lhes, o pregador dos gentios, inspiradamente, usou um trao cultural dos atenienses: um nicho do altar estava vazio, por ser dedicado ao deus desconhecido. que eles, de to crentes que eram, acreditavam que, alm dos seus deuses, poderia haver algum outro deus. Durante algum tempo Paulo conseguiu manter-lhes a ateno, por despertar a curiosidade deles. Para isso dizia-lhes que estava lhes apresentando o Deus desconhecido, sem, inclusive, esquecer-se de elogi-los por sua f. Inopinadamente, ao referir-lhes a ressurreio de Jesus, racionais como eram, e por no saberem que Jesus era Deus, perderam o interesse pelo que Paulo dizia, alegando que era demais ouvir sobre ressurreio dos mortos. Despediram-se polidamente, alegando que ouviriam o pregador em outro dia. Sem o interesse dos ouvintes, sem sua ateno, Paulo no pde continuar sua pregao. Uma das melhores formas de cativar os ouvintes, apresentar como itens, alm do tema, idias-chaves que tenham importncia prtica para eles. Isso chega a ser bvio. Ningum, hoje em dia, tem tempo para ser desperdiado. Cremos tambm que Jesus no rene suas ovelhas para serem despedidas de mos vazias. Destarte, para motivar os ouvintes, alm de depender da uno do Esprito Santo, o pregador deve demonstrar a ligao entre a prdica e a vida prtica, deve evidenciar o ganho real que o ouvinte ter em ouvi-lo. Essa vantagem real que o ouvinte ter com a nossa pregao, leva-nos diretamente s finalidades do contedo da pregao, a comear pelo tema. bom lembrar que todos ns entendemos melhor e aceitamos mais a pregao quando compreendemos a sua razo de ser. necessrio, por isso. que o pregador destaque as finalidades da pregao. A apresentao das finalidades muitas vezes preenche o requisito da demonstrao do ganho real que o ouvinte obter com a pregao. Nossos irmos-ouvintes podem muitas vezes no conhecer o contedo de nossa pregao, mas so todos inteligentes e, normalmente, dotados de alto grau de racionalidade. Devemos nos lembrar disso sempre, a fim de nos colocar mais e mais na dependncia do Esprito Santo e de nos empenhar melhor na realizao da parte que nos cabe na pregao. 2. DESENVOLVIMENTO a) Conceito Desenvolvimento o ato de desenvolver, de fazer desenvolver. Desenvolver progredir, aumentar, melhorar. Desenvolver a pregao faz-la crescer. Ela j existe desde a introduo. No desenvolvimento vamos esmiuar o assunto j delineado. semelhante ao de algum que desenrola um novelo de linha. As mesmas idias, jamais outras, que foram esquematicamente apresentadas na introduo, agora devero ser desenroladas, tendo em vista a necessidade de compreenso dos ouvintes. Podemos ainda dizer que desenvolvimento da pregao o ato de expor, detalhadamente, as idias que foram apresentadas na introduo. ______________________________________________________________________________
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-----------------b) Finalidade da Estrutura do Desenvolvimento Inegavelmente, a finalidade da estrutura alcanar o entendimento dos irmosouvintes, e sua compreenso. Em uma palavra: a estrutura facilita a pregao e a torna eficaz. Jesus j se preocupava com isso. Ao explicar a parbola do semeador (cf. Mateus 13, 18-19) falando do solo da beira do caminho, isto , da pessoa que acolhe a pregao superficialmente, Ele disse que aquele que ouve a palavra do Reino e no a entende, o Maligno vem e a arranca do seu corao. Cremos que nenhum pregador gostaria de ver a semente que plantou ser arrancada pelo Demnio. Falando agora em termos de nossas experincias, comum vermos pessoas que se entregam a Jesus com entusiasmo, com f, mediante adeso sincera ao nosso Deus, durante os encontros. Nesses momentos muitas curas acontecem, tambm testemunhamos incontveis converses. Verdadeiras experincias com o Esprito Santo se tornam abundantes. Porm, depois de um tempo, ao observarmos essas pessoas, notamos que algumas j no so mais as mesmas. Muitas, no obstante constiturem-se em verdadeiros fiis prtica religiosa, voltam aos velhos problemas. Algumas outras nem sequer praticam o que um dia aceitaram. Depois de muito refletir sobre esses fenmenos, temos chegado seguinte concluso: os prodgios que sucedem nos fortes momentos de orao, devem acontecer por fora da uno do Esprito Santo. Quando as pessoas vo embora, por motivos vrios, a uno comea a se extinguir (cf. Efsios 4, 27.30; I Tessalonicenses 5, 19). Com a perda da uno os prodgios tendem a desaparecer. E como alguns de ns somos a terra da beira do caminho, no temos mais a Palavra para nela nos agarrar, a fim de retomarmos a uno perdida. Uma das solues que temos encontrado no somente pregar, mas tambm ensinar enquanto pregamos. Assim, quando os irmos voltarem para suas casas, levaro em seus coraes a Palavra de Deus que foi pelos pregadores proclamada. Contudo, sabemos que s por milagre uma pessoa se lembrar de tudo o que ouviu durante um encontro. Porm, por outro lado, temos descoberto que as idias-chaves as pessoas sempre levam, principalmente se forem trabalhadas com tcnica boa e ungida. Lembrando-se delas, provavelmente lembrar-se-o das idias secundrias. E, enfim, podero, com a ajuda de Deus, vir a se lembrar tambm de algumas explicaes. No mais, como nossos ouvintes so inteligentes filhos de Deus, de posse das idias-chaves, mais as secundrias e de algumas explicaes, conseguiro, por certo, montarem em seus raciocnios as pregaes ouvidas. Assim, mediante a orao, tero a possibilidade de acolher outra a vez a uno perdida. Na prtica, o pregador que dominar esta tcnica e pregar ungido pelo Esprito Santo, continuar a pregar ad aeterno , ou seja, por tempo indeterminado, no corao dos ouvintes. E afastar a terrvel sensao de inutilidade que normalmente se experimenta ao encontrar uma pessoa, e perguntar-lhe, aps seus elogios a alguma pregao nossa, do que ela se lembra daquela pregao, e ver, aps a pergunta, seu rosto se desvanecer, por ter que admitir que de nada se lembra. Tambm para facilitar o entendimento e a memorizao de quantos nos ouvem, devemos ter em vista algumas qualidades essenciais da estrutura . Discorreremos agora sobre elas. A estrutura deve ser construda com idias lgicas . A lgica faz parte da estrutura do pensar humano. Assim, lgico que faamos uso dela, quando queremos ser bem entendidos. Idia lgica aquela que pode ser assimilada pelo raciocnio. Normalmente ______________________________________________________________________________
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-----------------em nossa vida, por experincias prprias, adquirimos muitos conhecimentos que compem nosso banco de dados. Sempre que uma idia contradiz esse banco de dados tendemos a classific-la como sendo sem lgica. E, normalmente, resistimos ou rejeitamos aquilo que para ns no tem lgica. Eis um exemplo simples, para clarear as idias: desde criana aprendemos que fogo quente e queima. Essa a informao que est catalogada em nossa memria e, por isso, est tambm incorporada em nossa estrutura de raciocnio. Se algum se achegar a ns e falar: Olhe em minha mo! Como voc est vendo, tenho aqui um palito de fsforo aceso. Agora quero que voc pegue esta chama entre seus dedos. Este fogo frio e faz bem para a sua pele. Numa situao dessas, como voc reagiria? Ainda uma palavra sobre a funo da lgica na assimilao do que pregamos. Sempre que anunciarmos idias novas, bom agregarmos a elas novos dados de sustentao, para facilitar o entendimento. Isso pode ser conseguido mediante a explicao dos seus significados. A lgica auxiliada, e muito, pela concatenao das idias . As idias devem ser bem encadeadas. Sua disposio deve ser semelhante aos elos de uma corrente, bem dispostos entre si. A primeira idia deve introduzir a segunda. A segunda, por sua vez, tem tudo a ver com a primeira, ao mesmo tempo que introduz a terceira, e assim sucessivamente. A fim de auxiliar o irmo-ouvinte a obter um bom entendimento de nossa pregao, a estrutura ainda necessita de outros atributos. A clareza , por exemplo, imprescindvel. Palavras de uso corrente do povo aumentam-na. O pregador no pode ser discpulo daquele filsofo que complicava as coisas simples para se apresentar como sendo mais inteligente do que o restante dos mortais. A preciso de linguagem outro desses atributos. O pregador deve montar uma estrutura com palavras que exprimam diretamente as idias que Deus lhe inspirou. Na pregao no h lugar para divagaes, para os famosos rodeios lerescos - lembrando o personagem humorstico Rolando Lero. Assim, se o pregador acredita que Deus quer que ele diga que Jesus a soluo para determinada pessoa, no necessrio que ele faa primeiro um retrospecto de toda a histria da salvao, a menos que isso lhe seja absolutamente imprescindvel. A clareza aumenta medida em que o pregador escolhe para a estrutura palavras que compem a linguagem de uso atual . Linguagem rebuscada, preciosa, diminui o entendimento dos ouvintes. A linguagem escolhida deve produzir uma comunicao direta com o ouvinte. Deve ser tambm prxima dele. Prxima no sentido de fazer parte do seu dia-a-dia. A linguagem prxima dos ouvintes revela, no mnimo, um pouco de interesse que o pregador tem por eles Para aumentar a amplitude do entendimento dos ouvintes, a estrutura da pregao deve conter exemplos e ser vivencial . Exemplos so sempre esclarecedores, principalmente quando colhidos das situaes concretas de vida. Estrutura vivencial aquela que contm idias que encontram ressonncia na vida da Igreja, Povo de Deus que caminha neste mundo. Essa estrutura pode ser rica de situaes vividas pelo pregador, abundante de solues reais encontradas a partir da Palavra de Deus. Enfim, de elementos que demonstrem ao ouvinte a realidade de Deus e de sua proposta. Tambm ajudam a aumentar o entendimento dos irmos-ouvintes, uma viso clara da Igreja e da Bblia , o uso de parbolas , pequenas histrias e dramatizaes . por isso que a pregao deve estar fundamentada na Sagrada Escritura, na Sagrada Tradio e nos documentos da Igreja. As parbolas, existem as da Bblia. Contudo o pregador deve, ______________________________________________________________________________
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-----------------outrossim, criar outras. O mesmo se diz para as histrias. Qualquer parte da estrutura pode conter dramatizao. Depois de tudo isso pensado e repensado, aps todo o esforo empregado na preparao, quando o pregador chegar no limite de suas foras, ele, se estiver sendo conduzido pelo Esprito Santo, por certo dir: Senhor, eis vosso intil servo, Lucas 17, 10. Sem a uno do vosso Esprito meus irmos-ouvintes no podero atingir o entendimento necessrio; por isso, unja-me. Sem a vossa ajuda nem sequer haver entendimento. No quero, Senhor, que o Inimigo arranque a semente que eu plantar. Ajudame a depender do Esprito Santo. Ajuda meus irmos-ouvintes. D-lhes dobrada uno do Esprito Santo. D-lhes o dom do entendimento. Amm! c) Partes do Desenvolvimento O desenvolvimento pode ter quantas partes o pregador julgar necessrio. O importante que cada uma delas seja composta de idias-chaves, as quais denominamos de itens e de idias-secundrias, chamadas de subitens. A precauo que se deve ter de no utilizar idias novas excessivamente. Elas impedem um bom entendimento por parte dos ouvintes. s vezes prefervel uma idia bem explicitada, bem aceita, acolhida convenientemente, a dezenas de idias atiradas ao lu. De mais a mais, nenhum tema poderia ser por ns esgotado, por mais singelo que seja. Nas partes da introduo j esboamos a utilidade das idias-chaves. So elas que com maior facilidade abrem o corao dos ouvintes. So verdadeiras chaves que o pregador ungido pelo Esprito Santo utiliza para ter acesso ao interesse e ao entendimento da assemblia. Agora, para avaliar sua necessidade, vamos comparar o seu uso com uma situao concreta de vida. Lembre-se de um nibus de transporte urbano, ou imagine. Um nibus sem barras de segurana, sem assentos, ou qualquer outro ponto de apoio. O motorista, apressado, parte com fortes arrancadas, faz converses com velocidade excessiva e freia bruscamente. Em uma situao dessas, quantos passageiros chegariam ilesos? Para solucionar o problema das quedas, o fabricante contrata engenheiros que projetam as barras de segurana, supervisionando, inclusive, a sua colocao. O nibus o contexto social em que vivemos. O motorista apressado representa os problemas que temos de enfrentar. A ausncia de apoio a falta de Deus ou a no aceitao de suas propostas. O engenheiro representa o pregador. As barras de segurana so compostas pelas idias-chaves de nossas pregaes. nelas que o irmo-ouvinte, ao sair do encontro, poder se apoiar para enfrentar o rebelde nibus do contexto social em que vive. Explicitando, com essas idias ficar mais fcil o entendimento a respeito da necessidade de uma verdadeira experincia com o amor de Deus, de cultivar a orao, a vida sacramental, o perdo, a docilidade ao Esprito Santo. Em outras palavras, quando o nibus balanar, no momento de dificuldade, aquele que ouviu uma pregao ungida, elaborada com um mnimo de cuidado, onde se ressaltou as idias-chaves, certamente encontrar apoio em Deus e em seu Plano Divino com maior facilidade. Talvez voc deve estar desejoso de saber como conseguir as idias-chaves. No difcil. Se voc for uma pessoa de orao, com certeza receber muitas inspiraes, moes e revelaes importantes. O preparo humano tambm necessrio. J sabemos que Deus se serve de nossa natureza. Tanto mais de nossa natureza preparada para a misso. Em verdade, o aprendizado vem com um pouco de estudo e com a prtica. ______________________________________________________________________________
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-----------------Idia-chave algo que j faz parte de nossa vivncia cotidiana. Por certo voc ainda no percebeu, mas o que falamos aqui verdade. Referimo-nos s propagandas que voc ouve e v diariamente. Elas so muito bem preparadas. Voc j conversou com um profissional da mdia a este respeito? No?! Experimente! A propaganda feita com as melhores idias. Com palavras cuidadosamente escolhidas. Palavras-chaves... idias-chaves. Outro exemplo so as manchetes dos telejornais. O interesse do telespectador aumenta ou diminui conforme varia a qualidade da manchete. Sendo boa, mesmo que ele no se lembre do inteiro teor da notcia, lembrar-se- da manchete, que , na verdade, o resumo da matria noticiada. Talvez voc no conhece a tcnica de elaborao dessas idias, mas o seu resultado, por ouvir propaganda e notcias, todos conhecemos razoavelmente. Mas no precisa se preocupar. Nossa pregao no um texto de propaganda, nem tampouco uma redao jornalstica. Eles foram citados somente como um exemplo de idias-chaves. Entretanto, em um aprofundamento, seria interessante conhecer um pouco dessas tcnicas... qual sua opinio? Colocando a questo em termos prticos, podemos dizer que as idias-chaves, em se tratando de pregadores experientes, costuma vir junto com o acolhimento da revelao para a pregao. Contudo, mesmo assim, em no raras oportunidades, necessrio, aps acolher as inspiraes e anot-las, voltar a elas, sempre em orao, para transform-las em preciosas jias para os ouvintes. Assim como o tema da pregao resume em uma ou algumas palavras todo o contedo da pregao, a idia-chave deve resumir o contedo do item. Alis, em termos de tcnica de planejamento da pregao, no contexto da estrutura, a idia-chave chamada de item, cujo contedo composto pelos subitens. Na dinmica teremos um exemplo prtico. Cremos que ser esclarecedor. Agora, as idias-secundrias. Elas so classificadas como secundrias no por ser menos importantes do que as idias-chaves, mas sim por vir em segundo plano na organizao da estrutura. Elas so, em termos de alicerce, em termos de fundamento, as mais importantes da pregao, pois com elas que se explica as idias-chaves. Todavia so classificadas de secundrias, porque no so o objeto da pregao, mas o seu meio. Com elas fazemos os subitens. Noutra pregao, com tema diverso, a ordem das idias poderia se inverter. A que era chave iria para secundria e vice-versa. Sua quantidade varivel conforme a complexidade do item. De forma que ao dispor todas as idias no desenvolvimento, teremos a seguinte ordem, a ttulo de exemplo: Primeiro item , que uma idia-chave, explicitado, sustentado, por um, dois, trs, ou mais subitens, que so, por sua vez, as idias-secundrias. Segundo item . Ele organizado semelhantemente ao primeiro. A estrutura de todos os itens a mesma. Aps o segundo, organiza-se o terceiro, e assim por diante. O objetivo de todos os itens explicar o tema, sustent-lo e defend-lo. O dos subitens fazer o mesmo com os itens. 3. CONCLUSO A importncia da concluso a mesma da introduo. Por mais que nos esforamos no conseguimos estabelecer, a contento, graus diferentes de importncia para essas duas partes da estrutura. Jos de Anchieta, o Apstolo do Brasil, j dizia: Uma boa prdica composta de uma perfeita introduo, uma excelente concluso e um desenvolvimento que as aproxime ao mximo. (Por Julierme, historiador e gegrafo brasileiro). ______________________________________________________________________________
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-----------------a) Conceito Concluso outra palavra tambm rica de significado em nosso vocabulrio. Por isso carece de esclarecimento para o nosso contexto. Tomemos ento um dos seus significados, aquele que identifica o ato de concluir, de findar alguma coisa, de dar-lhe fim. No caso em tela o ato de terminar uma pregao. Seu valor e finalidades esto em sua utilidade. Ela til para persuadir, para motivar uma resposta em forma de ao, para sanar dvidas, para completar idias que tenham permanecido obscuras durante a pregao, para fixar o ensino na memria dos irmos-ouvintes. Em janeiro de 1.994, no primeiro encontro nacional da Secretaria Pedro, realizado simultaneamente com o Congresso Nacional da Renovao Carismtica, coube-me a tarefar de pregar sobre as tentaes do pregador. A princpio encontrei muitas dificuldades para elaborar o plano de pregao. Um irmo de Secretaria prometeu emprestar-me um plano que j estava pronto. Contudo, entre encontros e desencontros, o plano no me foi entregue ainda em Goinia. Chegando em Aparecida do Norte, local do Congresso, constatei que ele no havia levado o plano. Eu que j estava rezando, redobrei minhas oraes. Mas, debalde, no vinha uma inspirao sequer. No dia da pregao, na parte da manh, embora confiante que no corao do Pai havia um bom plano para mim, confesso que j estava comeando a acreditar que Deus queria colocar-me prova. No dia anterior havia me dirigido para o meu lugar predileto, a Capela do Santssimo. Mas fui convidado a sair. Algumas pessoas de Aparecida queriam us-la para alguma atividade de ensaio litrgico. Disseram-me que para no serem interrompidas deveriam fechar a porta. Com tristeza sa da Capela. Fui consolado pela lembrana de que o nosso Deus est em todo o lugar. Mas ensino, que era bom, nada. No dia da pregao havia levantado de madrugada e me dirigido Baslica Velha. Mas nela havia tanta gente em orao que no consegui preparar meu ensino. Dirigime para a grande tenda onde Dom Azcona, o pregador geral do Congresso, faria suas pregaes. Nesta manh experimentei uma coisa indita para mim. Enquanto eu ouvia a pregao do Bispo, comecei a acolher muitas inspiraes para a minha pregao, que seria logo mais, precisamente tarde. Enfim, com um ouvido para a pregao daquele pregador ungido e com outro para Jesus, e entre os risinhos de minha esposa, que embora se interessasse por mim, achava cmica aquela situao, preparei uma estrutura de pregao razovel. Ao utilizar aquela estrutura, no final da pregao, para concluir, retomei os itens, somente citando-os, mas em tom proclamativo e enftico. No intervalo algumas pessoas, que eu no conhecia antes, vieram conversar comigo sobre a pregao. Cada uma tinha uma palavra para mim. Mas uma, em particular, tocou meu corao de pregador-aprendiz. Um jovem disse-me: Sabe, gostei da sua pregao. Era o que eu estava precisando. Mas gostei mais do final, quando voc repetiu as idias da pregao. At agora eu estou me lembrando delas. Aps agradecer-lhe a gentileza e o gesto de carinho e pedir-lhe que orasse por mim, pensei: , Senhor, valeu tanto esforo! Creio que podemos melhorar a tcnica da concluso. Parece que estamos no caminho certo. Vejam s, irmos! Com tanto esforo empreendido, com tantas oraes e aflies, com toda a estrutura montada, aquele irmo veio dizer-me que gostou da concluso. E dou, sempre que me lembro deste episdio, graas a Deus por aquele jovem lembrar-se das idias-chaves que repeti na concluso. ______________________________________________________________________________
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-----------------Devido ao incalculvel valor da concluso, bom ter sempre em mente algumas de suas caractersticas. Elas so as mesmas da introduo. Destacaremos as seguintes: breve, alegre, motivante, dependente do Esprito Santo. Lembram-se de quando comentamos que no incio da pregao, na introduo, para ser mais preciso, dissemos que o pregador inicia com altos nveis de ateno dos ouvintes, e que no decorrer da prdica essa ateno diminui, para crescer na concluso? por isso que a concluso deve ser muito bem preparada e dependente do Esprito Santo, afinal a ltima oportunidade, durante a pregao, que o pregador tem para evangelizar os ouvintes. b) Partes da Concluso Para ser eficaz na pregao, e para facilitar o entendimento no estudo, dividimos a concluso em trs partes: resumo do ensino, chamado ao e orao final. O resumo do ensino dividido em duas pores. A primeira feita repetindo-se as idias-chaves e, se for oportuno, tambm as idias secundrias. Outra forma de resumir fazer perguntas. Por isso elas j devem fazer parte da estrutura, aqui mesmo, no resumo. Resume-se tambm, ouvindo e respondendo aos questionamentos, esclarecendo dvidas e corrigindo falhas, at dialogando com a assemblia, se for possvel. O resumo ainda uma tima oportunidade de complementar alguma idia que foi esquecida. O cuidado que se deve ter de no reiniciar a pregao. A segunda poro o fecho. Fecho o acabamento da pregao, o seu arremate. Falando simbolicamente, aqui o pregador rene toda a pregao em suas mos, e a entrega ao irmo-ouvinte, para que ele faa bom uso dela. No fecho faz-se o que tradicionalmente se conhece por concluso da tese. Exemplo: se o pregador proclamou o tema Jesus Salvador, deve ter demonstrado com palavras e com obras essa verdade. No fecho, aps a primeira poro do resumo, ele dir mais ou menos o seguinte: Irmos e irms, como vimos por meio da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio, da doutrina da nossa Igreja e tambm por meio das experincias por ns vividas, como foi o caso da cura que nossa irm fulana de tal recebeu de Jesus, aqui mesmo, durante nossa pregao, Jesus realmente o nosso Salvador. Voc deve ter notado que o fecho o ato de reunir, em poucas palavras, todo o contedo da pregao. uma de suas partes mais importantes. Ela o objetivo final da pregao. No resumo, falando resumidamente, o pregador prova que proclamou o que prometera na introduo. Se a pregao estiver ungida, certamente os coraes dos ouvintes estaro desejosos de acolher o contedo da pregao. Neste momento deve-se cham-los a uma atitude concreta no sentido de praticar o que ouviram . Com este chamado estaremos passando para a segunda parte da concluso. A prtica deve ser a partir do momento da pregao. No pode ser deixada para depois. importante que se aproveite o momento da uno. Deve ser comeada na presena do pregador, inclusive com sua ajuda, mesmo que essa ajuda seja s no sentido de firmar um compromisso. Continuando a exemplificar com a concluso acima, tendo o pregador concludo com os irmos-ouvintes que Jesus realmente o Salvador, poderia convid-los a entregarem suas vidas a Ele, mesmo que j tenham feito essa entrega desde criana, mediante o batismo. O chamado ao poder assim: Agora convidamos a todos que queiram refazer sua entrega a Jesus, a se levantarem. Vamos renovar as promessas do nosso batismo. ______________________________________________________________________________
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-----------------Em seguida passa-se para a ltima parte da concluso, a que denominamos de orao final . Ela deve ser uma continuao da pregao, no sentido de ser feita em cima do que se pregou. Se a pregao foi sobre Jesus Salvador, a orao tambm deve ser. Continuando o exemplo da concluso acima, aps todos se levantarem, todos que puderem, o pregador faria a orao, seguindo o rito da promessa batismal, conforme prometera. Na orao importante que os ouvintes tambm orem. s vezes ser necessrio que o pregador dirija a orao passo a passo; ele ora, os irmos-ouvintes repetem. Esse compromisso demonstrado pelos ouvintes, seguido de orao, pode ser fundamental para muitos. Eu j experimentei os seus efeitos. No primeiro encontro de orao que participei, nos idos de 1.984, o tradicional encontro anual da Renovao Carismtica Catlica, denominado popularmente de Encontro da Renovao, na poca no Ginsio Rio Vermelho, em Goinia, Estado de Gois, no primeiro dia, uma sexta-feira, aps a missa de abertura, presidida pelo Bispo de Formosa, o Dom Vtor, o Frei Donrio, um santo e austero franciscano, dirigiu uma renovao das promessas batismais. Para a renovao das promessas ele iniciou com a renncia a Satans e s suas obras, aps passou por tantas coisas que eu fazia ou, mesmo que no fizesse, as aceitava, por no saber de sua lesividade para a vida crist. Assim fui renunciando a astrologia, agouros, superstio, benzedura, simpatias, medos, dvidas, ao ocultismo e suas vrias manifestaes e a uma poro de seitas que jamais pensei que no estivessem de acordo com a Bblia. A ltima seita da renncia foi uma da qual eu fazia parte h quatro anos. At aquele momento eu estava renunciando sem questionamentos, embora estivesse estranhando, pois ainda no tinha visto uma promessa batismal to detalhada. Ao responder o renuncio para aquela ltima proposio, confesso que me senti balanar. Mas renunciei. O momento no era para outra coisa. Mesmo que meu corao fosse s rebeldia em relao quela ltima renncia, at ao ponto de ousar a proferir, silenciosamente, vrias imprecaes contra o sacerdote, por obedincia cannica renunciei. Aps a renncia houve orao de libertao e promessas batismais propriamente ditas. Hoje eu sei que se no fosse por aquela renncia, seguida da orao, instrumentos da misericrdia de Deus para meu renascimento para Cristo, talvez eu no estivesse tendo este dilogo com voc. Meu plano era aprofundar cada dia mais na seita que eu freqentava. Embora nunca houvesse faltado Eucaristia dominical, primeiro, no perodo matutino, eu ia aos cultos da seita, que naquela poca, para ficar de conscincia tranqila, eu os chamava de reunies. Era frenqentador assduo de seus seminrios e j havia lido todos os livros de sua teologia bsica, que seus dirigentes denominavam de filosofia, e eu acredita neles, editados no Brasil. Eu aguardava ansiosamente a publicao de cada volume daquela filosofia. Diziam que era cerca de quarenta, eu queria ler todos. Outro plano meu era ser preletor em seus encontros. Preletor era a palavra usada para designar seus pregadores. Por isso, carssimos, hoje eu no tenho dvidas quando digo que cada pregao pode, e muitas devem, ser concludas com um chamamento a uma atitude concreta de vida, mesmo que seja em forma de compromisso, seguida de orao. Ambas as partes se completam para finalizar a pregao. por esse fundamental valor que elas devem ser planejadas em orao, e colocadas na estrutura do plano, a fim de no serem olvidadas. O seu esquecimento poder se tornar uma lstima e significar a perpetuidade de escravido para muitos. Amm! Deus o abenoe.

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ESTRUTURA DO PLANO DE PREGAO


(grfico)

I - INTRODUO
INTRODUO DO PREGADOR necessria opcional INTRODUO DO ENSINO necessria opcional MOTIVAO finalidade aplicao prtica

II - DESENVOLVIMENTO
1. IDIA-CHAVE (item) A) IDIA SECUNDRIA (subitem) B) IDIA SECUNDRIA (subitem) C) IDIA SECUNDRIA (subitem) 2. IDIA-CHAVE (item) A) IDIA SECUNDRIA (subitem) B) IDIA SECUNDRIA (subitem) C) IDIA SECUNDRIA (subitem) 3. IDIA-CHAVE (item) A) IDIA SECUNDRIA (subitem) B) IDIA SECUNDRIA (subitem) C) IDIA SECUNDRIA (subitem)

III - CONCLUSO
RESUMO a) retomar itens, questionamentos, sanar dvidas, complementos b) fecho (encerramento da pregao) CHAMADO AO ORAO FINAL

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CAPTULO V TCNICAS DE PREGAO I PARTE: FUNDAMENTOS DA PREGAO


Podemos comparar a atividade do pregador com uma composio de trem de ferro. Um trem composto, basicamente, de vages e locomotiva. Os vages e locomotiva so movimentados com a utilizao de rodas. Os vages se unem entre si, e tambm locomotiva, por intermdio de engates. O maquinista especializado, com a ajuda da tripulao, conduz os passageiros em segurana ao seu destino. Tudo isso acontece sobre os trilhos. O maquinista especializado o pregador ungido pelo Esprito Santo. A composio de trens a estrutura da pregao. A tripulao que serve os usurios, dando a cada um o que precisa, representa o Esprito Santo que se move nos coraes dos ouvintes. Essa atuao do Esprito Santo, silenciosa, discreta, imperceptvel para muitos, explica porque, mesmo o pregador seguindo uma s linha de raciocnio em torno do tema, acaba pregando o que cada pessoa veio buscar. Os engates que unem vages e locomotiva so o encadeamento, a concatenao de idias desenvolvidas pelo pregador. Sem elas, assim como os passageiros no passaro de um compartimento para o outro, os ouvintes ficaro com o entendimento confinado dentro de cada item. As rodas so as tcnicas de pregao. Mas elas para cumprirem sua tarefa necessitam dos trilhos. J imaginou as rodas dos trens abandonando os trilhos para rodarem sobre os dormentes? Os trilhos representam os fundamentos da tcnica de pregao. Da mesma forma que o maquinista necessita da composio de trens para desempenhar sua profisso, o pregador depende da estrutura do plano de pregao para proclamar o anncio do Reino. A composio sem os engates no seria composio. Assim tambm a estrutura que no for ligada por idias concatenadas no merece ser chamada de estrutura. A composio sem as rodas no iria a lugar algum. Do mesmo modo, a estrutura da pregao, por melhor que fosse, estar com pouca serventia, ou com nenhuma, caso o pregador no utilize a tcnica de pregao adequada. fcil deduzir que o maquinista e a tripulao, no obstante recebessem uma boa composio, no poderiam levar os passageiros transportados nelas onde no existissem trilhos. O pregador que no observar os fundamentos da pregao poder comprometer a conduo dos irmos-ouvintes ao seu destino: Jesus Cristo.

A - FUNDAMENTOS GENRICOS
til, para melhorar o entendimento, estabelecer a diferena entre as vrias espcies de alocuo e a pregao, pois se estamos nos esforando para conhecer as tcnicas que nos ajudaro a pregar melhor, nada mais natural do que conhecer o que no seja pregao. Vejamos, em breves palavras, o que seja cada uma. Assim, cada pregador estabelecer as diferenas e aprimorar a tcnica (ou as tcnicas) que lhe parecer mais eficaz. 1. Conferncia o discurso didtico. Tem por objetivo ensinar, transmitir conhecimentos literrios ou cientficos. proferido obedecendo a regras especficas. Sua linguagem tcnico-cientfica. O conferencista no tem a preocupao de dialogar com os ouvintes. No precisa atingir a nenhum particularmente. ______________________________________________________________________________
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-----------------2. Discurso Poltico Deste seria dispensvel falar. Todos ns o conhecemos. Sua linguagem livre e o mais coloquial possvel. Mormente se dirigido s massas. Um dos seus traos mais marcantes primar pela persuaso, mesmo que tenha de recorrer linguagem emocional. 3. Discurso Acadmico Esta modalidade de discurso inteiramente formal. Valoriza pela tcnica. Se o orador se descuidar, sua linguagem poder ser ttrica. 4. Palestra A palestra, por sua vez, dominada por pouca formalidade. Ela permite ao orador maior liberdade. Este, porm, no precisa se esforar para falar, dialogar com seus ouvintes. A grande maioria dos palestrantes contenta-se em palestrar para a platia e no em falar com ela. 5. Pregao Como j foi dito na estrutura do plano de pregao, esta o ato de pregar. Para o mbito do nosso trabalho, , mais especificamente, a ao de proclamar a Boa Nova de Jesus. Esta proclamao dotada de alguma disciplina, porm sem anular a liberdade do pregador. O pregador fala direta e francamente com os ouvintes. Seu objetivo provocar neles uma reao tendo por ponto de partida o contedo da pregao. Esse contedo deve ser o prprio Cristo Ressuscitado, ou sua doutrina. Ela ser melhor conhecida no decorrer desta exposio. 6. Ensino Ensino um dos mtodos mais eficazes de se transmitir conhecimentos. denso de contedo. Ele combina as virtudes da palestra, com as da pregao. Por exemplo: da palestra, a informalidade; da pregao, a linguagem direta. O ideal mesmo seria o pregador alternar pregao e ensino. Em outras palavras, pregar ensinando e ensinar pregando. 7. Finalidades da Pregao (CVII, 534, 535 e 1.148; CL 33 e 51): a) Imediata A finalidade da pregao evangelizar, o anncio da Boa Nova de Nosso Senhor Jesus Cristo. Dessa afirmao, colhe-se alguns dados interessantes. O pregador precisa sempre ter em mente que sua misso evangelizar, levar Jesus Cristo ressuscitado a quantos lhe ouvem. Caso no esteja convencido disso, falta-lhe o um dos principais requisitos para a pregao. O discpulo, quando prega, deve utilizar todos os seus talentos, todos os seus dons, todo o seu amor, toda a sua intercesso, em prol da salvao dos irmos. b) Mediata ______________________________________________________________________________
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-----------------Mediata a finalidade conseguida com a obteno da finalidade imediata. Assim, temos que com a evangelizao, que a finalidade imediata, chegaremos a outras finalidades, ditas mediatas. Ainda a ttulo de explicitao, pode-se de dizer que as finalidades mediatas so atingidas por meio da mediao da evangelizao. Esse entendimento tem reflexos importantes na misso do pregador. Exemplificando, a tarefa do pregador, outorgada por Jesus Cristo, pregar o Evangelho, conforme Marcos 16,15. Isso significa que a finalidade imediata da pregao realmente evangelizar. Portanto o pregador deve dar o melhor de si para anunciar a Boa Nova. O pregador no chamado para colher, mas sim para semear, para pregar. A finalidade mediata, que a converso de quantos o ouvem, converso entendida a partir do seu sentido mais bsico, que o ouvinte entregar-se a Jesus Cristo, no deve preocupar o pregador, a ponto de desanim-lo, caso ocorram os naturais fracassos (cf. At 17, 16-34: Paulo em Atenas, Luc 4, 16-30: Jesus em Nazar). A converso importante, mas vir depois. Ela mais obra do Esprito Santo do que do pregador. por isso que Jesus no disse: Ide por todo o mundo e convertei . Ele disse somente: Ide e pregai. Ocorre-nos ainda outras finalidades mediatas, tambm importantes, e que, ao mesmo tempo em que aparecem no cenrio evangelstico como finalidade da pregao, so tambm - principalmente se olharmos para os inmeros exemplos de Jesus, e dos Apstolos aps Ele - instrumentos da prpria evangelizao, pois funcionam muito bem como atrativos para os ouvintes e como meio do Esprito Santo abrir-lhes o corao para ouvirem e aceitarem a proclamao da Palavra de nosso Deus. Trata-se de curas, milagres e outros prodgios que acompanham a pregao feita realmente em nome dAquele que nos envia: Jesus Cristo, nosso Senhor (cf. 16, 20b). Cumpre ainda ressaltar o ensino, a instruo, a exortao, o encorajamento, dentre outras finalidades da pregao. Como se nota, todas so mediatas. Lembre-se: primeiro a evangelizao. As outras so frutos... e o pregador no os colhe. As outras podem ser tambm instrumentos... delas o pregador no dispe, so afetas s moes e ao amor do Esprito Santo. Finalizando, o pregador quando anuncia a Boa Nova, deve esperar, orar para que acontea, em primeiro lugar, uma evangelizao que seja conforme a vontade e o amor de Jesus Cristo, e, em segundo lugar, para que existam verdadeiras e santas converses, em seguida, que todos possam aprender, serem instrudos, animados, curados, libertados, enfim, que sejam salvos, pois, afinal, Jesus quer salvar o homem todo e todos os homens. 8. Leigos, Sujeitos da Misso Ainda um outro fator importante a considerar na misso de pregador, o fato de se saber se os leigos so tambm chamados a pregar a Boa Nova. muito importante estabelecer, desde o incio, a certeza a este respeito, mormente entre ns, ainda imersos em uma cultura religiosa na qual ao leigo tem sido reservado, h sculos, que perfazem mais de um milnio, um papel passivo na evangelizao. Lembremos de que Jesus deu a ordem de evangelizar a todos os discpulos, conforme Mateus 28, 18-20, Lucas 10,02 e Marcos 16, 15. Ele no fez diferena entre estatos hierrquicos. por isso que nossa Igreja tem dito, e ultimamente insistido, no protagonismo do leigo na evangelizao, conforme CV II, 76, 87, 1.334 e 1.367; CIC 905; tambm a Evangelii Nuntiandi, a Christifideles Laici, a Redemptoris Missio, o Documento de Santo Domingo, os documentos da CNBB de nmero 54 e 56, dentre outros. Diante do mandato de Jesus e da Doutrina da nossa Igreja, s poderemos chegar a uma concluso: ns leigos somos chamados a exercer o ministrio da pregao. E quanto ______________________________________________________________________________
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-----------------mais aceitarmos esta verdade, mais teremos nossos coraes abertos Santssima Trindade e Igreja fundada por Jesus Cristo sobre o primado de Pedro; mais teremos nossos coraes aptos a receberem do Esprito Santo o poder e a autoridade necessrios para cumprirmos o maior mandato que um ser humano, em nosso estado, poderia receber de Jesus, que colaborar em sua misso salvfica, por meio do exerccio da pregao.

B - FUNDAMENTOS ESPECFICOS
Dentre a enorme gama de fundamentos que poderamos explorar, elegemos alguns que reputamos como sendo de fundamental importncia para a misso do pregador. De sua compreenso e do seu correto emprego, depender, em grande parte, a nvel humano, o xito da evangelizao efetuada por meio da pregao. Para padronizao de nomenclatura, estudaremos esses fundamentos sob um s ttulo, denominado de INSTRUMENTOS DA PREGAO . Tendo em vista a ao do Esprito Santo, dividiremos, para fins didticos, os instrumentos utilizados na pregao em dois grupos: um, nomeado de instrumento colocado diretamente disposio do Esprito Santo. O outro, de instrumentos in diretamente colocados disposio do Esprito Santo. Passemos a eles. 1. DIRETAMENTE DISPOSIO ESPRITO SANTO Lendo Atos 1, 8 e Lucas 4, 18, descobriremos que o pregador, ao mesmo tempo que agente da pregao, tambm o primeiro instrumento que Deus d ao Esprito Santo para que este realize, com ele (com o pregador) e por meio dele, a salvao dos seus filhos. Assim, correto concluir que o instrumento que posto diretamente disposio do Esprito Santo, para a pregao, o prprio pregador. Dividiremos o estudo deste instrumento, tendo em vista o ato de pregar, em duas partes: parte incorprea e parte corprea. a) Parte Incorprea A parte incorprea, todos ns sabemos, formada por todos os atributos que no pertencem parte fisiolgica do pregador. Est relacionada com sua parte psquica. Sem aprofundar a questo, respeitados os acanhados limites de nossa matria, podemos dizer que a parte incorprea composta de mente/corao, inteligncia, vontade, sentimentos, emoes, razo, imaginao, criatividade, lembrana, e de outros. Nem seria necessrio afirmar que a entrega do pregador a Deus deve ser total. Ele no deve, para realizar sua misso, reservar alguma coisa para si, nem que seja uma diminuta frao de si mesmo. Todo o seu ser veio de Deus e a Deus deve servir. Sua adeso ao plano divino deve ser total, assim como fez Jesus, o pregador-modelo, conforme Filipenses 2, 4; Joo 8, 29. S assim ele poder cantar: Seduziste-me, Senhor, fui conquistado por vs, meu nome est gravado na palma de vossa mo, porque me amais at o cime; eis-me aqui, enviai-me (cf. Jer 20, 7; Fil 3, 12; Isa 49, 14-16; Tg 4,5; Isa 6, 8). bom que o pregador se lembre sempre, principalmente quando estiver planejando sua pregao, bem como quando estiver pregando, que faz parte do plano de Deus precisar de todos os seus atributos, tambm os incorpreos, para realizar a salvao dos homens, seus irmos. ______________________________________________________________________________
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-----------------Com a ajuda do Esprito Santo, mais a f e a prtica, o pregador aprender a utilizar todo o seu ser a servio de Jesus. Vale o esforo aceitar este desafio. b) Parte Corprea O estudo desta parte mais simples. Ele pode ser subdivido e controlado com mais facilidade. Vamos a ele. b.1) Postura (durante a pregao) No momento da pregao todos os olhos da assemblia (espera-se) esto voltados para o pregador. Cada ato seu notado. Por isso sua postura, tanto a fsica quanto a interior, aquela que se nota sem ser vista, devem ser equilibradas e naturais. Os gestos afetados sero prontamente repudiados. Os displicentes tambm. Tanto um quanto o outro poder influir no nimo dos irmos-ouvintes, e provocar neles uma certa dose de repulsa pregao e ou ao pregador. Essa repulsa, por sua vez, poder agir maleficamente na disposio que eles teriam de terem uma verdadeira experincia de salvao. Assim, uma postura artificial, que no faa parte do dia-a-dia do pregador, ou atitudes que demonstrem preguia, desleixo, falta de entusiasmo, ou desrespeito para com os ouvintes, devem ser combatidas e evitadas. por isso que no aconselhvel que o pregador sente-se sobre a mesa, se enrole nos fios do microfone, se encoste no ambo ou nas paredes, nem tampouco que fique habitualmente com as mos nos bolsos ou com o corpo arcado sob um enorme peso imaginrio. A postura corporal que melhor se adapta quele que porta uma boa notcia a de um corpo ereto, enrgico, gil, desinibida, que transmita fortaleza, segurana, amor. b.2) Rosto O rosto a vitrine do pregador. No rosto ele se expe. O seu rosto revela o que ele traz dentro de si. Constitui tarefa sobre-humana o esforo para esconder o que est no nosso interior. Se no tivssemos rosto, quem sabe conseguiramos realiz-la. Mas Deus nos dotou de um rosto capaz de revelar aos irmos quando estamos necessitando de ajuda, mesmo que no lho digamos. Se ns estamos felizes, nosso rosto reflete nossa alegria. Se estamos sofrendo, ele tambm o mostra. Com este rosto que recebemos de Deus no d para fingir. Observem que at os atores no conseguem esconder sua tristeza interior. importante entendermos o alcance destas observaes, pois o pregador, supese, seja uma pessoa feliz, posto que mensageiro de uma Boa e Feliz Nova. Diante destas comezinhas observaes, os irmos devem estar pensando em como obter um rosto alegre, uma vez que todos ns somos aquela ovelha ferida que Jesus pe em seus ombros. Aqui mesmo est a resposta. Jesus nos toma nos ombros e nos leva para o aprisco, para nos curar. Pregador feliz pregador alegre. Pregador feliz aquele que Jesus o tem curado interiormente. Experimente deixar Jesus penetrar em seu interior, passear por suas lembranas, tomar o seu fardo. Isso se faz por meio dos dons carismticos. um aplicar de dons em voc mesmo. Os dons que o Esprito Santo tem lhe dado para ajudar os irmos, so tambm para que voc se ajude. Experimente orar em lnguas, deixando que Jesus caminhe por sua vida, em suas lembranas. A isso chamamos de caminhada interior. Voc ver que a cada dia Ele ser mais Senhor de sua vida. A cada dia voc ser mais curado e mais livre. ______________________________________________________________________________
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-----------------Em sntese, voc ser mais feliz e seu rosto refletir, sem esforo, o que Jesus fez e est fazendo em voc e por voc. At que essas curas dem fruto, o nico remdio verdadeiramente eficaz que se conhece, para um rosto triste, durante a pregao, a uno do Esprito Santo. Alis, mesmo aps as curas, a alegria verdadeira somente ser conseguida por intermdio desta uno, posto que uma pessoa curada poder no ser triste, mas tambm poder no ter alegria, permanecendo indiferente. til lembrar: indiferena no evangeliza. b.3) Olhos H muito tempo que os poetas descobriram que os olhos so os espelho da alma. Jesus diz que eles so a luz do corpo (cf. Mat 6, 22-23) Isso, por experincia, sabemos que verdade. Essa uma das razes da timidez de muitas pessoas. que, inconscientemente, elas tem medo de que seu interior seja descoberto atravs dos seus olhos. por isso que o pregador, que deve olhar a todos os irmos franca e amorosamente, deve cultivar muita cura e libertao interior, a fim de que consiga viver santamente. Um dos melhores remdios para vencer uma parte da timidez , sem dvida, a pureza interior, pois quem reflete nos olhos a presena de Deus nada tem a temer. Lembre-se de que Ado e Eva s tiveram vergonha de Deus quando renunciaram vida de santidade. Estamos abordando, embora levemente, este problema, porque durante a pregao o pregador deve dirigir o seu olhar a toda os irmos-ouvintes. O seu olhar deve posar em cada par de olhos conjuntamente, e no maior nmero possvel, individualmente. Nossos ouvintes, lembremos com humildade, podero ser ovelhas feridas e carentes que Jesus quer am-los por intermdio de nosso olhar, como Ele mesmo fez com Pedro, consoante Lucas 22, 61, quando o havia negado por trs vezes. Uma tcnica que nos ajuda a dirigir nosso olhar para todos, dividir o auditrio em vrias partes e, durante a pregao, dirigir o olhos para todas, alternadamente. Isso ajuda a vencer o nervosismo que faz alguns pregadores a pregarem os olhos s num ponto do auditrio, deixando, por conseguinte, de distriburem seu olhar igualmente a toda a assemblia. b.4) Mos Voc j notou que as mos, depois da boca, o rgo que mais fala? verdade, a mo fala. No s a mo. Outras partes do corpo tambm. Mas, agora, fiquemos com elas. No ato de pregar as mos podem ser empregadas para enfatizar a verbalizao das palavras. Assim, enquanto se fala verbalmente, as mos, em gestos adequados, vo enfatizando o que a boca diz. Os gestos sublinham, marcam, o que o pregador est anunciando. Isso acaba sendo um pouco de arte. Na pregao no necessrio seguir as normas rgidas dos discursos acadmicos. Tambm no est o pregador, para ser enftico, obrigado a empregar os exageros gestuais do discurso poltico. Cremos que o melhor guia para os gestos a emoo do pregador. Seus sentimentos normalmente so extravasados de vrios modos, e um dos mais comuns e significativos gesticulando. Ento, se o pregador deseja ter gestos corretos, deve buscar, uma vez mais, a cura e a libertao interior. Uma preocupao que pode incomodar o pregador, quando se entra em contato com a arte da oratria, saber quando e como empregar os gestos. Na pregao no existe quando, especificamente. nela toda. Como deve ser os gestos, se com uma das mos, ou ______________________________________________________________________________
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-----------------com as duas, tambm no existe regras fixas. O bom senso um conselheiro til nesta parte da pregao. Outra sugesto no se preocupar com as mos. No importa onde elas estejam, devem ser colocadas a servio de Jesus. No obstante a liberdade que tem o pregador no uso dos gestos, bom dizer algumas palavras a respeito de algo que no bom que acontea. O pregador deve no tocar, durante a pregao, em partes do corpo consideradas pudendas. Tambm deve evitar permanecer com as mos nos bolsos por longo tempo. Caso ele perceba que colocou as mos no bolso, no necessrio se alarmar, discreta e normalmente retire-as. Ajunte-se ao que foi dito, que alguns tiques nervosos estragam os gestos, so eles: coar-se exageradamente, estalar dedos, repetidamente alisar os cabelos com as mos, catar piolho. b.5) Ps O pregador deve distribuir o peso do seu corpo entre os dois ps, igualmente. Isso evita o descanso sobre uma das pernas. Esta posio de descanso prejudica a postura corporal durante a pregao. Os ps devem ser utilizados para levar o pregador por todo o espao disponvel no local da pregao. Isso ajuda o pregador a se movimentar no palco, no altar, no meio do auditrio. Lembre-se, a pregao no um discurso acadmico, conferncia, ou palestra. O pregar tem a liberdade de caminhar livremente, at por entre o auditrio, se for conveniente. Inimigos naturais dos ps do pregador so os fios estendidos no cho, os instrumentos que alguns msicos esquecem sobre o piso e at mesmo certos locais ou degraus escorregadios. Dizem os encarregados das normas de etiqueta que para ter boa postura, uma pessoa normal, quando parada, pode deixar os ps separados entre si de uma distncia equivalente abertura dos ombros. b.6) Voz A voz, ao lado da linguagem, o natural instrumento de trabalho do pregador. Isso j diz tudo o que se poderia dizer sobre seu valor. Por isso o pregador deve preserv-la ao mximo, assim como aperfeio-la. Na pregao o pregador deve dar especial ateno aos aspectos, inerentes voz: tom, impostao, volume, dico, respirao. Antes da pregao deve levar em conta os treinamentos necessrios e modelos que servem de bom exemplo. Um dos significados do tom a inflexo da voz. Outro, musicalmente falando, segundo o Dicionrio Aurlio, a altura do som na escala geral dos sons. Assim, temos os tons d, r, mi, f, sol, la, si, e suas variantes. O pregador deve aprender a flexionar a voz, pois as pregaes em um s tom facilmente caem na monotonia. Alis, esta palavra encaixa bem no sentido que queremos expressar: pregao sem atrativo, dispersiva, enfadonha, isto , de um tom s (mono=1+tom). A impostao de voz a sua modificao deliberada, com o fim de torn-la mais audvel. A impostao uma arte. O pregador modifica, por vontade prpria, o modo costumeiro de falar, para que a sua voz fique mais clara, mais agradvel. A impostao de voz extingue as vozes estridentes, esganiadas, guturais, agressivas. A voz impostada suave e agradvel.

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-----------------Ateno especial deve ser dada ao volume de voz. O pregador deve ser ouvido em todo o ambiente que abriga a assemblia. Lembre-se: deve ser ouvido, mas no deve violentar os tmpanos dos ouvintes. Volumes altos ou baixos, alm do necessrio para ser ouvido, agridem e indispem os irmos contra a pregao. bom o pregador variar, adequadamente, o volume de sua voz, seja quando se utiliza aparelhos de som ou no. Dico outro fator preponderante na pregao. O pregador deve pronunciar as palavras corretamente, de maneira que todos ouam o que est sendo dito. A gagueira o mais srio inimigo da boa dico. Igualmente as falas enroladas ou meio enroladas. Outro problema a ser vencido a dico conhecida como fala dentro da cabaa ou dentro do garrafo. s vezes o pregador necessita de ajuda especializada para vencer tais dificuldades. Uma boa respirao tambm ajuda a conseguir uma boa dico. Alm de tratamentos adequados a voz pode ser melhorada com treinamentos. Existem, pelo Brasil, vrios cursos especializados. Todavia, com um pouco de empenho, at mesmo sozinho ou com a ajuda de amigos, se possvel tambm com boas leituras a respeito, o pregador poder vencer os bices a uma perfeita dico. Alguns desses obstculos podero ser de origem orgnica. Neste caso uma ajuda especializada o mais aconselhvel, como uma terapia fonoaudilgica. Outros so frutos de alfabetizao inadequada ou de vcios de pronncia. A estes se vencem, aps aprender a pronncia correta, com um pouco de esforo. Ainda existem os que so gerados por inibio devido a traumas, a represso educacional, a represso domsticas. Conhecendo sua origem, a cura interior poder san-los. Para os treinamentos e exerccios, til observar bons pregadores e locutores, a fim de aprender com eles. Na maioria das vezes se constituem em bons modelos. b.7) Linguagem A melhor linguagem aquela que os ouvintes entendem. Linguagem boa a simples, direta, precisa, concisa, clara. Simples a linguagem nascida do nvel de cultura formal do pregador. Portanto, se o pregador possui instruo primria e, para melhorar a pregao comea a utilizar uma linguagem universitria, perder a simplicidade. Do mesmo modo, quem seja graduado em ensino universitrio, querendo ser simples comea a se valer de formas verbais de domnio dos no alfabetizados, perder tambm a simplicidade. Nota-se, portanto, que a simplicidade uma arte no muito fcil de ser conseguida. Ela a arte de ser a gente mesmo. a qualidade de no tentar ser o que no somos. Para se ter uma linguagem simples, cada um deve falar com sua prpria capacidade lingstica, com sua prpria cultura, com o seu grau de instruo formal. Entretanto um alerta deve ser feito. bom que nenhum pregador tente utilizar linguagem acima do nvel de instruo que domina. Caso tente isso, sem perceber poder cair no ridculo de empregar palavras inadequadas. Ele no deve ceder tentao de agradar a assemblia que mais instruda do que ele prprio. Ningum est obrigado a isso. De forma inversa, porm, o pregador mais instrudo do que os irmos-ouvintes tem o dever de, por amor, utilizar uma linguagem acessvel a todos, sem, contudo, perder a simplicidade, sem deixar de ser ele mesmo, sem abdicar de sua cultura e de sua formao. um desafio. Aos desafios se vencem. Linguagem direta aquela isenta de rodeios. Se o pregador quer dizer que Deus amor, ento diga. O contrrio desta linguagem aquela do personagem humorstico chamado Rolando Lero. ______________________________________________________________________________
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-----------------Precisa a linguagem que atinge o alvo. Ela e a concisa se completam e ambas complementam a linguagem direta. Falar concisamente a arte de dizem muito, sem perder a clareza, com o mnimo de palavras. Lembrem-se, hoje em dia ningum tem tempo para perder. Somos treinados para aproveitar o tempo. O prprio Esprito Santo nos exorta em Efsios 5, 15-16, para aproveitarmos ciosamente o nosso tempo. Uma linguagem precisa, direta e concisa, predispem a assemblia a ouvir o pregador com mais boa vontade. A linguagem deve tambm ser clara. A clareza a qualidade da linguagem que no exagera nas charadas, que no dada a enigmas. Em outras palavras, a linguagem que no confusa. Para obt-la til o pregador conhecer o significado das palavras empregadas. Em homenagem clareza bom evitar o exagero de certas figuras de linguagem, como as metforas por exemplo. Tambm os hiprbatos devem ter seu uso equilibrado, assim como a quebra brusca de pensamento. Lembre-se, no proibido utilizlos, porm ao faz-lo deve ser com sabedoria. O pregador ao perceber que uma idia no foi clara, deve imediatamente, se possvel, utilizar exemplos para esclarec-la, ou repeti-la de forma mais explcita. Ainda algumas palavras em prol da clareza. Deve-se evitar pronncias truncadas, incompletas, tanto de palavras, quanto de frases, bem como os costumeiros vcios de linguagem, tais como os famosos n, nen, a, t, entende?, por exemplo. No estamos propondo aqui uma disciplina rgida. Cada pregador deve se questionar a cerca desses rudos e ver se eles esto prejudicando sua pregao. Oua a opinio dos irmosouvintes. s vezes esta opinio vem em forma de brincadeiras. Oua-as, elas podem conter alguma verdade. 2. INDIRETAMENTE DISPOSIO DO ESPRITO SANTO Estes so usados diretamente pelo pregador. Enquanto o pregador conduzido pelo Esprito santo os emprega diretamente, o prprio Esprito Santo que se serve deles, indiretamente, isto , por meio do pregador. Para maior clareza, o dividimos em trs subgrupos. A saber: de uso pessoal, equipamentos e documentos escritos. a) De Uso Pessoal Ainda lembrando que todo o ser do pregador deve ser posto disposio de Jesus Cristo, para o servio da evangelizao, voltemos nossa ateno para as coisas que o pregador usa, em sua vida diria, bem como para o seu modo de us-las. Nesta lista esto as roupas, os calados e os adereos. No seria necessrio dizer, mas o fazemos por fora do ministrio que Deus nos deu, tudo no pregador deve, em primeiro lugar no ser empecilho para a evangelizao. Isso para dizer o mnimo. Em segundo lugar, deve ser instrumento de evangelizao. Quantos aos calados, normalmente no se tem muito problema, excetos alguns pregadores que, embora possuindo bons calados, no momento da pregao insistem em transform-los em chinelos. As roupas, os enfeites e os calados no devem chamar a ateno para a pessoa do pregador. Para que estas indumentrias no prejudiquem o servio do Evangelho, devem ser simples. Lembrando que simples aquilo que natural. Entretanto, o parmetro de natural aqui no ser mais a condio pessoal do pregador, como o na linguagem, mas sim a condio da assemblia. Recordando ainda que o pregador de condio menos afortunada, financeiramente, no obrigado a se igualar com a assemblia, quando esta for mais rica do que ele. ______________________________________________________________________________
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-----------------Em se tratando de pregador com boas posses materiais, o padro de simplicidade a mdia da assemblia. Ele deve vestir-se, calar-se e usar, se quiser, adereos compatveis com aqueles que o ouvem, para que no atraia para sua pessoa a ateno dos ouvintes. As roupas, naturalmente, tanto femininas quanto masculinas, devem cumprir seu objetivo com sobriedade. Outro fator tambm muito importante, que no se enquadra muito bem neste subgrupo, mas que necessrio tocar nele, at por exigncia da Encclica Envangelii Nuntiandi , a postura social. Trata-se do velho conhecido testemunho de vida. A conduta social do pregador muito importante para o desempenho de sua misso. Ele deve ser justo com todos os seus irmos. Sejam amigos, colegas, empregados, patres, filhos, pais, cnjuges. A medida dessa justia o amor fraterno. Caso o pregador no a cultive, fatalmente ficar sem autoridade espiritual para a pregao. E o que pior, ele nem notar que est destitudo desta autoridade e continuar a pregar como se tudo estivesse bem. Enquanto isso no haver verdadeira evangelizao, pois a palavra proclamada no penetrar onde necessrio, por estar sem a fora de Deus, sem o Poder do Alto. b) Equipamentos (Puebla, 1009) Uma pergunta se faz pertinente neste tpico: Caso Jesus estivesse evangelizando hoje, pessoalmente, Ele empregaria algum equipamento? A lgica diz que sim. Mas no fiquemos somente com ela. Vejamos abaixo alguns exemplo prtico. Quando Jesus pregou uma das pginas mais belas da Sagrada Escritura, conhecida pelos exegetas como Sermo do Monte, Ele o fez na parte da manh, horrio em que as palavras so ouvidas com mais nitidez e a maior distncia, devido ao menor barulho ambiental. Esta pregao foi feita sobre um monte, e no foi por acaso. que falando do cume daquela elevao, o som de Sua voz se propagou em forma de cone, gerando crculos excntricos, aumentando ainda mais a sua abrangncia. Isso deve t-lo ajudado a atingir uma multido (cf. Mat 4, 25--5,1). Jesus tambm escolhia bem os ambientes para pregar para as multides. Eram as sinagogas ou templo, onde os judeus se reuniam. Noutras vezes pregava na casa de algum conhecido na cidade, como a casa de Zaqueu, de Simo o Fariseu, de Pedro. O ambiente familiar predispe a pessoa a ouvir aquele que ali acolhido. Outro lugar predileto de Jesus era a praia. Nas regies pesqueiras a praia se liga vida da populao com muita fora. do mar que lhes vem o po dirio. Tambm a praia facilita a propagao do som a maiores distncias, por no lhe opor obstculos naturais. Outros cuidados de Jesus, ao pronunciar-se era ficar de p para proclamar a Palavra do Pai (cf. Luc 4, 16), de p para pregar (cf. Jo 7, 37) sentar-se para ensinar (cf. Luc 4, 20; Mat 5, 1). Os equipamentos so instrumentos teis e s vezes imprescindivelmente necessrios, para uma evangelizao salutar. Para a sua utilizao so necessrios os dons da sabedoria, do discernimento e do amor, principalmente. Os mais comumente utilizados so aparelhos de som, microfone, imagens, quadros de giz, murais, objetos diversos. Quanto aparelhagem de som, apesar de parecer simples, muitas vezes sua utilizao se complica, e ela, de amiga, torna-se a primeira inimiga do pregador. Alguns cuidados so necessrios. Por exemplo, o som deve ser claro, inteligvel e, principalmente, agradvel ao ouvinte. O estridente, excessivamente agudo, agride os tmpanos da maioria ______________________________________________________________________________
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-----------------das pessoas, principalmente das que tem sensibilidade maior nos ouvidos. J o som exageradamente grave, impede a clareza da dico. Para regular o som, mais importante o ponto de vista dos ouvintes do que o da equipe de som. Quem deve gostar a assemblia. De nada ajudar a equipe estar satisfeita, mas os irmos-ouvintes estarem descontentes, irritadios, inquietos, devido a um som inaudvel ou estridente. O microfone deve ser utilizado de forma a levar a voz do pregador a todos os ouvintes. A voz deve conduzir uma linguagem clara, audvel e assimilvel por todos. A impostao de voz evita aqueles desagradveis dum-duns provocados pela respirao do pregador. No que diz respeito distncia correta do microfone boca, no existe regra que seja satisfatria, pois ela depender da potncia da aparelhagem e da voz do pregador. Os dum-duns so eliminados pelo controle da respirao. Existe um exerccio que ajuda a treinar este controle. Ele consiste no seguinte: Toma-se uma vela acesa. Coloque-a a uma distncia de dez centmetros da boca. Com ela nessa posio, fala-se normalmente. Depois fala-se discursando. Deve-se discursar sem apagar a vela com o sopro normal oriundo da expirao. Quando conseguir isso, provavelmente estaro eliminados os dum-duns. As imagens, os quadros de giz, os murais, os retroprojetores, os slides e objetos diversos so empregados como recursos complementares da pregao. Sabendo utiliz-los, no difcil aprender, eles se tornam grandes aliados do pregador. Servem tanto para atrair a ateno dos ouvintes, quanto como veculo de transmisso das idias anunciadas. O emprego destes recursos no est cingido a regras rgidas. Alm dos dons acima citados, o bom senso tambm deve ser levado em considerao para empreg-los. Assim procedendo, nada impede o mais largo uso destes meios, e at mesmo de animais, como recurso pedaggico. Como exemplo, uma ovelha, um pombo, um pardal. c) Documentos Escritos razovel que o pregador no renuncie ao uso de documentos escritos para a pregao. O uso deles no traz grandes dificuldades. Na verdade, na prtica que mais se aprende a empreg-los e mais se descobre neles mais e mais recursos teis para a pregao. Temos inmeros documentos, principalmente a Sagrada Escritura, conforme CVII, 192. A respeito dela, os bispos conciliares escreveram um documento: a Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina, Dei Verbum. Tambm muito importantes, porm abaixo da Sagrada Escritura, temos os Documentos da Igreja. Em seguida vem os livros espirituais, as apostilas e, por fim, nossos prprios roteiros, que embora no sejam documentos da Igreja, para os fins da pregao so valorosos documentos que auxiliam o pregador a realizar seu mister. Antes de adentrarmos o prximo item, lembrem-se que sobre os fundamentos que terminamos de ver, as tcnicas de pregao que voc eleger haver de deslizar sobre eles sem nenhum embarao. Caso voc ainda no os entendeu, sugerimos que refaa a leitura antes de passar s tcnicas.

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II PARTE: TCNICAS DE PREGAO


Voc agora tem uma pregao planejada. Voc orou, escutou ao Senhor, anotou, pesquisou, orou novamente, discerniu, organizou com o dom da sabedoria em uma estrutura lgica, concatenada. Voc at domina os fundamentos das tcnicas de pregao. Enfim, tudo est preparado. O que falta? Falta somente pregar. Como diz o ditado popular, falta o melhor da festa. Isso nos remete para a finalidade das tcnicas de pregao. Qual a serventia dessas tcnicas? Em que elas sero teis? Que aplicao prtica tero no ofcio de pregador? Cabe ainda indagar, o que so tcnicas de pregao? Para os fins almejados por este estudo, podemos dizer que tcnica de pregao o modo pelo qual o pregador vai exercer o ato de pregar. Essa tcnica composta por uma srie de atos coordenados entre si, com o mesmo fim: proclamar a Boa Nova. Assim, durante uma pregao, tudo que o pregador faz, os objetos que utiliza, os meios empregados por ele, o seu jeito de expressar o contedo do anncio, constitui sua tcnica de pregao. por isso que sempre existir a tcnica de pregao, exceto se o pregador no pregar. Deste modo, no seria correto afirmar que este ou aquele pregador no possui tcnica. Todos detm algum tipo de tcnica. O que precisamos de saber selecionar a melhor tcnica. Urge que dominemos as melhores. necessrio que elejamos a mais adequada para o tipo de pblico, de ambiente, de contedo da pregao. comum que se combine, numa pregao, tcnicas especficas. Para executar esta tarefa temos ao nosso lado o Esprito Santo, com todos os dons que nos d. As tcnicas de pregao servem para facilitar a comunicao pregadorassemblia. A tcnica o veculo que conduz o contedo da revelao para os ouvintes. Quanto melhor e mais apropriada for a tcnica escolhida, quanto melhor o pregador a praticar, melhor nosso Senhor Jesus Cristo, contedo e razo de ser da pregao, chegar ao seu destino: o corao dos irmos.

A - REQUISITOS PARA O BOM USO DAS TCNICAS


1. AMOR Podemos dizer que a melhor tcnica ainda , e com certeza ser sempre, o amor, conforme est revelado em Primeira Corntios 13. O amor o sal da pregao . Pregao sem amor, falatrio sem vida, comida sem sabor. Jamais excederemos em amor. O amor, quando genuno, jamais sobra. mais fcil faltar, no sobrar. O pregador sabe que o amor vem de Deus (cf. I Jo 4, 16). A quem o pregador deve amar? Certamente voc j est respondendo que a Deus. Voc est certo. isso mesmo. O pregador ama a Deus. Agora voc poder estar se lembrando que o pregador ama seu irmo. Tambm est certo. Entretanto, mesmo sabendo de tudo isso, em muitas oportunidades sentimos que parece no estarmos amando a ningum. Como vencer essa e outras dificuldades afins? Conversemos sobre elas. O amor sempre desafiante. Como, ento, amar? Deus que nos ensina a amar. Assim como Jesus, que por meio de atitudes prticas, concretas, deu aos discpulos as maiores lies, Deus nos ensina a amar nos amando primeiro. Deus nos criou para sermos amados por Ele. At os pais da terra criam filhos para am-los. Se ns, pais terrenos, imperfeitos, pecadores, sabemos amar nossos ______________________________________________________________________________
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-----------------filhos, os criamos para devotarmos a eles nossa vida e nosso amor, muito mais Deus, que perfeito, nos criou para entregar a ns o melhor de si: o amor. Nossa primeira vocao, o primeiro chamado que Deus nos faz para sermos seus amados. Deus quer nos encher do seu amor. Ele sabe que vazios do seu amor no seremos felizes. Ele sabe, porque foi Ele quem nos criou. Ele nos conhece. Ele quer que acolhamos o seu amor para o nosso prprio bem, para a nossa felicidade. Para acolhermos o amor de Deus, necessrio uma coisa somente. Alis, duas: crer nEle e se aproximar dEle, desejando o seu amor. Quem no admitir que a Sagrada Escritura a verdade, isto , quem no receber do Esprito Santo a f real e concreta, dificilmente transpor os umbrais do verdadeiro amor, porque, como diz a Escritura, para se achegar a Ele, primeiro precisa ter certeza que Ele existe. Aproximando-se de Deus, sendo amado por Ele, ficando pleno do seu amor, o passo seguinte ser fcil. Este passo amar a Deus sobre todas as coisas. Tal passo no oferece grandes dificuldades, pois amar a quem nos ama, a quem nos d amor concretamente, faz parte de nossa experincia humana, pelo menos para a maioria de ns. Quem se v amado por Deus, quem sentir esse amor, ou quem crer que realmente amado de Deus, quase que instintivamente O amar tambm, porque, repito, amar a quem nos ama, uma das experincias mais fortes do nosso cotidiano. Estando cheio do amor de Deus, amando-o acima de todas a coisas, poderemos dar o passo seguinte. Em verdade, os trs passos so quase que simultneos. Quando algum se descobre amado de Deus, imediatamente o amar tambm, at sem perceber. Com isso, incontinenti, amar a si mesmo, como Deus o ama. Amar a si mesmo o terceiro passo. O amar a si mesmo fundamental para a experincia do amor fraterno, do amar o irmo. Jesus mesmo nos diz que o segundo maior mandamento amar ao prximo como a ns mesmos. A redao desta frase pode ser construda pondo as palavras em outra ordem. Assim, teremos: Como voc se ama, ame tambm ao prximo. Na ordem em que ela foi traduzida no nos deixa perceber claramente que o amar a si mesmo condio sem a qual no se consegue amar ao irmo. Isso vemos na prtica. Quem no se ama, parece ter o mundo todo por inimigo. Ao contrrio, quem se ama, como est na Escritura Sagrada, como Deus mesmo nos ama, estar bem consigo mesmo e ter grande disposio para amar o prximo. Lembremos, sobre este ponto da Revelao Divina, que Deus nos manda amar ao prximo como a ns mesmos, ningum est mais prximos de ns do que ns mesmos. Noutra passagem, Ele diz para amarmos sem acepo de pessoas. No temos direito de excepcionar nem ns prprios, para nos excluir do mandamento do amor. Deus no nos d esse Direito. Quem no se ama com o amor de Deus, e pensa que est amando o prximo, poder estar se iludindo; mais ainda, estar desobedecendo a um mandamento de Deus. Com efeito, Ele nos diz para amar ao prximo como a ns mesmos, e no para nos odiar, ou ser indiferentes a ns mesmos, e depois amar o prximo. Ora, quem est pleno do amor de Deus, quem est amando a Deus de corpo e alma e amando a si mesmo, certamente, se j no estiver amando o irmo, estar apto a faz-lo. A partir deste ponto o amor em gestos concretos uma questo de deciso interior. Esse decidir interior conta com a assistncia do Esprito Santo. O amor ao irmo uma das pginas mais exigentes da Histria da Salvao (cf. I Jo 4, 19-20). Deus no se contenta com cultos rituais, com gestos, palavras, sacrifcios e oblaes de qualquer natureza, se no houver tambm o amor ao irmo. Essa exigncia compreensvel, pois as pessoas que esto nossa volta no so somente concidados do Universo, nem tampouco meros semelhantes com as quais, irremediavelmente, temos que ______________________________________________________________________________
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-----------------dividir nosso cotidiano. Essas pessoas so filhas de Deus. Escute bem, irmo! So filhas de Deus! So filhas de um Deus! So filhas de um Deus que deu a vida de um outro filho, o filho mais precioso, o unignito, gerado de si, pelo resgate delas. Voc ousaria tocar no filho de um pai terreno na presena dele? E tocar no filho de um Deus, voc ousaria? Veja a sria advertncia que nosso Deus nos faz a este respeito: No vos admireis, irmos, se o mundo vos odeia. Ns sabemos que fomos trasladados da morte para a vida, porque amamos nossos irmos. Quem no ama permanece na morte. Quem odeia a seu irmo assassino. E sabeis que a vida no permanece em nenhum assassino. (I Jo 3, 13-15). Vencidas essas quatro etapas do amor, que os Apstolos de Jesus venceram, o ser amado de Deus, amar a Deus sobre todas as coisas, amar a si mesmo, amar o irmo como a si mesmo, o pregador estar, em matria de amor, apto para anunciar a Boa Nova do Reino: Jesus Cristo, o amor do Pai personificado 2. ORAR A importncia da orao est no fato dela nos colocar em sintonia com Deus. O pregador necessita de ouvir a Deus continuamente. Sua vida, portanto, deve ser uma orao. necessrio que ele tenha vida de orao, alm da orao particular, que deve ser um verdadeiro colquio com o Pai. principalmente por meio da orao que nos mantemos ligados videira verdadeira, Jesus Cristo. Ser difcil escut-lo se no estivermos em orao. Se no O escutamos, como poderemos fazer sua vontade? Pregao boa aquela que forma um tringulo oracional: pregador-Deusouvintes. Os trs relacionam entre si. 3. TER A MENTE IMBUDA DO ASSUNTO Mente imbuda do assunto a mente cheia, impregnada do que se deve pregar. Ter a mente neste estado ajuda o pregador a manter-se tranqilo, uma vez que estar afastada uma das maiores causas de suas preocupaes que o medo de lhe faltar as palavras no momento da pregao. Para ter a mente imbuda do que se deve pregar, o pregador deve planejar sua pregao com antecedncia. Durante a preparao, enquanto ele ora, escuta a Deus, l, pesquisa, encontra respostas, sana dvidas, faz anotaes, sua mente, com a ajuda do Esprito Santo, estar sendo enchida do assunto a ser proclamado. Este o meio mais simples. Est ao alcance de todos os pregadores. E muito eficaz. Tambm ajuda muito a prtica do Estudo. Quem estuda, freqentemente se depara com a situao de ser convidado para pregar sobre um tema que estudou a algum tempo. Na verdade, o prprio Esprito Santo, que tudo sabe, j moveu o pregador na direo daquele estudo que Ele deseja que seja anunciado. por isso que no podemos deixar o mundo abafar a inspirao ou a moo de estudar que o Esprito de nosso Deus pe em nosso corao. Se anteriormente j estudamos o tema, ao escutarmos o Senhor para saber o que pregar, o Esprito Santo nos recorda o que sabemos. Isso muito comum, mesmo durante a pregao. 4. FIDELIDADE AO TEMA

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-----------------Este um ponto relativo pregao que, por muitas vezes, aflige os coordenadores de encontro, pois no poucos pregadores tendem a falar de muitas coisas, menos pregar o tema solicitado. Uma pregao fora do tema desnatura os objetivos do encontro. Certa vez, em nossa cidade (Goinia Estado de Gois) a equipe local convidou um pregador para pregar em um encontro diocesano, com vagas abertas para todo o Estado. O pregador foi timo. Suas pregaes foram boas. O povo gostou muito. Entretanto, quando a equipe avaliou o trabalho, com o objetivo de planejar sua continuidade, descobriu-se que pouca coisa, ou nenhuma, aproveitar-se-ia, mesmo com boa vontade, pois o pregador no foi fiel aos temas pedidos. Insistir em temas diferentes do que foi discernido pela comunidade, sob o pretexto de que se ouviu a Deus, e Ele revelou (mostrou) outra coisa, pode ser que esteja havendo, ocultamente, por parte do pregador, uma raiz de iluminismo, ou, at mesmo, incapacidade de verdadeiramente escutar a Deus, ou, ainda, falta de tempo de preparar as pregaes. Assim, sejamos fiis ao tema proposto. Se para pregar sobre Jesus Salvador, deixemos que outros preguem sobre converso, perdo, misericrdia. 5. PRATICAR A prtica uma das maiores mestras dos pregadores. Quanto mais se pratica as tcnicas de pregao, mais se aperfeioa nelas. Comea-se de pouco. Persevere! Treine! Muitos pregadores iniciantes no aprendem mais, e outros j experientes no se aperfeioam, porque no se aventuram em tcnicas que no dominam. O pregador ousado. Se ainda no for, precisa ser. Observe os outros pregadores. Veja como eles fazem. Avalie a tcnica deles. Aproveite o que bom. O pregador inteligente consegue aprender com a experincia dos outros. Quem pratica, a cada dia incorpora novas tcnicas ao seu acervo. Assim estar sendo capacitado para ser um instrumento mais til nas mos do Esprito Santo. 6. DAR VIDA PREGAO A pregao tambm uma arte. Sublime arte. Como arte, ela consiste em, ungido pelo Esprito Santo, dar vida ao que se prega. Consiste em fazer as verdades reveladas h dois, trs, quatro mil anos, vibrar no corao dos irmos como se eles fossem seus originais portadores. Arte difcil? Sim. Sem dvida que difcil. Todavia jamais dissemos que era fcil. Nem Jesus disse que seria fcil. por isso que Ele nos d do Seu Poder. por isso que dependemos fundamentalmente do Esprito Santo. Para entender melhor o que estamos tentando dizer, vamos narrar uma histria. Ei-la: Dois irmos gmeos seguiram vocao diferente. Um era ator, o outro pregador. Certo dia, ambos se encontraram em uma cidade. O pregador, pelo eficiente trabalho de mrquetin do ator, soube de sua presena logo que chegou cidade. noite, era sbado, foi ao teatro. Casa lotada. Seu irmo foi muito aplaudido. O pblico o ovacionou de p. Efetivamente ele fizera uma magnfica interpretao. Tudo terminado, o pregador visitou o ator em seu camarim. Depois dos efusivos cumprimentos o pregador o convidou para ir ao encontro religioso, no qual pregaria no dia seguinte. ______________________________________________________________________________
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-----------------Domingo cedo. O povo chegando. Entre as primeiras fileiras, l estava o ator. Atento, aguardava a hora do irmo pregar. Terminada a pregao o povo parece ter respondido com fria e desconcertante indiferena. O irmo ator no conseguiu deixar de sentir comiserao pelo irmo pregador. No intervalo se encontraram na cantina. O ator, meio sem jeito, tentando animar o pregador, mas temendo abordar o cruel assunto. O pregador, cabisbaixo, nem parecia o homem esperanoso da noite de sbado, quando convidara o ator. Mas era inevitvel. O assuntou rolou para as vocaes de ambos. O pregador elogiou outra vez o ator. O seu belo trabalho. A reao do pblico. Inconscientemente comparava os dois pblicos. O ator, por fim, matou a charada. E o fez com estas palavras: - Irmo, acho que sei o que acontece entre ns. Eu, apesar do sucesso, no sou feliz. Descobri nesta manh que tenho levado ao meu pblico grandes mentiras, como se fossem verdades. Minha interpretao convincente. O pblico aplaude. Quer mais. Voc est infeliz pela reao do seu pblico. Ele parece no estar disposto a aceitar sua pregao. Isso acontece porque voc lhe d grandes verdades como se fossem mentiras. Podemos nos ajudar. O que dizer depois dessa historieta. Algumas vezes nos identificamos com o pregador acima descrito!!!? 7. SABEDORIA NO EMPREGO DA TCNICA O dom da sabedoria, no emprego da tcnica, comea a ser usado antes mesmo da pregao. Ele entra desde a escolha da melhor tcnica, assim como no planejamento do modo de exercit-la. Algumas perguntas nos ajudam a fazer esta escolha. So elas: Quando pregar ? poca do ano litrgico, por exemplo. Dia, noite. Onde pregar ? Longe, perto, qualidade do acesso. O que poderei conduzir at l. Para quem ? Espcie de pblico, hostil, receptivo, quantidade. Como o local ? Aberto, fechado, grande, pequeno, frio, quente. Que instrumentos disponveis eu terei ? Aparelhagem de som, objetos. Qual a natureza da pregao ?. querigmtica ou catequtica? Para ilustrar a importncia do dom da sabedoria no emprego das tcnicas, narrarei outra histria, que, embora j conhecida por muitos, compensa-se relembr-la por ser muito instrutiva sobre o assunto em tela. Um certo homem chegou a um templo para participar da celebrao. Chegando a hora do servio litrgico o celebrante no adentrou o recinto. Nisso o homem percebeu que o celebrante, paramentado, de um canto discreto, observava o interior da igreja. Logo ele viu o religioso afastar-se. Com a sua demora, curioso, o homem foi atrs. Ao irromper na sala dos fundos, se deparou com o celebrante. Ele, tristonhamente, se desfazia da indumentria celebrativa. O homem indagou: - No haver celebrao hoje? O celebrante respondeu: - No, no haver. Hoje seria minha primeira celebrao neste lugar. Vesti minha melhor roupa, preparei meu melhor sermo, escolhi as melhores oraes, ensaiei os hinos mais bonitos e adequados... mas... (baixando a cabea) o povo no veio. ______________________________________________________________________________
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-----------------O homem, que ouvia atentamente, disse: - Que pena que eles no vieram! Sabe?! Eu no tenho ningum para me ouvir, mas tenho l em casa umas vaquinhas. De manh cedo, quando vou tratar delas, s vezes vem s umazinha. Sabe o que eu fao? Dou comida. No deixo morrer de fome... Neste ponto foi interrompido pelo jovem celebrante, que disse: - J sei. Pode ir. Vou celebrar. Retomou os paramentos e presidiu a celebrao. Aproveitando-se da sede que aquele homem havia demonstrado, gastou a manh celebrando. Fez tudo o que havia planejado e mais o que lhe veio de improviso. Terminou e dirigiu-se para a sala do fundo novamente. Cantarolando, comeou a guardar os objetos litrgicos. Sentiu neste momento um leve, porm enrgico toque num dos ombros. Virou-se. Era aquele homem novamente. Esperando um agradecimento, indagou-lhe: - Pois, no!? O que voc deseja? Est precisando de algo? O que voc achou da celebrao? O homem respondeu: - A celebrao foi bonitinha... mas eu queria terminar a histria da vaquinha. - Oooh! Siiim! Termine. Mas no demore. Estou atrasado para um compromisso. Disse o celebrante. O homem, ento, continuou: - No vou demorar. S queria dizer que quando vai s uma vaquina, eu no mato ela de comer. Por melhor que seja o planejamento, o dom da saberia fundamental, tanto na escolha, quanto no emprego das tcnicas. 8. DEPENDER DO ESPRITO SANTO, SER CONDUZIDO POR ELE Esta recomendao fundamental. Pobre do pregador que no depende do Esprito Santo. Todos ns queremos depender dEle. Nossa dificuldade reside no fato de, em muitas oportunidades, por vrios motivos, at mesmo pelo nervosismo, no perceber se estamos dependendo dEle e por Ele sendo conduzidos. Alguns sinais normalmente acompanham o pregador que depende do Esprito Santo e se deixa conduzir por Ele. So os milagres e prodgios, conforme est consignado em Marcos 16, 20. Entretanto, nem sempre os prodgios ocorrem. Sua presena depende da f do pregador e dos ouvintes, e da vontade de Deus. Em nosso socorro Deus envia outras espcies de sinais. So eles: f, amor, adorao, glorificao, evangelizao e intercesso. Quase que invariavelmente, estes sinais acompanham os que pregam na dependncia do Esprito Santo. Aquele que prega dependendo do Esprito de nosso Deus, no ato da pregao percebe em si mesmo muita f, um crer em Deus de forma diferente, nica. Igualmente, ama, adora e glorifica a Deus. Seu corao arde de desejo de ver os irmos salvos, por isso ______________________________________________________________________________
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-----------------evangeliza. No tem palavras de acusao, porque cada fibra do seu ser constituda pelo Esprito em intercesso contnua por quantos o ouvem. Tudo isso acontece quando se planeja a pregao, durante a pregao propriamente dita, e costuma perdurar at depois do ato de pregar. Sobre este assunto nossa Igreja nos ensina que O ato da pregao (...) deve estar penetrado de adorao e respeito pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. (CIC, 2.145b). Sbias e edificantes palavras de nossa me, a Igreja.

B - ESPCIES DE TCNICAS DE PREGAO


Comumente, entende-se por tcnica de pregao o jeito da pessoa falar em pblico. Aqui no nos restringiremos a este conceito. Dividiremos o falar em pblico em vrias espcies. Dissecaremos este falar, isto , tomaremos isoladamente os vrios estilos e modos de exercer a pregao, a fim de os conhecermos melhor. As espcies de tcnicas de pregao constituem, assim, em variados modos de transmitir o contedo da pregao. O pregador que dominar considervel nmero delas, em breve adquirir maior versatilidade no exerccio do mister que Jesus lhe deu. Isto bom para os irmos-ouvintes, que recebero um anncio mais claro, mais atraente. bom para o pregador, pois sempre ter a opo de variar o estilo, o modus operandi , isto , o modo de trabalhar. Se com essa versatilidade a evangelizao se tornar mais eficaz, ser bom para a causa de Jesus Cristo, ser bom para a instaurao do seu Reino, ser bom para a Igreja. 1. TESTEMUNHO O testemunho uma necessidade na Evangelizao. Desde o princpio, no tempo dos Apstolos, nossa Igreja prega pelo exemplo, pelo testemunho. Os modernos documentos da Igreja, como Puebla, em seus nmeros 964-966, assim como o Compndio do Conclio Vaticano II, a Evangelii Nuntiandi , o Documento de Santo Domingo, para citar somente alguns, so unnimes em pedir que preguemos pelo testemunho. O pregador precisa ter conscincia disso. Falemos agora do testemunho visto mais como tcnica de elocuo. Primeiro, tenhamos em conta que testemunho a narrativa de algo que sucedeu conosco, ou que vimos, ou, ento, que ouvimos. Ao repetir a narrao do testemunho de algum, no estaremos testemunhando, mas sim passando para quem nos ouve o testemunho de algum. Isso tambm vlido na evangelizao. O Evangelho narrado por Lucas desta espcie de narrativa, conforme nos atesta os versculos de 1-4, do captulo primeiro. Deus age na vida do pregador. A verbalizao deste agir de Deus ser o seu melhor testemunho. A tcnica do testemunho relativamente simples. Contudo, algumas pessoas, por no a conhecerem, danificam testemunhos timos e prejudicam com isso a evangelizao. Segundo o telogo leigo JOS H. PRADO FLORES, em seu livro, Como Evangelizar os Batizados , o testemunho ABC. A de alegre, B de breve, C de centrado em Cristo. Isso significa que o pregador, alegre e brevemente, narra seu antigo problema antes da ao de Deus sobre ele. Aps, narra a ao de Deus para san-lo. Por ltimo, como ele, o pregador, est aps a soluo do problema. Acrescente-se que o pregador deve, no final do testemunho, convidar os ouvintes para que se entreguem a Jesus, para que tambm tenham a sua experincia com o amor incondicional de nosso Deus. ______________________________________________________________________________
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-----------------Qual o melhor testemunho? O melhor testemunho o seu. No o aumente. No o diminua. Seja voc mesmo. Muitas pessoas simples necessitam de testemunhos que se adaptem s suas vidas. Eu pude comprovar isso certa vez, durante o Encontro de Orao da Renovao Carismtica Catlica, realizado em Goinia, anualmente. um encontro que recebe milhares de pessoas, inclusive de outras cidades e Estados. Certa vez, naquele encontro, no ano de 1.991, quando eu ajudava na coordenao dos testemunhos, uma pessoa que deveria testemunhar no compareceu no momento destinado a ela. Coube a mim substitu-la. Pensei: O que dizer? No acontecem grandes coisas em minha vida, tipo drogas, tragdias. O que dizer, ento? Sou uma pessoa comum. Enquanto assim pensava e orava, dirigia-me para o microfone. Comecei meu testemunho exatamente com estas palavras, aps me apresentar: Irmos e irms, sou uma pessoa simples, uma pessoa comum. No tenho grandes coisas a lhes dizer. Darei um testemunho tambm para pessoas simples e comuns, a respeito do que Deus tem me feito no campo da f. Concluindo meu testemunho, sa. No intervalo vrias pessoas me procuraram para partilhar as coisas mais diversas a respeito do testemunho que eu havia lhes dado. Algumas diziam: Que bom saber que existe gente comum como eu, tambm nas coisas de Deus. Escute bem, irmo-pregador, o melhor do testemunho, por prudncia no lhes narrei, pois era algo que Deus naquela poca estava fazendo em mim, e era no campo da f. Para findar, lembre-se: O melhor testemunho Deus j lhe deu. Use-o para a glria dEle. 2. PARBOLAS OU ALEGORIAS Um certo homem pobre, morava nas terras de um rico fazendeiro, naquele tempo em que a amizade entre pobre e rico ou entre rico e pobre, tanto faz, era mais forte. Ao nascer o primognito do pobre, ele o deu ao rico para batizar. O tempo passou... lentamente. Naquele lugar, naquela poca, o tempo no tinha pressa. Quando o afilhado atingia aproximadamente quatro anos, seu padrinho saiu do interior de Gois, onde morava, dirigindo-se ao Rio de Janeiro. L chegando, encontrou uma carta que esperava por ele h muito tempo. Na carta, reclamavam sua presena urgente em sua terra natal, que ficava no Continente Europeu. Pela espcie da necessidade narrada na carta, o padrinho temeu no mais poder regressar ao Brasil. Lembrou-se do afilhado que gostaria tanto de ajudar. Encontrou uma soluo. Em nome do afilhado, depositou uma grande fortuna no Banco do Brasil. Encarregou uma pessoa de levar a notcia ao compadre. Junto com a notcia ia tambm os documentos do depsito e uma carta. O mensageiro, que tambm no tinha pressa, demorou por mais de cinco anos para sair. Com as dificuldades da viagem, por muitas vezes pensou em desistir. Depois de dois anos chegou Cidade de Uberaba. Ali se casou com uma moa da regio, muito prendada. Parecia no mais se lembrar da sua misso. Mas ele se lembrava. Numa chuvosa manh, quando arreava seu cavalo para ir a Gois cumprir sua misso, para sua infelicidade, pisou uma cascavel. Foi por ela picado. No houve remdio que desse jeito. Foi para a eternidade.

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 102

-----------------Sua esposa, sabendo da carta, temia pela alma do marido, por ele no ter cumprido a misso. Guardou-a cuidadosamente, esperando que seu filho, quando crescesse, a concretizasse. Mas ela tambm morreu antes do filho atingir a maioridade. Com a evoluo da histria o tempo adquiriu pressa. A carta veio para Gois na mudana do filho do mensageiro. Mas ele no conseguia encontrar o destinatrio. Em uma manhzinha de domingo, bela e abenoada manh, resto de pouso de folia de Santos Reis, o neto do mensageiro, j moo, narrando esta histria beira de uma fogueira, foi ouvido por um neto do afilhado pobre, que hoje j est velhinho. Ao confrontar os fatos, ao se deparar com os documentos, verificou-se que ele realmente era o donatrio de imensa fortuna. Naquele momento, o afilhado, que j no se sentia mais pobre, lembrouse de todos os seus sofrimentos, agravados devido a pobreza. Seu pai morreu por falta de tratamento mdico. Ele no estudou, nem conseguiu dar estudo aos filhos. Sua primeira esposa morreu por falta de maternidade. Dois filhos mortos de febre amarela. Faltou-lhe roupa, calado, lazer. S no lhe faltava coragem para trabalhar. Ele comparou sua vida com a de um mendigo. Imaginem: um mendigo, embora tendo uma fortuna em seu nome depositada no banco. Por no saber dela no tomou posse da mesma. Viveu como um deserdado. Irmos, esse pobre afilhado rico, somos todos ns que recebemos no Batismo o maior presente que algum poderia almejar. O presente que nos d poder de nos tornarmos filhos e filhas de Deus (cf. Jo 1, 12). Este presente o Esprito Santo (cf. Rom 8, 14-17). Contudo, nossos pais e padrinhos, por no saberem disso ou por no terem feito a experincia da f, nos ensinam a viver como mendigos espirituais. Mas agora basta! J que sabemos disso, j que Deus nos deu a oportunidade de termos conscincia deste dom, vamos receb-lo agora, neste instante! Se O recebermos ningum jamais nos privar dEle novamente, pois esta a promessa de nosso Deus: Quem pedir receber, conforme Lucas 11, 13. Utilize parbolas, alegorias em sua pregao. Jesus fez isso inmeras vezes. Empregue as da Sagrada Escritura. Crie as suas. Ore, pea inspirao ao Esprito Santo. 3. CACHOEIRA Esta tcnica simples. Ela consiste em pregar ininterruptamente. O que ela mais exige do pregador a eloqncia. Guarda certa semelhana com as guas da cachoeira. Assim como as guas no param espontaneamente, o pregador tambm no pra de pregar, at que termine sua pregao. Este um estilo muito comum entre ns. Grandes pregadores da Renovao Carismtica Catlica o praticam. prprio para pregaes inspiradas. Na pregao cachoeira no sobra muito espao para o irmo-ouvinte se questionar, ou questionar o pregador. Ele, quase sempre, s ouve, normalmente com grande ateno. Enquanto ouve, o Esprito Santo trabalha em seu corao para que ele creia no que est sendo anunciado. 4. DRAMATIZAO Numa bela e ensolarada manh de sbado, num povoado s margens do Mar da Galilia, Jesus, hspede do pescador Simo, pregava na casa deste. A multido desde o alvorecer se ajuntava porta. Simo, orgulhosamente, e muito feliz, recebia os chegantes. Por fim ele se cansou. Sentou-se em um resto de canoa ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 103

-----------------velha distante da porta aproximadamente meio campo de futebol, j que o terreiro no mais lhe pertencia. O velho Pedro, absorto em seus pensamentos, foi colhido pela surpresa de ver um aleijado em uma maca improvisada com dois remos e uma velha rede de pesca. A maca era trazida por quatro velhos conhecidos seus, da poca em que ele era somente pescador de peixes. Mas algo estranho acontecia. Sobre a maca algum se debatia, e, pelo jeito, parecia estar enfurecido. Curioso, ao se aproximar do grupo, viu amarrado maca o Tobias, filho de Manasss. Ele era aleijado de nascena. Problema de parto. Simo pousou seu olhar inquiridor nos cinco amigos. Eles comearam a falar. Primeiro o aleijado. - Simo, liberte-me! No quero ir. Ningum se importa comigo. Quero morrer em paz. - Onde voc no quer ir, Tobias? Perguntou Pedro. - No quero ir para onde esto me levando. Entraram em minha casa, roubaram meu sossego, fizeram-se ouvir uma histria fantasiosa a respeito de um certo Galileu que tem poder de fazer aleijado andar. No acredito. Quero ir embora. Enquanto ele assim falava, se contorcia sobre a maca. Com dificuldade os amigos o mantinha sobre ela. Para que ela no se rasgasse puseram-na sobre o cascalho. Pedro, zombeteiramente, para maior desespero do pobre aleijado, disse: - Mas verdade. Ele cura mesmo. Ontem mesmo curou minha sogra. Podem ir. - Est vendo, seu teimoso. Simo, por trs vezes o colocamos sobre a maca. Por iguais trs vezes se atirou ao cho. Tivemos que amarr-lo. Todos sorriam, exceto o prisioneiro. Avanaram entre a multido. Melhor: tentaram avanar. conseguiram caminhar nem vinte passos. A multido os comprimia. - Ei! No aperta. - Olha o meu p! - Quero passar! - Sossega! Escuta! Ele est falando. Alguns subiam sobre as pontas dos prprios ps. Algumas mulheres se apoiavam nos ombros dos maridos. Todos queriam ver e ouvir Jesus. Por no conseguirem furar a parede humana que se lhes obstrua a passagem, um deles achou mais vivel desfazer o telhado da casa que abrigava Jesus. Escalaram a parede. Comearam a abrir o telhado. - No!! Desam da. No faam uma loucura dessas. Vou chamar Simo. Era a sogra de Pedro defendendo a patrimnio da famlia. Eles continuaram. - Siimoo! Acode aqui, Simo. Esto destruindo a sua casa. Eu bem que lhe avisei: escolha melhor suas companhias! ______________________________________________________________________________
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No

Metodologia com Poder do Esprito Santo - 104

-----------------A sogra continuava a reclamar, agora do genro e de Jesus. que ela ainda no se dera conta de quem era o hspede do seu genro e nem que fora Ele que curara sua enfermidade no dia anterior. Enquanto isso, a casa estava sendo destelhada. Algum disse: - Cuidado, vai cair uma pedra. Olha o pedao de madeira! Jesus se desviou a tempo. Mas no o suficiente para impedir que a poeira sujasse seu manto. Simo, que a esta altura j estava dentro de casa, teve sua barba inundada por um p fino que descia do telhado. O divino pregador, pondo-se de lado, continuava a ensinar. Por fim desceram o homem. Ao iniciar a descida, o primeiro milagre aconteceu: seu corao encheuse de amor e f. Jesus o inundou de amor. No mais reclamou. Com doura aguardou a descida da maca. Chegando ao cho, disse: - Senhor Jesus... Caiu em prantos. Sua vida foi transformada. Jesus o tomou pela mo e lhe deu a vida de filho de Deus. Na dramatizao o pregador d vida ativa aos personagens. Ele pode usar um texto bblico ou criar uma situao. Se usar uma passagem da Sagrada Escritura, bom, no final, alertar os ouvintes de que aquilo se trata de uma representao e que, portanto, quem ler a Bblia no encontrar todas as palavras usadas por ele na dramatizao. O pregador, ao mesmo tempo em que narra os fatos ou descreve os ambientes, os objetos, representa-os gestualmente. Esta uma preciosa tcnica de pregao. Que o digam os ouvintes. 5. REPETIO Esta tcnica foi muito utilizada por Jesus. Ele, por exemplo, repetiu sua pregao sobre o Reino por vrias vezes. Foi til no tempo de Jesus. Hoje ainda til. um timo recurso para a memorizao. Para o emprego desta tcnica essencial que o pregador varie o estilo, a fim de evitar as repeties enfadonhas. , em verdade, uma grande arte. simples de entender, porm no to de ser bem praticada. Um dos bons recursos chamar os irmos-ouvintes participao, pondo-os para repetirem o que foi ou est sendo anunciado. Mesmo assim, prevalece o alerta: toda a sabedoria no seu emprego necessria. 6. INDAGAO Tambm no difcil de ser entendida. Consiste em fazer perguntas diretas ou indiretas assemblia. Sua grande utilidade est no fato de manter presa a ateno dos ouvintes. Pela natural curiosidade em saber as respostas das perguntas que esto sendo lanadas, eles se ligam na pregao.

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 105

-----------------Para execut-la0 o pregador deve evitar fazer uma pergunta diretamente a uma pessoa, pois isso leva as demais a se desligarem e no buscarem em seus coraes a resposta. A indagao deve ser feita para todos. A resposta pode ser dada durante a pregao ou mesmo no momento da pergunta. Tambm pode-se abrir oportunidade para quem desejar responder. Ou, ainda, pode-se indicar uma pessoa qualquer para contribuir com a resposta. Sem dvida uma tima tcnica. 7. NO DAR TODAS AS RESPOSTAS Jesus no dava todas as respostas. O filosofar hebreu diferente do grego. Este se preocupou com respostas prontas, acabadas. O hebreu no era assim. A graa de Deus lhe bastava (cf. II 12, 9). Resposta para o irrespondvel? Para qu? Compreender o incompreensvel? Perda de tempo. Este estilo de pensamento tem a vantagem de levar o homem a um mergulho em si mesmo e, principalmente, em Deus, a fim de buscar as resposta para a sua vida. Jesus diante da angstia do jovem rico lhe indicou o caminho. Nota-se nesta passagem que uma dvida lacerava aquele inexperiente corao. Embora Jesus sendo a resposta para ele, em pessoa, no lha deu. Cabia-lhe encontr-la. Assim Deus valoriza os dons naturais que Ele nos deu. Este mesmo fato se repete com o sbio Nicodemos. No caiamos na tentao de oferecer todas as respostas. Se tentssemos no conseguiramos. Tente aprender esta tcnica com Jesus. No d todas as respostas. Deixe para o irmo descobrir. Ensine-o a descobrir, sempre na dependncia do Esprito Santo. 8. AGUAR A CURIOSIDADE Com essa tcnica, o pregador cria um pouco de suspense sobre o que est dizendo. Ateno: sem sabedoria ela pode danificar a pregao, tornando-a chata e indigesta. Jesus aguava a curiosidade dos discpulos com suas parbolas sobre o Reino e com as menes sobre sua morte. Isso deixava os discpulos sempre querendo mais. Passagem interessante aquela descrita em Joo 8, onde algumas pessoas apresentam a Jesus uma mulher colhida em adultrio. Ao ser inquirido sobre o que deveria fazer com ela, Jesus, antes de responder, criou um suspense, atiou a curiosidade de todos, simplesmente riscando o cho. Quando todos entraram si, e esperavam ansiosos a resposta, j com pedras para atirar na pecadora e em Jesus, Ele, simplesmente, diz: Quem no tem pecado, atire a primeira pedra. Alm de nada lhes responder, levou-os a encontrarem a verdadeira resposta. Talvez aquela mulher, na qualidade de pecadora pblica, ter sido a nica a escapar da lapidao. Aqueles homens, ao invs de lapidarem uma pecadora, levaram consigo uma lapidar lio de verdade e amor. ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 106

-----------------Que admirvel tcnica de pregao tem o nosso mestre! Voc concorda? Com um mestre destes temos esperanas como pregadores! 9. DESCRIO importante o pregador desenvolver esta tcnica. Ela auxilia as outras. Consiste em pintar com palavras aquilo que se v. Exemplificando: Voc, que est lendo este texto, olhe ao seu redor. Naturalmente voc est vendo muitas coisas. Se puder pegue um telefone e ligue para algum. Diga a ele o que est vendo. Diga-lhe como as coisas esto colocadas perto de voc. Isso descrio. Se no pode pegar o telefone agora, imagine. O pregador ungido ao descrever Jesus caminhando sobre as sondas pode levar os ouvintes a sentirem o frio das guas nos prprios ps. Experimente. 10. MOVIMENTAO DO PREGADOR O pregador deve movimentar-se enquanto prega. Isso muito simples e compe o conjunto de tcnicas de pregao. No mnimo, atrai a ateno dos ouvintes e descansa-lhes os olhos, por no terem que fix-los somente numa direo. Outra utilidade propiciar um contato mais prximo com eles. A respeito desta tcnica, conta-se que So Francisco reuniu sua comunidade para pregar. Saram de sua casa. Fizeram um giro completo pela cidade. O clima estava frio. O santo se vestia com singeleza. Ele e seus irmos. Chegando em casa, um irmo perguntou: - Francisco, no vais pregar o Evangelho? - J pregamos. Respondeu Francisco. 11. PIADAS Um certo homem, morador do cu por aproximadamente cinco mil anos, comeou a olhar o territrio do inimigo. De longe ele via as noitadas. Era muito dinheiro fcil, mulheres sedutoras, crimes impunes, jogos, opresso de toda ordem. Ele dizia para si mesmo - Aaah!!... Eu ali! Com experincia que tenho hoje, com tudo que sei, com tudo que j vi, ia me dar bem. Muito bem. Seu anjo da guarda percebeu o que estava acontecendo. Zeloso, aproximou-se dele para dissuadi-lo. Tentou durante trezentos anos. Diante do insucesso pediu ajuda. So Pedro enviou-lhe um bom reforo, mas, novamente, fracasso. Por fim, aps alert-lo para os perigos da viagem sem volta - nisso foram mais cinco anos - o anjo deu-lhe, pesaroso, um leve toque nas costas. Ele se foi. Foi para cair entre fogo, brasa, espeto quente, dor e tristeza. Ao chegar naquele lugar protestou veementemente. - Quero sair daqui. No foi isto que vi l de cima. Exijo meus direitos. Onde est o PROCON. Quero falar com o chefe do ncleo de defesa do consumidor. Devo estar sonhando. Belisquem-me. Devo ter tomado o avio errado. ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 107

-----------------Enquanto protestava, era milho de pipoca em panela quente. Em um canto, segurando um par de chuchos, dois sujeitinhos vermelhos, mal encarados, de chifres pontiagudos, casco de bode e rabo de vaca, entres risos irnicos e sarcsticos, comemoravam o fato de outro pecador ter cado no truque do departamento de propaganda do inferno. Para cada tema voc pode encontrar ou criar uma anedota apropriada. A anedota apropriada quando ajuda a entender o tema. Tambm quando o refora. Imprpria aquela que se reveste de irreverncia para com as coisas sagradas, para com os filhos de Deus, para com os dons espirituais, enfim, as que no encontram apoio na Sagrada Escritura. 12. HISTRIAS Um cientista maluco resolveu fazer uma experincia indita com seus dois filhos gmeos univitelinos, to logo nasceram. Um deles foi escolhido para ser o melhor em tudo. As melhores escolas, as melhores academias, os melhores esportes, os melhores passeios, as melhores amizades, tudo lhe era permitido. Ao outro, dava-se-lhe somente o alimento necessrio para no morrer de fome. Nem o sol lhe era permitido ver. Ao completarem dezoito anos, foram submetidos ao grande teste. Os dois deveriam lutar entre si. Um deles, alegre, fogoso, saltitante, dava socos no ar com seu par de luvas reluzentes. O outro, no conseguia sequer segurar as luvas, muito menos permanecer de p. Tinha que se apoiar em algum. Comeou a luta. Em quem voc aposta? Esses gmeos so nossa carne e nosso esprito. A carne sempre muito bem alimentada. Desde criana aprende a xingar e a brigar, at dentro da prpria famlia. Pasmem! Com os prprios pais! O alimento continua sendo dado pelos coleguinhas e amiguinhos. Depois os vcios, as revistas, os filmes e assim por diante. O esprito, de vez em quando uma ave-maria, para que no de inanio. Com muita sorte alguma missa de stimo dia. Com o alimento que se d carne e ao esprito, no de admirar que este perca todos os rounds. 13. SINAIS E PRODGIOS Esta foi a tcnica de Jesus. Conforme o captulo terceiro do Livro dos Atos do Apstolos foi tambm a tcnica dos discpulos. Sem dvida a melhor, a mais eficaz para predispor os coraes dos irmos-ouvintes a ouvirem a proclamao da Boa Notcia. Ela consiste em ser o pregador canal livre para a ao do Esprito Santo enquanto se prega. Durante a pregao o Esprito Santo, com liberdade, se move no meio da Assemblia realizando curas, milagres, libertaes. Ao pregador cabe proclam-las quando lhes forme reveladas. 14. GARIMPAGEM Aqui o pregador ajuda o irmo-ouvinte a descobrir as prolas preciosas que se encontram na Sagrada Escritura. Tambm faz parte desta tcnica o aproveitamento daquilo que o ouvinte j conhece, mas que, muitas vezes, nem tem conscincia deste conhecimento. ______________________________________________________________________________
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-----------------Sua prtica inclui o estmulo que se d assemblia, mediante peguntas e frases para que ela complete. Assim, aos poucos, os irmos vo descobrindo o que sabe e, por conseguinte, se interessando mais pela pregao. tcnica boa para valorizar a assemblia. 15. NARRAO Narrao, como tcnica de pregao, a verbalizao dos acontecimentos da Histria da Salvao. Em palavras que remontam s nossas tradies rurcolas, podemos dizer que o contar histrias. Histrias que se constituem de fatos reais, tanto da Histria da Salvao, biblicamente revelada, quanto da histria da salvao de cada um de ns. uma tcnica simples. Relativamente todos ns a conhecemos e dominamos, entretanto pode estar nos faltando aperfeio-la. 16. EMPREGO DOS DONS CARISMTICOS Esta tcnica til no exerccio de todas as outras, particularmente na composta por sinais e prodgios. guia seguro para se conhecer as moes do Esprito Santo durante a pregao. J narrei um fato no qual o Esprito Santo me socorreu durante uma pregao, em minha Igreja. Naquela oportunidade Ele me revelou o que afligia uma irm, alm de conceder-me sabedoria e discernimento, tudo durante a pregao, para incluir na proclamao, exatamente o que ela necessitava de ouvir. Este fato est captulo terceiro, item D-1.a) deste manual. Em concluso, podemos afirmar que esta uma tcnica perfeitamente aplicvel em nosso estilo de pregao. S nos falta pratic-la. Lembre-se, a prtica tambm ensina. Ensina e aperfeioa. 17. EMPREGO DE HIPRBOLES Hiprbole exagero. Essa tcnica, pelo que vemos nos Evangelhos, fazia parte do acervo cultural de Jesus. Ele a empregou na passagem do camelo pelo buraco da agulha, nas multiplicaes dos pes e dos peixes, nas pescas milagrosas, na secagem da figueira, mediante uma s ordem. Em todas as passagens acima, com certeza, as lies de Jesus foram gravadas vivamente na memria de quantos o ouviram. Que tal aprendermos com Ele? 18. QUEBRA BRUSCA DO PENSAMENTO Consiste em parar, sem prvio aviso, um pensamento, uma idia que estava sendo exposta. Sabendo empreg-la, obtm-se um timo efeito nos ouvintes. Sua ateno se agua. Ao perceber que o pregador no continuar a explicao, os ouvintes tentaro, por si, encontrarem as respostas que esperavam obter na pregao. Tambm serve para lanar as redes sobre que os desviaram a ateno do assunto proclamado. ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 109

-----------------Um pequeno alerta: evite praticar essa tcnica quando estiver pregando temas totalmente desconhecidos da assemblia. 19. OUTRAS As outras tcnicas ficaro para voc descobrir, irmo e irm pregadores. Elas esto em algum lugar em seu corao, em algum cantinho de sua mente, em algum depsito de sua criatividade. Uma dica: O Esprito Santo sabe onde elas esto. Pergunte-lhe. Ele especialista neste tipo de ajuda aos pregadores. Amm!!! Deus o abenoe.

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 110

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DINMICA DE ESCUTA
(para o acolhimento da revelao para a pregao) NOTA: Esta dinmica est baseada em um fato concreto para tornar mais real a explicitao. Ela serve de exemplo. Tema da pregao: JESUS SALVADOR Seguiremos os passos da tcnica de preparao da pregao. Tomaremos por base o exerccio de uma dinmica realizada durante um curso de formao de pregadores, ministrado na Cidade de Porangatu, Estado de Gois, nos dias 24, 25 e 26 de maio de 1.996, com ligeiras adaptaes. Ela ser exemplificativa, uma vez que no o nico mtodo de escuta. Esta dinmica feita individualmente. Entretanto, para fins didticos, a fizemos em comunidade, como segue abaixo: 1. Fizemos, verbalmente, a promessa de depender do Esprito Santo. Rogamo-lhe que nos conduzisse. 2. Sintonia. Louvamos a Deus por um razovel momento, alternando louvores em lnguas e em vernculo. 3. Fizemos a seguinte pergunta: Jesus, nosso Deus e Salvador, que idias o Senhor quer que ns utilizemos na preparao do ensino sobre o tema Jesus Salvador? 4. Colocamo-nos em atitude de escuta, esperando a resposta. 5. Anotamos as idias que vinham em forma de inspirao, recordao, moo. A seguir, as idias foram sendo partilhadas e anotadas em um quadro de giz. Lembre-se que nesta fase no h nenhuma preocupao de julgamento das idias. Somente anota-se. Caso durante a escuta o pregador j perceba que alguma idia est claramente contrria a Sagrada Escritura, a Sagrada Tradio e a Doutrina da Igreja, pode elimin-la, mas desde que esse procedimento no prejudique o restante da escuta. Nesta dinmica apareceu uma idia contrria Sagrada Escritura, entretanto, mesmo assim, por ser til como aprendizado do discernimento reflexivo, ela foi anotada para posterior julgamento, na segunda parte da preparao da pregao. Eis as idias anotadas: Jesus morreu na cruz para me salvar. Foi uma doao, no h outro salvador, salvao, entrega, ningum salva a si mesmo, aclamar Jesus Senhor, crer para ser salvo, Se no crer eu salvo assim mesmo, ressuscitar, Jesus, Jesus nos ama, acolher Jesus salvador, converso, Eu sou amor, anuncia-me, amar os irmos, dons de lnguas, converso, f, perdo.

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 111

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DINMICA
TCNICA DE PREPARAO DA PREGAO Vamos aproveitar os passos seguidos pela dinmica da escuta. Ela terminou com a anotao de tudo o que se acreditou ter vindo de Deus para a preparao do ensino sobre Jesus Salvador. As idias anotadas foram as seguintes: Jesus morreu na cruz para me salvar. Foi uma doao, no h outro salvador, salvao, entrega, ningum salva a si mesmo, aclamar Jesus Senhor, crer para ser salvo, Se no crer eu salvo assim mesmo, ressuscitar, Jesus, Jesus nos ama, acolher Jesus salvador, converso, Eu sou amor, anunciame, amar os irmos, dons de lnguas, converso, f, perdo. Faltam dois passos para concluir o planejamento: discernir para saber o que de Deus e organizar, com o dom da Sabedoria, o que foi anotado.

Discernir para saber o que de Deus


Relembrando: O discernimento feito em duas etapas: a primeira por intermdio do discernimento carismtico. Para realiz-lo, retome o que foi anotado. Lembre-se, essa leitura deve ser feita em orao. Cada idia que causar qualquer espcie de inquietao deve ser riscada. Com a experincia o pregador eliminar as dificuldades em exerc-la. Em nossa dinmica realizada na Cidade de Porangatu no realizamos essa etapa devido ao adiantado da hora. A segunda etapa julgamento das idias. Elas devem ser passadas pelo crivo da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio, da doutrina da Igreja, da verdade, da edificao, da necessidade e da convenincia. Lembrando as etapas do discernimento, que deve ser o reflexivo. Primeiro o discernimento carismtico. Depois o senso crtico, o julgar. O que sobrou deve ser passado pelo crivo da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio, e dos documentos da Igreja. Tudo o que for contrrio a eles deve tambm ser eliminado. Por ltimo, passe o que sobrou pelas quatro peneiras do discernimento reflexivo. So elas: as peneiras da verdade, da edificao, da necessidade e da convenincia. Com esses critrios, discerniu-se que a idia se no crer eu salvo assim mesmo, no provinha de Deus, por contrariar a Sagrada escritura (Lucas 23, 42-43; Joo 1, 12; 11,25; Atos 16, 31; Romanos 10, 13-21; Efsios, 2, 8) Vindo alguma palavra que esteja contra os critrios usados para o discernimento, mesmo que seja contra a Sagrada Escritura, a princpio no h motivo para alarme. O erro faz parte da vida de quem quer aprender. Caso persista inspiraes claramente contrrias ao plano de Deus, bom procurar ajuda. Mas, repito, no h motivo para desespero. Jesus morreu na cruz para me salvar. Foi uma doao, no h outro salvador, salvao, entrega, ningum salva a si mesmo, aclamar Jesus Senhor, crer para ser salvo, Se no crer eu salvo assim mesmo, ressuscitar, Jesus, Jesus nos ama, acolher Jesus salvador, converso, Eu sou amor, anuncia-me, amar os irmos, dons de lnguas, converso, f, perdo.

Organizar, com o dom da Sabedoria, o que foi anotado


Aps o discernimento, o que resistir, deve ser organizado para a pregao. Caso no sobre ensino depois do discernimento, deve-se recomear a escuta e repetir os passos da tcnica de preparao de ensinos. Com a prtica conseguiremos. Somos todos alunos. Estamos matriculados na Escola de Jesus. Ele nos deu o melhor mestre. Este mestre o ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 112

-----------------Esprito Santo. Ele est empenhado em fazer de ns discpulos e apstolos do Mestre da Galilia. Organizar com o dom da sabedoria significa colocar tudo o que foi revelado em uma estrutura metodolgica o mais correta possvel. Essa estrutura, bem como o modo de utiliz-la, j vimos no ensino Estrutura do Plano de Pregao.

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 113

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DINMICA DO FORMADOR
Ao final da dinmica Tcnica de Preparao da Pregao Executada comunitariamente , dirigida pelo formador, ele dever chegar com os cursistas a um roteiro parecido com este. Lembretes : a) Se for oportuno os temas da dinmicas podero ser alterados. b) Na realizao desta dinmica (Tcnica de Preparao da Pregao) os itens e subitens (idias-chaves e secundrias) so elaborados de acordo com a escuta, por isso podero ser necessariamente diferente. c) A escuta base da pregao. O roteiro, entretanto, no precisa reproduzi-la na ntegra. ROTEIRO DO PLANO DE PREGAO

I - INTRODUO
(pedir orao) 1 - Do pregador ( Dercides, casado, Capela N. S. Aparecida [Parquia Sagrados Estigmas de N. S. Jesus Cristo], Pastoral do Dzimo) 2 - Do ensino a) TEMA: JESUS SALVADOR b) Itens: b-1) Jesus b-2) Salvao b-3) Para ser salvo: acolher o Salvador 3 - Motivao a) Jo 14, 1-4 (Na casa de meu Pai existe muitas moradas (...) vou preparar-vos um lugar) b) A salvao comea nesta vida, para quem de Jesus

II - DESENVOLVIMENTO
1. Jesus a) Filho de Deus vivo (Mat 16, 16) b) Jesus significa Jav salva c) Jesus: cumprimento da promessa do Pai 2. Salvao ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 114

-----------------a) O que ? b) Jesus j nos salvou b.1) nico Salvador b.2) Jesus o caminho e a vida (Jo 14, 6) c) Salvao do pecado (Livro como Evangelizar os batizados) c.1) Salvao das suas conseqncias c.2) Salvao das suas causas c.3) Justificao c.4) Remisso c.5) Redeno d) Salvao em situaes concretas da vida (Jo 8, 1-11) 3. Para ser salvo: acolher o Salvador a) Lucas 19, 1-11 b) Atos 4, 12 c) Romanos 10, 13

III - CONCLUSO
1- Resumo : a) Retomar itens, fazer perguntas, responder indagaes, sanar dvidas, complementar. b) Fecho: b.1) Necessitamos de salvao b.2) S Jesus pode nos salvar 2- Chamar f : Conclamar aceitao de Jesus Cristo como Salvador e Senhor da nossa vida Conclamar cada um a entregar-se a si mesmo, bem como a sua famlia a Jesus Cristo. 3- Orao Perdo dos pecados. Confessar a f em Jesus Cristo. Entregar-se a Ele. Aceit-lo como Salvador e Senhor. Amm!

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ROTEIROS DOS PLANOS DE PREGAO DESTE MANUAL O PERFIL DO PREGADOR


I - INTRODUO
1 - Do pregador ( nome, estado civil, parquia, pastoral) (pedir orao) 2 - Do ensino a) TEMA: O Perfil do Pregador b) Itens: b-1) Perfil b-2) Valor do Perfil no Ministrio da Pregao b-3) Modelos de Perfil b-4) Caractersticas do Perfil do Pregador b-5) Forjando nosso Perfil b-5) Avaliando nosso Perfil 3 - Motivao Pregador = Testemunha = JESUS Todos devem nos ver como Cristos Catlicos.

II - DESENVOLVIMENTO
A - Perfil - a maneira como os outros percebem a nossa pessoa, ou seja, como ns somos vistos. - Perfil do Pregador = Viver como Jesus viveu, tendo a Imagem e Semelhana dEle. B - Valor do Perfil no Ministrio da Pregao - Se ns tivermos o perfil proposto por Jesus e vivido por seus discpulos, a nossa pregao ser uma pregao que agrada a Deus. Acontecero curas, prodgios e milagres. - Haver poder em nossas palavras (Luc 24, 32.45) - No haver nenhuma barreira ao Evangelho chamado JESUS. C - Modelos de Perfil 1 - JESUS Lc 24, 32 2 - APOLO At 18, 24-28 3 - PAULO I Cor 2 ______________________________________________________________________________
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-----------------D - Caractersticas do Perfil Pregador 1. O PREGADOR INSERIDO NA REALIDADE DO SEU POVO - Puebla 35-50; Mat 5,13 2. RESPONSVEL (Exortao Apostlica catechese Trandendae 17) 3. O PREGADOR PACIENTE E PERSEVERANTE (II Cor 12,12; Eclo 2, 1ss) 4. O PREGADOR NTIMO DE DEUS (Heb 11,6; I Sam 3.7; EN 71; CL 58) 5. O PREGADOR PESSOA DE F (At 2,42; EN 15; CIC 38,108,250,286,890,1550) 6. O PREGADOR HUMILDE (CT 6; EN 32; Gn 4, 1ss; So Vicente de Paulo => cuspiram em sua mo) 7. O PREGADOR FALA A VERDADE (Jo 8,32; 14,6) 8. O PREGADOR O HOMEM DAS BEM-AVENTURANAS (Mat 5) a) Corao de pobre b) Aquele que chora c) manso d) justo e) misericordioso f) Tem o corao puro g) pacfico h) Caluniado e perseguido por causa de Jesus 9. O PREGADOR USA OS CARISMAS (Mc 16,20; At 4,29ss; CIC 508,1503,2003; Rmi 14; I Tes 1.5) 10. O PREGADOR MEMBRO DO CORPO MSTICO DE CRISTO (Jo 15,1-8; 17; Ef 5,25; Constituio Dogmtica Lumen Gentium) 11. VISO DO PLANO DE DEUS (At 9,20-30; 26,12-19; I Cor 1,17; 2, 4s; Apoc 2,7) 1,11;

12. ZELO PELO EVANGELHO (I Cor 9,16s; Luc 4, 3s.14-30; 6,12; Jo 4, 31-39; 7,3- 9) 13. OUTROS... E - Forjando nosso Perfil 1. CRUZ E RENNCIA (Fil 3,12; Mat 16,24) 2. CONSAGRAO (Luc 1,15; 3,2; Jo 3,30) 3. CONVERSO (At 9,6; Luc 19,1-11; Dicionrio Enciclopdico de Teologia) F - Avaliando nosso Perfil 1. AMOR (a Deus e aos irmos) 2. PRONTIDO PARA ANUNCIAR O EVANGELHO DA PAZ (Ef 6; Jo 20,19ss) - Fazer a Vontade de Deus - Pregar nos Grupos de Orao - Pregar onde for chamado, no escolher pregao, ______________________________________________________________________________
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-----------------nem onde pregar - Animar e reanimar os irmos (At 27, 20-25) 2. ACEITA QUE JESUS SEJA A MOTIVAO DAS PESSOAS 3. FORMAR OUTROS PREGADORES (estratgia de Jesus)

III- CONCLUSO
1. Resumo a)Retomar Itens: fazer indagaes, responder perguntas, etc b) Fecho (encerramento da pregao) 2. Chamado Ao Orar pedindo a Deus que mude o nosso perfil. Para termos o perfil de Jesus preciso que renovemos a nossa mente e o nosso corao, um mudana interior. 3. Orao Final Amm. Deus o abenoe.

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PREGADOR CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO


I - INTRODUO
(pedir orao) 1 - Do pregador ( nome, estado civil, parquia, pastoral) 2 - Do ensino a) TEMA: O pregador conduzido pelo Esprito Santo b) Itens: b-1) Vontade de Deus para ns: que sejamos conduzidos pelo Esprito Santo . b-2) Empecilhos ao do Esprito Santo. b-3) Requisitos para ser conduzido pelo Esprito Santo. b-4) Como ser conduzido pelo Esprito Santo 3 - Motivao O pregador conduzido pelo Esprito Santo feliz e eficaz, porque faz a vontade de Deus.

II - DESENVOLVIMENTO
1 - Vontade de Deus para ns: que sejamos conduzidos pelo Esprito Santo. a) Exemplo de Jesus (Mt 4,1) b) O envio dos discpulos c) Jesus nos d o Esprito Santo (Luc 24,49; At 1,8; 2,1-4) d) Palavra de Deus pela Doutrina da Igreja (RMi 87; CV II 1.339; CL 24; CIC 736; Doc. CNBB 54, 332; 56, 67.82). e) Natureza da nossa misso: a de Jesus 2 - Empecilhos ao do Esprito Santo. a) Empecilhos espirituais b) Natureza Humana c) Meio social em que vivemos 3 - Requisitos para ser conduzido pelo Esprito Santo. a) Estar cheio do Esprito Santo a.1) Receber o Esprito Santo => O Pai quer nos dar o Esprito Santo.

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-----------------=> O Esprito Santo dado para todos - Num 11,29; Joel 3,1-3; CIC 1.287 => a todo o povo messinico. => Pedir o Esprito Santo (Luc 11,13) a.2) Permanecer cheio a.2.1) O que fazer para permanecer cheio do Esprito Santo. - Renunciar ao pecado - Reconhecer-se pecador - ( Jo 16,9 ) - Arrepender-se - Confessar - Pedir perdo - Aceitar o perdo - Perdoar ( Mat 6,14; 5, 23-24: Mar 11,25 ) a.2.2) Louvor (Agradecer - aes de graas) a.2.3) Consagrao b) Docilidade ao Esprito Santo (RMi 87; Doc. CNBB 54, 332; 56, 67.92) c) Andar na F d) Desejo de ser instrumento de Deus 4 - Como ser conduzido pelo Esprito Santo. a) Exemplo dos Apstolos (At 8, 26-40; 15,28; 16,6-10) b) Mtodo Prtico b.1) De moo em moo . b.2) De inspirao em inspirao . b.3) De Revelao em Revelao . c) Como acolher a moo, a inspirao e a revelao: a) Com f e obedincia - F ( Heb 11,1.6 ) - A f o fundamento dos dons carismticos - Dinmica da f: ao humana <=> ao do Esprito Santo (CIC 153-163): # F => ao humana : querer, aceitar acreditar que a Bblia verdade.

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 120

-----------------O Testemunho dos Apstolos, os milagres (sinais e prodgios) influenciam nossa vontade de crer: @ Ao do Esprito Santo => ungir a nossa vontade de crer. # Ao humana => Por nossa vontade ungida decidimos crer nos Apstolos, na Ressurreio de Jesus; tambm na Existncia de Deus, do Esprito Santo, dos anjos, do cu, do inferno, do demnio (para renunciar a ele e expuls-lo), enfim em toda a Revelao (Incluindo a Igreja e os sacramentos). @ Ao do Esprito Santo => d-nos a f como um dom (um presente) uma graa. Nos dias de hoje, o que ter f? Ter f admitir que a Bblia verdade . b) Com aceitao dos dons carismticos => destaque para os dons carismtico da f e da escuta sabedoria, discernimento, cincia, profecia (carisma de ser conduzido pelo Esprito Santo)

III - CONCLUSO
1- Resumo : a) Retomar itens, fazer perguntas, responder indagaes, sanar dvidas, complementar. b) Fecho (encerramento da pregao) 2- Chamar f : Conclamar aceitao do dom da f. Conclamar a aceitar ser cheio do Esprito Santo e conduzido por Ele. 3- Orao (pedir f e dom da f; pedir os carismas de ser cheio e conduzido pelo Esprito Santo). Amm!. Deus o abenoe.

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ACOLHENDO A REVELAO DO ENSINO


I - INTRODUO
1. apresentao do pregador: (nome, estado civil, parquia, pastoral) (PEDIR ORAO) 2. apresentao do ensino: a) tema: Acolhendo a Revelao do Ensino b) itens: b.1) Conceitos Gerais b.2) Fontes do Contedo b.3) Preparao do Ensino c) subitens (se for oportuno) 3. motivao: a) finalidade do ensino b) aplicao prtica na vida dos ouvintes

II - DESENVOLVIMENTO (CV II, 1.150)


1. Conceitos gerais : (metodologia, acolher, revelao etc.) 2. Fontes do contedo da pregao (o que Deus usa para revelar-nos o contedo) 2.1) Fontes primrias a) Sagrada Escritura (I Tim 4, 6; II Tim 3, 14-17; At 17,1-3; 18, 24). Parbolas, milagres, vida das personagens etc. b) Sagrada Tradio c Documentos da Igreja (citar exemplos de documentos) 2.2) Fontes auxiliares a) Experincia prpria b) Experincia dos irmos (Salomo) c) Cincias modernas (Antropologia, Psicologia, Histria, Medicina, Sociologia, Geografia, Botnica, Zoologia etc.) d) Natureza (planetria, csmica) e) Fatos da vida 2.3) Meios de acesso s fontes ______________________________________________________________________________
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-----------------a) inspirao do Esprito Santo (At, 15, 28) Deus age atravs de nossa Natureza (imaginao, criatividade, inteligncia etc.) b) revelao privada (Jo 16, 13; At 16, 6-10; CIC 66-67 ) c) recordao do que aprendemos (Jo 14, 26) d) Livros espirituais (diferenci-los dos documentos da Igreja) e) Moo 3. Preparao da pregao a) Generalidades a.1) Tempo de preparao a.2) ensino no escrito - vantagens x desvantagens a.3) ensino escrito a.3.1) vantagens x desvantagens a.3.2) completo x roteiro a.4) ensino ideal : no escrito + escrito 2 = roteiro b) Tcnicas de Preparao (modo, jeito) b.1) DEPENDNCIA TOTAL DO ESPRITO SANTO b.2) sintonia com Deus (estar em intimidade com Ele) orao mental, louvor (CIC 17, 725, 1.820) b.3) perguntar a Deus o que Ele quer que preguemos b.4) esperar a resposta de Deus b.4.1) veculos da resposta de Deus: b.4.1.a) Revelao : - atravs de dons carismticos (cincia, profecia; a profecia pode ser por meio de palavras, imagens/visualizaes) - inspiraes (idias que recebemos do Esprito Santo, mas que no se enquadram na definio de profecia) - moes (o Esprito Santo nos move, nos impele, por meio de nossa natureza, colocando em ns desejo de fazer algo. parecido com intuio. Na preparao do ensino Ele nos impele para textos da Sagrada Escritura, de documentos da Igreja, de livros espirituais, para

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-----------------pregao de outras pessoas, para fatos da vida, enfim, para qualquer das fontes do contedo do ensino) b.4.1.b) Recordao do que sabemos, do que lemos b.5) anotar tudo o que pensamos que pode ser de Deus ( medida que se tem a revelao, a inspirao a e moo, anota-se) b.6) discernir para saber o que de Deus - Para discernir, veja se as idias esto de acordo com a Sagrada Escritura, a Tradio, o Magistrio de nossa Igreja e se vai fazer bem comunidade b.7) organizar, com o dom da Sabedoria, o que foi anotado b.8) DEPENDNCIA TOTAL DO ESPRITO SANTO

III - CONCLUSO
1. RESUMO a) Retomar itens, fazer perguntas, responder indagaes, sanar dvidas, corrigir falhas, complementar b) Fecho 2. CHAMAR AO (motivar a uma atitude concreta) 3. ORAO AMM! Deus o abenoe.

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ESTRUTURA DO PLANO DE PREGAO


I - INTRODUO
1. Apresentao do pregador (nome, estado civil, parquia, pastoral) (PEDIR ORAO) 2. Apresentao do ensino: a) tema: Estrutura do Plano de Ensino b) itens b.1) Conceitos b.2) Partes da Estrutura c) subitens - (Dentro da estrutura: introduo, desenvolvimento e concluso da pregao) 3. Motivao: a) finalidade b) aplicao prtica na vida dos ouvintes (tudo na vida planejado)

II - DESENVOLVIMENTO
1. Conceitos: a) estrutura b) plano c) ensino 2. Partes da estrutura - Introduo, desenvolvimento e concluso a) Introduo a..1) conceito de introduo a.1.1) Introduo do ensino - resumo do assunto - esquema bsico - promessa do que se vai pregar a.2) finalidades: - abrir o apetite dos ouvintes - captar o interesse dos ouvintes - obter a aceitao dos ouvintes ______________________________________________________________________________
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------------------ ganhar a simpatia e a ateno da assemblia - demonstrar-lhes a importncia do ensino a.3) caractersticas (como deve ser): - breve, comunicativa, alegre - ausncia de sensacionalismo - bem preparada a.4) Partes da Introduo a.4. 1 ) Introduo do pregador a.4. 1.1 ) necessria: nome, estado civil, parquia, pastoral a.4. 1.2 ) opcional: atividades na RCC, cursos, algum fato interessante etc. a.4. 2 ) Introduo do ensino a.4. 2.1 ) necessria: tema, itens a.4. 2.2 ) opcional: subitens a.4.3) Motivao - importncia prtica do ensino para a vida das pessoas - finalidade do ensino (todos ns entendemos melhor e aceitamos mais quando compreendemos a razo daquilo que ouvimos e ou fazemos) b) Desenvolvimento b.1) conceito b.2) finalidade da estrutura do desenvolvimento: - Apresentar idias lgicas, concatenadas, claras, precisas, evitar divagaes. b.3) Importncia - Facilitar a pregao, a compreenso dos ouvintes, eficcia do ensino b.4) Caractersticas (como deve ser) - palavras claras, fceis - viso clara da Igreja e da Bblia - linguagem atual, direta, prxima - dependente da uno do Esprito Santo - fundamentada na Bblia e nos documentos da Igreja - conter exemplos, parbolas, pequenas histrias ______________________________________________________________________________
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------------------ conter dramatizaes - ser vivencial (experincia de vida, testemunho) b.5) Partes do desenvolvimento b.5.1) Idias-chaves/itens, mais ou menos trs por ensino b.5.2) Idias secundrias/subintens (trs para cada idia-chave) c) Concluso c.1) Conceito c.2) Finalidades - persuadir, motivar uma resposta em forma de ao, com base no ensino; - sanar dvidas - completar alguma idia obscura etc. c.3) Importncia - fixa o ensino na mente das pessoas - provoca uma atitude prtica etc. c.4) Caractersticas - breve, alegre, motivante - dependente do Esprito Santo c.5) Partes da concluso c.5.1) Resumo do ensino a) Retomar os itens: fazer indagaes, ouvir questionamentos, esclarecer dvidas, corrigir falhas b) Fecho c.5.2) Chamado ao : aplicao prtica na vida dos ouvintes (motivar os irmos a uma ao concreta) c.5.3) orao final c.6) Tcnica da concluso (como realiz-la) - repetindo os itens, se possvel os subitens tambm ou alguns deles; os mais importantes - dialogar, fazendo perguntas e ouvindo respostas; aceitando questionamentos e esclarecendo dvidas, - se necessrio, completar alguma idia

III - CONCLUSO
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 127

-----------------1. RESUMO a) retomar itens : fazer perguntas, responder indagaes, sanar dvidas, corrigir falhas, complementar b) FECHO 2. CHAMAR AO (motivar a uma atitude concreta) 3. ORAO AMM! Deus o abenoe.

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 128

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ESTRUTURA DO PLANO DE PREGAO (grfico)

I - INTRODUO
INTRODUO DO PREGADOR
necessria opcional

INTRODUO DO ENSINO
necessria opcional

MOTIVAO
finalidade aplicao prtica

II - DESENVOLVIMENTO
1. IDIA-CHAVE (item)
A) IDIA SECUNDRIA (subitem) B) IDIA SECUNDRIA (subitem) C) IDIA SECUNDRIA (subitem) 2. IDIA-CHAVE (item) A) IDIA SECUNDRIA (subitem) B) IDIA SECUNDRIA (subitem) C) IDIA SECUNDRIA (subitem)

3. IDIA-CHAVE (item)
A) IDIA SECUNDRIA (subitem) B) IDIA SECUNDRIA (subitem) C) IDIA SECUNDRIA (subitem)

III - CONCLUSO
RESUMO
a) retomar itens: questionamentos, sanar dvidas, complementos b) Fecho

CHAMADO AO ORAO FINAL

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 129

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FUNDAMENTOS DA PREGAO
I - INTRODUO
1. DO PREGADOR : (nome, estado civil, parquia, pastoral) (PEDIR ORAO) 2. DO ENSINO : A) TEMA: Fundamentos da Pregao B) ITENS: B.1) FUNDAMENTOS GENRICOS B.2) FUNDAMENTOS ESPECFICOS 3. MOTIVAO A) Finalidade dos fundamentos da pregao B) Aplicao prtica na vida dos pregadores

II - DESENVOLVIMENTO
1. FUNDAMENTOS GENRICOS a) conferncia b) discurso poltico c) discurso acadmico d) palestra e) pregao (proclamao feita por arautos - grito) f) ensino (pregao + palestra : 2) g) finalidades da pregao (CV II, 534, 535 e 1.148; CL 33 e 51): g.1) imediata: EVANGELIZAO g.2) mediata: converso (entrega de si a Jesus Cristo) ensino/instruo, cura, libertao. h) leigos, sujeitos da misso (CV II, 76, 87, 1.334 e 1.367; EN, CL, RMi, Santo Domingo. Ns leigos somos chamados a exercer o ministrio da pregao? SIIIIIIIIMMMM!!!! . 2. FUNDAMENTOS ESPECFICOS - INSTRUMENTOS DA PREGAO a) Diretamente disposio do Esprito Santo : o pregador (Luc 4,18: At 1, 8) a.1) parte incorprea: mente/corao, inteligncia, vontade, sentimentos, emoes, razo, imaginao, criatividade etc. ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 130

-----------------a.2) parte corprea: - postura (durante a pregao) - rosto - olhos - mos (GESTOS, como e quando faz-los; mos no bolso, como e quando empregar este gesto) - ps - voz (tom, volume, dico, respirao; treinamentos, modelos a serem observados) - linguagem: simples e direta (precisa, concisa) como obt-la; clara (evitar vcios, gagueira, pronncias truncadas etc) b) Indiretamente disposio do Esprito Santo (usados diretamente pelo pregador) b.1) de uso pessoal: - roupas, calados, adereos - postura social (testemunho de vida, EN) b.2) equipamentos (Puebla, 1009) - aparelhagem de som (o som deve ser claro, inteligvel e, principalmente, agradvel ao ouvinte) - microfone (como utiliz-lo) - imagens - quadros de giz - murais - objetos diversos - animais b.3) documentos escritos - Sagrada Escritura (CV II, 192, Dei Verbum) - Documentos da Igreja - livros espirituais - apostilas - roteiros

III - CONCLUSO
1. RESUMO ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 131

-----------------a) Retomar itens: fazer perguntas, responder indagaes, sanar dvidas, corrigir falhas, complementar b) Fecho 2. CHAMAR AO (motivar a uma atitude concreta) 3. ORAO AMM! Deus o abenoe

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 132

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TCNICAS DE PREGAO
I - INTRODUO
1. Do pregador (nome, estado civil, parquia, pastoral) (PEDIR ORAO) 2. Do ensino a) tema: Tcnicas de Pregao b) itens: b.1) Requisitos para o bom uso das tcnicas b.2) Espcies de tcnicas c. subitens (se for oportuno) 3. Motivao - finalidade das tcnicas de pregao - aplicao prtica na vida dos pregadores

II - DESENVOLVIMENTO
1. REQUISITOS PARA O BOM EMPREGO DAS TCNICAS - amor - orar - ter a mente imbuda do assunto - fidelidade ao tema - praticar/treinar - dar vida pregao - sabedoria no emprego da tcnica - depender do Esprito Santo e ser conduzido por Ele + Caractersticas do pregador conduzido pelo Esprito Santo (durante o planejamento e durante a pregao propriamente dita): realiza suas atividades crendo em Deus, amando-o, adorando-o, glorificando-o, evangelizando os irmos e intercedendo por eles. (CIC 2.145) 2. ESPCIES DE TCNICAS DE PREGAO - escolha da melhor tcnica ( quando ? onde ? para quem ? (espcie de pblico, quantidade) local (aberto, fechado, grande, pequeno), instrumentos disponveis (aparelhagem de som, objetos), natureza da pregao (querigmtica, catequtica) ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 133

-----------------1. Testemunho (Puebla, 964ss; EN; SD; CV II 2. Parbolas (Sagrada Escritura) (O afilhado rico) 3. Cachoeira (no h espao para questionamentos) 4. Dramatizao (Mat 17, 23-26) 5. Repetio (Mar 4, 26-32 => Reino de Deus) 6. Indagao (Mar 4, 21; Mat 6.25-31) 7. No dar todas as respostas (Jo 3.1-15) 8. Aguar a curiosidade (suspense, anncios escatolgicos feitos por Jesus, anncios sobre sua morte) 9. Descrio (Mat 14, 24; Jo 13, 4-12) 10. Movimentao do pregador 11. Piadas (departamento de propaganda) 12. Histrias (Luc 16,19-31 - os dois irmos) 13. Sinais e prodgios 14. Garimpagem (ajudar os evangelizandos descobrirem as preciosidades que esto guardadas na Palavra de Deus) 15. Narrao 16. Emprego dos dons carismticos 17. Emprego de hiprboles (o camelo no fundo da agulha) 18. Quebra brusca do pensamento (deixando um mistrio) 19. (...)

III - CONCLUSO
1. RESUMO a) Retomar itens: fazer perguntas, responder indagaes, sanar dvidas, corrigir falhas, complementar) b) Fecho 2. CHAMAR AO (motivar a uma atitude concreta) 3. ORAO AMM! Deus o abenoe. ______________________________________________________________________________
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PROGRAMAO DO CURSO
(opo para curso em regime interno) SEXTA-FEIRA 19:30 - Recepo 20:00 - Orao e cnticos 21:00 - Pefil do Pregador 22:00 - Repouso Antes do repouso solicitar a seguinte dinmica : planejar uma pregao como o tema JESUS SALVADOR . O planejamento feito livremente. Para ele no h nenhuma regra. O cursista pode faz-lo do jeito que est acostumado a fazer sempre. OBSERVAO: identificar os planos com os respectivos nomes. Dar o seguinte aviso : os planos de pregao do tema JESUS SALVADOR devero ser entregues no sbado s 07:30 (da manh). SBADO 07:00 - Caf 07:30 - Recebimento dos planos de pregao do tema JESUS SALVADOR. Orao comunitria. Enquanto um formador dirige a orao, o outro l os planos de pregao. OBJETIVO DA LEITURA: separar os ensinos que foram fiis ao tema dos que no foram. 08:30 - Mediante sorteio, realizar uma dinmica de pregao . Aos pregadores sorteados destinam-se 10 (dez) minutos para pregao. Avalia-se somente a fidelidade ao tema. NADA MAIS . 09:00 - O pregador Conduzido pelo Esprito Santo 10:00 - Intervalo 10:30 - Acolhimento da Revelao para a Pregao 11:30 - Dinmica da Escuta Feita individualmente . O formador deve explic-la. Ela est anexa a este manual. O cursista deve entreg-la por escrito. Identific-las com os respectivos nomes. 12:00 - Recolhe-se a dinmica Almoo 13:30 - Cnticos e oraes. Devolve-se as dinmicas. 14:00 - Dinmica da Escuta Executada comunitariamente . O formador a dirige e controla suas etapas passo a passo (depender do Esprito Santo, sintonia, perguntar...). Sanar dvidas. 15:00 - Intervalo 15:15 - Cnticos e oraes 15:30 - Estrutura do Plano de Pregao ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 135

-----------------16:30 - Dinmica Tcnica de Preparao da Pregao Feita individualmente . O formador deve explic-la. Ela est anexa a este manual. O cursista deve entreg-la por escrito. Identific-las com os respectivos nomes. 17:30 - Recolhe-se a dinmica Eucaristia 18:30 - Intervalo (higienizao corporal, jantar) 20:00 - Orao e cnticos Adorao ao Santssimo Sacramento, cura interior. Devolve-se as dinmicas. 21:00 - Dinmica Tcnica de Preparao da Pregao Executada comunitariamente . O formador a dirige e controla suas etapas passo a passo (desenvolvimento, introduo, concluso). Observao : mais fcil e mais lgico comear o plano pelo desenvolvimento. Aps, por j se saber o que ser pregado, a elaborao da introduo e da concluso no costuma apresentar grandes dificuldades. Sanar dvidas. 22:00 - Repouso Antes do repouso solicitar a seguinte dinmica : planejar uma pregao como o tema ORAO PESSOAL . O planejamento feito seguindo tudo o que foi ensinado durante o curso. O cursista deve fazer um roteiro contendo introduo, desenvolvimento e concluso. OBSERVAO: identificar os planos com os respectivos nomes. Dar o seguinte aviso : os planos de pregao do tema ORAO PESSOAL devero ser entregues no domingo s 07:30 (da manh). DOMINGO 07:30 - Recebimento dos planos de pregao do tema ORAO PESSOAL. Orao comunitria. Enquanto um formador dirige a orao, o outro l os planos de pregao. OBJETIVO DA LEITURA: separar os planos que tm estrutura dos que no tm. Os que no tm devem ser classificados separando-se os que tm introduo, os que tm desenvolvimento, os que tm concluso. Os que tem duas dessas partes tambm devem ser classificados separadamente. Se possvel detecte tambm os que deixaram algumas das partes da estrutura incompleta. 08:00 - Sanar dvidas a cerca da estrutura do plano de pregao 08:30 - Tcnicas de Pregao - Primeira Parte - Fundamentos da Pregao 09:30 - Intervalo 09:45 - Dinmica do Formador O formador realiza uma pregao, utilizando algumas das tcnicas que sero expostas a seguir. 10:45 - Intervalo 11:00 - Tcnicas de Pregao - Segunda Parte ______________________________________________________________________________
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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 136

-----------------12:00 - Almoo 13:30 - Cnticos e oraes 14:00 - Dinmicas de pregao Mediante sorteio, os pregadores so convidados a pregar sobre o tema Orao Pessoal. Avalia-se todos os itens da estrutura e da tcnica da pregao. ROTEIRO PARA AVALIAO (SUGESTO) 16:00 - Encerramento

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 137

-----------------SUMRIO CONTEDO
CAPTULO
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PGINA
I

O PERFIL DO PREGADOR -----------------------------------------------------------------------------------------A - PERFIL ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------B VALOR DO PERFIL NO MINISTRIO DA PREGAO


----------------------------------------------------

C - MODELOS DE PERFIL -------------------------------------------------------------------------------------------------1. JESUS ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. APOLO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3. PAULO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

D - CARACTERSTICAS DO PERFIL DO PREGADOR ---------------------------------------------------------1. O PREGADOR INSERIDO NA REALIDADE DO SEU POVO ----------------------------------------------------2. RESPONSVEL -------------------------------------------------------------------------------------------------------------3. O PREGADOR PACIENTE E PERSEVERANTE --------------------------------------------------------------------4. O PREGADOR NTIMO DE DEUS -------------------------------------------------------------------------------------5. O PREGADOR PESSOA DE F ----------------------------------------------------------------------------------------6. O PREGADOR HUMILDE -------------------------------------------------------------------------------------------------7. O PREGADOR FALA A VERDADE ---------------------------------------------------------------------------------------8. O PREGADOR O HOMEM DAS BEM-AVENTURANAS --------------------------------------------------------a) Corao de pobre ------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Aquele que chora -------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) manso -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) justo ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------e) misericordioso -------------------------------------------------------------------------------------------------------------f) Tem o corao puro ----------------------------------------------------------------------------------------------------------g) pacfico -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------h) Caluniado e perseguido por causa de Jesus -----------------------------------------------------------------------9. O PREGADOR USA OS CARISMAS -------------------------------------------------------------------------------------10. O PREGADOR MEMBRO DO CORPO MSTICO DE CRISTO ------------------------------------------------11. VISO DO PLANO DE DEUS -----------------------------------------------------------------------------------------12. ZELO PELO EVANGELHO ---------------------------------------------------------------------------------------------

E - FORJANDO NOSSO PERFIL ------------------------------------------------------------------------------------1. CRUZ E RENNCIA -----------------------------------------------------------------------------------------------------------2. CONSAGRAO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------3. CONVERSO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

F. AVALIANDO NOSSO PERFIL -----------------------------------------------------------------------------------------1. PRONTIDO PARA ANUNCIAR O EVANGELHO DA PAZ ---------------------------------------------------------2. ACEITA QUE JESUS SEJA A MOTIVAO DAS PESSOAS ----------------------------------------------3. FORMAR OUTROS PREGADORES ----------------------------------------------------------------------------------

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 138

-----------------CAPTULO II-----------------------------------------------------------------------------------------------------O PREGADOR CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO-------------------------------------------A - VONTADE DE DEUS PARA NS: QUE SEJAMOS CONDUZIDOS PELO ESPRITO SANTO -------------------------------------------------------------------------------1. EXEMPLO DE JESUS --------------------------------------------------------------------------------------------------------2. O ENVIO DOS DISCPULOS -----------------------------------------------------------------------------------------------3. JESUS NOS D O ESPRITO SANTO -----------------------------------------------------------------------------------4. A PALAVRA DE DEUS PELA DOUTRINA DA IGREJA -------------------------------------------------------------5. NATUREZA DA NOSSA MISSO ------------------------------------------------------------------------------------------

B - EMPECILHOS AO DO ESPRITO SANTO ----------------------------------------------------------1. EMPECILHOS ESPIRITUAIS -----------------------------------------------------------------------------------------------2. NATUREZA --------------------------------------------------------------------------------------------------------3. MEIO SOCIAL EM ---------------------------------------------------------------------------------------QUE HUMANA VIVEMOS

C - REQUISITOS PARA SER CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO ---------------------------------1. ESTAR CHEIO DO ESPRITO SANTO -----------------------------------------------------------------------------------a) Receber o Esprito Santo --------------------------------------------------------------------------------------------------b) Permanecer Cheio -----------------------------------------------------------------------------------------------------------1 - Renunciar ao Pecado ------------------------------------------------------------------------------------------------------2 - Louvor -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 - Consagrao -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. DOCILIDADE AO ESPRITO ----------------------------------------------------------------AO ESPRITO SANTO

3. ANDAR NA F -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------4. DESEJO DE SER INSTRUMENTO DE DEUS ---------------------------------------------------------------------------

D - COMO SER CONDUZIDO PELO ESPRITO SANTO ---------------------------------------------------1. EXEMPLO DOS APSTOLOS ---------------------------------------------------------------------------------------------2. MTODO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------PRTICO

a) De Moo em Moo --------------------------------------------------------------------------------------------------------b) De Inspirao em Inspirao ---------------------------------------------------------------------------------------------c) De Revelao em Revelao ----------------------------------------------------------------------------------------------3. COMO ACOLHER A MOO, A INSPIRAO E A REVELAO ----------------------------------------------a) Com F e Obedincia -------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Com Aceitao dos Dons Carismticos --------------------------------------------------------------------------------

CAPTULO III --------------------------------------------------------------------------------------ACOLHIMENTO DA REVELAO PARA A PREGAO ------------------------------A CONSIDERAES ---------------------------------------------------------------------1. ------------------------------------------------------------------------------------------------

INICIAIS

B - CONCEITOS GERAIS -----------------------------------------------------------------------------ACOLHIMENTO

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 139

-----------------2. REVELAO PARA A PREGAO -----------------------------------------------------------------------

C - FONTES DO CONTEDO DA PREGAO ---------------------------------------------------1. FONTES PRIMRIAS ------------------------------------------------------------------------------- a) Sagrada Escritura -----------------------------------------------------------------------------------a.1) Evitar o Iluminismo, o Fundamentalismo e a Livre Interpretao ----------------a.2) Orar e meditar -------------------------------------------------------------------------------------b) Sagrada Tradio -----------------------------------------------------------------------------------c) Documentos da Igreja -----------------------------------------------------------------------------2. FONTES AUXILIARES DO CONTEDO --------------------------------------------------------a) Experincia Prpria --------------------------------------------------------------------------------b) Experincia dos Irmos ---------------------------------------------------------------------------c) Cincias Modernas ---------------------------------------------------------------------------------d) Natureza -----------------------------------------------------------------------------------------------e) Fatos da Vida ----------------------------------------------------------------------------------------3. MEIOS DE ACESSO S FONTES ----------------------------------------------------------------a) Inspirao do Esprito Santo --------------------------------------------------------------------b) Revelao Privada ----------------------------------------------------------------------------------c) Moo --------------------------------------------------------------------------------------------------d) Recordao do que Aprendemos --------------------------------------------------------------e) Livros espirituais -----------------------------------------------------------------------------------D PREPARAO -----------------------------------------------------------------1.

DA

PREGAO
GENERALIDADES

--------------------------------------------------------------------------------------a) Tempo de Preparao --------------------------------------------------------------------------------b) Ensino no Escrito ------------------------------------------------------------------------------------d) Ensino Escrito -----------------------------------------------------------------------------------------e) Ensino Ideal --------------------------------------------------------------------------------------------2. TCNICA DE PREPARAO (primeira parte) -----------------------------------------------------a) Dependncia do Esprito Santo ---------------------------------------------------------------------b) Sintonia com Deus ------------------------------------------------------------------------------------c) Perguntar a Deus --------------------------------------------------------------------------------------d) Esperar a resposta de Deus -------------------------------------------------------------------------e) Anotar tudo o que pensamos que pode ser de Deus -------------------------------------------f) Discernir para saber o que de Deus --------------------------------------------------------------g) Organizar, com o dom da Sabedoria, o que foi anotado ---------------------------------------(segunda parte da tcnica de preparao da pregao)

CAPTULO IV
----------------------------------------------------------------------------------------------

ESTRUTURA DO PLANO DE PREGAO ---------------------------------------------------A CONSIDERAES ---------------------------------------------------------------------INICIAIS

B - CONCEITOS -----------------------------------------------------------------------------------------1. ESTRUTURA --------------------------------------------------------------------------------------------2. PLANO ----------------------------------------------------------------------------------------------------

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 140

-----------------3. PREGAO ----------------------------------------------------------------------------------------------

C - PARTES DA ESTRUTURA -----------------------------------------------------------------------1. INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------------------a) Partes da Introduo ---------------------------------------------------------------------------------a.1) Introduo do Pregador ----------------------------------------------------------------------------a.2) Introduo do Ensino ------------------------------------------------------------------------------a.3) Motivao --------------------------------------------------------------------------------------------2. DESENVOLVIMENTO

----------------------------------------------------------------------------------a) Conceito ------------------------------------------------------------------------------------------------b) Finalidade da Estrutura do Desenvolvimento ----------------------------------------------------c) Partes do Desenvolvimento -------------------------------------------------------------------------3. CONCLUSO -------------------------------------------------------------------------------------------a) Conceito ------------------------------------------------------------------------------------------------b) Partes da Concluso ----------------------------------------------------------------------------------Resumo do ensino ---------------------------------------------------------------------------------------Atitude concreta ------------------------------------------------------------------------------------------Orao final ------------------------------------------------------------------------------------------------

CAPTULO V
---------------------------------------------------------------------------------------------

T C N I C A S D E P R E G A O ---------------------------------------------------------I PARTE: FUNDAMENTOS DA PREGAO -------------------------------------------------A - FUNDAMENTOS GENRICOS ------------------------------------------------------------------1. Conferncia ---------------------------------------------------------------------------------------------2. Discurso Poltico --------------------------------------------------------------------------------------3. Discurso Acadmico ----------------------------------------------------------------------------------4. Palestra -------------------------------------------------------------------------------------------------5. Pregao ------------------------------------------------------------------------------------------------6. Ensino ---------------------------------------------------------------------------------------------------7. Finalidades da Pregao -----------------------------------------------------------------------------a) Imediata -------------------------------------------------------------------------------------------------b) Mediata -------------------------------------------------------------------------------------------------8. Leigos, Sujeitos da Misso ---------------------------------------------------------------------------

B - FUNDAMENTOS ESPECFICOS ----------------------------------------------------------------1. DIRETAMENTE DISPOSIO ESPRITO SANTO -----------------------------------------------a) Parte Incorprea ---------------------------------------------------------------------------------------b) Parte Corprea ----------------------------------------------------------------------------------------------b.1) Postura -----------------------------------------------------------------------------------------------b.2) Rosto --------------------------------------------------------------------------------------------------b.3) Olhos --------------------------------------------------------------------------------------------------b.4) Mos ---------------------------------------------------------------------------------------------------

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 141

-----------------b.5) Ps -----------------------------------------------------------------------------------------------------b.6) Voz -----------------------------------------------------------------------------------------------------b.7) Linguagem --------------------------------------------------------------------------------------------

2. INDIRETAMENTE ----------------------------------

DISPOSIO

DO

ESPRITO

SANTO

a) De Uso Pessoal ----------------------------------------------------------------------------------------b) Equipamentos -----------------------------------------------------------------------------------------c) Documentos Escritos ----------------------------------------------------------------------------------

II PARTE: TCNICAS DE PREGAO


--------------------------------------------------------A - REQUISITOS PARA O BOM USO DAS TCNICAS --------------------------------1. - ---------------------------------------------------------------------------------------------------AMOR

2. ORAR ----------------------------------------------------------------------------------------------------3. TER A MENTE IMBUDA DO ASSUNTO ------------------------------------------------------------4.

---------------------------------------------------------------------------------

FIDELIDADE

AO

TEMA

5. PRATICAR ----------------------------------------------------------------------------------------------6. DAR VIDA PREGAO -----------------------------------------------------------------------------7. SABEDORIA NO EMPREGO DA TCNICA - ---------------------------------------------------------

8. DEPENDER DO ESPRITO SANTO, SER CONDUZIDO POR ELE -------B - ESPCIES DE TCNICAS DE PREGAO - -------------------------------------------------1. - -----------------------------------------------------------------------------------------TESTEMUNHO

2. PARBOLAS OU ALEGORIAS - ----------------------------------------------------------------------3. CACHOEIRA - -------------------------------------------------------------------------------------------4. - --------------------------------------------------------------------------------------DRAMATIZAO REPETIO

5. - ---------------------------------------------------------------------------------------------

6. INDAGAO - -------------------------------------------------------------------------------------------7. NO DAR TODAS AS RESPOSTAS - ----------------------------------------------------------------8. AGUAR A CURIOSIDADE - --------------------------------------------------------------------------9. DESCRIO - -------------------------------------------------------------------------------------------10. MOVIMENTAO - ----------------------------------------------------------------DO PREGADOR

11. PIADAS - ------------------------------------------------------------------------------------------------12. HISTRIAS - -------------------------------------------------------------------------------------------13. SINAIS E PRODGIOS - -------------------------------------------------------------------------------14. GARIMPAGEM - ---------------------------------------------------------------------------------------15. NARRAO - ------------------------------------------------------------------------------------------16. EMPREGO DOS DONS CARISMTICOS - ---------------------------------------------------------17. EMPREGO DE HIPRBOLES - ----------------------------------------------------------------------18. QUEBRA BRUSCA DO PENSAMENTO - ------------------------------------------------------------

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 142

-----------------19. OUTRAS - ------------------------------------------------------------------------------------------------

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Metodologia com Poder do Esprito Santo - 143

-----------------ABREVIATURAS UTILIZADAS CIC - Catecismo da Igreja Catlica CL - Christifideles Laici CT - Catechese Tradendae CV II - Compndio do Vaticano II Doc. CNBB - Documento da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil EN - Evangelii Nuntiandi RMi - Redemptoris Missio SD - Santo Domingo (Documento da IV Conferncia do CELAM)

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