Caminando hacia la aurora

La reorganizacin de estructuras en la vida consagrada

Aquilino Bocos

ndice
Introduccin: La invitacin a caminar hacia la aurora................................ 7 I. La reorganizacin en los Institutos: un hecho del que todos aprendemos....................................................... 13
I. La Reorganizacin en los Institutos......................................................... 1. Nombres que se van dando..................................................................... 2. El tema ni es nuevo, ni slo de los Institutos de vida consagrada......... 3. Aumenta el nmero de Institutos que inician su reorganizacin............ 4. Objetivos y actitudes............................................................................... 5. Diversos enfoques en la realizacin del proceso.................................... 6. Diversos modos propuestos.................................................................... II. Obstculos y oportunidades que se han ido constatando........................... 1. Nada nace nuevo en este mundo sin dolor............................................. 2. Oportunidades y apoyos positivos.......................................................... 3. Espacios, afectos y pertenencias nos cuestionan.................................... 13 13 15 16 17 19 21 22 22 24 26

II. Claves para la reorganizacin............................................................... 29

I. Una pregunta: Para qu nos vamos a reorganizar o reestructurar?........... II. Realismo y lucidez..................................................................................... 1. El realismo de los nmeros, de las obras y de las capacidades.............. 2. Prever para proveer................................................................................. 3. Colirio para alargar la mirada................................................................. 4. Conjugando catolicidad y encarnacin................................................... III. Una conviccin: La vida consagrada est viva......................................... 1. Conciencia, conviccin y sentimiento.................................................... 2. Slo el que se desvive dar fruto............................................................ 3. En el invierno vive la raz................................................................... 4. An hay sol en las bardas.................................................................... 5. Resistencia a la muerte; primaca del Espritu........................................ IV. Seguimos en proceso de renovacin......................................................... 1. Cuatro puntos en torno a los que ha de girar la mirada.......................... 2. Etapas recorridas y punto de encuentro actual....................................... 3. Descifrar esta extraa constatacin......................................................... 4. Apostar por la esperanza, que es la forma de apostar por el futuro....... 29 30 31 33 36 38 41 41 43 44 44 46 48 49 49 52 54

-4V. Relacin entre Congregacin y Organismos Mayores............................... 55 1. La comunidad congregacional, primera realidad.................................... 55 2. Sentido y alcance de la Provincia dentro de un Instituto....................... 57

III. Tres puntos para la motivacin..........................................................

I. Revitalizacin carismtica........................................................................... 1. El clamor por lo esencial........................................................................ 2. Pasar a la otra orilla................................................................................ 3. La vuelta a los orgenes fundacionales................................................... II. Hacer de la misin eje central y articulador............................................... 1. La centralidad de la misin en la vida consagrada................................. 2. Avivar la imaginacin misionera............................................................. 3. Dejar que el Espritu acte por nuestra imaginacin.............................. III. Innovacin estructural para la mejora organizativa.................................. 1. La revisin de estructuras....................................................................... 2. Innovacin estructural: algo ms que reorganizacin............................. 3. Innovar en tiempos de precariedad......................................................... 4. Motivacin, interrelacin, corresponsabilidad........................................ 5. Si escuchramos a las estructuras que tenemos...................................... 6. Liberando lo que de proftico hay en nosotros......................................

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IV. El proceso a seguir................................................................................... 91

1. Al iniciar el proceso.................................................................................... 2. Presupuestos desde los que se inicia el proceso......................................... 3. Los responsables de llevar adelante el proceso.......................................... 4. Preparar la propuesta, bien fundada y entusiasmante................................. 5. El cronograma............................................................................................. 6. Estudio de la problemtica o de los temas.................................................. 7. Ventajas y cuestionamientos que surgen..................................................... 8. La nueva entidad que sale de la reorganizacin......................................... 9. Cuando el proceso est en marcha: Discernir y decidir.............................. 10. En caso de suprimir las Provincias en el Instituto.................................... 91 92 97 99 102 102 105 107 108 109

Conclusin........................................................................................................ 111 Algunas referencias bibliogrficas.............................................................. 113 RETIRO - Todo es segn el dolor con que se mira. Una sensibilidad en tiempos de crisis - Jess Torrecilla, ofm cap....... 117

- Captulo 2 Claves para la reorganizacin

Tenemos que agradecer las experiencias de quienes ya han iniciado y seguido el proceso de reorganizacin de sus Institutos o de algunas de sus zonas. Han aclarado los trminos, han abierto un camino de bsqueda, han fijado los objetivos y han dado cuenta de los obstculos y oportunidades que han encontrado. Son muchos los institutos que estn iniciando o dando los primeros pasos en este proceso. Pensando en ellos, voy a destacar algunas claves desde las que abrir a los Institutos a una nueva vida y misin. gunta del milln, en cuya respuesta nos jugamos lo ms precioso. Qu se intenta? Eficacia apostlica a travs de la concentracin de esfuerzos? Mayor coordinacin en el gobierno, evitando demasiadas mediaciones innecesarias? Mayor agilidad en la solidaridad de la Congregacin, tanto en recursos humanos como bienes econmicos? Se busca una mayor autonoma en alguna parte del Instituto que dependa de otras Provincias? Hay que contemplar todas las posibilidades. No estamos ante un simple cambio de estructuras jurdicas, de delimitacin de reas geogrficas o mera reorganizacin de presencias y servicios. Aqu hay algo ms que una tarea de ingeniera institucional. Se trata de dar respuesta a un desafo ms radical que tenemos planteado en la vida consagrada. Qu quiere el Seor de nosotros, consagrados, aqu y ahora? No faltan quienes dicen: Creen que nos van a engaar! Si no estuviramos tan mal como estamos, no haca falta reorganizarse o reestructurarse o como quieran llamarlo. La situacin de precariedad y limitacin es un aspecto, pero no el ms importante. Por qu no ver la situacin que atrave-

I. Una pregunta: Para qu nos vamos a reorganizar o reestructurar?

La reorganizacin no es tarea simple. Requiere tener en consideracin muchos puntos de vista. Tampoco hay razones taxativas que obliguen a hacerla de una forma u otra. Se va haciendo con sereno discernimiento. Aun coincidiendo tericamente que es bueno reestructurarse, porque dada la situacin que vivimos no se pueden sostener muchas obras que llevamos, la pregunta que hay que formular con nitidez, porque es el escollo ms fuerte a salvar, es para qu nos vamos a reestructurar? Esta es la pre-

- 30 samos como una llamada fuerte a la conversin? Hay que abrir los ojos y ensanchar la mirada. Aunque tuviramos repletas las casas de formacin, hoy habramos de replantearnos el modo de pensar, la forma de vivir, los lugares donde estamos, los medios de gestionar nuestros bienes, las relaciones con las otras vocaciones en la Iglesia (laicos y sacerdotes). Tendramos que desplazarnos hacia donde ms nos necesitasen. Tendramos que buscar otros espacios y establecer otros ritmos de vida diferentes para transparentar nuestra capacidad de acogida y de solidaridad, para hacer ms patente nuestra fraternidad y para llevar adelante con coherencia nuestras opciones por los pobres, los excluidos, los emigrantes, los otros, sea de la condicin social, cultural o religin que fueren. Nuestra vocacin pide una respuesta dinmica que se muestra en el asombro, en la acogida, en la bsqueda y en la disponibilidad. Lleva la marca de mayor calidad de vida evanglica y de audaz misin apostlica. La pregunta a la que, honestamente hemos de responder, es: Cmo organizarnos para vivir mejor evanglicamente y servir mejor al Seor y a nuestros hermanos? Qu esperan las Iglesias locales y los territorios donde estamos presentes o debemos llegar a estar? Esta pregunta conlleva un sereno discernimiento y hacer algunas preferencias en situaciones ambivalentes, entre otras: - Supervivencia o mirar hacia delante. - Mantenimiento o nuevos proyectos apostlicos. - Personas o estructuras. - Particularidad o apertura universal.

II. Realismo y lucidez

Los hechos son implacables y de diversa ndole. El cuadro sociocultural revela un cambio de poca. Avanzan prodigiosamente las tcnicas. Se desvelan mltiples secretos de la vida y crecen los modos de relacionarnos. Todos admiramos los grandes progresos de la humanidad, pero el impacto de la globalizacin viene cargado de ambigedad y afecta al desarrollo armnico de la persona, a la solidez del pensamiento, al cultivo de su espritu, a la cultura, a la economa. Los pobres son cada vez ms pobres y la fe se halla ms a la intemperie. Los evangelizadores tenemos que abrir los ojos y disponernos para una misin nueva. La Iglesia, Misterio de la Trinidad, Pueblo de Dios, siente dentro de s la urgencia de la comunin y de la misin. Entiende que, aqu en Europa, tiene que abrirse, acompaar y solidarizarse con las gentes de esta comunidad humana que se est formando. La Europa nueva, pide una Iglesia nueva. La Europa de la diversidad y del pluralismo cultural y religioso necesita revi-

- 31 vir sus orgenes cristianos y ofrecer el Evangelio de la esperanza hecha vida. En esta realidad social y eclesial los religiosos tenemos que preguntarnos cmo vamos a afrontar la compleja situacin en que nos hallamos? Cmo vamos a encajar los desequilibrios de disminucin y aumento?11 Nos apremia ser nosotros mismos: consagrados, signos y artfices de comunin, discpulos y apstoles de Jesucristo. El proceso de reorganizacin, por ser ejercicio de concordia, est llamado a ser paradigma de cmo se edifica la casa de comunin misionera. Nuestro proyecto de vida consagrada es una aventura, est lleno de riesgos; probablemente para menos hombres y mujeres, pero es apasionante si se vive con realismo y lucidez. 1. El realismo de los nmeros, de las obras y de las capacidades Deca M. Merleau-Ponty que es cierto que el mundo es lo que vemos y, sin embargo, tenemos que aprender a verlo12. Tenemos que hacer un esfuerzo para descubrir lo que se nos muestra y leer lo que trasciende a la experiencia inmediata. Una primera mirada va hacia los nmeros. Para estos meses prximos se esperan los datos estadsticos oficiales de la Iglesia. Aqu slo ofrezco este apunte: La vida religiosa en el mundo era en 1978 Religiosas990.768 Religiosos laicos...75.802 Religiosos sacerdotes..158.486 La disminucin en el mundo entre 1997 y 2005 Las religiosas han pasado de 819.278 a 760.529. Los religiosos no sacerdotes han pasado de 58.210 a 54.708. Los sacerdotes religiosos han pasado de 140.687 a 136.649. La disminucin en Europa entre 1997 y 2005 Las religiosas de 388.693 a 322.995. Los religiosos no sacerdotes de 24.460 a 19.574. Los sacerdotes religiosos de 64.803 a 59.787.

11 En muchos Institutos, mientras disminuyen en unos continentes, aumentan en otros. Lo cual supone especial atencin, tanto en la formacin como en la economa. 12 MERLEAU-PONTY, M.: Lo visible y lo invisible. Seix Barral, Barcelona, 1970, p.20.

- 32 La evolucin en Europa se refleja en esta tabla: EUROPA R. Presbteros Laicos Religiosos Total 1978 76.323 37.104 546.029 659.456 1988 69.413 30.681 465.273 565.367 2000 63.391 21.691 366.326 451.408 2004 60.484 19.942 329.898 410.324 2006 59.290 19.085 315.981 394.356

La progresiva disminucin, porque no hay entradas y porque unos abandonan y otros mueren, nos hace ser realistas. Son muchos los que estudian sus causas. No todas las opiniones que se proyectan sobre las estadsticas son admisibles. Algunos las utilizan como justificacin de sus aprioris cargando las conciencias de culpabilidad y esto no es justo. Me parecen muy acertadas las observaciones del P. Ministro General de los Franciscanos, cuando dice: La Sagrada Escritura, como bien sabemos es contraria a las estadsticas, no por la estadstica en s misma, sino por lo que ello puede significar: En lugar de decir mi fuerza y mi poder es el Seor (Ex 15, 2), fcilmente pensamos: Tenemos carros y caballos.... Para el autor sagrado no son los carros y caballos los que dan la fuerza (cf. Sal 32,16-17), sino el brazo extendido del Seor, no es la confianza en el gran ejrcito, lo que asegura la victoria, sino la confianza en el Seor (cf. Sal 19, 8-9).

Por otra parte, las estadsticas se prestan a un doble peligro. En muchos casos, si la estadstica es favorable, trtese de aumento o de mantenimiento, fcilmente podemos caer en la tentacin de ahorrarnos el esfuerzo de preguntarnos sobre la calidad de vida que se da en nuestras Entidades y, consciente o inconscientemente, pensamos que el resultado, numricamente positivo, es gracias a nuestro buen hacer, por lo cual basta seguir haciendo lo que se hizo siempre. Este pensamiento, para nada franciscano, podra llevarnos a una actitud y a un comportamiento de autosuficiencia que nos impedira la colaboracin con otras Entidades ms necesitadas o justificara nuestro camino paralelo al sealado por la Orden. Por el contrario, la falta de vocaciones puede crear, en quien no las tiene, un sentido de culpabilidad: no tenemos vocaciones, podemos pensar, porque no vivimos conforme a lo que hemos prometido. La falta de vocaciones tambin puede desembocar en un sentimiento de frustracin y de resignacin,

- 33 basado en un realismo asfixiante que nos lleva a pensar: no hay nada que hacer, para qu seguir trabajando, total la tendencia a la disminucin nadie la va a parar13. Una segunda mirada se dirige hacia el estado de nuestros inmuebles, los recursos econmicos, la gestin burocrtica y la proporcin de tiempo que empleamos al mantenimiento de obras e instituciones con detrimento de la dedicacin a las personas y a la misin evangelizadora. Sin duda que lo que ms preocupa es ver los seminarios y casas de formacin tan vacas y que las edades avanzan. Por eso, es ms sorprendente el afn con el que defendemos las obras, constatando que no hay personas consagradas que puedan llevarlas. Si no nos convertimos a la pobreza y sencillez, si no abandonamos el secreto afn de poder y de prestigio, si no las revisamos y hacemos nuevos planteamientos con prontitud y audacia, caern sobre nosotros mismos. La tercera mirada va hacia todo aquello que es difcil de medir o contabilizar. Afecta a las energas de las personas, a sus motivaciones, a sus estados de nimo, a sus bloqueos, a sus lmites y aspiraciones, etc. En todo ello hay que mirar tambin la riqueza que conlleva. El verdadero realismo cuenta con las posibilidades emergentes en el Instituto o en los Organismos mayores. La mirada positiva es propia de personas dotadas de gran lucidez, que ven ms all de lo que tienen delante y que saben aprovechar todas las energas. (Las energas de las personas no coinciden con las curvas de edades). En todo caso, permtaseme evocar el mote del escudo de Fray Luis de Len: Ab ipso ferro. Es un buen apoyo de palanca para definir el momento que atravesamos. Lo toma de Horacio, cuando dice:
como encina por hacha destrozada (del lgido, feraz en fronda espesa), en cada desgarrn, del hierro mismo, recibe nuevos bros, savia nueva14.

De la poda y del despojo, de la purificacin puede surgir una nueva vida. De la herida nace la salud. Depende de la respuesta que demos al momento presente. El mysterium crucis abre la puerta a la transfiguracin, a la resurreccin. 2. Prever para proveer Sin una gran lucidez para encarar y afrontar la situacin que estamos vi-

13 RODRGUEZ CARBALLO, J.: Con lucidez y audacia, Discurso en el Captulo General extraordinario (2006), n. 105. 14 HORACIO: Odas-Epodos, 4,4. Espasa Calpe, Madrid, 1967, p. 131.

- 34 viendo en la vida consagrada, que no es una realidad al margen de la Iglesia ni de la sociedad, difcilmente superaremos el pesimismo en el que parece que algunos se empean en hacernos sucumbir. Es preciso prever para proveer. En el evangelio de Lucas (14, 28) se lee: Quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, y ver si tiene para acabarla? Y en el Evangelio de Juan: Mara, la Madre de Jess, con su especial intuicin y persistencia de mujer del Reino, adelanta la hora de Jess (cf Jn 2,1-12). Son dos formas complementarias que permiten adentrarse en una nueva conciencia de lo que se puede esperar: Constatando las posibilidades y confiando en quien tiene poder para cambiar la situacin. Al analizar los grupos humanos e intentar abrirlos hacia nuevos horizontes, se insiste en ofrecerles visin de futuro. Anselm Grn, autor bien conocido, ha escrito: El que atienda slo a los problemas cotidianos no podr suscitar motivaciones y no cambiar nada esencial. Hace falta una visin para que algo se ponga en movimiento dentro de este mundo. Una visin crea motivaciones, despierta en los colaboradores nuevas energas. Les proporciona la sensacin de estar cooperando en una importante tarea de estar realizando una aportacin decisiva a la humanizacin de este mundo. Una visin crea comunin. Mantiene unidos a los diversos caracteres y a sus respectivos talentos y proporciona a los colaboradores una orientacin para su actividad15.

15 GRN, A.: Orientar personas, despertar vidas. Verbo Divino, Estella, 2002, p. 150. F. ALBERONI, gran psicosocilogo italiano, se expresa de esta manera: Slo la persona que se mueve por una visin puede realizar algo que los dems ni siquiera han conseguido pensar, mucho menos imaginar, y que juzgan como una locura o una tontera. () El impulso de crear no pertenece a la dimensin de tomar, sino a la de dar, no a la del egosmo, sino a la del altruismo. Y en este caso, incluso el poder no es ms que un instrumento para poder dar. El creador, el constructor, la persona que alberga un sueo no dirige, no exige obediencia por el simple placer de ver a la gente inclinndose delante de su poder, sino para edificar, conjuntamente, algo que concierne a todos. El arte de liderar. Gedisa, Barcelona, 2003, pp. 16 y 17. - Epodos, 4,4. Espasa Calpe, Madrid, 1967, p. 131.

- 35 La caza del zorro

El abad de un monasterio estaba muy preocupado porque, aunque eran muchos los que entraban en el noviciado, tambin eran muchos los que, pasado algn tiempo, lo dejaban. Irremediablemente, tras unos aos, la prctica totalidad de quienes haban sido recibidos con tanta ilusin, marchaban aduciendo diversas razones. Eran muy pocos los que permanecan. Consciente de la situacin, el abad no se dejaba engaar cuando sus consejeros intentaban animarle sealndole cuntos eran los que llamaban a la puerta. Un da, mientras meditaba sobre sus inquietudes, vio una escena que le ilumin por completo: la caza del zorro. El pobre animal corra campo a travs. Le persegua una jaura de perros y, ms atrs, a caballo, los cazadores. El zorro corra y corra, y los perros, tras l, ladraban veloces intentando darle alcance. Pero el abad observ que, al cabo de aquel gran alboroto, slo un par de perros continuaban la carrera; los dems haban ido abandonando la persecucin y se les vea, por aqu y por all, descansando o entretenidos en otros olisqueos. Cuando, por fin, hubo terminado la cacera, el abad se acerc a uno de los caballeros con esta sola, y para l trascendental, pregunta: - Por qu aquellos dos perros, cuando la mayora haban abandonado, siguieron al zorro hasta el final? El cazador sonri y, como sin necesitar mucha reflexin para explicar el motivo de una conducta a la que estaba ms que acostumbrado, le respondi: - Mire Padre, al principio todos los perros corren y ladran, pero 1a mayora no ha visto al zorro, simplemente corren en medio del barullo. Hasta el final slo llegan los que s que han visto al zorro16.
Slo los que han visto, es decir, los que tienen visin de la necesidad de reorganizarse, intentan, persisten y luchan por lograrla. Necesitamos ojos intuitivos para contemplar la realidad histrica que nos toca vivir, para percibir el entorno de la vida religiosa en la Iglesia y en la sociedad, para captar los puntos de referencia que nos permitan comprender la situacin con objetividad y realismo. Jess dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no

16 OATE LANDA, J.: De la experiencia a la fe. Una propuesta pedaggica. Ed. Idatz, San Sebastin, 2003, pp 11-12.

- 36 caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12). Slo poniendo los ojos en Jess, a quien queremos seguir con fidelidad, sabremos entregar todo lo dems por l, por el Reino, por la gloria de Dios Padre. Cuando una Congregacin entra en proceso de examen y bsqueda, pensando en su futuro, ha de ser lcida para hacer prevalecer la verdad, la bondad y la belleza de su proyecto de vida consagrada. Slo las personas lcidas estn preparadas para descubrir las debilidades y amenazas y convertirlas en oportunidades y fortalezas. Desgraciadamente, no siempre se tiene la vista clara. La miopa y el estrabismo intelectual y espiritual, no corregidos a tiempo, impiden la necesaria lucidez. En otras ocasiones, la falta de perspicacia viene por no haber superado los estados emocionales de confusin, por aferrarse a ciertas ideologas unilaterales y por no haberse liberado de proyecciones inconscientes. La humildad, el estudio, la aceptacin del fracaso y la lucha por la superacin ayudan a corregir la mirada de la mente y del corazn. 3. Colirio para alargar la mirada Este mundo, al que pertenecemos, es un mundo globalizado con incontables conexiones. Unas son beneficiosas, pero otras son perversas. A la vez que prima la comunicacin, el dilogo, la reciprocidad, la complementariedad y la solidaridad, surge la lucha por intereses particulares y crece el individualismo. Para seguir apoyando la fraternidad universal, la paz, la solidaridad, los religiosos necesitamos comprar colirio que curen nuestros ojos (cf. Ap 3,19). Este colirio es el Espritu17 que ensancha nuestra mirada y nos hace ver que este mundo tambin est siendo querido por Dios y en este mundo sigue suscitando, ms all de nuestras fronteras, otros estilos de vida consagrada y otros modos de realizar la misin salvadora de Jess. Necesitamos colirio para ver la Iglesia como misterio, Cuerpo de Cristo, pueblo de Dios, enriquecido con tantos y tan bellos carismas y ministerios, que intenta ser casa y escuela de comunin. La sinodalidad, que ha sido una nota sobresaliente en estos ltimos aos en la Iglesia, hace que se contagien anhelos de caminar juntos. De unir esfuerzos, de hacer converger hacia aquello que nos une. Se relativizan, as, las distancias y las diferencias culturales, formativas y de costumbres. Tambin las existentes entre Organismos Mayores en los Institutos.

17 El Espritu Santo es el colirio para los ojos. El Espritu ilumina los ojos de nuestro corazn para ver las cosas espirituales (Ef 1, 17-18). San Juan llama al Espritu Santo uncin, es decir, colirio (1 Jn 2,27).

- 37 Las Congregaciones internacionales se sienten agraciadas y bendecidas con nuevas vocaciones en pases hasta ahora desconocidos para ellos. Estas vocaciones nuevas aportan los dones de sus culturas, de sus lenguas, de su sensibilidad religiosa. Favorecen los grandes dilogos (de vida, ecumnico e interreligioso) y multiplican los empeos por las grandes causas de los hombres (la dignidad de la vida, la paz, la justicia, todos los derechos de la persona). A la vez, los Institutos se sienten desafiados. Estamos siendo miembros de una cultura de la interrelacin y del intercambio, que trata de resolver conflictos diferenciales: masculino/femenino, nosotros/ellos, particular/universal. En la intencin de todos est lograr un estilo de vida abierto a todos, transparente, constructivo, armonizador y guiado por un lenguaje inclusivo. De todos modos, compartir el mismo don y la misma misin es muy bello afirmarlo, pero muy duro vivirlo en el da a da. En todo caso, aqu se ventila algo ms que la convivencia pacfica. Supone entrar en una nueva forma de pensar, de acoger, de intercambiar, de convivir. Es la nueva mstica y la nueva ascesis, que presuponen otros criterios de formacin, gobierno y administracin de bienes. Slo as estaremos en condiciones de vivir la identidad compleja y hacer de ella una fuerza integradora y no una fuerza de contradiccin interna. Nos queda mucho por andar para asumir la diferencia, para integrar contrastes y para capacitarnos como cuerpo de agentes de evangelizacin en este mundo complejo. Tambin tenemos que reconsiderar los criterios de gobierno para fortalecer la unidad en el pluralismo, que no pasa precisamente por la centralizacin, sino por la participacin en las distintas reas y niveles. Otro tanto cabe decir sobre la necesaria interdependencia y solidaridad econmica. Personas y bienes han de ser vistos como patrimonio comn del Instituto que est al servicio de la misin, pero hay que promover la solidaridad, tanto en el interior del Instituto como en las comunidades cristianas que puede contribuir con sus bienes. Todo proceso de reorganizacin en una zona repercute en las otras. Es obvio, pues en los Institutos prima la unidad de la Comunidad congregacional sobre los Organismos. Aqu el colirio es necesario para comprender adecuadamente las relaciones que median entre el Instituto y las Provincias o los Organismos Mayores y, as, percibir la universalidad, aunque se tenga que actuar en el terreno de lo concreto. Se requiere cierto entrenamiento para acostumbrarse a pensar en universal y a actuar en particular, a ser catlicos y a la vez encarnados. Sin la uncin del Espritu, sin el adecuado colirio, quin puede mover

- 38 a las personas hacia otras posiciones, quin puede hacer que se reestructuren las obras con sentido eclesial, quin puede abrir nuevos caminos al Evangelio en otros campos distintos a los que ya tenemos? Slo la docilidad al Espritu puede llevarnos a asumir otros planteamientos diversos, en los que no cuentan tanto las edades, ni los nmeros, sino la calidad de vida consagrada y su empuje misionero. En esta onda del Espritu se hallan muchos de nuestros hermanos mayores que, a su edad, tienen sueos y visiones. Como los tuvieron Abrahn, Moiss, los profetas y tantos hombres agraciados con el espritu de sabidura y el coraje de la fe para afrontar los retos que se le fueron presentando al Pueblo de Dios. 4. Conjugando catolicidad y encarnacin Ampliemos el crculo. Lo que acabamos de decir tiene connotacin eclesial. Nuestros Institutos nacieron en una Iglesia local con vocacin y misin de catolicidad. Estas dos notas de catolicidad y encarnacin en las Iglesias locales tambin piden de nosotros, a la hora de la reorganizacin, realismo y lucidez. No podemos atender una dimensin, desentendindonos de la otra. Conjugar universalidad y particularidad es un arte, en el que tienen que ver, no slo los religiosos, sino tambin los Pastores, las familias, el pueblo. Este arte de armona lo ensea el Espritu comunicando su dinamismo de comunin y de colaboracin. Como dira San Juan de la Cruz, hablando del pjaro solitario, hemos de poner el pico al aire del Espritu Santo18. Esto es, estar atentos al paso de Dios por la historia y descubrir en su Iglesia signos de vida nueva, como son: los anhelos y hechos de comunin, de sinodalidad, de articulacin y complementariedad de carismas y ministerios. Si insisto en estos signos, autnticos aleteos del Espritu, es porque no podemos dejarnos impresionar por quienes slo perciben repliegue, seguridad, atrincheramiento. Es altamente positivo saber cmo estamos y dejarnos interpelar, porque ello nos saca de la indiferencia, pero no basta. Slo es un punto de partida, pues estamos llamados a ir ms all, a ser puentes de conexin y de empuje apostlico; a ofrecer iniciativas para que el Mensaje de Jess ilumine, transforme y oriente las conciencias de los hombres y mujeres de nuestros pueblos. Hoy existen desafos lacerantes para cualquier sensibilidad humana y cris-

18 Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, Dichos de luz y amor, n.125. Tambin habla del pjaro solitario en el comentario a la cancin 15 del Cntico Espiritual. Nos referimos a ella ms adelante.

- 39 tiana. Son muchas lacras de hambre, sed, ignorancia, violencia, injusticia, corrupcin El aire del Espritu nos alienta a ofrecer signos de santidad y promover una intensa espiritualidad; a pensar y actuar en clave de comunidad humana abierta y solidaria; a apostar por la vida y trabajar ms por la familia; a ofrecer a las generaciones jvenes razn de ser de la vida y de lo que acontece y promover el bien comn; a acoger y acompaar a los inmigrantes y hacer operativa la interculturalidad. Posiblemente no hemos acertado a explicar bien que el proceso de reorganizacin no es un asunto exclusivo de los religiosos. Como si nos hubiramos metido en l por cuenta propia, dejando de lado a los Pastores y las necesidades de algunas comunidades cristianas. La vida consagrada es una realidad eclesial y trata de ser fiel a su condicin. Esto hay que afirmarlo en los momentos de beneficio y en los de dificultad. La reorganizacin, que no es reductible a la concentracin, pide conexionarse a las muchas redes que se pueden establecer en la vida eclesial. La eclesiologa sinodal invita a hacer un replanteamiento de las energas existentes y cuidar de que sean ms fecundas las relaciones entre todas las vocaciones del Pueblo de Dios. Postula una praxis de comunin orgnica y ordenada; es decir, aceptando las diferencias. Pastores, sacerdotes, consagrados y laicos sienten la llamada al dilogo, a la colaboracin y a la corresponsabilidad en todas las reas y niveles de la vida eclesial: dimensin misionera, educativa, sanitaria, social, etc. Los Institutos, al reorganizarse, debilitan o privilegian la atencin a algunas zonas. Es comprensible que se vean obligados a reducir obras y servicios y, a la vez, han de estar abiertos a los nuevos foros de evangelizacin. En ambos casos se hallan implicados las otras formas de vida de la Iglesia. Una nota de realismo y lucidez, en esta doble perspectiva de catolicidad y encarnacin, nos la ofrecen la colaboracin entre Institutos y la misin compartida. a) La intercongregacionalidad. Colaboracin entre Institutos pensando en los dems. Qu bellas son las palabras de San Bernardo respecto a la diversidad de las rdenes religiosas!19 Su

19 Yo las admiro a todas. Pertenezco a una de ellas con la observancia, pero a todas en la caridad. Todos tenemos necesidad los unos de los otros: el bien espiritual que yo no poseo, lo recibo de los otros (...). En este exilio la Iglesia est an en camino y, si puedo decirlo as, es plural: una pluralidad mltiple y una unidad plural. Y todas nuestras diversidades, que manifiestan la riqueza de los dones de Dios, subsistirn en la nica casa del Padre que contiene tantas mansiones. Ahora hay divisin de gracias, entonces habr una distincin de glorias. La unidad, tanto aqu como all, consiste en una misma caridad, Apologa a Guillermo de Saint Thierry, IV, 8: PL 182, 903-904. Citado en VC 52.

- 40 sntesis son estas palabras de VC 74: La comunin operativa entre los diversos carismas asegurar, adems de un enriquecimiento recproco, una eficacia ms incisiva en la misin. Los carismas se interrelacionan e interactan. No se da un carisma para vivirlo aisladamente, sino en la Iglesia y de forma coral, armnica, colaborando. Cuando los carismas se conjuntan, aparece ms luminosa y atractiva su razn de ser y se refuerzan sus servicios. No es cuestin de reorganizarse slo en el interior del Instituto, sino en las Iglesias locales. Lo comprueba el cmulo de auxilios llevados conjuntamente en reas pastorales: catequesis, familias, asistencia social, educacin, sanidad, centros de acogida de inmigrantes, etc. y la onda expansiva afecta a la convergencia en la accin de los distintos Institutos de vida consagrada. La reorganizacin tiene en cuenta las posibilidades que ofrece este movimiento de intercongregacionalidad sabiendo que, si los consagrados se unen para hacer fecunda su espiritualidad, para dinamizar su apostolado o para consolidar su formacin, la beneficiaria es la Iglesia universal y las iglesias locales. Por otro lado, es lgico que los religiosos, antes de abandonar posiciones en una Iglesia local, contemplen la posibilidad de asegurar su servicio traspasndolo a otro Instituto. Otro tanto sucede en la cesin de bienes inmuebles. b) La misin compartida. Es otro de los caminos de futuro para los Institutos. La misin compartida alumbra la identidad y la esperanza de los consagrados. En la reorganizacin los laicos juegan un papel importante. No se trata simplemente de abrir espacios a la colaboracin con los laicos, sino de situarnos conjuntamente en los espacios evangelizadores abiertos a todos y que necesitan de la participacin de todos. Nos abren los ojos al reconocimiento de lo que son y estn haciendo y nos urgen a programar lo que deberan ser y pueden llegar a hacer en un reajuste de relaciones con los miembros de la Congregacin. Recordemos lo que dice la VC, 54: En continuidad con las experiencias histricas de las diversas rdenes seculares o terceras rdenes, se puede decir que se ha comenzado un nuevo captulo, rico de esperanzas, en la historia de las relaciones entre las personas consagradas y el laicado. Hoy es imposible pensar en muchos proyectos pastorales sin los laicos. No porque vengan a socorrer la falta de sacerdotes y religiosos, sino porque ellos son quienes mejor pueden adentrase en los nuevos arepagos o en los campos especializados de la economa, la justicia, la biotica, etc. Y es obligado incorporar ms y ms laicos en la pastoral vocacional. De todos modos, los laicos no son slo un auxilio para mantener las obras en situacin difcil, son personas llamadas a

- 41 dar forma nueva a un carisma que quiz estaba envejeciendo. Ellos nos descubren otras dimensiones del carisma, lo reencarnan, hablan de l de otra manera, ven otras dimensiones, lo reinculturan20. Pero la colaboracin, la misin compartida con los laicos, no se hace por decreto, sino a travs de un largo proceso de formacin. La dedicacin a esta urgente tarea nos est obligando a reconsiderar la manera de pensar y las actitudes ante las responsabilidades que los laicos pueden asumir en nuestras posiciones pastorales y en otras actividades de gestin. Tres preguntas: por qu tanta reticencia a poner en cargos de responsabilidad a los laicos en los centros educativos y sanitarios?, por qu seguimos manteniendo posturas de dueos?, por qu, si no nos gustan sus orientaciones, se les desautoriza tan fcilmente? (LG 44). La VC aade: Esto significa que la vida consagrada, presente desde el comienzo, no podr faltar nunca a la Iglesia como uno de sus elementos irrenunciables y caractersticos, como expresin de su misma naturaleza (VC 29). Si podemos decir que caminamos hacia la aurora, es porque hay signos inequvocos del destellar de una nueva vida, aunque vaya a ser minoritaria. Lo que resulta cierto es la inviabilidad de la reorganizacin de los Institutos o de Provincias mientras en las personas anide la sospecha ante su proyecto de vida o las mine el desencanto y la mediocridad. La conviccin de que la vida religiosa est viva y de que su carisma es actual y tiene futuro ha de cobrar primer plano en la conciencia de todos los hermanos o hermanas. No bastan ni las declaraciones ni las afirmaciones racionales, sino crear conciencia corporativa y mostrar que, efectivamente, se cree en su vitalidad y su futuro. Kierkegaard advirti en su tiempo que se identificaba con frecuencia comprender y ser; cuando deberamos identificar creer y ser. Comprender, segn l, es propio del ser humano; muestra la relacin del hombre con el hombre. Pero creer es la relacin del hombre con lo divino21. Cuando habla-

III. Una conviccin: La vida consagrada est viva

1. Conciencia, conviccin y sentimiento Es rotunda la afirmacin del Concilio: La profesin de los consejos evanglicos pertenece indiscutiblemente a la vida y a la santidad de la Iglesia

20 SECONDIN, B.: Una nueva relacin, religiosos-seglares, en Vida Rel. 91 (2001) p.158. Cf. AA.VV.: La misin compartida. Publicaciones Claretianas, Madrid, 2002. BLZQUEZ, R. y CARRIQUIRY, G.: Veinte aos de la Christifideles Laici. Memorias y perspectivas. Edice, Madrid, 2009. 21 KIERKEGAARD, S.: La enfermedad mortal, Libro cuarto, Cap. II.