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Universidad Nacional de Colombia Mtodos Etnogrficos Parcial #1: Qu es la Etnografa?

Juan Sebastin Prez 423874 Para empezar a entender todas las dimensiones de la etnografa como una metodologa y como una ciencia social, hay que ir dando ciertas pautas conceptuales que nos permitan entender la etnografa como un corpus, desde donde se desprenden varias necesidades prcticas y tericas que funcionan como una expresin misma del investigador frente al objeto de estudio. Pero vamos por partes, en primer lugar hay que entender la etnografa desde lo que llamare una trifuerza; Esto singnifica entenderla como mtodo, como enfoque y como narrativa. Este corpus es la base fundamental para definir la entografia, desde donde se proyecta a otras nociones que mas adelante tratare. La etnografa vista como enfoque se propone ser una concepcin que aborde la compresin y entendimiento de los fenmenos sociales desde un punto de vista de lo nativo. Donde los objetos se vuelven sujetos, y la voz y el reconocimiento del actor social en cuestin, cobra una relevancia prctica que se establece desde la labor descriptiva del etngrafo. Es importante denotar que la descripcin busca un representacion coherente entre el mundo del etngrafo y el mundo de lo nativo, donde ningun paradigma logre imponerse de manera absoluta o parcialmente absulota; en cambio a esto, el sentido de verdad que se construye debe obedecer a una instancia interpretativa. Para lograr esta corelacion integral, se propone entender la descripcin desde tres niveles de comprensin: reporte, explicacin y descripcin. Cada uno de estos niveles profundiza el problema, de manera que el etngrafo se ve sumergido en lo objetado para desde ah rescatar lo subjetivo y poder llegar a la descripcin (Guber 2001). Recordemos la propuesta

metodolgica de Clifford Geertz donde ese ahondamiento en las relaciones humanas y sus fenmenos, requiere de una descripcin densa, donde no solo basta observar una accin, sino que es necesario el entendimiento de ciertas

pautas culturales y contextuales que le dan a la accin un significado determinado. (Geertz 1992). El segundo componente se refiere al mtodo. Este se refiere a la forma en que la etnografa se propone realizar lo pensado como enfoque. Es decir de que manera se puede lograr esa relacin entre lo paradigmtico. Este componente tambin esta muy relacionado con lo que se entiende normalmente en la academia y en las ciencias sociales como el trabajo de campo. Es entonces que se reconoce la labor cientfica del etngrafo a travs de las tcnicas no directivas que bsicamente consiste en la observacin participante y las entrevistas no directivas. Esta metodologa pretende descentralizar al investigador de la verdad de una observacin y darle voz a los mismos integrantes de una comunidad o grupo social como los mejores intrpretes de su propia realidad. Frente al mtodo existen dos condicionalidades importantes para tener en cuenta: 1) el etngrafo parte de una ignorancia metodolgica y antes de resolverla en su trabajo de campo, la ahonda ms, al inmiscuirse en la compleja ramificacin de un conjunto societal. 2) la interpretacin y descripcin hecha por el etngrafo supone el propsito de hacer inteligible otra realidad social para el resto del mundo. Finalmente el tercer factor determinante es aquel referente a la narrativa. Bsicamente consiste en el resultado de haber conjurado los dos aspectos anteriores. En enfoque como proyeccin con el mtodo como accin. Lo narrativo vendra siendo la descripcin textual del trabajo de campo de una manera clara y concisa que permita la lectura de esa interpretacin/descripcin para todo el mundo. Se podra ver lo narrativo como la interlocucin real entre lo teorico y lo prctico, y entre lo nativo y lo no nativo. Ahora bien, estas tres nociones como bien dije antes, constituyen todo el corpus operacional y conceptual de la etnografa, sin embargo hacen falta entender otras nociones que estn atravesando la labor etnogrfica y que siempre estn en constante configuracin del accionar cientfico. Estas son la reflexividad, el asunto

de la otredad, el extraamiento, la inmersin o profundidad, la visiblizacin y la subjetividad. La primera nocin es aquella relativa a la reflexividad. Bsicamente es aquel reconocimiento de nuestra presencia en un contexto determinado y en un tiempo determinado. Considero que la reflexividad como investigador es una conciencia real que se asemeja al entendimiento subjetivo de lo que es la teora del caos1 y su efecto. Poder entender como nuestro involucramiento dado en el tiempo, puede condicionar necesariamente el futuro y el devenir de una comunidad. Nosotros necesariamente somos un cuerpo extrao en un escenario diferente, por ende el mismo espacio que ocupamos est generando un impacto determinado para otras personas y sus relaciones y actividades. El asunto de la otredad tiene que ver con la forma en que se asume al otro. El concepto de otredad ha sido bastante utilizado para entender un poco la interaccin subjetiva y colectiva de la conquista en Amrica. Es importante ver cmo para la perspectiva eurocntrica quien era el otro tambin era el salvaje. Sin embargo en trminos ms justos hoy por hoy podemos decir como la extraeza de la otredad fue una percepcin para ambos: quien reciba vea extrao a quien llegaba con sus ropas y sus armas, como para el que llegaba vea extrao al indgena con sus ropas y sus joyas. La idea de otredad ha evolucionado ms, y ahora tiene una connotacin de entendimiento y reconocimiento de la diferencia. Tener claridad sobre este respeto es un punto de partida para el etngrafo desde el cual puede entender mejor la interaccin social. El extraamiento esta enlazado con la otredad, dado que se pretende hacer extico lo cotidiano y hacer cotidiano lo extico. Considero que es una herramienta metodolgica desde la cual al etnografa puede plantearse la problematizacin misma de un fenmeno social.

Teora del caos es la denominacin popular de la rama de las matemticas, la fsica y otras ciencias que trata ciertos tipos de sistemas dinmicos muy sensibles a las variaciones en las condiciones iniciales. Pequeas variaciones en dichas condiciones iniciales pueden implicar grandes diferencias en el comportamiento futuro, imposibilitando la prediccin a largo plazo.

Fundamentalmente La inmersin o profundidad, se relaciona a la descripcin densa de Geertz. Desde las capas superficiales de observacin se puede entender dinmicas sociales, sin embargo el riesgo existente de malinterpretar el hecho ya bien sea por sesgos propios o ignorancia de la diferencia de otra sociedad es bastante grande. Es por eso que, como dije anteriormente, entender las pautas culturales que evocan los contextos determinados de una accin es ineludible para la comprensin etnogrfica. La nica manera de dicho involucramiento es aquel referente a la inmersin completa en una comunidad. De ah el hecho que la investigacin etnogrfica requiera tanto tiempo. La Visibilizacion es aquella nocin que tiene que ver con la posicin poltica del etngrafo en trminos de -como bien dice la palabra- visibilizar las condiciones, situaciones o procesos que una comunidad este llevando a cabo, asi como de tomar una posicin clara frente a las problemticas de la comunidad. Darle voz a quien no la tiene. Finalmente la ltima nocin se refiere a la subjetividad, sin embargo para trabajarla hay que entender el componente de intersubjetividad adyacente a la etnografa. El rompimiento del esquema paradigmtic o de estudiar para dominar que prevaleca una raza sobre otra, y que tena como base nuclear el desprecio por lo indgena se transforma y se constituye hacia una relacin investigadorinvestigado ms horizontal. Para entender otro componente de la practica etnografica, es necesario entender el concepto de conciencia practica. Todo aquello que los seres humanos sentimos es dado, predeterminado, y establecido en la sociedad es llamada conciencia practica. Este conocimiento digamos colectivo y comn, se fundamenta en cuatro eslabones: rutinizacin, inconsciente, que fija prcticas y que es previsible. Ahora bien, lo que hace con esto la etnografa es problematizar todas sus esferas y dimensiones, y desde ah estudiarlo. En cuanto a mi percepcin y opinin personal sobre la aplicacin de la etnografa en mi rama de estudio, la sociologa, considero que hay una aplicacin formativa,

y otra disciplinar. La primera categora, la formativa, la considero desde aquella ndole de la construccin del ser mismo. As como las experiencias nos van formando y cultivando, creo que las perspectivas tericas una vez entendidas tienen la capacidad de hacer clics en nosotros mismos, y re proyectarnos hacia otro constructo de nosotros. la etnografa nos hace ms integrales en trminos de que sus propias premisas estn en la bsqueda de un dialogo horizontal entre culturas. Asumir esto de entrada nos hace reflexionar sobre dinmicas que a veces tcitamente o explcitamente tenemos en nuestro desenvolvimiento social y cultural. El segundo aspecto es aquel sobre lo disciplinar. En trminos de lo sociolgico, la etnografa se plantea como una rama diversa que tiene todo por orfecer en trminos de construir pensamiento cientfico. Si revisamos las 3 dimensiones etnogrficas encontramos que su aplicabilidad es total. El enfoque es un componente de ruptura de paradigmas clsicos donde se reformule las formas de entendernos con lo objetivado, y desde ah podamos tener un sentido crtico ms profundo en torno a relaciones humanas, culturales, de poder o econmicas. La metodologa se alza como una herramienta que en correspondencia con el enfoque pueda garantizar el involucramiento del investigador, y transforme las dicotomas de externo- interno; objetivo-subjetivo. Finalmente las narrativas ya no solo se vuelven un resultado, sino tambin una herramienta misma que deconstruya todos los modelos academicistas y cientficos donde cierta jerga es necesaria para considerar la validez de algo. El caso ms preponderante es la intensa critica que ha recibido Alfredo Molano, socilogo que ha dedicado parte de su destino cientfico en las historias y narrativas de vida.

Bibliografa La etnografa, mtodo, campo y reflexividad/Rosana Guber.- Bogot: Grupo Editorial, Norma, 2001.

Geertz, C (1992). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa. Descripcion densa. Da Matta, R. (2004). El Oficio del etnlogo o como tener antropologicalBlues. En Boivin, M., Rosato, A y V. Arribas (Ed.) Constructores de Otredad. Buenos Aires: Antropofagia. (p. 172- 178) Garfinkel, H. (2003) Ethnomethodology program Boulder, Co: Rowman & Littlefield Hammersley, M y Atkinson, P. (1994). Etnografa. Metodos de investigacin. Barcelona: Paids. Cap 1 Qu es la etnografa? (p 3- 14)