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Antigedad clsica De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda La Antigedad clsica es un trmino amplio que abarca un largo

perodo en las reas dominadas por Grecia y Roma; es decir, se identifica con el periodo greco-romano de la Edad Antigua en el mundo grecorromano: la Cuenca del Mediterrneo y el Prximo Oriente. La Antigedad clsica se localiza en el momento de plenitud de las civilizaciones griega y romana (siglo V a. C. al siglo II d. C.) o en sentido amplio, en toda su duracin (siglo VIII a. C. al siglo V d. C.). El trmino se opone a la Antigedad tarda y remite a la herencia de la civilizacin grecorromana. Es, sobre todo, empleado por la historiografa anglosajona para describir la Antigedad. En este sentido, se considera que este periodo se inicia con el poema griego de Homero (siglo VIII-VII a.C), el ms antiguo encontrado intacto hasta nuestros das. Este periodo engloba el auge del Cristianismo y el declive del imperio romano y termina con la disolucin de la cultura clsica y el principio del periodo denominado Antigedad tarda (300-600 d. C.) y de la Alta Edad Media (500-1000 d.C). La dimensin espacial coincide con la cuenca del Mediterrneo, extendida hacia el Oriente Prximo con el Imperio de Alejandro Magno y el Helenismo, y hacia Europa Occidental con el Imperio romano. El empleo de este trmino es una referencia para la Europa de los siglos XVIII y XIX, fuertemente influenciada por el clasicismo, adems del neoclasicismo en su cultura, reiventndose una continuacin de ese pasado por medio de una prolongacin indirecta. La laxitud en torno a las ideas transmitidas por el Occidente cristiano es, pues, evidente. El trmino clsico significa digno de imitacin, y se deriva de la admiracin por el arte, la literatura y la cultura en general de Grecia y Roma que se redescubre en el Renacimiento tras una Edad Media cuyos valores se haban desprestigiado. Lo mismo ocurri con el Neoclasicismo, movimiento intelectual y artstico que sigue al descubrimiento de las ruinas de Pompeya a mediados del siglo XVIII. Tal muestra amplia de historia y territorio cubre muchos periodos y culturas dispares. Por ello, la "antigedad clsica" se refiere ms que nada a una visin idealizada posterior sobre lo que era esa poca. La civilizacin de los antiguos griegos ha sido inmensamente influyente en la lengua, poltica, sistema educativo, filosofa, ciencia, arte y arquitectura en el mundo moderno, volviendo durante el Renacimiento en la Europa occidental y resurgiendo nuevamente durante varios movimientos neoclsicos en los siglo XVIII y XIX. Arte y cultura clsica De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Para otras civilizaciones o usos del trmino, vase Clsico.

Hermes de Praxteles. Arte y cultura clsicos son conceptos que incluyen la literatura clsica o grecorromana: las distintas formas de la literatura griega y la literatura latina (como la poesa, el teatro, la historia historiografa clsica y la filosofa filosofa griega, filosofa helenstica); y en el mbito del arte no slo las denominadas bellas artes, sino tambin todas las artes menores (extendindose a veces a toda la cultura material). Tambin forman parte de la civilizacin clsica o civilizacin greco-romana los dems rasgos de su cultura, creencias (mitologa clsica mitologa griega, mitologa romana) e incluso de su vida cotidiana (Costumbres de la Antigua Grecia, Costumbres de la Antigua Roma), as como su economa, sociedad y organizacin poltica, militar y religiosa (religin griega, religin romana), especialmente las instituciones griegas y las instituciones romanas. Sus lmites temporales son tan imprecisos como los de la edad que le corresponde: del siglo VIII a. C. al siglo V d. C.; o bien terminando en el siglo III d. C. (pues desde el siglo IV d. C. comenzara la hegemona cultural del cristianismo); o bien comenzando en el III milenio a. C. (incluyendo as la civilizacin minoica y la civilizacin micnica). Personalizando en dos autores, la cultura clsica incluira desde Homero hasta Apuleyo; en dos obras, desde el palacio de Cnosos hasta la Columna Trajana. En Grecia, se reserva el nombre de periodo clsico al que se conoce como siglo de Pericles (de mediados del siglo V a. C. a mediados del siglo IV a. C., mientras que para Roma se hace lo propio desde los ltimos siglos de la Repblica Romana (siglo II a. C.) hasta los primeros siglos del Imperio romano, con los Antoninos (siglo II d. C.). En la periodizacin del Arte antiguo, especficamente para el arte occidental, se suele identificar el periodo pre-clsico (civilizaciones del Antiguo Oriente Prximo), el periodo clsico (arte griego y romano) y el periodo post-clsico (arte de la Antigedad Tarda: tardorromano, paleocristiano y bizantino). Contexto

Arte poca: Inicio: Fin: Siguientes: Redescubrimiento de Difusin de la Un nuevo La nueva El nuevo lenguaje Vigencia del gtico (C) Joaqun Yarza Luaces

nuevo Ao Ao

tradicin Renacimiento2 1400 1500

las ruinas romanas filosofa de la Antigedad sistema de representacin arquitectura: Brunelleschi y la tradicin gtica

La Antigedad clsica fue modelo y fuente de inspiracin para los humanistas del siglo XV y su influencia recorre todo el arte de este perodo. A lo largo de la Edad Media nunca haban desaparecido el conocimiento y valoracin de la Antigedad clsica y de hecho haba sido modelo en muchos momentos. Pero ahora esa Antigedad se contempl con una conciencia de distancia, de que entre ambas edades haba una poca de tinieblas que era el Medioevo. Los humanistas repetirn incansables que una nueva era estaba naciendo, una nueva era que vendr en gran medida definida por su actitud frente a la Antigedad clsica. Esta idea de una edad intermedia entre los antiguos y ellos proceda, a su vez, de la periodizacin planteada por los historiadores humanistas al desarrollar una divisin del tiempo histrico en diversos perodos. Los nexos establecidos con el modelo clsico no se basaron en la imitacin, sino que -recurriendo a trminos de la retrica antigua- fue la "aemulatio" en tanto que nueva creacin inspirada en obras anteriores, la que defini la relacin. Hay un texto en ese sentido paradigmtico, que son unas palabras de la dedicatoria que Alberti hace de su libro sobre la pintura a Brunelleschi en el ao 1435. Cuando volvi a Florencia despus del exilio comprendi que "en muchos, pero primero en ti, Filippo (Brunelleschi), y en nuestro muy amigo el escultor Donato (Donatello), y en otros como Nencio (Lorenzo Ghiberti) y Luca (Della Robbia) y Casaccio (Masaccio), haba un ingenio encomiable en nada menor al que haba sido antiguo y famoso en estas artes... Confieso que a los antiguos, teniendo como tenan abundancia de qu ampararse e imitar, les era menos difcil alcanzar el conocimiento de las supremas artes... es por ello que nuestro nombre debe ser ms grande...". Contina afirmando que nada entre los antiguos es comparable a la cpula florentina de Brunelleschi y, en definitiva, lo que est reflejando es esa conciencia de superacin frente al modelo ideal de la Antigedad. Se trataba de redescubrir lo antiguo, pero creando a la vez algo nuevo. Tal como ha sealado Argan, no fue una sola la manera en que los artistas se enfrentaron a ese modelo. El inters por la arqueologa fue una de las posibilidades y se dio en este siglo XV, sobre

todo en el norte de Italia. La obra de Mantegna en Mantua ser buen ejemplo de arqueologismo. En Padua se levant una estatua a Virgilio. En Venecia comenzaron a aparecer medallas falsificadas que imitaban a las antiguas. Todo ello hace que se haya definido el humanismo en esa zona como epigrfico y arqueolgico. En cambio, segn Chastel, a quien pertenece esa definicin, fue un humanismo filolgico y filosfico el que caracteriz a Florencia. Esta ciudad ser el centro artstico en torno al cual gire en gran medida ese arte nuevo que surge en Italia en el Quattrocento. El modelo de la Antigedad slo se adopt de forma literal en contadas ocasiones, pues fue ms un mito y una categora cultural que un sistema o repertorio a imitar.

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La esttica es la manifestacin externa de un sentimiento, la tica el fundamento razonado y racional de los sentimientos. La tica se manifiesta a travs de la esttica. La esttica es o puede ser cambiante, sus valores y apreciaciones son subjetivas y varan segn la percepcin del momento y contexto histrico del individuo, la tica permanece como un valor de la Humanidad. El secreto de la esttica, si existe, sea tal vez la facultad de transmitirnos algo, de forma imperecedera, que en su estructura o forma, se sigue percibiendo como armnico a pesar que los gustos cognoscitivos hayan cambiado. Por ejemplo, la Venus de Milo o las redondeces de Ruben estn lejos del ideal de belleza femenina que tenemos actualmente, sin embargo las seguimos apreciando como bellas. Continuando con la terminologa de tica y esttica planteada, surge la pregunta al respecto de la tica, entendida como al principio se ha propuesto. Las manifestaciones artsticas que transmiten solo una forma seran solamente estticas. A travs de la tica es evidente que el artista quiere, usando la esttica, dar forma a un sentimiento, o lo que es sentir y transmitir la belleza a travs de una imagen u otro tipo de manifestacin de la misma. Es innegable que la manifestacin esttica es una consecuencia de la necesidad de expresar y transmitir un sentimiento, un pensamiento, o ambas cosas. Sin embargo la escala de valores propia del arte, tal como yo lo entiendo, es poniendo la esttica al servicio de la tica, o sea del sentimiento o como dije, del fundamento razonado de los sentimientos; puede que la esttica sea vlida por si misma, algo es bello y posiblemente con ello ya basta , sin embargo si ese algo bello se sustenta en una idea, pensamiento, sentimiento, o filosofa, la fuerza que adquiere es incomparable. En lo que ms directamente me concierne y que es el propsito de este escrito en relacin con la obra musical, y no solo con la msica; no todos los grandes compositores de la historia han mantenido esa subordinacin y coherencia, por lo menos de un modo permanente, Wagner es posiblemente el que mejor nos ha hecho comprender que deba ser as. Aunque aqu sera injusto no citar por lo menos a Mozart (cindonos solamente al mundo de la lrica operstica), Wagner nos hace llegar su drama a partir de un concepto trgico, Mozart lo hace de una forma sublime en lo tico y en lo esttico, de la que tambin me atrevera a decir, insuperada. La grandeza de la obra de Richard Wagner la adquiere fundamentalmente por la subordinacin total de su esttica al servicio de la tica y valores que desde la tragedia griega ningn autor haba trasladado a la escena con tanta universalidad y fuerza. Bajo la apariencia, que yo dira ms bien del uso, de personajes mitolgicos, hace uso inteligente de la misma para expresar esas contradicciones de la naturaleza del ser humano, el debate entre la razn, el sentimiento, las ambiciones, las situaciones establecidas, el poder, la debilidad, la bajeza, la heroicidad entendida bajo un concepto no convencional, Wagner no concibi al hroe Siegfried como un ser consciente de su herosmo, sino como un ser inocente que no conoce lo que es el miedo que se enfrenta y vence cuantos obstculos se le cruzan en su camino, que para l simbolizan el mal. La nica y autntica violencia que aparece en la obra wagneriana esta encarnada por personajes de gran bajeza moral; Hagen asesina a Siegfried, pero en general la violencia de los personajes es ms sicolgica que fsica, para Wagner la maldad es la clase de violencia que realmente hace dao. No hace falta llegar a la Tetraloga ni a Klingsor para ello, en obras de su poca romntica vs. Lohengrin, tenemos ya ejemplos claros en Ortrud y Telramund. Existe una segunda forma en la que Wagner nos transmite la violencia, sicolgicamente o conceptualmente entendida, como por ejemplo la agresin a la naturaleza, uno de los pilares en que se basa su obra ms ambiciosa, la Tetraloga.

Solo una lectura superficial o mal intencionada de la obra wagneriana puede llevar a las falsas interpretaciones que desgraciadamente para la cultura universal han sido difundidas y an mal comprendidas por muchos. Sin un hombre profundamente tico en su pensamiento no se habra dado el inmenso legado ni valor de la obra wagneriana. Contrariamente a ello y entre los crticos o los que quieren desmerecer o desacreditar la figura de Wagner como persona, encontramos las frecuentes crticas que se le hacen por su comportamiento en su vida amorosa y otras cosas que parecen caldo de cultivo para una cierta plyade de detractores. El lector de estas lneas no necesita otros detalles, pero debemos recordar que Wagner mantuvo siempre firme su tica, nunca abandon el sustento econmico a su primera esposa Mina, y mantuvo firme su estatus matrimonial con Cosima, a pesar que su corazn o pasiones pudieran desviar sus sentimientos o actuaciones (a menudo inciertas) en ciertos momentos, con las debilidades propias de cualquier ser humano, y que a diferencia de otros jams fue un hipcrita, la autenticidad en lo humano y en lo artstico es una de las ms grandes virtudes que pueden destacarse en Wagner. Acaso cuando nos transmite el amor entre Tristan e Isolde no lo hace de una forma sublime y sincera de la que me atrevera decir que solo un hombre que viva profundamente ese sentimiento es capaz de transmitir as?, no hay tal vez mucho de s mismo en las contradicciones que vive Wotan?, y finalmente su mensaje en Parsifal no es sino su propia conviccin en que la redencin de la persona, del hombre, solo puede ser a travs de la manifestacin del amor entendido como un acto de tal universal?. El contenido de su obra manifestado a travs de una esttica impecable no alcanzara el mismo valor si no tuviera ese fundamento tico. La esttica Wagneriana no solo se manifiesta en su msica, ni en la construccin de la misma como una inmensa estructura alambicada y perfectamente enlazada, si no en la poesa de sus textos, en las frases que nos transmite a travs de sus personajes que a menudo reflejan un completo tratado del pensamiento y de la sicologa, fundamentadas en la mejor filosofa, no solo de su siglo. Aunque sea a modo de revisin fugaz examinemos de que elementos se sirve Wagner, que instrumentos utiliza al servicio de la tica, sus herramientas estticas. En primer lugar el drama y la poesa convertida en libreto, sobre la que edifica sus acentos musicales en ntima armona con los acentos del texto, su msica mejor dicho su desarrollo musical que est al servicio de una idea, de una tica, y no a la inversa, nada hay incoherente en la expresin dramtico-musical wagneriana, sin concesiones libradas solo al servicio de la esttica. La filosofa y sicologa de sus personajes, la orquestacin y la voz (vese el artculo de Arturo Reverter La voz en Wagner) en el drama wagneriano concebido bajo unos parmetros totalmente innovadores, no tiene lugar esa secuencia de cabaletta, aria etc... tradicionales, su arte musical proviene de fundamentos basados en lo sinfnico dnde la voz es un instrumento ms, a menudo contrapuntstico, cuya uso se asimila mejor a la derivacin del Singspiel. La elaboracin de un complejo entretejido de leitmotiven, motivos conductores a travs de los cuales el buen escuchador apreciar que en ese momento no se conforma en transmitirnos lo que se est diciendo, sino que nos est recordando, induciendo subliminalmente a la compleja sicologa de personajes y situaciones donde lo que se dice y lo que el subconsciente guarda pueden ser distintos y contradictorios. Finalmente los objetos que utiliza, desde la lanza de Wotan hasta el Grial en Parsifal, elementos que adquieren la fuerza y casi el protagonismo de un personaje ms en su drama. Todo ese conjunto, ese entramado, esa obra de ingeniera artstica hacen que su esttica sea tan poderosa, se apoya sobre unos slidos fundamentos ticos que como rocas sustentan y actan cul elemento amplificador. Wagner autor, desconocido por muchos, ha escrito libros y ensayos (tambin innecesarios citar para el lector de estas lneas) los cuales reflejan su voluntad de llegar ms all, no se ha conformado en crear una obra que por si sola ya alcanza la plenitud de sus objetivos artsticos, nos ha legado mediante sus escritos lo que l entenda y acu en su inmortal Gesamtkunstwerk u obra de arte total, en la que la esttica al servicio de la tica ha quedado como imperecedera, y para muchos como insuperable.

Mejor respuesta - elegida por quien pregunt La metafsica aristotlica: la teora La teora de las 1.

de

las cuatro cuatro

causas causas

En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presenta las cuatro causas de las que ya nos haba hablado en la Fsica: "Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, est toda entera en la nocin de aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por tanto, una causa y un principio. La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el principio del movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda produccin." ("Metafsica", libro 1, 3). 2.1 Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. A continuacin; Aristteles pasa revista a las teoras de los filsofos que le precedieron para ver si alguno de ellos ha tratado de alguna otra causa que las enumeradas por l. Los primeros filsofos, los milesios, se ocuparon fundamentalmente de la causa material, al buscar el arj o primer principio material del que procede toda la realidad; ese mismo principio o causas fue afirmado tambin por los filsofos posteriores, como Herclito o Empdocles, ya sea postulando uno o varios elementos como la materia originaria. Posteriormente otros filsofos, Empdocles y Anaxgoras, buscaron tambin otro tipo de causa para explicar el devenir de la realidad, la causa eficiente, que identificaron con el Amor y el Odio el primero, y con el Nous o inteligencia el segundo. 2.2 Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal, representada por las Ideas, aunque, al dotarlas de una existencia subsistente, las separara de las cosas de las que son forma o esencia. Respecto a la causa final ningn filsofo la trat explcitamente, segn la opinin de Aristteles, por lo que se presenta a s mismo como innovador al respecto. Por lo dems, ningn filsofo anterior trat estas causas de una manera suficientemente clara y productiva, aunque a Aristteles le basta el que la hubieran tratado para confirmar que son todos los principios que busca y que no hay ninguno ms fuera de ellos: "Resulta evidentemente de lo que precede, que las indagaciones de todos los filsofos recaen sobre los principios que hemos enumerado en la Fsica, y que no hay otros fuera de stos. Pero estos principios han sido indicados de una manera oscura, y podemos decir que, en un sentido, se ha hablado de todos ellos antes que nosotros, y en otro, que no se ha hablado de ninguno. Porque la filosofa de los primeros tiempos, joven an y en su primera arranque, se limita a hacer tanteos sobre todas las cosas." ("Metafsica", libro I, 7) Potencia - Acto: Partiendo de los cambios que observa en los seres f sicos, deduce la distinci n entre potencia y acto, de manera que en todo ser f sico se da un doble principio real: uno en acto y otro en potencia. El autor parte de la idea de que todos los seres

naturales est n en movimiento, puesto que la naturaleza es principio de cambio y movimiento. La potencia es el t rmino medio entre ser y no ser. El acto es el ser actual, acabado, terminado. La teor a de la potencia y el acto tiene correspondencia con otra teor a aristot lica, la teor a hilem rfica. Materia y forma no pueden darse de manera separada, van necesariamente unidas, son una sola cosa. El paso de la potencia al acto define el movimiento, y esta circulaci n se da en tres momentos: sujeto, la privaci n y la forma. Todos los seres que se mueven lo hacen de forma natural con un objetivo que es su propia perfecci n- El acto es el fin de la potencia, hacia donde esta orientada la potencia. De esta forma, el movimiento es un estado intermedio entre la potencia y el acto.

darse de manera separada, van necesariamente unidas, son una sola cosa. El paso de la potencia al acto define el movimiento, y esta circulacin se da en tres momentos: sujeto, la privacin y la forma. Todos los seres que se mueven lo hacen de forma natural con un objetivo que es su propia perfeccin- El acto es el fin de la potencia, hacia donde esta orientada la potencia. De esta forma, el movimiento es un estado intermedio entre la potencia y el acto Hilemorfismo De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda El hilemorfismo (del griego , materia, , forma, e -ismo) es la teora filosfica ideada por Aristteles y seguida por la mayora de los escolsticos, segn la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma.

El hilemorfismo El hilemorfismo o teora hilemrfica es la teora que sostiene que todos los seres estn compuestos por materia y forma. En el movimiento siempre algo permanece, algo desaparece y algo aparece. Tipo de movimiento Accidental Sustancial Permanece Sustancia Materia 1 Aparece Accidente Sustancia Desaparece Accidente Sustancia

La materia primera (lo que permanece en un cambio sustancial) es un sustrato indeterminado, pura pasividad, la mera capacidad de recibir formas, es decir, de poder ser algo. Se identifica con la potencia. La forma (lo que cambia en el movimiento sustancial), es la esencia de las cosas, lo que determina a cada ser lo que es, la forma es lo que hace que la materia sea una sustancia y no otra. Es tambin la naturaleza de cada cosa, el principio de operaciones, aquello que determina las actividades especficas y propias de un ser. Se identifica con el acto. La teora de las causas

Las causas son el principio del cual algo procede. Son los factores necesarios para explicar un fenmeno cualquiera. Aquello a partir de lo cual se produce algo. La ciencia es el conocimiento de las causas de los fenmenos. Hay cuatro tipos de causas: Causa material: aquello a partir de lo cual se hace algo, es decir, aquello de lo que est hecho algo. Causa formal: (la forma), es el modelo ejemplar de lo que se hace, aquello que hace que algo sea lo que es, su esencia. Causa eficiente: es el agente o productor de algo, lo que desencadena un proceso o produce una cosa. La causa final: es el fin para el cual algo est hecho, la finalidad del suceso que se ha desarrollado.

La concepcin de la naturaleza de Aristteles es teleolgica, es decir, se trata de una concepcin finalista, la naturaleza acta con un fin, que consiste en que los seres alcancen la perfeccin. La metafsica de Aristteles Se trata de la filosofa terica, que se ocupa de seres inmviles con existencia real y que estn separados de la materia. Es llamada filosofa primera o sabidura. Se ocupa del estudio del ser en su ms alto grado de generalizacin y abstraccin, est ms all de la fsica. No es una ciencia particular, si no general, es la ciencia del ser en cuanto al ser y de todo lo que esencialmente le conviene. La metafsica estudia: La ontologa: al ser en cuanto que es ser, conceptos como identidad, necesidad o posibilidad, etc. Los conceptos generales a todas las cosas. El ser inmvil y separado, sera la esencia de Dios. En este sentido se trata de teologa y Dios sera el primer motor inmvil.

La teora del hombre de Aristteles La teora del hombre de Aristteles no tiene connotaciones msticas como la de Platn. Para Aristteles el hombre es un ser natural ms, por lo que al analizarlo sigue la misma teora que para el resto de seres, la teora hilemrfica. La materia se identifica con el cuerpo, y la forma con el alma. Esta unin del cuerpo y el alma es una unin sustancial. (Para Platn se trataba de una unin antinatural). El alma no podr existir separada del cuerpo, por lo que Aristteles niega la inmortalidad del alma. Ser el principio vital, es decir, aquello que dota de vida a los cuerpos, por lo tanto, todos los seres vivos tendrn alma. Hay distintos tipos de alma, y de ellos dependern las funciones de los seres vivos: Alma vegetativa: (propia de los vegetales) a ella van unidas las capacidades de asimilacin y reproduccin. Alma sensitiva: (propia de los animales) a ella van unidas las capacidades propias del alma vegetativa ms la del deseo, la del desplazamiento, la sensitiva e incluso la imaginacin y la memoria.

Alma racional: (propia del ser humano) a ella van unidas las capacidades de las almas sensitiva y vegetativa adems de las capacidades de entendimiento y voluntad, propias del hombre.

Teora del conocimiento de Aristteles Aristteles rechaza la teora de la reminiscencia de Platn, no existen las ideas innatas. El conocimiento tiene su origen en la experiencia, la primera facultad de ste es la sensibilidad. Mediante los sentidos se captan las cualidades de las cosas, se tienen sensaciones. La segunda facultad del conocimiento es la imaginacin, que permite la reproduccin mental de los objetos cuando no estn presentes, consiste en la formacin de imgenes generales de la realidad todava ligadas a la sensibilidad mediante la repeticin de imgenes. La tercera facultad es el entendimiento, que acta sobre la imagen despegndola de las caractersticas particulares y quedndose con el concepto universal. Teora tica de Aristteles La tica de Aristteles es eudemonstica, es decir, que defiende que todas las acciones humanas tienden o van encaminadas a conseguir la felicidad. Todas las acciones tienen un fin, que se identifica con el bien. La felicidad ser el bien supremo. Muchas teoras ticas son eudemonsticas, el problema est en discrepar sobre qu es la felicidad. Para Aristteles la felicidad consiste en lograr la perfeccin de la propia naturaleza humana, por eso, si queremos saber que es la felicidad tendremos que hacer un anlisis de la naturaleza humana. Un ser es feliz cuando acta de acuerdo a su naturaleza, consiguiendo la mxima perfeccin respecto a eso. El hombre es caracterizado por la razn y ser feliz cuando viva de acuerdo con ella, es decir, cuando se dedique a actividades intelectuales. Para Aristteles, la vida contemplativa sera la vida ideal, es el nico modo de vida para el cual el hombre es autosuficiente. Pero como el hombre no es slo razn, son necesarias otras cosas para conseguir la felicidad: ciertos bienes econmicos, ciertos bienes corporales y la posesin de ciertas virtudes. La virtud ser la disposicin del alma que consiste en una capacidad y una actitud permanente y preferencial para comportarse de un modo determinado. La virtud se consigue mediante el ejercicio y el hbito. Por ejemplo, para ser justo, hay que practicar la justicia. No se es virtuoso por naturaleza, ni tampoco vasta la enseanza. Aristteles hace una distincin entre dos tipos de virtudes, segn los dos rasgos propios del alma racional. Virtudes dianoticas: (entendimiento) son las virtudes intelectuales que consisten en la perfeccin del entendimiento de la razn, la ciencia, la sabidura, la tcnica, la prudencia, etc. Virtudes ticas: (voluntad) son las relacionadas con el dominio de la razn sobre los impulsos sensibles, las que perfeccionan el carcter. La fortaleza, la templanza, la justicia, la amistad, etc.

Aristteles da otra definicin de virtud, la define como justo medio. Es la actitud o el hbito de escoger el justo medio adecuado a nuestra naturaleza tal como es determinado por el hombre razonable y sabio. La virtud sera el justo medio o equilibrio entre dos extremos viciosos (un extremo vicioso por defecto y otro por exceso). Ejemplos: cobarda - fortaleza - temeridad; insensibilidad - templanza - Intemplanza. Teora poltica de Aristteles

Aristteles no concibe la poltica como algo separado de la tica. El fin ltimo del hombre es la felicidad, que se consigue mediante la prctica de la virtud. La felicidad no se puede conseguir fuera de la polis, no se puede alcanzar de forma aislada. Para Aristteles, el hombre es un animal sociable por naturaleza, un animal poltico. Vive y necesita vivir en sociedad para poder desarrollarse. De forma aislada es incapaz de desarrollar sus capacidades. La sociedad es algo natural, y una prueba de esto es que el hombre est dotado de la palabra. El hombre no es autosuficiente, necesita de los dems y slo en sociedad puede lograr la perfeccin de su naturaleza. En la sociedad, la primera comunidad es la casa (familia), de la agrupacin de casas surge la aldea, y de la agrupacin de aldeas surge la polis. La polis es el conjunto y como tal es superior a sus partes, es autosuficiente y en ella el hombre puede desarrollarse plenamente. Aristteles es ms realista que Platn, de las formas de gobierno existentes ve cuales pueden ser vlidas y cuales no. Distingue tres formas de gobierno vlidas y tres no vlidas. La diferencia est en si pretenden conseguir un bien comn y un bien individual. Las vlidas: monarqua, aristocracia y democracia, degeneran en las no vlidas respectivamente: tirana, oligarqua y demagogia. Aristteles se decanta por la Politeia, que sera un sistema intermedio entre la democracia y la aristocracia. En este sistema predominaran las clases medias, ya que ninguno de los ciudadanos preferira otra distinta.