You are on page 1of 97

Adviento.

Navidad

2011

El Amor est entre nosotros

Adviento- Navidad 2011


1

Adviento. Navidad

2011

ndice
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 El tiempo litrgico del Adviento El Adviento, historia, teologa y espiritualidad Figuras del Adviento Meditacin de Adviento de Benedicto XVI Profundizar el sentido del Adviento La Corona de Adviento La experiencia de la salvacin de Cristo hoy Navidad, aniversario o sacramento? De pagana a cristiana: otra postura Tradiciones de la Navidad: Una visin positiva Novena de Navidad Oracin en familia rodeando el Pesebre Bendicin de la Cena de Nochebuena Plaza Navidad Pg. 3 Pg. 8 Pg. 12 Pg 23 Pg. 26 Pg. 36 Pg. 47 Pg. 58 Pg. 64 Pg. 69 Pg. 74 Pg. 84 Pg. 87 Pg. 89

Adviento. Navidad

2011

1.-El tiempo litrgico del Adviento


1. Qu es el Adviento?
Es el tiempo litrgico marcado por las cuatro semanas antes de Navidad, en las que centramos nuestra mirada en la espera y preparacin de la venida de Jesucristo. No se trata de hacer como una ficcin consistente en simular que Jess todava no ha venido a nuestro mundo, e imaginarnos que somos la gente del Antiguo Testamento que esperaba la llegada del Mesas. Jess ya vino hace dos mil aos, y con su venida ha transformado nuestra historia y nuestra vida. Somos sus seguidores y hemos recibido su Espritu para ser continuadores de su obra. Qu quiere decir entonces, esperar y preparar su venida? Quiere decir varias cosas: en primer lugar, significa revivir la venida histrica de Jess, quiere decir mirar hacia atrs, hacia ese acontecimiento trascendental sucedido hace dos mil aos y revivirlo con toda la intensidad. Por eso en el Adviento nos preparamos para celebrar, con toda intensidad ese hecho decisivo para nuestra salvacin: Dios se ha hecho hombre, ha venido al mundo a vivir como uno de nosotros, ha entrado en nuestra historia para librarnos del pecado y del mal, ha asumido nuestra naturaleza humana, nuestra carne, y ha hecho de ella vida plena, vida divina. Adviento significa en segundo lugar celebrar y abrirse a la venida constante de Dios, de Jess, a nuestras vidas y a la vida de la humanidad, venida que se realiza ahora, en cada momento. El tiempo del Adviento nos ayuda a tener presente que Dios viene constantemente a nuestras vidas, a travs de los acontecimientos y de las personas con que nos encontramos a diario. Todo hombre y toda mujer, todo acontecimiento que sucede es una llamada que nos hace Dios, una presencia de Dios que nos interpela. Finalmente, en el Adviento celebramos una tercera venida del Seor: es su ltima venida, la venida definitiva al final de los tiempos, cuando llegar a trmino nuestra historia humana y entraremos para siempre en la vida de Dios. Este es el horizonte final de nuestra existencia: compartir con toda la humanidad la vida plena de Dios. Jess vendr entonces y transformar definitivamente nuestro mundo y nuestras vidas para que sean para siempre vida de Dios, Reino de Dios.

2. Las actitudes del Adviento


Las actitudes interiores que mejor nos preparan a esta venida se pueden expresar de la siguiente manera:
3

Adviento. Navidad

2011

Mantenerse vigilantes en la fe, en la oracin, en una apertura atenta y disponible a reconocer los signos de la venida del Seor en todas las circunstancias y momentos de la vida, y al final de los tiempos. Por la fe percibimos y reconocemos la presencia de Dios en los sacramentos, en su Palabra, en la asamblea litrgica y en el testimonio de cada uno de los bautizados. La vigilancia nos pone en guardia ante el mal que nos acecha y nos invita a poner nuestra confianza en Dios que nos salva y nos libera de ese mal y que pasa por nuestras cosas. Andar por el camino trazado por Dios, dejar de andar por caminos torcidos: convertirse para seguir a Jess hacia el reino del Padre. Andar por el camino trazado por Dios, dejar de andar por caminos torcidos: convertirse para seguir a Jess hacia el reino del Padre. Dar testimonio de la alegra que nos trae Jess salvador, junto con la caridad afable y paciente hacia los otros; estar abiertos a todas las iniciativas que busquen el bien comn, a travs de las cuales ya se construye el Reino de Dios. Profundizar en el espritu de oracin: el Adviento invita a vivir ms intensamente el espritu de oracin. Acercarse ms al Seor que viene, desear su venida, poner ante l la debilidad de nuestra condicin humana, reconocer que sin l no podemos hacer nada, compartir con l la vida que hemos vivido y descubrir en ella su presencia, compartir con l nuestras alegras e ilusiones. Sin espritu de oracin, todo el camino de espera de la venida del Seor sera una cosa externa a nosotros, no llegara a nuestro interior. Todo el Adviento tiene que ser vivido como un levantar el corazn a Dios, para que penetre muy adentro en nosotros su presencia salvadora. Conservar un corazn pobre y vaco de s mismo, imitando a san Jos, a la Virgen y a san Juan Bautista, los otros pobres del evangelio, quienes precisamente por ser as, supieron reconocer en Jess al Hijo de Dios, venido a salvar a todos los hombres y mujeres. El Adviento tambin es tiempo de conversin, es reconocer que necesitamos de l. Implica una actitud de hambre y de pobreza espirituales, hambre de ser liberados de las opresiones y esclavitudes del pecado. Pobreza que nos lleva a sentirnos necesitados de Aquel que es ms fuerte que nosotros. Disposicin para acoger cada una de sus iniciativas. Participar en la celebracin eucarstica durante el Adviento, significa acoger y reconocer al Seor que siempre viene a estar en medio de nosotros, seguirlo por el camino que conduce al Padre, para que con su venida gloriosa al final de los tiempos, l nos introduzca a todos juntos en el Reino, para "hacernos tomar parte de la vida eterna, con los
4

Adviento. Navidad

2011

bienaventurados y santos del cielo. El Adviento es tiempo propicio para escuchar la Palabra de Dios que nos invita a estar alerta: Tengan cuidado: no se les eche encima de repente ese da y queden al margen. Despertar los sentimientos de alegra, esperanza y paz, aun en medio de las dificultades. Esta actitud va muy unida a la vigilancia. La segunda venida del Seor nos da alegra y paz y alimenta nuestra esperanza, mientras caminamos en este mundo. Porque sabemos que, pase lo que pase, siempre tenemos la confianza de que Dios nos ama y nos acoge a todos, pero especialmente a los pobres y a los que ms han sufrido, y nos dar una vida nueva que nadie nos podr arrebatar, no slo individualmente sino a todos, porque todos los hombres y mujeres, la humanidad en colectivo, estamos llamados a la vida de Dios. Actitud misionera: es hacer presencia de Cristo en el mundo. El hombre busca ansiosamente su razn de existir. A pesar del avance de la tecnologa que ha facilitado mucho las comunicaciones, el hombre no ha llegado todava al coloquio fraterno. Cada vez se siente ms necesitado de la comunidad que se establece entre las personas. El cristiano debe ser signo de fraternidad y comunin, y testigo de Cristo en un mundo que, tentado por el progreso tcnico y por el humanismo, a veces quiere emanciparse de Dios. Cultivar la virtud de la paciencia: los primeros cristianos pensaban que la segunda venida del Seor se realizara muy pronto y que ellos seran llevados, an con vida, hacia la vida definitiva. Con el paso del tiempo al ver que esto no ocurra, los apstoles y los responsables de las comunidades fueron descubriendo que haba que tomar otra actitud: hay que pasar de la tensin del que espera el fin inmediato del mundo que d seguidamente la salvacin a la actitud de considerar la vida en este mundo como un camino hacia la plenitud que un da llegar. Es cierto que el Seor viene, que est cerca, pero no sabemos exactamente cundo se manifestar definitivamente (cf. St 5,7-8; Mc 4,26-29; Mt 13,24-30).

3. Las dos partes del tiempo del Adviento


Un aspecto importante del Adviento es que litrgicamente est dividido en dos partes. Esto se nota principalmente en la distribucin de las lecturas. a. La primera parte del Adviento Es la que va desde el primer domingo hasta el 16 de diciembre. Durante todo este tiempo, lejos an de la preparacin de la Navidad, las lecturas de la misa invitan a vivir la esperanza en la venida del Seor en todos sus aspectos: la venida salvadora al final de los tiempos, la venida salvadora ahora, cada da, y la venida salvadora que tuvo lugar hace dos mil aos.
5

Adviento. Navidad

2011

Estos tres aspectos se mezclan y son enfocados por las lecturas de los profetas y de los evangelios. Los primeros das del Adviento (hasta el mircoles de la segunda semana), el centro de inters de las lecturas est en unos textos tomados del profeta Isaas, ledos como primera lectura. Los orculos de Isaas nos van guiando en la espera de la vida nueva de Dios que el Mesas viene a traer. Como complemento, el evangelio nos presenta un conjunto de escenas de la vida de Jess que muestran que las profecas de Isaas se van cumpliendo en las palabras y los hechos de Jess. A partir del jueves de la segunda semana, el personaje principal de las lecturas es Juan Bautista. Desde este da hasta el 16, se leen trozos del evangelio en los que aparece Juan Bautista o se habla del significado de su misin como precursor del Seor. b. La segunda parte del Adviento Al llegar el da 17, cambia la escenografa del Adviento. Esta ltima semana se concentra en la preparacin de la Navidad. El da 17 se dejan las lecturas que se venan haciendo segn el orden semanal y se empieza el nuevo orden de lecturas que va segn el nmero del da (17 de diciembre, 18..., etc.) Esta semana guarda una cierta semejanza con la Semana Santa que concluye la Cuaresma y conduce a la Pascua. Por eso algunos la han llamado la semana santa que prepara la Navidad. La liturgia invita a vivir estos das con mayor alegra, guiados por los personajes que vivieron con tan de cerca el acontecimiento del nacimiento del Mesas: Mara, Jos, Zacaras, Isabel, etc. Los evangelios de estos das nos preparan ya directamente para el nacimiento de Jess: se lee primero el captulo 1 del evangelio de Mateo, luego las escenas del captulo 1 de Lucas. As se puede contemplar toda la preparacin inmediata del cumplimiento de las promesas de Dios. Esas promesas de Dios, que se habran de cumplir en Jess, se leen en los pasajes del Antiguo Testamento, como la primera lectura. La Liturgia de las Horas tambin contiene muchos elementos que preparan para la Navidad.

4. Los cuatro domingos del Adviento


Los cuatro domingos del Adviento son la columna vertebral que ayuda a la vivencia de este tiempo. El domingo sentimos de manera especial que lo que vivimos a diario entra en contacto personal y comunitario con el Seor. Hay toda una pedagoga para vivir el tiempo del Adviento desarrollada progresivamente a lo largo de los cuatro domingos: el primer domingo se centra la atencin sobre todo en la venida gloriosa del
6

Adviento. Navidad

2011

Seor al final de la historia para llevar a cabo la consumacin de su Reino. El segundo y tercer domingos, el inters se centra el Juan el Bautista y nos apremian a preparar el camino del Seor, a estar atentos a su venida constante. El cuarto domingo se centra en la preparacin de la fiesta ya muy cercana de la Navidad: Mara es la figura central, y su espera es el modelo y estmulo de nuestra espera. Ese itinerario est complementado por las primeras lecturas: en los tres primeros domingos, las primeras lecturas recogen las grandes esperanzas de Israel, y en el cuarto domingo tambin conducen junto con el evangelio a las promesas ms directas del nacimiento del Hijo de Dios. Los salmos por su parte cantan la salvacin del Dios que viene o son plegarias que piden su venida o su gracia renovadora. Las segundas lecturas, tomadas de las cartas de San pablo o dems cartas apostlicas, exhortan a vivir la venida del Seor. Una buena manera de vivir el Adviento ser dedicar cada semana un rato a reflexionar sobre estos textos, sobre todo, las lecturas del domingo correspondiente. A continuacin se presenta un esquema de las lecturas de estos das.

Adviento. Navidad

2011

2.- El Adviento: historia, teologa y espiritualidad


Historia de la celebracin:
En Occidente nace un perodo de preparacin a Navidad en la poca posterior al papa Len Magno, el gran telogo de la Navidad, que ignora en sus sermones este tiempo. Es un tiempo que aparece furtivamente en diversos lugares: Espaa: En el siglo IV, el Concilio de Zaragoza (389 - 381) invita a los fieles a prepararse tres semanas antes de la Epifana, es decir el 17 de diciembre. Francia: En el siglo V encontramos un tiempo de preparacin al 25 de diciembre que comienza seis semanas antes. Es la llamada cuaresma de San Martn que empieza el 11 de noviembre. Roma: En el siglo VI se reconoce un tiempo de preparacin a la Navidad, que se acorta a cuatro semanas y tiene un marcado sentido escatolgico en el primer domingo. La palabra adventus nace como nombre de este tiempo, reflejo de la venida de un personaje, el emperador, que ahora se aplica a la venida gloriosa de Jesucristo. Recin en la Edad Media se consolidan los elementos que hacen ms referencia a la Navidad. Las liturgias orientales no tienen un tiempo especial de preparacin a la Epifana. Las Normas universales sobre el ao litrgico y el calendario del ao 1969 presentan as este tiempo: El tiempo de Adviento tiene una doble ndole: es el tiempo de preparacin para las solemnidades de Navidad, en las que se conmemora la primera venida del Hijo de Dios a los hombres, y es a la vez el tiempo en el que por este recuerdo se dirigen las mentes hacia la expectacin de la segunda venida de Cristo al fin de los tiempos. Por estas dos razones el Adviento se, nos manifiesta como tiempo de una expectacin piadosa y alegre (39). El tiempo de Adviento comienza con las primeras Vsperas del domingo que cae el 30 de noviembre o es el ms prximo a este da, y acaba antes de las primeras Vsperas de Navidad (40). Sentido Teolgico - Espiritual
8

Adviento. Navidad

2011

El adviento tal como qued estructurado luego de la reforma Conciliar presenta tres caractersticas muy notables, las cuales dan el pleno sentido a su existencia: Adviento Histrico (perspectiva de pasado) Partiendo de la necesidad de Cristo que tiene todo hombre que transcurre la historia, el Adviento nos permite mirar el pasado y actualizar la realidad presente en el Antiguo Testamento. En efecto, durante el Adviento surgir con mucha fuerza la expectativa mesinica del pueblo de Israel, manifestada de un modo particular en los Anawin o Pobres de Yahv (el as llamado resto de Israel). Cobran total actualidad en este tiempo el Profeta Isaas y San Juan Bautista por sus palabras mesinicas. Adviento Sacramental o Mistrico (perspectiva del presente) En este caso partimos de las zonas de Adviento o zonas sin la presencia de Cristo que siempre y an hoy quedan en cada hombre. Desde all el adviento nos presentar hoy las actitudes comprometidas y anhelantes de quienes estn ms directamente vinculados con la Encarnacin del Verbo: Virgen Mara, Zacaras, Isabel, San Jos. Esto abre entonces compromisos con el hoy, con la historia que vivimos: Cristo est presente y vive en los otros, especialmente en los pobres. Ellos son sacramentos de Cristo. Nuestra solidaridad se ve comprometida con ellos. El Papa nos invita para que el prximo Jubileo se vea marcado por la peregrinacin a los enfermos y necesitados como yendo a Cristo presente en ellos. Adviento Escatolgico (perspectiva del futuro) Partimos ahora de un plano exclusivo de la fe. Creemos en Cristo Resucitado, Seor de la historia que vendr al fin de los tiempos. Sabemos que su segunda Venida es real y que se dar entre nosotros. No sabemos da y hora. Por eso el adviento es el tiempo que refleja este caminar hacia ese encuentro y por lo tanto da sentido a la Historia. Y en ella da sentido a la existencia de la Iglesia. La Iglesia entendida como misterio de comunin y misin prepara constantemente los caminos para el encuentro con Cristo. As encara mltiples tareas en el tiempo que transcurre hasta la Parusa para que los hombres se encuentren con Cristo.
9

Adviento. Navidad

2011

El adviento se presenta as como tiempo de esperanza, porque es espacio vital entre la Promesa y el cumplimiento, es el hoy que se vive entre el ayer de la encarnacin y el maana de la Parusa o segunda Venida de Cristo. Los Santos son aquellos que en el transcurso de la historia se han encontrado con Cristo y llevaron ese encuentro a su plenitud. Ellos tuvieron una actitud comprometida con el hoy que le toc vivir y hoy aguardan la coronacin definitiva en la presencia del resucitado. Durante el tiempo de adviento se celebra la memoria de los Santos.

El Adviento hoy
Abarca cuatro domingos antes del 25 de diciembre Comienza con la espera de la segunda venida del Seor, el maana (1o semana) Contina con la venida del Seor en el tiempo presente, el hoy (2 y 3 semana) A partir del 17 de diciembre se orienta la venida en carne del Seor, su nacimiento en Beln, el ayer. Culmina el 24 de diciembre por la tarde Es tiempo de espera activa: ESPERANZA El evangelio dominical del Ciclo A (Mt 24,37-44) Estn prevenidos y preparados (Mt 3,1-12) Preparen el camino del Seor 8 de diciembre: (Lc 1,26-38) Algrate! Llena de gracia, el Seor est contigo (Mt 11,2-11) Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro (Mt 1,18-24) Jess nacer de Mara, comprometida con Jos, hijo de David Las Oraciones presidenciales La oracin colecta Deseo de acudir al encuentro de Cristo que viene Que ninguna actividad temporal detenga a quienes vamos al encuentro de tu Hijo 8 de diciembre: Preparaste una digna morada para tu Hijo Tu pueblo anhela con fe la fiesta del nacimiento de tu Hijo Hemos conocido por el anuncio del ngel la encarnacin de Cristo, tu Hijo
10

Adviento. Navidad

2011

Posibilidades Pastorales Podemos hacer notar los siguientes signos: El cambio: aprovechar los cambios de inters que ofrecen los tiempos litrgicos, y hacer que impregnen todo el ambiente. Que se note al llegar: ambientacin general de la Iglesia suficientemente diferenciada de los domingos anteriores. La corona de adviento: es de origen popular pero ayuda y mucho a dar imagen propia a este tiempo. El canto de entrada y los dems cantos: el de entrada es pieza clave, porque si est bien elegido puede servir, crea y dispone un muy buen clima para la celebracin. La respuesta a la oracin universal o de los fieles: nos ayudar a poder encarnar la realidad de un pueblo orante que anhela la salvacin. El ambiente de silencio, recogimiento y oracin: trabajarlo especialmente en estos domingos y durante la celebracin. Despus de la homila o despus de la comunin. Si se canta, buscar un buen canto de mediacin. Los ornamentos morados: signo de tarea o trabajo. Nos preparamos porque alguien llega. Los pobres: nunca nos debemos olvidar de ellos, pero este tiempo est marcado por una especial atencin a ellos. Las campaas de Navidad de Critas deben estar presentes en el marco de la celebracin.

11

Adviento. Navidad

2011

3.- Figuras del Adviento


UNA FIGURA DE LA ESPERA: ISAAS
La eleccin de las lecturas de Adviento nos ha puesto en frecuente contacto con Isaas. Conviene reflexionar un poco sobre su personalidad. Los textos evanglicos no dicen nada de la personalidad del profeta Isaas, pero le citan. Incluso podemos decir que, a menudo, se le adivina presente en el pensamiento y hasta en las palabras de Cristo. Es el profeta por excelencia del tiempo de la espera; est asombrosamente cercano, es de los nuestros, de hoy. Lo est por su deseo de liberacin, su deseo de lo absoluto de Dios; lo es en la lgica bravura de toda su vida que es lucha y combate; lo es hasta en su arte literario, en el que nuestro siglo vuelve a encontrar su gusto por la imagen desnuda pero fuerte hasta la crudeza. Es uno de esos violentos a los que les es prometido por Cristo el Reino. Todo debe ceder ante este visionario, emocionado por el esplendor futuro del Reino de Dios que se inaugura con la venida de un Prncipe de paz y justicia. Encontramos en Isaas ese poder tranquilo e inquebrantable del que est posedo por el Espritu que anuncia, sin otra alternativa y como pesndole lo que le dicta el Seor. El profeta apenas es conocido por otra cosa que sus obras, pero stas son tan caractersticas que a travs de ellas podemos adivinar y amar su persona. Sorprendente proximidad de esta gran figura del siglo VIII antes de Cristo, que sentimos en medio de nosotros, cotidianamente, dominndonos desde su altura espiritual. Isaas vivi en una poca de esplendor y prosperidad. Rara vez los reinos de Jud y Samara haban conocido tal optimismo y su posicin poltica les permite ambiciosos sueos. Su religiosidad atribuye a Dios su fortuna poltica y su religin espera de l nuevos xitos. En medio de este frgil paraso, Isaas va a erguirse valerosamente y a cumplir con su misin: mostrar a su pueblo la ruina que le espera por su negligencia. Perteneciente sin duda a la aristocracia de Jerusaln, alimentado por la literatura de sus predecesores, sobre todo Ams y Oseas, Isaas prev como ellos, inspirado por su Dios, lo que ser la historia de su pas. Superando la situacin presente en la que se entremezclan cobardas y compromisos, ve el castigo futuro que enderezar los caminos tortuosos. Lodts escribe de los profetas: "Creyendo quiz reclamar una vuelta atrs, exigan un salto hacia adelante. Estos reaccionarios eran, al mismo tiempo, revolucionarios". As las cosas, Isaas fue arrebatado por el Seor
12

Adviento. Navidad

2011

"el ao de la muerte del rey Ozas", hacia el ao 740, cuando estaba en el templo, con los labios purificados por una brasa trada por un serafn (Is 6, 113). A partir de este momento, Isaas ya no se pertenece. No porque sea un simple instrumento pasivo en las manos de Yahv; al contrario, todo su dinamismo va a ponerse al servicio de su Dios, convirtindose en su mensajero. Mensajero terrible que anuncia el despojo de Israel al que slo le quedar un pequeo soplo de vida. Los comienzos de la obra de Isaas, que originarn la leyenda del buey y del asno del pesebre, marcan su pensamiento y su papel. Yahv lo es todo para Israel, pero Israel, ms estpido que el buey que conoce a su dueo, ignora a su Dios (Is 1, 2-3). LA DONCELLA VA A DAR A LUZ Pero Isaas no se aislar en el papel de predicador moralizante. Y as se convierte para siempre en el gran anunciador de la Parusa, de la venida de Yahv. As como Ams se haba levantado contra la sed de dominacin que avivaba la brillante situacin de Jud y Samara en el siglo VIII, Isaas predice los cataclismos que se desencadenarn en el da de Yahv (Is 2, 117). Ese da ser para Israel el da del juicio. Para Isaas, como ms tarde para San Pablo y San Juan, la venida del Seor lleva consigo el triunfo de la justicia. Por otra parte, los captulos 7 al 11 nos van a describir al Prncipe que gobernar en la paz y la justicia (ls 7, 10-17). Es fundamental familiarizarse con el doble sentido de este texto. A aquel que no entre en la realidad ambivalente que comunica, le ser totalmente imposible comprender la Escritura, incluso ciertos pasajes del Evangelio, y vivir plenamente la liturgia. En efecto, en el evangelio del primer domingo de Adviento sobre el fin del mundo y la Parusa, los dos significados del Adviento dejan constancia de ese fenmeno propiamente bblico en el que una doble realidad se significa por un mismo y nico acontecimiento. El reino de Jud va a pasar por la devastacin y la ruina. El nacimiento de Emmanuel, "Dios con nosotros", reconfortar a un reino dividido por el cisma de diez tribus. El anuncio de este nacimiento promete, pues, a los contemporneos de Isaas y a los oyentes de su orculo, la supervivencia del reino, a pesar del cisma y la devastacin. Prncipe y profeta, ese nio salvar por s mismo a su pas. LA EDAD DE ORO Pero, por otra parte, la presentacin literaria del orculo y el modo de insistir Isaas en el carcter liberador de este nio, cuyo nacimiento y
13

Adviento. Navidad

2011

juventud son dramticos, hacen presentir que el profeta por encima del cuadro poltico de su tiempo, ve en este nio la salvacin del mundo. Isaas subraya en sus ulteriores profecas los rasgos caractersticos del Mesas. Aqu se contenta con apuntarlos y se reserva para ms tarde el tratarlos uno a uno y modelarlos. El profeta describe as a este rey justo: (Is. 11, 1-9). Se ha puesto en duda la atribucin de este pasaje a Isaas, pero casi nadie niega actualmente de modo claro su autenticidad. Es fcil reconocer en l el texto de donde ha sacado la tradicin los siete dones del Espritu. La profeca nos describe el tipo perfecto del Juez, completado, adems, con las cualidades del guerrero, del sacerdote y del profeta. El restablecimiento de la justicia y del orden crean un nuevo mundo en el que las fuerzas y los seres se afrontan; un verdadero paraso terrestre en el que las bestias feroces conviven con los animales ms tranquilos. El restablecimiento de la unidad perdida se debe al Prncipe de justicia. Una vez ms este texto tiene una doble interpretacin. Ezequas va a subir al trono y este poema se escribe para l. Pero, cmo un hombre frgil puede reunir en s tan eminentes cualidades? No vislumbra Isaas al Mesas a travs de Ezequas? La Iglesia lo entiende as y hace leer este pasaje, sobre la llegada del justo, en los maitines del segundo domingo de Adviento. En el captulo segundo de su obra, hemos visto a Isaas anunciando una Parusa que a la vez ser un juicio. En el capitulo 13, describe la cada de Babilonia tomada por Ciro. Y de nuevo, se nos invita a superar este acontecimiento histrico para ver la venida de Yahv en su "da". La descripcin de los cataclismos que se producirn la tomar Joel y la volveremos a encontrar en el Apocalipsis (Is 13, 9-ll). Esta venida de Yahv aplastar a aquel que haya querido igualarse a Dios. El Apocalipsis de Juan tomar parecidas imgenes para describir la derrota del diablo (Cp. 14). A partir del lunes de la segunda semana de Adviento, la Iglesia lee en los maitines largos pasajes del Apocalipsis de Isaas (Cp. 24-27). La crtica actual est de acuerdo en no atribuirlos a Isaas. Pero estos poemas estn muy en la lnea de su pensamiento. Evocan el da de Yahv y la Parusa. Por eso, la Iglesia los toma durante este tiempo. Y esto confirma tambin el doble aspecto que la liturgia quiere dar al Adviento. Unas veces toma textos sobre Emmanuel, otras los pasajes que anuncian la Parusa.
14

Adviento. Navidad

2011

Pero volvamos a Isaas. En los maitines del 4. domingo de Adviento, volvemos a encontrarle en el momento que describe el advenimiento de Yahv: "La tierra abrasada se trocar en estanque, y el pas rido en manantial de aguas" (35, 7). Se reconoce el tema de la maldicin de la creacin en el Gnesis. Pero vuelve Yahv que va a reconstruir el mundo. Al mismo tiempo, Isaas profetiza la accin curativa de Jess que anuncia el Reino: "Los ciegos ven, los cojos andan", signo que Juan Bautista toma de este poema de Isaas (35, 5-6). Podramos sintetizar toda la obra del profeta reducindola a dos objetivos. El primero, llegar a la situacin presente, histrica, y remediarla luchando. El segundo, describir un futuro mesinico ms lejano, una restauracin del mundo. As vemos a Isaas como un enviado de su Dios al que ha visto cara a cara. Como hipnotizado por Dios, el profeta no cesa de hablar de l en cada lnea de su obra. Y, sin embargo, en sus descripciones se distingue por mostrar cmo Yahv es el Santo y, por lo tanto, el impenetrable, el separado, Aquel que no se deja conocer. O, ms bien, se le conoce por sus obras que, ante todo, es la justicia. Para restablecerla, Yahv interviene continuamente en la marcha del mundo. Aunque el profeta describe de modo literario esta intervencin, sta ser de hecho y en su pensamiento, una intervencin histrica. Sin embargo, en todo momento, al leer el poema, se supera esta perspectiva para alcanzar una era futura, la del Mesas. Figura atractiva esta de Isaas, penetrado por la grandeza de su Dios, convencido de su intervencin continua en la creacin. Irrupcin histrica de Dios, circunstanciada, contempornea, pero anunciando una intervencin mayor, el advenimiento del Mesas. Este nacer de una mujer y se introducir as en la dinasta de David, tal como San Mateo nos la presenta al comienzo de su evangelio. Pero el advenimiento del Mesas no seala un lmite; a travs de l, Isaas hace que miremos hacia el da de Yahv, da definitivo, terrible, pero da de justicia y paz, en el que el mundo se encontrar reconstruido en el orden y la unidad. De este modo, volvemos a encontrar en Isaas las dos grandes perspectivas del Adviento.

UNA FIGURA DE LA ESPERA: JUAN BAUTISTA


Restringir el estrecho parentesco entre Juan Bautista e Isaas a dos coincidencias literarias sera no haber captado nada de la personalidad
15

Adviento. Navidad

2011

del Precursor ni de la de Isaas. Los dos coinciden en pensamiento y mensaje, son dos personalidades inseparables, cuyos papeles son prolongacin uno de otro. Isaas est presente en Juan Bautista, como Juan Bautista est presente en aqul al que ha preparado el camino y que dir de l: "No ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista". Slo conocemos a Isaas a travs de sus escritos: en el caso de Juan Bautista es el Evangelio el que nos informa sobre su origen y sus palabras y actitudes. San Lucas nos cuenta con detalle el anuncio del nacimiento de Juan (Lc 1, 5-25). Esta extraa entrada en escena de un ser que se convertir en uno de los ms importantes jalones de la realizacin de los planes divinos es muy del estilo del Antiguo Testamento. Todos los seres vivos deban ser destruidos por el diluvio, pero No v los suyos fueron salvados en el arca. Isaac nace de Sara, demasiado anciana para dar a luz. David, joven y sin tcnica de combate, derriba a Goliat. Moiss, futuro gua del pueblo de Israel, es encontrado en una cesta (designada en hebreo con la misma palabra que el arca) y salvado de la muerte. De esta manera, Dios quiere subrayar que l mismo toma la iniciativa de la salvacin de su pueblo. El mismo elige instrumentos que emplea a su modo. El anuncio del nacimiento de Juan es solemne. Se realiza en el marco litrgico del templo. Desde la designacin del nombre del nio, "Juan", que significa "Yahv es favorable", todo es concreta preparacin divina del instrumento que el Seor ha elegido. Su llegada no pasar desapercibida y muchos se gozarn en su nacimiento (Lc 1, 14); se abstendr de vino y bebidas embriagantes, ser un nio consagrado y, como lo prescribe el libro de los Nmeros (6, 1), no beber vino ni licor fermentado. Este "nazir" es ya signo de su vocacin de asceta. El Espritu habita en l desde el seno de su madre. A su vocacin de asceta se une la de gua de su pueblo (Lc 1, 17). Preceder al Mesas, papel que Malaquas (3, 23) atribua a Elas. Su circuncisin, hecho caracterstico, muestra tambin la eleccin divina: nadie en su parentela lleva el nombre de Juan (Lc 1, 61), pero el Seor quiere que se le llame as cambiando las costumbres. El Seor es quien le ha elegido, es l quien dirige todo y gua a su pueblo. BENEDICTUS DEUS ISRAEL El nacimiento de Juan es motivo de un admirable poema que, a la vez, es accin de gracias y descripcin del futuro papel del nio. Este poema lo canta la Iglesia cada da al final de los Laudes reavivando su accin de
16

Adviento. Navidad

2011

gracias por la salvacin que Dios le ha dado y en reconocimiento porque Juan sigue mostrndole "el camino de la paz". Juan Bautista es el signo de la irrupcin de Dios en su pueblo. El Seor le visita, le libra, realiza la alianza que haba prometido. El papel del precursor es muy preciso: prepara los caminos del Seor (Is 40, 3), da a su pueblo el "conocimiento de la salvacin. Todo el afn especulativo y contemplativo de Israel es conocer la salvacin, las maravillas del designio de Dios sobre su pueblo. El conocimiento de esa salvacin provoca en l la accin de gracias, la bendicin, la proclamacin de los beneficios de Dios que se expresa por el "Bendito sea el Seor, Dios de Israel". Esta es la forma tradicional de oracin de accin de gracias que admira los designios de Dios. Con estos mismos trminos el servidor de Abrahn bendice a Yahv (Gn 24, 26). As tambin se expresa Jetr, suegro de Moiss, reaccionando ante el relato admirable de lo que Yahv haba hecho para librar a Israel de los egipcios (Ex 18, 10). La salvacin es la remisin de los pecados, obra de la misericordiosa ternura de nuestro Dios (Lc 1, 77-78). Juan deber, pues, anunciar un bautismo en el Espritu para remisin de los pecados. Pero este bautismo no tendr slo este efecto negativo. Ser iluminacin. La misericordiosa ternura de Dios enviar al Mesas que, segn dos pasajes de Isaas (9, 1 y 42, 7), recogidos por Cristo (Jn 8, 12), "iluminar a los que se hallan sentados en tinieblas y sombras de muerte" (Lc 1, 79). El papel de Juan, "allanar el camino del Seor". El lo sabe y se designa a s mismo, refirindose a Isaas (40, 3), como la voz que clama en el desierto: "Allanad el camino del Seor". Ms positivamente todava, deber mostrar a aquel que est en medio de los hombres, pero que stos no le conocen (Jn 1, 26) y a quien llama, cuando le ve venir: "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Juan corresponde y quiere corresponder a lo que se ha dicho y previsto sobre l. Debe dar testimonio de la presencia del Mesas. El modo de llamarle indica ya lo que el Mesas representa para l: es el "Cordero de Dios". El Levtico, en el captulo 14, describe la inmolacin del cordero en expiacin por la impureza legal. Al leer este pasaje, Juan el evangelista piensa en el servidor de Yahv, descrito por Isaas en el captulo 53, que lleva sobre s los pecados de Israel. Juan Bautista, al mostrar a Cristo a sus discpulos, le ve como la verdadera Pascua que supera la del xodo (12, 1) y de la que el universo obtendr la salvacin.
17

Adviento. Navidad

2011

Toda la grandeza de Juan Bautista le viene de su humildad y ocultamiento. Resplandece con la radiante luz del Mesas pero no quiere de ningn modo hacerle pantalla: "Es preciso que l crezca v que yo disminuya" (Jn 3, 30). TODOS VERN LA SALVACIN DE DIOS El sentido exacto de su papel, su voluntad de ocultamiento, han hecho del Bautista una figura siempre actual a travs de los siglos. No se puede hablar de l sin hablar de Cristo, pero la Iglesia no recuerda nunca la venida de Cristo sin recordar al Precursor. No slo el Precursor est unido a la venida de Cristo, sino tambin a su obra, que anuncia: la redencin del mundo y su reconstruccin hasta la Parusa. Cada ao la Iglesia nos hace actual el testimonio de Juan y de su actitud frente a su mensaje. De este modo, Juan esta siempre presente durante la liturgia de Adviento. En realidad, su ejemplo debe permanecer constantemente ante los ojos de la Iglesia. La Iglesia, y cada uno de nosotros en ella, tiene como misin preparar los caminos del Seor, anunciar la Buena Noticia. Pero recibirla exige la conversin. Entrar en contacto con Cristo supone el desprendimiento de uno mismo. Sin esta ascesis, Cristo puede estar en medio de nosotros sin ser reconocido (Jn l, 26). Como Juan, la Iglesia y sus fieles tienen el deber de no hacer pantalla a la luz, sino de dar testimonio de ella (Jn 1, 7). La esposa, la Iglesia, debe ceder el puesto al Esposo. Ella es testimonio y debe ocultarse ante aquel a quien testimonia. Papel difcil el estar presente ante el mundo, firmemente presente hasta el martirio. Como Juan, sin impulsar una "institucin" en vez de impulsar la persona de Cristo. Papel misionero siempre difcil el de anunciar la Buena Noticia y no una raza, una civilizacin, una cultura o un pas: "Es preciso que l crezca v que yo disminuya" (Jn 3, 30). Anunciar la Buena Noticia y no una determinada espiritualidad, una determinada orden religiosa, una determinada accin catlica especializada; como Juan, mostrar a sus propios discpulos donde est para ellos el "Cordero de Dios" y no acapararlos como si furamos nosotros la luz que les va a iluminar. Esta debe ser una leccin siempre presente y necesaria, as como tambin la de la ascesis del desierto y la del recogimiento en el amor para dar mejor testimonio. La elocuencia del silencio en el desierto es fundamental a todo verdadero y eficaz anuncio de la Buena Noticia. Orgenes escribe en su comentario sobre San Lucas (Lc 4): En cuanto a m, pienso que el misterio de Juan, todava hoy, se realiza en el mundo". La
18

Adviento. Navidad

2011

Iglesia, en realidad, contina el papel del Precursor; nos muestra a Cristo, nos encamina hacia la venida del Seor. Durante el Adviento, la gran figura del Bautista se nos presenta viva para nosotros, hombres del siglo XX, en camino hacia el da de Cristo. El mismo Cristo, tomando el texto de Malaquas (3,1), nos habla de Juan como "mensajero" (4); Juan se designa a s mismo como tal. San Lucas describe a Juan como un predicador que llama a la conversin absoluta y exige la renovacin: "Que los valles se levanten, que montes y colinas se abajen, que lo torcido se enderece, y lo escabroso se iguale. Se revelar la gloria del Seor y todos los hombres la vern juntos". As se expresaba Isaas (40, 5-6) en un poema tomado por Lucas para mostrar la obra de Juan. Se trata de una renovacin, de un cambio, de una conversin que reside, sobre todo, en un esfuerzo para volver a la caridad, al amor a los otros (Lc 3, 10-14). Lucas resume en una frase toda la actividad de Juan: "Anunciaba al pueblo la Buena Noticia" (Lc 3, 18). Preparar los caminos del Seor, anunciar la Buena Noticia, es el papel de Juan y el que nos exhorta a que nosotros desempeemos. Hoy, este papel no es ms sencillo que en los tiempos de Juan y nos incumbe a cada uno de nosotros. El martirio de Juan tuvo su origen en la franca honestidad con que denunci el pecado. Compromisos de hoy, bajo el pretexto de amplias aperturas al mundo, tienen el peligro, para muchos cristianos, de tapar actitudes de tipo Herodes; es decir, apagar la voz. Se da un contraste sorprendente: en un tiempo en el que se exige autenticidad, se intenta tambin apagar la voz del que anuncia y exige. Paradoja que no es la nica en la vida de los hombres y a la que debemos estar atentos. Juan Bautista anunci al Cordero de Dios. El es el primero que llam as a Cristo, adelantndose al Apocalipsis que nos invita a las bodas del Cordero triunfante despus de dar su sangre para rescatar al mundo. Por eso, cada vez que recibimos la invitacin a las bodas del Cordero, no podemos participar en el festn eucarstico sin anunciar, al mismo tiempo, la muerte del Seor, su resurreccin y las exigencias que esto lleva consigo para los bautizados en esta muerte y esta resurreccin. Es la lgica implacable de la existencia cristiana, inaugurada por Juan y llevada hasta el testimonio de su sangre. Citemos aqu el bello Prefacio introducido en nuestra liturgia para la fiesta del martirio de San Juan Bautista, que resume admirablemente su vida y su papel: "Porque l salt de alegra en el vientre de su madre, al llegar el Salvador de los hombres, y su nacimiento fue motivo de gozo para
19

Adviento. Navidad

2011

muchos. El fue escogido entre todos los profetas para mostrar a las gentes al Cordero que quita el pecado del mundo. El bautiz en el Jordn al autor del bautismo, y el agua viva tiene desde entonces poder de salvacin para los hombres. Y l dio, por fin, su sangre como supremo testimonio por el nombre de Cristo".

UNA FIGURA DE LA ESPERA, NUESTRA SEORA


Indudablemente, las celebraciones eucarsticas nos inducen a alabar y recordar a Mara. Pero, sobre todo la Liturgia de las Horas contiene numerosos textos de alabanza a la Virgen. En primer lugar, cada da en Tercia, en Sexta y en Nona hay una antfona que se refiere a la Virgen Mara: "Los profetas anunciaron que el Salvador nacera de Mara Virgen" (Tercia) - "El ngel Gabriel salud a Mara, diciendo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo, bendita t entre las mujeres" (Sexta) - "Mara dijo: Qu significa este saludo? Me quedo perpleja ante estas palabras de que dar a luz un Rey sin perder mi virginidad" (Nona). En las vsperas del primer domingo de Adviento, la antfona del Magnificat est tomada del evangelio de la anunciacin: "No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo". El lunes de esta primera semana, en las vsperas, la antfona del Magnificat ser: "El ngel del Seor anunci a Mara y concibi por obra del Espritu Santo". En las vsperas del jueves se canta: "Bendita t entre las mujeres". En las vsperas del segundo domingo de Adviento: "Dichosa t, Mara, que has credo, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir". En los lades del mircoles hay una lectura tomada del captulo 7 de Isaas: "Mirad: la Virgen ha concebido y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel...". El responsorio del viernes despus de la segunda lectura del oficio, est tomado del evangelio de la anunciacin en Lc 1, 26, etc... Y podramos continuar con una enumeracin que resultara molesta. Sin embargo, servira para convencernos de que es falso lo que se ha dicho y escrito que la liturgia haba olvidado el culto a la Virgen. Bastara con citar aqu los versculos y las lecturas que hablan de ella para convencer a aquellos que, sin querer or razones, mantienen semejante opinin. Esta enumeracin algo rida interesa al menos porque muestra cmo la presencia de la Virgen es constante en los Oficios de Adviento, as como en el recuerdo de la primera venida de su Hijo y en la tensin de su vuelta al final de los tiempos.
20

Adviento. Navidad

2011

Debemos hablar de la celebracin de la fiesta del 8 de diciembre, durante el Adviento. Aunque se inserta fcilmente en el tema de la Natividad, sin embargo nos equivocaramos encerrndola en este nico tema. Esta celebracin, como las dems, va en la lnea de las perspectivas del Antiguo Testamento, el Nuevo y de nuestra tensin hacia el fin de los tiempos. "Fin del pueblo de Dios bajo la Antigua Alianza, Mara es, del mismo modo, el principio del pueblo de Dios bajo la economa de la Nueva y Eterna Alianza. Bajo este doble aspecto, Mara anuncia, prefigura y realiza con antelacin, toda la santidad que ser realizada escatolgicamente por la Iglesia al llegar a su propia perfeccin" (L. BOUYER) La Virgen "sin mancha, ni arruga" (Ef 5, 27) que debe presentarse al final de los tiempos, es la Iglesia. De este modo, Mara es la promesa ya realizada y la seguridad plenamente actual de lo que nosotros mismos, todos juntos, llegaremos a ser. Orgenes escribi del Precursor que "el misterio de Juan, incluso hoy, se realiza en el mundo", y debemos decir lo mismo de la Virgen. Su propio misterio se realiza tambin en el mundo y, durante el tiempo de Adviento, la Iglesia nos ayuda a contemplar a Nuestra Seora, Madre de Dios, como siempre presente. Podramos decir, con todos los matices y el respeto debido a una devocin ciertamente beneficiosa en el mundo entero, ayer y hoy, que para muchos cristianos y a pesar de la vuelta a la Biblia y a la liturgia, la devocin mariana est sujeta tanto a un cierto sentimentalismo anticuado como a excesos en actitudes, lenguaje y, a veces, incluso, culto. Sin duda, la Iglesia tiene el derecho y hasta el deber de escoger nuevas formas para su piedad. Indudablemente tambin, su entrega a las necesidades espirituales en cada momento histrico le conduce a desarrollar una determinada forma de devocin con el pretexto de que no es inspiracin bblica y litrgica, sin haber proporcionado de antemano a los fieles un alimento espiritual ms slido. Dicho esto, no parece fuera de lugar comprobar los mltiples esfuerzos realizados alrededor del "mes de mayo" y, tambin el olvido casi total en que se ha dejado el tiempo mariano de Adviento. Hay que respetar la instauracin del "mes de Mara", pero no se puede admitir que una tradicin tan antigua en la Iglesia como la veneracin de la Virgen durante el Adviento permanezca en la sombra y casi en la ignorancia. Si los "meses de Mara" frecuentemente corren el riesgo de ofrecernos una piedad sentimental, anecdtica y sin base escriturstica y dogmtica muy seguras, la liturgia del Adviento da a nuestra piedad mariana una
21

Adviento. Navidad

2011

slida trama. Muchos cristianos estn todava tan inconscientes de esta presencia de la Madre de Dios durante el Adviento que celebran la Inmaculada Concepcin como una fiesta encerrada en s misma, en estrecha unin con los acontecimientos de Lourdes y sin pensar en su relacin con la liturgia del Tiempo. En este punto, se nos ofrece un amplio campo de trabajo pastoral. No se trata de destruir una devocin recomendada por la Iglesia, sino de restablecer una jerarqua de valores, de volver a conceder su primaca a la celebracin litrgica del Adviento con formas distintas, incluso ms desarrolladas, de la devocin mariana. Aunque para una madre el nacimiento de su hijo supone una fiesta, que marca su alma para siempre, tambin es cierto que la preparacin de este nacimiento es un tiempo privilegiado en el que la madre desarrolla ya con su hijo una intimidad muy particular. Aunque Navidad es para Mara la fiesta ms sealada de su maternidad, el Adviento, que prepara esta fiesta, es para ella un tiempo de eleccin. ADRIEN NOCENT EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 1 INTRODUCCION Y ADVIENTO SAL TERRAE SANTANDER 1979

22

Adviento. Navidad

2011

4.- Meditacin de Adviento de Benedicto XVI


Volvamos a escuchar la primera antfona de esta celebracin vespertina, que se presenta como apertura del tiempo de Adviento y que resuena como antfona de todo el Ao Litrgico: Anunciad a todos los pueblos: Dios viene, nuestro Salvador. Al inicio de un nuevo ciclo anual, la liturgia invita a la Iglesia a renovar su anuncio a todos los pueblos y lo resume en dos palabras: Dios viene. Esta expresin tan sinttica contiene una fuerza de sugestin siempre nueva. Detengmonos un momento a reflexionar: no usa el pasado--Dios ha venido-- ni el futuro, --Dios vendr--, sino el presente: Dios viene. Si prestamos atencin, se trata de un presente continuo, es decir, de una accin que siempre tiene lugar: est ocurriendo, ocurre ahora y ocurrir una vez ms. En cualquier momento, Dios viene. El verbo venir se presenta como un verbo teolgico, incluso teologal, porque dice algo que tiene que ver con la naturaleza misma de Dios. Anunciar que Dios viene significa, por lo tanto, anunciar simplemente al mismo Dios, a travs de uno de sus rasgos esenciales y significativos: es el Dios-que-viene. Adviento invita a los creyentes a tomar conciencia de esta verdad y a actuar coherentemente. Resuena como un llamamiento provechoso que tiene lugar con el pasar de los das, de las semanas, de los meses: Despierta! Recuerda que Dios viene! No vino ayer, no vendr maana, sino hoy, ahora! El nico verdadero Dios, el Dios de Abraham, de Isaac y Jacob no es un Dios que est en el cielo, desinteresndose de nosotros y de nuestra historia, sino que es el Dios-que-viene. Es un Padre que no deja nunca de pensar en nosotros, respetando totalmente nuestra libertad: desea encontrarnos, visitarnos, quiere venir, vivir en medio de nosotros, permanecer en nosotros. Este venir se debe a su voluntad de liberarnos del mal y de la muerte, de todo aquello que impide nuestra verdadera felicidad, Dios viene a salvarnos. Los Padres de la Iglesia observan que el venir de Dios --continuo y por as decir, connatural con su mismo ser-- se concentra en las dos principales venidas de Cristo, la de su Encarnacin y la de su regreso glorioso al fin de la historia (Cf. Cirilo de Jerusaln, Catequesis 15, 1: PG 33,870). El tiempo de Adviento vive entre estos dos polos. En los primeros das se subraya la espera de la ltima venida del Seor, como demuestran tambin los textos de la celebracin vespertina de hoy.
23

Adviento. Navidad

2011

Al acercarse la Navidad, prevalecer por el contrario la memoria del acontecimiento de Beln, para reconocer en l la plenitud del tiempo. Entre estas dos venidas, manifestadas, hay una tercera, que san Bernardo llama intermedia y oculta: tiene lugar en el alma de los creyentes y tiende una especie de puente entre la primera y la ltima. En la primera --escribe san Bernardo--, Cristo fue nuestra redencin en la ltima se manifestar como nuestra vida, en sta ser nuestro descanso y nuestro consuelo (Disc. 5 sobre el Adviento, 1). Para la venida de Cristo que podramos llamar encarnacin espiritual, el arquetipo es Mara. Como la Virgen conserv en su corazn al Verbo hecho carne, as cada una de las almas y toda la Iglesia estn llamadas en su peregrinacin terrena a esperar a Cristo que viene, y a acogerlo con fe y amor siempre renovados. La Liturgia del Adviento subraya que la Iglesia da voz a esa espera de Dios profundamente inscrita en la historia de la humanidad, una espera a menudo sofocada y desviada hacia direcciones equivocadas. Cuerpo msticamente unido a Cristo Jefe, la Iglesia es sacramento, es decir, signo e instrumento eficaz de esa espera de Dios. De una forma que slo l conoce, la comunidad cristiana puede abreviar la venida final, ayudando a la humanidad a salir al encuentro del Seor que viene. Y esto lo hace antes que nada, pero no slo, con la oracin. Las obras buenas son esenciales e inseparables a la oracin, como recuerda la oracin de este primer domingo de Adviento, con la que pedimos al Padre Celestial que suscite en nosotros la voluntad de salir al encuentro de Cristo, con las buenas obras. Desde este punto de vista, el Adviento es ms adecuado que nunca para convertirse en un tiempo vivido en comunin con todos aquellos --y gracias a Dios son muchosque esperan en un mundo ms justo y ms fraterno. Este compromiso por la justicia puede unir en cierto sentido a los hombres de cualquier nacionalidad y cultura, creyentes y no creyentes. Todos de hecho estn animados por un anhelo comn, aunque sea distinto por sus motivaciones, hacia un futuro de justicia y de paz. La paz es la meta a la que aspira toda la humanidad! Para los creyentes paz es uno de los nombres ms bellos de Dios, quien quiere el entendimiento entre todos sus hijos, como he tenido la oportunidad de recordar en mi peregrinacin de estos das pasados a Turqua. Un canto de paz reson en los cielos cuando Dios se hizo hombre y naci de una mujer, en la plenitud de los tiempos (Cf. Glatas 4, 4).
24

Adviento. Navidad

2011

Comencemos pues este nuevo Adviento --tiempo que nos regala el Seor del tiempo--, despertando en nuestros corazones la espera del Dios-queviene y la esperanza de que su nombre sea santificado, de que venga su reino de justicia y de paz, y que se haga su voluntad as en el cielo como en la tierra. Dejmonos guiar en esta espera por la Virgen Mara, madre del Dios-queviene, Madre de la Esperanza, a quien celebraremos dentro de unos das como Inmaculada: que nos conceda la gracia de ser santos e inmaculados en el amor cuando tenga lugar la venida de nuestro Seor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espritu Santo, se alabe y glorifique por los siglos de los siglos. Amn.

25

Adviento. Navidad

2011

5.-Profundizar el sentido del Adviento


1. Qu significa la palabra Adviento
Adviento, como casi todo el mundo sabe, es una palabra latina que significa venida o llegada. Lo que quiz no todos saben -y saberlo ayuda a comprender mejor lo que significa esta palabra en el lenguaje litrgicoes que la palabra Adviento es la versin latina no de una sino de dos vocablos griegos: parusa y epifana. Parusa y epifana son dos trminos bastante frecuentes en el lenguaje habitual de la poca en que nace el cristianismo. El significado de ambas palabras esta emparentado, pero no se trata con todo de conceptos totalmente sinnimos. El Nuevo Testamento incorpor estos dos vocablos al vocabulario cristiano, adoptndolos a la nueva realidad evanglica. Posteriormente, cuando la Iglesia occidental pas del griego al latn (s. III), tanto la palabra parusa como el trmino epifana, se vertieron con un nico vocablo: adventus. Es esta palabra la que an hoy sirve para designar, entre otras realidades cristianas, las cuatro semanas que preceden al nacimiento humano de Cristo. La palabra epifana por su parte se conserv parcialmente en su griego original para designar, como todos saben, una de las fiestas del ciclo navideo. Para los antiguos paganos de la poca apostlica -cuya lengua comn era el griego1- la palabra epifana se usaba para designar la entrada solemne -la aparicin pblica si se prefiere- del emperador cuando visitaba las ciudades de su imperio; parusa a su vez se usaba para designar la presencia del emperador, rodeado de su squito, ante el pueblo. Los cristianos, pues, no slo tomaron del lenguaje popular ambos trminos, sino que los adaptaron a la nueva realidad evanglica. Con la mayor naturalidad empezaron a hablar de la parusa del Verbo de Dios que se hizo presente en la humanidad y puso la tienda de su presencia entre nosotros (Ju 1, 14) y de la epifana del Hijo de Dios que, hecho carne, manifest de modo visible la presencia del Dios invisible. Parusa y epifana -adviento en la versin latina- empezaron, pues, a significar en el mundo cristiano -y continan significando en nuestra liturgia- tanto la venida o visita del Seor como su presencia en medio del pueblo.

2. Qu es el tiempo de Adviento
Partiendo del significado cristiano y de la cristalizacin del vocablo en el uso cristiano posterior de la palabra Adviento, el tiempo que lleva este
26

Adviento. Navidad

2011

nombre puede describirse diciendo que es: 1) uno de los tiempos fuertes del ciclo litrgico; 2) un tiempo fuerte menor que otros tiempos fuertes; 3) un tiempo fuerte bastante distinto de los otros tiempos tambin fuertes; 4) un tiempo litrgico sin caracteres que sean exclusivos de este tiempo; 5) un tiempo fuerte que es el ms reciente de los tiempos litrgicos; 6) un tiempo fuerte que en la prctica de las comunidades queda fcilmente desfigurado, confuso o empobrecido. Veamos cada una de estas caractersticas del Adviento.

3. El tiempo de Adviento, un tiempo fuerte


Cuando cada ao al finalizar las largas semanas del tiempo ordinario se inaugura el ciclo de Adviento pronto se descubre que las celebraciones, tanto dominicales como feriales, tanto de la misa como del oficio divino, cambian de ambientacin. Todo ello fcilmente evidencia y hace comprender que se inaugura uno de los tiempos fuertes del ciclo litrgico. En los aspectos ms externos el paso al tiempo de Adviento aparece, por ejemplo, en el color morado o en la sobriedad de los adornos2. En mbitos bastante ms importantes -y que por ello deberan cuidarse con mayor fuerza- los cambios aparecen principalmente en: a) el sistema de lecturas'3 (en la misa y en el oficio de lectura de la ltima semana de este ciclo) se pasa de la lectura continuada a la antologa de textos bblicos seleccionados; b) los himnos de Vsperas, Lades y Oficio de lectura que, de muy variados y apropiados slo a la hora, pasan a ser ms repetitivos y propios del tiempo (IGLH 173)4; c) los cantos de la misa tal como los propone la liturgia en latn (cuando se trata como es el caso hoy casi exclusivo de cantos en lengua vulgar hay que velar este extremo y mejorar la celebracin seleccionando cantos, sobre todo los de entrada de la misa y los himnos del oficio, que, aunque sean ms pocos, deben resultar verdaderamente apropiados al tiempo de Adviento).

4. El tiempo de Adviento un tiempo fuerte menor que otros tiempos fuertes


Dividir el ciclo litrgico en tiempo ordinario y tiempos fuertes es habitual y correcto. Pero puede tener tambin sus inconvenientes. El primero de ellos -de hecho harto frecuente- es el de establecer una cierta igualdad entre los diversos ciclos: todos son tiempos fuertes, todos con sus propias peculiaridades, a cada uno de ellos, por tanto, hay que darles simplemente la atencin que requiere un tiempo fuerte.
27

Adviento. Navidad

2011

Dos peligros acechan especialmente en este mbito. El de subrayar exageradamente el Adviento y el de no jerarquizar debidamente los cuatro tiempos fuertes del ciclo litrgico. El hecho de que Adviento es el primero de los tiempos fuertes del ao y el que adems sigue a unas muy largas semanas de tiempo ordinario -que algunos sin razn llegan a tildar de montonas - introduciendo una innegable novedad celebrativa frente a las semanas transcurridas invita a subrayar el comienzo de Adviento por encima de la inauguracin de otros ciclos ms importantes. El segundo riesgo -emparentado con el anterior- es olvidar que el tiempo fuerte por excelencia no es Adviento, ni Cuaresma, sino la Cincuentena pascual. Tanto desde un punto de vista espiritual como en el campo de la tarea pastoral no deben agotarse, pues, todos los recursos al inicio del Adviento; es ms, si junto al inicio de Adviento se subraya el comienzo del nuevo ciclo, no debera olvidarse alguna alusin al trmino del camino que no es la presencia -o encarnacin- del Seor sino su triunfo y el triunfo de la humanidad que empieza su camino con la presencia del Seor y lo culmina con la sublimacin de la humanidad en la persona del Mesas llevado a la gloria. Sera subrayar excesivamente el tiempo de Adviento, por ejemplo, pretender variar el mismo nmero de detalles que se varan en le Cincuentena pascual: si por Pascua, por ejemplo, se propone una respuesta propia a las peticiones de la Oracin universal -v. gr. Rey victorioso, escchanos- pretender variar esta respuesta tambin en los restantes tiempos fuertes5.

5. El tiempo de Adviento un tiempo fuerte distinto de los otros tiempos fuertes


El tiempo de Adviento se distingue de los dems tiempos fuertes por dos razones: es un ciclo que no tiene ni su inicio ni su fin con fronteras claramente marcadas. En efecto, por lo que al tiempo que precede al Adviento -al paso del tiempo ordinario al tiempo de adviento- hay que decir que, si bien es verdad que al llegar las semanas de Adviento aparecen toda una serie de novedades, tambin lo es que las ltimas semanas del tiempo ordinario estn ya muy emparentadas con la espiritualidad propia de la venida -adviento- del Seor. Las lecturas escatolgicas de Daniel (Misa aos impares. Oficio de lectura aos pares), del Apocalipsis (misa aos pares) y del anuncio de la destruccin de Jerusaln o de los profetas Ezequiel y Jeremas, que la profetizaron o lloraron sobre sus ruinas (Oficio de lectura aos pares e
28

Adviento. Navidad

2011

impares respectivamente) nos sitan ya en la rbita de los ltimos tiempos y de la venida del Seor. Lo mismo cabe decir de los evangelios de los dos ltimos domingos del ao litrgico en los tres ciclos y de los que se leen en las misas feriales durante las dos ltimas semanas del tiempo ordinario; todos ellos son textos cargados de sentido escatolgico. Otro tanto debemos decir de la solemnidad de Cristo Rey del universo, cuyo significado de fin del tiempo presente resulta claro en los textos de los tres ciclos dominicales. Por otra parte histricamente la misma enumeracin de las semanas de Adviento ha variado incluso en tiempos bien recientes: la liturgia ambrosiana y la hispana empiezan el Adviento dos semanas antes que la romana (tienen seis semanas de Adviento); por lo que respecta a nuestra liturgia romana, si bien hay cuatro domingos en que se usa el morado... del Adviento que aparece en los textos quiz habra que decir -como hemos notado en el prrafo anterior- que empieza ya en las ltimas semanas del ciclo ordinario. Por lo que se refiere al final del tiempo de Adviento en cierta manera por lo menos puede decirse que es el nico ciclo que propiamente no termina. Podramos decir que el tiempo de Navidad ms que concluir el tiempo de Adviento lo intensifica con las fiestas de Navidad y Epifana, presencia y manifestacin ms plena de Adviento, Parusa o Epifana del Seor. Cuaresma termina con la nona del jueves Santo y por la noche de este da se inaugura el Triduo pascual. La Cincuentena pascual tiene su inicio y conclusin festivos y solemnes en la Noche pascual y en el domingo de Pentecosts respectivamente; adviento, en cambio, tanto en su sentido de parusa (presencia) o epifana (manifestacin) al llegar el tiempo de Navidad se intensifica pero no desaparece. Con el nacimiento del Seor su presencia (parusa) es ms intensa, su manifestacin (epifana) ms clara. Bastara recordar, por ejemplo, como las lecturas ms tpicas del Adviento -Isaas- continan leyndose en el tiempo de Navidad o como una de las mayores fiestas de este ciclo se llama precisamente Epifana que, como hemos visto ms arriba, es la palabra que la tradicin latina traduce por Adviento. El magnfico canto de entrada de la misa del da 6 de enero es tambin un ndice claro de la identidad temtica que une el tiempo de Adviento con las semanas de Navidad: Mirad que llega (en latn advenit-adventus) el Seor del seoro

29

Adviento. Navidad

2011

6. El tiempo de Adviento, un tiempo cuyas caractersticas ms propias no son exclusivas de este tiempo
Al decir que el tiempo de Adviento y su espiritualidad no tiene nada exclusivo queremos significar que la espiritualidad de Adviento es comn a todo el ciclo litrgico, a toda la vida cristiana. La principal caracterstica de este tiempo es, en efecto, la espera del Seor que llega y la vivencia del Seor presente. Es el tiempo de subrayar la esperanza cristiana. Ahora bien la esperanza no se puede reducir a unas semanas. La esperanza junto con la fe y la caridad- es uno de los pilares imprescindibles de la vida cristiana en su etapa de peregrinacin. Sin esperanza no hay posibilidad de vida cristiana ni en las semanas que preceden a Navidad ni en ninguna otra poca del ao litrgico. Lo propio del Adviento es, pues, ms que la esperanza el subrayado de la esperanza. Seguramente porque la esperanza del Seor que viene es un elemento esencial a todos los das de la vida cristiana, por ello la antigedad no sinti la necesidad de introducir un tiempo de Adviento. El Adviento lo viva en cada celebracin y, si cabe, de una manera ms marcada en la celebracin de la noche pascual. No es an esto lo que vivimos tambin en la liturgia de nuestros das? No decimos cada da venga a nosotros tu reino, ven Seor Jess, bendito el que viene, te ofrecemos el sacrificio vivo y santo mientras esperamos su venida gloriosa? Y en la noche pascual, al bendecir el cirio no rogamos al Seor que nuestra llama arda sin apagarse y que el lucero matinal lo encuentre ardiendo (mientras velamos esperando) el salir del sepulcro de Cristo resucitado? Parafraseando lo que dice Hiplito de la viuda consagrada cuya vocacin particular es la oracin que es el rol comn a todos (edic. Botte, n. 10), podramos decir que la finalidad del Adviento es la esperanza, que es comn a todos los tiempos.

7. El tiempo de Adviento el tiempo litrgico ms reciente


Una de las pruebas de que el Adviento es menos antiguo que los otros ciclos es el hecho de que San Len Magno (+460) no lo conoci. Este papa, en efecto, predicador clebre de los misterios del ao litrgico, tiene sermones para Navidad, Epifana, Cuaresma, Pascua, Pentecosts e incluso para las grandes fiestas del santoral, pero nunca en cambio se refiere al Adviento; ello es una de las pruebas de que la celebracin de este tiempo es posterior a l. Los antiguos Sacramentarios por su parte no inician tampoco el ao litrgico con el tiempo de Adviento sino con las
30

Adviento. Navidad

2011

celebraciones de Navidad. El sacramentario gregoriano (s. VI-VII) es uno de los primeros cdices que contiene ya algunas alusiones al tiempo de Adviento: unas pocas oraciones para este ciclo, pero situadas no al inicio del ao sino casi como a manera de apndice al final del ciclo. Seguramente se trata de los primeros conatos de organizar un tiempo litrgico que, en sus orgenes por lo menos, se orienta como conclusin del ciclo litrgico que revive la historia de la salvacin desde el nacimiento de Cristo hasta su venida -su adviento- al fin de los tiempos. Es precisamente con esta misma visin -ms de conclusin y final del ciclo que de preparacin a la fiesta de Navidad- como presenta nuevamente el tiempo de Adviento el Vaticano lI: En el ciclo del ao se desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y el Nacimiento (Navidad) hasta la Ascensin, el da de Pentecosts y la expectativa de la feliz esperanza y venida del Seor -Adviento- (Sacr. Conc. 102).

8. Qu hacer para vivir el Adviento?


Despus de haber visto el origen y sobre todo el significado teolgico y espiritual del tiempo de Adviento, indiquemos brevemente unas pistas que puedan ayudar a la vivencia y profundizacin de lo que significa este tiempo. Las resumiramos con las siguientes afirmaciones: 1) El tiempo de Adviento nos invita a vivir el hoy de la vida cristiana. La vida cristiana hoy se fundamente en la fe, la esperanza y el amor. Fe y esperanza no tendrn ya cabida en el maana definitivo cuando nada ni nadie podremos esperar porque todo lo poseeremos (Cf. 1 C 13,13). Pero en el hoy de peregrinos la esperanza es uno de los pilares imprescindibles de la vida cristiana, del hoy de nuestra Iglesia y de cada uno de sus fieles, y el tiempo de Adviento sirve para avivar esta necesidad permanente. 2) Conviene subrayar las expresiones habituales de la esperanza cristiana que se contienen en la liturgia de todos los das y que nuestros labios repiten, quiz de manera casi inadvertida habitualmente (Venga tu reino, Ven, Seor Jess, Mientras esperamos tu venida, Bendito el que viene en nombre del Seor, etc.). Porque el cristiano dejara de serlo si no esperara y pidiera la venida del Seor -del Mesas, del Cristoy su presencia cada vez ms intensa: por ello la liturgia cristiana repite cada da -no slo en Adviento- diversas expresiones de esperanza. Pero no siempre estas expresiones se viven con la intensidad que tienen en s mismas. El Adviento es una buena ocasin para revitalizarlas.
31

Adviento. Navidad

2011

3) El esperar cristiano no significa confiar. Confiar en la ayuda de Dios es ciertamente necesario, pero constituye algo diverso -y menos importante- que lo que significa la esperanza, centrada no en la ayuda del Seor sino en su venida y presencia personal. La esperanza cristiana es una actitud muy parecida a la de Israel que, derrocado el reino por la cautividad de Babilonia, esperaba y peda la pronta llegada de un nuevo Mesas o Cristo, es decir de un nuevo rey consagrado que rigiera los destinos de Israel. La esperanza cristiana se distingue nicamente por la figura de la persona y del reino que esperamos, pero no por su naturaleza. En nuestro contexto esperar no es, pues, sinnimo de confiar. 4) Otra de las finalidades de las semanas de Adviento es hacer que germine -o se acreciente- nuestro amor o aoranza por la venida del Seor, amar el Adviento, como dice el apstol. Se trata de aquella actitud espiritual que haca decir a Pablo: Aguardo la corona merecida con que el Seor premiar no slo a m sino a cuantos anhelan su venida (2 Tm 4, 1). 5) Hay que habituarse, pues, a leer y contemplar la venida del Seor en las expresiones con las que Israel expresaba, en las diversas pocas de su historia, la venida del rey sucesor de David -del Mesas que esperaba. Las lecturas profticas de Adviento -y muchos de los salmos- son a este respecto muy expresivos para nuestra esperanza en la realidad del hoy cristiano. Nosotros no repetimos la esperanza como la vivieron los profetas que esperaban un Mesas que no haba venido sino como el que ya est presente pero ha de venir cada da -sobre todo en el ltimo dade una manera ms manifiesta. 6) Para esperar nuestro Mesas puede ser eficaz vivir la verdadera pobreza de la Iglesia: la Iglesia, que es santa por lo que tiene de Jess, es tambin verdaderamente pobre y por ello necesitada de una presencia del Seor ms intensa y manifiesta. El papa, los obispos, cada uno de nosotros somos pobres y por ello esperamos que venga Cristo -el que ama a la Iglesia pobre- el nico que enriquecer nuestra pobreza. El Adviento nos invita, pues, a no escandalizarnos por la pobreza de la Iglesia sino a orar para que venga (adviento) el Seor y con su presencia (epifana) nos muestre el remedio. La firme esperanza de que el Seor vendr -y la splica intensa para que adelante su venida- no permitir que nos desconcierten las deficiencias visibles de una Iglesia que, a causa y en muchos de sus miembros la vemos pobre. Cristo am a la Iglesia pobre y nosotros debemos tambin amar a esta Iglesia pobre de todo, incluso de cualidades en nosotros y en muchos de sus miembros. Cristo ha venido 32

Adviento. Navidad

2011

parusa- y vendr de manera ms manifiesta -epifana- y su deseado adviento curar nuestras llagas.

9. Qu hay que evitar para no desfigurar el Adviento?


Hemos tratado de dar unas orientaciones positivas para vivir el autntico sentido del Adviento cristiano. Estas orientaciones pueden iluminarse y reforzarse aadiendo dos puntos negativos, es decir, dos cosas a evitar y que con demasiada frecuencia aparece acompaado el Adviento. Hay que poner sumo cuidado en: 1) No confundir la esperanza con la confianza. La esperanza cristiana no espera bienes, ni dones, sino la venida del dador, del Mesas o Cristo definitivo. La certeza de que l nos aportar los bienes de Dios, de que confiamos en l y en su accin forma ms bien parte de lo que el Nuevo Testamento llama fe. Tenemos fe en el Seor, como el enfermo tiene fe en su mdico, es decir, confa en que con su ciencia le procurar la salud. La fe que describe el Nuevo Testamento tiene, en el fondo, mucho de aquella fe fiducial de que hablaba Lutero; su error no era referirse a la fe fiducial sino reducir toda la fe cristiana a esta fe-confianza. El cristiano tiene, pues, como fundamento de su vida la fe-confianza, la esperanza en que el Seor vendr y la caridad con la que lo ama por encima de todo. Estas son las tres virtudes teologales, fundamento de toda vida cristina durante la peregrinacin. Pero no debe confundirse esta fe-confianza con la espera del Seor. La confianza, pues, pertenece ms bien a la fe y, en todo caso, no puede confundirse con la esperanza 2) Hacer de las diversas esperanzas humanas el tema de la espiritualidad de Adviento sera desvirtuar el sentido genuino de este tiempo, caer de nuevo en un horizontalismo tanto ms peligroso cuanto es menos trascendente. Este esperar que Dios nos otorgar la justicia, el bienestar, el progreso de los pueblos desfavorecidos y otros bienes visibles resulta ciertamente ms fcil que esperar la venida del Seor. La llamada teologa de la liberacin va por estas sendas: librarse de las injusticias, de la pobreza, de las esclavitudes humanas como la que Israel sufri en Egipto es ciertamente bueno, es confiar en la ayuda de Dios; pero la esperanza cristiana como tal, la espiritualidad subrayada en Adviento, espera y pide algo mejor an: al mismo Seor, no a sus dones; la libertad de la muerte y del pecado, no la liberacin de las esclavitudes ms inmediatas y limitadas.

33

Adviento. Navidad

2011

10. Dos conclusiones prcticas


Para mejorar las celebraciones de Adviento proponemos dos cosas concretas: a) examinar el contenido de los cantos -sobre todo de los cantos de entrada de la misa y de los himnos del Oficio Divino. Muchos cantos populares modernos tienen acentos ms de confianza horizontal de obtener bienes deseados tangibles que de esperar la venida de nuestro Mesas, la llegada de un futuro que podramos llamar absoluto y definitivo; b) examinar tambin los formularios de la oracin universal. Esta plegaria, precisamente por ser universal, no puede olvidar los bienes visibles y limitados que necesitan muchos de nuestros hermanos. Pero el lenguaje deber ser claro: una cosa es subrayar el Adviento como espera del Seor, otra pedir los bienes que necesita el mundo. Una cierta confusin de planos que no resulta demasiado educativa -ni de cara al significado propio del Adviento ni de cara a la funcin de la plegaria universal- es sustituir la plegaria de intercesin Te lo pedimos, Seor o Escchanos, Seor por una splica escatolgica de Adviento Ven, Seor Jess. Esta invocacin tiene su lugar propio en la anmnesis de despus de la consagracin e incluso en algunas preces de la Liturgia de las horas, pero es menos adecuada y menos expresiva como respuesta de intercesin por diversos bienes -no siempre escatolgicos- de la Oracin de los fieles.

............... 1 En griego fueron escritos, por ejemplo, la carta a los romanos y el evangelio de san Marcos escrito en Roma. 2 Advirtase al respecto que la nueva normativa litrgica no prohbe como la anterior el uso de los instrumentos musicales ni de las flores sino que se limita a recordar que se usen con tal moderacin que pueda resulte clara la diferencia entre el que pudiera llamarse tiempo festivo de Adviento y tiempo ms festivo de Navidad (Cf. Ceremoniale Episcoporum, 236). 3 En el Oficio de lectura hasta el 17 de diciembre la lectura bblica contina como en el tiempo ordinario el sistema de lectura continuada sea Isaas al que, en los aos impares, se aade Rut y Miqueas. 4 Nos referimos a los himnos de la edicin tpica latina. Por lo que se refiere a los himnos de nuestras ediciones en lengua popular su conjunto
34

Adviento. Navidad

2011

es extremadamente pobre y hasta nos atrevemos a decir desequilibrado y urgentemente necesitado de una seria revisin. No se puede continuar usando en la liturgia lo que ya la propia IGLH excluye como canciones populares carentes de todo valor artstico y no consentneas verdaderamente con la dignidad de la liturgia (178). 5 Bajo este aspecto la liturgia preconcilar era mucho ms expresiva de la singularidad del tiempo pascual: en no pocos detalles haba la distincin en tiempo pascual y fuera del tiempo pascual; este ltimo abarcaba tanto el tiempo ordinario como Adviento, Navidad y Cuaresma. PEDRO FARNS

35

Adviento. Navidad

2011

6.- La Corona de Adviento


Dos celebraciones para las casas
La Corona de Adviento tiene su origen en una tradicin pagana europea que consista en prender velas durante el invierno para representar al fuego del dios Sol, para que regresara con su luz y calor durante el invierno. Los primeros misioneros aprovecharon esta tradicin para evangelizar a las personas. Partan de sus costumbres para ensearles la fe catlica. La corona est formada por una gran variedad de smbolos: La forma circular: El crculo no tiene principio ni fin. Es seal del amor de Dios que es eterno, sin principio y sin fin, y tambin de nuestro amor a Dios y al prjimo que nunca debe de terminar. Las ramas verdes: Verde es el color de esperanza y vida. Dios quiere que esperemos su gracia, el perdn de los pecados y la gloria eterna al final de nuestras vidas. El anhelo ms importante en nuestras vidas debe ser llegar a una unin ms estrecha con Dios, nuestro Padre. Las cuatro velas: Nos hacen pensar en la oscuridad provocada por el pecado que ciega al hombre y lo aleja de Dios. Despus de la primera cada del hombre, Dios fue dando poco a poco una esperanza de salvacin que ilumin todo el universo como las velas la corona. As como las tinieblas se disipan con cada vela que encendemos, los siglos se fueron iluminando con la cada vez ms cercana llegada de Cristo a nuestro mundo. Son cuatro velas las que se ponen en la corona y se prenden de una en una, durante los cuatro domingos de adviento al hacer la oracin en familia. Se acostumbra usar diferentes colores: una morada, una roja, una rosa y una blanca. Hay quienes acostumbran poner tres velas moradas y una rosa o blanca. Se prenden primero las moradas que nos recuerdan que es tiempo de penitencia, de conversin. La blanca o rosa significa la alegra de la llegada de Jesucristo. Las manzanas rojas que adornan la corona: Representan los frutos del jardn del Edn con Adn y Eva que trajeron el pecado al mundo pero recibieron tambin la promesa del Salvador Universal. El listn rojo: Representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve.

Sugerencias para elaborar una Corona de Adviento.


36

Adviento. Navidad

2011

a) La Corona de Adviento se puede comprar en algn almacn o elaborar en familia, aprovechando este momento para motivar a los nios platicndoles acerca de esta costumbre y su significado. b) Se deber poner en un sitio especial en la casa, un lugar fijo donde se quedar todo el adviento y donde la puedan ver los nios para que constantemente recuerden la venida de Jess y la importancia de prepararse para ese momento. c) Es conveniente fijar con anticipacin el horario en el que se prendern las velas. Toda esta planeacin har que las cosas salgan mejor y que los nios vean y comprendan que es algo importante. As como con anticipacin preparamos la visita de un invitado importante, estamos haciendo esto con el invitado ms importante que podemos tener en nuestra familia. d) Es conveniente tambin distribuir las funciones entre los miembros de la familia de modo que todos participen y se sientan involucrados en la ceremonia: un encargado de tener arreglado y limpio el lugar donde ir la corona antes de comenzar con esta tradicin navidea. un encargado de apagar las luces al inicio y encenderlas al final. un encargado de dirigir el canto o de poner la grabadora con algn villancico. un encargado de dirigir las oraciones para ponerse en presencia de Dios. un encargado de leer las lecturas. un encargado de encender las velas. e) Esta tradicin se puede llevar a cabo en familia o con otras familias y ofrecer una merienda sencilla despus de encender las velas.

Celebracin de Bendicin de la Corona de Adviento:


Es bueno organizar en cada parroquia o comunidad la bendicin de las coronas de Adviento para cada una de las casas. Si no se pudo asistir a estas celebraciones, la puede llevar a cabo el pap o la mam con la siguiente oracin: Seor Dios, bendice con tu poder nuestra Corona de Adviento para que, al encenderla, despierte en nosotros el deseo de esperar la venida de Cristo practicando las buenas obras, y para que as, cuando l llegue, seamos admitidos al Reino de los Cielos. Te lo pedimos por Cristo nuestro Seor. Todos: Amn.
37

Adviento. Navidad

2011

La bendicin de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo descienda sobre esta Corona y sobre todos los que con ella queremos preparar la venida de Jess. A continuacin, se presentan dos celebraciones para la Corona de Adviento. Se elegir la que ms guste o convenga a la familia.

a) Celebracin de la Corona de Adviento siguiendo la Historia de la Salvacin. Primer Domingo de Adviento La promesa de salvacin.
Para empezar: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se apagan las luces y se lee la siguiente explicacin basada en el Gnesis, captulo 3: Adn y Eva se dejaron engaar por el demonio al pensar que podan saber ms que Dios y hacer lo que l haba prohibido. As comenz el pecado en el mundo y todo se volvi oscuridad para el hombre, pues el pecado nos aleja de Dios. Pero Dios prometi enviarnos a un Salvador. Vela: Se enciende la primera vela, que es la vela del arrepentimiento. El color de la vela nos recuerda que es un tiempo de penitencia, de conversin. Oracin: Que esta corona nos ayude a preparar los corazones de cada uno de los que formamos la familia para tu llegada el da de Navidad. Te lo pedimos, Seor. Para terminar: Te damos gracias, Seor, por mandarnos a tu Hijo a salvarnos y te pedimos ayuda para preparar nuestro corazn a la venida de Cristo. Amn.

Segundo Domingo de Adviento


38

Adviento. Navidad

2011

La alianza con No.


Para empezar: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se enciende la vela del domingo anterior, recordando que exista un poco de luz por la promesa del Salvador a pesar del pecado de Adn y Eva. Se apagan las luces y se lee la siguiente explicacin basada en el Gnesis, captulo 7 y 8: En la historia de No, se ve como el pecado se fue extendiendo en el mundo y los hombres cada vez ms se olvidaban de su amor y mandamientos. El arca de No nos recuerda el deseo de Dios de salvar a los hombres. El arco iris es el smbolo que nos recuerda el amor de Dios hacia los hombres. Vela: Se enciende la segunda vela, que es la vela de la promesa de Navidad, de la promesa de la venida del Salvador. Oracin: Te pedimos que nos ayudes a no alejarnos de Ti por las cosas materiales, las prisas, los regalos. Te pedimos nos ayudes a vivir cerca de Ti estos das y siempre. Reflexin: Hacer algunas preguntas relacionadas con la lectura del Gnesis del Arca de No: En la familia qu nos est alejando de Ti en estos momentos? A qu le estamos dando mayor importancia en nuestra vida? Propsitos: Despus de la reflexin anterior, cada miembro de la familia puede compartir cules son sus propsitos para mejorar en la semana. Para terminar: Te damos gracias Seor por mandarnos a tu Hijo a salvarnos y te pedimos ayuda para preparar nuestro corazn para su venida. Amn.

Tercer Domingo de Adviento: Los Mandamientos


39

Adviento. Navidad

2011

Para empezar En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se encienden las dos velas de los domingos anteriores recordando cmo la luz fue regresando para el hombre con la promesa de salvacin y con la alianza de No. Se apagan las luces y se lee la siguiente explicacin basada en el libro del xodo: Moiss fue escogido por Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Este es un smbolo de la liberacin del pecado por la venida de Jess al mundo. Ms adelante, Dios le da los diez mandamientos a Moiss en el monte Sina, con los que nos muestra el camino para la salvacin y se abre una luz en la vida de los hombres. Vela: Se enciende la tercera vela, que representa al amor de Jess por los hombres. Oracin: Te pedimos Seor nos ayudes a cumplir con tus mandamientos para poder acercarnos a Ti durante toda nuestra vida. Reflexin: Hacer algunas preguntas relacionadas con la lectura anterior: En la familia: cmo estamos cumpliendo los mandamientos de Dios? Qu mandamiento nos est costando ms trabajo cumplir? Propsitos: Despus de la reflexin anterior, cada miembro de la familia puede compartir cules son sus propsitos para mejorar esta semana. Para terminar: Te damos gracias Seor por dejarnos un camino a seguir con tus mandamientos y te pedimos nos ayudes a cumplirlos para preparar nuestro corazn a tu venida. Amn.

Cuarto Domingo de Adviento La Anunciacin


Para empezar:
40

Adviento. Navidad

2011

En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se encienden las tres velas de los domingos anteriores recordando cmo se fue haciendo la luz para los hombres en la promesa de salvacin, en la alianza con No y la alianza con Moiss. Se apagan las luces y se lee la siguiente explicacin basada en el pasaje de La anunciacin de San Lucas 1, 26-38: Con el mensaje que el ngel lleva a Mara se hace realidad la promesa de salvacin a los hombres. Gracias a su "s" se pudieron llevar a cabo los planes de dios para el mundo. Vela: Se enciende la cuarta vela que representa la llegada de Cristo a los corazones. Oracin: Seor, te pedimos nos ayudes a estar siempre dispuestos a dar un "s" a lo que nos pidas en nuestras vidas. Reflexin: Hacer algunas preguntas relacionadas con la lectura anterior: Cmo hemos cumplido con lo que Dios nos ha mandando en nuestras vidas? Qu tanto hemos aceptado la voluntad de Dios en nuestras vidas? Estamos dispuestos a dar un s a lo que Dios nos pida? Propsitos: Despus de la reflexin anterior, cada miembro de la familia puede decir cules son sus propsitos para mejorar en la semana. Para terminar: Te damos gracias, Seor, por haber enviado a tu Hijo a salvarnos y por darnos una Madre en el Cielo. Amn.

b) Celebracin de la Corona de Adviento analizando la presencia de Jesucristo y sus enseanzas en la vida familiar.
41

Adviento. Navidad

2011

Primer Domingo de Adviento El amor familiar.


Para comenzar: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se apagan las luces y se lee el texto de San Juan 3, 7-11: Ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios. Y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi a su Hijo nico. A Dios nadie lo ha visto nunca, pero si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros -Esta es palabra de Dios. -Te alabamos Seor. Oracin: Que esta corona nos ayude a preparar los corazones de cada uno de los que formamos la familia para tu llegada el da de Navidad. Vela: Encender la primera vela recordando qu significa penitencia, conversin de corazn. Para reflexionar: Hacer la siguiente pregunta Cmo hemos amado este ao en nuestra familia? El que desee responder en alto, lo puede hacer. Propsitos: Despus de la reflexin anterior, cada miembro de la familia dir cules sern sus propsitos para mejorar y har un compromiso para cumplirlos durante la semana. Oracin: Dios Padre, gracias por darnos una familia. Te pedimos que, ahora que comienza el adviento, en nuestra familiar podamos demostrarnos el amor que nos tenemos y vivamos cada da ms unidos. Te pedimos llenar nuestro hogar de tu amor divino. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Para terminar:
42

Adviento. Navidad

2011

Todos los miembros de la familia se toman de la mano y rezan juntos el Padre nuestro. Se encienden las luces y se canta una cancin.

Segundo domingo de adviento La servicialidad en la familia.


Para empezar: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se enciende la vela del domingo anterior, se apagan las luces y se lee el Evangelio de san Marcos 10, 43.45: No ha de ser as entre ustedes; antes, si alguno de ustedes quiere ser grande, sea servidor; y el que de ustedes quiera ser el primero, sea siervo de todos, pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos. -Esta es palabra de Dios. -Te alabamos, Seor. Vela: Se enciende la segunda vela de Adviento. Para reflexionar: Guardar unos minutos en silencio y hacer la siguiente pregunta: En nuestro hogar cmo nos ayudamos unos a otros diariamente? Cada miembro de la familia, si lo desea, puede responder en voz alta la respuesta. Propsitos: Despus de la reflexin anterior, cada quien dir cual ser su propsito a cumplir en la semana. Para orar: Padre, que nos has dado una familia en la que todos nos ayudamos y somos felices, te pedimos bendecir nuestros trabajos y tareas de todos los das para que cumplamos con ms ganas y alegra la tarea que nos toca hacer a cada uno de los miembros de esta familia en nuestro hogar. Amn. Para terminar:
43

Adviento. Navidad

2011

Todos los miembros de la familia se toman de las manos y rezan juntos un padrenuestro. Se encienden las luces y se canta una cancin.

Tercer domingo de adviento Ser mejor en familia.


Para empezar: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se encienden las dos velas de los domingos anteriores, se apagan las luces y se lee la lectura del Evangelio segn San Mateo 5, 13-16: Ustedes sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvirta, con qu se la salar? Para nada aprovecha ya, sino para tirarla y que la pisen los hombres. Ustedes son la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad asentada sobre un monte, ni se enciende una lmpara y se la pone bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a cuantos hay en la casa. As ha de lucir la luz que hay en ustedes ante los hombres, para que, viendo nuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos. -Esta es palabra de Dios. -Gloria a ti, Seor Jess. Vela: Se enciende la tercera vela de Adviento. Para reflexionar: Despus de la lectura anterior, se guardan unos minutos en silencio y se hace la siguiente pregunta: qu hago yo para que mi familia sea mejor? Cada miembro de la familia puede responder en voz alta si desea. Propsitos: Cada miembro de la familia puede decir cul es su propsito durante la semana y se comprometer a cumplirlo. Para orar: Padre, en nuestra familia crecemos y aprendemos a ser mejores, te pedimos hoy que nos ayudes a ser una familia cristiana y ser un buen ejemplo para los que nos rodean, Te pedimos fuerzas para mejorar o
44

Adviento. Navidad

2011

cambiar lo que sea necesario de nosotros para que nuestra familia sea mejor cada da. Amn. Para terminar: Todos los miembros de la familia se toman de la mano y rezan juntos el Padre nuestro. Se encienden las luces y se canta una cancin.

Cuarto domingo de adviento La presencia de Dios en nuestra familia


Para empezar: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Se encienden las tres velas de los domingos anteriores y se lee la lectura del Evangelio segn San Mateo 7, 24-25: Aquel, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra, ser el varn prudente, que edifica su casa sobre roca. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron sobre la casa; pero no cay, porque estaba fundada sobre roca -Esta es palabra de Dios. -Gloria a Ti Seor Jess. Vela: Encender la ltima vela del Adviento. Para reflexionar: Guardar unos minutos en silencio y hacer la siguiente pregunta: De qu manera se ha manifestado la presencia de Dios en nuestra familia durante el ao? Lo hemos dejado actuar o le hemos estorbado? Cada uno podr responder si desea. Propsitos: Despus de la lectura anterior, cada uno de los miembros de la familia, dir cul es su propsito para la semana y se comprometer a cumplirlo. Para orar: Padre, que nos has dado una familia en la cul te hemos conocido y amado, aydanos a vivir tenindote siempre presente en nuestras vidas. Te pedimos que en esta Navidad nos regales el quedarte con nosotros en
45

Adviento. Navidad

2011

nuestros corazones y sentir que vives en nuestro hogar, en nuestras familias. Amn. Para terminar: Todos los miembros de la familia se toman de las manos para rezar juntos un Padrenuestro. Se encienden las luces y se canta una cancin.

46

Adviento. Navidad

2011

7.-La experiencia de la salvacin de Cristo hoy


Hoy les ha nacido un Salvador Qu salvador para el hombre? En una de las ltimas Navidades, asista a la Misa de medianoche presidida por el Papa en San Pedro. Lleg el momento del canto de la Calenda: Muchos siglos desde la creacin del mundo... Trece siglos tras la marcha desde Egipto... En el ao 752 de la fundacin de Roma... En el ao 42 del imperio de Csar Augusto, Jesucristo, Dios eterno e Hijo del eterno Padre, habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo, pasados nueve meses, naci en Beln de Judea de la Virgen Mara, hecho hombre. Llegados a estas ltimas palabras experiment lo que se llama la uncin de la fe: una repentina claridad interior por la cual te dices a ti mismo: Es verdad! Es todo verdad! No son slo palabras. Dios ha venido verdaderamente a nuestra tierra. Una conmocin inesperada me atraves por completo, mientras slo poda decir: Gracias, Santsima Trinidad, y gracias tambin a ti, Santa Madre de Dios!. Esta ntima certeza deseara compartir con ustedes, venerables padres y hermanos, en esta ltima meditacin que tiene por tema la experiencia de la salvacin de Cristo hoy. Aparecindose a los pastores la noche de Navidad, el ngel les dijo: Os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor (Lc 2,1012). El ttulo de Salvador no le fue atribuido a Jess durante su vida. No haba necesidad de ello, estando su contenido expresado ya, para un judo, por el ttulo de Mesas. Pero en cuanto la fe cristiana se asoma al mundo pagano, el ttulo adquiere una importancia decisiva, en parte precisamente para oponerse a la costumbre de llamar as al emperador o a ciertas divinidades as denominadas salvadoras, como Esculapio. Algo ya en el Nuevo Testamento, en vida de los apstoles. Mateo se preocupa de subrayar que el nombre Jess significa, precisamente,
47

Adviento. Navidad

2011

Dios salva (Mt 1,21). Pablo ya llama a Jess salvador (Flp 3,20); Pedro, en los Hechos de los Apstoles, precisar que l es el nico salvador, fuera del cual en ningn otro hay salvacin (Hch 4,12), y Juan pondr en boca de los samaritanos la solemne profesin de fe: Nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo (Jn 4,42). El contenido de esta salvacin consiste sobre todo en la remisin de los pecados, pero no solamente. Para Pablo aquella abraza la redencin final tambin de nuestro cuerpo (Flp 3,20). La salvacin obrada por Cristo tiene un aspecto negativo que consiste en la liberacin del pecado y de las fuerzas del mal, y un aspecto positivo que consiste en el don de la vida nueva, de la libertad de los hijos de Dios, del Espritu Santo y en la esperanza de la vida eterna. La salvacin en Cristo no fue, sin embargo, para las primeras generaciones cristianas, slo una verdad creda por revelacin; fue sobre todo una realidad experimentada en la vida y gozosamente proclamada en el culto. Gracias a la Palabra de Dios y a la vida sacramental, los creyentes se sienten vivir en el misterio de salvacin obrado en Cristo: salvacin que se configura, poco a poco, como liberacin, como iluminacin, como rescate, como divinizacin, etctera. Es un dato primordial y pacfico que casi nunca los autores sienten necesidad de demostrar. En esta doble dimensin de verdad revelada y de experiencia vivida-- la idea de la salvacin desarroll un papel decisivo en conducir a la Iglesia a la plena verdad sobre Jesucristo. La soteriologa fue el arado que traz el surco a la cristologa; fue como la hlice que arrastra el avin e impulsa la nave. A las grandes definiciones dogmticas de los concilios se lleg haciendo uso de la experiencia de salvacin que los creyentes tenan de Cristo. Su contacto, decan, nos diviniza; por lo tanto, debe ser l mismo Dios. Nosotros no seramos liberados del pecado y de la maldicin, escribe Atanasio, si no fuera por naturaleza carne humana la que el Verbo asumi; ni el hombre sera divinizado si el Verbo que se hizo carne no fuera de la misma naturaleza del Padre [1]. La relacin entre cristologa y soteriologa est mediada, en la poca patrstica, por la antropologa, por lo cual se debe decir que a una diferente comprensin del hombre le corresponde siempre una presentacin distinta de la salvacin de Cristo. El proceso se desarrolla a travs de tres grandes preguntas. Primera: qu es el hombre y dnde reside su mal? Segunda pregunta: qu tipo de salvacin es necesaria para un hombre as? Tercera pregunta: cmo debe estar hecho el Salvador
48

Adviento. Navidad

2011

para poder realizar tal salvacin? En base a la respuesta diferente dada a estas preguntas vemos delinearse una compresin diversa de la persona de Cristo y de su salvacin. En la escuela alejandrina, por ejemplo, donde predomina una visin platnica, el mal del hombre, la parte ms necesitada de salvacin, es su carne, y he aqu entonces que todo el nfasis caer sobre la encarnacin como el momento en que, asumiendo la carne, el Verbo de Dios la libera de la corrupcin y la diviniza. En esta lnea uno de ellos, Apolinar de Laodicea, ir tan all como para afirmar que el Verbo no asumi un alma humana, porque el alma no tiene necesidad de ser salvada siendo por s misma una chispa del Logos eterno. En Cristo el alma racional es sustituida por el Logos en persona; no hay necesidad de que haya una chispa de Logos donde est el Logos entero. En la escuela antioquena, donde predomina ms bien el pensamiento de Aristteles, o en cualquier caso una visin menos platnica, el mal del hombre ser visto, al contrario, precisamente en su alma y en particular en su voluntad rebelde. Y he aqu entonces que se insistir en la plena humanidad de Cristo y en su misterio pascual. Es en ello donde, con su obediencia hasta la muerte, Cristo salva al hombre. Haciendo la sntesis de estas dos instancias la Iglesia, en Calcedonia, llegar a una idea completa de Cristo y de su salvacin. La fe cristiana no se limita sin embargo a responder a las expectativas de salvacin del ambiente en el que opera, sino que crea y dilata toda expectativa. As vemos que al dogma platnico y gnstico de la salvacin por la carne, la Iglesia opone con firmeza el dogma de la salvacin de la carne, predicando la resurreccin de los muertos; a una vida ms all de la tumba infinitamente ms dbil que la vida presente y devorada por la nostalgia de ella, privada como est de un objetivo y de un centro de atraccin, la fe cristiana opone la idea de una vida futura infinitamente ms plena y duradera en la visin de Dios. 2. Existe an necesidad de un salvador? Deca en la primera meditacin que, respecto a la fe en Cristo, en muchos aspectos nos encontramos hoy prximos a la situacin de los orgenes y podemos aprender de entonces cmo re-evangelizar un mundo que vuelve a ser en gran parte pagano. Debemos tambin hoy plantearnos aquellas tres preguntas: qu idea se tiene hoy del hombre y de su mal? Qu tipo de salvacin es necesaria para un hombre as? Cmo anunciar a Cristo de forma que responda a tales expectativas de salvacin?
49

Adviento. Navidad

2011

Simplificando al mximo, como se est obligado a hacer en una meditacin, podemos identificar, fuera de la fe cristiana, dos grandes posturas ante la salvacin: la de las religiones y la de la ciencia. Para las as llamadas nuevas religiones, cuyo fondo comn se encuentra en el movimiento New Age, la salvacin no viene desde fuera, sino que est potencialmente en el hombre mismo; consiste en entrar en sintona, o en vibracin, con la energa y la vida de todo el cosmos. No hay necesidad por lo tanto de un salvador, sino, a lo ms, de maestros que enseen el camino de la autorrealizacin. No me detengo en esta postura porque fue confutada de una vez por todas por la afirmacin de Pablo que hemos comentado la vez pasada: Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por la fe en Cristo. Reflexionemos en cambio en el desafo que llega a la fe en general y a la cristiana en particular desde la ciencia no creyente. La versin actualmente ms en boga del atesmo es la denominada cientfica que el bilogo francs Jacques Monod hizo popular con su libro El azar y la necesidad. La antigua alianza est infringida son las conclusiones del autor; el hombre finalmente sabe que est solo en la inmensidad del Universo del que ha surgido por casualidad. Su deber, como su destino, no est escrito en ningn lugar. Nuestro nmero ha salido de la ruleta. En esta visin el problema de la salvacin ni siquiera se plantea; aqul es un residuo de esa mentalidad animista, como la llama el autor, que pretende ver objetivos y metas en un universo que avanza en cambio en la oscuridad, dirigido slo por la casualidad y por la necesidad. La nica salvacin es la ofrecida por la ciencia y consiste en el conocimiento de cmo son las cosas, sin ilusiones auto-consoladoras. Las sociedades modernas --escribe estn construidas sobre la ciencia. A ella deben su riqueza, su poder y la certeza de que riquezas y poderes an mayores sern un da accesibles al hombre, si l lo quiere (...). Provistas de todo poder, dotadas de todas las riquezas que la ciencia les ofrece, nuestras sociedades intentan an vivir y ensear sistemas de valores, ya minados en la base por esta misma ciencia [2]. Mi intencin no es discutir estas teoras, sino slo dar una idea del contexto cultural en el que estamos llamados actualmente a anunciar la salvacin de Cristo. Una observacin, sin embargo, debemos hacer. Admitamos que nuestro nmero ha salido de una ruleta, que la vida es el resultado de una combinacin casual de elementos inanimados. Pero para extraer los nmeros de la ruleta, se necesita que alguien los haya puesto ah. Quin ha proporcionado por casualidad los ingredientes con
50

Adviento. Navidad

2011

los que trabajar? Es una observacin antigua y banal, pero a la cual ningn cientfico hasta ahora ha sabido dar una respuesta, excepto aquella expeditiva que la cuestin para l no se plantea. Una cosa es cierta e incontrovertible: la existencia del universo y del hombre no se explica por s sola. Podemos renunciar a buscar una explicacin ulterior ms que la que es capaz de dar la ciencia, pero no decir que se ha explicado todo sin la hiptesis de Dios. La casualidad explica, como mucho, el cmo, no el qu del universo. Explica que sea as como es, no el hecho mismo de que existe. La ciencia no creyente no elimina el misterio, slo le cambia el nombre: en vez de Dios lo llama casualidad. El desmentido ms significativo a las tesis de Monod considero que ha venido precisamente de aquella ciencia a la cual la humanidad, segn l, debera confiar ya su propio destino. Son los propios cientficos de hecho los que reconocen hoy que la ciencia no es capaz de responder sola a todos los interrogantes y necesidades del hombre, y a buscar el dilogo con la filosofa y la religin, los sistemas de valores que Monod considera antagonistas irreducibles de la ciencia. Lo vemos, por lo dems, con nuestros propios ojos: a los extraordinarios xitos de la ciencia y de la tcnica no le sigue necesariamente una convivencia humana ms libre y pacfica en nuestro planeta. El libro de Monod demuestra, en mi opinin, que cuando un cientfico quiere sacar conclusiones filosficas de sus anlisis cientficos (sean stos de biologa o astrofsica) los resultados no son mejores que cuando los filsofos pretendan sacar conclusiones cientficas de sus anlisis filosficos. 3. Cristo nos salva del espacio Cmo podemos anunciar de forma significativa la salvacin de Cristo en este nuevo contexto cultural? Espacio y tiempo, las dos coordenadas dentro de las cuales se desarrolla la vida del hombre en la tierra, han sufrido una dilatacin y una aceleracin tan brusca que hasta el creyente tiene vrtigo. Los siete cielos del hombre antiguo, cada uno un poco por encima del otro, se han convertido, mientras tanto, en 100 mil millones de galaxias, cada una de ellas compuesta de 100 mil millones de estrellas, distantes una de otra en miles de millones de aos luz; los cuatro mil aos desde la creacin del mundo de la Biblia se han transformado en 14 mil millones de aos... Considero que la fe en Cristo no slo resiste a este choque, sino que ofrece a quien cree en l la posibilidad de sentirse en su propia casa en
51

Adviento. Navidad

2011

las dilatadas dimensiones del universo, libre y gozoso como un nio en brazos de su madre. La fe en Cristo nos salva ante todo de la inmensidad del espacio. Vivimos en un universo cuya magnitud ya no alcanzamos ni a imaginar ni a cuantificar, y cuya expansin contina sin pausa, hasta perderse en el infinito. Un universo, nos dice la ciencia, soberanamente ignorante e indiferente a lo que se desarrolla en la tierra. Pero no es esto lo que incide ms en la conciencia de la gente corriente. Es el hecho de que en la misma tierra, con el acontecimiento de la comunicacin de masa, el espacio se ha dilatado de golpe en torno al hombre, hacindole sentir an ms pequeo e insignificante, como un actor desorientado en una inmensa escena. Cine, televisin, Internet, nos ponen ante los ojos en cada momento lo que podramos ser y no somos, lo que otros hacen y nosotros no hacemos. Nace de ah una sensacin de resignada frustracin y aceptacin pasiva de la propia suerte, o bien, al contrario, una necesidad obsesiva de salir del anonimato e imponerse a la atencin de los dems. En el primer caso se vive del reflejo de la vida ajena y, como persona, uno se transforma en admirador y fan de alguien; en el segundo se reduce la vida a carrera. La fe en Cristo nos libera de la necesidad de abrirnos paso, de evadir a cualquier coste nuestro lmite para ser alguien; nos libera tambin de la envidia de los grandes, nos reconcilia con nosotros mismos y con nuestro lugar en la vida, nos da la posibilidad de ser felices y de estar plenamente realizados all donde nos encontremos. Y el Verbo se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros! (Jn 1,14). Dios, el infinito, vino y viene continuamente hacia ti, all donde ests. La venida de Cristo en la encarnacin, mantenida viva en los siglos por la Eucarista, hace de cada lugar el primer lugar. Con Cristo en el corazn uno se siente en el centro del mundo, incluso en el pueblo ms perdido de la tierra. Esto explica por qu tantos creyentes, hombres y mujeres, pueden vivir ignorados por todos, desempear los oficios ms humildes del mundo o hasta encerrarse en clausura y sentirse, en esta situacin, las personas ms felices y realizadas de la tierra. Una de estas claustrales, la beata Mara de Jess Crucificado, conocida con el nombre de Pequea rabe por su origen palestino y su estatura menuda, al regresar a su sitio despus de haber recibido la comunin, se le oa exclamar para s, en voz baja: Ahora tengo todo, ahora tengo todo. Hoy adquiere para nosotros un significado nuevo el hecho de que Cristo no haya venido en esplendor, poder y majestad, sino pequeo, pobre; que haya elegido por madre a una humilde doncella, que no haya
52

Adviento. Navidad

2011

vivido en una metrpolis de la poca, Roma, Alejandra o incluso Jerusaln, sino en una aldea perdida de Galilea, ejerciendo el humilde oficio de carpintero. En aquel momento el verdadero centro del mundo no estaba ni en Roma ni en Jerusaln, sino en Beln, la ms pequea aldea de Judea, y despus de ella en Nazaret, el pueblo del que se deca que no poda salir nada bueno. Lo que decimos de la sociedad en general vale con mayor razn para nosotros, personas de Iglesia. La certeza de que Cristo est con nosotros dondequiera que estemos nos libera de la necesidad obsesiva de subir, hacer carrera, ocupar los puestos ms elevados. Nadie puede decir que est del todo exento de experimentar en s tales sentimientos y deseos naturales (menos que menos los predicadores!), pero el pensamiento de Cristo nos ayuda al menos a reconocerlos y a luchar contra ellos para que jams se conviertan en el motivo dominante de nuestra actuacin. El fruto maravilloso de ello es la paz. 4. Cristo nos salva del tiempo El segundo mbito en el que se hace experiencia de la salvacin de Cristo es el del tiempo. Desde este punto de vista nuestra situacin no ha cambiado mucho de la de los hombres del tiempo de los apstoles. El problema es siempre el mismo y se llama la muerte. La salvacin de Cristo es comparada por Pedro a la de No del diluvio que engull a todos (1 P 3,20 s.) y es por ello que est representado entre los mosaicos de esta capilla, como momento de la historia de la salvacin. Pero existe un diluvio siempre en acto en el mundo: el del tiempo que, como el agua, todo sumerge y barre a todos, una generacin tras otra. Un poeta espaol del siglo XIX, Gustavo Adolfo Bcquer, expres de modo admirable la percepcin que el hombre tiene de s mismo frente a la muerte. Gigante ola que el viento / riza y empuja en el mar. / Y rueda y pasa, y no sabe / qu playa buscando va. Luz que en cercos temblorosos / brilla, prxima a expirar, / ignorndose cul de ellos / el ltimo brillar. Eso soy yo, que al acaso / cruzo el mundo, sin pensar / de dnde vengo, ni a dnde / mis pasos me llevarn [3]. Existen actualmente psiclogos de fama que ven en el rechazo de la muerte el verdadero resorte de todo el actuar humano, de aqu tambin el instinto sexual, situado por Freud en la base de todo, no sera ms que una de las manifestaciones [4]. El hombre bblico se consolaba con la certeza de sobrevivir en la prole; el hombre pagano con la de sobrevivir
53

Adviento. Navidad

2011

en la fama: Non omnis moriar, no morir del todo, deca Horacio. Exegi monumentum aere perennius, he levantado (con mi poesa) un monumento ms duradero que el bronce. Hoy se acude ms bien a la supervivencia de la especie. La supervivencia de cada individuo escribe Monod-- no tiene importancia alguna para la afirmacin de una determinada especie; sta est confiada a la capacidad de dar origen a una descendencia abundante a su vez capaz de sobrevivir y reproducirse [5]. Una variante de la visin marxista, basada, en esta ocasin, en la biologa en vez de hacerlo en el materialismo dialctico, pero en uno y otro caso la esperanza de sobrevivir en la especie se ha revelado insuficiente para aplacar la angustia del hombre frente a la propia muerte. El filsofo Miguel de Unamuno (que tambin era un pensador laico), a un amigo que le reprochaba, como si fuera orgullo y presuncin, su bsqueda de eternidad, responda en estos trminos: Yo no digo que merezcamos un ms all ni que la lgica nos lo muestre; digo que lo necesito, merzcalo o no. Y nada ms. Digo que lo que pasa no me satisface, que tengo sed de eternidad, y que sin ella me es igual todo. Y sin ella ni hay alegra de vivir... Es muy cmodo esto de decir: Hay que vivir!, Hay que contentarse con la vida! Y los que no nos contentamos con ella? [6]. No es quien desea la eternidad, deca el mismo pensador, el que muestra no amar la vida, sino quien no la desea, desde el momento en que se resigna tan fcilmente al pensamiento de que esa deba acabar. Qu tiene que decir la fe cristiana sobre todo ello? Algo sencillo y grandioso: que la muerte existe, que es el mayor de nuestros problemas, pero que Cristo ha vencido a la muerte! La muerte humana ya no es la misma de antes, un hecho decisivo ha intervenido. Ella ha perdido su aguijn, como una serpiente cuyo veneno ya slo es capaz de adormecer a la vctima por alguna hora, pero no matarla. La muerte ya no es un muro ante el cual todo se rompe; es un paso, esto es, una Pascua. Es un pasar a lo que no pasa, dira Agustn [7]. Jess de hecho y aqu est el gran anuncio cristiano no muri slo para s, no nos dej slo un ejemplo de muerte heroica, como Scrates. Hizo algo bien distinto: Uno muri por todos (2 Co 5,14), exclama San Pablo, y tambin: l experiment la muerte por el bien de todos (Hb 2,9). El que cree en m, aunque muera, vivir (Jn 11,25). Afirmaciones extraordinarias que no nos hacen gritar de alegra slo porque no las tomamos lo suficientemente en serio y lo bastante a la letra como deberamos.
54

Adviento. Navidad

2011

El cristianismo no se abre camino en las conciencias con el miedo a la muerte; se abre camino con la muerte de Cristo. Jess vino a liberar a los hombres del temor a la muerte, no a acrecentarlo. El Hijo de Dios asumi carne y sangre como nosotros, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud (Hb 2,14 s). La prueba de que todo esto no es ilusin auto-consoladora, adems de la resurreccin de Cristo, es el hecho de que el creyente experimenta ya ahora, en el momento en que cree, algo de esta victoria sobre la muerte. El verano pasado prediqu en una parroquia anglicana de Londres. La iglesia estaba llena de chicos y chicas. Hablaba de la resurreccin de Cristo y en cierto momento, despus de que haba expuesto todos los argumentos para apoyarla, tuve la inspiracin de dirigir a los presentes una pregunta: Cuntos de ustedes consideran poder decir como el ciego de nacimiento: yo estaba ciego, pero ahora veo, yo estaba muerto, pero ahora vivo?. Un bosque de manos se alz an antes de que acabara la pregunta. Algunos procedan de aos de droga, de crcel, de vida desesperada e intentos de suicidio; otros, al contrario, de carreras prometedoras en el campo de los negocios y del espectculo. A los ntimos que manifestaban inquietud por su futuro y sus condiciones de salud, alzando la cabeza en su silla de ruedas, un da, hacia el final de su vida, Juan Pablo II repiti por sorpresa, con voz profunda, la frase de Horacio: Non omnis moriar, no morir del todo. Pero en su boca aquella tena ya otro significado. 5. Cristo mi salvador No basta sin embargo que yo reconozca a Cristo como salvador del mundo; es necesario que le reconozca como mi Salvador. Es un momento que ya no se olvida aquel en el que se hace este descubrimiento y se recibe esta iluminacin. Se comprende entonces qu intentaba decir el Apstol con las palabras: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos soy yo (1 Tm 1,15). La experiencia de salvacin que se tiene con Cristo est maravillosamente ejemplificada en el episodio de Pedro, que se hunde en el lago. Nosotros pasamos a diario por la experiencia de hundirnos: en el pecado, en la tibieza, en el desaliento, en la incredulidad, en la duda, en la rutina... La fe misma es un caminar al borde de un barranco, con la sensacin constante de que a cada momento podramos perder el equilibrio y precipitarnos al vaco.
55

Adviento. Navidad

2011

En estas condiciones es un inmenso consuelo descubrir que cada vez est la mano de Cristo dispuesta a levantarte, si slo la buscas y la aferras. Se puede llegar hasta a una cierta alegra ntima al encontrase dbiles y pecadores, como la que la liturgia canta la noche de Pascua en el Exultet: O felix culpa quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem! Felices tambin nosotros de poseer tal Salvador. Termino aqu, venerables padres y hermanos, mis reflexiones de Adviento sobre la fe en Cristo en el mundo de hoy. Escribiendo contra los herejes docetistas de su tiempo, quienes negaban la encarnacin del Verbo y su verdadera humanidad, Tertuliano profiri el grito: No quitis al mundo su nica esperanza, parce unicae spei totius orbis. [8] Es el grito pesaroso que debemos repetir a los hombres de hoy, tentados de prescindir de Cristo. Es l, todava hoy, la nica esperanza del mundo. Cuando el apstol Pedro nos exhorta a dar razn de la esperanza que est en nosotros, nos exhorta a hablar a los hombres de Cristo porque es l la razn de nuestra esperanza. Debemos recrear las condiciones para una recuperacin de la fe en Cristo. Reproducir el impulso de fe del que naci el smbolo de Nicea. El cuerpo de la Iglesia produjo en aquella ocasin un esfuerzo supremo, elevndose, en la fe, por encima de todos los sistemas humanos y de todas las resistencias de la razn. Despus qued el fruto de este esfuerzo, el smbolo de fe. La marea se levant una vez a un nivel mximo y de ello qued la seal en la roca. Pero es necesario que se repita el levantamiento, no basta la seal. No basta repetir el credo de Nicea; hay que renovar el impulso de fe que se tuvo entonces en la divinidad de Cristo y del que no ha habido otro igual en los siglos. En espera de proclamarlo pblicamente, doblando la rodilla, la noche de Navidad, me permito invitar a todos a recitar ahora, en latn, el artculo de fe sobre Jess. Es el ms bello regalo que podemos hacer a Cristo que viene, el que siempre buscaba en vida. Tambin hoy l pregunta a sus ms ntimos colaboradores: Ustedes quin creis que soy yo?. Y nosotros, alzndonos en pi, respondemos: Credo in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum. Et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines, et propter nostram salutem descendit de coelis. Et incarnatus est de spiritu sancto ex Maria Virgine: et homo factus est. [Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de
56

Adviento. Navidad

2011

la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. N de la t. Feliz Navidad a todos! --------------------------------------[1] S. Atanasio, Apologa contra Arianos, I,70. [2] J. Monod, Il caso e la necessit [El azar y la necesidad] , Est Mondadori, Miln, 1970, pgs. 136-7. [3] Gustavo A. Bcquer, Obras completas, p. 426. [4] Cf. E. Becker, Il rifiuto della morte [El rechazo de la muerte] , Ed. Paoline, Roma 1982. [5] J. Monod, Il caso e la necessit, Miln, 1970. [6] M. de Unamuno, Cartas a J. Ilundain; en Rev. Univ. Buenos Aires, 9, pp. 135. 150. [7] S. Agustn, Tratados sobre Juan, 55, 1. [8] Tertuliano, De carne Christi 5, 3 (CC 2, p. 881)

57

Adviento. Navidad

2011

8.-Navidad, aniversario o sacramento?


San Agustn parece afectado por tal fijacin de la fiesta de Navidad, hasta el punto de que en ella vea nicamente un aniversario, aunque se tratar para l de una memoria muy especial: "Porque este da, escribe, fue fijado por el Creador mismo para su venida. Hijo de su Padre, l dispone de la marcha de los das; hijo de su madre, al nacer, consagra un da particular, ste en que nos encontramos." (Homiliario Patrstico, Pars, 1949, Sermn 195, p. 63) No obstante, para l no es ms que una memoria; nosotros estaramos tentados de decir: indudablemente, no recuerdo folklrico, sino el recuerdo de un gran momento, de un gran giro de la historia del mundo y de nuestra historia, al que con gusto dedicaramos un folklore... Si san Agustn ve la Navidad como una simple memoria, es porque para l existen celebraciones que son sacramenta. Lo explica en dos cartas. Un laico, Ianuarius, le haba planteado hacia el 400 una serie de cuestiones sobre la liturgia. La respuesta en dos cartas, una bastante breve y otra, que constituye una especie de pequeo tratado (Carta 55), nos entrega todo el espritu de san Agustn y su teologa de la liturgia. En su carta 54 explica que en la nueva sociedad que el Seor ha fundado, ha dejado "un pequeo nmero de sacramenta, fciles de cumplir y de significado verdaderamente admirable" (Carta 54). En esta respuesta hallamos un empleo muy amplio del trmino sacramenta. Segn san Agustn son un pequeo nmero y de una gran sencillez. Todos los signos portadores de salvacin, por variados que sean, aun cuando sobrepasen lo que para nosotros ser el septenario sacramental, son para Agustn sacramenta. El bautismo, la eucarista, pero tambin la celebracin de la Pascua, son para l sacramenta. Agustn no atribuye, pues, nicamente a los siete sacramentos la re-presencia de los misterios de la salvacin. La celebracin litrgica, cualquiera que sea, con nuestro concurso, produce tambin una re-presencia del misterio celebrado. Tal ser la enseanza del Vaticano II en la Constitucin sobre la Liturgia (Sacrosanctum Concilium, n 7). Pero, toda celebracin litrgica puede tener la pretensin de esta eficacia? San Agustn se explica sobre este punto en su carta 55: "Existe sacramento en una celebracin cuando la conmemoracin de un hecho pasado se presenta a nuestra comprensin como el signo de una realidad que es preciso recibir santamente." (SAN AGUSTIN. Carta 55) Pascua es un
58

Adviento. Navidad

2011

"." porque no slo hacemos memoria de lo que Cristo hizo por nosotros su muerte y resurreccin-, sino porque tal celebracin nos presenta en signo la realidad sagrada de esa muerte y esa resurreccin, y ese signo nos hace recibir realmente esta realidad sagrada, prenda de nuestro propio paso de la muerte a la vida. Celebracin que reposa sobre un signo sagrado, pero que nos arrastra a travs de ese signo y mediante l, a la realidad significada. Todo signo representativo de ese paso de la muerte a la vida, de nuestro propio paso, es un signo sagrado, y toda celebracin que emplea este gnero de signo es un sacramento (Carta 55). Por eso, san Agustn concluye que Navidad no puede ser sino una simple memoria, no un sacramento. Porque si la celebracin de la Pascua comporta este carcter de sacramento es porque es signo de la muerte y de la resurreccin, realidades de nuestra salvacin expresadas mediante la solemnidad pascual, a travs de la iniciacin bautismal y de la liturgia eucarstica. Pero la festividad de Navidad no puede aspirar a esa calidad de signo: es simple evocacin, memoria, aniversario; en ella se recuerda nicamente el hecho del nacimiento (Carta 55). (...) Quiz san Agustn crea en la realidad de la fecha de 25 de diciembre como da del nacimiento de Cristo y estuviera impresionado por ello hasta el punto de considerar tal fecha como un simple Natale, aun tratndose de un Natale particular, el del Seor. Pero, como hemos visto, es indefendible unir el 25 de diciembre con una realidad, y aun con una tradicin, sin consistencia, acerca de la fecha del nacimiento de Jess. Por otro lado, el 25 de diciembre, fecha del solsticio de invierno, establece una relacin entre el simbolismo bblico luz-tinieblas y Cristo, sol victorioso e invencible que disipa las tinieblas. Agustn conoca bien esta fiesta pagana del Natale solis invicti, ya que habla de ella en uno de sus sermones (AGUSTN DE HIPONA, Sermn 190, In Natale Domini VIII,1; PL 38, 1007): "Hay que celebrar, dice, este 25 de diciembre como un da de fiesta, no por ese sol que vemos nosotros lo mismo que los infieles, sino por causa de quien cre el sol". Puede extraar que no se haya visto sorprendido por la relacin entre este fenmeno solar y su simbolismo, mientras que en su carta a Ianuarius se extiende largamente en la unin de la fecha de Pascua con el ciclo lunar. Concentrado sobre el solo misterio de nuestro paso con Cristo de la muerte a la vida, no se ha mostrado sensible a los elementos del mismo misterio que tambin Navidad contena; de haberlo sido, san Agustn hubiera hallado en la
59

Adviento. Navidad

2011

celebracin de la Navidad los elementos que, segn el mismo, constituyen un sacramentum. -Navidad, sacramento de salvacin Es lo que har san Len el Grande. Escuchamos en sus sermones lo que san Agustn no se hubiera inclinado a decir: "sacramentum Natalis Christi", el sacramento del da de la natividad de Cristo, o tambin: "Nativitatis dominicae sacramentum", el sacramento de la Natividad del Seor. Escribe: "... aprendemos a considerar la Natividad del Seor, este misterio del Verbo hecho carne, menos como el recuerdo de un acontecimiento pasado, que como un hecho que ocurre ante nuestros ojos" (LEN EL GRANDE, Sermn 9 sobre la Navidad, SC 22, 119; CCL 138, 147). No se trata aqu de un vuelo literario; efectivamente, en el Sermn 8 sobre la Natividad, san Len precisa todava ms su pensamiento: "... si recurrimos a esta indecible condescendencia de la misericordia divina que inclin al Creador de los hombres a hacerse hombre, ella nos elevar a la naturaleza de Aqul a quien adoramos en la nuestra" (ID., Sermn 8 sobre la Navidad, SC 22, 149; CCL 138, 139). Cristo acta en esta fiesta de Navidad: "La misericordia divina... nos elevar a la naturaleza de Aqul a quien adoramos en la nuestra". Hay en esta celebracin una actividad de la gracia de esa re-presencia. Es lo que permita decir a san Len inmediatamente antes: "hoy el misterio de la Natividad del Seor brilla ante nuestros ojos con resplandor ms vivo". Precisamente como un misterio es como entiende la celebracin de Navidad la liturgia de la Iglesia de hoy da, y eso es lo que ha justificado la celebracin del Adviento no slo como espera de la vuelta de Cristo en el ltimo da, sino tambin igualmente como espera de su primera venida en el momento de su Encarnacin. Tendremos ocasin de volver a encontrar esta teologa actual cuando recorramos ms tarde el eucologio del tiempo de Navidad. Pero, puesto que Navidad, lo mismo que Pascua, hace presente el misterio de nuestro paso de la muerte a la vida con Cristo, se trata de dos fiestas idnticas y Navidad no es ms que una repeticin intil? San Len habla de Navidad de la misma manera que hubiera podido hacerlo de la Pascua: "...el da elegido para el misterio (sacramentum) de la restauracin del genero humano en la gracia". Aunque san Len no exagera nada al hablar as y aunque Navidad es un sacramento de salvacin, no es sin embargo estrictamente la celebracin de la Pascua. Aun no habiendo ms que un sacramento de salvacin, es celebrado en sus diferentes aspectos. Navidad hace presente el punto de
60

Adviento. Navidad

2011

partida de nuestra salvacin; est ordenada a nuestro rescate y ya le contiene. Aunque hay que confesar que los "nacimientos" y un cierto folklore han sido magnficos y no pueden repudiarse, tambin es preciso reconocer que estas actividades, sobre todo en un momento de decadencia de la liturgia y de desconocimiento de la Escritura, ha hecho de la Navidad para muchos cristianos una fiesta de ternura, cuyo centro es la misa de media-noche, fiesta no obstante sin da siguiente para ellos. El error est en haber centrado excesivamente la celebracin en el nacimiento en Beln, y en haber hecho de una historia conmovedora el objeto mismo de la fiesta. Es extrao que en la propia Roma, donde la fiesta se cre con la evidente teologa pascual de la triunfante victoria del sol, se haya afianzado, todava ahora, un folklore en el que desaparece casi por completo el significado profundo de la celebracin. Bastara que a esos "nacimientos", a veces muy bellos artsticamente, se les uniera la representacin del sol de victoria, para que reapareciese con claridad todo el significado de la fiesta. "El Nacimiento en Beln es ms la ocasin que el objeto mismo de la fiesta. Su objeto es ya el misterio total de la Redencin, es decir, el misterio pascual anunciado". -La Encarnacin, hoy, por mi? A travs del signo litrgico, la Encarnacin del Verbo eterno est, pues, presente hoy para m... Pero, qu sentido puede tener esto para m, para qu puede valer? No forma parte Navidad de uno de esos excesos fatigosos de una teologa que quiere probar demasiado y que no se cansa de hacernos sentir que dependemos totalmente de Dios? No era suficiente celebrar la Pascua como presente, sino que adems hay que aadirle como presente los comienzos de este misterio de nuestra liberacin? No se trata de negar la Encarnacin, pero no es verdad que para nosotros no es ms que un trampoln?, por qu detenerse en l? Qu dinamismo peculiar podra imprimir esta fiesta en el hombre de hoy da? De hecho, no es Navidad una especie de celebracin soportada, como tantas otras celebraciones y conmemoraciones de la vida civil? Qu podemos sacar de ah? Y aun sobrepasando ese punto de vista utilitarista, con qu conecta Navidad en el mundo de hoy, un tanto brusco para con las ternezas religiosas? No creo que estas preguntas sean intiles; afectan demasiado de cerca al fundamento de nuestro cristianismo. Es verdad que uno puede santificarse sin saber por qu la Iglesia ha pensado que estaba bien no solo actualizar el misterio de la Pascua, sino tambin su comienzo. No
61

Adviento. Navidad

2011

obstante, no podemos rehuir el clarificar la importancia de la actualizacin para nosotros de la Encarnacin. Tendremos ocasin de constatar cmo ha querido la liturgia concretar para nuestra vida actual las gracias presentes de la Encarnacin; pero no es intil, antes incluso de constatar lo que de ello piense la Iglesia, ver en una cierta visin a priori lo que su actualizacin puede aportarnos. El Dios-hombre es para el mundo de ayer y de hoy motivo de asombro y de fundamentales modificaciones en el curso de la historia. En efecto, si consideramos el choque recibido por el mundo, no es el misterio pascual de Cristo lo ms espectacular para la tierra, sino ms bien el nacimiento del Verbo segn la carne. Aunque el mito de una divinidad humana forma parte de los sueos de la humanidad, jams la realidad de la unin de dos naturalezas completas en una sola Persona divina fue estudiada con el estupor que podemos constatar en todos los que se han puesto a escrutar el misterio de la persona de Cristo. Pero esto no nos dice por qu esta unidad de las dos naturalezas completas de Cristo en la Encarnacin es de capital importancia para nosotros. Hay que recordar, sin duda, que la redencin no habra tenido resultado y adems habra sido imposible si Cristo no hubiera sido totalmente hombre y, como tal, jefe de toda la raza humana y contraposicin de Adn, y si no hubiera sido al mismo tiempo totalmente Dios. En este caso, a su gesto de ofrenda le habra faltado la perfeccin del amor. Lo que hoy da nos afectar ms es caer en la cuenta de que la Encarnacin de Cristo es el elemento necesario para la comprensin de todos los sacramentos, pero sobre todo de la celebracin de la Cena, actualmente de la Misa. En efecto, cmo soar un contacto real con Dios sin esta Encarnacin? Si en adelante podemos conocer a Dios tocndolo, es en virtud precisamente de la Encarnacin del Verbo. Nosotros entramos en relacin con este Cristo encarnado, cuyo cuerpo glorioso despus de su resurreccin est ahora realmente presente en la celebracin eucarstica, no limitado al tiempo y al espacio. La presencia eucarstica, tan esencial en la vida de la Iglesia, no puede entenderse sin esta presencia del cuerpo glorioso de Cristo resucitado. Por lo tanto, es al nivel mismo de nuestra humanidad -que tenemos el honor de ver as divinizada- donde se sita la Encarnacin y por eso no puede dejar de interesarnos. Celebrar la unin ntima de las dos naturalezas de Cristo el da de su nacimiento segn la carne, no es algo indiferente para nosotros; supone
62

Adviento. Navidad

2011

no slo una toma de conciencia cada vez mayor de la altura a que ha sido elevada la naturaleza humana, sino tambin entrar ms profundamente en el misterio de nuestra insercin en una nueva vida para nosotros, mediante nuestro segundo nacimiento en el agua y el Espritu. En efecto, a este nacimiento del Verbo en la carne, con las cualidades de profeta, mesas, rey, sacerdote, corresponde nuestro segundo nacimiento en el agua y el Espritu, nuestra adopcin divina, y en ella recibimos nosotros nuestra cualidad de profeta, rey y sacerdote, participando del nico sacerdocio de Cristo segn el grado en que nos sita en l nuestro bautismo. El hecho de la Encarnacin del Verbo trastorna, pues, mis actitudes presentes. No tengo ya la misma humanidad que antes. Lejos de quedar disminuida, ha adquirido una dignidad que nicamente la fe puede apreciar pero cuya realidad es singularmente grandiosa. Si la humanidad recibe as en s misma, de la Encarnacin, esta dimensin divina, la recibe igualmente en todas sus actividades y concretamente en sus actividades cultuales. Efectivamente, a partir de la Encarnacin del Verbo, podemos gloriarnos de realizar un culto como ninguna otra religin ha podido nunca realizar, porque para el catolicismo es Cristo mismo quien celebra la liturgia y nos arrastra en la ofrenda de s mismo a su Padre. Si todo esto no fueran ms que consideraciones piadosas para quienes las lean, deberan pensar que a su fe le faltan elementos esenciales y que su cristianismo est singularmente empobrecido.

63

Adviento. Navidad

2011

9.-De pagana a cristiana: otra postura


Muchos cristianos creen que el cristianismo celebra el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre porque los padres de la Iglesia se apropiaron de la fecha de un festival pagano. Casi nadie da importancia a este hecho, excepto algunos grupos marginales de evanglicos americanos, que parecen interpretar que ello convierte a la Navidad en un festival pagano. Sin embargo, resulta interesante saber que la opcin del 25 de diciembre es el resultado de los intentos realizados por los primeros cristianos para averiguar la fecha de nacimiento de Jess, basndose en clculos de calendario que nada tenan que ver con los festivales paganos. Fue ms bien al contrario, ya que el festival pagano del "Nacimiento del Sol Invicto", instituido por el emperador romano Aurelio el 25 de diciembre de 274, fue casi con toda certeza un intento de crear la alternativa pagana a una fecha que ya gozaba de cierta importancia para los cristianos romanos. As pues, "los orgenes paganos de la Navidad" son un mito sin fundamento histrico. Un error La idea de que la fecha fue sacada de los paganos se remonta a dos estudiosos de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Paul Ernst Jablonski, un protestante alemn, pretenda demostrar que la celebracin del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre era una de las muchas "paganizaciones" del cristianismo que la Iglesia del siglo IV haba adoptado, como una de las muchas "degeneraciones" que haban transformado el cristianismo apostlico puro en catolicismo. Dom Jean Hardouin, un monje benedictino, intent demostrar que la Iglesia catlica haba adoptado festivales paganos para fines cristianos sin paganizar el Evangelio. En el calendario juliano, creado en el ao 45 a.C. bajo Julio Csar, el solsticio de invierno caa en 25 de diciembre y, por tanto, a Jablonski y a Hardouin les pareci evidente que esa fecha deba haber contenido obligatoriamente un significado pagano antes de haber sido cristiano. Pero en realidad, la fecha no haba tenido ningn sentido religioso en el calendario festivo pagano en tiempos anteriores a Aurelio, y el culto al sol tampoco desempeaba un papel importante en Roma antes de su llegada. Haba dos templos del sol en Roma. Uno de ellos (mantenido por el clan en el que naci o fue adoptado Aurelio) celebraba su festival de consagracin el 9 de agosto, y el otro el 28 de agosto. Sin embargo,
64

Adviento. Navidad

2011

ambos cultos cayeron en desuso en el siglo II, en que los cultos solares orientales, como el mitrasmo, empezaron a ganar adeptos en Roma. Y en cualquier caso, ninguno de estos cultos, antiguos o nuevos, tenan festivales relacionados con solsticios o equinoccios. Lo que ocurri realmente fue que Aurelio, que gobern desde el ao 270 hasta su asesinato en 275, era hostil hacia el cristianismo, y est documentado que promocion el establecimiento del festival del "Nacimiento del Sol Invicto" como mtodo para unificar los diversos cultos paganos del Imperio Romano alrededor de una conmemoracin del "renacimiento" anual del sol. Lider un imperio que avanzaba hacia el colapso, ante las agitaciones internas, las rebeliones en las provincias, el declive econmico y los repetidos ataques por parte de tribus germanas por el norte y del Imperio Persa por el este. Al crear esa nueva festividad, su intencin era que el da 25, en el que comenzaba a alargarse la luz del da y a acortarse la oscuridad, fuera un smbolo del esperado "renacimiento" o eterno rejuvenecimiento del Imperio Romano, que deba ser el resultado de la perseverancia en la adoracin de los dioses cuya tutela (segn crean los romanos) haba llevado a Roma a la gloria y a gobernar el mundo entero. Y si poda solaparse con la celebracin cristiana, mejor an. Una consecuencia Es cierto que la primera prueba de una celebracin cristiana en 25 de diciembre como fecha de la Natividad del Seor se encuentra en Roma, algunos aos despus de Aurelio, en el ao 336 d.C., pero s hay pruebas del Este griego y del oeste latino donde los cristianos intentaban averiguar la fecha del nacimiento de Cristo mucho antes de que lo empezaran a celebrar de una forma litrgica, incluso en los siglos II y III. De hecho, las pruebas indican que la atribucin a la fecha de 25 de diciembre fue una consecuencia de los intentos por determinar cundo se deba celebrar su muerte y resurreccin. Y cmo ocurri todo esto? Parece haber una contradiccin en la fecha de la muerte del Seor entre los Evangelios Sinpticos y el Evangelio de Juan. Los sinpticos la situaran en la Pascua de los judos (despus de la ltima Cena la noche anterior), mientras que Juan la describira en la Vspera de la Pascua, en el momento en que los corderos eran sacrificados en el Templo de Jerusaln para el gape que tendra lugar despus de la salida del sol ese mismo da. La solucin a esta cuestin implica contestar a la pregunta de si la Santa Cena fue un gape pascual o una cena que tuvo lugar un da antes, lo cual no estudiaremos aqu. Basta con decir que la primitiva Iglesia sigui a Juan y no a los sinpticos
65

Adviento. Navidad

2011

y, por tanto, crey que la muerte de Cristo haba tenido lugar el 14 Nisn, de acuerdo con el calendario lunar judo. Por cierto, los estudiosos modernos se muestran de acuerdo con que la muerte de Cristo podra haber tenido lugar en el ao 30 o en el 33 d.C., ya que stos son los nicos aos de esa poca en los que la Vigilia de Pascua poda haber cado en viernes. Las posibilidades son, por tanto, el 7 de abril del 30 o el 3 de abril del 33. Sin embargo, dado que la Iglesia primitiva fue forzosamente separada del judasmo, entr en un mundo de calendarios distintos y tuvo que instaurar sus propios momentos para celebrar la Pasin del Seor, en parte tambin para independizarse de los clculos rabnicos de la fecha de Pascua. Por otra parte, como el calendario judo era un calendario lunar que constaba de 12 meses de 30 das cada uno, cada pocos aos deba aadirse un mes decimotercero por un decreto del Sanedrn, para mantener el calendario sincronizado con los equinoccios y los solsticios, as como para evitar que las estaciones se fueran "desviando" hacia meses inapropiados. Aparte de la dificultad que debieron tener los cristianos en investigar, o quizs en ser bien informados sobre las fechas pascuales en un determinado ao, el hecho de seguir un calendario lunar diseado por ellos habra dispuesto en su contra tanto a judos como a paganos, y seguramente tambin les habra sumido en inacabables disputas entre s mismos. El siglo II vio fuertes disputas sobre si la Pascua tena que caer siempre en domingo o en cualquier da de la semana dos das despus del 14 Artemision/Nisn, pero haber seguido un calendario lunar no habra hecho ms que agravar estos problemas. Estas divergencias eran interpretadas de distintas maneras entre los cristianos griegos de la parte oriental del imperio y los cristianos latinos en la parte occidental del mismo. Parece ser que los cristianos griegos quisieron encontrar una fecha equivalente a su 14 Nisn en su propio calendario solar y, dado que el Nisn era el mes en el que tena lugar el equinoccio de primavera, eligieron el da 14 de Artemision, el mes en el que el equinoccio de primavera caa invariablemente en su propio calendario. Alrededor del 300 d.C., el calendario griego fue solapado por el romano y, como las fechas de principio y final de los meses en estos dos sistemas no coincidan, el 14 Artemision se convirti en el 6 de abril. No obstante, parece que los cristianos latinos del siglo II en Roma y frica del norte queran establecer la fecha histrica en la que muri Jess. En la poca de Tertuliano [c.155 -220 d.C.] haban concluido que muri en viernes, 25 de marzo del 29. Como nota aparte, debo hacer
66

Adviento. Navidad

2011

constar que ello es imposible: el 25 de marzo del 29 no cay en viernes, y la Vspera de Pascua juda en el 29 d.C. no caa en viernes ni en 25 de marzo, ni siquiera en el mes de marzo. Edad Integral As pues, en el este, tenemos el 6 de abril y, en el oeste, el 25 de marzo. Llegados a este punto, debemos introducir una creencia que parece ser que se propag en el judasmo en el tiempo de Cristo, pero la cual, como no aparece en la Biblia, no han tenido presente los cristianos. Se trata de la "edad integral" de los grandes profetas judos: la idea de que los profetas de Israel murieron en la misma fecha que la de su nacimiento o concepcin. Este conocimiento es un factor clave a la hora de entender por qu algunos de los primeros cristianos llegaron a la conclusin de que el 25 de diciembre fue la fecha del nacimiento de Jesucristo. Los primeros cristianos aplicaron esta idea a Jess, con lo que el 25 de marzo y el 6 de abril no slo eran las supuestas fechas de la muerte de Jess, sino tambin las de su concepcin o nacimiento. Existe alguna prueba fugaz de que al menos algunos cristianos en los siglos I y II consideraron el 25 de marzo y el 6 de abril como la fecha del nacimiento de Cristo, pero rpidamente prevaleci la asignacin del 25 de marzo como la fecha de la concepcin de Cristo. Y es en este da, conmemorado casi universalmente entre cristianos como la Fiesta de la Anunciacin, cuando el Arcngel Gabriel llev la Buena Nueva de un salvador a la Virgen Mara, con cuyo consentimiento la Palabra de Dios ("Luz de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, nacido del Padre antes de todos los tiempos") se encarn en su vientre. Cunto dura un embarazo? Nueve meses. Si contamos nueve meses a partir del 25 de marzo, es 25 de diciembre; si es a partir del 6 de abril, tenemos el 6 de enero. El 25 de diciembre es Navidad y, el 6 de enero, es la Epifana. La Navidad (el 25 de diciembre) es una fiesta de origen cristiano occidental. Parece que en Constantinopla fue introducida en el ao 379 380. De un sermn de San Juan Crisstomo, que en su poca fue un renombrado asceta y predicador en su nativa Antioqua, parece que ah la fiesta se celebr por primera vez el 25 de diciembre del 386. Desde esos centros, se esparci por todo el Oriente cristiano y se adopt en Alejandra alrededor del 432, mientras que en Jerusaln se asumi un siglo o un poco ms despus. Los armenios, solos entre las Iglesias cristianas antiguas, nunca la adoptaron, y hasta hoy llevan celebrando el nacimiento de Cristo, la adoracin de los Reyes y el bautismo el 6 de enero.
67

Adviento. Navidad

2011

Por su parte, las Iglesias occidentales fueron adoptando gradualmente la celebracin de la Epifana del este el 6 de enero, y Roma lo hizo entre el 366 y el 394. Pero en Occidente, esta festividad se presentaba normalmente como la conmemoracin de la visita de los Reyes Magos al nio Jess y, como tal, era una fiesta importante, pero no una de las ms determinantes. Ello provocaba un fuerte contraste con la posicin de la Iglesia oriental, donde sigue siendo la segunda fiesta ms importante de la iglesia despus de la Pascua. En Oriente, la Epifana es mucho ms importante que la Navidad. La razn es que la festividad tambin celebra el bautismo de Cristo en el Jordn y el momento en que la Voz del Padre y el Descenso del Espritu Santo manifestaron por primera vez a los mortales la divinidad del Cristo Encarnado y la Trinidad de las 3 Personas en un solo Dios. Una fiesta cristiana As pues, parece que el 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Cristo no est en absoluto en deuda con las influencias paganas en las prcticas de la Iglesia durante o despus del tiempo de Constantino. Es totalmente improbable que fuera la fecha exacta del nacimiento de Cristo, pero surgi estrictamente de los esfuerzos de los primeros cristianos latinos para averiguar la fecha histrica de la muerte de Cristo. En cambio, la fiesta pagana que instituy el emperador Aurelio en esa fecha, en el ao 274, no slo fue un esfuerzo para utilizar el solsticio de invierno con el objetivo de hacer una declaracin poltica, sino que, casi con toda certeza, fue tambin un intento de dar un sentido pagano a una fecha ya importante para los cristianos romanos. A su vez, los cristianos podran ms tarde volver a adoptar la fiesta del "Nacimiento del Sol Invicto" para referirse, en memoria del nacimiento de Jess, a la ascensin del "Sol de la Salvacin" o el "Sol de la Justicia".

68

Adviento. Navidad

2011

10.-Tradiciones de la Navidad: Una visin positiva


En el tema principal desarrollado por la liturgia de Navidad encontramos los elementos bsicos de la teologa y de la pastoral de la fiesta. La Navidad no es slo un recuerdo de un suceso histrico. Constantemente la liturgia subraya que el hecho del nacimiento de Jesucristo est ordenado a la Redencin, a la Pascua, a la Parusa. Segn la terminologa de los antiguos, la Navidad es una memoria (misterio), cuyo centro es la muerte y resurreccin de Jesucristo, siempre presente y operante, como alma de toda celebracin litrgica. Alrededor de la liturgia de Navidad se ha formado, en el decurso de los siglos, una serie de costumbres folklricas que han contribuido a crear un ambiente festivo en la intimidad de las familias y en las calles de aldeas y ciudades. Ya en el Siglo V se compusieron cantos populares sobre el misterio de la Encarnacin, inspirados en la teologa y la liturgia de Navidad. Cuando, en el siglo XIII, San Francisco de Ass y sus discpulos propagan la devota prctica de construir "belenes" en las iglesias y en las casas, se extienden los villancicos de Navidad, caracterizados por el tono sensible e ingenuo de sus letras y de sus melodas que se refieren preferentemente a los sentimientos de la Virgen y de los pastores ante la pobreza que Dios ha escogido al tomar un cuerpo humano. Como para expresar visiblemente el significado de la "iluminacin" obtenida por el nacimiento de Jesucristo, desde antiguo se introdujo el hbito de encender fuegos durante la noche de Navidad, reemplazando tradiciones precristianas. El alumbrado extraordinario de los lugares pblicos durante el tiempo de Navidad se ha inspirado en esos usos. Desde el siglo XVI, en los pases nrdicos, se empiezan a reunir en torno a un rbol -el rbol de Navidad-, signo de la gracia alcanzada por la Encarnacin y por la muerte en el rbol de la cruz de Jesucristo, en contraposicin del pecado que se origin en el rbol del paraso. Tambin, se destin para el da de Navidad la prctica de cambiarse regalos y felicitaciones; prctica sugerida por la que exista en Roma el da primero del ao, llamada estrenas. Al principio, se simbolizaba que era el nio Jess quien ofreca los regalos; y ms adelante, seran los Reyes Magos quienes distribuyen los dones, y no tanto por Navidad cmo
69

Adviento. Navidad

2011

por la Epifana, en que se conmemora el hecho de la entrega de sus obsequios a Jesucristo. Por ltimo, durante la octava de Navidad se celebran las "memorias" de los Santos Esteban, Juan Evangelista e Inocentes, como las ms antiguas, a las que Oriente aada la de los Santos Pedro y Pablo. - Tradiciones y costumbres Las tradiciones y costumbres son una manera de hacer presente lo que ocurri o lo que se acostumbraba hacer en tiempos pasados. Son los hechos u obras que se transmiten de una generacin a otra de forma oral o escrita. La palabra tradicin viene del latn "traditio" que viene del verbo "tradere" que significa entregar. Se podra decir que tradicin es lo que nuestros antepasados nos han entregado. En el caso de la Navidad, lo ms importante de las tradiciones y costumbres no es slo el aspecto exterior sino su significado interior. Se debe conocer por qu y para qu se llevan a cabo las tradiciones y costumbres para as poder vivirlas intensamente. Este es un modo de evangelizar. Existen muchas tradiciones y costumbres tanto del Adviento como de la Navidad, las cuales nos ayudan a vivir el espritu navideo; sin embargo, debemos recordar que este espritu se encuentra en la meditacin del misterio que se celebra. - El calendario Al fijarse esta fecha, quedaron tambin fijadas la de la Circuncisin y de la Presentacin; la de la Expectacin y, quizs, la de la Anunciacin de la Santsima Virgen Mara; tambin la del Nacimiento y Concepcin del Bautista. Hasta el siglo dcimo la Navidad era considerada, en los documentos pontificios, el inicio del ao eclesistico, como se sigue haciendo en las Bulas; Bonifacio VIII (1294-1303) restaur temporalmente esta costumbre, la cual Alemania sostuvo durante algn tiempo ms. - Las tres Misas Las tres misas que sealan para esta fecha el Misal de Gelasio y el Gregoriano, y stas con un martirologio especial y sublime, y con la dispensa, si fuera necesaria, de la abstinencia, todava hoy son guardadas. Si bien Roma seala slo tres Misas para la Navidad, Ildefonso, un Obispo espaol en el 845, alude a una triple Misa en Navidad: Pascua, Pentecosts, y la Transfiguracin. Estas Misas, de
70

Adviento. Navidad

2011

medianoche, al alba, e in die, estn msticamente relacionadas con la distribucin juda y cristiana, o al triple "nacimiento" de Cristo: en la Eternidad, en el Tiempo, y en el Alma. Los colores litrgicos variaban: negro, blanco, rojo; y el Gloria era slo entonado al principio de la primera Misa de ese da. - Los pesebres, Belenes o Nacimientos En el ao 1223 San Francisco de Ass dio origen a los pesebres o nacimientos que actualmente conocemos, popularizando entre los laicos una costumbre que hasta ese momento era del clero, hacindola extralitrgica y popular. La presencia del buey y del burro se debe a una errnea interpretacin de Isaas 1, 3 y de Habacuc 3, 2 (versin "Itala"), aunque aparecen en el magnfico "Pesebre" del siglo cuarto, descubierto en las catacumbas de San Sebastin en el ao 1877. - Los himnos y villancicos Los primeros villancicos que se conocen fueron compuestos por los evangelizadores en el siglo V con la finalidad de llevar la Buena Nueva a los aldeanos y campesinos que no saban leer. Sus letras hablaban en lenguaje popular sobre el misterio de la encarnacin y estaban inspirados en la liturgia de la Navidad. Se llamaban "villanus" al aldeano y con el tiempo el nombre cambi a "villancicos". stos hablan en un tono sensible e ingenioso de los sentimientos de la Virgen Mara y de los pastores ante el Nacimiento de Cristo. En el siglo XIII se extienden por todo el mundo junto con los nacimientos de San Francisco de Ass. El famoso "Stabat Mater Speciosa" es atribuido a Jacopone Todi (1230-1306); "Adeste Fideles" data del siglo decimosptimo. Pero, estos aires populares, e incluso palabras, deben de haber existido desde mucho tiempo antes de que fueran puestos por escrito. Los villancicos favorecen la participacin en la liturgia de Adviento y de Navidad. Cantar villancicos es un modo de demostrar nuestra alegra y gratitud a Jess y escucharlos durante el Adviento ayuda a la preparacin del corazn para el acontecimiento de la Navidad. - Las tarjetas navideas La costumbre de enviar mensajes navideos se origin en las escuelas inglesas, donde se peda a los estudiantes que escribieran algo que tuviera que ver con la temporada navidea antes de salir de vacaciones
71

Adviento. Navidad

2011

de invierno y lo enviaran por correo a su casa, con la finalidad de que enviaran a sus padres un mensaje de Navidad. En 1843, W.E. Dobson y Sir Henry Cole hicieron las primeras tarjetas de Navidad impresas, con la nica intencin de poner al alcance del pueblo ingls las obras de arte que representaban al Nacimiento de Jess. En 1860, Thomas Nast, creador de la imagen de Santa Claus, organiz la primera venta masiva de tarjetas de Navidad en las que apareca impresa la frase "Feliz Navidad". - El rbol De Navidad Los antiguos germanos crean que el mundo y todos los astros estaban sostenidos pendiendo de las ramas de un rbol gigantesco llamado el "divino Idrasil" o el "dios Odn", al que le rendan culto cada ao, en el solsticio de invierno, cuando suponan que se renovaba la vida. La celebracin de ese da consista en adornar un rbol de encino con antorchas que representaban a las estrellas, la luna y el sol. En torno a este rbol bailaban y cantaban adorando a su dios. Cuentan que San Bonifacio, evangelizador de Alemania, derrib el rbol que representaba al dios Odn, y en el mismo lugar plant un pino, smbolo del amor perenne de Dios y lo adorn con manzanas y velas, dndole un simbolismo cristiano: las manzanas representaban las tentaciones, el pecado original y los pecados de los hombres; las velas representaban a Cristo, la luz del mundo y la gracia que reciben los hombres que aceptan a Jess como Salvador. Esta costumbre se difundi por toda Europa en la Edad Media y con las conquistas y migraciones lleg a Amrica. Poco a poco, la tradicin fue evolucionando: se cambiaron las manzanas por esferas y las velas por focos que representan la alegra y la luz que Jesucristo trajo al mundo. Las esferas actualmente simbolizan las oraciones que hacemos durante el periodo de Adviento. Las esferas azules son oraciones de arrepentimiento, las plateadas de agradecimiento, las doradas de alabanza y las rojas de peticin. Se acostumbra poner una estrella en la punta del pino que representa la fe que debe guiar nuestras vidas. Tambin se suelen poner adornos de diversas figuras en el rbol de Navidad. stos representan las buenas acciones y sacrificios, los "regalos" que le daremos a Jess en la Navidad. Para aprovechar la tradicin: Adornar el rbol de Navidad a lo largo de todo el adviento, explicando a los nios el simbolismo. Los nios elaborarn sus propias esferas (24 a 28 dependiendo de los das que tenga el Adviento) con una oracin o un propsito en cada una, y
72

Adviento. Navidad

2011

conforme pasen los das las irn colgando en el rbol de Navidad hasta el da del nacimiento de Jess. - Santa Claus o Nicols La imagen de Santa Claus, viejecito regordete y sonriente que trae regalos a los nios buenos el da de Navidad tuvo su origen en la historia de San Nicols. Existen varias leyendas que hablan acerca de la vida de este santo: En cierta ocasin, el jefe de la guardia romana de aquella poca, llamado Marco, quera vender como esclavo a un nio muy pequeo llamado Adrin y Nicols se lo impidi. En otra ocasin, Marco quera apoderarse de unas jovencitas si su padre no le pagaba una deuda. Nicols se enter del problema y decidi ayudarlas. Tom tres sacos llenos de oro y en la Noche de Navidad, en plena oscuridad, lleg hasta la casa y arroj los sacos por la chimenea, salvando as a las muchachas. Marco, quien quera acabar con la fe cristiana, mand quemar todas las iglesias y encarcelar a todos los cristianos que no quisieran renegar de su fe. As fue como Nicols fue capturado y encarcelado. Cuando el emperador Constantino se convirti y mando liberar a todos los cristianos, Nicols haba envejecido. Cuando sali de la crcel, tena la barba crecida y blanca y llevaba sus ropajes rojos que lo distinguan como obispo; sin embargo, los largos aos de crcel no lograron quitarle su bondad y su buen humor. Los cristianos de Alemania tomaron la historia de los tres sacos de oro echados por la chimenea el da de Navidad y la imagen de Nicols al salir de la crcel, para entretejer la historia de Santa Claus, viejecito sonriente vestido de rojo, que entra por la chimenea el da de Navidad para dejar regalos a los nios buenos. El Nombre de Santa Claus viene de la evolucin paulatina del nombre de San Nicols: St. Nicklauss, St, Nick, St. Klauss, Santa Claus, Santa Clos. No obstante, el ejemplo de San Nicols nos ensea a ser generosos, a dar a los que no tienen y a hacerlo con discrecin, con un profundo amor al prjimo. Nos ensea adems, a estar pendiente de las necesidades de los dems, a salir de nuestro egosmo, a ser generosos no slo con nuestras cosas sino tambin con nuestra persona y nuestro tiempo. En este sentido, la Navidad es un tiempo propicio para imitar a San Nicols en sus virtudes.

73

Adviento. Navidad

2011

11.-Novena de Navidad
Indicaciones generales:
La novena esta preparada como para ir armando el pesebre navideo a medida en que pasen los das, el anteltimo da, donde se medita a JESS, en lugar de colocar al nio en el pesebre colocaremos un cirio encendido, simbolizando la espera en vela del nacimiento de Cristo. En cuanto a los cantos, se sugiere que sean propios del Adviento o la Navidad, pero de no ser posible, podemos cantar cualquier canto alegre que la comunidad conozca. Tambin puede hacer dentro de la celebracin de la Misa, incorporando a esta cada una de las partes propuestas. Utilizando la oracin final antes de la bendicin del sacerdote.

16 de diciembre PRIMER DIA: LA NOCHE


1. Canto de entrada 2. Meditacin: La noche fue el momento en que Dios quiso nacer; ante todo la noche es SILENCIO, y en el silencio Dios se hace presente, nos habla, se hace presente en nuestras vidas y en la historia de nuestro pueblo; la noche adems esta llena de OSCURIDAD de la cual Cristo es la anttesis, Yo soy la luz del mundo dir mas tarde proclamndose el mismo como aquel que viene a dar la vista a los ciegos y la liberacin a los cautivos. La noche encierra toda la mstica de la CALMA, esa calma que nos invita a la oracin, que nos llama a mirarnos hacia adentro y encontrarnos a nosotros mismos y a reconocernos como hijos de Dios. La noche de navidad tiene que ser para nosotros el momento justo para encontrarnos con Jess, con ese Jess que nace en mi corazn y en el de mi hermano. 3. Pedido de perdn: Porque muchas veces no sabemos hacer SILENCIO para escuchar a Dios en su Palabra y en los hermanos. Seor ten piedad de nosotros.
74

Adviento. Navidad

2011

Porque muchas veces preferimos la OSCURIDAD a la luz para disimular nuestras fallas. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces perdemos la CALMA y nos alejamos de la presencia de Dios que quiere escucharnos. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Dios Padre, tu que en la noche de Beln nos entregaste a tu hijo nacido de Mara, concdenos descubrirlo vivo y presente en cada uno de nosotros. Por Cristo nuestro Seor. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

17 de diciembre SEGUNDO DIA: EL ESTABLO


1. Canto de entrada 2. Meditacin: Lo primero que resalta en el establo es la POBREZA, esta pobreza extrema donde Dios quiso nacer, realzando as a esta condicin de vida y haciendo luego de los pobres sus privilegiados, sus bienaventurados. Adems de pobre el establo es MARGINAL, siempre se encuentra alejado de las casas, alejado de nosotros, ese es el lugar que le dimos para nacer, alejado de nuestro corazn y de nuestros hermanos. Tambin podemos decir que el establo es CALIDO, los habitantes de la pobreza y de la marginalidad le ofrecen su calor al nio de Beln y le prestan un lugar para nacer. La noche de navidad tiene que ser el momento justo para acercarme a mi hermano pobre y marginado y as enriquecerme con su calor y brindarle mi amor. 3. Pedido de perdn: Porque muchas veces no vivimos la POBREZA que el mismo Cristo vino a predicar. Seor ten piedad de nosotros. Porque muchas veces nuestros criterios dejan en la MARGINALIDAD a muchos hermanos por los que Cristo naci, muri y resucit. Cristo ten piedad de nosotros.
75

Adviento. Navidad

2011

Porque muchas veces no sabemos brindar a los dems el CALOR que necesitan para sentirse animados. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Seor Jess, tu que elegiste nacer en el pesebre de Beln, pobre y marginado, ayudamos a hacer sentir a todos nuestro hermanos desamparados, verdaderos hijos del Padre y predilectos tuyos. A Ti que viven y reinas por los siglos de los siglos. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

18 de diciembre TERCER DIA: LA ESTRELLA


1. Canto de entrada 2. Meditacin: Una vieja tradicin de familia hace que en la punta del rbol navideo o sobre el pesebre este una estrella, es la estrella de Beln, la que GUI a los reyes a encontrarse con el nio Dios recin nacido, los magos tuvieron que seguirla, sin saber a donde iban a parar, pero con la inmensa seguridad de que los conduca a algo grande, muy grande; que los conduca hacia un Rey que tena mucho mas poder que ellos. Y vinieron de muy lejos, desde all, desde Oriente a encontrarse con un establo sobre el cual la estrella se detuvo e ILUMI, mucha gente ms habr visto su luz, algunos se habrn acercado, otros no, y es que muchas veces preferimos las tinieblas a la luz, preferimos que nuestras obras no sean conocidas. Pero luego de iluminar el pesebre de Beln la estrella DESAPARECI, se esfum, como si nunca hubiera existido, cedi su lugar de iluminaria a una luz ms potente, a una luz inextinguible, a la luz de Cristo a la cual vino anunciando en su largo camino. Nosotros debemos ser como la estrella: guiar, iluminar a los hermanos para que lleguen a Cristo y una vez all desaparecer.
76

Adviento. Navidad

2011

3. Pedido de perdn: Porque muchas veces no hemos sabido GUIAR con nuestro ejemplo a los ms pequeos, preferidos del Seor. Seor ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no hemos sabido ILUMINAR la realidad con la luz del evangelio. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no DESAPARECEMOS nosotros quitndole a Cristo la centralidad en la vida de los dems. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Padre Bueno y Justo, ensanos a ser como la estrella de Beln que al igual que Juan el Bautista, seal al Mesas, al Salvador y disminuy para que l crezca. Por Cristo Nuestro Seor. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

19 de diciembre CUARTO DIA: LOS ANIMALES


1. Canto de entrada 2. Meditacin: Los animales son ante todo CREATURAS de Dios, l los cre para que sirvieran al hombre, su misin es involucrarse en la vida del hombre, por eso el hombre debe tenerlos como hermanos. El hombre es quien da sentido a la existencia de los animales, sin l, ellos no tendran razn de ser. En aquella noche de Beln los animales brindaron al nio el CALOR que los hombres no supimos brindarle, en esa noche en que Jess peda otro si al hombre, no lo encontr. El evangelio no nos relata como se comportaron los animales, pero seguramente pusieron en prctica su MANSEDUMBRE para poder brindar un mejor lugar a este nio que naca, a este redentor que vena, a este Cristo que se entregaba. 3. Pedido de perdn:
77

Adviento. Navidad

2011

Porque muchas veces nos olvidamos de nuestro ser CREATURAS y a la vez nos olvidamos de nuestro creador. Seor ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no supimos brindar el CALOR necesario a nuestros hermanos, en nuestra familia, en el trabajo, en el estudio. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no fuimos MANSOS y nos revelamos contra Dios y sus enseanzas. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Seor Dios Todopoderoso, concdenos un amor profundo por todas las creaturas del universo, para que podamos as respetarlas y respetarnos a nosotros mismos. Por Cristo Nuestro Seor. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

20 de diciembre QUINTO DIA: LOS REYES MAGOS


1. Canto de entrada 2. Meditacin: Podemos detenernos en tres actitudes de los reyes que nosotros debemos imitar; primero ellos SALIERON de sus castillos en Oriente, abandonaron sus comodidades para encontrar y ver al Rey de Reyes, ellos, que podan enviar a sus siervos a buscar al nio, se pusieron en camino, reconociendo que su reinado es de este mundo y el de Cristo no. Una segunda actitud es la CONFIANZA, confiaron en la estrella que los iba guiando, era su nico punto de referencia, confiaron plenamente en que era el mismo Dios que los guiaba. Al llegar tuvieron una tercera actitud digna de imitar: la ADORACIN al niito, quieto en los brazos de su madre, fue hostia viva dispuesta a ser adorada, a ser contemplada... y los magos lo hicieron. Intentemos en esta navidad salir de nosotros mismos y confiar en que Dios nos llama a su Adoracin.
78

Adviento. Navidad

2011

3. Pedido de perdn: Porque muchas veces no supimos SALIR de nosotros mismos para ir al hermano que sufre. Seor ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no depositamos toda nuestra CONFIANZA en Dios y si en otras cosas. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces nos falta el espritu de ADORACIN propio de los hijos de Dios. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Padre Bueno, t que nos das motivos para confiar en Ti y para adorarte, reglanos la fuerza necesaria para salir al encuentro de los que mas sufren. Por Cristo Nuestro Seor. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

21 de diciembre SEXTO DIA: LOS PASTORES


1. Canto de entrada 2. Meditacin: Los pastores fueron tambin partcipes de este glorioso nacimiento, ante todo debemos destacar que al momento de que el ngel le anunciara, ellos se encontraban TRABAJANDO, estaban cumpliendo su tarea, cuidando al rebao, es decir, hacan lo de todos los das, y desde all el Seor los llama a adorar a Cristo y ellos, respondiendo al llamado, se acercaron a l con HUMILDAD, algo que caracteriza la tarea pastoril, por su condicin de siervos no de dueos del rebao; son los que tienen la misin de cuidar del rebao, protegerlo de cualquier peligro, por esto tienen que estar VIGILANTES, y justamente por esto pudieron darse cuenta del llamado del Seor e ir a su encuentro con prontitud y alegra. 3. Pedido de perdn:
79

Adviento. Navidad

2011

Porque muchas veces le damos a nuestro TRABAJO todo el tiempo del da olvidndonos as de nuestra familia. Seor ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no sabemos acercarnos al Seor con HUMILDAD reconocindonos pecadores ante l. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no nos mantuvimos VIGILANTES a la venida de Cristo que se presenta en cada uno de nuestros hermanos. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Padre Bueno, reglanos la gracia de ser trabajadores del Reino y de presentarnos ante Ti humildes, como lo hicieron los pastores en Beln. Por Cristo Nuestro Seor. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

22 de diciembre SEPTIMO DIA: SAN JOS


1. Canto de entrada 2. Meditacin: Si meditamos la Sagrada Familia es necesario contemplar a San Jos, castsimo esposo de Mara, l debe ser modelo de los esposos, cristianos o no, ante todo por el RESPETO que tuvo hacia Mara aunque no entenda del todo lo que estaba pasando. Adems Jos ACOMPA a Jess durante toda su infancia y su juventud, le ense a trabajar como carpintero y a respetar a los dems, por esto debe ser modelo de todo padre de familia. Jos tambin supo ACEPTAR LA VOLUNTAD DE DIOS, que, si bien se dio mas en la vida de Mara, el tuvo que decir tambin que s vindose involucrado en la vida de ella, as es modelo de compaero, sabiendo aceptar el plan de Dios en las vidas de su familia. 3. Pedido de perdn:
80

Adviento. Navidad

2011

Porque muchas veces no tenemos RESPETO entre los esposos, perdiendo as el sentido ltimo del matrimonio. Seor ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no nos hacemos tiempo para ACOMPAAR a los miembros de nuestra familia. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no queremos ACEPTAR LA VOLUNTAD DE DIOS en nuestras vidas intentando llevar adelante solo nuestros proyectos. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Dios todopoderoso, te pedimos que nos ayudes a respetarnos entre nosotros y aceptar tu voluntad para poder as vivir mas en familia y poder acompaarnos mutuamente. Por Cristo Nuestro Seor. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

23 de diciembre OCTAVO DIA: MARIA


1. Canto de entrada 2. Meditacin: En la Sagrada Familia tenemos una figura muy querida por todos nosotros, ella en Mara, la Madre de Nuestro Seor; ella ante todo es la mujer del S, es la mujer que acepta el proyecto de Dios en su vida y lo plenifica vivindolo da a da. Adems es la mujer del SILENCIO, la mujer de la escucha, pues solo en el silencio se puede escuchar, y ella supo escuchar la Palabra de Dios y realmente hacerla Carne, hacerla hombre. Mara es la mujer de la ESPERANZA, la mujer que siempre esper la liberacin de su pueblo y que fue portadora de ella, la mujer que esper al pie de la cruz, esper la resurreccin y el Espritu Santo y llena de l anunci la salvacin del mundo. 3. Pedido de perdn:
81

Adviento. Navidad

2011

Porque muchas veces no supimos decir S a tu proyecto y nos basamos en los nuestros para construir nuestra vida. Seor ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no supimos hacer SILENCIO para escuchar al hermano que viene a nosotros en busca de consuelo. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces perdimos la ESPERANZA en la providencia de Dios. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Te pedimos Padre, por intercesin de Mara, que nos ayudes a crecer en la fe, la esperanza y la caridad, ponindolas al servicio de nuestros hermanos. Por Cristo Nuestro Seor. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

24 de diciembre NOVENO DIA: JESS


1. Canto de entrada 2. Meditacin: Llegamos a la figura principal de la historia: Jess. l es SACERDOTE, se ofrece l mismo como sacrificio, como altar y vctima, l mismo es quien, siendo Dios, se hace hombre para morir por nosotros; el PROFETA porque viene a traernos la noticia de que l es la salvacin, a anunciar la misericordia del Padre y el deseo de que todos se salven, y es REY pues viene a gobernar las naciones con un cetro de justicia, de justicia divina. En esta navidad, y siempre, debemos ejercer esta triple funcin de Cristo que nos es dada por medio del bautismo. 3. Pedido de perdn: Porque muchas veces no ejercemos nuestra misin SACERDOTAL cuando no santificamos nuestra vida diaria. Seor ten piedad de nosotros.
82

Adviento. Navidad

2011

Porque muchas veces no ejercemos nuestra misin PROFETICA cuando no anunciamos a Cristo vivo y presente a los dems. Cristo ten piedad de nosotros. Porque muchas veces no ejercemos nuestra misin REAL cuando no tomamos la autoridad como servicio. Seor ten piedad de nosotros. 4. Saludo de la paz 5. Oracin: Seor Jess, tu que te entregaste por todos nosotros, ensanos a ser fieles a tus mandatos y a ser cada da mas humanos y cristianos. A ti que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn 6. Despedida (seal de la cruz) 7. Canto final

83

Adviento. Navidad

2011

12.- Oracin en familia rodeando el Pesebre


INICIO DE LA ORACIN Todos santigundose dicen: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. El padre o la madre de familia, al comenzar la celebracin, dice: Alabemos y demos gracias al Seor, que tanto am al mundo que le entreg a su Hijo. Todos responden: Bendito seas por siempre, Seor. Luego el padre o la madre de familia dispone a los presentes para la bendicin, con las siguientes palabras: El Seor Jess ha nacido de Santa Mara. El pesebre que adorna nuestro hogar nos recuerda el gran amor del Hijo de Dios, que ha querido habitar entre nosotros. Aquello que ocurri hace dos mil un aos. El Seor Jess es el mismo, ayer, hoy y siempre. Que esta Navidad fortalezca nuestros pasos en el tercer milenio cristiano. Uno de los miembros de la familia lee el siguiente texto de la Sagrada Escritura: LECTURA Lc. 2, 4-7: Mara dio a luz a su hijo primognito. PETICIONES Otros dos miembros de la familia dirigen las peticiones: En este momento en que nos hemos reunido toda la familia para iniciar las fiestas de Navidad, dirijamos nuestra oracin al Seor Jess, Hijo de Dios vivo y de Santa Mara, que quiso ser tambin hijo de una familia humana; digmosle: POR TU NACIMIENTO, SEOR, PROTEGE A NUESTRA FAMILIA.
84

Adviento. Navidad

2011

Seor Jess, Palabra Eterna, que al venir al mundo, anunciaste la alegra a la tierra, alegra nuestros corazones con la alegra de tu visita. POR TU NACIMIENTO, SEOR, PROTEGE A NUESTRA FAMILIA. Reconciliador del mundo, que con tu nacimiento nos has revelado la fidelidad de Dios-Padre a sus promesas, haz que nosotros seamos tambin fieles a las promesas de nuestro bautismo. POR TU NACIMIENTO, SEOR, PROTEGE A NUESTRA FAMILIA. Rey del cielo y de la tierra, que por tus ngeles anunciaste la paz a los hombres, conserva en tus paz nuestras vidas y que haya paz en nuestro pas y en todo el mundo. POR TU NACIMIENTO, SEOR, PROTEGE A NUESTRA FAMILIA. Hijo de Santa Mara, que quisiste serte Hijo de Mujer, concdenos descubrir que Mara es tambin nuestra Madre y aydanos a amarla con la ternura filial de tu corazn. POR TU NACIMIENTO, SEOR, PROTEGE A NUESTRA FAMILIA. Dios-con-nosotros, que quisiste nacer en el seno de una familia, bendice nuestro hogar para que en el siempre reine el amor de manera especial acurdate de las familias que en estas fiestas de navidad viven en soledad y dolor y haz que sientan el consuelo de saberse hijos de la gran familia de Dios. POR TU NACIMIENTO, SEOR, PROTEGE A NUESTRA FAMILIA. Se pueden aadir otras peticiones libres Terminemos nuestras peticiones rezando la oracin de los hijos de Dios: Padre Nuestro ORACIN DE BENDICIN Luego el padre o la madre de familia dice: Seor Dios, Padre nuestro, que tanto amaste al mundo que nos entregaste a tu Hijo nico nacido de Mara la Virgen, dgnate bendecir este nacimiento y a la familia cristiana
85

Adviento. Navidad

2011

que est aqu presente, para que las imgenes de este Beln nos ayuden a profundizar en la fe. Te lo pedimos por Jess, tu Hijo amado, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn. Concluida la bendicin del pesebre toda la familia reza junta la siguiente oracin: En el nombre del padre, del hijo y del Espritu Santo. Amn.

86

Adviento. Navidad

2011

13.- Bendicin de la cena de Nochebuena


En el centro de la mesa se colocar una vela apagada. Toda la familia, de pie, se rene alrededor de la mesa. Santigundose dicen: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, sean glorificados en todo tiempo y lugar por al Inmaculada Virgen mara. Que As sea. Amn El padre o la madre de familia dice: Hoy nos encontramos reunidos celebrando el nacimiento del Seor Jess de la Virgen Mara. Dios, en muestra de su inmenso amor, envi a su hijo para que la comunin perdida por el pecado fuera restablecida. l nos rene esta noche y, unidos de la misma forma que la familia de Nazaret, nos muestra que nuestra espera no ha sido en vano. Uno de los hijos lee: "Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebao. Se les present el ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolvi en su luz; y se llenaron de temor. El ngel les dijo: "No teman, les anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: les ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo y Seor; y esto les servir de seal: encontrarn a un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre". Y de pronto se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo: "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor". (Lc. 2, 8-14) Se enciende el cirio colocado en medio de la mesa. Para finalizar; el padre o la madre de familia reza la siguiente oracin de bendicin: Oremos. Dios Padre, que nos enviaste a tu Hijo muy amado, derrama tu bendicin sobre estos alimentos y tambin sobre los miembros de este hogar, para que as, como ahora acogemos,
87

Adviento. Navidad

2011

gozosos, a tu Hijo Reconciliador, lo recibamos tambin confiados cuando vengas al fin de los tiempos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn. En el nombre del Padre, del hijo y del espritu Santo. Amn.

88

Adviento. Navidad

2011

14.- Plaza Navidad


Navidad, es el amor del Padre que viene a todos en Jess. Esta propuesta se realiz hace algunos aos en distintos lugares y creemos que sigue siendo vlida. Plaza Navidad es una manera vivir la Navidad y hacer un anuncio sencillo para todos, especialmente para aquellos que estn ms solos. Plaza navidad involucra no slo a los chicos sino a toda la Comunidad en una experiencia misionera En este proyecto te proponemos buscar cerca de tu Parroquia una Plaza para celebrar una Navidad abierta a todo el Barrio. Sera bueno que este proyecto lo hicieran junto a alguna Parroquia vecina para que la Navidad sea un gran momento de encuentro

Este esquema consta de tres partes ANTES 1.- Buscar una plaza en la que vamos a celebrar la Navidad.
Nos parece bueno que sea una plaza porque es un lugar que convoca al ms grande, los abuelos del barrio, como a los ms chiquitos.

2.- Preparar una propaganda atractiva que invite a participar


Modos de propaganda: Afiches Pasacalles Volantes Mvil con bocinas anunciando el encuentro y pasar msica navidea entre cada Aviso Cartelera en la puerta de la Parroquia Avisos a la salida de Misa

3.- Equipo de decoracin y ambientacin de la Plaza


89

Adviento. Navidad

2011

Es muy importante que la plaza est ambientada y decorada de tal manera de modo que ese da a todo el que pase le d ganas de pararse un ratito para mirar y tal vez se anime a participar. Para esto nos parece importante que el grupo que se encargar de la decoracin no se rena en la Parroquia a preparar las guirnaldas, moos angelitos, etc. sino que renan en la plaza una semana antes un ratito cada da e invite a la gente que all est, (por ejemplo mams con sus nenes, abuelos tomando sol, chicos jugando a la pelota) a armar la decoracin de la plaza y de paso que les vamos contando el proyecto van participando en el armado. Para la decoracin te invitamos a consultar el banco de datos del departamento de nios de la Casa del Catequista

4.- Equipo de animacin de plaza Navidad


Buscar cuatro o cinco personas que el da de Plaza Navidad pueda darle la bienvenida a la gente, los anime a cantar t lleven el ritmo de todo el encuentro dando las indicaciones necesarias para cada momento (para saber esto deben mirar el DURANTE) Este equipo podr reunirse unos das antes en la plaza para ensayar cantos navideos 5.- Equipo encargado de los talleres Este grupo estar encargado del desarrollo de cada taller Cada tallerista deber: Preparar el material que utilizar en su taller. Preparar un cartel anunciando de qu se trata el taller Buscar una persona o dos para que sean sus auxiliares. Ellos lo ayudarn a repartir le material de trabajo a los chicos que participen en su taller el da de Plaza navidad Llevar bolsas de residuos para limpiar el lugar una vez finalizado el taller Los talleres que te proponemos son: Collage. Sobre fotocopias del pesebre, pegar papelitos de colores Modelado: Con masa, modelar al niito Jess sobre un platito descartable Angelitos: Con palitos de helado y fotocopia decorada Pintura: Con hojas blancas dibujar el pesebre con crayones Tarjetas navideas. Con trozos de cartulina en forma de librito con crayones decoran la portada y luego escriben un deseo navideo para sus familias.
90

Adviento. Navidad

2011

Teatro: invitar a los ms grandes a disfrazarse con elementos que llevar el tallerista por medio de gesto y baile tendrn que armar la anunciacin y el nacimiento. El tallerista tendr que llevar el guin armado o los cantos necesarios. Los personajes son: Mara y el ngel, san Jos, pastores, reyes y... el niito Jess

Taller 1: PREPARANDO TARJETAS:


MOTIVACIN: Llevamos ante los chicos todas las tarjetas de Navidad viejas que tengamos, esas que siempre guardamos y se van juntando pero nos da pena tirarlas. *Las compartimos con los chicos, leemos sus mensajes, averiguamos y recordamos quienes las han enviado. *Observamos sus diseos, el significado de sus dibujos, elegimos las que ms nos gustan. *Luego charlamos del por qu no las tiramos. No las tiramos porque son deseos, deseos de amor que otros tienen para nosotros, y como esos deseos no tienen fecha de vencimiento, son un siempre hoy como la Navidad, en donde siempre nace Jess para esperanza del mundo, y como somos religiosos y nos gusta hacer memoria, es que guardamos esas tarjetas como se guarda el amor, con cuidado y prolijidad en el cajoncito del corazn. ACTIVIDAD: Una vez que queda bien clara la importancia de las tarjetas navideas, la alegra de recibirlas, la profundidad de los deseos, que todos los deseos coinciden con la Persona de Jess, que vino a traernos vida en abundancia, sacamos todos los materiales de deshecho que podamos encontrar para reciclar y manos a la obra Materiales: cartulina, cartn, placas radiogrficas pasadas por lavandina, cartn corrugado, Papel celofn, crep, cintas, moos, trozos de telas, lanas, goma eva, crayones, marcadores, tmperas, pinceles, goma de pegar, tijeras, plasticolas color, brillantinas, etc. Ayudaremos y guiaremos a los chicos, podemos ensearles tcnicas precisas, pero es bueno que se expresen con libertad. Te contamos dos o tres tcnicas que quedan relindas:
91

Adviento. Navidad

2011

Esgrafiado: se pinta el espacio de la tarjeta con crayones de colores a rallas de todos colores, luego se le pone talco encima, y despus se pinta todo con tinta china. Por ltimo, cuando se seca la tinta, le hacemos el dibujo que queramos con un punzn (raspando la tinta) y va quedando el dibujo con los colores del crayn de debajo, como si fuera magia, sobre la tinta negra. Dibujo con arena: marcamos la silueta de un dibujo con plasticola de colores y luego, antes de que seque le tiramos arena seca. Record que todo lo que hagas con papeles metalizados y cintas escocesas queda muy bien. MENSAJES: Despus trabajaremos los mensajes y deseos (no te olvides que pods aprovechar para mandarle cartas a las crceles, record mandar slo la direccin de la Parroquia, y que es bueno mandar una tarjeta en blanco para que ellos puedan mandarle a sus familias) -Los mensajes nos tienen que recordar los 2000 aos de Jess. -Podemos utilizar tambin citas bblicas. PARA TERMINAR: tener en cuenta que sea efectivo el envo por correo, pedir los centavos para los gastos y en lo posible enviarlas con los chicos para crear hbito.

Taller 2: PREPARANDO EL PESEBRE


MOTIVACIN: Podemos contar la historia de cmo surgen los pesebre de manos de San Francisco. Podemos contar cualquier cuento. Podemos llevar un pesebre o participar del armado de la Parroquia. En fin, el tema del pesebre es tan hermoso que no cuesta nada motivarlo, pero s, a este taller previamente, en el encuentro anterior, podemos invitar a los paps para que nos ayuden. Y en caso que llegaran a venir podremos despus, hacer distintos talleres a la vez, (como el de carpintera para paps, el de armado de ropitas para las mams) MATERIALES: Reciclemos con todo, con latitas, papel crep, cilindros de papel higinico,

92

Adviento. Navidad

2011

Cajas, plastilina, crealina, masa de sal (una taza de sal fina, dos de harina y agua). Hojitas y flores secas, ramas, tronquitos, piedras. Siluetas de alambre modelado y luego cubierto con papel, etc. IMPORTANTE: como no o vamos a poder terminar, iremos colocando da por medio un personaje nuevo. Podemos tambin darles nombre a los pastores con los nombres de nuestros familiares, para que todos nos sintamos parte del pesebre. (Aclarando que no le pongan nombre al burro ni el nombre de la ta gorda a la vaca). LUEGO, sera bueno que el sacerdote pase por las casa a bendecirlo.

Taller 3: ADORNOS Y REGALOS:


MOTIVACIN: qu queremos este ao para Navidad de regalo? Una vez que todos compartimos y que contamos tambin qu cosa recibimos el pasado ao, preguntamos: qu vamos a regalar nosotros este ao? Porque si nos gusta recibir nos tiene que gustar tambin dar, as que manos a la obra. MATRIALES: Bueno, aqu primero tenemos que ver qu queremos hacer, podemos recurrir a esas revistas de manualidades y elegir un adornoregalo segn las posibilidades de nuestros bolsillos y las de los chicos. Algo muy lindo y muy fcil para hacer, son las Velas. Para su confeccin se puede comprar resina o bien llevar velas viejas para derretir en vasitos descartables que se puedan romper y as quedar las formitas, y a medida que las vamos derritiendo le podemos mezclar flores, viruta de crayones de colores, y no olvidar poner el pioln que haga de pabilo primero. Otro adorno-regalo fcil es un centro de mesa con hojas artificiales bien verdes y cintas rojas. O tambin moos para las puertas. Para estas cosas, para completarlas, hay que traer: bolitas del arbolito pequeas, cintas, hojas artificiales, pias, frutos de jacarandaes, esferas de telgopor (para hacer bolitas para el arbolito pegndole los pedacitos de aquellas que se nos fueron rompiendo) Y un regalo que nos gusta mucho es la casita de la nieve, para eso necesitamos un tarrito de vidrio con boca ancha y tapa bien segura (como
93

Adviento. Navidad

2011

esos hexagonales que hay ahora con mermeladas o quinotos en almbar), o bien cualquier tarrito de boca ancha, un muequito que entre perfectamente en el tarro y que se le pegar con algn pegamento resistente al agua, en el fondo del tarro, shibr o brillantina, y agua. Todo eso junto cuando lo sacuda queda como esas casitas de nieve que comprs en el shopping. IMPORTANTE: No olvidarse del papel de regalo y los moos. Adems planific todo con tiempo para pedirle el material a los chicos la semana anterior.

DURANTE
El equipo de decoracin empezar a ambientar la plaza. El equipo de animacin comenzar a cantar y a convocar a los chicos y adultos que se acerquen a participar. Mientras tanto el equipo de propaganda puede salir a anunciar por las calles con un mvil de sonido el comienzo de la Plaza Navidad... El equipo de animacin dar la bienvenida a todos, contar el motivo de la reunin y luego convocar a los talleristas para que cada uno le cuente a los chicos que pueden hacer si eligen trabajar en su taller. Esto debe ser gil y divertido, Se pueden usar tteres y carteles de anuncio. Los chicos y lo grandes se dividen en talleres y comienzan a trabajar. Mientras tanto el equipo de animacin pondr msica navidea. Nos reunimos todos en el lugar de comienzo; cada chico con el trabajito realizado en el taller. El equipo de animacin invitar a los chicos y a los adultos a mirar y a escuchar con atencin lo realizado en el taller de teatro. El sacerdote dar un mensaje navideo a las familias ya los nios especialmente. Despus se realizar la bendicin de los trabajos realizados. Se invita a todos a participar de la Misa de Nochebuena.

DESPEUES
Ideas para trabajar la Misa de Nochebuena con la gente del barrio.

94

Adviento. Navidad

2011

Pesebres vivientes, slo Mara Jos y el Nio en distintas esquinas del radio Parroquial con Msica navidea recogiendo intenciones para la Misa de Nochebuena. Murga navidea repartiendo tarjetas con oracin para bendecir la mesa de Nochebuena. Convocar en distintas esquinas del radio parroquial para que la gente acerque su pesebre o niito Jess para bendecirlos.

El rbol solidario Significado del rbol de Navidad


Adems del "beln" o "el pesebre de navidad" es costumbre utilizar en el tiempo navideo el "rbol de Navidad". Veamos algunos de sus elementos que nos pueden ayudar a profundizar en el misterio de la Navidad Encarnacin.

El rbol
Para los hombres los rboles tienen un significado muy especial. En todas las culturas encontramos que el rbol tiene cierto significado antropolgico, mstico y potico. Se le tiene cierta reverencia por los beneficios que aporta al hombre. Para algunas culturas el rbol tiene un significado mstico ya que representa el medio la unin del cielo y la tierra: ahonda sus races en la tierra y se levanta hasta el cielo; por eso en muchas religiones, sobre todo en las orientales, el rbol es un signo de encuentro con lo sagrado, del encuentro del hombre con la divinidad y de la divinidad con el hombre. Es muy comn el que los rboles estn relacionados con la fecundidad, el crecimiento, la sabidura y la vida larga. En muchos lugares es considerado sagrado. Las tribus nrdicas europeas y americanas como los druidas, tenan rboles sagrados alrededor de los cuales se reunan para ritualmente entrar en comunin con Dios. Dios se ha valido de la forma en que los hombres ven a los rboles para dar a conocer su plan de salvacin particularmente cuando se trata del misterio de la encarnacin del hijo de Dios para salvar al hombre. En primer lugar se asocia al rbol de Navidad con el rbol de la vida, que luca en medio en medio del Jardn del Edn y despus de la cada desaparece; la fruta y las decoraciones nos recuerdan las gracias y dones que el hombre tena cuando viva en el Paraso en completa amistad Dios.
95

Adviento. Navidad

2011

Por el nacimiento de Cristo, los hombres renacen y tienen acceso a la plenitud de la vida. El rbol de Navidad representa el haber recobrado dichos dones gracias al sacrificio de Jesucristo La historia que no habla de la costumbre de colocar en Navidad rboles de abeto o de pino en las casas son del s. XVII y menciona a la regin de Alsacia, tierra que se encuentra como Alemania y Francia. En los pases nrdicos, en el s XVI, se empiezan a reunir las familias en torno a un rbol de Navidad. El da 24 los nios eran llevados a pasear o de da de campo, mientras los adultos colocaban y decoraban con dulces y juguetes el rbol; a su regreso los nios eran sorprendidos con el rbol y as daba inicio la celebracin de la fiesta de Navidad. Esta costumbre cobra fuerza y se extiende como moda cuando la Reina Victoria de Inglaterra para celebrar la Navidad hace colocar un rbol en el palacio decorndolo con velitas que hacen relucir una serie de bellos y finos adornos. LAS LUCES nos recuerdan que el Seor Jess es la luz del mundo que ilumina nuestras vidas, sacndonos de las tinieblas del pecado y guindonos en nuestro peregrinar hacia la Casa del Padre. LA ESTRELLA. Al igual que en Beln hace dos mil un aos una estrella se detuvo sobre el lugar donde estaba el nio Jess, con Mara su Madre, causando este acontecimiento una gran alegra en los Reyes Magos (ver Mt 2, 9 10). Hoy una estrella corona nuestro rbol recordndonos que el acontecimiento del nacimiento de Jess ha trado la verdadera alegra a nuestras vidas. LOS REGALOS colocados a los pies del rbol simbolizan aquellos dones con los que los reyes magos adoraron al Nio Dios. Adems nos recuerdan que tanto am Dios Padre al mundo que le entreg (le regal) a su nico hijo para que todo el que crea en l tenga vida eterna.

El rbol solidario
En qu consiste? Armar un gran rbol de Navidad, en el cual en lugar de las clsicas bombitas y moos colocamos bombitas y moos recortados en papel. Dnde est la gracia? No te apures. En el reverso de las bombitas y los moos estar escrito el nombre de un alimento no perecedero o de alguna golosina de Navidad. Se invita a la gente a sacar la bombita o el moo y a traer a la parroquia lo que le toc, ya sea para Critas, o para algn hogar de ancianos o de chicos, o para armar una bolsa para aquellos que no tienen con que festejar la Navidad. Atenti... hay que
96

Adviento. Navidad

2011

tener preparadas muchas bombitas y moos de cartulina para ir reponiendo a medida que se acaben. Los alimentos los podemos recibir el da de la Plaza Navidad o el domingo anterior a la Nochebuena.

Oracin para bendecir el rbol de navidad


Bendito seas, Seor y Padre nuestro, que nos regals recordar con fe en estos das de Navidad el nacimiento del Seor Jess. Te pedimos que quienes adornamos este rbol y lo llenamos con luces, que podemos vivir tambin a la luz de la vida de Jess

97